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Curso: Talmud

Clase 5
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Reglas de interpretacin del texto bblico

A pesar de los distintos desarrollos y diferentes obras de los
sabios a travs de las generaciones, hay una serie de mtodos y
reglas de interpretacin del texto bblico, que son aceptados
como parte de la Tradicin Oral.
Entre estos mtodos hermenuticos destacan las siete reglas del
sabio Hilel Hazakn (el Anciano), los 13 Principios de Rab
Ishmael, las 32 reglas de Rab Iosi Haglili (el Galileo).
Asimismo, se fijaron tcnicas de interpretacin en base al
estudio especfico de una palabra dentro del texto:
La Guematra o equivalencia numrica de las letras de una
palabra que puede interpretarse a la luz de otra palabra con la
misma equivalencia.
El Notrikon: Cuando se toma cada letra de un trmino como
inicial de otras palabras.
La Beraita de Rab Ishmael
La Beraita de Rab Ishmael figura en la introduccin al Sifr (el
Midrash haljico del Libro de Vaikr). Define 13 Principios
(Midot) para la interpretacin haljica del texto de la Tor.
Estos principios se aplican frecuentemente en el Talmud para
deducir y explicar las fuentes de las distintas leyes en el texto de
la Tor. Estas 13 Midot son parte integral de la Tradicin Oral.
1) Kal vaJomer Deduccin de una ley "de menor a mayor y de
mayor a menor"
Un ejemplo de este principio encontramos en las palabras de
Moiss a D's: "Si los hijos de Israel no me escucharon, por qu
habra de escucharme el Faran?" (Exodo 6,12).

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Rash (Rab Shlom ben Isaac, 1040-1105) el tradicional

comentarista de la Tor, dice que se trata de uno de los diez
casos de Kal vaJomer que figuran en el texto de la Tor.
El mismo principio se aplica en el caso opuesto. Si en una
situacin ms grave la Tor demuestra una cierta benevolencia,
podemos deducir que esa misma benevolencia se aplicara con
certeza en un caso menos grave.
2) Guezer Shav Consiste en hallar "similitud de palabras o
frases en dos textos distintos de la Tor". Cuando se encuentra
en la Tor, en dos casos separados, una palabra o expresin
idntica o similar en dos versculos de diferentes contextos se
deduce que hay una analoga y cada uno de los casos
complementa al otro.
Un ejemplo de la aplicacin de este principio se encuentra en la
ley que prohibe el arrancarse los cabellos en seal de duelo, tal
como hacan los paganos de la poca.
En otro lado existe una prohibicin similar en referencia a los
Cohanim. En ambos casos se usa la palabra "Karja" ("haciendo
calvicie"). La expresin de "acuerdo con la tradicin" muestra un
caso donde debe aplicarse el principio de Guezer Shav para
deducir que de la misma manera que en el caso de los Cohanim
la prohibicin se refiere a cualquier parte de la cabeza, lo que
tambin ocurre en el caso de los judos comunes.
En el caso de estos ltimos la prohibicin se refiere al duelo por
los muertos, igual que en el caso de los Cohanim. Se subraya "de
acuerdo con la tradicin" porque este principio (al igual que los

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otros) no puede usarse libremente, sino tan slo en los casos y

en la forma como ha sido transmitido por la tradicin.
3) Deduccin "establecer un precedente": Se entiende como
establecer una regla general que pueda extenderse a casos
similares. Por ejemplo, la Tor permite la preparacin de comida
en la Festividad de Pesaj (Exodo 12:16), ya que Pesaj es el
primero de todos los Jaguim (festividades) y sirve como
precedente para todos los dems Jaguim en lo que respecta a la
posibilidad de preparar comida.
Dicho principio debe basarse en un texto o en dos textos
distintos. Como ejemplo de esto ltimo puede citarse la ley
referente a los defectos o deformidades. La definicin de
defectos fsicos se deriva de dos textos en la Tor, uno que trata
de los defectos en los humanos, por el cual se descalificaba a un
Cohn para prestar servicio en el Bet Hamikdash (Levtico
21:20) y el otro especificando defectos en los animales, los
cuales los descalificaban para ser objeto de los sacrificios
(Levtico 22:22). Los textos se toman en conjunto para
determinar que es lo que constituye un defecto en cualquier
caso en que la palabra "defecto" sea mencionada en la Tor, ya
sea con respecto a un animal o a una persona.
4) Deduccin "regla general seguida de una particular (o varias
particulares)": En este caso, la regla general est calificada y
limitada a las particulares y nada ms, por ejemplo, est escrito:
"Cuando cualquiera de vuestros hombres traiga un sacrificio
para D's de una bestia, ganado u ovejas" (Levtico 1:2). "Bestia"

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es un trmino general que puede tambin incluir animales

salvajes kasher.
Pero este trmino generalizado est seguido de particulares
especficos, o sea "ganado" u "ovejas", y por lo tanto queda
limitado solamente a stos. De esta manera quedan excluidos los
animales salvajes y stos no pueden ofrecerse como sacrificio.
5) Deduccin "trmino particular seguido de uno general":
En este caso, el trmino general determina qu es lo que debe
incluirse. Un ejemplo de este principio puede encontrarse en la
ley que determina la devolucin de objetos perdidos. Esta
escrito: "Y as lo hars con su asno y sus ropas" (Deuteronomio
22:23). Estas son categoras especficas que haran dejar de lado
cualquier otra. Sin embargo, el texto contina: "Y as lo hars
con cualquier objeto perdido de tu prjimo", lo cual es una
generalizacin haciendo que sea un mandamiento el devolver
cualquier objeto perdido que pueda ser identificado por su
dueo.
6) Deduccin "termino general seguido de particulares, seguido
nuevamente de un trmino general": Aqu los particulares
especificados en el texto no son excluyentes (como en el tem 4),
sino que son considerados como trminos "colectivos",
incluyendo cualquier cosa que tenga caractersticas similares y
excluyendo todas aquellas cosas que no tienen esas
caractersticas. Uno de estos casos es la ley de custodia o de
depsito. Est escrito en la Tor: "Si un hombre le entrega a su
amigo dinero o utensilios para que los guarde..." (Exodo 22:8).
La oracin comienza con una proposicin general (si un hombre
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le entrega a un amigo), luego contina con particulares (dinero

o utensilios), y vuelve a un trmino general (para que los
guarde). Aplicando el principio antes mencionado, la deduccin
es que no solamente el dinero y los utensilios estn abarcados
por esta ley, sino tambin todos aquellos artculos que tienen las
caractersticas de dinero y los utensilios, a saber: a) los que
tienen valor intrnseco, y b) son movibles. De esta manera, la ley
no abarca cosas tales como un campo, porque es inamovible, ni
una nota de crdito, porque no tiene "valor propio", excepto la
del papel donde est escrita.
7) Deduccin "una regla general que requiera un trmino
particular para explicarla" y opuestamente "un trmino
particular que requiera una regla general para que lo complete":
Un ejemplo de la aplicacin de este principio se encuentra en la
ley concerniente a la consagracin del primognito. Est escrito
en la Tor: "Santificad para Mi a todos los primognitos" (Exodo
13:8). Esta es una proposicin general, la cual por s sola,
tambin incluira a una primera hija. Pero en otro lugar la Tor
especifca: "masculino solamente". El interrogante sigue en pie.
Quiz lo que se quiere significar es el primero de todos los bebs
del sexo masculino, aunque ste haya sido precedido por un
beb del sexo femenino. Por eso el texto explica an ms: "aquel
que abre el tero" (Exodo 13:2). Debe realmente ser el primer
hijo en nacer, aquel que no le sigue a nadie. An podra
preguntarse; el texto se refiere al primer beb nacido de manera
natural, o tambin aqul nacido por medio de una operacin
cesrea?

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Es aqu que texto aclara las dudas insistiendo en que se trate de

un primognito (Bejor) nacido de parto natural. De esta manera,
el trmino general "primognito" se explica mediante las
definiciones especficas para indicar que solamente un
primognito que tenga las tres condiciones siguientes, puede ser
consagrado: a) sexo masculino; b) nacido de manera natural; y
c) el primer nio de la madre. El cumplimiento de estas
condiciones califica a un primognito como verdadero en su
condicin (Berajot 19a).
8) Deduccin "cuando un tema que ya ha sido incluido en una
proposicin general es luego mencionado en forma separada,
para dar algn tipo de informacin nueva, esto no significa que
se trata de una circunstancia aislada, sino que se est tratando
de clarificar tambin la prohibicin general": Un ejemplo de la
aplicacin de este principio se encuentra en la ley concerniente
a la prohibicin de trabajar en Shabat. Est escrito en la Tor:
"No trabajars (en Shabat)" (Exodo 20:10). Ms adelante est
escrito: "No encenders el fuego en el da de Shabat" (Exodo
35:3).
El encender el fuego est ya incluido en la prohibicin general
de trabajar, la cual cubre 39 categoras de trabajo que fueron
realizadas durante la construccin del Santuario, tal como lo
transmite la tradicin. Por qu entonces se menciona por
separado el encendido del fuego? La respuesta es: Para
establecer una regla que se aplique tanto a s misma como a
todas las otras categoras de trabajo incluidas en la prohibicin
general, es decir, de la misma manera que el encender el fuego

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es una de las principales categoras de trabajo prohibido

durante el Shabat, que hace que el que la transgreda se vea
obligado a traer una ofrenda en forma "separada" exclusiva para
esa categora, inclusive cuando transgredi tambin otro tipo de
trabajo.
De la misma manera cualquiera de las 39 categoras principales
est sujeta a obligaciones en forma separada. Sobre la base de
este principio, la ley explica que cuando una persona realiza dos
o ms de las mencionadas 39 categoras de trabajo en Shabat,
olvidando que fueron prohibidas, debe traer una ofrenda de
expiacin por el pecado para cada una y tantas como trabajos
haya realizado.
9) Deduccin "cuando un tema que ya ha sido incluido en una
regla general es omitido (mencionado separadamente) para
especificar un determinado punto que tambin est incluido en
la regla, esta excepcin est destinada a aliviar y no a agravar
ese caso en particular": Un ejemplo de la aplicacin de este
principio puede encontrarse en la ley concerniente a "Negam"
(manchas o sntomas de tzarat - lepra). La Tor comienza con
una regla general acerca de las manchas de la piel (Levtico
13:2) especificando tres sntomas agudos, de los cuales los dos
primeros son seal de Tumh (impureza) que indican que la
persona est realmente afectada por la lepra.
Estos sntomas son: a) cabellos blancos dentro de la mancha de
la piel b) carne viva (herida abierta) en la piel inflamada; y c)
sntoma permanente, es decir, si no se ha producido ningn
cambio en la mancha cutnea durante la primera semana de
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aislamiento, entonces es necesaria una segunda semana de

aislamiento despus de la cual, si los sntomas remiten, la
persona puede ser declarada "tahor" (pura).
Al mismo tiempo la Tor especifica un sntoma "favorable" que
es la decoloracin blancuzca de toda la piel (Levtico13:12-13).
Esta regla general en la Tor est seguida por dos tipos de
manchas cutneas muy particulares: a) una que se ha convertido
en una pstula que se haba curado; y b) una que se ha
convertido en una mancha de la piel que tena una quemadura
de fuego.
En cada uno de estos dos casos se menciona tan slo un sntoma
grave y es el hecho de que los cabellos se blanqueen. De
acuerdo con el principio mencionado, por lo tanto, podemos
decir que la intencin de cada una de estas dos excepciones es
aliviar el caso y no agravarlo, es decir, en estos casos aplicamos
la regla del sntoma favorable (blancura de toda la piel) pero no
as la regla de los sntomas agudos (carne viva y sntoma
persistente), excepto el sntoma del cabello volvindose blanco.
10) Deduccin "cuando un tema que ya ha sido incluido en una
regla general es exceptuado para especificar un determinado
punto no cubierto por la regla general, la excepcin tiende a
aliviar en algunos aspectos y a agravar en otros": Un ejemplo de
la aplicacin de este principio se encuentra en relacin con la
ley de negam (manchas) cuando afectan la cabeza o la barba
(Levtico 13:29). Sin embargo, aqu la Tor introduce un nuevo
sntoma que no haba sido incluido anteriormente en la regla
general y que es el cabello "amarillo" como seal de tumh
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(Levtico 13:30). Por lo tanto y de acuerdo con este principio, la

Tor indica que el propsito de la excepcin es aplicarle la
gravedad del cabello amarillo como seal de tum, mientras se
le otorga la condicin de benigno al cabello blanco, el cual no es
una seal de tum en este caso (aunque el cabello blanco es un
sntoma de tum en las afeccin de la piel - tzarat - lepra,
mencionada en el punto 9).
11) Deduccin "un tema ya incluido en una regla general y luego
exceptuado para poder tratar un asunto nuevo, no puede volver
a incluirse en la regla general, a menos que el texto lo haga
expresamente":
Como ejemplo tenemos que un "metzor" (leproso) habiendo
sido limpiado de su lepra, tena que traer ciertos sacrificios
como expiacin, entre ellos un cordero macho como ofrenda de
culpa (asham). Una de las razones por la que se requera una
expiacin era el hecho de que el haber sido afectado por la plaga
se deba a un castigo por "Lashn har" (lengua maligna y
difamacin), dos cosas que traen como consecuencia el
aislamiento de las personas entre s. Por lo tanto haba sido
afectado por la plaga y aislado de la comunidad, para que
durante su aislamiento y afliccin pudiera pensar y arrepentirse.
La Tor declara que este cordero macho deba ser sacrificado en
el mismo lugar donde se hacan las ofrendas por pecado y se
quemaba todo en la esquina norte del altar. El texto contina
diciendo: "porque as como es la ofrenda de pecado, as es la
ofrenda de culpa". Ahora bien, esta regla general ya ha sido
mencionada una vez. Sin embargo, se haca necesario el volver a
mencionarla porque el caso de la ofrenda por culpa del leproso
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estaba exceptuado de la regla general por medio de la

introduccin de una nueva ley accesoria especial para este caso,
la cual consista en frotar con sangre del sacrificio la oreja y el
pulgar, adems del pulgar del pie derecho del leproso curado
(Levtico 14:14). Esta era una ceremonia no necesaria en el caso
de una ofrenda usual por culpa. Por lo tanto, podra pensarse
que la excepcin pudiera aplicarse tambin a otros aspectos,
como por ejemplo, quemar la grasa sobre el altar. De all que se
incluye este caso particular en su categora original o regla
general.
12) Deduccin "un tema que se deduzca de su contexto o del
texto subsiguiente": Por ejemplo, uno de los Diez Mandamientos
es: "No robars".
Los Sabios declaran que esto se refiere a robar (secuestrar) a un
ser humano, lo cual es castigado con la pena de muerte.
Deducen esto por el hecho de que este "robo" aparece en el
mismo contexto con "No asesinars", cosa que la Tor (en otro
lugar) determina como un crimen castigado con la muerte.
Por otro lado, el texto: "No robars, ni tampoco tratars
falsamente...", se refiere al robo de dinero o valores, lo cual no
est sujeto a la pena de muerte. Un ejemplo de la aplicacin de
la segunda parte de este principio se encuentra en la ley
concerniente a la plaga dentro de una casa. Est
escrito:"Cuando lleguis a la tierra de Canan... y yo ponga una
plaga de lepra en una casa, en la tierra que os pertenece"
(Levtico 14:34). La Tor no especifica en este texto qu clase de
casa, una de madera o de ladrillo. Ms adelante, sin embargo, se
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hace referencia a los materiales de la casa afectada, el texto

menciona especficamente: "sus piedras, maderamen y mezcla".
De esta manera, el texto ha especificado ms adelante qu tipo
de casa est sujeta a esta ley.
13) Deduccin "cuando dos textos se contradicen, slo pueden
entenderse por intermedio de un tercero que los reconcilia":
Por ejemplo, respecto a la forma en que Moiss reciba la voz
divina durante la travesa del pueblo de Israel en el desierto.
1- Est escrito en Exodo 25:22: "Y te hablar a ti (Mosh) desde
lo alto del "Kaporet". Kaporet era la cobertura de oro del Arca
del Testimonio en el Kodesh HaKodashim (Sancta Sanctorum).
2- Por otro lado, el texto en Levtico 1:1 dice: "Y D's le habl
desde la tienda del encuentro". La tienda del encuentro (Ohel
moed) era el Santuario en general.
En principio, los dos versculos parecen contradecirse. Sin
embargo, los dos textos estn reconciliados por un tercero:
3- "Y cuando Mosh entr a la tienda del encuentro... escuch la
Voz que le hablaba desde arriba de la cobertura del Arca
(Kaporet) la cual estaba encima del Arca del Testimonio, entre
los dos Kerubim; y El le habl" (Nmeros 7:89).
O sea, a Moiss se le habl en el Ohel Moed, pero la Voz lleg
hasta l desde arriba, desde el Kaporet por entre los dos
Kerubim (Formas de ngeles situados sobre el Arca del
Testimonio).

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