Revista Iluminart do IFSP

Volume 1 nmero 2

Sertozinho - Agosto de 2009

ISSN: 1984 - 8625

Linguagem e discurso na Psicanlise de Jacques Lacan

Adriana de Albuquerque Gomes1
RESUMO
O artigo visa empreender uma anlise crtica da articulao entre os conceitos de linguagem e
discurso no contexto da Psicanlise de Jacques Lacan. Para atingir tal finalidade, so delimitados,
inicialmente, os aportes da Antropologia Estrutural e da Lingustica ao pensamento lacaniano. Em
seguida, buscando evidenciar as contribuies de Lacan s Cincias da Linguagem, o artigo
concede especial destaque Teoria dos Discursos, tal como formulada em O Seminrio, livro 17.
Conclui-se com a apresentao do conceito de intersignificao, o qual considerado, no presente
trabalho, como um elemento-chave para a compreenso aprofundada da inter-relao entre
linguagem e discurso nas ltimas elaboraes do autor.
Palavras-chave
Psicanlise, Jacques Lacan, linguagem, discurso, intersignificao.
ABSTRACT
The article aims to analyse the connections between language and discourse in the context of the
conceptual field stablished by the Psychoanalysis of Jacques Lacan. In order to accomplish this, the
study presents the major theoretical-methodological contributions of Linguistics and also of the
Structural Antropology to the lacanian thinking. Focusing on the Discourses Theory, as described
by Lacan in his seventeenth Seminar, the work brings out the new framework used by the author,
now faced to the Language Sciences. It was possible to identify the importance of intersignification
as a key-concept to highlight the relationships between language and discourse in the last writings
of Jacques Lacan.
Keywords
Psychoanalysis, Jacques Lacan, language, discourse, intersignification.
1. Jacques Lacan entre a Antropologia e a Lingustica
O inconsciente estrutura-se como uma linguagem. Com esta tese fundamental, Jacques
Lacan defende a dependncia do sujeito ante a ordem significante. Assim sendo, esse autor entende
que na palavra que o inconsciente encontra sua articulao essencial (DOR, 1989). Por

Adriana de Albuquerque Gomes Mestre em Comunicao pela Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao
(FAAC) da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, UNESP, campus de Bauru. Atualmente cursa seu
segundo Mestrado no Programa de Ps-Graduao em Psicologia do Desenvolvimento e Aprendizagem da Faculdade
de Cincias da UNESP, campus de Bauru. aalbpsi@ yahoo.com.br

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conseguinte, tem-se que o sentido de um retorno a Freud um retorno ao sentido de Freud

(LACAN, 1998a, p.406).
De acordo com Miller (2002, p. 35), a essncia do descobrimento inicial de Sigmund Freud
consiste na integrao de fenmenos negativos de sentido na linguagem e, de modo geral, na
cincia. Isto significa que, para Freud, o que mais tinha sentido para um sujeito eram os momentos
em que seu discurso podia desfazer-se e onde algo podia ser um lapso. Freud restabeleceu, portanto,
a positividade desse negativo.

Tropeo, desfalecimento, rachadura. Numa frase pronunciada, escrita, alguma coisa se estatela. Freud
fica siderado por esses fenmenos, e neles que vai procurar o inconsciente. Ali, alguma outra coisa
quer se realizar algo que parece como intencional, certamente, mas de uma estranha temporalidade.
O que se produz nessa hincia, no sentido pelo do termo produzir-se, se apresenta como um achado.
assim, de comeo, que a explorao freudiana encontra o que se passa no inconsciente (LACAN,
1998b, p.30).

O enunciado anterior, extrado do seminrio destinado elucidao dos quatro conceitos

fundamentais da Psicanlise, expressa a posio assumida por Jacques Lacan em relao aos
fenmenos inconscientes. Ele enfatiza que a descontinuidade a forma essencial pela qual o
inconsciente aparece como fenmeno e que tal descontinuidade tem um carter inaugural no
caminho da descoberta de Freud. Mas, se o inconsciente o evasivo, por outro lado, Lacan (1998b,
p.36) acredita ser possvel cerc-lo numa estrutura. Segundo esse autor, no que diz respeito ao
inconsciente, Freud reduz tudo que chega ao alcance de sua escuta funo de puros significantes
(Ibid., p.42).
Nota-se, ento, que, para trabalhar com a noo de inconsciente no interior de sua teoria,
Lacan recorre aos conceitos de estrutura e de significante. Por esse motivo, as contribuies de
Claude Lvi-Strauss e de Ferdinand de Saussure revelam-se como decisivas para o empreendimento
terico lacaniano, j que estes dois autores se propuseram a investigar invariantes, para alm da
multiplicidade de variveis identificadas. Alm disso, a noo de sistema, to cara Lingstica e
Antropologia Estrutural, expressa, tanto para Lvi-Strauss, quanto para Saussure, a necessidade
cientfica de construo de uma postura abstrata, conceitual, na medida em que um sistema no
observado no mundo emprico, mas, por outro lado, cada elemento do sistema depende do todo que
esse sistema representa. Dor (1989) esclarece que a atitude estruturalista uma estratgia de
promoo de uma nova inteligibilidade que rompe com certas formas de pensar os objetos tericos,
colocando em evidncia relaes que no aparecem imediatamente entre os elementos estudados.
Deste modo, o ponto de vista estruturalista em Lingstica surge com a introduo da dimenso

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sincrnica da lngua, isto , com uma perspectiva que considera um determinado estado da lngua,
sem recorrer sua histria. Assim sendo, a evoluo de uma lngua ser concebida como a
passagem de uma sincronia para outra. Adota-se, portanto, uma orientao imanentista no estudo da
lngua, considerada, a partir de Saussure, como um sistema de valores constitudo por diferenas
puras. Enquanto na Lingstica o significante define-se por sua presena sensvel, na Antropologia
de Lvi-Strauss ele visto em termos de estrutura.
Dosse (2007) explica que, na Frana, no exato momento em que Lvi-Strauss entende a
proibio do incesto como um comportamento imutvel, para alm da diversidade das sociedades
humanas, a Antropologia estava ligada s Cincias da Natureza, ou seja, as idias defendidas pela
Antropologia Fsica, com seu determinismo biolgico, predominavam no cenrio acadmico francs
da poca. Desbiologizando o fenmeno, Lvi-Strauss opera, ento, um deslocamento, j que retira a
proibio do incesto do esquema simples da consanginidade, tal como proposto por Morgan em
Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family, em 1879, e, simultaneamente, das
consideraes morais etnocntricas. Assim, a proibio do incesto, colocada na sutura da natureza e
da cultura, passa a ser vista como um fato positivo, criador do social, na medida em que se destaca
que o incesto socialmente absurdo antes de ser moralmente condenvel. Isso porque, para LviStrauss (2003), a troca consiste no fundamento do fenmeno de circulao das mulheres nas
alianas matrimoniais, instituindo uma verdadeira estrutura de comunicao entre grupos, na
medida em que as sociedades, na viso do autor, dividem-se em dois grupos distintos: o dos
cnjuges possveis e o dos cnjuges interditados. Lvi-Strauss defende que a probio do incesto a
regra do dote, pois implica na obrigao de doar a me, irm ou filha a outrem. Desta maneira, a
universalizao da proibio do incesto corresponde a um sistema de trocas matrimoniais regulado
por uma organizao estrutural que escapa conscincia individual (ROUDINESCO, 2008).
Ao situar as relaes de parentesco como base primeira da reproduo social, Lvi-Strauss
(2003), influenciado pelas proposies de Saussure, opta por analis-las como dependentes de um
sistema arbitrrio de representao. Neste sentido, pode-se dizer que a Lingstica saussuriana
torna-se, portanto, a ferramenta capaz de aproximar a Antropologia do simblico, retirando-a dos
modelos naturalistas. No entanto, por apresentar o social enquanto realidade autnoma e,
igualmente, por enfatizar a precedncia do significante em relao ao significado, Lvi-Strauss
acaba definindo um horizonte interdisciplinar, j que possibilita a construo de um objeto comum
de anlise, tanto para a Antropologia, como para a Psicanlise: o campo do simblico. Logo, o
privilgio dado a Lvi-Strauss Antropologia Cultural, em detrimento da Antropologia Fsica, a

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partir da incorporao do modelo lingstico de Saussure, similar ao objetivo perseguido por

Lacan de desmedicalizao e de desbiologizao do pensamento freudiano (DOSSE, 2007).
2. Contribuies de Lacan s Cincias da Linguagem
A partir do Discurso de Roma, pronunciado em setembro de 1953, Lacan (1998a) passa a
utilizar a Lingstica como paradigma de anlise dos fenmenos inconscientes, defendendo a
centralidade da linguagem em sua leitura dos escritos de Freud. Segundo Jorge & Ferreira (2005, p.
44), Lacan parte da evidncia de que a linguagem, a cadeia simblica, determina o homem antes
do nascimento e depois da morte. Quando a criana vem ao mundo, ela j se encontra marcada por
um discurso, no qual se inscrevem a fantasia de seus pais, a cultura e a classe social a qual pertence.
Tudo isso constitui o campo do Outro, lugar onde se forma o sujeito. Por essa razo, Lacan no s
insiste na exterioridade do simblico em relao ao homem, mas, tambm, na sujeio do homem
linguagem. Isso se explica pelo fato de que a estrutura da linguagem preexiste ao sujeito; seja qual
for a lngua que tenha que aprender para se comunicar com seu entorno scio-cultural, a criana no
a modifica, pois, na verdade, tem que se submeter a ela (MILLER, 2002, p.20).
Sem a relao estabelecida com a alteridade, como poderia o sujeito se constituir? Durante
todo o seu ensino, Lacan diferencia o Outro com o maisculo e o outro com o minsculo. Dor
(1989, p.154) considera imprescindvel elucidar o carter fundamental da referncia ao Outro, que
se encontra no princpio mesmo do processo de comunicao, sendo o cdigo istopo ao lugar do
Outro, de onde resulta que o inconsciente o discurso do Outro. O Outro o lugar do
significante, o registro do simblico, que Lacan denomina de Outro na medida mesma em que o
campo dos significantes faltoso, incompleto e nele h sempre a possibilidade de introduzir, por
meio de um ato criativo, um novo significante (JORGE, 2002, p. 92, grifos do autor).
Contudo, preciso ressaltar que, embora o significante lacaniano tenha como epnimo e
como timo epistemolgico o significante de Saussure, o significante lacaniano no pode ser
confundido com o significante saussuriano (ARRIV, 1999). Trata-se de saber, ento, qual seria,
especificamente, o ponto de ruptura entre Lacan e a Lingstica inaugurada por Saussure. Ora, esse
ponto refere-se metamorfose lacaniana, imposta ao conceito de significante, a qual implica
consider-lo como autnomo em relao ao significado. Por conseguinte, a produo da
significao no se deve a que o significante esteja ligado ao significado por uma barra de unio,
mas, precisamente, ao inverso. De modo geral, Lacan enfatiza a distino fundamental entre

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significante e significado como duas redes de relaes que eles organizam e que no se recobrem.
(SANTURIO, 2004).
Segundo Dor (1995), enquanto para Saussure o signo lingstico constitui uma unidade de
significao que associa um significante a um significado, para Lacan h um fluxo de significantes
e um fluxo de significados, no existindo um corte que uniria um significante a um significado,
mas uma nova delimitao, definida por ele como ponto-de-estofo. Destarte, a noo lacaniana de
ponto-de-estofo retoma o conceito de valor do signo saussuriano, levando suas conseqncias
mais adiante. Se, como formula Saussure, em uma lngua, cada termo tem seu valor em oposio a
todos os outros termos, somente no final da articulao significante que a significao advm.
Outra maneira, como faz Lacan, de enfatizar a funo a posteriori, para indicar que a significao
nunca vem seno no final da prpria articulao significante. Compreende-se, ento, que
produzindo a seqncia significativa, a articulao significante prevalece, portanto, sobre a cadeia
de significados.
Lacan tambm estabelece uma diferena precisa entre sentido e significao, sendo esta
ltima um efeito, isto , algo que passa a existir em um encontro de elementos. O sentido o efeito
que surge na relao do eu com a imagem e que se articula no encontro de dois sistemas: o
imaginrio e o simblico. J a significao um efeito do simblico. Sinnimo de sujeito do
inconsciente, ela o efeito produzido pelo vnculo entre dois significantes (NASIO, 1995).
A partir de 1938, em funo dos ensinamentos de Kojve, Lacan trabalha a distino entre o
Je, sujeito do desejo, e o Moi, lugar da iluso e fonte do erro (SANTURIO, 2004). O sujeito da
enunciao sempre um no-dito que s pode se fazer presente ausentando-se do enunciado
(SAFATLE, 2000).
importante sublinhar que Lacan desenvolve a lgica do significante para edificar uma
teoria sobre a relao entre inconsciente e linguagem, sendo o significante a unidade mnima do
simblico. O significante lacaniano tem como caracterstica essencial o fato de jamais comparecer
sozinho, isolado, mas articulado com outros significantes. Assim sendo, a articulao entre os
significantes que engendra o processo de significao (JORGE & FERREIRA, 2005). Ao tocar na
questo da origem da linguagem, Lacan (2005, p.24) afirma:

Naturalmente, a questo da origem da linguagem um dos temas que melhor podem se prestar a
delrios organizados, coletivos ou individuais. No o que temos a fazer. A linguagem est a. um
emergente. Agora que emergiu, jamais saberemos quando nem como comeou, nem como era antes
que fosse.

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Fica evidente, ento, que a Psicanlise, na interpretao de Lacan, consiste em uma

construo terica em que os processos comunicacionais so centrais. Ela lida o tempo todo com a
linguagem, mas no surge para dar conta, especificamente, da comunicao humana. Isso porque,
no momento de sua inaugurao, a Psicanlise tem como objetivo desvendar o funcionamento
psquico dos seres humanos. Mas, conforme nos explica Safatle (2000), seu valor sempre esteve na
percepo de que uma cincia da subjetividade seria, necessariamente, uma lgica da enunciao.
3. A Teoria dos Discursos de Lacan
Se o incio do ensino de Lacan marcado pela adoo dos princpios do Estruturalismo, na
dcada de 70 do sculo XX, ele volta-se para a linguagem da lgica moderna, recorrendo a Frege,
filsofo que criou smbolos para uma linguagem artificial capaz de dar conta do mundo das
operaes matemticas. O recurso a Frege justifica-se pelo fato de Lacan pensar que a linguagem
das fantasias inconscientes, construda na relao analtica, estabeleceria, na verdade, um saber, e
no um conhecimento da realidade objetiva do analisante. Tal saber seria decorrente das
articulaes dos significantes, que indicavam relaes simblicas, isto , posies sexuadas e
sociais, para alm do prazer. Logo, percebe-se que, em conformidade ao pensamento lacaniano, a
sexualidade humana comandada pela linguagem, em que se revelam diferenciaes entre desejo e
gozo. Enquanto o primeiro movimenta a cadeia de significantes, o segundo faz com que o corpo
fique numa relao de excluso com a cadeia da linguagem. Na teoria de Jacques Lacan, o gozo
revela o impasse na simbolizao (NOGUEIRA, 1999).
Desde o incio de sua trajetria intelectual, Lacan percebe o primado da relao de fala entre
analista e analisante. Em se tratando do discurso, isto , da realidade social da comunicao, Lacan
indaga, ento, acerca da mutao que sofrem a os determinantes da cadeia significante, que so o
significado e o significante substitutivo, diferenciados, respectivamente, por Lacan, como stios
permanentes, posies constitutivas da estrutura de todo discurso, e termos mveis, elementos
constitutivos de toda cadeia falada. No esquema lacaniano, h o corte que proscreve, de um lado, a
imediao entre a verdade e sua representao em uma relao dual, de outro, a imediao entre o
lugar de encaminhamento da mensagem social e sua produo. Isso ser assegurado pela
reintegrao da Barra, incorporada do legado de Saussure, do significante ao significado, sob a
forma de uma barra representativa do duplo corte discursivo (KAUFMANN, 1996, p.131-132,
grifos nossos).

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De modo geral, a articulao de um discurso supe que sejam situadas as duas vertentes que
o especificam: a vertente do enunciado e o ato enunciativo que origina esse enunciado. Uma
distino j clssica em Lingstica, mas que do ponto de vista lacaniano essencial para
especificar a relao que o sujeito falante mantm com o inconsciente e o desejo. Usualmente,
pela inscrio do eu que o sujeito se atualiza em seus enunciados. Contudo, o emprego de outros
pronomes pode constituir um meio de engendrar uma certa neutralidade subjetiva por parte de quem
enuncia, como comum, a ttulo de ilustrao, no discurso didtico. Neste tipo de discurso,
constitudo por enunciados gnmicos, o sujeito articula proposies generalizando ou
universalizando. Cria-se, ento, uma distncia entre o sujeito do enunciado e da enunciao (DOR,
1989). No esquema de Lacan, cada discurso tem um agente, que agente frente a um outro. Esse,
levado a agir por aquele, gera um produto, sendo o agente um ator sustentado por uma verdade
(ALBERTI, 2000, p.39, grifos do autor). Essas posies podem ser ocupadas por S 1, significante
Mestre, S2, outro significante, S, sujeito dividido e objeto a.

No deixamos de designar o ponto de onde extramos essa funo do objeto perdido [objeto a]. do
discurso de Freud sobre o sentido especfico da repetio no ser falante. De fato, no se trata, na
repetio, de qualquer efeito de memria no sentido biolgico. A repetio tem uma certa relao com
aquilo que, desse saber, o limite e que se chama gozo. Eis porque de uma articulao lgica que
se trata na frmula pela qual o saber o gozo do Outro. Do Outro, obviamente, na medida em que o
faz surgir como campo posto que no h nenhum Outro a interveno do significante (LACAN,
1969-1970/1992, p.13).

O Discurso do Mestre a forma discursiva mais corrente. Ele retoma a questo da relao
primordial com o Outro, na medida em que se aguarda que o outro traga um saber a mais que falta
(GOLDER, 2000). A subverso analtica se refere preocupao lacaniana de mostrar que o que ele
chamou de Discurso Analtico subverte o discurso corrente, ou seja, o Discurso do Mestre ou do
Senhor, que pretende usar a linguagem para exercer um domnio atravs do poder do conhecimento
e das leis positivas. J o Discurso da Histeria comandado pelo sujeito questionador, no sentido de
fazer com que o outro produza o saber. O Discurso Analtico possibilitou duas principais
conseqncias: um Discurso sem Palavras, isto , a importncia do saber, como articulao formal,
diferentemente do conhecimento, e, principalmente, a indicao do gozo como interesse maior da
experincia analtica, agora voltada para as relaes da linguagem com o corpo (NOGUEIRA,
1999). No quem diz melhor do desmentido Verleugnung da castrao, o Discurso
Universitrio ocupa um lugar de destaque. Em vez de ser o saber que no sabe, tal como no
Discurso do Mestre, este saber toma-se pelo todo-saber: o S2 est em lugar de comando (GOLDER,
2000). No Discurso do Universitrio, um saber equivale a outro, desde que bem sustentado por
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ttulos acadmicos. No entanto, na atualidade, esse saber est sendo subsumido pelo Discurso do
Capitalista. Em meados da dcada de 60 do sculo passado, Lacan j se referia ao cientfico, no
como herana do legado de Descartes, mas revelando sua contempornea interseo com o Discurso
do Capitalista que anula os laos sociais. Nele, ento, no h relao entre o agente e o outro; S1 se
dirige a S2, colocando o gozo a seu servio. O outro no mais, como no Discurso do Mestre,
aquele que detm um saber, por mais que esse seja da ordem da doxa; o outro reduzido a seu lugar
de gozo que, no Discurso do Capitalista, volta a S1, aumentando o seu capital. Contudo, enquanto
no Discurso do Mestre impossvel ao sujeito aceder a esse gozo, no Discurso do Capitalista isso se
torna vivel, de forma que a castrao fica foracluda e o sujeito fixado nesse lugar que o S1
determina. Em suma, o Discurso do Capitalista no exige a renncia pulsional e sustenta, sobretudo,
a pulso de morte. (ALBERTI, 2001).
A partir da Teoria dos Discursos de Jacques Lacan possvel verificar, ento, as posies
que um determinado sujeito assume no lao social, o que indica, consequentemente, que
comunicao e sociedade so conceitos indissociveis na Psicanlise. No de se estranhar,
portanto, que o incio do ensino de Lacan tenha sido marcado pela questo da intersubjetividade.
Todavia, com o avanar de sua teorizao, Lacan (1971/2009, p.10, grifos do autor)
apresenta o conceito de intersignificao, buscando reafirmar que o significante o que representa o
sujeito para outro significante.

Inter, com efeito, foi certamente o que s a sequncia me permitiu enunciar sobre uma
intersignificao, subjetivada por sua consequncia, posto que o significante o que representa um
sujeito para outro significante, no qual o sujeito no est. Ali onde representado, o sujeito est
ausente. justamente por isso que, ainda assim representado, ele se acha dividido. No se trata apenas
de que o discurso, a partir da, j no possa ser julgado seno luz de sua instncia inconsciente: que
ele j no pode ser enunciado como outra coisa seno aquilo que se articula a partir de uma estrutura,
em alguma parte da qual ele se acha alienado de maneira irredutvel.

Logo, pode-se perceber que a assero lacaniana, destacada anteriormente, define um novo
olhar para a estrutura que parte da subtrao da presena, isto , parte da substituio do discurso de
um particular pelo existe puro da intersignificao(LACAN, 1971/2009, p. 11, grifo do autor).
Assim, tal como os lgicos, nas derradeiras dcadas de seu ensino, Lacan caminha em
direo a um formalismo sem sujeito Subjektlosformalismus. (SOULEZ, 2003, p.259).
Referncias

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