El don de Entendimiento

El don de entendimiento es un espritu, un hbito sobrenatural infundido por Dios con la

gracia santificante.

>b>El don de Entendimiento>/b>

Sagrada Escritura
Si el don de entendimiento tiene como principal objeto las verdades reveladas, es
indudable que Jess, ya desde nio, lo posea perfectsimamente. A los doce aos,
en el Templo, produca la mayor admiracin entre los doctores de la ley: cuantos
le oan quedaban estupefactos de su inteligencia y de sus respuestas (Lc 2,47).
Y como Jess creca en sabidura y edad y gracia ante Dios y ante los hombres
(2,52), an se acrecent en l con los aos este don de entendimiento. Cuando en
la sinagoga de Nazaret, por ejemplo, explica las Escrituras en referencia a l,
todos le aprobaban y se maravillaban de las palabras llenas de gracia que salan de
su boca (4,22; +24,32).
El don de entendimiento obra tambin en altsimo grado sobre los hagigrafos del
Nuevo Testamento, iluminando la mente de los evangelistas, de Pablo, de Juan, y
en uno u otro grado, alumbra a todos los discpulos de Cristo, a todos los creyentes.
En Cristo Jess, dice San Pablo, habis sido enriquecidos en todo, en toda palabra
y en todo conocimiento (1Cor 1,5). Y as los fieles han de estar henchidos de todo
conocimiento y capacitados para aconsejarse mutuamente (Rm 15,14). En efecto,
el mismo Dios que dijo "hgase la luz de las tinieblas", l ha hecho brillar la luz en
nuestros corazones, para irradiar la ciencia de la gloria de Dios que resplandece en
el rostro de Cristo (2Cor 4,6).
El entendimiento de las verdades divinas reveladas requiere, sin duda, meditacin y
estudio, y hacer como Mara, que guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su
corazn (Lc 2,19; +51); pero se consigue sobre todo en la oracin de splica. Son
innumerables las oraciones bblicas en las que se pide al Seor luz para entender
sus pensamientos, sus mandatos y caminos, tan extraos al hombre admico. Baste
recordar el Salmo 118.
San Pablo pide con frecuencia este don del Espritu Santo para los fieles que l,
tambin con el auxilio del mismo Espritu, ha evangelizado y convertido: no
dejamos nosotros de rogar por vosotros y de pedir que lleguis al pleno
conocimiento de Su voluntad, con toda sabidura y entendimiento espiritual, para
que vivis de una manera digna del Seor, agradndole en todo (Col 1,9-10).
Teologa
El don de entendimiento es un espritu, un hbito sobrenatural infundido por Dios
con la gracia santificante, mediante el cual el entendimiento del creyente, por obra
del Espritu Santo, penetra las verdades reveladas con una lucidez sobrehumana, de

modo divino, ms all del modo humano y discursivo.

El don de Entendimiento

El don de entendimiento reside, pues, en la mente del

creyente, en el entendimiento especulativo, concretamente,
y perfecciona el ejercicio de la fe, que ya no se ve sujeta al
modo humano del discurso racional, sino que lo transciende,
viniendo a conocer las verdades reveladas al modo divino, en
una intuicin sencilla, rpida y luminosa. Como dice Santo
Toms, a la fe pertenece asentir [a las verdades reveladas];
y al don de entendimiento, penetrarlas profundamente
(STh II-II,8, 6 ad2m).
El don de entendimiento difiere, pues, de la virtud de la fe,
y perfecciona su ejercicio; pero tambin es distinto de los
otros dones intelectuales del Espritu Santo, como seala el
padre Royo Marn:
El don de entendimiento tiene por objeto captar y penetrar
las verdades reveladas por una profunda intuicin
sobrenatural, pero sin emitir juicio sobre ellas -"simplex
intuitus veritatis"-. El de ciencia, en cambio, bajo la mocin
especial del Espritu Santo, juzga rectamente de las cosas
creadas, en orden al fin ltimo sobrenatural. Y en esto se
distingue tambin del don de sabidura, cuya funcin es
juzgar de las cosas divinas, no de las creadas (El gran
desconocido 164-165; +179).
Fcilmente se deduce, pues, la necesidad del don de
entendimiento para que el conocimiento sobrenatural de las
verdades reveladas venga a ser en el creyente alto, profundo
e intuitivo, al modo divino, y para que supere as el modo
humano de la fe, que al estar radicada en la razn, es virtud
obligada a ejercitarse de manera discursiva, por anlisis y
sntesis, por composicin y divisin.
El don de entendimiento es el que hace llegar a lo que un
san Juan de la Cruz llama fe pura: es la fe contemplativa de
los msticos, la que, como veremos en los santos, penetra
profundamente en la Revelacin divina.
A pocos les ha sido dado hablar de la fe tan altamente como
a San Juan de la Cruz, que aproxima le fe a la visin
beatfica. sta es la gran satisfaccin y contento del alma,
ver que da a Dios ms que ella en s es y vale, con aquella
misma luz divina [la fe] y calor divino [la caridad] que se lo
da; lo cual en la otra vida es por medio de la lumbre de
gloria, y en sta por medio de la fe ilustradsima (Llama
4,80). Esta fe lucidsima es aquella que est asistida por los

dones intelectuales del Espritu Santo, y en concreto, por el don de entendimiento

cuando ha de penetrar las verdades reveladas.
Por el contrario, los vicios opuestos al don del entendimiento son la ceguera
espiritual y el embotamiento del sentido espiritual. La primera priva
completamente de la visin espiritual, y la segunda la debilita y entorpece
notablemente. Santo Toms muestra la vinculacin de estos vicios a los pecados
carnales, como la lujuria y la gula (STh II,15, 3). Pero tambin proceden, sin duda,
de otros vicios espirituales, sobre todo de la soberbia y de la vanidad, pecados que
hacen a los hombres especialmente insensatos: alardeando de sabios, se hicieron
necios (Rm 1,12).
Es evidente, por lo dems, que el cristiano absorto en las vanidades siempre
cambiantes del mundo, que no se interesa ms que por lo que pasa, que ni tiene
oracin ni recogimiento de la mente y de los sentidos exteriores, que es crdulo a
cualquier moda intelectual del mundo, pero reticente ante el Magisterio apostlico,
este cristiano, aunque mal o vien guarde la fe, por mucho que lea y estudie, hace
imposible que el Espritu Santo le ilumine habitualmente con la lucidez
sobrehumana del don de entendimiento.
Santos
El don de entendimiento, unido a los otros dones intelectuales, se manifiesta de
forma maravillosa, como ya he sealado, en los escritores de la sagrada Biblia. Los
dones del Espritu Santo, especialmente el de entendimiento, brillan en ellos con un
admirable fulgor continuo, tan maravilloso, que no puede atribuirse meramente a
cualidades humanas. Cmo explicar de otro modo la inspiracin prodigiosa que, en
una y otra pgina, y en unos mismos aos, ilumina e impulsa internamente a San
Pablo, a San Lucas, a San Pedro o a San Juan? Si no es por obra del Espritu Santo,
por el don de entendimiento, cmo explicar la lucidez sobrehumana de todos sus
pensamientos y palabras sobre las verdades reveladas?
Y de modo semejante, cuando el asombro se apodera de nosotros ante ciertas
pginas de San Agustn o de Santo Toms, de Santa Catalina de Siena o de Santa
Teresa, habremos de atribuir tanta verdad y tanta belleza, simplemente, a la
virtud de la fe, es decir, a la ratio fide illustrata, que se ejercita en ellos cuando
escriben? No; para esa verdad divina y esa belleza celeste que sale de sus plumas,
slamente el don de ciencia, de entendimiento, de sabidura, los dones del Espritu
Santo, son razn suficiente. Al escribir, pues, con tan alta y continua inspiracin,
esos santos no se movan por la gracia segn la regla de la razn iluminada por la
fe, sino que eran movidos directamente por el Espritu Santo, el Espritu de la
verdad, de un modo sobrehumano y divino.
Pensemos, por ejemplo, en el Dilogo de Santa Catalina de Siena, una de las obras
ms altas de la espiritualidad cristiana. Con toda su perfecta arquitectura interna,
que hace pensar en una catedral gtica, fue dictado por esta santa virgen, joven e
inculta, sin planes previos, orando en xtasis, ante sus discpulos amanuenses, que
iban escribiendo asombrados. As lo testifica el beato Raimundo de Capua:

Si alguien examina el libro que ella compuso en su propia lengua, ciertamente

bajo el dictado del Espritu Santo, cmo podr imaginar o creer que ese libro fuera
escrito por una mujer? El modo de expresarse es sin duda sublime, hasta el punto
de que apenas se puede hallar un modo de hablar en latn que corresponde a la
altura de su estilo. Yo, que me esfuerzo en traducirlo, lo experimento cada da. Los
conceptos que contiene son tan altos y profundos que si los oyramos en latn los
creeramos ms de Agustn que de cualquier otro. Y en qu medida es til a las
almas que buscan la salvacin es algo que no se explica en pocas palabras [...] Las
cosas que en l se contienen, como me han contado sus escribanos, nunca las dict
cuando estaba en s, sino siempre cuando, hallndose en xtasis, hablaba con su
Esposo. Por ello ese libro est compuesto a modo de un dilogo entre el Creador y
el alma racional y peregrina creada por l (Leyenda 8).
El don de entendimiento, igualmente, se da con maravillosa intensidad en Santa
Teresa del Nio Jess, que desde nia fue alimentada por su Maestro interior con
pura harina. Ella misma lo confiesa:
Porque yo era dbil y pequea, l se abajaba hasta m y me instrua en secreto en
las cosas de su amor. Si los sabios que se pasan la vida estudiando hubiesen venido a
preguntarme, se hubieran quedado asombrados al ver a una nia de catorce aos
comprender los secretos de la perfeccin, unos secretos que toda su ciencia no
puede descubrirles a ellos, porque para poseerlos es necesario ser pobres de
espritu (A49r).
Ya en el Carmelo, sus hermanas religiosas quedaban con frecuencia maravilladas de
la facilidad de Teresita para penetrar la sagrada Escritura. Una de ellas testifica en
el Proceso ordinario:
Interpretaba con una facilidad inaudita los libros de la Sagrada Escritura. Se dira
que estos libros no tenan ya para ella ningn sentido oculto, de tal suerte saba
descubrir todas sus bellezas (Mara de la Trinidad).
Santa Teresita, como Santa Catalina -ambas Doctoras de la Iglesia- no tiene grandes
estudios de la doctrina cristiana; en absoluto. Teresita, de adolescente lee la
Imitacin de Kempis y pocos libros ms. Uno de ellos, El fin del mundo presente y
los misterios de la vida futura, de Arminjon, le ayuda mucho: aquella lectura fue
una de las mayores gracias que he recibido en mi vida (A47r). Y ya en el Carmelo,
sus lecturas son cada vez menos extensas y ms profundas -non multa, sed
multum-, llegando a reducirse finalmente a la Imitacin, vuelta al principio, y a los
Evangelios, ms tarde descubiertos por ella. Para toda otra lectura est inapetente.
No necesita ms.
Hallo en l [en el Evangelio] lo que necesita mi pobrecita alma. Siempre descubro
en l [por el don de entendimiento] nuevas luces de sentidos ocultos y misteriosos.
Comprendo, y s por experiencia, que "el reino de Dios est dentro de nosotros" [Lc
17,21]. Jess no tiene necesidad de libros ni de doctores para instruir a las almas.
l es el Doctor de los doctores. Ensea sin ruido de palabras. Nunca le oigo hablar,

pero s que est dentro de m (A83v).

La conciencia tan cierta que Teresita tiene de que su altsimo entendimiento de las
verdades reveladas es por obra del Espritu Santo, hace que le sea imposible
cualquier actitud de soberbia o de apego desordenado a su sabidura espiritual:
No siendo mos los bienes de aqu abajo [renunciados en el voto de pobreza], no
tiene por qu resultarme difcil abstenerme de reclamarlos cuando alguien se los
apropia. Pues bien, tampoco los bienes del cielo me pertenecen. Me han sido
prestados por Dios, que puede retirrmelos sin que yo tenga derecho alguno a
quejarme. Sin embargo, esos bienes que vienen directamente de Dios, las
intuiciones de la inteligencia y del corazn, los pensamientos profundos, todo eso
constituye una riqueza, a la que solemos apegarnos como a un bien propio, que
nadie tiene derecho a tocar. Inmenso error y pecado.
Pues bien, Jess me ha concedido la gracia de no estar ms apegada a los bienes
del entendimiento y del corazn que a los de la tierra... [Si me viene una alta
idea], tal pensamiento pertenece al Espritu Santo y no a m [...] l es muy libre de
servirse de m para comunicar a un alma un buen pensamiento. Pero si yo creyera
que ese pensamiento me pertenece, me parecera a "el asno que llevaba las
reliquias" [fbula de La Fontaine], que crea que los homenajes tributados a los
santos iban dirigidos a l (C18v-19v).
Santa Teresita que, como vemos, no considera propios los altos pensamientos que
por el don de entendimiento recibe del Espritu Santo, tampoco estima que en esa
sabidura espiritual consista la perfeccin cristiana:
No menosprecio los pensamientos profundos, que alimentan el alma y la unen a
Dios. Pero hace mucho tiempo he comprendido que el alma no debe apoyarse en
ellos, ni hacer consistir la perfeccin en recibir muchas iluminaciones. Los
pensamientos ms hermosos no son nada sin las obras (C19v).
En los ejemplos precedentes -Catalina y Teresita- hemos comprobado que el Padre
celestial se complace en revelar sus misterios especialmente a los pequeos (Lc
10,21). Pero, por supuesto, en muchos otros casos el maravilloso don de
entendimiento ha sido concedido por Dios en grados altsimos a personas de mucho
estudio, como a un Santo Toms de Aquino, Doctor comn de la Iglesia. Basta
adentrarse en la Summa Theologi para comprender al punto que tal catedral
formidable del pensamiento cristiano, tan plena de claridad y armona, tan exenta
de oscuridades o contradicciones, no ha sido escrita meramente por mente humana,
sino por obra del Espritu Santo, es decir, bajo la accin potentsima de sus dones
intelectuales, sobre todo los de ciencia, entendimiento y sabidura.
Pero la misma luminosidad admirable de la Suma ha de ser superada en la mente de
Toms por la pura accin deslumbrante de los dones del Espritu Santo:
Unos pocos meses antes de su muerte, cuando va camino del Concilio de Lyon, la
iluminacin interna de los dones del Espritu Santo es tal que ya no puede seguir

dictando la III parte de la Suma. La mesa de trabajo de fray Toms est

completamente transformada. No hay en ella cdices, ni papel, ni plumas, ni
tintero. Todo lo ha archivado en un armario. l no pasea, ni lee sentado. Est de
rodillas, y sus ojos son dos fuentes de lgrimas.
"Qu le pasa?", le pregunta fray Reginaldo [su secretario]. "No quiere que sigamos
trabajando en la Suma?"... "Hijo, no puedo", le contesta. Y al da siguiente contina
lo mismo, como fuera de s. Parece no ser ya capaz sino de abismarse en la mstica
oracin contemplativa, en la que pasa horas interminables. Hasta que un da fray
Reginaldo, ya alarmado por el estado de fray Toms y preocupado por la suerte de
la Suma, le pregunta con lgrimas en los ojos: "dgame por amor de Dios por qu
no puede". Al verse conjurado en nombre de Dios, l le contesta: "despus de lo que
Dios se dign revelarme el da de San Nicols, me parece paja todo cuanto he
escrito en mi vida, y por eso no puedo escribir ya ms" (S. Ramrez, Sntesis
biogrfica, Suma I, BAC, Madrid 1957, 43-45*).
As es. El Espritu Santo, por los dones de entendimiento y de sabidura, en uno u
otro grado, anticipa de algn modo en los creyentes la visin beatfica propia del
cielo. Y para expresar esa visin inefable ya no sirven las palabras humanas, que
desfallecen todas: ni el ojo vi, ni el odo oy, ni vino a la mente del hombre lo
que Dios ha preparado para los que le aman (1Cor 2,9).
Disposicin receptiva
Para recibir el don de entendimiento lo ms importantes es, por supuesto, la
oracin de peticin. Pero a recibirlo debemos tambin disponernos activamente por
los siguientes medios principales:
1. Estudio de la Doctrina divina. Trabajar por adquirir una buena formacin
doctrinal y espiritual, conforme a nuestra vocacin y segn nuestras posibilidades.
Cmo el Espritu Santo conceder entendimientos luminosos a los que slo se
interesan por lo que pasa y no tienen, en cambio, inters alguno por lo que no
pasa, es decir, por lo que las Palabras divinas, los santos y los maestros cristianos
ensean?
Dice Jess: el cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mt 24,35).
Por eso dice san Pablo: nosotros no ponemos los ojos en las cosas visibles, sino en
las invisibles, pues las visibles son temporales, las invisibles, eternas (2Cor 4,18).
2. Perfecta ortodoxia. Alimentarse, como Teresita, de pura harina, Escritura,
Liturgia, Magisterio apostlico, y escritos siempre conformes a la Biblia y la
Tradicin. Cmo el Espritu de Verdad conceder la iluminacin sobrehumana de
sus dones a quienes le desprecian normalmente en las fuentes ordinarias por las que
irradia esa luz divina? Guardaos de entristecer al Espritu Santo de Dios (Ef 4,30),
prefiriendo los pensamientos humanos -propios o ajenos- a los de Dios.
Pasmaos, cielos, y horrorizaos sobremanera, palabra de Yav. Es un doble crimen
el que ha cometido mi pueblo: dejarme a M, fuente de aguas vivas, para excavarse

cisternas agrietadas, incapaces de retener el agua (Jer 2,12-13).

3. Recogimiento interior y meditacin. Mara, trono de la Sabidura, en la presencia
de Dios, todo lo medita en su corazn. Si un cristiano dispersa excesivamente la
atencin de sus sentidos y de su mente, cebndolos siempre con las criaturas, en
una curiosidad vana e insaciable, tendr que seguir siempre su navegacin espiritual
a remo de virtudes; pero nunca avanzar en el conocimiento de las verdades divinas
a velas desplegadas, bajo el viento impetuoso de los dones del Espritu.
Ya omos ms arriba la queja de San Juan de la Cruz: oh, almas creadas para estas
grandezas y para ellas llamadas qu hacis, en qu os entretenis?... Oh
miserable ceguera de los ojos de vuestra alma, pues para tanta luz estis ciegos y
para tan grandes voces sordos! (Cntico 39,7).
4. Fidelidad a la voluntad de Dios. Las cosas de Dios nadie las conoce sino el
Espritu de Dios (1Cor 2,11), y el que cumple la voluntad de Dios, se se hace un
solo espritu con l (1Cor 6,17). De ah es, solamente de ah, del Espritu Santo, de
donde viene la inteligencia profunda de las verdades reveladas.
Por eso, el cristiano que ignora esta conditio sine qua non, y procura la verdad
divina sobre todo mediante el esfuerzo de sus estudios y reflexiones, se pierde, no
llega a nada. Y si es telogo, no es ms que un ciego guiando a otros ciegos (Mt
15,14): se pierde l y extrava a otros. El mismo Cristo Maestro ve en la obediencia
a la voluntad del Padre la clave que garantiza la veracidad de su doctrina: mi
sentencia es justa, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me
envi (Jn 5,30).
5. Pureza de alma y cuerpo. Ya vimos que Santo Toms, como toda la tradicin
cristiana, vincula especialmente la ceguera o el embotamiento espiritual a la
lujuria, la gula y a los dems pecados animalizantes.
Siempre ha sabido la Iglesia, concretamente, que la castidad perfecta, vivida en
cualquiera de sus modalidades vocacionales, pero especialmente en el celibato,
acrecienta la idoneidad para or la palabra de Dios y para la oracin (Pablo VI,
Sacerdotalis clibatus 27).

El Don de Inteligencia

Los dones del Espritu Santo son como iluminaciones o toques especiales que
nos da el mismo Espritu para que podamos penetrar en algunos de los rincones
esenciales para nuestra santidad. Su cometido fundamental es entender a
Jesucristo. No son dones abstractos ni especulativos, ni lejanos Los dones del
Espritu vienen a ensearnos quin es Jesucristo y nos llevan a una relacin
personal con Jesucristo y por l con el Padre, la Santsima Virgen y los santos.
Se define este Don de Inteligencia como un hbito sobrenatural infundido por la
gracia santificante por el cual la inteligencia del hombre, bajo la accin iluminadora
del Espritu Santo, se hace apta para una penetrante intuicin de las verdades
reveladas especulativas y prcticas y hasta las naturales en orden al fin
sobrenatural.
Un poco mas sencillito Este Don es un don de conocimiento y nos hace conocer
a Jesucristo en la lnea de la verdad. Nos lo hace conocer desde adentro,
ntimamente, dira Santo Toms: El nombre de entendimiento implica un
conocimiento ntimo. Entender significa, en efecto, algo como leer dentro (Suma

Teolgica II-II, q 8, art 1).

Los hombres entendemos las cosas por la inteligencia, pero nuestra inteligencia es
racional, o sea que pasa deductivamente de una cosa a la otra: dos y dos son
cuatro, cuatro y dos son seis dice la cancin de las nias As funciona
nuestra razn, por partes, distinguiendo, comparando Nuestra razn natural
necesita distinguir para entender. El Espritu Santo cuando viene con el Don de
Inteligencia no viene con ese mtodo racional, sino que viene de una manera ms
parecida al conocimiento del cielo Porque en el cielo el conocimiento es intuitivo,
se ve directamente a Dios tal cual es dira San Pablo. Y no veremos por nosotros
mismos, sino por especies divinas es decir por algo que nos dar Dios. Las
cosas nos sern evidentes, sin necesidad de distinguir ni comparar, sino que
conoceremos todo intuitivamente -es decir en su conjunto- porque conocernos
todo en Dios En esta vida el Don de Inteligencia funciona de modo semejante y
nos hace conocer as, aunque segn nuestra capacidad humana, a Dios, a sus
misterios y a las creaturas.
Un hermoso ejemplo del Don de Inteligencia es Toms, el apstol incrdulo,
cuando vio al Resucitado despus de no haber credo a los otros discpulos.
Cuando vio al Seor sin discurrir ni analizar, sino de golpe, entendi todo, y por
eso dijo: Seor mo y Dios mo como un signo de que haba entendido
profundamente en el misterio de Jesucristo.
Este Don nos da una gracia especial para descubrir el sentido oculto de las
Escrituras. Muchas veces nos pasa que leyendo la Biblia, especialmente en
oracin, sentimos algo nuevo en un texto ledo muchas veces. Eso es el Don de
Inteligencia que nos da luces para conocer una presencia viva y novedosa de
Dios. Tambin puede pasarnos con una cancin, con una lectura, una
predicacin Cualquier cosa que sintamos que haga que se nos abren los ojos
como les pas los discpulos de Emas que, cuando el Desconocido parti el pan,
ah lo reconocieron por la accin del Don de Inteligencia. O a la Magdalena que
habla con el cuidador de la huerta en el sepulcro de Jess sin reconocerlo. Pero
cuando el Seor le dijo Mara ella recibi en Don de Inteligencia y entendi todo:
le respondi Rabon y se tir a los pies del Resucitado.
Uno de los hombres ms distinguidos por el Espritu Santo con este Don de
Inteligencia ha sido Santo Toms de Aquino, un dominico que vivi hace
ochocientos aos. Escribi cosas maravillosas hasta sus cuarenta y nueve aos

en que se muri. Pero unos meses antes de morir dej de escribir sin haber
terminado una obra magnifica que estaba escribiendo, la Suma Teolgica. Su
asistente, llamado Fray Reginaldo, todos los das le peda de terminar la obra de la
que faltaba menos del dos por ciento. Y Santo Toms, nada. Al fin un da dijo
Toms: el Seor me ha dado el don de haber visto (leer desde adentro intus
leyere) el cielo, y me he dado cuenta que todo lo que he escrito es nada Por un
Don de Inteligencia Santo Toms penetr en las maravillas del misterio de Dios y
senta que ya nada poda decir. Esto es lo que hace con todos este Don.
Pidamos la gracia de que los dones del Espritu funcionen en nosotros y nos
hagan dignos y capaces de lo que nuestras fuerzas no pueden: recibir el Don de la
santidad.
Que recibamos este Don de Inteligencia para entender desde dentro y con
profunda conviccin las verdades ms hermosas de nuestra fe: que Jess est
vivo, que l nos salva y es el Seor.

Don de inteligencia
Es una facilidad para comprender lo que dios nos dice por medio de su palabra
en la sagrada Biblia o en otro medios.
Podemos pasar leyendo muchos pasajes de la Biblia y no entender, pero viene
el ES con su don, y en un momento comprendemos lo que antes no
hubiremos entendido.
Esto le pas a los Apstoles, luego de la Resurreccin de Jess, el Espritu
Santo, les hizo entender todo lo que Jess, les haba enseado y que antes no
comprendan.
Por medio de este Don, logr San Agustn descubrir tantas maravillosas
enseanzas en la Bilia, que antes no haba descubierto aunque lea y lea.
A este don, corresponde la siguiente 6 Bienaventuranza Bienvaventurados,
los limpios de corazn . Dice Santo Tomas que esta pureza se extiende a
todas las potencias del alma. Quitando todo lo que le puede manchar incluso
regula de tal manera la imaginacin, que no le viene ningn pensamiento, ms
que en tiempo y lugar conveniente y con la adoracin necesaria.
El fruto ES que se relaciona con este don, y con todo lo dems que ilumina con
el Entendimiento es la fe.
La fe precede a los dones y es fundamento pero los ndeones a su vez
perfeccionan a la f.

Santa Catalina de Ciena, dice:

Eres fuego que siempre arde y no se consume
Eres luz sobre toda luz, que da luz
Sobrenatural a los ojos del entendimiento
Con tal abundancia, y perfeccin que clarifica la luz de la fe
Y en esta fe, veo que mi alma tiene vida
Y con esta luz recibe la luz

Autor: Padre Hugo Tagle Moreno | Fuente: Catholic.net

Dones del Espritu Santo: Inteligencia (2)

La palabra "inteligencia" deriva del latn intus legere, que significa "leer dentro", penetrar, comprender a fondo.

La inteligencia o entendimiento es un don del Espritu Santo para comprender la Palabra de

Dios y profundizar las verdades reveladas. Juan Pablo II seala que la fe es adhesin a Dios en
el claroscuro del misterio; sin embargo es tambin bsqueda con el deseo de conocer ms y
mejor la verdad revelada. Es este impulso interior el que nos viene del Espritu que,
juntamente con la verdad concede este don especial de inteligencia y casi de intuicin de la
verdad divina.

Dones del Espritu Santo:

Inteligencia (2)

La palabra "inteligencia" deriva del latn intus legere, que significa "leer dentro", penetrar,
comprender a fondo. Mediante este don el Espritu Santo, que "escruta las profundidades de
Dios" (1 Cor 2,10), comunica al creyente una chispa de capacidad penetrante que le abre el
corazn a la percepcin del designio de Dios. Se renueva entonces la experiencia de los
discpulos de Emas, los cuales, tras haber reconocido al Resucitado en la fraccin del pan, se
decan uno a otro: "No arda nuestro corazn mientras hablaba con nosotros en el camino,
explicndonos las Escrituras?" (Lc 24, 32).

La luz del Espritu, al mismo tiempo que agudiza la inteligencia de las cosas divinas, hace tambin mas lmpida y penetrante la
mirada sobre las cosas humanas. Gracias a ella se ven mejor los numerosos signos de Dios que estn inscritos en la creacin. Se
descubre as la dimensin no puramente terrena de los acontecimientos, de los que est tejida la historia humana. Y se puede
descifrar profticamente el tiempo presente y el futuro, signos de los tiempos, signos de Dios.
En el Cenculo se produce esa imploracin del don de inteligencia, para comprender el plan divino en la naciente Iglesia. Mara,
la Virgen de la Escucha, supo escrutar sin cansarse el sentido profundo de los misterios realizados en Ella por el Todopoderoso
(cfr Lc 2, 19 y 51). La contemplacin de las maravillas de Dios, como lo hizo la madre de los creyentes, ser tambin en
nosotros fuente de alegra inagotable: "Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios mi Salvador" (Lc 1,
46 s).