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A FUMAA E O FEITIO
MACONHA E UMBANDA EM BEZERRA DA SILVA
Curitiba
2008
AGRADECIMENTOS
Agradeo imensamente a meus pais, que este final de ano iro comemorar os
trs filhos formados pela UFPR. Sei que chegaram (muitas vezes) a duvidar que um
dia eu terminasse a faculdade. Mas reconheo seus esforos e minhas relapsas atitudes.
Amo vocs, inclusive por no entenderem maluquices e opinies minhas (indagandose, frequentemente, onde haviam errado!), e mesmo assim respeitarem meus anseios e
confiarem no filho que criaram.
Andrea, minha adorada, companheira de caminho nas peripcias da vida.
Ao Caetano, filhinho amado. Obrigado por no me deixar estudar e fazer da
minha vida uma gostosa baguna. Obrigado por me fazer seu papai.
minhas irms, foi maravilhoso crescer com vocs. Saudades dos papos
compridos, e das horas junto em silncio. Ser adulto uma ...
UFPR, que, no obstante o descaso, me forneceu um lugar para descansar nos
dias em que o mundo pesa, grandes mestres com quem dialogar, e milhares de horas
ptio, onde refinei amizades, gostos e habilidades ogrobolsticas e petequeiras.
minha orientadora, por dividir comigo suas paixes: a msica e a
antropologia.
Agradecimentos mil aos amigos (todos); aos professores Dimas Floriani,
Ricardo Cid Fernandes e Liliana Porto; ao Andrade; ao seu Gilson; Livraria do
Chain; ao meu chefe, que me liberou do trabalho para finalizar a monografia.
E, sobretudo, a Deus!
o bicho alfabeto
tem 23 patas
ou quase
por onde ele passa
nascem palavras
e frases
com frases
se fazem asas
palavras
o vento leve
o bicho alfabeto
Passa
Fica o que no se escreve
Paulo Leminski
SUMRIO
RESUMO
INTRODUO
1 O TEMA, PROCEDIMENTOS E OBJETIVOS
2 BEZERRA DA SILVA
2.1 OS PRIMEIROS TEMPOS
2.2 RIO DE JANEIRO CIMENTO, SOFRIMENTO E SAMBA.
2.3 MAIS SOFRIMENTO E O SANTO
2.4 NOVAMENTE, (E DEFINITIVAMENTE) O SAMBA
2.5 BEZERRA CANTOR DE SAMBANDIDO
2.6 A CONSAGRAO E O CRENTE
3 BEZERRA E BADEN POWELL
4 UMBANDA REPRESSO E LEGITIMAO
4.1 PRETO VELHO, CABOCLO E O POVO DA RUA: DO ESTIGMA
RELIGIO GENUNA NACIONAL
5 SAMBA E UMBANDA LIGAO DE BERO
6 BEZERRA CANTOR DE SAMBA... E DA UMBANDA
7 O PITO DA DISCRDIA
7.1 BREVE HISTRICO DA MACONHA NO BRASIL
7.2 BEZERRA CANTOR DE MACONHEIRO
7.3 QUEM VOC PRA FALAR MAL DO MEU COMPORTAMENTO
7.4 RELAO UMBANDA X MACONHA
8 BEZERRA DO SAMBANDIDO AO SAMBACRENTE
8.1 PAGODE GOSPEL
8.2 IURD X AFROBRASILEIRAS HISTRIA DE UM CONFLITO
DESIGUAL
8.3 O MALANDRO VIROU CRENTE OU JESUS SALVA, O SAMBA ALIVIA
CONCLUSO
REFERNCIAS
BIBLIOGRAFIA
ANEXOS
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RESUMO
Atravs da anlise das letras e do contexto histrico de produo e consumo da arte
musical de Bezerra da Silva, o presente trabalho procura analisar as relaes e
representaes da umbanda e da maconha na obra deste singular artista. Objetiva
tambm imiscuir os processos de legitimao do samba e da umbanda no Brasil, e
inferir de que modo a trade samba/umbanda/maconha se interpenetra na histria
brasileira. Para tanto, ser utilizado, alm das letras das canes, reportagens e
matrias feitas com o artista antes de seu falecimento, ocorrido em 2005. Busca-se
analisar a histria de vida de Bezerra, a fim de tecer consideraes sobre seu projeto e
os meios utilizados pelo indivduo para realiz-lo. Atravs da insero de Bezerra da
Silva na categoria analtica de mediador, definiremos o mbito e a representatividade
de sua mediao.
Palavras-chave: Msica popular urbana; Samba; Umbanda; Maconha.
INTRODUO
A msica popular urbana raramente se constituiu objeto da antropologia
brasileira, mais preocupada com o estudo da msica enquanto folclore ou possuidora
de papis bem definidos em contextos rituais. Somente a partir da dcada de noventa
comeam a surgir estudos - atravs do florescimento nas universidades brasileiras de
uma nova postura de pesquisa e disciplina - cujo tema central a produo musical
urbana, suas origens, e seus modos de apreciao e recepo.
Assim, a falta de pesquisas consolidadas na rea torna mais rduo o caminho do
pesquisador que a ela se atm. No entanto, tambm abre farta seara de
questionamentos necessrios consolidao deste objeto enquanto temtica
antropolgica. Cumpre destacar a importncia de um dilogo multidisciplinar no trato
da questo, pois impossvel analisar a produo musical sem levar em considerao
as
variveis
histricas,
tecnolgicas
psicolgicas
de
sua
produo
consumo/recepo.
A msica, entendida atravs de sua escrita tcnica (partituras, escalas, etc..), se
configura enquanto uma organizao sonora no decorrer de um espao de tempo finito.
Porm, devemos consider-la sob um espectro mais amplo, visto que sua execuo e
recepo esto quase sempre conectadas a outras manifestaes culturais expressivas,
inseridas em vrias atividades sociais e portadoras de mltiplos significados dentro
desta interao. Tiago de Oliveira Pinto pontual ao observar que a msica
no entendida apenas a partir de seus elementos estticos mas, em primeiro lugar, como
uma forma de comunicao que possui, semelhante a qualquer tipo de linguagem, seus
prprios cdigos. Msica manifestao de crenas, de identidades, universal quanto sua
existncia e importncia em qualquer que seja a sociedade. Ao mesmo tempo singular e de
difcil traduo, quando apresentada fora de seu contexto ou de seu meio cultural. (Pinto
2001: p.3)
Os
indivduos,
ao
constiturem
suas
identidades,
atuam,
O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico, e sua
disposio a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete.(Geertz,
93)
diversos e contrastantes. Isto os coloca frente ao desafio permanente de dar cabo a seus
projetos diante da complexidade e contradio de um mundo muitas vezes hostil.
Esta possibilidade de circulao entre universos sociolgicos, mais ou menos
aberta a todos os citadinos, favorece a ocorrncia de indivduos que, lidando com
vrios cdigos e vivendo diferentes papis sociais, se tornam mediadores entre os
diversos meios socioculturais.
Encontrar pontos de contato e comunicao entre diferentes mundos, produzindo novos
resultados a partir deste processo. Essa a tarefa bsica do mediador. Sua atuao mais
ampla do que a de um intermedirio, que apenas transporta informaes de um lado para
outro. A interferncia do mediador criativa, gerando novos valores e condutas.(Souza,
1998: 158)
fazia parte daquela massa, como cantou Z Ramalho - o alcance de sua mensagem
extrapola o cotidiano e o vizinho, alcanando tambm a grande mdia e as demais
esferas da sociedade brasileira, em especial a imprensa e setores conservadores. Estes
ltimos, por sua vez, dirigiam crticas a Bezerra acusando-o de abordar, em sua obra,
temas ilegais ou, no mnimo, imorais, como a maconha, o crescente crime organizado
em torno do narcotrfico e as religies afrobrasileiras, que embora j reconhecidas
oficialmente, ainda sofriam (e sofrem) o fardo de condenaes e estigmatizaes
passadas.
Esta capacidade fluida de transitar e dialogar com amplos e diversos setores
socioculturais fez de Bezerra um mediador entre a viso de mundo das populaes
marginalizadas e/ou menos favorecidas e o ethos dos que, supostamente e
indiretamente, os afligiam. Ao longo de uma vida bastante atribulada, a busca por uma
identidade, construda passo a passo, parece reger a tnica de sua obra. Nada gratuito
em sua narrativa. Duplamente pobre, estigmatizado e marginalizado, o artista refora
sempre seu papel de porta-voz dos que se encontram na mesma situao, legitimando
assim o carter meditico de sua atuao.
Vrios elementos contribuem e so recorrentes na busca por esta identidade: as
mulheres de sua vida, bondosas, mas que nunca se converteram em amor romntico2;
os homens de sua histria, sempre de relacionamentos conturbados e mal resolvidos; o
carter marginal; a proximidade com o trfico e as drogas; o medo e o asco da delao,
no por que fizera algo errado, mas por que, sendo pobre, no possua a lei a seu favor;
o envolvimento com a umbanda. Pistas para montar sua cadeia de esclarecimento.
Bezerra entendia esta ltima como a seleo cuidadosa das canes que
gravaria, no intuito de criar discursos a respeito de temticas variadas, que vo do alto
da colina (morro) ao palcio do Planalto. A cadeia de esclarecimentos significava, para
Bezerra, sua contribuio social e poltica alertando ao povo pobre dos perigos e
2
Vianna sugere que o fato de serem muitas as canes em que a traio feminina aparece - enquanto
fio condutor da narrativa ou como fato significativo e de alterao na mesma se deve mais ao reforo
do personagem construo de uma histria de sofrimento e abandono do que um desconhecimento
real do amor feminino, visto que Bezerra sempre atribuiu s mulheres um papel decisivo em sua
trajetria. Porm, a mesma autora bem observa a predominncia do discurso de um outro amor,
transcendental e csmico: a Umbanda espiritualista, como ele denominava. Este amor, acessvel
somente a alguns privilegiados por sua elevao espiritual, a fora motriz de sua motivao poltica.
10
O que no caso de Bezerra inegvel, pois sua voz e forma de cantar caractersticas tornam
amalgamada, de maneira inconfundvel a sua figura, qualquer msica que este interpretou.
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restries, viso deste. Farei uso, portanto, de suas declaraes, afim de melhor
contextualizar seu comprometimento e reflexo crtica sobre a sua obra, seu papel
enquanto artista popular e suas relaes com o universo religioso.
Conquanto esteja ciente da importncia dos aspectos musicolgicos do
repertrio do artista (melodia, ritmo, instrumentos musicais entre outros) enquanto
portadores e representantes do referencial simblico das religies afro-brasileiras,
optei por priorizar to somente o contedo das letras das canes, a fim de
estabelecermos relaes discursivas entre as prticas individuais, histricas,
psicolgicas e culturais necessrias ao entendimento das questes propostas.
Ao atentar que este trabalho se dedica, a priori, reflexo sobre a forma em que
se do as representaes da Umbanda e da Maconha na obra de Bezerra da Silva, e de
que maneira a trade samba/umbanda/maconha se interpenetra e coexiste em meio a
processos de legitimao uns j completos e outros ainda incipientes - pretendo
traar breve cronologia em terras brasileiras destes dois objetos centrais e inserir
Bezerra nesta a partir de duas datas chave: a converso deste para a Umbanda, em
1961, e a gravao das primeiras msicas com referncia maconha, em 1982.
Tambm analisarei, brevemente, a converso de Bezerra da Silva Igreja
Universal do Reino de Deus, expoente da terceira onda neopentecostal no pas,
ocorrida em 2001. O cantor da Umbanda vira crente, e, em meio ressignificaes e
mudanas cotidianas impostas pela nova orientao, reflete um trnsito religioso
comum entre as afrobrasileiras e as pentecostais4, embora em maior grau da primeira
para a segunda. E expe tambm o grave conflito da intolerncia religiosa e dos
dirios ataques que as denominaes neopentecostais, embasadas ideologicamente na
teologia da Guerra Santa, impingem s religies e cultos afros.
A ttulo comparativo, aproximarei a trajetria de vida de Bezerra com a de outro
grande msico brasileiro, famoso por seu contato com as religies afro-brasileiras e
tambm convertido, j no fim da vida, Universal: o violonista Baden Powell.
De que modo ocorre a migrao dos macumbeiros para as novas igrejas evanglicas, quais signos
do universo simblico da Umbanda so apropriados por estas ltimas, bem como os conflitos que esta
apropriao acarreta.
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Porm, para permitir a anlise pormenorizada das duas questes chave para este
trabalho- a saber, as mltiplas representaes da umbanda e da maconha em Bezerra
da Silva e o modo como estas duas prticas, associadas ao samba, se entrecruzaram na
histria brasileira e, mutuamente, auxiliaram-se ou ainda auxiliam em seus processos
de legitimao - deve-se remontar origem do samba para, a partir de seu mito
original, acompanhar seu processo de legitimao e seus entrecruzamentos com a
Umbanda (da qual originrio) e a maconha, bem como sua contribuio posterior
legitimao das religies afro. Tambm pretendo discutir de que forma a obra de
Bezerra, mais especificamente, o samba de Bezerra, contribuiu para o acaloramento
dos debates acerca da legalizao da Cannabis Sativa no Brasil e as formas de
apropriao da obra deste pelo movimento pr-legalizao.
No tocante umbanda, partirei da anlise das letras do universo em questo a
fim de compreender estratgias narrativas e representaes simblicas desta religio,
ora tida como possuidora de grande importncia espiritual, ora encarada como
subterfgio
para
estelionatrios
explorarem a
credulidade
alheia.
Tambm
13
Por sua excelente pesquisa, recomendo a leitura do trabalho de Letcia C. R. Vianna, citado na
bibliografia.
14
Entendo por personagem a imagem pblica de Bezerra, construda atravs de sua atuao como
artista popular e embasada em sua obra e entrevistas, associada ao perfil imagtico que dele fizeram os
meios de comunicao e a opinio pblica.
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Bezerra viveu no Cantagalo por mais de 20 anos, e este morro era sempre citado em sua obra carinhosamente ou tambm atrs de uma identidade - precedido do pronome possessivo meu.
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Uma fumava maconha demais, a outra recebia uma pomba gira e sumia na sexta feira. Outra o traiu,
e o Ricardo ainda estreou seu pijama novo.
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Embora conste apenas duas msicas romnticas dentre suas quase 270 msicas, Bezerra foi casado
suas vezes, com uma viveu 20 anos, at que esta, alcolatra, faleceu precocemente. Regina foi sua
outra esposa, compositora e pequena empresria. Com esta, viveria at a sua morte.
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tornando um pria entre os prias, Bezerra sobreviveu comendo o que catava do cho e
arrumando jeitos nada ortodoxos de descolar o po10.
A
respeito
do
episdio
desta
humilhao,
importante
cit-lo
10
Como no dia em que se fingiu de maluco para guardas do trnsito a fim de forar uma priso e,
consequentemente, um rango e um lugar pra dormir.
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Bezerra era agora portador desta resposta religiosa por meio da umbanda. Sofria
as conseqncias de um desaforo que fez a exu. Exus e suas representaes femininas,
as pombas-gira, so, na Umbanda, antes representaes coletivas do que espritos
individuais. Geralmente suas representaes so como baianos, estivadores, ciganos;
malandros que viviam de pequenos delitos, como a cafetinagem; e prostitutas e
mulheres espalhafatosas e sensuais. Considerados mitologicamente os mensageiros
dos homens com os deuses13, os exus podem tanto facilitar quanto atrapalhar a
trajetria de uma pessoa. Por conta de seu delito, Bezerra precisaria trabalhar-se
espiritualmente at que o exu lhe absolvesse.
Ao se iniciar na umbanda, Bezerra passa de um estado de extrema desagregao
social para o convvio presente de toda uma comunidade religiosa fortemente marcada
por laos de solidariedade e ajuda mtua. Atravs da reconstruo ritual de sua
biografia, o que era entendido como loucura adquiriu inteligibilidade. Em um contexto
e espao ritual, ao lado de pessoas com experincias semelhantes, o nefito (Bezerra)
poder desenvolver-se atravs de um espectro largo de possibilidades, passando a
manifestar-se atravs de um cdigo legitimado por referncia aos mitos que lhe do
sustentao.
O tratamento realizado no terreiro, em vez de isolar o louco do convvio dos sos,
integrador em vrios nveis, pois fornece-lhe uma linguagem para exprimir sua loucura;
ensina-lhe a conviver com ela, permitindo um reordenamento de tendncias e pulses
desagregadoras; integra-o no grupo dos demais praticantes e o re-situa no meio de um grupo
13
No candombl, Exu um orix, um dos deuses mais importantes do panteo, e seu significado nada tem a ver,
assim como suas representaes, com as imagens e personagens acima descritas. Na umbanda, com a forte
associao com o diabo cristo, exu perdeu seu status de deus para se tornar mais um trabalhador das legies
espirituais, um pouco mais travesso que os demais.
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que no o v como anormal, mas, ao contrrio, como portador de uma misso. (Magnani,
2002)
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Era comum, esta poca, que o compositor sem recursos para a gravao, encontrasse um comerciante para
financiar sua gravao. Em troca, este patrocinador entrava como parceiro na composio.
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de moradia. O prprio Bezerra relata o medo que os novos moradores sentiam, pois a
Companhia de Habitao ameaava os inadimplentes com outra remoo, para mais
distante ainda. Segundo o artista, se o cara vivia na favela por que no tinha dinheiro
pra ter uma casa, como que ia pagar prestao, condomnio, luz, gs e sei l mais o
qu? (Vianna, 1998)
Porm, a despeito de todos os problemas desta operao, sua carreira de msico
ia cada vez melhor. Com a assinatura de um contrato com a Rede Globo para figurar
entre os instrumentistas de sua orquestra convite este surgido durante um show de
Elizeth Cardoso, do qual Bezerra participava este pde finalmente abandonar a
construo civil para viver exclusivamente da msica. Nesta poca, por ocasio do
concurso para a Ordem dos Msicos do Brasil, Bezerra comeou a estudar teoria
musical e violo clssico. Pegou gosto e estudou msica at a sua morte. Na Globo,
permaneceu oito anos, s saindo de l quando, em sua avaliao pessoal, j tinha asas
(e um relativo sucesso como intrprete) para se lanar em uma carreira solo16.
Com a gravao de seu terceiro disco, (o primeiro de partido alto, com a
participao de Genaro17), j em 1978, Bezerra comea mais uma migrao, da msica
nordestina para a categoria de samba acima mencionada, na qual experimentaria um
retumbante sucesso. Com o lanamento, nos anos seguintes, do volume 2 e 3 do
Partido Alto nota 10, Bezerra firma de vez seu nome enquanto intrprete e compositor,
mas esta segunda atribuio ele abandonaria, paulatinamente, nos LPs seguintes.
Encerrado o contrato com a CID, o artista fechou contrato com a RCA18.
Porm, por conta da m administrao da gravadora, que preferia garantir a
hegemonia de outro sambista de seu casting, Bezerra se desentende com a gravadora,
que, segundo ele, falsificava seus balanos de venda para pagar-lhe menos que o
devido. Tal estratgia foi largamente utilizada em tempos onde no havia e mesmo
hoje h pouca regulamentao e fiscalizao quanto aos direitos autorais. A este
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porta voz dos morros, criando para si um nicho mercadolgico prprio nada
desprezvel.
O sucesso de suas estratgias populares - e o envolvimento em demasia com
os donos das favelas - porm, tambm lhe rendeu o estigma de cantor de bandido e
colaborou para a cunhagem, por parte da imprensa, do termo sambandido para seu
gnero. Para melhor ilustrarmos esta polmica, observemos a msica abaixo, que
refora o carter do bandido enquanto protetor da comunidade.
Malandro Consciente
Malandro, voc toma conta da favela
voc que espanta a fera que vive assombrando a gente
que voc o malandro consciente
Voc ajuda a nossa comunidade
No deixa que o nosso salrio de misria mate de fome os filhos da gente
Voc d leite para as crianas, remdio para quem est doente
E comida para os mais carentes, ainda d uma segurana total
Aquilo que a favela nunca teve, que assistncia social
Parabns bom malandro
A comunidade pede a Deus, que ilumine seus caminhos
No deixe o inimigo te alcanar
E voc fique esperto, com os olhos bem abertos
Pra quando o trara chegar
Porque o safado s sabe fazer covardia
Ele come no prato contigo, v o seu contato e depois denuncia
Cuidado malandro
O traficante ficou famoso em 1985 por escapar de helicptero do presdio de Ilha Grande, no dia 31
de dezembro. Ele tambm respondeu a um processo como mandante do assassinato de companheiros
de cela em um motim em 1989. Morto em uma emboscada em 23/09/2004, Escadinha figurava entre
os favoritos na disputa por uma cadeira na Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro.
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Vamos ao samba:
Cobra mandada
Olha a o que eles esto dizendo,
Que eu sou violento e no falo de amor
Que o meu repertrio s crime
E at de bandido eu virei defensor.
cobra mandada querendo picar meu calcanhar (4x)
Vejam bem,
A elite selvagem que gera misria em toda nao,
E por isso condena meu samba porque esclarece o povo
Que t no sufoco mas compra meu disco pra ficar por dentro da situao
Vejam s,
Todo X-9 apagado motivo pra festa,
Poltico eleito d linha na pipa e no cumpre a promessa
E da colocaram a serpente no meu calcanhar,
Pra dizer que eu cafungo e que dou dois,
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Neste samba, vemos tambm um recurso lingstico muito utilizado por Bezerra
em suas msicas, e que ele mesmo qualificava de Cultura do Povo: a gria. O ato de
cheirar cocana (cafungar), de fumar maconha (dar dois), e a figura quase onipresente
em seus sambas, o X-9, delator, dedo duro, alcagete, cageta, enfim, o traidor, so
exemplos deste uso que, alm do objetivo de comunicar diretamente ao povo um ethos
prprio do universo do qual o artista fazia parte, tambm servia para confundir os no
habituados com este meio de expresso, evitando assim um recrudescimento maior da
represso.
Em entrevista a Rodrigo Teixeira, Bezerra fala deste samba e da perseguio
pela imprensa: Eu sou muito criticado. Mas respondo aos inimigos com o sucesso. A
imprensa no se cansa de falar que sou cantor de bandido, embaixador da favela,
amigo do Escadinha... Pintaram o diabo comigo s porque eu canto uma realidade. Se
eu sou embaixador da favela, ento eu sou embaixador do que no presta. No isto?
Tenho de rir, porque na minha folha penal nada consta e eles que so direitinho.
Acrescente a essas msicas todo o repertrio de Bezerra acerca das drogas, em
especial no tocante maconha, e outra polmica estava instaurada. Dos frutos desta
segunda polmica trataremos adiante, ao denotarmos o envolvimento ou apropriao
de sua obra pelo movimento pr-legalizao da cannabis.
Mas, alm da imprensa, da grande mdia ainda no ter digerido o partido alto de
Bezerra21, sua posio como intrprete j havia estabelecido, e se agora o dinheiro no
chegasse farta, a questo da sobrevivncia j no lhe tirava o sono. Bezerra era
enfim, um grande sucesso.
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Espetculo de canto lrico estrelado por Jos Carreras, Plcido Domingos e Luciano Pavarrotti, que passou em
turn, pelo Brasil, em 1994. O espetculo no palco do Teatro Municipal do Rio de Janeiro, denominado Trs
Tenores in Concert, teve lotao esgotada, apesar dos preos exorbitantes.
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Seu nome foi uma homenagem paterna ao fundador do escotismo, Robert Stephenson Smyth Baden-Powell.
O av de Baden, Vicente Thomaz de Aquino, era msico e maestro. Seu pai, Lino de Aquino, era tambm
violonista.
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Comeou a acompanhar cantores com 12 anos e fez o tradicional circuito dos msicos dos anos 50:
acompanhou cantoras e orquestras na Rdio Nacional, tocou em bares e boates da zona Sul do Rio.
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Aps este disco, sua fama j estava estabelecida, e trabalho no lhe faltava,
dentro e fora do Brasil. Foi visitar Vincius em Paris este estava a servio do
Itamaraty e resolveu ficar. Diante da fama que o precedia aonde quer que fosse,
achou que a Europa era melhor para sua carreira. Alm da facilidade para a gravao e
lanamento de discos, Baden encontrou na Europa espetculos sempre lotados e muita
popularidade. Realmente, no lhe faltavam espetculos e casas cheias no velho
continente, mas tambm no lhe faltavam problemas.
Suas bebedeiras o faziam perder contratos, desmarcava shows em cima da hora,
quando no entrava no palco bbado27. Sem comedimento algum com relao ao
dinheiro, Baden esbanjava a maioria de seus cachs pagando bebidas a desconhecidos.
E a saudade do Brasil ficou grande. Assim, por 25 anos, dividiu sua estada entre a
Europa, tendo morado, alm de Paris, durante alguns anos na cidade alem de BadenBaden, e o Brasil, onde mantinha uma casa na Barra da Tijuca, em uma chcara com
muitas rvores e vrios bichos.
At o regresso definitivo, em 1987, Baden gozou de sucesso e imenso prestgio
por onde passava na Europa. Mas, sem reservas financeiras que o sustentassem, e com
o repertrio comprometido pela bebida, os shows com casa lotada e os grandes
espetculos comearam a rarear. Porm, no Brasil, sua fama continuava intocada, e
quem sabe, at maior devido saudade. E em 1995, vence o 15 Prmio Shell de
Msica Popular Brasileira pelo conjunto de sua obra. Ironicamente, aps um pedido
dos filhos28, mudou novamente para Paris com a famlia.
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As outras foram: Helosa Setta, namorada de juventude; Tereza Drummond, que conhecera por
intermdio de Vincius, e Silvia Eugnia, me de seus dois filhos.
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O branco, nos ritos afro-brasileiros, a cor de Oxal, e toda sexta-feira dia consagrado a este orix
-, os adeptos costumam se vestir com esta cor. Para Baden, era um hbito dirio. Oxal, por vestir-se
de branco e ser o nico orix que no aceita sacrifcios animais, foi sincretizado na figura de Jesus
cristo.
31
Bezerra, para fugir da dependncia materna e fazer a vida no sul; Baden, porque na Europa se
afigurava uma perspectiva mais realista de sucesso, e, com este, tambm mais dinheiro.
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O interesse pela msica, surgido quando eram ambos ainda meninos, teve para
Bezerra a fora de uma negao, que o impeliu a romper laos familiares e atirar-se no
mundo; para Baden, teve o carinho e o incentivo de um pai tambm msico, o que fez
com que ele, muito precocemente e por decorrncia do sucesso largasse o convvio
familiar para se tornar msico profissional. interessante notar que, aos quinze anos,
Baden estreava na Rdio nacional, enquanto Bezerra, na mesma idade, ingressava na
Marinha Mercante. Baden seguia a paixo do pai, Bezerra a profisso do seu.
Quando da estria de Baden na Rdio, em 1952, contava j dois anos que
Bezerra dez anos mais velho ingressara, como Instrumentista, na Rdio Clube.
Bezerra comeava a acompanhar artistas de renome no mundo do samba, como
Clementina de Jesus; Baden tocava, em sua casa, com nomes como Donga e
Pixinguinha.
Bezerra, convertido em 61 a umbanda, trabalhava como mdium e se tornava,
aos poucos, um exmio conhecedor deste universo; Baden, um ano aps, conhece o
candombl da Bahia, em uma turn que fazia por l. Em 1965, Bezerra ganha um
concurso na Rdio Nacional, depois de sete anos vivendo como mendigo nas ruas do
Rio; Baden, tambm um ano aps, lana o disco que o alaria, definitivamente, ao
sucesso.32
Para Vincius o contato com os ritos e ritmos do candombl representou uma virada em sua
trajetria marcada pelo mundo de classe mdia urbana carioca de onde surgira a Bossa Nova.
A aproximao destes j conceituados artistas do universo religioso afro-brasileiro ampliou
sua visibilidade e legitimidade a partir da dcada de 1960, momento em que estas religies
conquistavam novos espaos, sobretudo entre a classe mdia dos centros urbanos. (Da Silva
e Amaral, 2006: 19)
32
38
Cumpre notar que ambos travam contato com o universo simblico afrobrasileiro no perodo culminante de um processo de reconhecimento e legitimao
deste universo perante o poder pblico e a sociedade brasileira. E ambos, enquanto
porta vozes deste universo, acabaro por influenciar na propagao das prticas e na
construo da identidade destes mesmos cultos.
A dcada de 60 assiste, alm da consolidao das religies afro-brasileiras,
tambm ao surgimento dos pentecostais, e, subseqente, o neopentecostalismo e sua
teologia da prosperidade.
A ambincia geral de secularizao e de modernizao que assolou o Brasil a partir da
proclamao da Repblica e que ganhou mpeto acelerado a partir de 1930 assim como no
impediu a expanso e solidificao do candombl tambm no impediu um vigoroso
movimento de reconfigurao de nosso quadro religioso, com o aparecimento em cena de
novas religies: no domnio medinico, o kardecismo e a umbanda; no domnio evanglico,
o pentecostalismo (ramo revivalista do protestantismo) e, mais recentemente, o
neopentecostalismo. Ou seja, em pleno perodo de florescimento e de consolidao da
ordem moderna em nosso pas, que a nossa j complexa diversidade religiosa torna-se ainda
mais complexa. (Perez, 2000)
Bezerra inicia, em 1970, sua carreira como intrprete, aps j ter consolidado
seu nome enquanto instrumentista. Baden, a essa altura, j estava morando em Paris. O
sucesso de Bezerra ainda no lhe permitia abandonar a obra e viver somente de
msica. Isto s ocorreria sete anos aps, com a sua entrada para a orquestra da Rede
Globo. Neste mesmo ano, Baden, por conta de suas constantes bebedeiras,
abandonado por seu agente. Os problemas se acumulam, o dinheiro escasso, mas sua
enorme fama e talento ainda o fazem valorizado no meio musical, embora sempre
cotado como um investimento de risco.
Mas Bezerra j se achava forte o suficiente para arriscar. Ento, em 1983,
abandonou de vez a carreira de instrumentista, encerrando seu contrato com a Globo.
Passa assim a se dedicar somente a carreira de interprete. E acerta. Seus discos fazem
um enorme sucesso e, em 1987, quando Baden est retornando ao Brasil, por conta do
escasseamento de contratos no mercado europeu, Bezerra est se consolidando
enquanto cantor popular.
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Contribui muito para esta perseguio os freqentes ataques da IURD, em seus meios de
comunicao em massa, contra as religies afro-brasileiras. No ser possvel, neste projeto, abordar a
natureza destes ataques. Mas, em minha monografia, certamente os discutirei.
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Esse projeto obteve ampla ressonncia37, dadas as condies do momento histrico em que os
vrios grupos sociais procuravam conquistar espaos de legitimidade; especialmente as
camadas pobres, majoritariamente negras e mestias. No campo das artes, em que a criatividade
o patrimnio principal, estes grupos obtiveram maior reconhecimento e souberam capitalizar
seus talentos em proveito da mobilidade social. (Da Silva e Amaral, 2006: 11)
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44
Alm do fetichismo dos nossos indgenas, dos provenientes da sia, recebeu o nosso povo essa
triste herana provinda tambm da frica, por via dos antigos escravos negros. Presentemente,
para a mais estulta aberrao e falta de esprito, cultiva-se mesmo, no Brasil, a macumba
africana a pretexto de folclore e esnobismo. E cultua-se to brbara superstio de magia negra
em centros que deveriam ser mais representativos da civilizao brasileira como Rio de Janeiro
e Bahia. uma ignomia a prtica de tais abuses entre cristos ...
triste averiguar que a marcha de nosso progresso espiritual e cultural no sentido da senzala
para o salo, e no do salo para a senzala. A macumba um dos maiores atentados contra a f,
contra a moral, contra nossos foros de educao, contra a higiene e contra a segurana. o
atestado alarmante de nossa ignorncia religiosa e cientfica, e de nossa falta de policiamento
(Apud.Ortiz, 1978: 181, 182).
38
Uma destas imagens, e com certeza a de maior polmica, mostrava uma ya durante sua iniciao,
no momento em que recebia, sobre sua cabea, o sangue de um galinceo sacrificado em louvor de seu
orix.
46
Convm lembrar que, sob o regime ditatorial, houve uma diviso entre cultura de
massa e a vertente artstica, em parte por conta da alterao da relao cultura/estado,
que teve grande influncia no processo de mercantilizao da cultura popular.
Tambm nos anos 60, a nfase no pluralismo cultural leva valorizao tnica, que
coloca novamente o mestio enquanto essncia da cultura nacional.
por meios do mecanismo de reinterpretao que o Estado, atravs de seus intelectuais, se
apropria das prticas populares para apresent-las como expresso da cultura nacional. O
candombl, o carnaval, as reisadas, etc, so desta forma, apropriados pelo discurso do
Estado, que passa a consider-los como manifestao de brasilidade. (Ortiz 1985:140)
47
A este respeito, baseio-me na anlise de Teixeira Jr. quando este diz: se por um lado, observamos
uma recorrncia de determinadas melodias tonais, cadencias harmnicas e estruturas percussivas,
tpicas do samba carioca, no repertrio umbandista, de outro lado, encontramos tambm, e to
48
importante quanto, letras e toques de percusso que remetem a cosmologia desta religio, bem como
diversas emisses sonoras, situadas a meio caminho entre o canto e a fala e que, por este carter
ambguo e indefinido, tendem a ser silenciadas pelos ouvidos mais desatentos , extremamente
significativas no universo religioso em questo. (TEIXEIRA JR. s/d)
40
Que me interessa sobremaneira, visto que a anlise dos mitos tem desempenhado importante papel
na construo da prtica antropolgica e de suas estratgias de anlise, uma vez que, atravs deles,
muito se pode retirar da sociedade que os criou e que com eles mantm relaes.
49
Se a represso era geral, no inclua a casa da Tia Ciata. Devido as suas boas
relaes com polticos, suas festas nunca eram interrompidas, e logo ganharam
41
Bem cedo tomou contato com a cultura ancestral da sua raa e bem
santo. Com apenas 22 anos, em 1876, chegou ao Rio de Janeiro.
42
Recolhida por Roberto Moura.
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repercusso43. Para l afluam, alm dos negros da regio, muitos brancos de classe
mdia, como os sambistas citados anteriormente. At que um dia, Donga, um dos
sambistas que improvisavam versos ao som do batuque, resolveu dar um aspecto
formal a uma das criaes coletivas e a registrou, gravando-a logo depois. Surgia o
samba Pelo Telefone, a primeira gravao fonogrfica de um samba. Surgia tambm
um conflito entre outros freqentadores da casa da Tia Ciata, como o sambista e
compositor Sinh, que acusavam Donga de querer aparecer sozinho com uma criao
iminentemente coletiva.
Este episdio inaugura um novo tempo na histria do ritmo, pois, muito embora
o samba enquanto criao coletiva ainda sobreviva em alguns pontos do Brasil, o
carter autoral e individualista que vai permitir a entrada deste na grade de
programao das rdios e no mercado fonogrfico brasileiro. Este movimento de
insero social do samba provou-se extremamente prolfico, e, em toda a Guanabara,
s se ouvia este gnero, culminando em reclamaes de ouvintes de que as estaes
radiofnicas estavam tomadas por rumbas e batuques que remeteriam s casas de
religio de pretos, o que inflamava a classe mdia branca carioca, zelosa pelos bons
costumes.
Com a aceitao social restrita ainda, mas em pleno processo de expanso
conseguida atravs dos meios de comunicao nascentes, os sambistas foram
obrigados a passar por um processo de profissionalizao que inclua a entrada e a
aceitao de um sistema comercial capitalista ao qual no estavam acostumados, visto
que com o advento da Lei urea, os recm libertos granjearam to somente liberdade
com relao ao senhor escravista, mas continuavam presos a uma configurao social
que lhes relegava ss piores condies de vida, bem como aos piores empregos,
quando estes existiam. s mulheres, mais facilmente adaptveis e aceitas em um
sistema informal de comrcio, restava prover o sustento do lar, ao mesmo tempo em
43
Conta-se que Tia Ciata uma vez fora chamada, por causa de sua enorme reputao como me de
santo, para curar uma enfermidade que se abateu sobre o ento Presidente da Repblica Wenceslau
Brs. Livre de um ecsema que nenhum mdico havia conseguido dar fim, o presidente, em
agradecimento Tia Ciata, concede um cargo de baixo escalo seu marido, Joo Batista , no
gabinete do Chefe de Polcia.
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Foi atravs deste disco para o qual Baden Powell o convidou, como letrista - que o ento
Embaixador Marcus Vincius da Cruz de Mello Moraes conheceu o candombl. Esta religio viria a
aparecer constantemente, a partir da, na obra deste, que se dizia, repetidas vezes, filho de Xang. Da
Silva e Amaral, a este respeito: nessa poca tambm que surgem Os Afro-sambas, num disco
considerado um marco da presena das religies afro-brasileiras na MPB. Reunindo um conjunto de
msicas de inspirao religiosa, compostas por Baden Powell e Vincius de Moraes, nele constam,
entre outros, cantos aos orixs (Exu, Ossanha, Xang e Iemanj), ao caboclo Pedra-Preta e
pombagira Labareda. Esse disco surgiu a partir do contato dos autores com os toques de berimbau e a
musicalidade dos terreiros. Baden reinterpretou para violo os ritmos aprendidos, em composies s
quais Vincius de Moraes acrescentou letras. Para Vincius o contato com os ritos e ritmos do
candombl representou uma virada em sua trajetria marcada pelo mundo de classe mdia urbana
carioca de onde surgira a Bossa Nova.
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Promessa
Zimurek, sunc vacilador (2x)
T devendo uma promessa que sunc fez a vov
Quando sunc qu as coisas, se ajoelha e reza a prece
Depois que sunc recebe de vov sunc esquece
Vov j se aborreceu e tambm no aceita engambelo
Fique sabendo que vov no gosta de malandro trambiqueiro
Sunc s procurou vov, somente por que tava cado
Sunc um tremendo 171, e vov mais sabido
Vov j te deu a mo e sunc se levantou
Agora sunc caiu somente por que vacilou
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personagem se pergunta o que mais poderia esperar das entidades da umbanda, uma
vez que todos os seus desejos so prontamente atendidos. Segundo ele, a f que o faz
ser bem sucedido no trato com estas entidades, e, como sempre andou correto,
merecedor destas benesses. Cumpre destacar, em todos os sambas citados at agora, a
importncia da retido de conduta e do carter na vivncia da umbanda. Como o
personagem convive com entidades que podem lhe castigar, caso desvie sua conduta, a
retido sempre observada enquanto condicto sine qua non da prtica religiosa.
Meu Pai General de Umbanda
A meu irmo, sabe por que eu sou atendido pela rapaziada de aruanda?
por que eu tenho f, malandragem... se liga!!!
Tudo que eu peo a vov ela faz
Tambm o que eu peo a vov ele faz.
Ele rei de Aruanda49, mas vov tambm manda
Quando os dois pedem juntos ningum me passa pra trs
O que eu quero mais, o que eu quero mais?
Tenho plena conscincia e sempre andei correto.
Por isso sou bem protegido por Vov Catarina e Pai Anacleto
Eles so meus protetores e garantem minha paz.
O que eu quero mais, o que eu quero mais?
Meu pai general de umbanda e assim seu grito de guerra
Se Ogum perder demanda nunca mais desce na terra50,
E em seguida ainda disse que filho de umbanda no cai.
O que eu quero mais, o que eu quero mais?
Lugar para onde vo os espritos depois de mortos, e morada de Obatal, o criador, e dos outros
orixs. Pode ser sincretizada com o paraso cristo.
50
Ogum, orix vencedor de demandas, o responsvel por resolver todas as situaes criticas da vida
do fiel. Interessante a sua analogia com o So Jorge lunar: todo dia mata o drago, para no dia
seguinte, tornar a encontr-lo. Ogum, , ento, o zelador cotidiano dos problemas do fiel.
60
Outra msica desta mesma vertente Z Fofinho de Ogum, cuja letra reproduzo
abaixo.
Z Fofinho de Ogum
Z fofinho de Ogum
Era um tremendo cento e setenta e um
Dizia que os bzios falavam tudo o que ele queria saber
Desde hora em que nasceu at a hora em que ia morrer
Amarrava mulher, amansava marido, o Z s faltava era fazer chover
Da linda esposa do delegado faz me rir ele bateu de monto51
Pra dizer que o doutor andava lhe traindo e ela pensando que ele era bom
Com uma linda imagem de So Jorge em suas costas, muito bem tatuado
O Z com um papo de ca-ca dizia que tinha o corpo fechado
E quando sujou geral ele pelo Santo no foi avisado
De repente pintou a caapa, era o Z frente a frente com o delegado
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Faz me rir uma gria carioca para dinheiro. Quem tem dinheiro, tem felicidade, portanto, o
dinheiro faz me rir.
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Cumpre observar a recorrncia, nestes dois sambas, para o numeral 171, que
representa, no Cdigo Penal, o crime de estelionato. Aqui tambm o personagem se
utiliza do pretenso conhecimento da umbanda para arrecadar dinheiro. Porm, deu o
golpe na mulher errada, e o resultado foi uma surra. No considero esta representao
do charlatanismo na umbanda, dentro da obra de Bezerra, como correspondente s
suas expectativas enquanto fiel. Uma vez que dava voz aos que observavam este
universo, nada mais sensato que reproduzir tambm as desmistificaes daqueles que
influenciavam negativamente a imagem de sua religio.
Ainda outro exemplo desta vertente de anlise,
Terreiro de Safado
Que terreiro esse que o pai de santo safado
Pega santo com a mo no bolso, um olho aberto e o outro fechado
E com gua de cheiro perfuma o terreiro, com defumador ele cruza o gong
Belisca as filhas de santo dizendo a gira vai comear
Quando pra fazer despacho, veja a lista do safado,
Pede frango com farofa, cerveja gelada e usque importado
Joga bzios com chapinha, diz que adivinha o passado e o presente
Risco ponto de fogo no prato com aquela plvora diferente
Incorpora um tal de Z Pilantra e o Seu Tranca Viela
Vem gente de todo lugar se consultar na favela
E na gria do povo da rua, ele diz sorridente hora da gandaia
Vo embora os pernas de cala, que agora s ficam os rabos de saia
S rabo de saia, s rabo de saia
que eu no quero macho no terreiro por que macho atrapalha
i mai me traga oito quilo di feijo, dez galinha bem gorda e bem pelada/Dez quilo de arroz e macarro e dez
lata de doce de marmelada/Dez garrafa de vinho do bonzo e a tua mironga t curada
Quando pra fazer despacho, veja a lista do safado/Pede frango com farofa, cerveja gelada e usque importado
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recebero seu
castigo, ou pela justia dos homens, ou pela divina, exemplo do cambono que trocou
o p do orix Tempo por outro, o que acabou invalidando o ritual e enfezando a me
de santo.
Cambono Vacilo
Vov no perdoou o cambono vacilo,
Ela pediu moscatel e o verme limo
Vov chegou invocada naquele terreiro
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Polcia de Nova Iorque, muito famosa no Brasil por conta de um seriado televisivo. Gria para
polcia.
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Por fim, gostaria de acrescentar a esta anlise uma ltima cano, de 1998,
onde, sob o nome sugestivo de Eu T de P, Bezerra louva a sua umbanda como
alicerce para a vida e como repositrio de foras. E faz uma digna homenagem ao
povo de aruanda.
Eu T de P
Quando pensas que eu vou eu fico, quando pensas que eu fico eu vou,
Eu sou filho de Umbanda com muita f, quando pensas que caio eu t de p
Nos caminhos por onde andei, tropecei mas nunca fui ao cho
Sou igual madeira de lei, ningum vai me fazer de carvo
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7 O PITO DA DISCRDIA
7.1 BREVE HISTRICO DA MACONHA NO BRASIL
A raa preta, selvagem e ignorante, resistente,
mas, intemperante, se em determinadas
circunstncias prestou grandes servios aos
brancos, dando-lhes, pelo seu trabalho corporal,
fortuna... inoculou tambm o mal nos que a
afastaram da terra querida...
Rodrigues Doria, 1916
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Tal constituio familiar se devia ao fato de os escravos terem sido trazidos de outra fazenda, no Rio
de Janeiro, tambm comandada por religiosos. Era corrente que a igreja estimulasse os casamentos
entre escravos de forma a preservar a famlia e regular os atos morais.
62
De uma dessas boas relaes resultou a lei que proibia o aoite e os castigos corporais aos escravos
na fazenda. Os cativos que devessem ser aoitados teriam que ser levados cidade para cumprimento
da pena. Com isso, retirou-se do feitor o instrumento bsico de manuteno da escravido: o medo do
aoite e o poder comunicativo do exemplo. ttulo ilustrativo, vejamos as reclamaes do Inspetor
Antonio Jos, em 1798
o referido Brigadeiro Raphael Pinto Bandeira [...] espalhando ao mesmo tempo a terrvel
semente de falta de subordinao, ordenando-me que s em Porto Alegre deviam ser
castigados os escravos, e no naquele lugar [na RFC] proibio esta que nunca houve em
fazendas [...] principal e mais [precisamente?] nesta de S.M. em que j era costume inveterado
nos escravos dela as desobedincias e faltas do devido respeito [...]. [] impossvel fazerem-se
nelas os progressos de avultados e teis servios [...] faltando a subordinao, respeito e terror
ao grande corpo de escravos.
69
preconceituoso, Dria relacionava o uso da maconha aos negros e nordestinos, que sob
os efeitos da planta, seriam levados a cometer atos criminosos e violentos. Comeava,
ento, a luta contra o maconhismo no Brasil.
A planta usada, como fumo ou em infuso, e entra na composio de beberagens, empregadas
pelos feiticeiros, em geral pretos africanos ou velhos caboclos. Nos candombls festas
religiosas dos africanos... empregada para produzir alucinaes e excitar os movimentos nas
danas selvagens destes rituais barulhentos...Em Pernambuco utilizada nos catimbs lugares onde se fazem os feitios....Em Alagoas nos sambas e batuques, que so danas
aprendidas dos pretos africanos, usam tambm entre os que profiam na colcheia o que entre o
povo rstico consiste em dilogo rimado e cantado...(DORIA, 1916)
Mas foi o uso medicinal da planta que teve maior destaque por aqui. Diversos
compndios mdicos a receitavam para usos to diversos como: Hypnotico, antispasmdico; dyspepsias (...), no cancro e lcera gstrica (...) na insomnia, nevralgias,
nas perturbaes mentais (...) dysenteria chronica, asthma, (...)a sua m administrao
d s vezes em resultados, franco delrio e allucinaes. (Arajo & Lucas, 1930). O
anncio abaixo foi veiculado at 1905.
Contra a bronchite chronica das crianas (...) fumam-se (cigarrilhas Grimault) na asthma, na
tsica laryngea, e em todas (...) Debaixo de sua influncia o esprito tem uma tendncia s idias
risonhas. Um dos seus efeitos mais ordinrios provocar gargalhadas (...) Mas os indivduos que
fazem uso contnuo do haschich vivem num estado de marasmo e imbecilidade (Chernoviz,
1888).
70
de 1930, a Cmara do Rio de Janeiro proibiu a venda e o uso da maconha, bem como a
conservao em casas pblicas: os contraventores seriam multados, o vendedor em
20.000 ris e os escravos e demais consumidores, em 3 dias de cadeia. O incio dessa
fase repressiva atingiu vrios estados.
De poucos anos a essa parte, ativam-se providncias no sentido de uma luta sem trguas contra
os fumadores de maconha. No Rio de Janeiro, em Pernambuco, Maranho, Piauhy, Alagoas e
mais recentemente Bahia, a represso se vem fazendo, cada vez mais energia e poder permitir
crer-se no extermnio completo do vcio. (Mamede, 1945, citado por Carlini, 2005 p.317)
Reunio de movimentos culturais, de juventude, pacifistas, entre outros, que colocaram em xeque,
durante os anos 60, os valores das geraes anteriores e da sua prpria. Os sobreviventes da guerra
mundial e do Vietn que, ansiando a liberdade pela qual lutaram, resolvem sair sem destino pelos
EUA so o retrato da literatura beat e de uma nova viso de mundo que surgia e iria movimentar do
planeta.
71
com alguns baseados num quarto de hotel. Seu julgamento despertou o interesse da
mdia, mas o governo militar reprimiria qualquer atitude ou manifestao em torno da
maconha.
Para a mutante Rita Lee, a coisa foi pior. Condenada a cumprir pena de um ano,
em priso domiciliar, por porte de maconha, a roqueira foi enclausurada com direito a
viatura no porto. neste contexto que Bezerra comea a cantar a maconha, e, a partir
da, seu nome estaria colado para sempre defesa da legalizao desta erva. Talvez
no porque este fosse realmente seu intento, mas por que assim ela foi apropriada por
aqueles que lutam por uma poltica mais humana e racional no trato com as drogas.
7.2 BEZERRA CANTOR DE MACONHEIRO
Bezerra sempre se caracterizou por levantar polmicas. Dizia-se constantemente
perseguido. Tenho fama de que sou criador de caso, mal-educado, cantor de bandido.
S no me chamaram de bicha e ladro. Vivo num pas em que proibido falar a
verdade. Se a fama de criador de caso lhe irritava, suas msicas tambm
incomodavam muita gente. Este o caso das canes nas quais ele trata da maconha.
Embora tenha declarado inmeras vezes que no utilizava esta erva, sua aproximao
com o tema foi muitas vezes utilizada para desqualificar sua obra. Sua fama de
maconheiro e cachaceiro, segundo ele, se devia ao fato de quem tem boca falar o que
quer e quem tem ouvidos escutar o que no quer.65
No fumo maconha, no cheiro cocana, no bebo cachaa, no vou a pagode nem a futebol e
tenho alergia a cigarro. Sou mangueirense mas no vou Mangueira. Quando a mar est legal,
o mximo que fao dar um passeio com a patroa. 66
65
66
http://www.brasilcultura.com.br/conteudo.php?menu=92&id=1264&sub=1327
http://www.universomusical.com.br/materia.asp?mt=sim&cod=sp&id=154
72
que se deve ter para ser bem relacionado no morro. Se opondo ao to odiado cagueta,
Bezerra canta: nunca vi ningum dar dois em nada, e se ver est tudo bem.
73
Malandragem D um Tempo
Vou apertar, mas no vou acender agora
Vou apertar, mas no vou acender agora
Se segura malandro, pra fazer a cabea tem hora
Se segura malandro, pra fazer a cabea tem hora
que voc no est vendo que a boca t assim de corujo
Tem dedo de seta adoidado todos eles afim de entregar os irmos
Malandragem d um tempo deixa essa p de sujeira ir embora
por isso que eu vou apertar, mas no vou acender agora
que o 281 foi afastado, o 16 e o 12 no lugar ficou
E uma muvuca de espertos demais, deu mole e o bicho pegou
Quando os homens da lei grampeiam o coro come a toda hora
por isso que eu vou apertar, mas no vou acender agora
Cigarro de maconha.
Que embora no tenha produzido grandes alteraes legais na situao dos usurios, portadora de
uma alterao semntica importante: a substituio do prefixo anti pela preposio sobre, na
denominao da legislao. No estamos mais defendendo uma posio hegemnica e maniquesta
com relao s drogas, que no permite a divergncia e a contestao de seus mtodos. Estamos
trabalhando sobre alguma coisa, e posies antagnicas so benficas ao conhecimento. Parece ser
este o recado dado pela nova lei. Mas, se atentarmos para o ocorrido com a Marcha da Maconha em
2008, notamos um recrudescimento irracional na represso das discusses sobre polticas de drogas.
Deste processo, tratemos mais adiante.
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imenso matagal. Como o cheiro daquele mato era bom, e uma rapaziada sempre estava
por ali, um cagueta novamente ele delata o vizinho para a polcia, que leva toda a
rapaziada para averiguao. O vizinho, interpelado sobre aquela planta, se escusa
dizendo no ser agricultor e, portanto, no conhecer a semente.
Em 1987, um fato marcaria para sempre a histria da maconha no Brasil. O
navio australiano Solana Star - aps uma estratgica parada no Panam, onde seus
pores foram recheados de latas com maconha conservada no mel perseguido pela
marinha brasileira, j avisada pela agncia americana anti-drogas (DEA) do contedo
da carga do navio. Em uma analogia prpria Bezerra, a tripulao malocou o
flagrante no fundo do oceano, e as latas, a princpio presas por cordas e em fardos, ao
sabor da maresia se soltaram e foram parar para xtase de alguns e desespero de
outros em uma extensa faixa do litoral brasileiro. Este episdio, conhecido como
vero da lata, suscitou um grande nmero de debates, reportagens, programas
televisivos, filmes, msicas e livros a respeito da maconha. exemplo do ocorrido
com as religies afro-brasileiras - aps a publicao da fotos de Verger na revista O
Cruzeiro - o debate no ocorre sem uma grande carga de paixo, polmica e
sentimentos exaltados.
Porm, este grande interesse suscitado por este episdio cumpre, para a
maconha, o mesmo papel que a adeso de membros da classe mdia e da elite
intelectual e cultural havia exercido para a Umbanda. Atuando como divulgao de
uma espcie de pedagogia, esta midiatizao da erva cumpre o papel de comunicar e
aproximar a sociedade dos termos e smbolos de um universo especfico, no caso, o
uso recreativo da maconha.
Muito embora os esforos da Polcia Federal em recuperar parte das latas
deriva, menos de um quinto delas chegou a mos oficiais. A notvel qualidade da
maconha fez com que muitos usurios se aventurassem e inventassem modos os mais
diversos para resgatar algumas latas. Este vero, indelvel na mente dos que dele
tomaram parte efetiva, fez com que a expresso da lata fosse utilizada, por muito
tempo, como sinnimo de qualidade para a maconha. Mas isso mudou com a entrada
do crack na cena.
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Bezerra grava ainda uma seqncia de msicas relativas a esta temtica, porm,
a partir de 1992 dois anos antes de ser regravado pelo Baro Vermelho - que uma
possvel legalizao comea a ganhar consistncia em sua cadeia de esclarecimento, e
onde se tornam mais clara as suas possveis apropriaes pelo incipiente movimento
que se formava em torno da questo. Com a msica Garrafada do Norte, bezerra
pondera a legalizao desta planta.
Garrafada do Norte
Doutor Deus criou a natureza
E tambm as belezas dessa vida
entaum me explique doutor
Por que essa erva proibida? (2x)
E tem gente que diz todo prosa "esta planta maneira e medicinal
S um ch da raiz faz milagre e quem bebe fica livre do mal"
Ela alegra, ela inspira, ela acalma e deixa a moada de cuca legal
E aquele que perde a cabea porque j tem parte com o esprito mal
Sim...
Preste ateno, essa erva a que faz garrafada no norte
Manga rosa controla a presso, agrio e saio deixa o pulmo forte...
O progresso est se alastrando e o vegetal vai sumindo da praa
Com a natureza esto acabando, a cada dia que passa
E esse papo de ca-ca, seu doutor, me d um n na garganta
Do jeito que o senhor est fazendo fica difcil arranjar uma muda da planta
Esta msica, bem clara quanto seus propsitos legalistas, contesta a proibio
da maconha em virtude de seus efeitos benficos, tanto medicinalmente quanto
espiritualmente. A garrafada do ttulo se refere aos xaropes de diversas ervas vendidos,
costumeiramente, nas feiras do interior do nordeste. Regravada pelo grupo de rock
carioca Planet Hemp, em 1997, esta msica significou o incio de uma amizade de
Bezerra com o cantor Marcelo D2, ento vocalista do grupo. Como o nome deixa claro
planeta maconha este grupo lutava abertamente pela legalizao do consumo desta
erva, e se tornou, a exemplo de Bezerra, um dos cones do movimento pr cannabis no
Brasil. Ainda em 97, Bezerra se apresentou junto ao grupo num show em Braslia.
Uma semana depois, os integrantes desta banda estavam presos, na sede da Polcia
Federal no Rio de Janeiro, acusados de fazerem apologia ao uso de drogas. Bezerra
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estava novamente metido em polmica, mas no deixaria de lado sua obra, com a qual
sempre fora to cuidadoso. Esta msica, na regravao com o Planet Hemp, teve
modificada sua ltima estrofe, como reproduzo a seguir.
E esse papo de ca-ca, seu doutor
Me da um n na garganta
De ver o Gabra lutando sozinho no congresso
Pra liberar nossa planta
Onde se lia do jeito que o senhor esta fazendo fica difcil arranjar uma muda
da planta, agora tem uma justa homenagem ao Dep. Estadual Fernando Gabeira,
histrico defensor da legalizao da maconha no Brasil. A partir desta regravao,
Bezerra, mesmo revelia, j era constantemente relacionado entre os defensores da
legalizao. E, no mesmo disco, outra msica argumentava a legalizao, na forma de
um pedido pela no criminalizao do usurio.
Grampeado com Muita Moral
Doutor delegado, eu fui grampeado, com muita moral
Porm o baseado que estava comigo, pra no ter sujeira eu meti o pau
O cheiro da coisa jamais flagrante, eu acho que o senhor deve me dispensar
Vamos trocar uma idia pra ver at onde podemos chegar
E se por acaso no tiver acordo, flagrante forjado no posso assinar
Mesmo sabendo que estou errando, sou sujeito homem, a verdade eu falei
S peo que me compreenda neste confronto com os homens da lei
A minha histria verdadeira esta, espero que acredite em tudo o que contei
Mas o bom malandro doutor, ele sempre age assim
No usa mentira, s fala verdade, na realidade vai at o fim.
Em 95, grava, junto com Moreira da Silva e Dicr, a msica Dava Dois, em que
trata de uma mulher com a qual havia se amasiado, e que deixava o barraco uma zona
pois s queria saber de dar dois, isto , fumar maconha.
Em 1996, outro fato singular marcaria o vero, imortalizando-o como o vero
do apito. Usurios e banhistas que frequentavam o posto nove, na praia de ipanema,
tentando evitar as frequentes prises e constrangimentos pelo ato de fumar um baseado
77
na areia da praia em um fim de tarde, criaram uma estratgia inventiva para driblar a
represso policial. Com a distribuio de centenas de apitos aos banhistas e
maconheiros, possibilitou-se uma rede comunicativa que no tardava a avisar, de
algum canto da praia, qualquer aproximao da polcia. A gravao de A Fumaa J
Subiu pra Cuca, de especial interesse neste momento, pois Bezerra esclarece que, se
o usurio esperto, faz as coisas direito e no deixa rastro. Consciente do status ilegal
a que associado o usurio status este muito mais prejudicial que os possveis danos
do uso da droga Bezerra decodifica, em forma de samba, um artigo do Cdigo Penal
que poderia ser utilizado em beneficio do usurio, e o transmite, de maneira inteligivel
(isto , sem latim e advocacismos), para seus ouvintes. Demonstrando conhecimento
jurdico, o personagem adverte ao policial que, havendo flagrante forjado, era na frente
do Juiz que eles iriam ver quem pode mais.
So subterfgios aos quais os usurios tem que recorrer, por viver em uma
sociedade onde a maconha ainda criminalizada. Com a chegada da polcia, e esta no
encontrando o flagrante, no h meios de o usurio ser criminalizado. Mas alerta que a
vigilncia tem que ser redobrada, pois tem quem v preso mesmo careta69porque
ficou marcando bobeira. (colocar aqui a nota de rodap 67) Malandro que malandro
faz as coisas direito, trabalhador, respeita os santos, e, mesmo quando transgredindo
um pouco a lei, no d chance para o erro, ou para a delao.
A Fumaa J Subiu pra Cuca,
No tem flagrante porque a fumaa j subiu pra cuca diz a
No tem flagrante porque a fumaa j subiu pra cuca
Deixando os tiras na maior sinuca, e a malandragem sem nada entender
Os federais queriam o bagulho e sentaram a mamona na rapaziada
S porque o safado de antena ligada ligou 190 para aparecer
J era amizade, quem apertou, queimou j est feito
Se no tiver a prova do flagrante nos altos do inqurito fica sem efeito, diga l
Olha a, quem pergunta quer sempre a resposta, e quem tem boca responde o que quer
No s pau e folha que solta fumaa, nariz de malandro no chamin
Tem nego que dana at de careta, porque fica marcando bobeira
Quando a malandragem perfeita ela queima o bagulho e sacode poeira
69
78
Diante dos inmeros relatos de priso de pais de famlia nas plancies andinas e na mrica Latina,
seria interessante analisar o impacto em questes familiares e de xodo rural nas provncias onde
ocorreram o maior nmero de prises. Alguns destes produtores esto at hoje, mais de quinze anos,
ainda esperando uma sentena definitiva.
79
legalizante de boa parte da populao. As polmicas com a Banda Planet Hemp, que
se iniciam, neste mesmo ano, contribuem para a exacerbao da temtica e do debate.
Durante um show para gravao de um DVD ao vivo, em 1999, Bezerra
apresenta a msica Se Leonardo d Vinte71, onde contesta as diferenas no tratamento
dos usurios de maconha com relao a sua classe social. uma das msicas mais
contundentes de Bezerra.
Se Leonardo D Vinte
Se Leonardo d vinte
Por que que eu no posso dar dois?
Mesmo apertando na encolha, malandro
Pinta sujeira depois
Levei um bote perfeito com um baseado aceso na mo
Tomei um sacode regado a tapa, pontap e pescoo
Eu fui levado direto presena do dr. delegado
Ele foi logo gritando: ''Vai se abrindo, malandro e me conta tudo como foi''
Eu respondi: ''Se Leonardo d vinte por que que eu no posso dar dois''
''Leonardo Leonardo'' disse o doutor
Ele faz o que bem quer, est tudo bem
Infelizmente que, na lei dos homens
A gente vale o que e somente o que tem
Ele tem imunidade para dar quantos quiser
Porque rico, poderoso e no perde a pose
E voc que pobre, favelado
S deu dois, vai ficar grampeado no doze.
Ao contestar o delegado sobre o porque de sua priso, uma vez que h muita
gente, a exemplo de Leonardo, que consome mais maconha que ele, o personagem
recebe como resposta que Leonardo, por ser rico e poderoso, tem imunidade para fazer
o que quiser, mas que ele, pobre e favelado, no dispe destas premissas, e por isso
responder por seu delito. O delegado, agente da lei dos homens, diz que segundo ela,
o indivduo medido de acordo com as suas posses. Ele, ao possuir to somente um
cigarro de maconha, no tem escapatria. Se o uso da maconha exercido pela classe
mdia favorecida, o ato de fumar um baseado percebido como expanso da mente,
71
80
81
Malandro que cobra criada quando faz a cabea no diz pra ningum
Ele tambm disse que o p da china l na sua bocada que o melhor
J viram o otrio cheirar p de pemba, e ainda d dois na paia da vov
Encheu a cara de brasa e saiu dizendo que tava doido
Que cheirou uma rapa importada e tambm deu uns tapa num bagulho do bom
Otrio pra otrio no tem diferena, vocs vejam s como que
Colocaram capim no bagulho do cara, e botaram talco no p do man.
Esta msica inaugura tambm uma nova categoria na obra de Bezerra, na qual
ele tratar da nova vedete carioca: a cocana. Embora no seja a primeira a fazer
menes substncia, nela que a cocana vai ser primeiramente nomeada como p.
Considero necessrio tratar disto, mesmo que brevemente.
Alm da maconha, a cocana tambm bastante presente no repertrio de
Bezerra. A partir dos anos 90, quando a criminalidade associada ao trfico de drogas j
era imperante na cidade, Bezerra inicia tambm a tratar desta temtica de forma mais
freqente. a poca das grandes festas movidas ao milagroso p branco. Muitos se
destacaram e fortunas se fizeram rapidamente aps uma glamourizao do uso de
cocana, especialmente entre as classes altas cariocas. Durante algum tempo, o
principal fornecedor de cocana desta elite carioca foi a filha de um importante poltico
brasileiro, a ponto de at hoje, em alguns lugares do Rio de Janeiro, a trouxinha de
maconha continuar a ser chamada por seu sobrenome.72 E a entrada da cocana no
repertrio de Bezerra se d em meio a este contexto. Sua primeira apario, no samba
o Preto e o Branco, de 1990, no solo. A msica, que analisa as relaes entre o preto
(maconha) e o branco (cocana), de fina ironia.
O Preto e o Branco
, mas tem preto, compadre, que pra num branco
Tem branco que pra num preto tambm
Mas para mim t tudo certo
Para mim t tudo bem
Eu disse pro preto que o branco d branco
E o preto me disse que vai muito alm
Me disse que o preto apesar de ser preto
Quando bom preto d branco tambm
72
Bezerra cita este fato na msica Preconceito de Cor, porm altera o gnero do personagem, que se
transforma em filho.
82
73
Interresante notar que Bezerra antecipou em quase vinte anos as questes suscitadas por filmes com
Tropa de Elite e nibus 147. Embora no concorde, em absoluto, com estas vises fragmentadas e
perigosas de um problema social gravssimo, Bezerra, observador privilegiado deste sistema social (a
favela), extremamente mais original ao defender esta tese que os cineastas de classe mdia. Observo
que mantenho imensa admirao por cineastas e em especial pelos dois citados. Isto no uma ofensa
pessoal.
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O trapo
O trapo, voc que a massa est querendo
Sabe que est devendo por que no vai l dar uma explicao, antes do caixo
Quando voc precisou chegou l de mansinho
Foi tratado com muito carinho, acreditaram em voc, no sei por que
Cheirou toda a rapa que tinha a rapaziada
Ofereceu uma carga pesada para a malandragem l do lugar
Deu volta na rapaziada integrante do bicho
J sabe que o certo ir pra vala ou pro lixo quando por acaso algum te encontrar
Eles esto sabendo que voc safado e no vale nada
Fugiu com o produto da rapaziada, est vegetando em qualquer lugar
Mas no na favela que vai dar uma de judas inimigo,
At o capeta t brabo contigo, convocou o bonde e mandou te ripar
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Utilizo o termo psicoativos pois uma provvel legalizao e regulamentao das hoje denominadas
drogas no pode ocorrer descolada de uma mudana semntica profunda em todo o universo simblico
relacionado a elas. Legalizar e regulamentar as drogas e continu-las chamando assim no consistir
em legalizao da conduta do usurio, visto que este continuar a ser reconhecido por uma srie de
categorias estigmatizantes advindas das memrias de um sculo mergulhado na loucura proibicionista.
87
por leis neoliberais que do Cesr o que de Csar, e ao mercado o que ele, atravs
de lobbies e legislaes, consegue arrancar do controle estatal.76
Longe de meus intentos pretender enxergar em Bezerra um dos iniciadores do
tema da regulamentao de um mercado legal de drogas, mesmo por que em suas
msicas sobre o tema, impera mais o escrnio do sujeito cagueta, n cego, man,
trara, pilantrusca ou qualquer outro adjetivo de mau caratice dentre os tantos de sua
obra, do que um apelo pela licitude de um ainda utpico mercado de psicoativos.
Apenas direciono uma das apropriaes possveis da obra de Bezerra pela sociedade
civil organizada em torno da questo das drogas.
Tanto relacionada maconha como sozinha, a cocana aparece, da mesma
forma que a erva, enquanto recreao ou mercado, cujo carter ilegal acaba
penalizando, mesmo que diferenciadamente, a todas as classes. Se ela gera
narcotrfico e morte, pelo simples fato de ser proibida. Bezerra teve um filho morto,
j adolescente, por conta de problemas com drogas. Mas no comentava o assunto.
7.3 QUEM VOC PRA FALAR MAL DO MEU COMPORTAMENTO
Exmio polemista, Bezerra foi um prato cheio para a imprensa, tanto a
marrom quanto a dita respeitvel. Seus atritos com jornalistas foram muitos, em
parte embasados em seu repertrio, em outra por freqentes alteraes no contedo de
suas entrevistas, de forma a realar certos discursos e folcloriz-lo. Sua trajetria plena
de incertezas abria espaos para um campo imaginativo complexo, onde no faltavam
associaes a Bezerra como usurio de maconha e cocana, e, como j discutido
captulos acima, de alguma forma coligado ao narcotrfico.
76
Sobre este assunto, interessante notar como grande parte das legislaes progressistas com relao
ao tratamento legal dispensado maconha e, em especial, ao cnhamo, foram fruto de presses no de
organizaes sem fins lucrativos (Centro de pesquisas, ONGs, e instituies), e sim de empresas
comerciais intimamente ligadas a mercados especficos, constituindo mesmo instituies hbridas.
Estes organizaes/empresas, ao mesmo tempo em que atuam na conscientizao e discusso acerca
do porque legalizar, tambm exploram tudo o que pode ser relacionado ao seu objeto. Revistas de
cultura cannbica, Cannabis Shops, camisetas se tornam, alm de meio de angariamento de fundos,
grandes veculos de publicizao e publicidade do movimento.
88
Parto para a anlise imediata da segunda msica para depois tecer comentrios
conjuntos sobre ambas, dadas as similitudes narrativas.
Tua Batata t Assando
E se quiser falar de mim, que fale agora
No deixe eu virar as costas pra jogar conversa fora
Sei perfeitamente bem que voc fala de mim rasgado
Diz que eu cheiro cocana e que fumo maconha adoidado
No satisfeito ainda disse que eu topo qualquer embalo
E que tambm j fui avio quando morei no meu morro do galo
Sua monstruosa inveja, no deixa voc crescer
Meu sucesso permanente ele incomoda muito a voc
O que vem de baixo no me atinge, por que sou um cidado de bem
Voc me detona na minha ausncia, por que muito respeito me tem
Olha aqui seu canalhocrata, preste bem ateno no que eu t falando
89
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Em 90, Bezerra grava Vov Tira Tira, onde um pai de santo charlato se utiliza
da maconha para poder trabalhar. Mas que tem medo da represso, pelo uso da
maconha, pela suposta prtica da umbanda, e pelo estelionato. Bezerra coloca o carter
ambguo das relaes entre as entidades da umbanda e os homens, ao descrever que a
religio que pode te levar para perto dos deuses, tambm pode, se mal utilizada,
aproximar o adepto do coisa ruim.
Vov TiraTira
Aperta um que vov tira-tira pintou no gong77
E sem d dois, vov no pode trabalhar
que tira tira ca-ca e tira onda adoidado
Tira a roupa do vestido, tira a alma do pelado
Tira voc de perto de Deus e deixa perto do diabo
Tira todos os pertences de quem nele leva f
Tira o sossego do casal, e faz a cabea da mulher
Pra botar chifre no marido e depois deixa ela a p
Tira voc de uma boa, tira sua inspirao
Tira tudo do seu bolso, tira at sua razo
Ele s no tira da caapa porque detesta camburo
77
Altar da umbanda. Mesa onde se localizam as imagens rituais. sua frente, os adeptos fazem suas
cerimnias e saudaes.
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e roubo. Assim como o pai de santo safado, o pastor tambm no vale o que come. A
grande diferena, aqui, que no trato com os representantes neopentecostais (os
pastores) esta vertente de anlise hegemnica, no havendo nenhuma cano que se
contraponha a ela, nem aps a converso de Bezerra. Vejamos outro exemplo.
Pastor Trambiqueiro
Cuidado com ele, de terno e gravata bancando o decente
o diabo vivo em figura de gente, o pastor trambiqueiro enganando inocentes
Prestem bem ateno, no enredo macabro que ele arruma
Seu critrio maior falar mal da macumba, dizendo que a ela tambm pertenceu
Sim, mas s no foi em frente porque a chefe do Terreiro vera
No aceitou o jogo sujo da fera que vive assim s de arrumao
Ele tambm no explica o porque da mudana da gua pro vinho
S porque no umbanda no vale dinheiro resolveu ser crente pra roubar os
irmozinhos
No f que ele tem, simplesmente a febre do ouro
Custa caro a palavra de Deus, o pastor chega pobre e arruma tesouro
79
Corre ainda um processo aberto em 2003 pela Federao de Cultos AfroBrasileiros que exige
indenizao e retratao de Edir Macedo pelos pesados ataques e inverdades professadas neste livro,
em acusao estas religies.
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da igreja, o Bispo Von Helde aparece ao lado de uma imagem de Nossa Senhora
Aparecida e argumenta a nulidade da f popular para com os santos, uma vez que
estes, alm de no terem eficcia alguma, ainda eram condenados pela bblia. Para
comprovar sua argumentao, o bispo desfere uma srie de chutes na imagem, em uma
cena to forte quanto inusitada. A comoo catlica, impulsionada pelos meios de
comunicao, resultou em uma centena de processos contra a IURD e o Bispo
protagonista.
E, na esteira deste escndalo, uma reportagem do Jornal Nacional, da Rede
Globo, exibe um jogo de futebol de Edir Macedo (que curiosamente, tambm tem o
sobrenome Bezerra) e os bispos da Universal, durante um congresso eclesistico. No
intervalo deste jogo, Macedo rene seus prelados para um bate papo, no qual ensina os
mtodos de coero a serem utilizados para maximizar os lucros obtidos dos fiis. De
forma debochada, zomba dos fiis, enquanto aparecem imagens das atividades do
referido congresso: passeios de iate e jet-ski, muita piscina e bebida alcolica, farra
nos corredores do hotel, muita risada e diverso80.
Apesar destes dois episdios, o rebanho da Universal no parou de crescer e,
em 1998, j aparecia como a quarta maior denominao religiosa no Brasil. Enquanto
isso, para as camadas populares - que sentiam sobremaneira a expanso da Universal e
de outras neopentecostais, visto serem elas seus maiores consumidores religiosos - a
perspectiva de converso Universal, bastante presente, conflitava com a imposio
ao fiel de uma srie de ordenamentos morais, de conduta e financeiros. Para o
trabalhador pobre, a alternativa de investir seu suado faz me rir em oraes,
correntes e dzimos, em busca de um retorno sagrado destes investimentos, em vista
destes escndalos, no parecia muito promissora.
80
E a Maria, que acorda s 5:00 para ir ao trabalho, e quando retorna do servio, depois de 2 horas no
nibus, nunca deixa de passar na Universal para fazer uma oferta, ouvir os pastores, enfim, estreitar os
laos com Deus, pois sabe que ser recompensada por colaborar (monetariamente) na obra dele
95
Notadamente, o
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est presente, com ao menos 5 msicas de um universo de 11. dela a msica que
abre o cd.
Achei a Vida
Achei a vida mais bonita que eu queria
Com muito amor bastante paz no corao
Pois esta vida Deus me deu com muita uno
Acredite quem quiser s Jesus salvao
Meu pai quem segura todo o mal que nos consome
Aqui na terra destruindo a mulher e o homem
No seu caminho eu aprendi a caminhar
Vida em abundncia sei que Jesus vai me dar
to gostoso ser feliz sem agonia
Pedindo a Deus para todos a sua proteo
Pois quem tem f neste Santo abenoado
Jamais vai ficar jogado como lixo pelo cho
Voc est no fundo do poo meu irmo
S existe jesus Cristo que vai lhe estender a mo
81
Alm da Rede Record, Rede Mulher e TV Famlia, o grupo de empresas denominado Universal
Holding que figura, em faturamento, dentre as 50 maiores empresas do pas - ainda detm mais de
20 emissoras de tev pelo mundo, aproximadamente 100 jornais, inclusive um no religioso, em Belo
Horizonte, mais de 150 estaes de rdio espalhadas pelos 172 pases onde a Igreja est instalada.
99
Estes ataques, sobre os quais no cumpre tratar agora, podem ser destinados a templos, adeptos, ou a
smbolos da herana africana no Brasil, mesmo que no sejam exatamente religiosos, mas de alguma
forma aludam s religies afro-brasileiras. No Rio de Janeiro, por influncia das igrejas
neopentecostais, houve um esvaziamento da bateria mirim da Toca o Bonde Usina de Gente, uma
organizao no-governamental que ensina msica s crianas e aos jovens carentes moradores em
algumas comunidades da regio de Santa Teresa. Os pais evanglicos retiraram seus filhos dessa
ONG, alegando que o samba est vinculado ao culto do demnio. Nessa tica, escola de samba ,
portanto, escola do capeta. (Da Silva)
83
Para isso, era comum o mapeamento pelo pastor, antes mesmo de estabelecer o local da igreja, dos
possveis inimigos. Assim, podiam-se traar estratgias de ataque mais eficazes, conhecendo a fora e
a representatividade dos oponentes.
100
de interesse ressalvar que, destarte o ataque macio perpetrado pela Universal sobre as religies
afros, entre os catlicos que ocorrer a maior migrao para a f pentecostal: 36,5% dos catlicos de
nascimento que trocaram de devoo, o fizeram pelas pentecostais. Este nmero, com relao aos
afro-brasileiros, de 11,1%. O fluxo de afro-brasileiros , majoritariamente, para os declarados sem
religio. Os que abandonam a umbanda e o candombl e migram para outra religio o fazem, em 24%
das vezes, para a f catlica. Isto se deve ao fato de muitos adeptos afros se reconhecerem, por razes
histricas, como catlicos ou catlicos espritas, cujas prticas no so excludentes e permitem a
utilizao de uma ou outra associao, conforme a convenincia.
101
transe duplamente qualificada: ruim, pois significa que o demnio tem interesse em
voc, e benfica, pois com a libertao, abrem-se os caminhos para uma nova vida
livre do mal, e por isso, sem impedimentos subjetivos para o sucesso material, fsico
ou espiritual.
Levando-se em conta que, nas sesses de descarrego, enquanto algumas pessoas
esto incorporadas com espritos obsessores, os pastores e obreiros tambm esto em
transe, orando em lngua estranhas para que Deus subjugue e liberte aqueles oprimidos
pelo inimigo, posso retirar o momento da expulso dos espritos malignos como
evento chave na experincia de transe religioso nas igrejas neopentecostais e, em
especial, na Universal. Os ritos de expulso do demnio e cura representam, assim, o
retorno valorizao do ritual mgico como dimenso crucial da prtica da f.
Portanto, ao mesmo tempo em que empreende uma guerra calculada contra as
denominaes afro-brasileiras, a IURD, ao ressignificar as entidades das primeiras,
acaba por elev-las a uma posio de destaque mpar em seu culto, e a torn-las peas
chave em seu sistema de culto. Se por um lado combatem, o feitio, por outro se
apropriam do repertrio lxico e simblico afrobrasileiro. Porm, o uso de um lxico
exige, para o funcionamento da estrutura comunicativa e do rito, o compartilhamento
deste por todos os envolvidos. O neopentecostalismo age em mo dupla, pois ao
divulgar a gramtica das religies afro-brasileiras, acaba por torn-la eficaz em ritos
que logo mais iro desqualific-las.
[...] podemos deduzir que h uma maior probabilidade de cura milagrosa onde os smbolos
empregados tm significado para o paciente. Poderamos ento argumentar que um motivo
poderoso para um indivduo afiliar-se a uma associao religiosa poderia depender de quo
significativos so a crena e o ritual.( Fry e Howe,1975:90):
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convertido e, mais uma vez, utiliza de sua obra para explicar a si mesmo de que ele se
constitui.
Interessante observar que no pequeno conjunto da obra gospel de Bezerra, em
nenhuma ocasio existem referncias s religies afro-brasileiras. Bezerra no seguiu a
tnica de ataque ao campo religioso ao qual pertenceu por 40 anos.
Convm recordarmos que em 1998, na msica Cuidado com o Bicho, Bezerra
proclamava os perigos da converso Universal, baseando-se na piora da situao
financeira e social do nefito, e que, apenas cinco anos depois, utiliza estes mesmos
referenciais (sucesso financeiro e social) para declamar os benefcios de sua recente
converso. Tambm que em outra msica, O Bom Pastor, Bezerra compara um
poltico e um pastor, colocando-os em p de igualdade quanto desonestidade. Agora,
no s confia em pastores, como canta com um bispo Senador sua loucura pela f.
Bezerra, que sempre se mostrou extremamente consciente e preocupado com sua
lucidez, est agora maluco por Jesus. E feliz da vida.
106
CONCLUSO
A partir das trajetrias de vida de Bezerra da Silva e, em menor grau, Baden
Powell, busquei refletir sobre a noo de projeto de vida, conforme a concebe Gilberto
Velho. O projeto de vida a tentativa consciente de dar sentido ou coerncia
fragmentao de papis e mundos das sociedades complexas. Envolve clculo e
planejamento, para atingir fins especficos. Mas como cada indivduo exposto a
contedos e meios diferentes, histrica e culturalmente definidos, cabe a ele
determinar os arranjos que melhor respondero s suas necessidades afetivas, de
trabalho, religiosas, polticas, etc... Bezerra se utiliza da obra de gente que
compartilhava o mesmo ethos que ele, para criar uma cadeia de esclarecimento, a fim
de organizar sua conduta e elaborar, junto com sua identidade, um projeto de vida. Os
percalos e a possvel no realizao deste projeto se devem interao de vrios
sujeitos, cada qual com seu projeto de vida especfico, e, no raro, conflitantes. A
negociao da realidade feita por Bezerra atravs da msica, aonde se destacam o
carter ambguo e relacional de diversas temticas, entre elas a maconha e a umbanda.
Para Velho, a vida social e cultural no deve ser tomada de modo abstrato, mas
sim atravs da observao do indivduo cotidianamente, de suas decises e escolhas
nem sempre livres, pois inseridas em um campo de possibilidades, um repertrio
sociocultural (Velho, 2001). A cultura fornece ao indivduo o arcabouo simblico
para suas decises, escolhas e alianas. E tambm para conflitos em torno de valores e
interesses. Neste processo social deveras dinmico, a problemtica das diferenas de
extrema importncia. Os espaos, institucionalizados ou no, de dilogo entre os
diferentes projetos individuais permitem um entendimento ainda que frgil para
que a vida social seja possvel.
Em sociedades complexas como a brasileira, a figura do mediador exerce
importante papel, uma vez que ele permite o intercmbio entre grupos distintos que
dividem o mesmo espao e a mesma sociedade, como por exemplo, as classes sociais.
Entendendo, a exemplo de Gilberto Velho, a mediao enquanto interpretao, a
traduo entre diferentes cdigos, mundos e estilos de vida, opta-se por destacar
107
Em seu projeto de vida, Bezerra foi auxiliado por sua obra, que o edificava a
cada cano escolhida para o repertrio. No nos compete estabelecer especulaes
sobre o carter consciente ou inconsciente deste movimento, mas o fato que, em
muitas das canes e linhas narrativas a histria de Bezerra est representada, de forma
mais ou menos fidedigna. Sua obra pode, em certos momentos, ser considerada sua
biografia. O que nos leva a crer que a escolha do repertrio de Bezerra embora atue
com o veculo privilegiado de informao, inclusive legal, sobre a vida no morro tem
relevncia concreta na sua trajetria de vida, estabelecendo parmetros de conduta e
regimentos. Estes parmetros de conduta, bem como as regras, eram as mesmas para
muitos dos que partilhavam do convvio de Bezerra, o que fez com que o artista, se
utilizando de seu talento, pudesse legitimar-se enquanto representante desta populao
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alto como linguagem, Bezerra constituiu uma sries de estruturas narrativas que lhe
permitiram elaborar e codificar discursos a respeito de diversos temas, reunidos em
sua cadeia de esclarecimento. Paralelamente, suas repetidas temticas narrativas
centrais criam uma coeso nica entre as diversas vertentes de um mesmo tema
abordado em sua obra. Esta coeso resultava em uma decodificao normativa do que
podia ou no ser feito em determinada situao e/ou com relao a algo especfico.
O samba, legitimado como msica nacional a partir da dcada de 30, auxiliou
na legitimao da umbanda ao propagar para espaos mais amplos da sociedade, o
linguajar, o ritmo, os smbolos e a mitologia afrobrasileira. E, embora a umbanda
tenha se desvencilhado da maconha durante seu processo de aceitao enquanto
religio organizada, o samba, por sua vez e especialmente na obra em questo,
continuou a batalhar, mesmo que de forma no incisiva, pela legitimao da cannabis.
Ou melhor, da diamba sagrada e ritual.
Com relao problematizao das formas de representao da umbanda na
obra de Bezerra, os discursos se alternam entre a reverncia sacral s entidades e ao
seu poder de resoluo de problemas e qualificao de um outsider, um indivduo
portador de um comportamento desviante que, ao descaracterizar, para a execuo do
crime de estelionato, o universo das prticas umbandistas, atuava enquanto um agente
mistificador e contraproducente para a religio que tentava consolidar posio no
disputado mercado religioso brasileiro. A experincia de 40 anos de f e prtica
umbandista fez com que Bezerra, mesmo aps convertido Universal, se recusasse a
falar mal ou emitir opinies contrrias a ela.
J no tocante a maconha, vista ora como mercadoria valorizada e perigosa por
conta de sua ilicitude, ora como meio de conhecimento, alvio dos males fsicos e
divertimento, Bezerra traa um perfil que, de certo modo em especial a partir dos
anos 90 e de suas regravaes por parte de grupos de rock nacionais pondera uma
legalizao do uso recreativo da planta. Cumpre ressaltar que, ao mesmo tempo em
que considera a hiptese de uma legalizao da maconha, esta aparece frequentemente
associada cocana, devido s posies destacadas que estas duas substncias ocupam
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Exmio vendedor de discos, Bezerra declarou uma vez: eu vendo disco tocando
no rdio e sem tocar tambm. Eles dizem que poder de macumba. Mas porque eu
sou crioulo e crioulo no tem direito a inteligncia". De cantor de bandido, de
umbanda, da maconha, do povo humilde, e, mais recente, dos roqueiros e rappers e da
classe mdia, Bezerra alcanou uma penetrao social que poucos artistas de renome
possuem. Pela qualidade e singularidade de sua obra, pelas polmicas que gerou, pela
folclorizao do seu jeito malandro, por ser porta voz de uma verdade escondida atrs
115
dos barracos, e at por ter nos brindado com uma carreira e trajetria repleta de
surpresas interessantes a um cientista social, Bezerra da Silva experimenta, quase
quatro anos aps sua passagem, um sucesso e reverncia que raramente tivera em vida.
Mas, da Aruanda ou do Paraso, v sua cadeia de esclarecimentos cada vez mais atual.
E, usando seus dotes de mediador, intercede junto a So Pedro (ou a Xang, orix da
justia) por um fardo mais leve para seu povo.
Oxal, Bezerra. Amm!
116
REFERNCIAS
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DA MATTA, R. Individualidade e liminaridade: consideraes sobre os ritos de passagem e a
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