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Ezequiel 36:26
Um novo corao tambm vou dar-lhe, e um esprito novo porei dentro de vs, e tirarei o corao
de pedra da vossa carne, e eu vos darei um corao de carne.
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K
Expositivo (Bblia Sagrada)

Comentrio de Ellicott para leitores ingleses

(26) A nova heart.- Comp. Ezequiel 11: 18-20 , onde a mesma promessa feita, embora um
pouco menos do que totalmente aqui. Sobre a expresso "corao de carne", veja nota l
emEzequiel 36:19 . Com esta pregao proftica do Evangelho comp. Jeremias 31: 31-34 , e,
particularmente, a conexo de que a passagem com as promessas temporais na sua continuao
(Ezequiel 36: 35-38 ).

Benson Comentrio
Ezequiel 36: 26-27 . Um novo corao tambm vou dar-lhe - A nova disposio de esprito,
excelente em si, e muito diferente do que era antes; um quadro de alma mudou de pecaminoso
santo, de carnal para espiritual; um corao em que a lei de Deus est escrito: Jeremias
31:33 ; um esprito santificado, em que a graa onipotente de Deus vitorioso, e transforma-lo do
mundo a Deus, e de todo o pecado de toda a santidade; um estado de esprito que o dom
sobrenatural de Deus, e no operou em qualquer homem pelo seu prprio poder. E tirarei o
corao de pedra - O corao duro, insensvel, insensvel, inflexvel; corao inapto e avesso a
receber quaisquer impresses divinas, ea devolver todas as afeies devotos. Fora de sua carne
- Ou seja, fora de voc. E eu lhe darei um corao de carne - Um corao frgil e delicado, que
tem sentidos espirituais exercidas, e consciente de si mesmo de dores e prazeres
espirituais; um corao de outra bem diferente temperamento, obedecendo lei de Deus,
tremendo em suas ameaas, moldados em um cumprimento de toda a sua vontade; dispostos a
fazer, para ser, ou a sofrer o que Deus quer; receber o divino impressionar cera to suave recebe
a impresso do selo. Vou colocar meu Esprito dentro de voc - Meu esclarecedor, regenerando e
santificando Esprito; Esprito Santo que dado a e habita em todos os verdadeiros crentes; e
causar-lhe - doce e poderosa, mas sem compulso; que andeis nos meus estatutos - Em todos os
meus preceitos e mandamentos, e que a partir de julgamento, escolha e afeto. Para os nossos
espritos, quando renovado pelo Esprito de Deus para a disposio conforme a sua santidade,
facilmente cumprir a sua vontade em todas as coisas, concordo com os seus projetos, e tornarsetrabalhadores juntamente com ele. E o guardareis os meus juzos, e faz-las - Ye deve estar
disposto e capaz de realizar toda a obedincia aceitvel, e viver uma vida de santidade e justia
universal.

Comentrio Conciso de Matthew Henry

36: 25-38 A gua um emblema da limpeza nossas almas poludas do pecado. Mas a gua no
pode fazer mais do que tirar a sujeira da carne. A gua parece, em geral, o sinal sacramental das
influncias santificadora do Esprito Santo; Ainda este est sempre conectado com o sangue
expiatrio de Cristo. Quando este ltimo aplicado pela f para a conscincia, para purific-la das
ms obras, o primeiro sempre aplicado aos poderes da alma, para purific-la a partir da poluio
do pecado. Tudo o que tm interesse em uma nova aliana, ter um novo corao e um novo
esprito, a fim de sua caminhada em novidade de vida. Deus daria um corao de carne, um

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corao frgil e delicado, cumprindo com sua santa vontade. Renovando a graa opera uma
mudana to grande na alma, como a virar uma pedra morto em carne viva. Deus vai colocar seu
Esprito dentro, como um professor, Guia e Santificador. A promessa da graa de Deus para nos
preparar para o nosso dever, deve acelerar o nosso cuidado constante e se esforar para fazer o
nosso dever. Estes so promessas sejam invocados pela, e ser cumprida para, todos os
verdadeiros crentes de todas as pocas.

Barnes 'Notes sobre a Bblia

Ezequiel, o sacerdote tem em vista os rituais de purificao, previstos na legislao, o significado
simblico do que exibido em Hebreus 9: 13-14 ; Hebreus 10:22 . Como os levitas foram
consagrados com asperso de gua, por isso deve o rito aprovado "asperso de gua", portanto,
prescrito pela lei e explicado pelos profetas, dar oportunidade para o uso da gua na admisso de
proslitos em dias posteriores, e, assim, sua adoo por Joo em seu batismo para
arrependimento. Foi consagrado por nosso Senhor, quando em seu discurso com Nicodemos,
referindo-se, sem dvida, para passagens como estas, Ele mostrou a sua aplicao para a Igreja
de que Ele estava prestes a ser o fundador; e quando Ele designou o Batismo como sacramento
da admisso em que Igreja. Neste sacramento da importncia espiritual do ordenamento jurdico
exibido - o segundo nascimento pela gua e pelo Esprito. Como Israel em toda a profecia de
Ezequiel prefigura a Igreja visvel de Cristo, necessitando de tempos em tempo de compensao
ou purificao - por isso que o Israel renovado representam mstica Igreja de Cristo Efsios
5:26 . O carter espiritual da renovao pressupe uma aplicao pessoal das palavras do
profeta, que mais completamente trouxe sob a nova aliana (por exemplo,Hebreus
11:16 ). Assim, a profecia de Ezequiel fornece um meio atravs do qual passamos da congregao
para o indivduo, a partir da letra ao esprito, a partir da Lei do Evangelho, de Moiss a Cristo.

Comentrio Bblico Jamieson-Fausset-Brown

26. novo corao, mente e vontade.

esprito-motriz e princpio de ao.

heart-insensveis em coisas srias pedregoso; como o "cho de pedra" (Mt 13: 5, 20), imprprios para receber a
boa semente, de modo a dar fruto.
corao de carne, no "carnal" em oposio ao "espiritual"; mas impressionvel e dcil, apto para receber a
boa semente. Em Ezequiel 18:31 lhes ordenado: "Faa-lhe um corao novo e um esprito novo." Aqui Deus
diz: "Um novo corao eu vos dou, e um esprito novo porei dentro de voc." Assim, a responsabilidade do
homem, e da graa soberana de Deus, so mostrados para ser coexistente. O homem no pode fazer-se um
corao novo, a menos que Deus lhe d (Filipenses 2:12, 13).

Comentrio de Matthew Poole

Um novo corao; um quadro renovado de alma, uma disposio e mente mudou de
pecaminoso santo, do mal para o bem, do carnal para espiritual. Veja Ezequiel 11:19 . Um
corao em que a lei de Deus est escrita, como Jeremias 31:33 . um corao santificado, em
que a graa onipotente de Deus vitorioso, e transforma-lo do pecado para Deus. Vou darlhe;Deus leva-lo para si mesmo, como, alis, sua nica obra, verEzequiel 11:19 . A novo
esprito: este exegtica, e nos diz o que o novo corao; um novo quadro santo no esprito
do homem, que colocado nele, no encontrou nele; dado a ele, no feito por seu prprio
poder. O corao de pedra; ,, corao intratvel sem sentido teimoso, que no recebe
impresses bondosos da palavra, providncias, ou Esprito de Deus em suas operaes e
influncias comuns, que se endurece em um dia de provocao, que endurecido pelo engano do

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pecado; este corao do mal ser tirado, e este Deus vai fazer, que s pode faz-lo. Fora da
vossa carne, colocar para o homem. Um corao de carne ; isto , um corao diferente do
pedregoso, corao duro, muito de outro temperamento e estrutura, obedecendo lei de Deus,
tremendo em suas ameaas, por providncias gentlest amontoadas a um cumprimento de sua
vontade; de deixar, fazer, ser, ou sofrer o que Deus, recebendo a marca de Deus, como a cera
amolecida
recebe
a
impresso
do
selo.

Exposio da Bblia inteira de Gill

Um novo corao tambm vou dar-lhe, e um esprito novo porei dentro de vs, .... Um "novo
corao" e um "novo esprito" so uma ea mesma coisa; isto , um renovado ona; renovado pelo
Esprito e graa de Deus; em que um novo princpio de vida colocada; nova luz infundido; uma
nova vontade, cheio de novos propsitos e resolues; onde novos afetos so colocados, e novos
desejos so formadas; e onde houver novos prazeres e alegrias, bem como novas tristezas e
problemas; o mesmo que no Novo Testamento chamado de o "novo homem", ea nova
criatura, Efsios 4:24 . O Targum parafraseia,

"Um corao com medo, e um esprito temendo; ''

onde o verdadeiro temor de Deus , um corao verdadeiramente gracioso; e que puramente um dom de Deus,
e o fruto de sua rica graa, misericrdia abundante, e um grande amor:
e tirarei o corao de pedra da vossa carne; o Targum ,
"E eu vou quebrar o corao dos mpios, que duro como uma pedra; ''
Este um corao endurecido pelo pecado, e nela confirmada;destitudos de vida espiritual e movimento; sem
sentido e estpido, teimoso e inflexvel; em que no h impresses so feitas; e que continua a ser duro e
impenitente: agora isso est em "carne", de natureza corrupta; e essa dureza de corao natural para os
homens; e todos os que tm so segundo a carne, ou so carnais; e requer onipotncia para remov-lo; ele no
pode ser retirado por homens de si mesmos: nem pelos ministros da palavra; nem pelas misericrdias nuas e
juzos de Deus; mas pela graa poderosa e eficaz de Deus; dando arrependimento para a vida; a f que opera na
alma, a olhar para um Cristo crucificado; e derramando no exterior o amor de Deus no corao, o que amolece e
derrete-lo; tudo o que feito pelo Esprito e, freqentemente, por meio da palavra. Isto interpretado, no Talmud
(n), da imaginao mal, ou a corrupo da natureza; e um dos nomes de que, uma pedra; e refere-se, diz-se (o),
com o tempo ou mundo para vir, os dias do Messias:
e eu vos darei um corao de carne; um corao sensvel do pecado e perigo; um penitente, suave e macio,
atravs do amor e temor de Deus; um corao espiritual e santificou; submisso vontade de Deus; flexvel e
obsequioso aos mandamentos de Cristo; em que as impresses so feitas pela graa de Deus;onde as leis de Deus
so escritos, o Evangelho de Cristo colocada; onde o prprio Cristo formada; onde est o temor de Deus, f,
esperana e amor, e todas as outras graas.

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(N) T. Bab. Succah, fol. 52. 1. ((O) Debarim Rabba, fol. 242. 2. & Shirhashirim Rabba, fol. 3. 2.

Bblia de Estudo de Genebra

Um novo corao tambm vou dar-lhe, e um esprito novo porei dentro de vs, e tirarei o corao
de pedra da vossa carne, e eu vos darei um corao de carne.
Exegtico (original LANGUAGES)

Cambridge Bblia para Escolas e Faculdades

26 . Um novo corao ] O "corao" usado aqui geralmente da natureza. Anteriormente o seu
corao era forte, obstinado, insensveis e rebelde ( Ezequiel 2: 4 , Ezequiel 3: 7 ); agora eles
devem receber um "corao de carne", impressionvel e suave, sensvel s advertncias divinas e
vontade. A frase shews que no Antigo Testamento no tem idia de inclinao corrupta atribui ao
termo "carne" ( Ezequiel 11:19 ). De acordo com o uso de "esprito" expressa o princpio
dominante na mente, a fora que d direo e movimento corrente de pensamento e de
conduta, ou que a prpria corrente predominante. O corao mais passiva e receptiva e mas
responde s influncias, o esprito est ativo e regulador. Jeremias 32: 37-39 .

Plpito Comentrio
Os versculos 26, 27. - . Um novo corao tambm eu vos dou, e um esprito novo porei dentro de
voc . O terceiro passo no progresso da santificante de Jeov Nome (comp Ezequiel 11:19 , onde
uma promessa semelhante feita, e Ezequiel 18:31 , onde o novo corao representado como
uma coisa que Israel deve fazer para si mesma). Esta antinomia ocorre freqentemente nas
Escrituras, que nunca diminui de prender o homem responsvel pela produo de que, como por
exemplo, a f, para a qual ele incompetente, sem a ajuda da graa divina. Alm da limpeza de
sua culpa e sua restituio em consequncia a favor de Jeov, Israel prometido uma renovao
tais dentro de sua disposio moral e espiritual para garantir que ela seja, no futuro aderir ao
culto e servio de Jeov. Esta mudana descrita de uma forma qudrupla. (1) Negativamente ,
como remoo do antigo, corao insuscetvel de pedra, que tinha permanecido imune a todos os
apelos e insertsible a todos os sentimentos mais elevados ( Zacarias 07:12 ). (2) Positivamente ,
como um corao novo e um esprito novo, chamado em outro lugar "um s corao" e "um
corao de carne" ( Ezequiel 11:19 ; Jeremias 32:39 ), "um corao para conhecer a Deus"
( Jeremias 24: 7 ). ( 3) causalmente , a sua existncia est sendo rastreada para a habitao do
Esprito de Deus, que escreve a lei de Deus sobre o novo corao, e inclina para uma vida de
obedincia a ela (Jeremias 31:33 ). (4) Na prtica , pela sua manifestao, caminhando nos
estatutos de Deus e manter julgamentos Deus s ( Ezequiel 11:20 ). A conta aqui mobilado da
mudana moral e espiritual proposto para ser Inwrought em Israel bero-responde exatamente
com a dada no Novo Testamento da regenerao da alma individual ( Joo 3: 3-8 ; Romanos 8: 2,
5,
9 ; Glatas
5:22 ;Tito
3:
5,
6;1
Pedro
1:22 ).

Comentrio Keil e Delitzsch bblica sobre o Antigo Testamento

A devastao de Edom

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Ezequiel 35: 1 . E a palavra do Senhor veio a mim, dizendo:Ezequiel 35: 2 . Filho do homem, dirige o teu rosto
contra o monte Seir, e profetiza contra ela, Ezequiel 35: 3 . E dizer-lhe: Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu vou
lidar com ti, monte Seir, e estenderei a minha mo contra ti, e te faa perder e devastao.Ezequiel 35: 4 . Tuas
cidades porei em runas, e tu hs de tornar-se um desperdcio, e sabers que eu sou o Senhor. Ezequiel 35:
5 . Porquanto cherishest inimizade eterna, e destes-se os filhos de Israel ao fio da espada, no momento da sua
aflio, no momento da transgresso final, Ezequiel 35: 6 . Portanto, to verdadeiramente como eu vivo, a
palavra do Senhor Deus, que farei de ti sangue, eo sangue te perseguir; desde que no te odiava sangue, por isso
o sangue te perseguir. Ezequiel 35: 7 .Farei do monte Seir devastao e resduos, e cortou da aquele que sai eo
que returneth, Ezequiel 35: 8 . E encher seus montanhas com sua mortos; sobre os teus montes, e nos teus vales,
e em todos os teus lugares baixos, aqueles perfurado com a espada cair. Ezequiel 35: 9 . Eu farei de ti resduos
eternas, e as tuas cidades no ser habitada; e sabereis que eu sou o Senhor. Ezequiel 35:10 . Como dizes: As
duas naes e as duas terras sero meus, e vamos tomar posse dela, quando o Senhor estava l; Ezequiel
35:11 . Portanto, to verdadeiramente como eu vivo, a palavra do Senhor Deus, que far segundo a tua ira e da
tua inveja, como tu fizeste por causa do teu dio, e darei a conhecer entre eles, como eu te julgar. Ezequiel
35:12 . E sabers que eu, o Senhor, ouvi todas as tuas censuras que tens proferidas contra os montes de Israel,
dizendo: "resduos que so colocados, eles so dadas a ns para o alimento." Ezequiel 35:13. Ye ter ampliado
contra mim com a sua boca, e amontoou seus provrbios contra mim; Eu ouvi-lo. Ezequiel 35:14 . Assim diz o
Senhor Deus: Quando a terra toda se alegrar, vou preparar a devastao por ti. Ezequiel 35:15 . Como tu tens o
teu deleite na herana da casa de Israel, porque foi assolada, assim farei a ti;sers um desperdcio, o Monte Seir e
todo o Edom juntos; e sabero que eu sou o Senhor.
. O tema desta profecia, a saber, "Edom e suas cidades esto a tornar-se um deserto" ( Ezequiel 35: 2-4 ),
vindicado e sinceramente elaborado em duas estrofes, que comea com ' ( Ezequiel 35: 5 e Ezekiel 35:10 ),
e de encerramento, como o anncio do tema em si ( Ezequiel 35: 4 ), com ', )( , por uma
declarao distinta dos pecados de Edom. - J, emEzequiel 25 , Edom foi nomeada entre as naes fronteirias
hostis que esto ameaados de destruio ( Ezequiel 35: 12-14 ).A profecia anteriormente aplicada aos edomitas,
de acordo com a sua relao histrica com o povo de Israel e do reino de Jud. No presente palavra de Deus, pelo
contrrio, Edom vem em considerao, com o fundamento de sua atitude hostil para com o povo da aliana,
como o representante do mundo e da humanidade em sua hostilidade para com o povo e reino de Deus, como
em Isaas 34 e Isaas 63: 1-6 . Isto evidente a partir do fato de que a devastao estar preparado para Edom,
quando toda a terra se alegra ( Ezequiel 35:14 ), o que no se aplica a Edom como uma pequena e solitria nao,
e ainda mais claramente a partir da circunstncia de que, em a promessa de salvao em Ezequiel 36 , no
sozinho Edom ( Ezequiel 35: 5 ), mas o resto das naes pags em geral ( Ezequiel 36: 3-7 eEzequiel 36:15 ), so
mencionados como os inimigos de cuja desgraa e opresso Israel para ser entregue. Para Ezequiel 35: 2 ,
compare Ezequiel 13:17 . o nome dado regio montanhosa habitada pelos edomitas, entre o Mar Morto e
do Golfo Elanitic (veja o comm diante. Gnesis 36: 9 ). A profecia dirigida contra a terra; mas tambm se
aplica nao, que traz para si a desolao de sua terra por sua hostilidade para com Israel. Para Ezequiel 35: 3 ,
compare Ezequiel 6:14 , etc. , destruio. O pecado de Edom mencionado em Ezequiel 35: 5 inimizade
eterna em direo a Israel, que tambm tem sido imputado aos filisteus em Ezequiel 25:15 , mas que atingiu raiz
mais profunda, no caso de Edom, na atitude hostil de Esa em direo a Jacob ( Gnesis 25:22 . e Gnesis
27:37 ), e foi manifestada, como Ams ( Ams 1:11 ) j disse, na reteno constante de sua malignidade para a
nao da aliana, de modo que Edom abraou todas as oportunidades para efectuar a sua destruio, e de acordo
com a acusao contra ele por Ezequiel, deu-se os filhos de Israel ao fio da espada, quando o reino de Jud
caiu. , lit., a derramar em cima (- em) nas mos da espada, ou seja, para entregar-se ao poder da espada
(cf. Salmo 63:11 ; Jeremias 18:21 ). recorda mente , , emObadias 1:13 ; mas aqui mais
precisamente definido por , e limitada ao tempo da derrota dos israelitas, quando Jerusalm foi tomada e
destruda pelos caldeus. , como emEzequiel 21:30 . Por conta disso exibio de sua hostilidade, o
Senhor vai fazer o sangue Edom ( Ezequiel 35: 6 ). Esta expresso, provavelmente, escolhido para o jogo com
as palavras , e ,. Edom se tornar o que seu nome sugere.Tornando-se o sangue no significa apenas

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preenchendo-a com o derramamento de sangue, ou vermelhido no solo com o sangue (Hitzig); mas, como
em Ezequiel 16:38 , transformando-o como se fosse em sangue, ou fazendo-a desaparecer nele. O sangue te
perseguir ", como culpa de sangue, invariavelmente, persegue um assassino, chora por vingana, e por isso o
livra-se punio" (Hvernick). , no pode ser a partcula empregada na tomada de posse, e dependente
-, uma vez que esta partcula introduz uma declarao afirmativa, o que seria inadequado aqui, na medida em
que ,, neste contexto, no pode significar parentesco. , significa "no se", em que o significado de
condicional , coincide com o causal, "se" sendo equivalente a "uma vez". A separao incomum do do verbo
ocasionado pelo fato de que , colocado antes do verbo para evitar a coliso com ,. Odiar sangue o
mesmo que ter um horror de derramamento de sangue ou assassinato. Esta ameaa realizada ainda mais
em Ezequiel 35: 7 e Ezequiel 35: 8 . A terra de Edom tornar-se uma completa devastao e perptua; seus
habitantes devem ser exterminados pela guerra. A forma significa , e no para ser transformado em
.Considerando a frequncia com que ocorre , a suposio de que temos aqui um erro do copista de
nenhuma maneira um provvel um, e ainda menos provvel a perpetuao de tal erro., ,, como
em Zacarias 07:14 . Para Ezequiel 35: 8 compararEzequiel 32: 5-6 e Ezequiel 31:12 . O Chetib , scriptio
plena para ,, o Kal imperfeita , no sentido intransitivo para ser habitada. O Keri ,, de ,, um intil
e correo inadequada, uma vez que , no significa restitui.
Na segunda estrofe, Ezequiel 35: 10-15 , a razo adicional atribudo para a desolao de Edom o seu desejo
para a posse de Israel e de sua terra, de que desejava tomar posse forada, embora soubesse que eles pertenciam a
Jeov , em que o dio de Edom contra Israel tornou-se o desprezo de Jeov. Os dois povos e duas terras so
Israel e Jud, com suas terras, e, portanto, a totalidade do povo santo e terrenos. o sinal do acusativo: como
para os dois povos, eles so meus. O sufixo anexado ao neutro, e para ser tomado como referncia
global para o que se passou antes. , uma clusula circunstancial, por meio do qual o desejo de Edom
colocado na luz certa, e caracteriza-se como um ataque ao prprio Jeov.Jeov estava l - ou seja, na terra de
Edom, que desejava tomar posse. A rendio do Kliefoth ", e ainda assim o Senhor est l", se ope ao uso
hebraico, mudando o pretrito em um presente; e a objeo que ele oferece para a nica prestao que
gramaticalmente admissvel, viz., "quando o Senhor estava l," no sentido de "que ele atribui a Ezequiel, o
pensamento de que a Terra Santa tinha sido uma vez a terra e morada do Deus, mas foi assim que no mais, "pe
em causa a condio histrica real das coisas sem a menor razo. Pois o Senhor tinha realmente abandonado Sua
morada em Cana antes da destruio do templo, mas sem renunciar assim o seu direito terra; desde que foi
apenas pelos pecados de Israel que ele tinha dado o templo, cidade e terra a ser devastado pelos pagos. "Mas
Edom tinha agido como se existisse Israel entre as naes sem Deus, eo Senhor se tinha retirado para sempre"
(Hvernick); ou melhor, como se o Senhor fosse uma divindade impotente e intil, que no tinha sido capaz de
defender seu povo contra o poder das naes pags. O Senhor retribuir Edom para isso, de uma forma de
responder sua raiva e inveja, que ambos tinham saltado de dio. ,, " , me darei a conhecer entre eles (os
israelitas) quando eu julgar a ti"; ou seja, pelo fato de que Ele pune Edom por seu pecado, Ele vai provar a Israel
que Ele um Deus que no sofre seu povo e sua posse a ser atacado com impunidade.Deste deve Edom
aprendemos que Ele o Senhor, o Deus onisciente, que ouviu os ultrajes dos Seus inimigos ( Ezequiel
35:12 , Ezequiel 35:13 ), o Deus todo-poderoso, que recompensa aqueles que proferir tais palavras orgulhosas de
acordo com sua obras ( Ezequiel 35:14 e Ezequiel 35:15 ). manteve o Kametz por conta do gutural no
primeiro tom, em contraste com em Neemias 09:18 , Neemias 09:26 (cf. Ewald, 69b). - A expresso
"montanhas de Israel", para a terra de Israel, emEzequiel 35:12 e Ezequiel 36: 1 , ocasionada pelo anttese
"montanha (mountain-range) de Seir." Os hmmhs Chetib para ser pronunciada , e para ser mantido, apesar
do Keri. O singular do gnero neutro utilizado com nfase em um endereo errado e emocional, e para ser
tomado como uma referncia ad sensum para a terra. , para ampliar ou se vangloriar com a boca, ou
seja, para proferir palavras orgulhosas contra Deus, em outras palavras, na verdade, a ridicularizar Deus
(compare em Obadias 1:12 , o que tem um significado parentes)., usada aqui de acordo com o uso
Aramean para , para multiplicar ou amontoe. Em , em Ezequiel 35:14 , uma partcula de tempo,
como acontece muitas vezes antes de infinitivo (eg, Josu 6:20 ), quando toda a terra se alegra, e no "sobre a tua

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desolao" (Hitzig), que no faz deu qualquer pensamento racional, mas quando a alegria est preparado para
todo o mundo, vou preparar a devastao por ti. Atravs desta anttese - limitado para o mundo, com a
exceo de Edom, ou seja, para que parte da raa humana que estava em uma relao diferente com Deus e Seu
povo de que de Edom; em outras palavras, que reconheceram o Senhor como o Deus verdadeiro. Daqui resulta,
que Edom representa o mundo em inimizade contra Deus. Em ( Ezequiel 35:15 ) uma partcula de
comparao; e o significado de Ezequiel 35:15 : como tu se alegra com a desolao da herana da casa de Israel,
assim eu vos fazer com que outros se alegram sobre a tua desolao. Em Ezequiel 35:15 estamos de acordo com
a LXX, Vulgata, siraca, e outros, em tomar como a segunda pessoa, no como o terceiro. ,- serve
para fortalecer -( compare Ezequiel 11:15 e Ezequiel 36:10 ).
A Restaurao e Bno de Israel
Ezequiel 36: 1 . E tu, filho do homem, profetiza aos montes de Israel, e dize: Montes de Israel, ouvi a palavra
do Senhor: Ezequiel 36: 2 . Assim diz o Senhor Deus: Porque o inimigo diz que lhe dizem respeito, Aha! as
alturas eternas tornaram-se nosso para uma posse: Ezequiel 36: 3 . Portanto, profetiza e dize: Assim diz o Senhor
Deus: Porquanto, sim, porque eles colocam voc desperdia, e pant para voc em redor, para que vos tornastes a
posse de bola para o resto das naes, e viemos a falar da lngua e fofocas do povo: Ezequiel 36: 4 . Portanto,
montes de Israel, ouvi a palavra do Senhor Deus: Assim diz o Senhor Deus aos montes e colinas, para os lugares
baixos e vales, e as runas de resduos e as cidades desamparadas, que se tornaram presa e escrnio para o resto
das naes ao redor; Ezequiel 36: 5 .Portanto assim diz o Senhor Deus: Certamente no fogo do meu zelo falei
contra o resto das naes, e contra Edom por completo, o que fez a minha terra uma posse para si prprios em
toda a alegria do corao, no desprezo da alma, esvazi-la para fora para saque. Ezequiel 36: 6 . Portanto,
profetiza sobre a terra de Israel, e dizer para as montanhas e colinas, para os lugares baixos e vales: Assim diz o
Senhor Deus: Eis que em meu cime e fria falei, porque levastes sobre vs o oprbrio das naes.Ezequiel 36:
7 . Portanto assim diz o Senhor Deus, eu, eu levantei a minha mo; verdadeiramente as naes em redor de voc,
eles levaro a sua desgraa. Ezequiel 36: 8 . Mas vs, montes de Israel, deve colocar diante de seus ramos, e
dar o seu fruto para o meu povo de Israel; porque esto prestes a vir. Ezequiel 36: 9 .Pois eis que eu vou lidar
com voc, e voltar-se para vs, e sereis lavrados e semeados. Ezequiel 36:10 . Multiplicarei homens sobre vs,
toda a casa de Israel de uma vez; e as cidades sero habitadas, e as runas construdo. Ezequiel 36:11 . E
multiplicarei em cima de voc homens e animais; eles devem multiplicar e frutificaro, e eu vos farei habitada
como no seu tempo anterior, e faz mais bem a voc do que em seus dias anteriores; e sabereis que eu sou o
Senhor. Ezequiel 36:12 . Eu farei com que os homens, o meu povo de Israel, para andar em cima de voc; e eles
te possuiro, e tu sers uma herana a eles, e faz-los sem filhos no mais. Ezequiel 36:13 . Assim diz o Senhor
Deus: Porque eles dizem para voc: "Tu s um devorador de homens, e fizeste o teu povo sem filhos;" Ezequiel
36:14 . Tu, pois, no mais homens devore, e no mais causar o teu povo a tropear, a palavra do Senhor
Deus. Ezequiel 36:15 . E eu no mais te farei ouvir o escrnio das naes, ea desgraa das naes tu no o mais
urso, e tu no mais causar o teu povo a tropear, a palavra do Senhor Deus.
Essa profecia proferida sobre a terra de Israel, como est claramente declarado em Ezequiel 36:
6 ; Considerando que, emEzequiel 36: 1 e Ezequiel 36: 4 nos montes de Israel so mencionados em vez da terra,
em anttese com as montanhas de Seir ( Ezequiel 35: 1-15 ; ver o comm diante. Ezequiel 35:12 ). A promessa
leva em toda a forma de anttese ameaa contra Edom, em Ezequiel 35: 1-15 . Porque Edom se alegra de que a
Terra Santa, que foi devastado, caiu para essa terra em possesso, pois, que a terra devastada ser cultivados e
semeados novamente, e ser habitado por Israel como no primeiro tempo. As naes pags circunvizinhas deve,
por outro lado, levam a sua vergonha; Edom, como j observado, sendo ampliado, tanto quanto a idia est em
causa, em todas as naes pags ao redor de Israel ( Ezequiel 36: 3-7 ). Em Ezequiel 36: 2 , ,, o inimigo,
mencionado de forma bastante geral; e o que j foi dito a respeito de Edom em Ezequiel 35: 5 e Ezequiel 35:10 ,
ela prevista do inimigo. Em Ezequiel 36: 3 e Ezequiel 36: 4 este inimigo designado como um remanescente
das naes pags; e no at que Ezequiel 36: 5 que mais precisamente definido pela clusula ", e todo o Edom

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por completo." A cerca de , round (, Ezequiel 36: 4 , em comparao com Ezequiel 36: 3 ) so as naes
pags que so ameaados de destruio emEzequiel 25 e 26, em funo do seu regozijo malicioso para a
devastao de Jerusalm e de Jud. Isso serve para explicar o fato de que essas naes so designados como
, , o resto, ou resto das naes pags, o que pressupe que a deciso tenha cado sobre eles, e que s um
resto dele deixado, que deseja tomar remanescente posse da terra devastada de Israel. O epteto aplicado a esta
terra, , eternos, ou seja, alturas primevos, aponta de volta para o , , de Gnesis 49:26 e Deuteronmio
33:15 , e escolhido com a finalidade de representar a terra como um bem garantido ao povo de Israel por
promessas primitivas, em consequncia do que a tentativa do inimigo para apoderar-se esta terra tornou-se um
pecado contra o Senhor Deus. A indignao com tal pecado expressa no carter emocional do endereo. Como
Ewald acertadamente observou, "Ezequiel apreendido com fogo incomum, de modo que, aps a breve
declarao em Ezequiel 36: 2 "portanto" repetido cinco vezes, as acusaes contra estes inimigos obrigando-se
em uma e outra vez, antes de a profecia se instala calmamente sobre os montes de Israel, para o qual foi
realmente a inteno de aplicar ". Para , consulte o comm.em Ezequiel 13:10 . um infinitivo Kal,
formado aps a analogia dos verbos ( 'cf. Ewald, 238E), a partir ,, de ser um resduo, a devastar, como
em Daniel 8:13 ; Daniel 9:27 ; Daniel 0:11 , e no para ser tomado no sentido de ,, depois deIsaas 42:14 ,
como Hitzig supe. , a ofegar para uma coisa;aqui equivalente a agarrando em qualquer coisa. Isso
necessrio por uma comparao com Ezequiel 36: 4 , onde , corresponde a e para '
. Na conexo , significa o lbio como um rgo de expresso, ou, mais precisamente, as
palavras faladas; e , a lngua, personificado, e significa ( Salmo 140: 12 ), um homem-lngua, ou
seja, um locutor.
Em Ezequiel 36: 4 a ideia expressa em "montanhas de Israel" expandido em montanhas, montes, plancies e
vales (cf. Ezequiel 31:12 ; Ezequiel 32: 5-6 ); e esta descrio periphrastic da terra mais minuciosamente
definido pela clusula adicional, "runas de resduos e cidades abandonadas." , em Ezequiel 36: 5 a
partcula usado em juramentos (cf. Ezequiel 05:11 , etc.); e o perfeita no meramente proftico, mas
tambm um preterite. Deus j proferiu uma palavra ameaadora acerca das naes ao redor em Ezequiel 25 , 26
e Ezequiel 35: 1-15 ; E aqui est ele, mais uma vez declara que levaro o seu oprbrio. o cime de fogo
da ira. uma forma aramaica para ( Ezequiel 35:15 ). Para ,, ver Ezequiel 25: 6 . Na expresso
, noisserp, que tem sido prestado de diversas formas, estamos de acordo com Gensio e outros em
relao como forma aramaica do infinitivo de , com o sentido de esvaziar, o que confirmado pela
siraco; para no pode ser um substantivo, por conta da ;e conjectura de Hitzig, que , referir ,, ea
clusula traduzida "para saquear os seus frutos", ope-se o fato de que a separao da preposio , atravs
da insero de uma palavra entre, sem precedentes, para no dizer nada o facto de que no significa
produzir de todo. O pensamento expresso em Ezequiel 36: 6 e Ezequiel 36: 7 a seguinte: porque Israel at agora
tem suportado o desprezo dos pagos, os gentios passe a ter o seu prprio desprezo. O levantamento da mo um
gesto empregado prestar o juramento, como em Ezequiel 20: 6 , etc. Mas a terra de Israel para receber uma
bno. Esta bno descrito emEzequiel 36: 8 , em termos gerais, como o rolamento de frutas pelas
montanhas, ou seja, pela terra de Israel; e o seu incio est previsto rpida. Em seguida, descrito em detalhe
em Ez 36: 9 .Na clusula , , , os israelitas no devem ser considerados como o sujeito, como Kliefoth
supe, caso em que o seu rpido retorno do exlio seria anunciado. O mostra que isso no pode ser o
significado; para ele imediatamente precedido por ' ' yb, o que impede a suposio de que, quando se fala
das montanhas, Ezequiel teve os habitantes em sua mente. As bnos prometidas so o assunto, ou os ramos e
frutos, que as montanhas so de suportar. Quase todos os comentaristas concordaram em adotar essa explicao
das palavras, aps a analogia de Isaas 56: 1 . Com a em Ezequiel 36: 9 a realizao da bno prometida
acrescentado na forma de um motivo atribudo para a promessa geral. As montanhas devem ser cultivados, os
homens sobre eles, viz., Todo o Israel, se multiplicaram, as cidades assoladas reconstruda, a fim de que Israel
habitar na terra como no primeiro tempo, e ser frutfera e abenoada. Esta promessa foi, sem dvida, cumprida
em certos comeos fracos aps o retorno de uma parte das pessoas com menos de Zorobabel e Esdras; mas o
multiplicador e bno, vivida por aqueles que retornaram de Babilnia, no ocorreu at muito tempo depois a

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salvao prometida aqui, e mais especialmente em Ezequiel 36: 12-15 .

De acordo com Ezequiel 36:12 , a terra tornar-se a herana do povo de Israel, e no vai mais fazer o sem filhos
israelitas, ou (de acordo com Ezequiel 36:14 ), lev-los a tropear; e as pessoas no so mais para suportar o
desprezo dos pagos. Mas essa parte da nao que retornou do exlio no s continuou sob o governo das naes,
mas tinha tambm de vrias maneiras para suportar o desprezo das naes ainda; e, eventualmente, porque Israel
no s tropeou, mas caiu muito baixa atravs da rejeio do seu Salvador, foi afastado novamente da terra entre
as naes, ea terra foi totalmente destruda ... at este dia. EmEzequiel 36:12 o sufixo masculino anexado a
refere-se terra considerada , que tambm o tema para e . No at Ezequiel 36:13 , Ezequiel
36:14 , onde a idia da terra torna-se to importante, que o feminino usado. ,, para torn-los (os israelitas)
sem filhos, ou despojado, explicado emEzequiel 36:13 , Ezequiel 36:14 por , devorando os homens.Que a
terra devora os seus habitantes, o que os espies dizer da terra de Cana, em Nmeros 13:32 ; e em 2 Reis
2:19 afirmada do distrito de Jeric que ela provoca , ou seja, abortos espontneos, por conta de sua

Os trs elementos da Piedade

W. Clarkson
Ezequiel 36: 26-28
Um novo corao tambm vou dar-lhe, e um esprito novo porei dentro de vs, e tirarei o corao de pedra da vossa
carne ...

Os israelitas foram "profanando o nome" do Senhor nas terras atravs do qual foram dispersas.
Mas isso no pode ser permitido permanecer. Para o bem de sua prpria Nome Divino, a
sacralidade da qual era de tal momento vital para a humanidade (veja homilia anterior), Deus
faria uma revoluo gracioso (vers 21-23) E o que ele gostaria de fazer esta:.. . 1 Ele iria
trabalhar dentro de seus coraes uma completa mudana de pensamento e sentimento, a
remoo de sua teimosia forte e substituindo-o por uma sensibilidade infantil. 2. Ele seria, assim
lev-los a viver em pureza e retido diante dos olhos daqueles entre os quais moravam. Assim
que ele amplie seu santo nome. 3. Em seguida, ele iria restaur-los para a antiga relao que eles
tinham perdido por seu pecado;. que deve ser novamente o seu povo, e ele seria o seu Deus,
habitando entre eles e governando-os em paz e justia Temos aqui os trs elementos
constantemente recorrentes da verdadeira piedade. I. renovao interna (Ver.. 26.) Composto
por: 1.Sensibility tomando o lugar da indiferena ou rebeldia teimoso. Em vez do "corao de
pedra" o "corao de carne"; em vez de um total desrespeito, brutal das reivindicaes divina
ou uma determinao perversa e perversa para rejeit-los, o "novo corao", o "novo esprito"
de abertura de esprito, a vontade que termina na nsia de aprender de Deus, a capacidade de
resposta do sentimento Quando ele fala, ternura de conscincia sob a verdade falada de
Cristo. 2. Humildade tomando o lugar de orgulho ou despreocupao descuidado; o sentido do
pecado passado e do presente indignidade; a convico interior de que Deus no tem sido
lembrado, reverenciava servido, confivel, como deveria ter sido, e que a vida tem sido
manchada com muitos erros, defeitos, falhas, transgresses; um esprito de verdadeira penitncia
e
vergonha; uma
voz,
no
alto,
mas
no
fundo,
diz
dentro
da
alma,
"eu
pequei." 3. Consagrao em vez de egosmo. O corao se afasta do egosmo e do mundanismo
em direo a Deus, em direo ao Divino Redentor, a quem ele recebe de bom grado e
totalmente como o Salvador da alma, como o Soberano da vida. II. retido para fora. "Eu farei que
andeis nos meus estatutos," etc. (ver. 27). A obedincia que brota do mero temor da pena de
muito pouca importncia; mas o que procede de um corao amoroso um leal e vale tudo. O

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Divino Filho, que tambm era um Servo, poderia dizer: "Agrada-me fazer a tua vontade; ... a tua
lei est dentro do meu corao." E quando o novo esprito ou o novo corao est dentro de ns,
podemos falar da mesma estirpe. Nossa piedade passa, com perfeita naturalidade, a partir do
pensamento reverente para a palavra certa; do sentimento grato ao de p, a partir do esprito
consagrado vida devota e til. Ns obedecemos a palavra de Deus, porque ns honrar a si
mesmo; que guardam os mandamentos de Cristo porque amamos nosso Senhor ( Joo 14:15, 21,
23 ). Se o Esprito de Deus esteja em ns vamos produzir os frutos do Esprito ( Glatas 5:22,
23 ).Dos mandamentos de Cristo, para que, por suas prprias palavras ou por aqueles de seus
apstolos, ele atribuiu o maior peso, como indispensvel para a vida crist e como a condio de
sua aceitao, devemos incluir a pureza, a honestidade, a sobriedade, . honestidade, respeito,
amor - o amor que antepassados, que se compadece, que socorre nos momentos de
necessidade . III INTERCOURSE Celestial, (Ver. 28.), enquanto ainda habitantes da terra, a nossa
cidadania estar no cu (cf. Filipenses 3: 20 ). Deus o nosso Deus, e ns somos para ser seu
povo. Todas as relaes humanas e terrenas so para encontrar sua ilustrao mais alto e melhor
naqueles que so "nos cus", que so espirituais e eternas. A comunho entre ns e nosso Pai do
cu ser comum e constante - um, um incidente horria diria atravs de toda a nossa vida e em
todas as nossas circunstncias e condies. Muito abaixo e muito acima de todas as outras coisas,
estamos a ser as crianas e os herdeiros de Deus, devemos ser os servos de Jesus Cristo, estamos
a testemunhar a sua verdade, estamos a promover a vinda de seu reino na a terra. - C.