EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO MORAL FRANZ BRENTANO

ALEXANDRU DANIEL VADUVA

16.12.2014

PARRAGRAFOS 37-41 Y 49
En primer lugar, empezaremos analizando el origen del deber jurdico. Dice el autor que lo que
hace posible una divisin del trabajo, es la unin, y todo esto representa la condicin para
poder alcanzar el bien prctico supremo. Llegamos as a la conclusin de que el hombre est
determinado ticamente, a vivir en sociedad. Esta idea no representa ninguna novedad. Ya
Aristteles, defina al ser humano como un zoom politkon, es decir, un ser que a diferencia de
los animales, debe relacionarse con otros seres, polticamente y socialmente, para poder
realizarse plenamente. Los que no podan convivir con otros hombres, deca, eran unos dioses
o unas bestias. Por lo tanto, el deber que tenan los hombres frente a la ley moral era un deber
de conciencia. Con el desarrollo del cristianismo, se daba una plena coincidencia entre los
deberes relativos a la ley moral y los deberes relativos a las leyes jurdicas. En la poca
contempornea, sin embargo, Hans Kelsen (1881-1973), un jurista austraco de origen judo
estableca que deber moral y deber jurdico representaban dos realidades distintas. Segn el
mismo, el deber jurdico es algo radicalmente independiente de las motivaciones por las cuales
obra el individuo que est sometido a derecho. Si en cuanto al deber moral, implica que el
sujeto obligado conoce el contenido de la norma, est de acuerdo con ella y la acepta, en
referencia al deber jurdico este existe independientemente de que el sujeto obligado lo
conozca o acepte sus normas. La ignorancia de las leyes no excusa de su cumplimiento art. 6
Cdigo Civil.
Volviendo al prrafo 37, nos dice aunque cada hombre es libre en el ejercicio de su
personalidad, deben existir algunos lmites para que esta libertad sea provechosa y de ayuda al
conjunto de los seres humanos. Estos lmites nacen de la simple reflexin que uno puede
hacer. No puedo llamar libertad a una accin que perjudique a un tercero, siendo an ms
grave si lo hago intencionadamente. Por ejemplo, en una clase durante un debate abierto, no
puedo ejercer mi libertad de expresin y con ello ofendo a un compaero. A pesar de la
simpleza de estos lmites, necesitan ser sancionados y afianzados por leyes y por los poderes
pblicos. Si para llegar a esta conclusin de que mi libertad no debe daar al otro, podemos
decir que de alguna manera, el conocimiento natural o moral, fomenta y sanciona la existencia
del derecho positivo en general. Y como vimos en uno de los puntos iniciales de esta
conferencia, por derecho natural entendemos no lo que nos es dado de manera innata, sino lo
que todo ser humano est en la obligacin de conocer. Tambin este conocimiento natural
puede tener exigencias particularmente, adems de sancionar el derecho positivo.
Como conclusin a este primer punto, podemos citar la frase de Herclito Todas las leyes
humanas se nutren de la nica ley divina. En otras palabras, la ley moral universalmente
vlida y naturalmente cognoscible, fuera de toda relatividad, por lo tanto absoluta y verdadera
es el origen de las leyes que elaboran los legisladores.
El pargrafo 38 dice que adems de las leyes positivas afianzadas, es decir: cuando queda
establecida como tal ley y cuando dicha ley recibe mayor eficacia mediante la adicin de
castigos y a veces de recompensa, hay otras disposiciones que representan lmites a la libre

actuacin de cada individuo. En toda sociedad o cultura la gente aprueba y ve con buenos ojos
el trabajo, la generosidad, la economa, todos en su medida correspondiente. Por el contrario
la pereza, la avaricia y el derroche, adems de ms cosas son desaprobadas. La clave de este
asunto es que dichos preceptos, vamos a analizar los negativos, no son objeto de castigo legal
(s con esto no se incurre en alguna falta o delito si prevista en la legislacin). Si por ejemplo
una persona sin obligaciones familiares coge sus ahorros y los malgasta, nadie podr sentarle
en un tribunal y pedirle cuentas de lo que ha hecho. Estos actos como he dicho no se
encuentran en ningn Cdigo, pero si estn en el corazn del pueblo, en su conciencia. Y
aunque de otra forma, tales acciones si encuentran el premio o el castigo en las ventajas o
desventajas de la mala fama. Se trata de un cdigo positivo de la moralidad que viene a
completar el Cdigo positivo de las leyes. Aunque Brentano advierte que estas disposiciones
que pertenecen a la moral positiva pueden ser tambin equivocadas o injustas. Para ser
verdaderamente obligatorias deben concordar con las reglas que son reconocidas por la razn
como deberes de amor para con el bien prctico supremo.
El siguiente pargrafo, 39, nos habla del poder de la sancin natural. Como ya he mencionado,
entendemos por sancin natural cuando una ley queda establecida como tal ley, y cuando la
ley recibe mayor eficacia mediante la adicin de castigos o recompensas. Este segundo sentido
presupone la sancin en el primer sentido. Es lgico y normal que todo a todo ser humano le
agrade guiarse en la vida de una manera recta y justa que no por el contrario. Y si alguien sabe
que una misma cosa lo puede hacer de otra forma mejor, esa idea no le ser indiferente.
Muchos defectos pueden ser perfeccionados por la educacin y la propia orientacin tica.
Como dice el autor en la ltima frase de este prrafo La verdad habla, y an quien no la posee
plenamente, oye su voz. Dicho de otro modo, en muchas ocasiones aun no sabiendo la
manera concreta de actuar, si sabemos cmo no lo podemos hacer, o no lo debemos hacer.
El pargrafo 40, es a mi modo de ver el ms importante y a la vez el ms complejo. Trata de la
verdadera o falsa relatividad de las reglas ticas. En tica se denomina relativismo a aquella
manera de pensar que afirma que el bien y el mal dependen de las circunstancias. El punto de
vista contario sera considerar el bien y el mal como valores absolutos, al margen de cualquier
circunstancia. En esta conferencia, Brentano afirma que en diferentes situaciones disponemos
de diferentes medios, ya que diferentes situaciones necesitar de diferentes preceptos
especiales. Aun en el caso de que estos preceptos sean opuestos, no son contradictorios, en el
sentido que las dos acciones buscan el mismo fin, aunque en situaciones distintas. Un ejemplo
que nos ayudara mejor en la comprensin de esta idea es uno que vimos en clase. Me refiero
al del general que para salvar la vida de sus hombres decide volar el puente con dos de sus
hombres en l. En este caso el fin es bueno (salvar la vida de su ejrcito) a pesar de que el
medio utilizado (volar el puente) tiene unas consecuencias no queridas pero al mismo tiempo
previstas que es la muerte de sus dos hombres. En este caso si entendera una relatividad de lo
tico. Matar, bueno o malo? En este caso si podemos decir que es en funcin de la situacin.
Matar y no matar son dos acciones opuestas, pero no son contradictorias en el sentido que el
fin que se busca es uno bueno, y en los dos casos el mismo, en nuestro ejemplo. Si el general
hubiese tenido otra alternativa para salvar la vida de su ejrcito, sin necesidad de que los dos
hombres perdieran la vida, seguro que lo hubiese hecho.
Este relativismo es muy fcil confundirlo con otro tipo de relativismo. Y el ejemplo ms tpico
lo tenemos en el siglo V a.C. en algunas ciudades de Grecia donde se da una forma de gobierno
democrtico en el que los ciudadanos discuten y deciden sobre el gobierno de la ciudad. Para
ello, se proclaman leyes, pero enseguida surge la sospecha de si las leyes humanas son como

las leyes naturales. La ley que rige la convivencia en sociedad debe estar abierta a la discusin
y al cambio. En este contexto de desconfianza moral se mueven los sofistas. Si las leyes que
delimitan lo que est bien o mal es fruto de una discusin, y si los intereses de las personas
que discuten pueden cambiar, luego, las leyes que surjan de la discusin democrtica,
tambin.
En el captulo Democracia y concepcin del Mundo perteneciente a la obra Esencia y valor de la
democracia de Hans Kelsen, este afirma que el relativismo es la concepcin del mundo que
est en la base de la idea democrtica. Por relativismo tico entiende la idea de que slo son
accesibles al conocimiento humano verdades y valores relativos, de manera que toda verdad y
todo valor tienen que estar siempre preparados para retirarse y hacer sitio a otros
Por otro lado, en contra del relativismo encontramos a Platn que, crea que slo la existencia
de valores morales absolutos puede permitir la vida buena y la accin poltica justa, y
precisamente el Mundo de la Ideas quiere ser ese marco de referencia absoluto que es
necesario tener en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo
pblico. Repblica, al final de la exposicin del mito de la caverna. Tambin en el Gorgias
plantea el problema entre el arte de la retrica y el problema tico. En la misma lnea
encontramos a Aristteles, los escolsticos, incluso algunos de la Revolucin Francesa.
Ihering confunde las dos doctrinas relativistas al creer que no hay ningn principio de la tica
que goce de validez. Ni siquiera el principio de que debemos tomar por criterio de accin el
bien mximo de la ms amplia esfera. Segn l una conducta que durante siglos hubiese sido
inmoral, en otros tiempos la sera su conducta contraria. Para argumentar esta idea se sirve del
ejemplo de la antropofagia, que en tiempos primitivos era mejor visto que el amor al prjimo.
Esto cambi tanto por la reflexin filosfica sobre los principios del conocimiento en la tica,
como por la buena labor de los misioneros cristianos.
En el prrafo 41 encontramos la conclusin de Brentano. Todo lo dicho anteriormente tena
como resultado demonstrar que el derecho moral es sinnimo de derecho jurdico. Si
consideramos como deberes el amor al prjimo y el sacrifico por la patria y la humanidad, es
decir conductas moralmente aceptadas, estas sern tanto justas como morales. Si por el
contrario, consideramos inmorales la mentira, la traicin, el asesinato y la depravacin, al igual
que antes, estas sern tanto injustas, como inmorales. Esto le produce al autor una gran
satisfaccin, comparndose con el navegante, que tras un largo viaje ve al horizonte las formas
de la costa y su hogar.
Por ltimo, y con eso se acaba la conferencia, (punto 49) se vuelve hacer referencia a la
reforma de los estudios jurdico-polticos, que recordando lo que vimos al inicio, exista una
propuesta para suprimir los estudios de filosofa de la carrera de derecho y de polticas. Por lo
tanto, si el jurista quiere comprender la realidad de su tiempo y a la vez influir en ella debe
estudiar las doctrinas del derecho natural y de la moralidad natural, que como acabamos de
ver no han sido lo primero, sino lo ltimo en la historia de la evolucin jurdica y moral.
Observamos algo que ya Leibniz adelant, la ntima relacin que la jurisprudencia y la poltica
mantienen con la filosofa. Platn consideraba que, para que una sociedad funcionara
equilibradamente, los reyes deban hacerse filsofos. Haciendo un paralelismo a nuestro
tiempo contemporneo, hay que procurar dar a los juristas y polticos una educacin filosfica,
y no eliminar lo poco que an de ella se ofrece.