EL NIHILISMO EUROPEO

Martin Heidegger
Traduccin de Juan Luis Vermal, en HEIDEGGER, M., Nietzsche II, Ediciones
Destino, Barcelona, 2000.

EL FINAL DE LA METAFSICA
Para comprender la filosofa de Nietzsche como metafsica y delimitar su lugar en la
historia de la metafsica, no basta con explicar historiogrficamente como metafsicos
algunos de sus conceptos fundamentales. Debemos comprender la filosofa de Nietzsche
como metafsica de la subjetividad. Tambin respecto de este ttulo, metafsica de la
subjetividad, vale lo que se dijo sobre la expresin metafsica de la voluntad de poder.
El genitivo tiene el doble sentido de genitivus subiectivus y genitivus obiectivus,
expresiones en las que las denominaciones subiectivus y obiectivus tienen y adquieren un
significado fuerte y estricto.
La metafsica de Nietzsche y por lo tanto el fundamento esencial del nihilismo
clsico se pueden definir ahora con mayor precisin como metafsica de la
incondicionada subjetividad de la voluntad de poder. No decimos simplemente
metafsica de la incondicionada subjetividad porque esta determinacin vale tambin
para la metafsica de Hegel, en la medida en que es la metafsica de la incondicionada
subjetividad de la voluntad que se sabe a s misma, es decir del espritu.
Correspondientemente, el modo de la incondicionalidad se determina en l desde la esencia
de la razn que es en y por s, a la que Hegel piensa siempre como unidad de saber y
voluntad, y nunca en el sentido de un racionalismo del mero entendimiento. Para
Nietzsche, la subjetividad es incondicionada como subjetividad del cuerpo, es decir de las
pulsiones y los afectos, es decir de la voluntad de poder.
En cada una de estas figuras de la subjetividad incondicionada la esencia del
hombre se integra en un papel diferente. De modo general y permanente, la esencia del
hombre est fijada a lo largo de la historia de la metafsica como animal rationale. En la
metafsica de Hegel, la rationalitas, entendida de modo especulativo-dialctico, se vuelve
determinante para la subjetividad; en la metafsica de Nietzsche, la animalitas (animalidad)
se convierte en hilo conductor. Consideradas en su unidad histrico-esencial, ambas llevan
la rationalitas y la animalitas a una validez incondicionada.
Por lo tanto, la esencia incondicionada de la subjetividad se despliega
necesariamente como la brutalitas de la bestialitas. Al final de la metafsica se encuentra la

proposicin: homo est brutum bestiale. La expresin nietzscheana de la bestia rubia no

es una exageracin ocasional sino la caracterizacin y la consigna de un contexto en el que
estaba conscientemente, sin llegar a captar sus referencias histrico-esenciales.
En qu medida, sin embargo, la metafsica, pensada desde la situacin comentada,
est, en su esencia, acabada, e histrico-esencialmente, en su final, es algo que requiere una
discusin propia.
Aqu slo insistiremos nuevamente en lo siguiente: hablar del final de la metafsica
no quiere decir que en el futuro no vivirn ya hombres que piensen de modo metafsico y
elaboren sistemas de metafsica. An menos quiere decirse con ello que la humanidad en
el futuro no vivir ya basndose en la metafsica. El final de la metafsica que se trata de
pensar aqu es slo el comienzo de su resurreccin bajo formas modificadas; stas
dejarn a la historia en sentido propio, a la historia ya pasada de las posiciones metafsicas
fundamentales slo el papel econmico de proporcionar los materiales con los que,
correspondientemente transformados, se construir de nuevo el mundo del saber.
Pero qu quiere decir entonces final de la metafsica ? Respuesta: el instante
histrico en el que estn agotadas las posibilidades esenciales de la metafsica. La ltima
de estas posibilidades tiene que ser aquella forma de la metafsica en la que se invierte su
esencia. Esta inversin es llevada a cabo no slo efectivamente sino tambin a sabiendas,
aunque de manera diferente en ambos casos, en la metafsica de Hegel y en la metafsica de
Nietzsche. Este ejercicio a sabiendas de la inversin es, en el sentido de la subjetividad, la
nica inversin real que le es adecuada. El propio Hegel dice que pensar en el sentido de su
sistema quiere decir hacer el intento de estar y caminar cabeza abajo. Y Nietzsche ya en
poca temprana designa a toda su filosofa como inversin del platonismo.
El acabamiento de la esencia de la metafsica puede ser, en su realizacin, muy
imperfecto y no precisa excluir que sigan existiendo las posiciones metafsicas
fundamentales habidas hasta el momento. Lo verosmil es que se llegue a un cmputo de
las diferentes posiciones metafsicas fundamentales, de sus diversas doctrinas y conceptos.
Pero este cmputo, nuevamente, no sucede de modo arbitrario. Es dirigido por el modo de
pensar antropolgico que, no comprendiendo ya la esencia de la subjetividad, contina la
metafsica moderna aplanndola. La antropologa como metafsica es la transicin de la
metafsica a su forma ltima: la cosmovisin.
Queda por decidir, sin embargo, la cuestin de si, y cmo, todas las posibilidades
esenciales de la metafsica son abarcables de manera concluyente. No podran acaso
quedar reservadas para el futuro posibilidades de la metafsica de las que nosotros no
tenemos ninguna idea? En efecto, no estamos nunca por encima de la historia, y menos
que nada por encima de la historia de la metafsica, si es cierto que es el fundamento
esencial de toda historia.
Si la historia fuera una cosa podra an resultar convincente que se exigiera estar
por encima de ella para poder conocerla. Pero si la historia no es una cosa, y si nosotros
mismos, al ser de modo histrico, somos tambin ella misma, el intento de estar por
encima de la historia es quiz una aspiracin que jams podr alcanzar el lugar desde

donde tomar una decisin histrica. Presumiblemente, la meditacin sobre la esencia ms

originaria de la metafsica nos conduce a la cercana del lugar de tal decisin. Esta
meditacin es equivalente a la inteleccin de la esencia del nihilismo europeo segn la
historia del ser.
Martin Heidegger