Tanner Roy: Las tradiciones entre la irona y la stira.

El autor sostiene que la IRONIA constituye una de las facetas ms sobresaliente en

la obra de Palma. En este sentido indica que Dependiendo de la personalidad del
escritor, la irona puede servir de vehculo para la stira, el humor o ambos. (p.
478)

Una buena porcin de la stira en las tradiciones toma la forma de la irona satrica.
La vemos en conexin con tcnicas de humor tales como la parodia, fraseologa
coloquial, caricatura de tipos, vinculacin de pocas, exageracin, parfrasis, litote,
ingenuidad y cambios sorprendentes asociados con aspectos de la realidad tales
como la religin, la poltica, y las costumbres sociales y econmicas, la crtica
literaria y a sexualidad. (p. 478)

Adems, existen otros casos donde la irona de Palma responde nicamente a la

simple creacin del humor, aunque esta tambin suscite diversidad de opiniones
entre so crticos.

Aparece la irona de Palma tanto en forma abierta como en forma disimulada y se

manifiesta en los cuatro modos propuestos por Muecke en su libro La brjula de la
irona impersonal, auto-despreciativa, ingenua y dramatizada. (p. 479)

Tcnicas principales de la irona:

Falsa objetividad: A menudo adopta el narrador una actitud moderada fingida
para con su materia conduciendo de nuevo al humor al contemplar el lector tales
declaraciones a la luz del ambiente o contexto jocoso en que se materializan. En
estos casos el autor generalmente opta por una de dos tcnicas: 1) sigue el ejemplo
de Pilatos y se lava las manos, una alusin que solo echa ms lea a la irona y el
humor; o 2) articula una expresin antittica de no intervencin. En este sentido es
claro que En cualquiera de los dos casos arde la llama del humorismo en la mecha
de la irona, compuesta principalmente por un desinters falso, el cual en s es
irnico ya que el narrador, al jurar objetividad en un nivel, de hecho comunica
subjetividad en el nivel ms alto del significado real. (p. 480)
Preguntas retricas: Aveces simula ingenuidad falaz, y otras veces constituye una
tcnica para atraer la atencin tpica de un narrador de aventuras. (p. 481)
Auto-elogio y Auto-adulacin: se vuelven irnicas cuando lo que ensalza el
narrador no existe o deja de materializarse, o segundo, cuando se determina que
simplemente est dando una exhibicin de auto-aplauso ingenuo con el propsito de
deleitar al lector amigo. (P. 482)

 Auto-desprecio: Aunque la humildad fingida de Palma se ve claramente como una

tcnica irnica, l desea definitivamente que se revierta en pro suyo, al menos hasta
cierto grado. Aunque no con mucha frecuencia en los casos de irona satrica, su
auto-desprecio viene acompaado de loor para un grupo de gente, esperndose que
el lector se percate de la irona de ambos. Sin embargo, la modestia palmiana
normalmente aparece sola, como otra manifestacin de su personalidad irnica
general. (p. 483)
Inconciencia fingida: En una tctica que bien podra denominarse la del autor
desmemoriado, el escritor peruano salpica sus cuentos con comprensiones
supuestamente repentinas y no planeadas (p. 483)
Contradicciones internas: sobre todo entre estilo y contenido (religiosos) aunque
La irona revelada por medio de una contradiccin de los hechos dentro de una
obra tambin proporciona humorismo en las Tradiciones. (p. 484)
Exageracin: uno puede decir que cualquier manifestacin de ella huele a irona
porque significa algo diferente de lo que se expresa explcitamente. (p. 486)

En otras ocasiones podemos observar una intencin irnica en los mltiples

conflictos expresados entre las creencias expresadas y las que comparte el autor con
nosotros. En este sentido Aspectos de este conflicto son a ausencia de un carcter
lgico, al argumento falaz, la proclamacin de un error conocido y la exposicin o
declaracin falsas (p. 486)

Muecke distingue cinco situaciones irnicas pero el autor destaca tres en la obra de
Palma: La irona de una incongruencia simple, la irona de sucesos y la irona
dramtica. La primera encierra un mnimum de irona, sin ninguna complicacin
mediante la presentacin de la accin. () En la irona de sucesos la incongruencia
irnica yace entre la expectacin y el acontecimiento. () La irona dramtica
pertenece preeminentemente al teatro y trata tanto de la tragedia como del humor.
(p. 488-489)

Rodrguez-Arenas, Flor Mara: Las tradiciones y el proceso de su recepcin.

La autora sostiene que Palma desarrollara un plan persuasivo para estimular a su

lector a participar, a travs de una serie de movimientos cooperativos, y saliendo de
la pasividad o de los tpicos comunes, para poder recorrer juntos la formacin no
solo de su patria, sino de Hispanoamrica misma; la formacin tambin de un
lenguaje y de una ficcin en proceso de identidad histrica. (p. 490)

Palma se ve abocado a la ardua tarea de crearse un pblico, a travs de un modo de

escritura que le diera un rol propio en el campo de las letras de su patria y de
Hispanoamrica. (p. 491)

Con la maestra que adquiere en el manejo de las formas, Palma estructura un

vasto diseo a partir de sus propias premisas narrativas; muestra a travs de la
escritura el funcionamiento vivo de la sociedad americana y sus problemas,
proyectados muchas veces al nivel de categoras. Al idear esta estructura de
significacin, empleando la narrativa, la poesa, la cosmovisin, los mensajes
histricos, elabor largamente y expandi ese discurso literario que se conoci en
todos los pases de habla espaola como tradicin (p. 493)

el autor en el momento de la creacin de su mundo narrativo sabe que cuando su

produccin est terminada, se establecer un dialogo entre el texto y el lector del
cual l est excluido. (p. 494) idea de Lector Modelo de Humberto Eco.

En este sentido, a travs de una serie de tcnicas, Palma construye en su texto el

lector deseado restringiendo se campo geogrfico, sus competencias gramaticales
histricas y sociales y lo invita participar.

La ubicacin del texto en un contexto a medida que se lo va construyendo es otra

estrategia frecuentemente empleada por el tradicionista. (p. 497)

Palma introduce en el peculiar flujo de la cultura urbana, con la ntida conciencia

del que traza los lmites que separan del conjunto a su producto, las dos tradiciones,
la oral y la escrita, incorporndolas a un nivel literario distinto y reclasificndolas
dentro de casilleros diferentes que respondan a demandas tambin diferentes. De
esta forma al ir desarrollando y puliendo se obra literaria, deja atrs la fe romntica
que lo haba impulsado al comienzo de su labor artstica, y la reemplaza por el
anlisis metdico del material que va estructurando cuidadosamente para presentar a
sus lectores (p. 501)

Unzueta, Fernando: Las Tradiciones peruanas y la cuestin nacional.

Las Tradiciones peruanas invocan, desde su ttulo, el examen del pasado en

conexin con el problema de la nacionalidad, participando as en la configuracin
discursiva de la historia del continente y la peruanidad. (p. 503)

cabe recordar que la relacin entre el discurso histrico y el de ficcin en

histrica en s; cambia con el tiempo y las circunstancias, con los distintos
paradigmas epistemolgicos, gneros y/o modalidades narrativas dominantes de una
poca. (p. 504)

Las Tradiciones peruanas se han creado un espacio narrativo que desde el

discurso literario incorpora al de la historia y la nacionalidad. (p. 505)

Si tenemos en cuenta la actividad intelectual y biblifila de Palma, debemos

destacar que l, mediante su papel como bibliotecario, sus publicaciones, prlogos y
comentarios literarios, colaboraciones periodsticas, labor historiogrfica y, sobre
todo, su obra literaria, es uno de los principales forjadores de la configuracin
discursiva de la peruanidad. (p. 507)

La labor historiogrfica/literaria de Palma tiene un papel ejemplar en este sistema

de apropiaciones y rechazos gracias a que incorpora el pasado en sus textos y lo
pone al servicio de la nacin, y lo hace en trminos originales y estilsticamente
magistrales. (p. 508)

En la obra de Palma, como en la de muchos historiadores y literatos

hispanoamericanos de su poca, se percibe la tensin entre el sentido histrico
romntico, con su inters por las leyendas, tradiciones y culturas del pasado, y su
predisposicin a evaluar otras pocas y sus protagonistas en sus propios trminos, y,
por otro lado, la visin liberal de la historia, con su fe en el progreso
predeterminado y el incremento de la libertad a travs de los tiempos, creencia que
valora el presente y sobre todo el futuro, como muy superiores al pasado. A pesar de
enjuiciar la historia colonial como retardara del progreso remitan a ese pasado los
orgenes de la nacin. (p. 512)

En Palma se observa una especie de queja ante la prdida de ciertos valores

coloniales que, no obstante, no constituye necesariamente una actitud conservadora
sino, ms bien, Se lamenta, entonces, de que ciertas imgenes del pasado con las
que asocia lo nacional vayan desapareciendo. (p. 512)

Sin ignorar la importancia del nuevo sentido histrico decimonnico, el modelo

historiogrfico ms inmediato en la obra de Palma no es el de las historias patrias
sino el de los cronistas medievales o los analistas coloniales. El cronista no necesita
explicar la historia o la unificacin nacional, ni encarnar su movimiento progresivo
en las grandes figuras. Dada su fe en un plan divino o su imposibilidad de
conocerlo, se preocupa nicamente por contextualizar (no encadenar) incidentes
especficos y, sobre todo, por contar historias. (p. 514)

Entre las tcnicas narrativas que en la obra de Palma crean el efecto de lo histrico
cabe mencionar la referencia a fuentes especficas, acumulacin de detalles, los
arcasmos y la parodia de los discursos de la poca, es decir, que Se logra, en otras
palabras, la recreacin arqueolgica del ambiente cultural de la poca, sin
representar el pasado causalmente como la pre-historia del presente. (p. 515)

La irona de los textos palmianos y su parodia de los distintos discursos (legales,

literarios, religiosos, nobiliarios, histricos) que describen la realidad del Per,
implican el cuestionamiento de la posibilidad de representar su historia, sobre todo
en los trminos convencionales del realismo. (p. 517)