Objeciones a la perspectiva de Guerra Espiritual.

Es la Guerra Espiritual algo real o solo es algo retrico?

Para concluir que es algo exclusivamente retrico, debemos encontrar que
cualquier cosa, que hable de confrontacin entre el diablo y Dios (o Jess) sea
a un nivel puramente retrico, en tal caso segn las reglas de interpretacin
bblica, no debiramos hallar una confrontacin entre el diablo y Dios mas all
de la retrica es decir ni de forma narrativa o de forma doctrinal, sin embargo
el pasaje de Lc. 4:1-13, Mr. 1:12-15, Mt. 4:1-11, es una descripcin narrativa de
confrontacin entre Jess y el diablo en el cul Satans tiene una autoridad
conferida (Lc. 4:6) sobre el cosmos (aunque en la narracin es claro que habla
de la sociedad humana) y la gloria de los reinos de aqu, Jess no niega tal
autoridad al confrontarlo, sino que el cuando usa la palabra Seor para
referirse a Dios, argumenta que solo a Dios quien es la autoridad mas alta se le
debe adorar, esto no es hablado en ningn momento en alguna figura literaria
o de forma hiperblica, retrica, etc. Sino solo en forma narrativa, en dado caso
la narracin nos dice que Satans tiene cierta autoridad.
Otra figura narrativa es Lc. 10:1-18, Jess da instrucciones en la primera parte
acerca del anuncio del Evangelio a los 70, despus habla de la condenacin de
ello, la narracin entonces se adelanta y dice que llegaron los 70 diciendo que
hasta los demonios se sujetaban en el nombre de Jess a lo que Jess les
afirma ver caer al diablo como rayo, aun cuando sea una figura metafrica lo
que Jess haya dicho en el v. 18, el hecho es que Jess dice que Satans se vio
afectado por el anuncio del Evangelio del Reino de forma adversa.
Otra figura narrativa completamente blica a niveles espirituales es, cuando
Legin habla en Mr. 5:1-15, cuando el demonio se hace llamar Legin, tal cosa
para el contexto histrico significaba efectivamente como Marcos lo hace ver
muchos, muchos demonios; pero la estructura de Legin es la de un ejercito,
Por qu no llamarse multitud?, si la figura fuera solamente retrica, habra
una aclaracin todava mas detallada por parte del autor, se conoce que los
Evangelios tienen fines didcticos acerca de Jess y su ministerio, Por qu si el
nombre de Legin fuera exclusivamente retrico o hiperblico, no hay una
aclaracin como en todos los evangelios? La respuesta es sencilla, porque el
gnero en que se escribe este pasaje no es un gnero literario distinto a una
narrativa de la cul el lector de la poca fcilmente sabe lo que significa.
En Hch. 26:18, Pablo narra lo que Jess le dijo al encontrarlo camino a
Damasco, Pablo dice que Jess usa el argumento de que el diablo tiene cierta
autoridad, de la cul los hombres deban de pasar de tal autoridad a la de Dios
y Jess en el siguiente enunciado dice de la fe que es en mi, podra uno, pensar
que Jess hablaba de forma metafrica como en lo anterior, sin embargo el uso
de lo oscuro se refiere al reino de las tinieblas, esta forma metafrica de Jess

en el momento en que tambin iba a ser entregado Lc. 22:53, donde habla de
un autoridad efectiva del caos csmico (tinieblas) sobre Jess.
Pablo en Col. 2:11-15 en forma doctrinal habla de que Cristo en la cruz triunfo
sobre las autoridades y espritus de este mundo en la cruz, Pablo lo puede
referir si se quiere ver en forma retrica, sin embargo tal forma tiene el fin de
ensear algo, observamos que el contexto habla de la esclavitud del pecado y
un decreto contrario a la humanidad, se habla del perdn de los pecados, sin
embargo tales asuntos como se ve en otros contextos, no son figuras retricas
sino claramente doctrinas bien establecidas en la Iglesia explicadas por Pablo,
as que conforme a todo el contexto de Col. Pablo habla claramente de una
victoria real y no retrica o figurativa sobre los espritus del mal, este genero
doctrinal de Pablo contrariando el argumento de la que la Guerra Espiritual es
algo solamente figurativo, porque este versculo es contraste a los temas
anteriores tratados en este captulo por Pablo.

La perspectiva de Guerra Espiritual es contraria a la perspectiva de

negocio del Reino
Tal forma de tomar el Evangelio cmo un negocio, no es solo una figura retrica
por lo menos en Hc. 8:21, sin embargo, este tipo de negocios completamente
espirituales, recordando las enseanzas de Jess y la doctrina de las
recompensas, Pedro en este versculo, simplemente deca que el negocio del
Seor es la obra del Ministerio, del cul no puede hacerse un negocio literal, la
perspectiva de negocio no contradice en algn momento la perspectiva de
Guerra Espiritual, ya que el negocio es que las almas sean salvas, que la
Voluntad de Dios se haga sobre las personas en la tierra, que Satans
retroceda, esto se parece a cuando hay una competencia de negocios, Satans
y Dios son competidores en este negocio, por lo que esto es como una guerra
de negocios, de hecho en el mundo, muchas de las estrategias de negocios
surgen de la Guerra como en el caso de la segunda guerra mundial, el
capitalismo en su competitividad por muchos analistas sociales, de hecho
reproduce la naturaleza, en cuanto a su salvajismo, en base a ello, se conoce
que en la competitividad ruda de los negocios y a veces cruel, todo puede
pasar, cmo por ejemplo competencias desleales, monopolios, espionaje
empresarial, etc.
Aun cuando hay digamos reglas para esta guerra de negocios, esta guerra
puede volverse en ocasiones cruel, porque puede haber sufrimiento en ello;
mas en el negocio de Jess, porque aqu el fin no justifica los medios.
La perspectiva de Guerra solo es una suposicin bonita fundamentada en la
subjetividad pretendiendo anular la soberana divina.

Todo lo contrario, se fundamenta en que la soberana para ser necesita de

voluntades ajenas a esta; es decir soberana es la decisin o voluntad
independiente de cualquier ser, sin embargo si todo obedece a una voluntad
unidireccional de Dios podramos definir soberana? Lo cierto es que no,
porque la soberana para definirse necesita la existencia de voluntades
contrarias para poder asegurar que Dios la soberana de Dios no depende de
estas, es decir por cuestiones metafsicas para hablar de soberana es
necesario hablar de voluntades ajenas, por lo que es soberano de Dios, que
haya voluntades diferentes a l, con la libertad de hacer lo que Dios quiere o
no, porque de lo contrario, no hay soberana, se podra argumentar que la
soberana de Dios es diferente a la de los hombres, es la Voluntad inflexible de
Dios o Voluntad inmutable, en caso de ser as, es necesario ver que este
atributo debe no estar en contradiccin con otros atributos divinos incluyendo
que la presencia de Dios genera libertad Lc. 4:18, 2 Co. 3:17, Gal. 5:1 esto es
un atributo, por lo que la soberana no contradice, el que Dios para que haya
el atributo de bondad, que Dios pretenda la libertad para elegir lo bueno de lo
malo con la intencin de elegir amar. Gal. 5:13, esta es la libertad para entrar
al lugar santsimo He. 10:19, pero esto por medio de la cruz, nuevamente aqu
no hay una contradiccin con el asunto de la guerra espiritual, sino que
establece que su fundamento es que el Evangelio liberte a los hombres de la
autoridad de Satans.
Esta perspectiva anula la perspectiva de la omnipotencia.
La omnipotencia no se fundamenta en algo externo a Dios, sino en su Voluntad,
si esta perspectiva no contradice su Voluntad inmutable, ni sus atributos, en
cuanto a lo interno de Dios, no puede contradecir su omnipotencia, porque no
asegura que Dios este en esta guerra porque no sea omnipotente, sino porque
en su decisin soberana y sus atributos es que haya libertad, incluyndose
libertad, para contrariar a Dios es decir para enfrentrsele, Lewis argumenta
ante ello, que el milagro mas grande es hacer que un ser sea capaz de que un
ser decida en su contra.
Nada en el Nuevo Testamento se describe el mundo como en guerra en
lo cul Satans estorbe los propsitos divinos (aun tomando en cuenta
la oracin).
El propsito del Evangelio es salvar a unos cuantos? En caso de dar una
respuesta afirmativa esto contradice la Voluntad de Dios de salvacin universal
y el propsito de la cruz para ello, Ro. 5:18, 1 Ti. 2:4, Jn. 3:16-21.
Cmo se concibi la concepcin de Guerra Espiritual y puesto que no de todos
es la obediencia al Evangelio Ro. 10:16, Jess mismo da la explicacin de lo
que sucede con la palabra del Evangelio Lc. 8:1-15, habla de cmo Satans
roba tal semilla, es decir logra influir de tal forma al hombre que este no

alcanza la salvacin y por lo cul el propsito de Dios no se cumple, as la

influencia del hombre o del diablo resulta significante, es decir hay una
descripcin da a da por medio del Nuevo Testamento donde el hombre o el
diablo estorban la Voluntad de Dios.
Esta perspectiva hace ver a Dios como aquel que no puede triunfar sino que
confiere cierta posibilidad de derrota.
No, debido a que Dios es omnipotente es capaz de destruir al mal y por lo cul
de triunfar de forma global cuando a el se le plazca, sin embargo; esto tambin
implica juicio y tener que acabar hasta cierto punto con la humanidad, tal cosa
aun Dios no lo ha hecho, as que la guerra aunque prolongada tiene
garantizado su resultado final, el intermedio no, sin embargo esto no es algo
que dependa de Dios completamente el resultado intermedio, por decisin
soberana, ya que estamos en un periodo de prueba en el cul se deciden los
destinos de aquellos que vivirn eternamente con l y de aquellos que
recibirn el lago de fuego y azufre.
Esto no soluciona de forma sencilla y/o simple el problema del mal?
Una solucin de decir, que todo ocurre porque as Dios lo quiere, debe
interpretarse de forma correcta, las soluciones fanticas y de resignaciones no
adecuadas a los problemas de la vida surge de decir, Esto es la Voluntad de
Dios o Dios esta en control, pensar que la Voluntad de Dios es la esclavitud
humana y el racismo, es contrario a todo lo que Cristo predico, asegurar por lo
cul tal cosa es contrario en realidad a la Voluntad de Dios, no se niega que
Dios tenga un cuidado y control, solo que este control, no tiene que ver con las
cosas malas del mundo, sino que hace ver. Qu si la Voluntad de Dios es que
todos conozcan la verdad y sean salvos, mas esto no es as, no es porque Dios
este en control o sea la Voluntad de Dios, porque la Voluntad de Dios tambin
fue darnos injerencia en esto, es decir en Dios no se encuentra la explicacin
de ello y con tal cosa el carcter de Dios no queda manchado y las injusticias
de este mundo, no tienen que ver con Dios sino todo lo contrario en lo que Dios
nos llama a pelear contra ellas, es decir a hacer su voluntad y pedir de ella,
porque Dios tambin pelea en esta guerra contra lo que el diablo quiere, le da
un papel relevante a la oracin.
Esta perspectiva es una interpretacin subjetiva humana y no es
bblica.
Algunos telogos, argumentan, que la Biblia en Gn. 1, al contrario de la
mayora de las culturas habla de una creacin proveniente directamente de
Dios, que las tinieblas mencionadas en Gn. 1:1-3 no son tinieblas esprituales
sino fsicas, debido al contexto escritural y la palabra usada all; que es una
manipulacin deliberada para encajar la cada de Satans dentro de la
creacin. Sin embargo haciendo caso al marco histrico de Gn. 1, debido a un

atributo de Dios que es perfeccin, Puede algo perfecto hacer algo

imperfecto? La respuesta es no, de lo contrario tal ente no es perfecto y la
doctrina de la perfeccin divina es algo que se encuentra desde la revelacin
del N.T. hasta la revelacin natural (argumento ontolgico de Anselmo),
entonces obsrvese que aun incluso
Definiciones.
Atributos de Dios.
Omnipotencia. Gn. 17:1, Sal. 115:3, Ro. 11:36, Ef. 1:11, He. 1:3
Omnipresencia. 1a Pe. 8:27, Job. 11:7-9, Jr. 23:23-24, He. 17:22-24.
Omnisciencia. Ez. 1:5, Hc. 15:8, Ro. 11:33-36, He. 4:13.
Santidad. Ex. 3:16, 1 Sm. 2:2, Sal 99:1-9, Is. 6:1-13, Ap. 4:1-11.
Bondad. Ex. 34:6-7, Sal 25:8-10, Sal. 100:1-5, Ro. 8:28-39, Stg. 1:17.
Justicia. Gn. 18:25, Ex. 34:6-7, Nm. 9:32-33, Ro. 9:14-33.
Misericordia. Ex. 34:6, Sal. 23:6, 33:5; Is. 55:8, Jr. 33:11, Mt. 5:7, Mt. 23:23, Ro.
11:32, Ef. 2:4.
Eternidad. Gn. 21:33, Dt. 33:27, Sal. 45:6, Is. 9:6, 40:28; Jr. 10:10, Ro. 16:26,
He. 9:14,
Inmutabilidad de Carcter de Bondad. Mal. 3:6, He. 13:8, Stg. 1:17.
Vida. Dt. 30:20, 1 Sm. 2:6, Sal. 42:2, Is. 37:4, Jn. 11:25, Jn. 14:6.
Amor. 1 Co. 13, 1 Jn. 4:7-8.
Plan y propsito de Dios.
a) Tener una Iglesia que le ame, se ame y amor fluya manifestndolo y
reflejndolo. Gn. 1:26-27, Lv. 19:8, Dt. 6:5, (todo Cantares), Is. 62:5, Mt.
22:37, Jn. 13:34, Ro. 8:29, 1 Co. 15:49, Gl. 5:14, Stg. 2:8, 2 Jn. 1:5, 4:78,19-21; Ap. 21:9.
b) Por extensin general, que el amor reine en el universo y en cada
consciencia.
Por efecto del propsito de Dios inciso a. El hombre vale para Dios. Jn. 3:16, Ro.
5:10.
Puesto que el amor tiene implcito la libertad (vase los atributos divinos y 2
Co. 3:17.) y somos llamados a reflejar a Dios.

Propsito de la libertad.
Que el amor gobierne de forma libre, tal como Dios libremente nos creo y dio
su vida por nosotros, (ya que en caso contrario no podramos reflejar). Lc. 4:18,
Ro.3:24, 6:12-18, 7:6-25; Gal. 5:1-13.
En estos ltimos pasajes, se hace ver que la libertad tiene el propsito de que
el amor reine, pero la libertad, tambin implica el riesgo de que aquel que la
posee, elija lo contrario.

Requisitos de la Libertad.
Siendo Dios creador, uno de ellos es.
a) Eleccin soberana de Dios.
Y por sentido comn.
b) Consecuencias efectivas irreversibles.
c) Marco sobre donde elegir (control externo).
En el mbito social.
Influir como consecuencia irreversible a otro ente con caractersticas sociales.

Maldad.
a) Ausencia de bondad, en un marco de libertad.
b) Ausencia de la Voluntad de Dios (Ro. 12:2) en algo especfico.
c) Despropsito o contrariedad al propsito divino en un acto existente es
decir pecado.