Brochure Annuelle Livre3

ZAOUIYA TIDJANIYA EL KOUBRA DEUROPE
Tidjaniya.com- Extranet
Recueils des Talims des internautes de LEnfant Tidjani
- Livre III Juin 2011 Aout 2012 inclus
Le prsent ouvrage est rserv exclusivement aux disciples de

Cheikh Mohammad El Mansour El Mohieddine Tidjani
Talim des vendredis 03 et 10 Juin 2011

MON ENFANT.
Salam Parole de la part d'un Seigneur Trs Misricordieux.
Notre bien aim Matre Ahmed Tidjani (ran) a dit :
En ralit ton Cheikh nest point celui envers qui tu te lies par ta langue et dont tu
crois en son statut de Cheikh par ton cur, mais ton Cheikh est certainement celui qui
sest empar de ton cur et qui a pris possession de ton tre.
Lenfant Tidjani continue son enseignement.
Ouvre bien ton cur. coute avec attention. Prpare-toi intrieurement, concentre-toi
sur ALLAH. Et sache que les meilleurs curs sont les plus rceptifs.
Sache mon enfant que la recherche de la vrit est le moteur de la foi, et une poursuite
constante et jamais acheve de la vrit. Lhomme qui sarrte sur le chemin de la vrit a
cess aussi de croire.
Exhortations Spirituelles Partie 1 et 2

Cher enfant lorsque l'aspirant fait des efforts dans les uvres de bien, il devient
un objet dsir. Demander la proximit sans uvrer dans ce sens est un
fantasme. Nous parlons, ici, dans un sens gnral et non particulier.
Quand est-ce que Mose (sur lui le salut) a-t-il t rapproch ? N'est-ce pas aprs
avoir endur les pires malheurs et preuves ? En effet, c'est aprs avoir quitt le palais
de Pharaon en s'enfuyant, aprs avoir connu la peur et endur les preuves et aprs
avoir exerc comme berger pendant de nombreuses annes, qu'il vit ce qu'il a vu ; c'est
aprs avoir endur les affres de la faim et de la soif et la souffrance de l'exil, aprs que
sa vritable nature eut apparu et que sa misricorde l'gard des filles de Chu'ab se fut
manifeste, que la faveur de Dieu lui a t accorde suite l'esprit chevaleresque dont
il a fait preuve en faisant abreuver leurs btes, car il avait faim et souffrait de ses affres.
Aprs avoir fait abreuver leurs btes, la pudeur l'obligea s'isoler sous un arbre et
l'empcha de demander une rtribution. Son antcdent l'affermit, la protection de
Dieu le rendit clairvoyant et les regards du Vrai (El-Haq) le rendirent sage et lui
inspirrent de dire son Seigneur : Seigneur, jai grand besoin du bien que tu
feras descendre vers moi (Sourate Le rcit 28, verset 24.)
Tandis qu'il tait dans cette situation, l'une des filles de Chu'ab vint lui et l'emmena
chez son pre ; celui-ci l'interrogea alors sur son tat, et Mose lui fit tout le rcit de sa
vie. Chu'ab lui dit alors : N'aie aucune crainte : tu as chapp aux gens
injustes (Sourate Le rcit 28, verset 25.)
Il lui donna ensuite une de ses filles et le fit travailler son service en lui confiant son
troupeau de moutons. Il oublia donc le royaume de Pharaon et les dlices dans
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lesquels il avait vcu. Il s'habilla comme les bergers et s'occupa jour et nuit des
moutons. Il passa ainsi son temps avec des cratures silencieuses dans des endroits
dserts ; il apprit l'asctisme et l'isolement l'gard des gens et son cur se
purifia de toutes les choses de ce bas monde ; les annes qu'il passa ainsi fortifirent sa
personnalit et lui permirent de bien matriser son me ; le royaume de Pharaon quitta
alors son cur et ce bas monde, avec tout ce qu'il contient, sortit de sa raison
profonde.
Et lorsquil eut accompli la priode convenue avec Chu'ab (sur lui le salut), il
affranchit son aspect extrieur de l'engagement auquel il tait tenu, mais garda
l'engagement de Dieu et Son droit sur son cur et sa raison profonde. Une fois qu'il
eut fait ses adieux Chu'ab et prit son pouse avec lui, Mose marcha trois lieues
jusqu' ce que la nuit survint. Son pouse tait alors enceinte ; le grand air la fit
frissonner et elle lui demanda de lui chercher du feu pour qu'elle puisse se rchauffer.
Il prit sa pierre briquet et essaya de faire du feu, mais sans succs. Les tnbres
les envahirent alors et il fut pris d'une grande anxit ; le monde devint trs
troit pour lui et il se retrouva perdu en plein dsert en compagnie de son pouse, en
proie une immense inquitude.
Il monta donc sur un monticule et se mit regarder droite et gauche, par-devant et
par-derrire, dans l'espoir d'apercevoir quelqu'un qui pourrait leur venir en aide. Tout
coup, il entendit une voix imperceptible et vit un feu du ct de la
montagne de Tor. Il dit son pouse : Calme-toi, je viens d'apercevoir un feu ; peuttre que je t'en ramnerai un tison de feu et je demanderai ces gens notre route .
Et lorsqu'il arriva devant le feu, il fut appel. Lorsqu'il s'en approcha et voulut en
prendre un tison, les choses se renversrent subitement. La rgle normale disparut et
la vrit se manifesta ; il oublia sa famille et ses intrts ; son pouse reut la visite de
Celui qui l'honora et prit en charge ses affaires. Mose fut interpell par l'interpellation
de Celui qui interpelle ; il fut appel par Celui qui appelle et reut les paroles de Celui
qui parle il s'agit du Vrai (El-Haq) qu'Il soit exalt - sans aucun intermdiaire, du
flanc droit de la valle, dans la place bnie, partir de l'arbre. Cet arbre devint sa
Qibla (son oratoire). Il lui a dit : Mose ! C'est Moi Dieu, le Seigneur
de l'univers. (Sourate Le rcit 28, verset 30)
C'est--dire que Je ne suis pas un Ange, ni un djinn, ni un tre humain, mais le
Seigneur des univers ; c'est--dire que Pharaon a menti en disant : C'est moi
votre seigneur, le Trs-Haut (Sourate An-Naziate 79, verset 24).
Il a menti en prtendant la divinit en dehors de Moi ; c'est Moi le seul Dieu et
Pharaon et les autres n'ont aucun pouvoir de cration ;que ce soit les djinns, les tres
humains, les Anges et toutes les autres cratures, depuis le Trne jusqu' ce qui se
trouve sous le sol humide, de ton poque et de l'poque qui viendra aprs jusqu'au
Jour de la rsurrection, tout cela est sous le pouvoir de Dieu.
Sache mon enfant que notre Seigneur (qu'Il soit glorifi) est un locuteur et non un
muet. C'est pour cela qu'Il insista ce sujet dans son discours avec Mose en disant :
et Dieu a affectivement parl Mose (Sourate Les femmes 4, verset 164.)
Il possde des paroles qui s'entendent et se comprennent. Lorsque Mose entendit les
paroles de Dieu, son me faillit sortir de son corps et il tomba face contre terre devant
la majest de ces paroles. Il entendit des paroles qu'il n'avait jamais entendues
auparavant ; son tat humain ne lui a pas permis cependant de supporter ces paroles et
il tomba vanoui, Dieu envoya alors un Ange qui le rveilla ; il mit une de ses mains
sur sa poitrine et l'autre derrire son dos jusqu' ce qu'il puisse se relever, fortifier
son cur et reprendre ses esprits, en comprenant et en assimilant les paroles qui
venaient de lui tre adresses.
Cela lui fut possible aprs qu'il eut vcu sa rsurrection et que la terre lui tait devenue
trs troite en dpit de sa vaste tendue. Dieu lui ordonna alors d'aller vers Pharaon et
son peuple, et d'tre son messager auprs d'eux.
Il lui rpondit : Seigneur, dlie un nud de ma langue afin qu'ils comprennent mes
paroles et fortifie-moi avec mon frre .
Il y a lieu de rappeler que Mose avait un dfaut d'locution qui l'empchait de parler
avec loquence, et ce en raison de ce qui s'tait pass dans son enfance avec Pharaon.
chaque fois qu'il voulait parler, il prouvait des difficults pour continuer et
s'arrtait parfois durant un temps suffisamment long pour qu'un autre puisse dire
soixante-dix mots. La raison en est que lorsquil tait tout petit, Assia l'pouse de
Pharaon le ramena son poux en lui disant que ce garon rjouirait son il et le sien
et qu'il ne devrait pas le tuer.
Lorsque Pharaon voulut le serrer contre lui afin de l'embrasser, le bb le prit par sa
barbe et la secoua. Pharaon dit alors : C'est cet enfant qui causera la perte de mon
royaume ; il faut que je le tue . Assia lui rpondit : Ce n'est qu'un petit garon qui ne
sait pas ce qu'il fait . Il ordonna alors qu'on lui ramne un rcipient dans lequel se
trouvait une braise de feu et un rcipient dans lequel se trouvait une perle. Elle lui dit
: Mettons les deux rcipients entre ses mains ; s'il arrive faire la diffrence tout seul,
et qu'il choisit la perle au lieu de la braise, tue-le, et s'il n'arrive pas faire la diffrence,
et qu'il choisit la braise au lieu de la perle, laisse-le en vie , ils lui mirent donc les
deux rcipients entre les mains, et il choisit la braise qu'il mit dans sa bouche puis la
rejeta aussitt en pleurant. Elle lui dit alors : Ne t'ai-je pas dit qu'il n'a pas tir ta
barbe volontairement ? Il lui laissa donc la vie sauve.
Dieu le fit lever ensuite dans la maison de Pharaon. Gloire Celui qui a prpar
sa langue et qui lui a compens son affliction, ses difficults et sa dtresse
par un soulagement et une issue. Le Trs Haut a dit : Et quiconque craint
Dieu, II lui donnera une issue favorable, et lui accordera Ses dons par des
moyens sur lesquels il ne comptait pas. Et quiconque place sa confiance en
Dieu, Il (DIEU) lui suffit (Sourate Le divorce 65, verset 2,3.)
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Sache mon enfant que lorsque le cur est sain et purifi, il entend
l'interpellation d'EI-Haq (le Vrai) par ses six cts ; il entendra l'interpellation de
chaque prophte, messager, saint et vridique. A ce moment-l, il sera rapproch de
Dieu ; sa vie deviendra le rapprochement avec Lui et sa mortification l'loignement de
Lui ; sa seule satisfaction sera de Le prier avec ferveur ; il se contentera de cela en
dehors de toute chose ; il ne s'inquitera pas de sa perte de ce bas monde; il ne
s'inquitera pas de la faim et de la soif et ne s'inquitera pas des honneurs ou des
critiques.
Fais preuve de patience devant les dcrets du Sage, puisque le voile qui couvrait la
science a t lev ; le Vrai (qu'Il soit exalt) vous a ordonn de faire preuve
d'endurance, faites-le donc. Il a ordonn son Prophte - sur lui la grce et la paix
de faire preuve d'endurance en particulier, et vous l'a ordonn vous en gnral ;
l'ordre le concerne et vous concerne aussi. Le Trs Haut a dit : Endure
(Mohammad (sas)) donc, comme ont endur les messagers dous de

fermet S46. V35.
Endure Mohammed - sur lui la grce et la paix - comme ont endur avec Moi les
autres prophtes dans Mes dcrets et Mes sentences concernant leurs familles, leurs
enfants, leurs biens et les torts des gens leur gard. Ils ont fait face cela avec une
grande endurance.
Combien est faible notre endurance ! Je ne vois personne parmi nous qui endure
devant une parole de son compagnon et lui trouve une excuse ; apprenez du Prophte
(sas) ses vertus et ses uvres et prenez-le comme exemple en suivant
sa ligne de conduite. Endure mon enfant face aux difficults du dbut afin que
parvienne le repos de la fin. Le dbut est certes contrainte, mais la fin est
quitude. Notre bien aim Prophte sur lui la grce et la paix - fut inspir ses
dbuts par la recherche de la solitude et de l'isolement des gens
; un jour, il entendit une voix qui l'appelait: Mohammed! (sas) , et il s'enfuit sans
savoir de quoi il s'agissait, il resta ainsi un certain temps, avant de savoir de
quoi il s'agissait ; alors, il se calma et cette voix s'interrompit et cessa de l'appeler. Il fut
pris alors d'anxit et se mit errer dans les montagnes; il pensa
mme s'y jeter dans le vide.
Ainsi, au dbut, il s'enfuyait et ensuite il se mettait en demander ; au dbut c'tait
une contrainte puis ce fut la quitude.
L'aspirant est un chercheur et le but est un objet de recherche ; Mose (sur lui le salut)
tait un aspirant et notre bien-aim Prophte Mohammad - sur lui la grce et la paix tait l'objet dsir. Mose (sur lui le salut) resta l'ombre de son existence et de sa
demande de la vision Divine sur la montagne de Tor, tandis que notre bien
aim Prophte - sur lui la grce et la paix -, en sa qualit d'objet dsir, put obtenir la
vision sans la demander et fut rapproch sans dsir ni demande. Il fut combl de ces
faveurs sans avoir demand la rencontre et il lui fut montr ce qui tait
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voil pour d'autres. Mose (sur lui le salut) demanda la vision, mais elle ne lui fut
pas accorde; et il tomba foudroy, par punition pour sa demande, car ceci ne lui avait
pas t prescrit en ce bas monde ; quant notre bien aim Prophte - sur lui la grce
et la paix -, il fit preuve de correction et se considra sa juste valeur ; il
fit preuve d'assiduit dans ses efforts vers Dieu et resta humble et simple ; il lui fut
alors accord ce qui ne fut accord aucun autre, pour avoir oubli tout ce qui n'est
pas Le Vrai (qu'Il soit glorifi) et pour s'tre conform Sa volont.
Sache mon enfant que la gloutonnerie et l'avidit sont blmes. Contente-toi de
ce que Dieu ta rparti et soi satisfaits; celui qui fait preuve d'endurance arrivera au but
; celui qui fait preuve d'endurance, son cur s'enrichira et sa pauvret disparatra
; astreints toi la solitude et l'isolement le temps que prennent tes oraisons tel le
Lazim et la prire sur le bien aim Prophte (sas), du moment que tu es capable de
t'adonner l'adoration et d'tre sincre dans ta dmarche.
La solitude est prfrable aux mauvais compagnons. On a vu un chien chez un
homme parmi les vertueux, et on "lui a dit : Pourquoi laisses-tu ce chien chez toi ? .
Il rpondit: Il est prfrable un mauvais compagnon parmi les hommes .
Comment les vertueux n'aimeraient-ils pas la solitude alors que leurs curs
se sont remplis de l'intimit avec leur Seigneur (qu'Il soit exalt) et de l'asile qu'Il
leur accorde ! Comment ne s'enfuiraient-ils pas des cratures alors que leurs curs se
sont abstenus d'attendre d'elles tout avantage ou prjudice, en ne voyant les avantages
ou les torts que chez leur Seigneur. Le breuvage du rapprochement est leur sant, la
grce est leur sommeil, les paroles s'adressent leurs curs et la connaissance des
secrets est leur Paradis. Ils sont des fous par rapport aux cratures, des sages, des
raisonnables et des savants par rapport au Vrai (qu'Il soit glorifi). Celui qui veut
tre un ascte qu'il soit comme eux sinon qu'il ne se fatigue pas.
Sache mon enfant que tu ne peux tre atteindre le but que lon sest fix que par cette
ducation prophtique.
Lme charnelle, les passions, et le mauvais caractre sont des coupeurs de route, ils
sont l pour voler les lumires de lorientation, soit vigilant, fait bien attention, car
rien ne te sera accord aussi longtemps quils te distraient du but.
Voici un conseil, dvoue-toi et dbarrasse ton cur de tout ce qui nest pas LUI.
Ce bas monde est redoutable sois sincre et fuis vers LUI, Il te protgera alors de tout
ce qui nest pas LUI. Conforme-toi puisque tu as approuv cette voie bnie et
immense ; sois satisfait puisqu'on est satisfait de toi et hte-toi puisque le Vrai (EIHaq) est laboutissement. Mon Dieu prend en charge nos affaires en ce bas monde et
dans l'autre et ne nous laisse pas la merci de nos mes ou de quiconque se mettrait
en travers de la route de lAmour.
Dans le livre de mon trs cher et bien-aim matre Tidjani (ran) il y a ceci :
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Le premier regard des gens du paradis au paradis est cette inscription :

Votre joie est due votre souffrance. Et ce bienfait vous est accord pour votre peine.
Il ne peut exister de repos de son tre sans au pralable passer par ltape de la peine.
Subis la fatigue tu trouveras aprs cela un repos qui te prservera de toutes peines.
ILAHI (Mon Dieu) Il suffit ma fiert que vous soyez mon Matre absolu et il me
suffit comme immense honneur que je sois votre serviteur fidle. Vous tes telle que
ma volont le dsire, faites de moi ce que votre propre volont dsire.
Mon Dieu ! Toi la louange et Toi le remerciement autant que l'ensemble de Ta Science peut
cerner de Tes attributs et de Tes noms et de Tes louanges par lesquelles Tu t'es lou Toi-mme
par Ta propre Parole, et par lesquelles t'ont lou chacune de tes cratures, avec toutes les
expressions de louange par lesquelles Tu t'es voqu Toi-mme et par lesquelles t'ont voqu
l'ensemble de tes cratures et la dimension de ce que cerne Ta Science et pour tous les bienfaits
notre gard que Ta Science englobe .
Louange et remerciement infinis ALLAH le Trs Haut qui ne cesse de nous combler de ses
bienfaits travers la Misricorde et la bndiction particulire de notre bien aim prophte
Mohammad (sas), le secret de lexistence, le sceau et Matre incontest de tous les Prophtes et
Messagers, et de notre ducateur parfait, lirrigateur Universel, le sceau et Ple seigneurial de tous
les Saints, la station unique Sadina Ahmad Tidjani (ran).
Que les prires dAllah et Son Salut ternel soient sur notre bien-aim Prophte
Mohammad (sas), ainsi que sur ses proches, et tous ses Compagnons ! Amine.
Talim du Lundi 06 Juin 2011

MON ENFANT.
Notre bien aim Matre Ahmed Tidjani (ran) a dit :
En ralit ton Cheikh nest point celui envers qui tu te lies par ta langue et dont tu
crois en son statut de Cheikh par ton cur, mais ton Cheikh est certainement celui qui
sest empar de ton cur et qui a pris possession de ton tre.
Abou Dharr Al-Ghifari (ran)

Il arriva la Mecque comme n'importe quel autre voyageur qui venait pour faire des
tournes autour des idoles encore vnres ou qui ne faisait qu'une halte pour se
reposer, avant de reprendre la route. Pourtant, il tait la recherche du Messager (sas).
Il venait de faire tout ce chemin depuis le territoire des Ghifar, pour le connatre et
l'entendre parler de cette nouvelle religion. Ds son arrive, il se mit rechercher et
l des informations. Chaque fois qu'il entendait des gens parler de Mohammad (sas), il
tendait l'oreille prudemment, si bien qu'il avait recueilli l'information sur le lieu o il
pouvait le trouver.
Puis, au matin de ce jour-l, il s'en alla cet endroit-l. Il trouva le Messager (sas) assis
seul. Il se rapprocha de lui et dit :
- Bonjour ! frre arabe.
- Salut toi ! frre rpondit le Messager (sas).
- Chante-moi de ce que tu dis dit Abou Dhar.
- Ceci n'est pas de la posie pour que je te chante, dit le Messager (sas), ceci est une
noble lecture.
- Fais-moi donc une rcitation dit Abou Dhar.
Alors, le Messager (sas) lui rcita des versets pendant qu'Abou Dhar (ra) coutait
attentivement. Puis, Abou Dhar n'attendit pas beaucoup de temps, pour proclamer :
- J'atteste qu'il n'est de dieu que Dieu et j'atteste aussi que Mohammad est son
serviteur, son envoy.
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- Do viens-tu ? lui demanda le Messager (sas).

- De Ghifar rpondit Abou Dhar.
A cette rponse, le Messager (sas) esquissa un large sourire significatif. Abou Dhar
sourit aussi et sut au fond de lui le sens du sourire de son interlocuteur. Oui, la tribu
des Ghifar tait rpute pour le brigandage de ses hommes. Ces derniers taient des
pillards redouts dans toute l'Arabie. Comment se fait-il que l'un d'eux vint embrasser
l'Islam, alors que l'Islam tait encore une religion mconnue ?
En racontant lui-mme cette rencontre, Abou Dhar dira, entre autres : Le Prophte
(sas) s'est mis alors me regarder de haut en bas, par tonnement de ce qui est arriv
des Ghifar, puis il a dit (sas) : Dieu guide qui il veut.
C'est vrai, Abou Dhar est l'un de ces guids, qui Dieu veut du bien. Dj avant
d'embrasser l'Islam, il tait un rvolt contre l'adoration des idoles, qui tendait croire
en un crateur sublime. C'est pourquoi il se dirigea vers la Mecque, ds qu'il entendit
parler d'un prophte qui dnonait l'adoration des idoles.
Abou Dhar, de son vrai nom Joundoub ibn Jounada, se convertit donc l'Islam, ds
qu'il entendit les premiers versets de la bouche du Messager (sas). Dans le classement
des musulmans, il est le cinquime ou le sixime. Par ailleurs, il tait d'une nature
bouillante. Il tait fait pour tre toujours rvolt contre le faux. Et maintenant le voil
en train de voir des pierres tailles, auxquelles on courbait l'chine. Alors, il devait dire
quelque chose, lancer un cri avant de partir.
Il dit au Messager (sas) : Messager de Dieu, que me recommandes-tu ? Le
Prophte (sas) lui rpondit : Tu retournes dans ton peuple, jusqu' ce que mon
affaire te parvienne. Abou Dhar ne se retint pas de dire sur le champ : Par celui qui
dtient ma vie dans sa main, je n'y retournerai qu'aprs avoir proclam l'Islam dans la
Mosque !
Ainsi tait sa nature rebelle. Etait-il possible qu'Abou Dhar retourne silencieux chez
lui, l'instant o il dcouvrait un monde nouveau ? Non, cela tait insupportable pour
lui. Aprs quoi, il entra la Mosque sacre et dit de sa plus haute voix : J'atteste qu'il
n'est de dieu que Dieu et j'atteste aussi que Mohammad est l'envoy de Dieu !
A notre connaissance, c'tait l le premier clat de voix musulman qui dfia l'orgueil
des Quraych, un clat de voix lanc par un tranger qui n'avait ni lien de parent ni
protection la Mecque. Ce cri ameuta les Quraychites, qui se mirent aussitt
maltraiter Abou Dhar, de telle sorte qu'il se retrouva terre. Il ne fut sauv in extremis
que par l'intervention d'al-Abbs, l'oncle du Prophte (sas) : Quraychites ! Avait-il
dit, vous tes des commerants et votre commerce passe par le pays des Ghifar, dont
cet homme fait partie. S'il excite son peuple contre vous, ils couperont le chemin vos
caravanes.
Le jour suivant, ou peut-tre le mme jour, le nouveau musulman rcidiva son dfi,
sans avoir la moindre peur. En effet, ds qu'il vit deux femmes en train de faire des
tournes autour de deux idoles, il se mit jeter le discrdit sur ces deux idoles, si bien
que les femmes crirent au secours. Les Quraychites accoururent vite et se mirent le
frapper si violemment qu'il perdit connaissance... Et quand il reprit connaissance, il dit
encore haute voix : J'atteste qu'il n'est de dieu que Dieu et j'atteste aussi que
Mohammad est l'envoy de Dieu !
La nature de ce nouveau disciple n'tant plus un secret pour personne, le
Messager (sas) lui ritra son ordre de retourner chez lui et d'attendre la suite des
vnements. Abou Dhar rentra donc chez lui et s'attela aussitt appeler les membres
de sa tribu l'Islam. Il ne se limita pas dans cette noble mission sa seule tribu,
puisqu'il appela aussi les Aslam, qui taient les voisins des Ghifar. Puis, aprs
l'expatriation du Messager (sas) Mdine, voil Abou Dhar qui arrivait avec un grand
convoi de musulmans venant du territoire des Ghifar et des Aslam !
Le Messager (sas) les accueillit avec joie puis invoqua pour eux la misricorde divine.
Quant Abou Dhar, il dit de lui (sas) : Les terres dsertiques et les terres verdoyantes
n'ont connu de langue plus vridique que (celle) d'Abou Dhar.
Le Messager (sas) rsuma en quelques mots la vie venir de son compagnon. Et
effectivement, la sincrit sera l'essentiel dans la vie d'Abou Dhar. Il mnera une vie de
sincre qui ne trompa ni lui mme ni autrui et qui ne permit pas qu'on le trompt. Sa
sincrit ne fut aucun moment une qualit sourde. Il disait la vrit et s'opposait au
faux.
Comme le Messager (sas) voyait avec clairvoyance les difficults qu'Abou Dhar allait
rencontrer, il lui recommandait toujours la patience. Un jour, il lui posa cette question
(sas) : Abou Dhar, comment agiras-tu quand tu seras rejoint par les mirs qui
s'accaparent du butin ?
- Par celui qui t'a envoy avec le vrai, Je frapperai alors avec mon pe dit Abou
Dhar...
- Ne te montrerai-je pas ce qui est beaucoup mieux que cela ? Tu t'armes de patience
jusqu' ce que tu me rejoignes dit le Messager (sas).
Au fait, pourquoi le Messager (sas) lui avait-il pos prcisment cette question ? Les
mirs et la fortune, voil la question laquelle Abou Dhar consacra toute sa vie, tout
en ayant toujours l'esprit le conseil du Messager (sas).
L'poque du Messager (sas) passa, puis celle d'Abou Bakr(ran), puis celle d'Omar (ran),
avec la domination de la sobrit. Durant cette priode, il n'y eut pas de dviations
pour qu'Abou Dhar (ra) levt la voix et s'y oppost vigoureusement. Mais, aprs la
mort d'Omar (ran), les choses changrent. Il constata alors les effets nfastes du
pouvoir et de la fortune sur ses anciens compagnons, qui avaient pourtant ctoy le
Messager (sas).
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A chaque fois qu'il dcidait de prendre son sabre et sortir combattre le mal, il se
rappelait le conseil du Messager (sas). Il laissait alors son arme dans son fourreau,
sachant bien qu'il est interdit d'utiliser les armes contre le musulman : Il n'appartient
pas un croyant de tuer un croyant, sauf si c'est involontairement. (Coran 3.92)
Sa tche n'tait donc pas de prendre les armes mais d'exprimer son opposition aux
pratiques condamnables, par le propos vridique et juste. Il fit alors face avec sa
sincrit aux mirs, aux riches, c.--d. tous ceux qui, par leur penchant pour la vie
d'ici-bas, devinrent un danger pour la religion.
L'opposition d'Abou Dhar (ra) aux centres du pouvoir et de la fortune devint si
importante que son nom fut connu de tout le monde. Dans chaque ville o il allait,
avec chaque mir qu'il rencontrait, il avait sur ses lvres cette devise : Annonce
ceux qui amassent l'or et l'argent qu'ils auront des cautres de feu, avec lesquels leurs
fronts seront cautriss, le Jour de la Rsurrection.
Cette devise, sa devise, devint tellement clbre que les gens la reprenait toutes les fois
qu'ils le rencontraient dans la rue. A Damas, o Mouwiya ibn Abou Soufyan tait le
gouverneur qui grait sa guise les biens de la communaut musulmane, Abou Dhar
(ra) mit nu la gestion scandaleuse qui ne profitait qu'aux riches. Dans ses runions
avec les petites gens, il dit entre autres : Cela m'tonne ! Celui qui ne trouve pas de
quoi manger chez lui, pourquoi ne sort-il pas avec l'pe brandie ? Puis, se rappelant
le conseil du Messager (sas), il abandonna le discours guerrier pout revenir au discours
raisonnable bas sur les arguments. Il parla de la justice sociale, de l'galit entre les
hommes et des devoirs de l'mir.
Son activit devint dangereuse pour les mirs, lorsqu'il fit un dbat public avec
Mouwiya. Ce jour l, Abou Dhar dit Mouwiya ses quatre vrits. Il lui rappela sans
crainte sa fortune d'alors et celle qu'il avait avant de devenir gouverneur, sa maison
qu'il avait la Mecque et les palais qu'il possdait alors en Syrie. Ensuite, il s'adressa
aux compagnons (ran) devenus riches qui taient assis : Etes-vous ceux qui ont
accompagn le Messager (sas), pendant que le Coran descendait sur lui ? Oui, c'est
vous qui tiez prsents alors que le Coran descendait.
Puis, il revint la charge, pour poser la question : Ne trouvez pas dans le Livre de
Dieu : "Ceux qui thsaurisent l'or et l'argent, sans en faire dpense sur le chemin de
Dieu, annonce-leur un chtiment douloureux pour le jour o l'or et l'argent ports au
rouge dans le feu de Ghenne leur brleront le front, les flancs, le dos : Voil ce que
vous avez thsauris pour vous-mmes. Savourez donc ce que vous thsaurisiez !
(Coran 9.34/35). Mouwiya intervint, pour dire : Ces versets ont t rvls propos
des Gens du Livre. Mais, Abou Dhar (ran) rpliqua : Non! Ils ont t rvls pour
nous et pour eux. Puis, il continua conseiller Mouwiya et ses semblables de
remettre les fermes, les palais et tous les autres biens au Trsor public...
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Aprs le dbat, Mouwiya envoya au khalife Othman (ran) une lettre, dans laquelle il se
plaignit en ces termes : Abou Dhar a corrompu les gens en Syrie. Alors, Othman
(ran) convoqua Abou Dhar (ran) Mdine. Celui-ci rentra effectivement et eut avec le
khalife un long entretien, la fin duquel il dit : Je n'ai pas besoin de votre monde.
Puis, quand Othman (ran) l'invita rester prs de lui, Mdine, Abou Dhar (ran)
demanda la permission de se retirer ar-Rabdha. Il eut cette permission.
A Ar-Rabdha, il reut la visite d'une dlgation venue d'al-Koufa. On lui demanda de
diriger la rvolte contre le khalife. Mais il les mit en garde contre une telle action, avec
des mots trs clairs : Par Dieu ! Si Othman (ran) me crucifie sur la plus longue
planche ou sur une montagne, j'couterai et j'obirai et je patienterai... S'il me renvoie
chez moi, j'couterai et j'obirai et je patienterai... A mditer cette rplique, on
comprend qu'Abou Dhar tait rest respectueux du conseil du Messager (sas).
Par ailleurs, il resta durant toute sa vie le regard braqu sur les fautes commises par les
fortuns et les dtenteurs du pouvoir. Il dtesta tellement le poste de responsabilit et
la fortune qu'il prfra viter ses compagnons (ran) devenus responsables. Une fois,
Abou Moussa al-Achry (ran) se prcipitant le rencontrer, en lui disant : Bienvenue
mon frre ! , Abou Dhar lui rpliqua schement : Je ne suis plus ton frre ! Je
l'tais avant que tu ne deviennes un mir.
A une autre occasion, il se comporta de la mme faon avec Abou Hurayra (ran). A ce
dernier, il avait dit : Laisse-moi tranquille! Nes-tu pas celui-l qui on a donn le
poste d'mir, si bien que tu es devenu propritaire de constructions, de btail et de
terres cultives. En outre, quand on lui proposa l'mirat d'Irak, il rpondit : Par
Dieu! Non. Vous ne m'attirez jamais par votre ici-bas.
Un jour, un compagnon lui le vit avec un vtement trs ancien. Il lui dit : N'as-tu
pas un autre vtement ? Il y a quelques jours, j'ai vu dans tes mains deux vtements
nouveaux ?
- fils de mon frre, rpondit Abou Dhar, je les ai donns quelqu'un qui en a plus
besoin que moi.
- Par Dieu, tu en as trs besoin fit remarquer le compagnon.
- Mon Dieu ! Pardonne-lui. Toi, tu magnifies l'ici-bas ! Ne vois-tu pas cette burda
que je porte ? Et puis, j'ai une autre pour la Prire du vendredi. Et puis, j'ai une chvre
dont je trais le lait et une nesse qui me sert au transport. Y a-t-il un bienfait meilleur
que celui que nous avons ?
En rapportant des hadiths du Messager (sas), il avait dit une fois : Mon ami m'a
recommand sept choses...
* Il m'a ordonn d'aimer les pauvres et d'tre proches d'eux.
* Il m'a ordonn de voir celui qui est en-dessous de moi et de ne pas voir celui qui est
au-dessus de moi.
* Il m'a ordonn de ne rien demander personne.
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* Il m'a ordonn de prserver les liens de parent.

* Il m'a ordonn de dire la vrit mme si elle est amre.
* Il m'a ordonn de ne craindre le reproche de personne, en vue de Dieu.
* Il m'a ordonn de dire beaucoup : Il n'est de force et de puissance que par Dieu.
Abou Dhar (ran) avait bien faonn sa vie suivant ce testament si bien qu'il devint la
conscience de sa communaut. Voici justement le tmoignage d'Ali (ran) son sujet :
A part Abou Dhar, il ne reste aujourd'hui aucun qui, en vue de Dieu, ne craint le
reproche de personne. Durant toute sa vie, il fut un opposant opinitre de
l'exploitation du pouvoir et de la monopolisation des richesses. Il vcut toujours en
tant que btisseur du droit chemin. Une fois, il avait dit : Par celui qui dtient mon
me dans sa main ! Si vous dposez le sabre sur mon cou, et que je pense avoir le
temps de dire un mot que j'ai entendu du Messager (sas), avant de me le couper, je
dirai ce mot sans hsiter (un seul instant).
Le jour de sa mort, il tait seul avec sa femme ar-Rabdha, le lieu qu'il avait choisi
pour y rsider, la suite de son conflit avec le khalife Othman (ran). Sa femme tait
assise prs de lui, les larmes aux yeux. Pour la consoler, il lui dit : Pourquoi pleurer,
alors que la mort est un droit ?
- Je pleure, parce que tu vas mourir, alors que je n'ai pas de linceul pour t'y ensevelir
dit-elle.
- Calme-toi, reprit-il, ne pleure pas. J'ai entendu le Messager (sas) dire alors que j'tais
chez lui avec un groupe de compagnons : Un d'entre vous mourra dans une terre
dserte, mais un groupe de croyants assistera sa mort. Tous ceux qui taient
prsents cette runion-l sont morts au milieu d'une communaut. Il ne reste que
moi et me voil en train de mourir dans un dsert. Surveille la route. Un groupe de
croyants va arriver ... Puis, il rendit l'me. Par Dieu ! Il avait dit vrai. Voil au loin une
caravane qui se profilait. Abdallah ibn Masoud (ran) tait parmi les caravaniers.
A la vue l-bas d'une dame et d'un enfant prs d'un corps tendu, il rorienta sa
monture. Les autres firent comme lui. Ds qu'il arriva, il reconnut vite le corps inerte
de son compagnon. Il fondit alors en larmes, avant de se rapprocher de la dpouille.
Puis, il dit : Le Messager de Dieu (sas) a dit vrai. Tu marcheras seul, tu mourras seul,
et tu seras ressuscit seul.
Le Messager (sas) avait dit cela lors de l'expdition de Tabouk, en l'an 09 de l'Hgire,
c--d. vingt ans avant ce jour-l. Lors de ce dplacement, Abou Dhar tait rest loin
derrire l'arme musulmane, cause de son faible chameau, si bien que son absence
avait t remarque. Puis, aprs s'tre convaincu de l'incapacit de sa monture
continuer le voyage, il avait repris le chemin, pied. Il avait alors rattrap ses
compagnons le lendemain, quand ces derniers s'taient arrts pour une pause.
Lorsque le Messager (sas) l'avait vu s'avancer seul, il avait dit : Dieu accorde sa
misricorde Abou Dhar ! Il marchera seul, il mourra seul et il sera ressuscit seul.
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ILAHI ( mon Dieu) Il suffit ma fiert que vous soyez mon Matre absolu et il me
suffit comme immense honneur que je sois votre serviteur fidle.
Vous tes telle que ma volont le dsire, faites de moi ce que votre propre volont
dsire.
mon Dieu ! Toi la louange et Toi le remerciement autant que l'ensemble de Ta Science
peut cerner de Tes attributs et de Tes noms et de Tes louanges par lesquelles Tu t'es lou Toimme par Ta propre Parole, et par lesquelles t'ont lou chacune de tes cratures, avec toutes les
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Talim du Lundi 13 juin 2011

MON ENFANT.
En ralit ton Cheikh nest point celui envers qui tu te lies par ta langue ou par une
simple poigne de main, ou bien encore celui dont tu tends tes oreilles tout
simplement, mais ton cheikh est bien celui dont tu dis avec fermet et dtermination
desprit : jcoute et jobi pour l'amour dALLAH et de son bien aim prophte
(sas). Celui-l fait partie rellement des gagnants.
Ouvre bien ton cur. coute avec attention. Prpare-toi intrieurement,
concentre-toi sur ALLAH. Et sache que les meilleurs curs sont les plus rceptifs.
Amr ibn Al-Jamh, que Dieu lagre.

Àmr ibn Al-Jamh (ra) tait un des dirigeants de Yathrib au temps de lignorance
prislamique (Jhiliyyah). Il tait le chef du clan des Ban Salamah et tait connu pour
tre une des personnes les plus gnreuses et les plus vaillantes de la ville.
Un des privilges des dirigeants de la ville consistait disposer dune idole soi dans
sa maison. Cette idole tait cense bnir le chef dans tout ce quil entreprendrait. Le
matre de maison, quant lui, lui offrait des sacrifices certaines occasions et
recherchait son aide dans les moments difficiles. Lidole de Àmr ibn Al-Jamh (ra)
sappelait Mant. Il lavait faite partir dun bois trs prcieux et rare. Il dpensait
beaucoup de temps, dargent et dattention afin de soccuper delle et avait pour
habitude de loindre avec les parfums les plus exquis.
Àmr (ra) avait presque soixante ans quand les premiers rayons de la lumire de lIslam
ont commenc pntrer les curs des habitants de Yathrib. La nouvelle foi leur tait
prsente par Musàb Ibn Ùmayr (ra), le premier missionnaire envoy Yathrib avant
lHgire (hijrah). Cest par lui que les trois fils de Àmr - Muawwadh, Mu`dh et
Khalld (ran) - sont devenus musulmans. Un de leurs contemporains tait le clbre
Mu`dh Ibn Jabal (ra). Lpouse de Àmr, Hind, sest convertie lIslam tout comme
ses trois fils, mais Àmr ne sut rien de tout ceci.
Hind voyait bien que les gens de Yathrib taient gagns par le Message lIslam et
quaucun des dirigeants de la ville ne demeurait dsormais idoltre except son mari et
quelques rares individus. Elle aimait son mari tendrement et tait fire de lui, mais elle
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redoutait quil rende lme en tat de mcrance (kufr) et quil finisse dans le Feu de
lEnfer.
Pendant ce temps, Àmr (ra) commenait se sentir mal laise. Il craignit que ses fils
renoncent la religion de leurs anctres et quils suivent lenseignement de Musàb Ibn
Ùmayr (ra) qui, en trs peu de temps, avait convaincu de nombreuses personnes de
se dtourner de lidoltrie et dembrasser la religion de Muhammad (Paix et
Bndiction de Dieu sur lui). Ainsi, Àmr dit son pouse : Fais attention ce que
tes enfants nentrent pas en contact avec cet homme (Musàb Ibn Ùmayr) avant que
nous nous fassions une opinion sur lui .
tes ordres, rpondit-elle, mais aimerais-tu entendre de ton fils Mu`dh ce quil
rapporte de cet homme ?
Malheur toi ! Mu`dh sest-il dtourn de sa religion sans que je nen sache rien ?
La femme eut piti du vieil homme et lui dit : Pas du tout. Mais il a assist des
runions avec ce missionnaire et a appris par cur certaines des choses quil
enseigne .
Dis-lui de venir ici dit-il. Lorsque Mu`dh (ra) vint, il lui ordonna : Fais-moi
entendre un exemple de ce que cet homme prche .
Mu`dh rcita la Fatiha (le chapitre douverture du Coran) : La louange est Dieu,
Seigneur-et-Matre des univers. Le Misricordieux par essence et par excellence. Roi du
jour de la rtribution. Cest Toi que nous adorons et cest de Toi que nous implorons
le secours. Guide-nous sur le droit chemin. Le chemin de ceux que Tu as touchs de
Ta grce, et non de ceux qui ont encouru ta colre, ni des gars .
Quelle perfection ! Que cela est beau ! Scria le pre. Est-ce que tout ce quil dit
est ainsi ?
" Oui mon pre. Souhaitez-vous lui prter lallgeance ? Tous les vtres lont dj
fait , supplia Mu`dh.
Le vieil homme resta silencieux pendant un moment puis il dit, Je nen ferai rien
jusqu ce que je consulte Mant et voie ce quelle en dit .
Que peut bien vous dire Mant, pre ? Cest seulement un morceau de bois. Il ne
peut ni penser ni parler .
Le vieil homme rpliqua brusquement : Je tai dit que je ne ferai rien sans elle .
Un peu plus tard le mme jour, Àmr alla auprs de Mant. Il tait dusage chez les
idoltres de placer une femme ge derrire lidole quand ils souhaitaient lui parler.
Celle-ci rpondait la place de lidole qui linspirait pensaient-ils. Àmr se tint devant
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lidole de faon respectueuse et lui adressa dabondantes louanges. Puis il dit :

Mant, nul doute que tu sais que ce propagandiste qui nous a t envoy de la
Mecque na pour but que celui de te nuire, toi et personne dautre. Il est seulement
venu pour nous empcher de tadorer. Je ne veux pas lui prter allgeance malgr les
belles paroles quon ma rapportes de lui. Je suis venu pour que tu me conseilles. Je
ten prie, claire-moi . Il ny eut aucune rponse de la part de Mant. Àmr continua :
Peut-tre es-tu fche. Mais jusqu prsent, je nai fait rien fait qui puisse te
contrarier. Cela ne fait rien, jattendrai quelques jours que ta colre se dissipe .
Les fils de Àmr savaient quel point leur pre dpendait de Mant et comment avec
le temps il tait devenu presque une partie de lidole. Ils ont ralis cependant que la
place quelle occupait dans son cur tait remise en question et quils devaient laider
sen dbarrasser. Cela devait tre son chemin vers la foi en Dieu -Exalt et Glorifi
Soit-Il.
Une nuit les fils de Àmr allrent avec leur ami Mu`dh Ibn Jabal (ran) auprs
de Mant, prirent lidole de lendroit o elle se trouvait puis la jetrent dans un puits
appartenant aux Ban Salamah. Ils retournrent chez eux sans que quiconque ne sache
ce quils avaient fait. Lorsque Àmr se rveilla le matin suivant, il alla prsenter ses
respects lidole, mais ne la trouva pas. Malheur vous !", cria-t-il. Qui a attaqu
notre dieu la nuit dernire ?! Personne ne rpondit. Il se mit rechercher lidole,
cumant de rage et menaant les responsables de cet acte. Il finit par trouver lidole
dans le puits tte en bas, gisant lenvers. Il la lava, la parfuma et la remit sa place
habituelle en disant : Si je dcouvre qui ta fait ceci, je lhumilierai .
La nuit suivante les jeunes hommes rservrent le mme sort lidole. Le vieil homme
la rcupra, la lava et la parfuma comme il lavait fait auparavant et la remit sa place.
Ceci se produisit plusieurs fois jusqu ce quune nuit, Àmr lui attacha une pe au
cou et lui dit : Mant, je ne sais pas qui te fait ceci. Si tu as quelque pouvoir,
dfends-toi contre ce mal. Voici une pe pour toi . Les jeunes attendirent que Amr
soit endormi. Ils prirent lpe du cou de lidole puis jetrent cette dernire dans le
puits. Amr retrouva lidole face contre terre dans le puits sans quil ny ait aucune trace
de lpe. Enfin, il fut convaincu que lidole navait aucun pouvoir et quelle ne mritait
pas dtre adore. Peu de temps aprs il se convertit lIslam.
Amr gota bientt la douceur de la foi en Dieu lUnique (Exalt et Glorifi Soit-Il).
En mme temps il ressentit une grande douleur et une terrible angoisse la pense de
chaque moment quil avait pass dans lidoltrie. Son acceptation de la nouvelle
religion fut totale : il se mit lui-mme ainsi que sa richesse et ses enfants au service de
Dieu (Exalt et Glorifi Soit-Il) et de son Prophte (Paix et Bndiction de Dieu sur
lui).
On put voir lampleur de sa dvotion durant la priode de la bataille dUhud. Amr
regarda ses trois fils se prparer la bataille. Il vit ces trois jeunes hommes dtermins
totalement habits par le dsir de gagner le martyre, le succs et la satisfaction de Dieu.
La scne eut un grand effet sur lui et il dcida daller avec eux combattre sous la
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bannire du Messager de Dieu (sas). Les jeunes gens, cependant, taient rsolument
contre cette ide. En effet, Amr tait dun ge trs avanc et extrmement faible.
Pre, dirent-ils, assurment Dieu vous a pardonn. Alors pourquoi vous infligez-vous
un tel fardeau ?
Le vieil homme se mit en colre et alla immdiatement auprs du Prophte, Paix et
Bndiction de Dieu sur lui, se plaindre au sujet de ses fils : Messager de Dieu !
Mes fils ici veulent me tenir loin de cette source de bien quest le jihad et disent que je
suis vieux et faible. Par Dieu, jespre atteindre le paradis de cette faon mme si je
suis vieux et infirme . Laissez-le, dit le Prophte (sas) ses fils, peut-tre que Dieu
(Exalt et Glorifi Soit-Il), le Puissant et le Grand, lui accordera le martyre .
Le moment vint de rejoindre la bataille. Amr fit ses adieux son pouse, se tourna
vers la qibla et pria : Seigneur, accorde-moi le martyre, ne me renvoie pas auprs
de ma famille avec mes espoirs anantis . Il rejoignit ses trois fils et un grand nombre
de membres de sa tribu, les Ban Salamah. Tandis que la bataille faisait rage, on put
voir Amr sur les premires lignes du front, sautillant sur sa jambe valide (son autre
jambe tait en partie boiteuse), criant : Je dsire le paradis, je dsire le paradis .
Son fils Khalld resta derrire lui et tous deux combattirent courageusement pour la
dfense du Prophte (Paix et Bndiction de Dieu sur lui) tandis que beaucoup
dautres musulmans abandonnrent, prfrant le butin au combat. Le pre et le fils
tombrent sur le champ de bataille et moururent presque en mme temps.
ILAHI (Mon Dieu), il suffit ma fiert que vous soyez mon Matre absolu et il me
dsire.

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Talims des 17 juin, 24 Juin et 01 juillet 2011
MON ENFANT.
En ralit ton Cheikh nest point celui envers qui tu te lies par ta langue, ou
bien celui dont tu tends tes oreilles tout simplement, mais ton cheikh est bien celui
dont tu dis avec fermet et dtermination desprit jcoute et jobis pour ALLAH
et Son envoy (sas). Celui-l est fait partie rellement des gagnants.
EXHORTATIONS
Parties 1 3
Sache que le Trs Haut a dit dans certaines de Ses paroles (Hadith Qoudousi) : A
menti celui qui prtend M'aimer, puis qui lorsque la nuit l'enveloppe, dort et Me
laisse.
Si tu es de ceux qui aiment ALLAH (qu'Il soit glorifi) tu ne dormiras qu' ton corps
dfendant. L'aimant est fatigu tandis que l'aim est dtendu ; l'aimant est demandeur
tandis que l'aim est demand.
On rapporte que le Prophte sur lui la grce et la paix - a dit : Allah dit Gabriel :
Gabriel ! Fais dormir un tel et rveille un tel .
Ce hadith implique deux versions : La premire est : Rveille un tel qui est aimant et
fais dormir un tel qui est aim ; celui-ci prtend M'aimer et il est indispensable que Je
discute avec lui et que je le mette dans sa vritable station afin qu'il se dpouille de tout
ce qui est autre que Moi ; rveille-le afin qu'il montre la preuve de sa prtention et qu'il
confirme la ralisation de son amour ; et fais dormir un tel, car il est aim et sa peine a
pris du temps, il ne lui reste rien de ce qui est autre que Moi ; J'ai reu donc son amour
pour Moi et Sa prtention, de mme que sa preuve et Sa fidlit Mon engagement se
sont concrtises. Son repentir M'est venu de mme que Ma fidlit son engagement
alors qu'il est hte chez Moi. Or, un hte ne peut tre utilis et fatigu ; Je le ferai donc
dormir dans la chambre de Ma bienveillance, Je le mettrai sur la table de Mes faveurs
et Je lui tiendrai compagnie par Ma proximit ; son amiti s'est rvle relle et lorsque
l'amiti se rvle relle, l'affectation disparat.
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La deuxime version est : Fais dormir un tel car il recherche, travers Mon adoration,
la face des cratures, et rveille un tel, car il recherche, travers Mon adoration, Ma
Face. Fais dormir un tel, car Je dteste entendre sa voix, et rveille un tel, car J'aime
entendre sa voix.
L'aimant devient aim, lorsqu'il purifie son cur de tout ce qui n'est pas Allah
(qu'Il soit glorifi) ; il ne voudra plus Le quitter pour revenir autrui. L'arrive du cur
cette station, se fait par l'acquittement des obligations, l'endurance face aux pchs et
aux choses douteuses, la consommation de ce qui est permis et licite, l'abandon des
passions, des plaisirs et de l'existence, et l'utilisation du scrupule salutaire et de
l'asctisme parfait, savoir abandonner tout ce qui n'est pas Allah, dsobir l'me
charnelle, aux passions et au Diable, et que la louange soit pareille au blme, les
offrandes pareilles aux privations et la terre pareille la pierre.
Sache mon enfant que la premire tape de cette station est le tmoignage qu'il n'y a de
dieu que Allah et la dernire est l'galit entre la pierre et la terre, c'est--dire entre l'or
et l'argent. En effet, celui dont le cur devient sain et qui tablit un contact avec son
Seigneur, la terre et la pierre deviennent gales chez lui, de mme que la louange et le
blme, la maladie et la bonne sant, la richesse et la pauvret, ainsi que les faveurs de
ce bas monde ou ses privations.
Celui qui arrive raliser cet tat spirituel, son me et ses passions meurent, le feu de
son temprament s'teint, son dmon se soumet lui et ce bas monde avec ses
grands matres seront mpriss par son cur; il se dtournera ensuite d'eux et se
tournera vers son Seigneur (qu'Il soit exalt), jusqu' ce qu'il y ait dans son cur un
sentier au milieu des cratures par lequel il se dirige vers le Crateur. Les cratures se
mettront l'cart devant lui droite et gauche et ils s'carteront de son chemin en lui
laissant la voie libre ; ils s'enfuiront devant le feu de sa sincrit et la majest de son
secret ; ds lors, il sera considr comme puissant dans le royaume des cieux ; les
cratures seront toutes sous l'influence de son cur et ils s'abriteront sous son ombre.
Mon enfant fait bien attention ne pas revendiquer ce qui ne t'appartient pas et ce qui
n'est pas toi ; tu es assujetti ton me, et les cratures ainsi que ce bas monde sont
dans ton cur; ils occupent dans ton cur plus de place que n'occupe Allah (qu'Il soit
glorifi); tu es en dehors de la limite impose par les matres de la voie (soufisme) et tu
n'es pas de leur nombre. Si tu veux arriver ce que je viens d'indiquer, occupe-toi de
purifier ton cur de toute chose.
Fais attention toi ! Lorsqu'une bouche te manque, qu'un grain te manque ou qu'un
honneur est entach chez toi, tu en fais un drame, tu protestes contre ton Seigneur
(qu'Il soit exalt) et tu dverses ta colre en frappant ton pouse ou tes enfants ou en
blasphmant contre ta religion et contre ton Prophte (sas). Si tu tais raisonnable et
que tu faisais partie de ceux qui sont vigilants et qui fixent leur attention sur leur
Seigneur, tu resterais muet entre les mains de ton Seigneur et tu verrais que tous Ses
actes sont en vrit des bienfaits en ta faveur et des regards en ta direction.
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Nappelle pas le malheur sur toi ! Rappelle-toi la faim de ceux qui ont faim, la nudit
de ceux qui sont nus, la maladie de ceux qui sont malades et l'emprisonnement de ceux
qui sont emprisonns, jusqu' ce que les malheurs que tu endures te paraissent de peu
d'importance. Rappelle-toi les gens des tombeaux dans les affres du Jour de la
rsurrection ; rappelle-toi la science dAllah, Ses regards en ta direction et Ses
prcdents envers toi, alors tu feras preuve de pudeur envers Lui.
Lorsquune chose te pse et te proccupe, pense plutt tes pchs et repends-toi
deux en disant ton me : cause de tes pchs, le Trs-Haut ta mise dans la
gne. Si tu te repends de tes pchs et que tu crains le Vrai (quIl soit glorifi), Il te
dlivrera de tous tes soucis et te trouvera une issue contre toute troitesse.
ALLAH le Trs Haut a dit : et quiconque craint ALLAH, Il lui donnera une issue
favorable, et lui accordera Ses dons par (des moyens) sur lesquels il ne comptait pas, et
quiconque place Sa confiance en ALLAH, il (ALLAH) Lui suffit S65.V. 2, 3.
Sache cher enfant que le sens est celui qui fait preuve de sincrit et se distingue des
menteurs par sa sincrit. Choisis la sincrit au lieu du mensonge, la fermet au lieu
de la rticence, l'approche au lieu de la reculade, l'endurance au lieu de l'impatience, la
reconnaissance au lieu de l'ingratitude, la satisfaction au lieu du mcontentement,
l'approbation au lieu de la contestation et la certitude au lieu du doute.
En effet, si tu approuves et que tu ne contestes pas, si tu fais preuve de
reconnaissance et que tu n'es pas ingrat, si tu es satisfait et que tu n'es pas indigne et si
tu fais preuve de certitude et que tu abandonnes le doute, il te sera dit: Allah ne
suffit-II pas Son serviteur comme soutien ? S39. V36.

Mon enfant soit vigilant, fais attention toi ! Tout ce que tu fais et tout ce dans quoi
tu te trouves n'est que fantasme sur fantasme : ce quAllah ne regardera mme pas.
Cette station (l'ascse sincre) ne peut tre atteinte par les actes du corps, mais par les
actes du cur et ensuite par ceux du corps. Notre Prophte - sur lui la grce et la paix
disait : L'asctisme se trouve ici ; la pit se trouve ici et la sincrit se
trouve ici. et il dsignait du doigt son cur.
Celui qui dsire le salut, qu'il soit une terre sous les pieds des Chouyoukh (matres
spirituels). Quelle est la description de ces Chouyoukh ?Ce sont ceux qui ont
abandonn ce monde et les cratures et qui ont fait leurs adieux tout ce qui se trouve
dans la cration, depuis ce qui se trouve sous le Trne Divin jusqu ce qui se trouve
sous le sol humide de la terre : les cieux avec tout ce qu'ils contiennent et les deux
terres avec tout ce qu'elles contiennent ; ce sont ceux qui ont dlaiss les choses et leur
ont fait leurs adieux avec l'engagement de ne plus y revenir ;ils ont fait leurs adieux
toutes les cratures et leurs propres personnes, de par leur prsence avec leur
Seigneur dans toutes les circonstances de leur vie. Quiconque demande l'amiti du
Vrai (qu'Il soit glorifi) tout en gardant son me charnelle, se trouve dans une
hallucination et dans un dlire.
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Celui dont l'asctisme et l'unicit sont authentiques ne regardera plus le pouvoir des
cratures et leur existence ; il ne verra de pourvoyeur que le Vrai (qu'Il soit glorifi) et
de dispensateur de faveurs que Lui.
Vous avez tant besoin de paroles comme celles-ci, vous les partisans de ce bas
monde ! Vous avez tant besoin de paroles semblables, vous les asctes par
ignorance ! En effet, beaucoup de soi-disant asctes et dvots n'adorent, en fait, que
les cratures et les associent Allah.
mon cher enfant si tu es dvou, chappe-toi du polythisme vers la porte de ton
Seigneur (qu'Il soit exalt). Reste l debout et ne t'enfuis pas devant la survenance des
malheurs. Lorsque tu te trouves debout devant Sa porte et que des malheurs te
surviennent de la part de Ses cratures, accroche-toi Sa porte, car elle les repoussera
grce ton unicit et la majest de ta sincrit. Lorsque les malheurs arrivent toi, sois
ferme et rcite la parole du Trs Haut :
Allah affermit les croyants par une parole ferme, dans la vie prsente et dans
l'au-del S14. V27.
Et Sa parole : Alors Allah te suffira contre eux. Il est l'Audient, lOmniscient .
S2. V137.
Et Sa parole : Allah ne suffit-II pas Son esclave ? S39. V36.
Multiplie la rptition de la formule : Il n'y a de force et de puissance qu'en Allah, le
Trs Haut, le Puissant et demande constamment pardon Allah en Le louant et en
Le glorifiant. Mentionner le Nom dAllah avec sincrit protge des armes des
malheurs, de l'me charnelle, des passions et du Diable. Combien je vous enseigne et
vous ne voulez pas comprendre ! Celui quAllah guide, c'est lui le bienguid S17. V97. Et : Quiconque Allah guide, nul ne peut l'garer S39. V37.
Quiconque Allah gare, pas de guide pour lui . S7.V186.
Notre Prophte - sur lui la grce et la paix - aimait et esprait la guidance pour les
gar, mais Allah lui rvla : Tu (Mohammed) ne diriges pas celui que tu aimes,
mais c'est Allah qui guide qui Il veut S28. V56.
Ds lors, il dit : J'ai t envoy avec la guidance, mais la guidance ne
m'appartient pas .
La tentation d'Iblis fut la cause de l'garement, mais Iblis ne possde pas le pouvoir
d'garer. La croyance des gens attachs au Livre dAllah et la sunna de son Messager
est que l'pe ne tranche pas grce son pouvoir, mais c'est Allah qui tranche avec ;
c'est aussi que la nourriture n'assouvit pas la faim grce son pouvoir, mais c'est Allah
qui assouvit la faim avec ; c'est aussi que l'eau n'tanche pas la soif grce son
pouvoir, mais c'est Allah qui tanche la soif avec. Et c'est ainsi pour toutes les causes
quelles qu'elles soient. C'est Allah qui agit en elles et par elles ; elles sont des objets
entre Ses mains qu'Il utilise comme Il veut. LorsquAbraham, l'ami dAllah, fut jet
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dans le feu et que le Vrai (EI-Haq) ne voulut pas qu'il le brle, Il en fit une fracheur et
un salut pour lui.
On rapporte que le bien aim Prophte (sas) a dit : Le feu dira au croyant le jour de
la rsurrection : Passe, croyant, car ta lumire a fait teindre mes flammes .
Lesclave comprend avec le bton alors que la personne libre se suffit dun signe.
Mon enfant si tu veux tre un vrai serviteur dALLAH le Trs Haut, respecte les cinq
prires prescrites en leur temps imparti ; accomplit les avec leurs conditions, leurs
rgles et ne les nglige pas.
Nas-tu pas entendu la parole du Trs Haut : Malheur donc, ceux qui prient tout
en ngligeant (en retardant) leur prire. (S107 V4 et 5).
Dans la traduction de ce passage tout en tant ngligeant , Ibn Abbas (ran) a dit :
Par ALLAH, ils ne lont pas abandonne, mais ont retard son horaire.
On rapporte que le bien aim Prophte -sur lui la grce et la paix -a dit : Le Feu dira
au croyant le Jour de la rsurrection : Passe croyant, car ta lumire a fait teindre
mes flammes . L'esclave comprend avec le bton alors que la personne libre se suffit
d'un signe.
mon cher enfant, serviteurs de Dieu ! Respectez les cinq prires prescrites en leur
temps imparti ; accomplissez-les avec leurs conditions, leurs rgles et ne les ngligez
pas. N'avez-vous pas entendu la parole du Trs Haut : Malheur donc, ceux qui
prient tout en ngligeant (et retardant) leur prire . S107 V4, 5.
Ibn 'Abbs (que Dieu lagr) a dit : Par Dieu, ils ne l'ont pas abandonne, mais ont
retard son horaire
Cher enfant, repens-toi afin quALLAH taccorde Sa misricorde et sois conforme
dans ton repentir, la volont de Celui qui accepte le repentir. Repens-toi de tes
pchs ! Repens-toi, toi qui retardes l'horaire de la prire ! toi qui interprte tes actes
par une interprtation et une ruse inspire du malin le lapid, toi qui est sduit par sa
sduction, ne commet pas de pchs, car parmi les chtiments dALLAH il y a le Feu.
Pourquoi ne tires-tu pas les leons de ceux qui sont punis en ce bas monde par la
ccit ou la surdit, par une impotence ou par la pauvret conjugue avec une absence
d'endurance, une ncessit d'avoir recours aux cratures et une duret du cur, et
dans l'au-del par un chtiment avec le feu ? Tout cela en raison de la calamit des
pchs et des erreurs. Nous nous mettons sous la protection d'ALLAH contre Sa
revanche, Sa violence et Sa colre. Mon Dieu pardonne-nous et accorde-nous le salut ;
comporte-Toi avec nous en utilisant Ta compassion et Ta gnrosit et non Ta justice,
et accorde-nous Ton approbation. Amin.
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On rapporte que le Prophte -sur lui la grce et la paix -a dit : Dieu a cr pour [la
garde du] Feu des [anges] geliers avec lesquels Il se venge de Ses ennemis qui ont
refus de croire en Lui. Lorsqu'Il veut chtier un mcrant, Il leur dit : Prenez-le !
soixante-dix mille d'entre eux accourent alors pour le prendre ; lorsqu'il tombe entre
les mains de l'un d'entre eux, il fond comme fond la graisse sur le feu ; il ne restera
alors de lui, entre les mains de l'ange, que sa graisse. Dieu lui redonnera alors vie et ils
le prendront, l'attacheront et le jetteront dans le feu .
Un homme l'interrogea un jour sur les penses qui traversent l'esprit et il lui rpondit
: Que sais-tu des penses ? Tes penses viennent du Diable, du temprament, des
passions et de ce bas monde ; ton souci est ce qui te proccupe et tes penses
proviennent de tes soucis. Que vas-tu faire ?! Les penses qui viennent du Vrai (ElHaq) ne concernent que le cur qui est vide de tout ce qui n'est pas Lui comme a dit
le Trs Haut : Dieu nous garde de prendre un autre que celui chez qui nous
avons trouv notre bien ! . S12. V79.
Sache cher enfant que lorsquALLAH et Son vocation se trouvent chez toi, nul
doute que ton cur se remplira de Sa proximit ; et alors les penses du Diable, des
passions et de ce bas monde s'enfuiront de ton cur. Si tu t'opposes la pense de
l'me charnelle, des passions, du Diable et de ce bas monde, la pense de l'au-del
viendra toi, suivie de la pense de l'Ange, suivie de la pense du Vrai (El-Haqq) (qu'Il
soit glorifi). Et c'est l la finalit.
mon enfant ! Le Vrai (qu'Il soit exalt) te gratifie de Ses bienfaits pour voir si tu fais
preuve de gratitude ou d'ingratitude ; si tu es reconnaissant ou ngateur ; si tu obis ou
si tu es rebelle ! Ne sois pas comme un compliment apparent et un dfaut cach ; ne te
rjouis pas de cela, car bientt viendra l'affront.
Bichr El-Haf (que Dieu l'agr) disait : ALLAH, Tu m'as donn plus que ma
valeur, Tu as fait l'loge de mon nom et Tu l'as rendu clbre parmi les gens ! Mon
Dieu ne me dshonore pas devant eux le Jour de la rsurrection, car je sais que je suis
un dfaut cach et un compliment apparent .
mon enfant, cher enfant ! Ce qui te tombe dans la main de la part du Vrai (qu'Il soit
glorifi) n'est pas le fait de ta duplicit, de ton loquence, de ton art de persuader et de
tous tes artifices ; c'est ton me, ton dmon et ton attachement aux cratures et ton
dsir d'avoir des avantages auprs d'elles, qui te font croire cela. Pense du bien des
autres et pense du mal de toi-mme. Mprise ton me charnelle et passe sous silence
ton tat [spirituel]; restes-y ainsi jusqu' ce qu'il te sois dit : Proclame les bienfaits de
Dieu en ta faveur .
Ibn Sam'on (que Dieu l'ait en Sa misricorde) disait, lorsqu'un don lui parvenait :
C'est l une ruse ; cela provient du Diable ! . Il rpta toujours cette formule jusqu'
ce qu'il lui ft dit : Qui es-tu et qui es ton pre ? ! Parle de Nos bienfaits ton gard.
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mon enfant ! Prends garde ce que le Vrai (qu'Il soit exalt) ne tchappe pas ; s'Il
tchappe, toute chose taura alors chapp. ALLAH le Trs Haut a inspir Issa
(Jsus) (as) : Issa ! Prends garde que Je tchappe, car si Je tchappe, toutes
choses t'auront chapp ; et si Je ne t'chappe pas, alors rien ne t'chappera .
Moussa (sur lui le salut) a dit de son ct dans ses conversations avec ALLAH :
Seigneur ! Fais-moi une recommandation !
Il lui rpondit : Je te recommande de Me prserver dans ton cur et de M'invoquer.
. Moussa (sas)] lui demanda cela quatre fois, et chaque fois Il lui rpondit la mme
chose. Il ne lui a pas dit : Recherche ce bas monde ou recherche l'au-del . C'est
comme s'Il lui disait : Je te recommande Mon obissance et l'abandon de Ma
dsobissance ; Je te recommande de rechercher Ma proximit ; Je te recommande
Mon unicit (tawhd) et le dvouement Mon gard ; Je te recommande de te
dtourner de tout ce qui n'est pas Moi .
mon pauvre enfant ! Fais preuve d'endurance dans ta pauvret, car la richesse te
viendra en ce bas monde et dans l'au-del. Le bien aim Prophte -sur lui la grce et la
paix -a dit : Les pauvres et les endurants seront les convives de Dieu le Jour de la
rsurrection . Les pauvres sont les convives du Trs Misricordieux ; aujourd'hui avec
leurs curs et demain avec leurs corps ; la pauvret l'gard du Vrai (qu'Il soit
glorifi) est d'endurer avec Lui en dehors de tout autre que Lui ; leurs curs, parfums
et encenss, se trouvent chez Lui et n'acceptent personne en dehors de Lui. C'est ainsi
que le Trs Haut a dit au sujet de Mose (sas): Nous lui avions interdit auparavant
(le sein) des nourrices . S 28. V12.
Lorsque le cur est sain et qu'Il reconnat le Vrai (qu'Il soit exalt), il refuse tout ce qui
n'est pas Lui ; il se familiarise avec Lui et ressent de la morosit avec autrui ;
il se repose avec Lui et se fatigue avec autrui.
mon enfant ! Pense la mort et ce qu'il y a derrire et abandonne l'avidit
amasser les biens de ce monde phmre ; fais que ton esprance soit courte et que
ton avidit soit minime. Le plus grand tort qui te guette est la longue esprance en ce
bas monde et l'intensit de l'avidit. Le Prophte -sur lui la grce et la paix -a
dit : Lorsque le fils d'Adam meurt et qu'il est mis dans son tombeau, quatre Anges
viennent lui ; le premier se met devant sa tte, le deuxime sa droite, le troisime
sa gauche et le quatrime devant ses pieds ; celui qui se trouve devant sa tte lui
dira : fils d'Adam ! Les dlais se sont achevs et il ne reste que les
esprances ! Celui qui se trouve sa droite lui dira : fils d'Adam ! Les richesses se
sont puises et il ne reste que les uvres ! Celui qui se trouve sa gauche lui dira :
fils d'Adam ! Les plaisirs sont partis et il ne reste que les consquences. Et celui
qui se trouve devant ses pieds lui dira : fils d'Adam ! Rjouis-toi si tu as acquis des
biens licites et si tu as obi au Puissant .
mon cher enfant ! Profite de ces exhortations, surtout des exhortations dALLAH le
Trs Haut et de Ses messagers (sas). Mon ALLAH, mon Ador mon souffle de vie,
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ma raison dtre, sois tmoin que j'insiste dans mes exhortations vis--vis de mes
enfants afin quils deviennent de vrais serviteurs sincres et quils soient les dignes
hritiers de ton bien aim Messager (sas) travers le message de ta religion lIslam.
ALLAH tu es tmoin que je fais de mon mieux afin de rformer leur comportement
travers lenseignement et lducation, et cela pour ton Amour ardent qui me consume
chaque instant, et chaque souffle de vie.
Tu es mon But et Mon cur bris na quune seule demande, celle de
ta Satisfaction pour une pauvre crature insignifiante et ceci seulement par ta Faveur et
de par ton Agrment infini.
dsire.
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Talim du Lundi 20 Juin 2011

MON ENFANT.
Àdiyy Ibn Htim

Lors de la neuvime anne de lHgire, un roi arabe fit ses premiers pas vers lIslam
aprs lavoir ha pendant des annes. Il se rapprochait de plus en plus de la foi, aprs
sy tre oppos et lavoir combattue. Il prta finalement allgeance au Prophte
(QuAllah le bnisse et lui accorde la Paix) aprs avoir refus catgoriquement de le
faire. CtaitÀdiyy, fils du fameux Htim At-T, qui tait connu pour sa noblesse et
sa grande gnrosit. Àdiyy (ra) avait hrit de son pre et son statut fut confort par
les gens de Tayy. Une partie de son pouvoir rsidait dans le fait que le quart de tout
montant obtenu comme butin la suite des pillages devait lui tre vers.
Quand le Prophte - paix et bndictions sur lui - annona ouvertement son appel la
guide et la vrit et que les Arabes, une rgion aprs lautre, acceptrent ses
enseignements, Àdiyy (ra) vit dans cette mission une menace pour sa position
privilgie. Mme sil ne connaissait pas personnellement le Prophte - paix et
bndictions sur lui - et ne lavait jamais vu non plus, il dveloppa de forts sentiments
dhostilit envers lui. Il resta oppos lIslam pendant prs de vingt ans jusqu ce que
Dieu ouvre finalement son cur la religion de la vrit et de la guide.
La faon dont Àdiyy devint musulman est remarquable et il est srement la personne
qui en parla le mieux. Il dit : Nul homme parmi les Arabes ne dtesta le Messager de
Dieu - paix et bndictions sur lui - autant que moi lorsque jentendis parler de lui. Je
jouissais dun rang et dune noblesse. Jtais chrtien et je touchais le quart du butin de
mes sujets comme le faisaient dautres rois arabes. Quand jentendis parler du
Messager de Dieu (QuAllah le bnisse et lui accorde la Paix), je me mis le dtester.
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Quand sa mission sintensifia, que son pouvoir se mit crotre et que son arme et ses
forces expditionnaires dominrent lEst et lOuest des terres dArabie, je dis un de
mes serviteurs qui gardait mes chameaux : Prpare un chameau dun bon gabarit, que
je puisse monter facilement et attache-le prs de moi. Si tu entends dire quune arme
ou quune force expditionnaire de Muhammad approche cette terre, fais-le-moi savoir
. Un soir, mon serviteur vint vers moi et me dit :
- Seigneur ! Ce que tu planifiais de faire lapproche de la chevalerie de Muhammad
prs de tes terres, fais-le maintenant !
- Pourquoi ? Que ta mre te perde !
- Jai vu des claireurs faire du reprage prs des habitations. Je me suis renseign
leur sujet et jai appris quils taient de larme de Muhammad dit-il.
- Apporte le chameau que je tai demand de prparer lui dis-je.
Je me levai et ordonnai aux gens de mon foyer, y compris mes enfants, dvacuer la
terre que nous chrissions. Nous nous dirigemes vers la Syrie pour rejoindre les gens
qui partageaient la mme foi que nous, les chrtiens, et nous installer auprs deux. Je
partis trop vite pour rassembler tous les habitants de mon foyer. Lorsque je fis le point
sur notre situation, je me rendis compte quune partie de ma famille manquait. Javais
laiss ma propre sur dans nos terres du Najd avec le reste des habitants de Tayy. Je
navais aucun moyen de retourner auprs delle.
Alors, je continuai avec ceux qui taient avec moi, puis nous atteignmes la Syrie et
nous nous installmes en ces lieux, parmi nos coreligionnaires. Je craignais pour
lavenir de ma sur. Alors que jtais en Syrie, la nouvelle me parvint que les forces de
Muhammad (sas) avaient atteint nos habitations et avaient emmen ma sur ainsi que
dautres captifs Yathrib. L, elle tait tenue captive avec dautres prisonniers, juste
ct de lentre de la Mosque.
Le Prophte - paix et bndictions sur lui - passa devant elle. Elle se leva et dit :
- Messager de Dieu ! Mon pre est mort et mon protecteur nest pas l. Sois
misricordieux envers moi et Dieu sera Misricordieux envers toi !
- Et qui est ton protecteur ? demanda le Prophte(sas).
- Àdiyy Ibn Htim dit-elle.
- Celui qui a fui devant Dieu et son Prophte ? , demanda-t-il. Puis il la laissa et
poursuivit son chemin.
Le lendemain, la mme chose se passa. Elle lui parla exactement comme elle lavait fait
la veille et il rpondit de la mme manire. Le jour suivant, la mme conversation eut
lieu et elle dsespra de pouvoir obtenir une concession de sa part, car il ne disait pas
un mot. Puis, un homme qui tait derrire lui indiqua quelle devait se lever et lui
parler. Elle se leva et dit :
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- Messager de Dieu ! Mon pre est mort et mon protecteur est absent. Sois
misricordieux envers moi et Dieu le sera envers toi !
- Je suis daccord , dit-il. Il se tourna vers ceux qui taient avec lui et ordonna :
- Laissez-la partir, car son pre aimait les manires nobles, et Dieu les aime aussi.
- Je veux rejoindre ma famille en Syrie , dit-elle.
- Mais ne pars pas si rapidement - dit le Prophte (paix et bndictions sur lui)- avant
davoir trouv une personne parmi les tiens qui soit digne de confiance pour
taccompagner en Syrie. Quand tu auras trouv cette personne, fais-le-moi savoir.
Quand il partit, elle demanda qui tait lhomme qui lui avait suggr de parler au
Prophte - paix et bndictions sur lui - et elle sut quil sagissait de Àl Ibn Ab Tlib,
que Dieu lagre. Elle resta Yathrib jusqu ce quun groupe arrive, dont une
personne en qui elle pouvait placer sa confiance. Elle alla donc voir le Prophte - paix
et bndictions sur lui - et dit : - Messager de Dieu ! Un groupe des miens est venu
moi, et parmi eux il y a une personne digne de confiance qui pourrait memmener
vers ma famille.
Le Prophte (QuAllah le bnisse et lui accorde la Paix) lui donna des vtements
dcents et une somme dargent convenable. Il lui donna galement un chameau et elle
partit avec le groupe. Ainsi, nous suivions son avance progressivement et attendions
son retour. Nous pouvions peine croire ce que nous avions entendu propos de la
gnrosit de Mohammad (sas) envers elle, et ce, malgr mon attitude envers lui.
Par Dieu, moi qui suis chef parmi les miens, lorsque je vis une femme dans son
palanquin venir vers nous, je dis : La fille de Htim ! Cest elle ! Cest elle ! Quand
elle se trouva devant nous, elle me dit dun ton sec :
- Celui qui rompt les liens de parent agit mal. Tu as pris ta famille et tes enfants et tu
as laiss le reste de tes proches et ceux que tu aurais d protger.
- Oui ma sur, dis-je, tu ne dis que la vrit .
Jessayai de lapaiser jusqu ce quelle soit satisfaite. Elle me raconta ce qui lui tait
arriv et cela correspondait ce que javais entendu. Puis, je lui demandai, puisquelle
tait une personne intelligente et judicieuse :
- Que penses-tu de la mission de cet homme ? (Cest dire Muhammad QuAllah le
bnisse et lui accorde la Paix).
- Je pense, par Dieu, que tu devrais rapidement te joindre lui, dit-elle. Sil sagit
dun Prophte, celui qui se hte de le suivre profitera de sa grce. Et sil sagit dun roi,
tu ne te sentiras pas honteux devant lui alors que tu es ce que tu es.
Je me prparai immdiatement au voyage et partis la rencontre du Prophte - paix et
bndictions sur lui -, Mdine, sans aucune protection ni aucune lettre. Javais
entendu quil avait dit : Jaimerais que Dieu place la main de Àdiyy dans la mienne
Je me rendis jusqu lui. Il tait dans la mosque. Je le saluai et il dit (sas) : Qui est cet
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homme ? . Adiyy Ibn Htim , rpondis-je. Il se leva, me prit par la main et nous
nous dirigemes vers sa maison.
Par Dieu, alors quil marchait vers sa demeure, une vieille femme affaiblie le rencontra.
Il y avait un jeune enfant avec elle. Elle larrta et commena lui parler de ses
problmes. Alors que jassistais la scne, je me dis : Par Dieu, ce nest pas un roi.
Il me prit alors par la main jusqu ce que nous arrivions sa maison. L, il prit un
coussin en cuir, rempli de fibres de palme, me le tendit et dit : - Assieds-toi dessus !
Je me sentais embarrass et dis : Assieds-toi plutt dessus.
- Non, toi dit-il.
Je cdai et massis dessus. Le Prophte - paix et bndictions sur lui - sassit sur le sol,
car il ny avait pas dautre coussin. Je me dis : Par Dieu, cet homme nest en aucun
cas un roi !
Il se tourna alors vers moi et dit :
- Oui, Àdiyy Ibn Htim ! Nas-tu pas t un Rukusi qui prchait une religion entre le
christianisme et le sabisme ?
- Oui , rpondis-je.
- Nas-tu pas extorqu tes sujets le quart du butin, prenant ainsi ce que la religion
ne tautorise pas prendre ?
- Oui , dis-je. Je sus cet instant quil tait un Prophte envoy par Dieu.
Puis, il me dit :
- Peut-tre, Àdiyy, que la seule chose qui tempche dentrer dans cette religion est
la vue que tu as de la situation des musulmans et de leur pauvret. Par Dieu, le temps
est proche o les richesses circuleront parmi eux tel point quon ne trouvera plus
personne dans le besoin. Peut-tre, Àdiyy, que la seule chose qui tempche dentrer
dans cette religion est le fait de voir le petit nombre de musulmans et leurs nombreux
ennemis. Par Dieu, bientt tu entendras parler dune femme quittant Qadisiyyah sur
son chameau pour rejoindre cette maison sans craindre personne except Dieu. Peuttre que ce qui tempche dentrer dans cette religion est le fait de voir que la
souverainet et le pouvoir sont entre les mains de ceux qui ne sont pas musulmans.
Par Dieu, tu entendras bientt parler des palaces blancs de la terre de Babylone
souvrant eux et des trsors de Chosroes, fils de Hormuz, tombant entre leurs mains
- Les trsors de Chosroes, fils de Hormuz ? , demandai-je avec tonnement.
- Oui, les trsors de Chosroes, fils de Hormuz , dit-il.
cet instant, je professai le tmoignage de la vrit et dclarai mon acceptation de
lIslam.
Un hadith dit que Àdiyy (ra) voyant la simplicit du style de vie du Prophte - paix et
bndictions sur lui - lui dit : Je tmoigne que tu ne recherches ni une place leve en
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ce bas monde, ni la corruption , et il annona son acceptation de lIslam. Certains

remarqurent le traitement que le Prophte - paix et bndictions sur lui - rserva
Àdiyy (ra) et lui dirent :
- Prophte de Dieu ! Nous tavons vu faire une chose que jamais personne na
faite auparavant.
- Oui, rpondit le Prophte - paix et bndictions sur lui. Voici un homme qui
occupe une place dhonneur parmi les siens. Si un tel homme venait vous, traitez-le
de faon honorable.
Àdiyy Ibn Hatim, quAllah soit satisfait de lui, vcut de longues annes. Il dit plus tard
: Deux des choses que le Prophte (sas) avait annonc se sont produites et il ne reste
que la troisime. Par Dieu, cette chose va certainement arriver. Jai vu la femme
quittant Qadisiyyah sur son chameau, ne ressentant aucune peur, jusqu ce quelle
arrive cette maison (celle du Prophte (sas), Mdine). Jai fait moi-mme partie de
lavant-garde de la chevalerie qui tomba sur les trsors de Chosroes et en prit
possession. Et je jure par Dieu que le troisime vnement va se raliser.
Par la volont de Dieu, la troisime affirmation du Prophte - paix et bndictions sur
lui -, eut lieu lors du Califat du dvot et ascte Ùmar Ibn Àbd Al-Àzz (ran). Les
richesses circulrent parmi les musulmans, tel point que les hrauts appelrent les
gens venir bnficier de la zakat et que personne ne rpondit cet appel.
ILAHI ( mon Dieu) Il suffit ma fiert que vous soyez mon Matre absolu et il me
mon Dieu ! Toi la louange et Toi le remerciement autant que l'ensemble de Ta Science
peut cerner de Tes attributs et de Tes noms et de Tes louanges par lesquelles Tu t'es lou Toimme par Ta propre Parole, et par lesquelles t'ont lou chacune de tes cratures, avec toutes les
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Talim du lundi 27 juin 2011

MON ENFANT.
Sad Ibn Abou Waqas (ran)

Les nouvelles du front perse arrivent trs mauvaises Mdine. Les Perses ont
extermin dans la bataille d'Al-Jisr 4000 combattants en un seul jour et les Irakiens ont
viol leur pacte. Le khalife Omar ibn al-Khattab (ra) dcide d'aller lui-mme au front
pour diriger les armes musulmanes dans une bataille dcisive contre les paens de
Perse. Il dlgue ses pouvoirs Ali ibn Abou Talib (ra) et prend le chemin la tte
d'un groupe de compagnons.
Mais, la sortie de Mdine, des compagnons donnent un autre avis. Ils disent Omar
(ra) de dsigner un autre compagnon pour cette mission. La raison avance est que
l'mir des croyants ne doit pas s'exposer au danger en cette priode cruciale pour
l'Islam. Alors, Omar (ra) convoque sur place une runion pour la concertation. Ali ibn
Abou Talib (ra) regagne le groupe, ainsi que des notables de Mdine. Par la suite, tous
adoptent l'avis propos. Omar (ra) accepte de rester Mdine puis dit : Qui allonsnous envoyer en Irak ? Abderrahman ben Aouf propose alors Sad ben Abou Waqas
(ra). Aprs que le conseil a appuy cet avis, l'mir des croyants convoque Sa'd et le
nomme commandant de l'arme.
Qui est donc ce nouveau chef de l'arme du front perse ? C'est Sad ben Malek azZouhry, qu'on appelle aussi Sad Ibn Abou Waqas. Son grand-pre est Ouhayb ben
Manaf, l'oncle paternel dAmina, la mre du Prophte (sas). Il a embrass l'Islam l'ge
de 17 ans. une certaine poque, j'tais l'un des trois premiers qui ont embrass
l'Islam, disait-il. En effet, ds les premiers jours de l'Islam, Sad (ra) se convertit et
prta allgeance au Prophte (sas).
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Les livres d'histoire et de biographie nous disent qu'il a embrass l'Islam par
l'intermdiaire d'Abou Bakr (ra). Peut-tre qu'il a dclar sa conversion le jour o
Othman ben Affan, az-Zoubayr ben al-Awam, Abdarrahman ben Aouf et Talha ben
Obaydallah (quAllah les agre) ont fait la mme dclaration. Cependant, cela
n'empche pas qu'il s'est converti clandestinement avant cette date. Sad ben Abou
Waqas (ra) a certes de nombreux titres de gloire, mais il n'aime en citer que deux. Il
est le premier tireur de flches pour la cause de Dieu et le seul musulman qui le
Prophte (sas) a dit : Tire, Sad. Que soient sacrifis pour toi mon pre et ma mre !
Ali ben Abou Talib tmoigne (ra) : Je n'ai jamais entendu le Messager (sas) dire cela
quelqu'un, sauf Sad. Je l'ai entendu dire, lors de la bataille d'Ouhoud : Tire, Sad.
Que soient sacrifis pour toi mon pre et ma mre ! En outre, Sad possde deux
armes efficaces : son tir prcis et son invocation. Sa flche ne rate jamais un ennemi
dans les batailles et son invocation est toujours exauce par Dieu. Ses compagnons
expliquent cela par l'invocation du Messager (sas) en sa faveur : Dieu ! Oriente
bien son tir et exauce son invocation.
propos de l'invocation exauce, voici le tmoignage de Amir ben Sad : Sad a vu
un homme en train d'insulter Ali, Talha et az-Zoubayr. Il lui a dit d'arrter, mais
l'homme a continu dans ses insultes. Sad lui a alors dit : Dans ce cas, je vais
invoquer (Dieu) contre toi ! L'autre dit : Je vois que tu me menaces, comme si tu
tais un prophte ! Sad se retira, fit des ablutions, puis fit une prire de deux raka.
Aprs quoi, il leva les deux mains au ciel et dit : Dieu ! Si tu sais que cet homme a
insult des gens qui ont eu de toi la splendeur et que ses insultes contre eux te
mcontentent, alors fais de lui une leon. Quelque temps aprs, une chamelle russit
s'enfuir de son enclos, dans une course folle, sans que personne ne puisse la
rattraper. Elle pntra dans la foule, comme si elle cherchait quelque chose. Puis elle
trouva l'homme. Elle le mit entre ses pattes et se mit l'touffer de son poids jusqu'
le tuer.
Par ailleurs, Sad (ra) russit devenir riche, sans tre avare. De sa fortune licite, il sait
trs bien donner en vue de Dieu et dpenser pour la cause de Dieu. Lors du Plerinage
d'adieu, il tomba malade. Recevant la visite du Prophte (sas), il lui dit : Messager
de Dieu, j'ai une fortune et je n'ai pour hritier qu'une fille. Est-ce que je donne en
aumne les deux tiers de ma fortune ?
- Non , dit le Prophte.
- Alors, la moiti ?
- Non.
- Donc, le tiers ?
- Oui , dit le Prophte, et le tiers c'est beaucoup. Si tu laisses tes hritiers riches,
cela vaut mieux que de les laisser dpendants des gens... Aprs cela, Sad eut des fils.
Sad (ra) est aussi un croyant qui se distingue par la crainte de Dieu. Quand il coute le
Prophte (sas) prcher, il ne peut matriser ses larmes. Il est galement un homme aux
actions pieuses. Un jour, le Prophte (sas) dit ses compagnons, tous assis :
Maintenant va venir un homme faisant partie des habitants du Paradis. Les
compagnons tournrent la tte dans toutes les directions, la recherche de l'heureux
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lu, et voil Sad ben Abou Waqas (ra) qui arrive. Aprs cela, Abdallah ben Amr ben
al-As (ra) lui demanda avec insistance de lui dire ce qu'il faut faire pour se rapprocher
de Dieu, pour triompher de cette inestimable rcompense. Sad lui dit : Pas plus
dactions (pieuses) que nous accomplissons tous. Sauf que je ne porte pas de rancune
ou de mal, envers aucun musulman.
Voil donc le compagnon que l'mir des croyants a choisi pour diriger les troupes
musulmanes dans la bataille d'al-Qadisiya.
De plus, Sad (ra) est connu pour avoir une foi inbranlable. Quand il embrassa la
nouvelle religion, sa mre polythiste essaya plusieurs fois de l'en dtourner. Comme
Sad ne se plia pas son exigence, elle entama une grve totale de la faim. Elle se priva
de manger et de boire durant plusieurs jours, mais Sad resta inbranlable. Le temps
passant, la mre s'affaiblissait dangereusement. Alors, Sad (ra) va lui rendre visite, sur
demande d'un proche et lui dit d'une voix rsolue : mre, par Dieu ! Mme si tu as
cent mes et qu'elles sortent l'une aprs l'autre, je n'abandonnerai jamais ma religion.
Alors, mange si tu veux, ou ne mange pas. Aprs ces mots, sa mre suspendit sa
grve de la faim.
Dieu fit descendre ensuite ce verset : Mais s'ils faisaient sur toi pression pour que tu
M'associes ce sur quoi tu n'as pas de science, ne leur obis pas. (Coran 29.8)
al-Qadisiya, Sad Ibn Abou Waqas (ra) dirigea son arme de 30.000 combattants
contre les 100.000 soldats de l'arme perse. Mais, avant la bataille dcisive, il envoya
quelques-uns de ses compagnons Rostom le commandant des Perses, avec la mission
prcise de l'appeler embrasser l'Islam. Les missaires revinrent plus tard, pour lui
donner le compte-rendu de leur mission : cest la guerre.
Il aurait aim que la bataille ait t fixe pour un autre jour, parce que ce jour-l il tait
malade. Mais, que peut-il faire contre le cours irrsistible des vnements ? Il se leva
rsolument, malgr les furoncles qui lui firent trs mal, adressa aux combattants un
discours avec pour dbut ... le verset : "Oui, Nous avons crit dans les Psaumes, aprs le
Rappel, que la terre serait l'hritage de Mes adorateurs justes". (Coran 21.105)
Aprs quoi, il dirigea la prire du Dohr avant de lancer par 4 fois le takbir devant toute
l'arme. Puis, il dit voix haute, en montrant l'objectif : Allez-y avec la bndiction
de Dieu ! Puis, il se dirigea en dpit des douleurs la tente qui lui servira de poste de
commandement, sur une hauteur. L, il allongea la poitrine sur un oreiller. Dsormais,
il n'accorde aucune attention son mal, il est absorb par le droulement des
oprations. Il est occup donner les ordres aux dtachements de combattants.
Vous ! Avancez sur le flanc droit !... et vous ! Colmatez les brches du flanc gauche !...
Devant toi, Moughira !... Poursuis-les, Jarir ! Engage l'attaque, Achth !. . Et toi,
Qaqa, avance avec tes compagnons ! La suite est connue. Les Perses battirent en
retraite. Les combattants les poursuivirent jusqu' Nahaouand puis al-Madayin, o ils
s'emparrent du trne de Chosros.
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Ds que Sad (ra) est nomm gouverneur de l'mirat d'Irak, il s'attle btir le pays et
diffuser l'Islam. Par la suite, les habitants d'Al-Koufa se plaignirent de lui auprs du
khalife Omar (ra). Ils ont dit que Sad ne savait pas bien diriger la prire. Sad dira :
Par Dieu! Je ne leur fais que la prire du Messager de Dieu (sas). Je fais durer les deux
premires raks et j'courte les deux dernires. Omar (ra) le convoqua Mdine. Il
rpondit la convocation. Mais quand Omar (ra) dcida de le renvoyer al-Koufa, il
dit : M'ordonnes-tu de retourner un peuple qui prtend que je ne sais pas bien
diriger la prire ? Puis il prfra rester Mdine.
Lorsqu'Omar fut bless mort, il choisit six compagnons du Prophte (sas), dont
Sad, pour lire entre eux le khalife des musulmans. Il les a choisis en arguant que le
Prophte (sas) tait satisfait d'eux. Plus tard, quand l'poque des grands troubles clata,
Sad se retira de la vie publique. Il alla jusqu' ordonner sa femme et ses enfants de
ne rien lui rapporter sur les vnements qui secouent la communaut. Un jour, les
musulmans firent appel lui. Son neveu Hachim ben Outba ben Abou Waqas vint le
trouver et lui dit : oncle, il y a l 100.000 musulmans arms qui pensent que, par
rapport aux autres, tu as plus de droit au khalifat. Sad refusa et lui signifia qu'il
prfrerait voir ces hommes unis contre les mcrants.
Quand Mouwiya (ra) s'empara des rnes du pouvoir, il dit Sad : Pourquoi ne
combats-tu pas avec nous ?
Sad (ra) dit : Je suis pass par un vent trs tnbreux. Alors, j'ai dit : Akh ! Akh !
et j'ai arrt ma monture jusqu' la dissipation de ce vent.
Mouwiya dit : Dans le Livre de Dieu, il n'y a pas de Akh ! Akh ! Au contraire, Dieu
dit : Si deux partis d'entre les croyants se combattent, eh bien! Rconciliez-les, Si l'un
d'entre eux avait commis un passe-droit au dtriment de l'autre, combattez le coupable
jusqu' ce qu'il fasse retour au commandement de Dieu (Coran 49.9). Toi, tu n'tais
pas avec le parti injuste contre le parti juste, ni avec le parti juste contre le parti
injuste.
Sad rpliqua : Je ne suis pas celui qui combattrait un homme auquel le Messager de
Dieu (sas) a dit : Tu occupes vis--vis de moi le rang que Haroun occupait vis--vis
de Moussa, sauf quil n'y a pas de prophte aprs moi.
Et en un certain jour de l'an 54, Sad s'teignit al-Aqiq aprs avoir vcu plus de 80
ans. Son fils raconta : Mon pre avait la tte dans mon giron, au moment de rendre
l'me. Me voyant pleurer, il m'a dit : Fils, qu'est-ce qui te fait pleurer ? Dieu ne me
chtiera jamais... Je suis d'entre les habitants du Paradis.
Sa foi a t inbranlable devant le secouement de la mort. Le Prophte (sas) lui avait
annonc la bonne nouvelle du Paradis. Puis, il a demand de lui apporter de son
armoire un vieux vtement. Ayant eu ce vtement entre les mains, il a dit sa famille
de l'y ensevelir, avant de donner la raison : Je le portais lors de la bataille de Badr
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contre les polythistes, et je l'ai gard pour ce jour. Ainsi a vcu Sad et ainsi il est
mort (ra).
Vous tes telle que ma volont le dsire, faite de moi ce que votre propre volont
dsire.
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Talim du Lundi 04 Juillet 2011

MON CHER ENFANT.
At-Tufayl Ibn Àmr Ad-Daws (ra)

At-Tufayl Ibn Amr -que Dieu lagre -tait le chef de la tribu de Daws avant la
Rvlation. Il faisait partie des notables arabes et se distinguait par son courage et ses
qualits humaines. Il nourrissait laffam, soulageait les gens dans le besoin et accordait
lasile aux rfugis. Il apprciait normment la littrature et tait lui-mme un grand
pote capable dexprimer avec sensibilit les motions les plus dlicates.
At-Tufayl (ra) quitta son village Tihama, dans le sud de la pninsule arabique pour
sinstaller La Mecque. La lutte qui opposait le noble Prophte -paix et bndictions
sur lui -et les mcrants Qurayshites tait alors son apoge. Chaque parti cherchait
sa manire un soutien sa cause. Le Prophte -paix et bndictions sur lui -recherchait
de laide auprs de son Seigneur -Exalt soit-Il. Ses armes taient la foi et la vrit. Les
mcrants Qurayshites, quant eux, opposaient son message toutes sortes darmes et
tentaient de maintenir les gens hors de sa porte par tous les moyens possibles. AtTufayl (ra) se retrouva au milieu de cette bataille sans avoir bnfici daucune
prparation ni daucun avertissement. Il navait, en effet, pas connaissance du conflit et
ne comptait par consquent nullement y prendre part.
Laissons At-Tufayl -que Dieu lagre -poursuivre lui-mme lhistoire :
Japprochai de La Mecque. Ds que les chefs Qurayshites me virent, ils vinrent ma
rencontre. Ils me rservrent le plus chaleureux des accueils et minstallrent dans une
grande maison. Puis leurs chefs et leurs notables se rassemblrent et me dirent :
At-Tufayl, tu es venu dans notre ville. Cet homme qui prtend tre un prophte a
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ruin notre autorit et a bris en clats notre communaut. Nous craignons quil ne
parvienne vous branler toi et lautorit que tu as sur ton peuple tout comme il la
fait avec nous. Ne parle pas cet homme. Ne lcoute en aucun cas, quoiquil puisse te
dire. Son discours enchanteur provoque la division entre le pre et le fils, entre le frre
et le frre et entre le mari et sa femme. Ils continurent me raconter dtranges
histoires et meffrayer en me rapportant le rcit de ses faits hors du commun. Aussi
pris-je la dcision de ne pas mapprocher de cet homme, ni de lui parler ou encore de
lcouter.
Le lendemain matin, je me rendis la Mosque Sacre pour faire la circumambulation
(tawf) autour de la Kabah en hommage aux idoles. Jintroduisis un morceau de coton
dans mes oreilles de crainte que des fragments du discours de Muhammad -paix et
bndictions sur lui -natteignent mes oreilles. Ds que jentrai dans la Mosque
Sacre, je le vis se tenant prs de la Kabah. Il priait dune faon diffrente de la ntre.
Son attitude dadoration toute entire tait diffrente. Cette scne me captiva
littralement. Je tremblais devant sa vnration. Malgr moi, je me sentis attir jusqu
me retrouver tout prs de lui.
En dpit des prcautions que je pris, Dieu -Exalt soit-Il -voulut quune partie de son
discours parvienne mes oreilles. Jentendis un discours si beau que je mexclamais :
Que fais-tu At-Tufayl ? Tu es pote. Tu es capable de distinguer la beaut de la
mdiocrit en posie. Quest-ce qui tempche dcouter les paroles de cet homme ? Si
ce quil dit est bon, accepte-le et si cest mauvais, rejette-le.
Je demeurai ma place jusqu ce que le Prophte -paix et bndictions sur lui retourna chez lui. Je le suivis et alors quil entrait chez lui, jentrai galement et lui dit :
Muhammad, les gens de ton peuple mont rapport certaines choses sur toi. Par
Dieu, ils nont cess de malarmer en me conseillant de me prserver de tes paroles
tel point que je bouchais mes oreilles pour ne pas les entendre. Malgr cela, Dieu me
fit entendre quelques-unes de tes paroles et je les ai trouves belles. Cest pourquoi
jaimerais que tu men dises plus sur ta mission .
Le Prophte -paix et bndictions sur lui -me parla de sa mission et me rcita les
sourates Al-Ikhls (La foi pure et exclusive) et Al-Falaq (Laurore clatante). Je jure
devant Dieu -Exalt soit-Il -que jamais je nentendis quelque chose daussi beau.
Jamais mission plus noble et plus juste ne me fut dcrite. Cest pourquoi je lui tendis
sur-le-champ la main en signe dallgeance et je tmoignai quil ny a de Dieu que Dieu
et que Muhammad est Son Prophte. Voil comment jai embrass lIslam.
Je demeurai pendant un certain temps La Mecque afin dapprendre les
enseignements de lIslam et de mmoriser une partie du Coran. Comme je dcidai de
rentrer auprs des miens, je dis au Prophte (sas) : Messager de Dieu, les membres
de mon clan mobissent. Je men retourne auprs deux et je les inviterai lIslam.
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Alors que jarrivai chez moi, mon pre, qui tait dj bien g, vint ma rencontre et je
lui dis : Pre, laisse-moi te parler de ce que jai vcu. Je ne fais plus partie des tiens et
tu ne fais plus partie des miens.
Pourquoi cela mon fils ? demanda-t-il.
Jai accept lIslam et jobserve dsormais les prceptes de la religion de Muhammad
-paix et bndictions sur lui -, lui rpondis-je.
Mon fils, dit-il, ta religion est ma religion.
Va, lave-toi et purifie tes vtements, lui ai-je dit. Puis, je tenseignerai ce que jai
appris.
Le vieil homme sexcuta et je lui prsentai lIslam, suite quoi il devint musulman.
Ensuite, je dis mon pouse : Laisse-moi te relater ce qui est advenu. Dornavant je
ne fais plus partie des tiens et tu ne fais plus partie des miens.
Ciel ! Pourquoi donc ? Sexclama-t-elle.
LIslam nous spare, lui ai-je expliqu. Je suis devenu musulman et jai embrass la
religion de Muhammad -paix et bndictions sur lui -.
Ta religion est ma religion , rpliqua-t-elle.
Alors va te purifier, pas avec leau de Dhu Shara, lidole de Daws, mais avec de leau
pure provenant de la montagne.
Ciel ! Crains-tu quelque chose de Dhu Shara ?
Maudit soit Dhu Shara. Je tai dit daller te laver lcart des gens. Je te garantis que
tu nas rien craindre de ce banal morceau de pierre. Elle sen alla et se lava. Puis, je
lui expliquai lIslam, suite quoi elle devint musulmane. Je poursuivais mon effort et
invitais lensemble des Daws se convertir. lexception dAbu Hurayrah (que Dieu
lagre) qui fut le plus prompt se soumettre lIslam, ils furent tous trs lents
rpondre lappel.
La fois suivante o je me rendis La Mecque, Abu Hurayrah (que Dieu lagre)
maccompagnait. Quas-tu laiss derrire toi ? me demanda le Prophte -sur lui la
paix et la bndiction dAllah - . Je rpondis : Des curs recouverts dun voile leur
occultant la Vrit, et une mcrance tenace. Le pch et la dsobissance ont gagn
les Daws.
Le Prophte -sur lui la paix et la bndiction- se leva, fit ses ablutions rituelles et pria
les mains tendues vers le ciel. Abu Hurayrah (ra) fit cette observation : Lorsque je vis
le Prophte -sur lui la paix et la bndiction dAllah- ainsi, je craignis quil prit pour la
destruction de mon peuple. Mais le Prophte - paix et bndictions sur lui -pria :
Seigneur, guide les Daws, guide les Daws, guide les Daws. Aprs cette invocation, il
se tourna vers moi et me dit : Retourne vers ton peuple, sois bienveillant envers eux,
traite-les avec gard et invite-les lIslam.
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Je restai avec les Daws afin de les appeler lIslam jusqu lmigration du Prophte paix et bndictions sur lui -vers Mdine (Hijrah) et encore aprs les batailles de Badr,
Uhud et Khandaq. Je finis par rejoindre le Prophte -paix et bndictions sur luien
compagnie de quatre-vingts familles qui staient converties lIslam et sy taient
fermement attaches. Satisfait, le Prophte (sas) nous donna une partie du butin aprs
la bataille de Khaybar. Nous lui dmes : Rasouloullah, fais de nous laile droite de
ton arme chaque bataille et accepte nos efforts.
At-Tufayl (que Dieu lagre) demeura auprs du Prophte -sur lui la paix et la
bndiction - jusqu la libration de La Mecque. Aprs la destruction des idoles, AtTufayl demanda au Prophte -paix et bndictions sur luide lenvoyer mettre un
terme ladoration de Dhu-l-kafayn, la principale idole de son peuple. Le Prophte paix et bndictions sur lui - lui accorda sa permission.
son arrive Tihama parmi les Daws, les hommes, les femmes et les enfants de la
tribu se rassemblrent ; une grande agitation rgnait avec la rumeur selon laquelle
lidole allait tre brle. Ils attendirent de voir quel mal allait sabattre sur At-Tufayl
(ra) qui voulait nuire ainsi Dhu-l-Kafayn. At-Tufayl (ra) sapprocha des idoles et de
leurs adorateurs qui se trouvaient autour delles. Comme il mettait le feu aux idoles, il
proclama : Dhu-l-Kafayn, je ne suis certainement pas du nombre de tes
adorateurs. Jai mis le feu ton cur. Lidoltrie qui subsistait encore dans le cur
des Daws disparut avec les flammes qui embrasaient lidole. La tribu toute entire
abandonna ses croyances pour lIslam.
At-Tufayl demeura le lieutenant du Prophte -paix et bndictions sur lui- jusqu la
mort du noble Messager (sas). At-Tufayl se mit ensuite au service du calife Ab Bakr
(que Dieu lagre) le successeur du Prophte -sur lui la paix et la bndiction dAllah-.
Durant les guerres dApostasie (Riddah), il dirigea un contingent dhommes de son
peuple contre limposteur Musaylamah. Au cours de la bataille de Al-Yamamah qui
sensuivit, le cher compagnon du Prophte, At-Tufayl Ibn Amr (que Dieu lagre) se
battit courageusement, mais tomba finalement en martyr sur le champ de bataille.
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Talim du vendredi 08 juillet 2011

MON ENFANT.
Thalaba ibn Abdrahman (ra)

Je vous prsente cette histoire des plus tonnantes, ce nest pas celle dun vieil homme
de 50 ou 60 ans, mais celle dun jeune adolescent de 15 ans parmi les plus jeunes
compagnons du bien aim Prophte (sas).
Ce jeune adolescent, ce jeune compagnon sappelle Thalaba ibn Abdrahman (ra), cest
lun des plus jeunes compagnons du bien aim Prophte (sas), et parmi les plus
dvous. Ctait un adolescent veill, intelligent, il tait trs souvent en compagnie du
bien aim Prophte (sas). Le Prophte (sas) lenvoyait souvent lorsquil avait besoin de
quelque chose, que ce soit chez Abou Bakr, ou Omar (quAllah les agre), ou pour une
autre utilit. Un jour le Prophte (sas) lenvoya pour un besoin, le jeune Thalaba partit
et sur son chemin il passa devant une maison parmi les maisons des Ansars, la porte
tait ouverte et lintrieur il y avait un coin cach par un rideau.
Il faut savoir qu lpoque la pauvret tait si grande que certains navaient pas les
moyens de mettre des portes de bois ou de fer. Le jeune Thalaba (ra) regarda en
direction du rideau, tout coup il y eut un souffle de vent qui fit bouger le rideau, et l
son regard se porta une fois ou deux, et Dieu est plus savant (sur le nombre), sur une
femme en train de se laver.
Il dit : Je cherche refuge auprs dAllah contre Satan le lapid, le Prophte (sas)
menvoya pour une bonne cause, et moi je regarde la nudit (Awrat) des musulmans
Puis il se dit : Allah va certainement rvler quelques versets mon sujet ou bien me
compter parmi les hypocrites il se mit trembler, il ne savait quoi faire, il avait peur
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de retourner chez lui, car le Prophte (sas) pourrait le demander et en mme temps il
avait peur daller voir le bien aim Prophte (sas) et lui raconter ce qui stait pass.
Alors il senfuit sans savoir o aller, le Prophte (sas) lattendait, puis vint la prire
suivante, et la troisime prire, le Prophte (sas) lattendait toujours. En ne le voyant
pas venir, le Prophte (sas) demanda ses compagnons : O est Thalab ibn
Abdrahman ?
Ils dirent : Messager dAllah, cest un jeune adolescent, il se peut quil soit parti
gauche ou droite, il se peut aussi quil soit parti jouer ou bien est-il rentr chez lui
pour un certain besoin.
Le Prophte (sas) lattendit encore, un jour passa, puis le deuxime, le bien aim
Prophte (sas) dit : Omar, Salman, untel puis untel, partez la recherche de
Thalaba.
Ils revinrent et dirent : Messager dAllah, nous lavons cherch aux alentours de
Mdine, dans les marchs et dans les faubourgs, mais nous ne lavons pas trouv.
Le Messager dAllah garda le silence, les jours passaient et linquitude et la douleur
grandissaient pour Thalaba ibn Abdrahman. Un jour le Prophte (sas) runit ses
compagnons et se rappelant toujours du jeune adolescent il leur posa la question :
O est Thalaba ibn Abdrahman ? Ils dirent : Messager dAllah, nous ignorons
totalement o il est. Le Prophte (sas) les orienta en leur disant : Allez chercher
dans les endroits dsertiques, dans les montagnes.
Salman et Omar (ra) ainsi que dautres compagnons partirent sa recherche, lorsquils
arrivrent vers les montagnes entre Mdine et La Mecque, ils virent des Bdouins qui
faisaient paitre leurs troupeaux aux pieds des montagnes, Omar (ra) leur demanda :
Avez-vous rencontr un jeune adolescent g de tant, qui est comme-ci et comma-a,
qui ressemble cela ? et il leur dcrit aussi les vtements quil portait ainsi que son
aspect. Les Bdouins rpondirent : Nous ne le connaissons pas. Mais lun des
Bdouins dit : Tu parles peut-tre du jeune pleureur ?
Omar dit : Pleureur ? Je ne comprends pas, un jeune pleureur ? En effet nous avons
perdu un jeune daspect comme-ci et comme-a puis il dit : Informe-nous alors sur
ce jeune pleureur Le Bdouin lui rpondit : Il y a au pied de cette montagne un
jeune dont nous entendons sans arrt les pleurs et les lamentations, et ce depuis 40
jours. Omar demanda : Et o est il ? Il dit : Sur la montagne Il lui demanda de
nouveau : Et comment faire pour le voir ? Il rpondit : Vers le coucher du soleil,
il descend et vient nous voir, nous lui offrons le lait de nos btes, du lait de chvre et
de chamelles, quil boit tout en dversant de chaudes larmes quil mlange au lait en
sanglotant, puis il nous tourne le dos et retourne dans la montagne en pleurant.
Omar et Salman (que Dieu les agre) se cachrent derrire un rocher et attendirent
que le soleil dcline, soudain ils virent Thalaba ibn Abdrahman (ra) descendre de la
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montagne, les larmes coulaient sur son visage, on aurait dit un oiseau mouill tellement
il pleurait. Il alla la rencontre des bdouins, ces derniers lui avaient prpar un bol de
lait comme son habitude, il le porta sa bouche, en bu tout en pleurant puis il
dposa le reste et tourna le dos pour repartir. Soudain Omar (ra) sortit ainsi que
Salman, ils bondirent sur lui et lattraprent. Thalaba leur dit : Que voulez-vous ?
Ils rpondirent : Le Prophte (sas) nous a envoy te chercher pour te ramener auprs
de lui
Il dit avec frayeur, tout en pleurant : Est-ce quAllah a descendu des versets sur
moi ?
Ils rpondirent : Nous nen savons rien
Il demanda : Est-ce quAllah ma cit parmi les hypocrites ?
Omar et Salman (ra) lui dirent : Nous nen avons aucune connaissance, mais le
Prophte (sas) nous a envoy te chercher, il te demande.
Thalaba en pleurs leur dit : Piti, laissez-moi mourir au pied de cette montagne et ne
dvoilez pas mon acte.
Par Allah, rpondirent Omar et Salman, nous ne te laisserons jamais
Il essaya un peu de rsister aussi ils le portrent et le ramenrent Mdine, il pleura
encore plus fort, alors ils se rendirent chez lui et le dposrent sur son lit, puis Omar
(ra) retourna voir le Prophte (sas) : messager dAllah, nous avons trouv Thalaba
ibn Abdrahman au pied dune montagne entre Mdine et La Mecque et nous lavons
emmen chez lui, si tu veux te rendre auprs de lui alors fais-le.
Le Prophte (sas) se rendit auprs de Thalaba lorsque celui-ci vit le Prophte (sas) il se
mit pleurer, il se tourna vers le Prophte (sas) puis il baissa sa tte, le bien aim
Prophte (sas) sassit, pris sa tte et la dposa sur ses nobles genoux (cuisses), alors
Thalaba se mit pleurer, il dit : Messager dAllah, enlve de tes nobles genoux
une tte pleine de pchs et de dsobissances.
Le Messager dAllah (sas) lui dit : Non.
Il dit encore : Messager dAllah, te ma tte, je suis plus mauvais que tu ne le
crois.
Thalaba continua pleurer et le Messager dAllah (sas) lui demanda : Thalaba, de
quoi as-tu besoin ?
Il dit : Jai besoin de la Misricorde dAllah
Le Messager dAllah (sas) lui dit : Et de quoi as-tu peur ?
Il rpondit : Jai peur du chtiment dAllah
Il lui demanda encore : Quespres-tu ?
Il dit : Jespre le pardon dAllah le Trs Haut.
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Le Messager dAllah (sas) lui dit alors : Thalaba, jai espoir quAllah taccordera ta
demande et quil te protgera de ce dont tu as peur.
Puis Thalaba dit : Messager dAllah, je sens comme un fourmillement, comme les
pas des fourmis entre ma peau et mes os.
Le Prophte (sas) lui demanda : Ressens-tu rellement cela ?
Il lui dit : oui, Messager dAllah.
Le Prophte (sas) lui dit : Alors cest la mort qui se prsente toi, fais donc
lattestation de foi.
Thalaba se mit alors trembler tout en disant : LE ILEHA ILA ALLAH,
MOHAMMADOUN RASSOULOULLAH il tressaillit puis rendit le dernier souffle,
aprs cela le bien aim Prophte (sas) le lava, lenveloppa dans le linceul et pria sur lui.
Puis il fut transport jusqu la tombe pour quil soit enterr (quAllah lagre), pendant
le trajet le bien aim Prophte (sas) marcha derrire le corps de Thalaba sur la pointe
des pieds, comme sil se trouvait en pleine foule. Omar (ra) se retourna vers le bien
aim Prophte (sas) et lui dit : Messager dAllah, pourquoi marches-tu ainsi sur la
pointe des pieds alors que les gens tont laiss de lespace et quil ny a pas foule ? Le
bien aim Prophte (sas) lui rpondit : Malheur toi Omar, par Allah je ne trouve
pas de place pour mes pieds de par le nombre danges qui se pressent se mettre en
rang derrire lui.
Thalaba est mort, il est tomb dans un pch que la plupart de nous trouvent si
insignifiant, mais il avait une trs grande crainte du Seigneur des cieux et de la terre, sa
vnration pour Allah tait telle quil a craint que le chtiment dAllah tombe sur lui,
alors il est retourn vers Son Seigneur repentant avec sincrit.
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Talim du Lundi 01 Aot 2011

MON CHER ENFANT.
En ralit ton Cheikh nest point celui envers qui tu te lies par ta langue, ou bien
celui dont tu tends tes oreilles tout simplement, mais ton cheikh est bien celui dont tu
dis avec fermet et dtermination desprit jcoute et jobis pour ALLAH et Son
envoy (sas). Celui-l fait partie rellement des gagnants.
Le jene du Ramadn
Dieu dit : "Le mois de Ramadn au cours duquel le Coran a t rvl comme guide
pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement. Donc
quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil le jene ! Et quiconque est malade
ou en voyage, alors quil rattrape un nombre gal aux jours quil aura manqus. Dieu
vous veut la facilit et non la difficult afin que vous compltiez la dure du jene et
que vous proclamiez la grandeur de Dieu pour vous avoir guids, et afin que vous
soyez reconnaissants !"
A. tapes du Jene
a) Premire tape :
1. Quand le Prophte (sas) arriva Mdine, il prit lhabitude de jener trois jours par
mois ainsi que le jour de `shur. Dans ces conditions, les Musulmans ntaient pas
obligs, leur arrive Mdine, de jener plus de trois jours par mois. Mu`dh,
Qatdah et Àt affirment selon Ibn Àbbs (quAllah les agre) que ce sont ces
trois jours qui sont exprims par ce verset : "un nombre de jours dtermins"
2. Cependant les avis des commentateurs sont controverss. Certains considrent
qu"un nombre de jours dtermins" est une allusion au Ramadn. Il est certain que
ce dsaccord nexclut, en aucun cas, la ncessit de jener trois jours par mois.
3. Pour expliquer le jene de `shur, Ibn Àbbs (ra) rapporte que lorsque le
Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, arriva Mdine, il remarqua que les
juifs observaient le jene ce jour-l. Il en demanda la raison. On lui rpondit que
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ctait un jour mmorable : celui o Dieu sauva Mose et son peuple de leurs
ennemis."Je suis plus digne de Mose que vous", dclara alors le Prophte (sas). Il
jena ce jour-l et prescrivit aux musulmans de le jener. Il envoya un hraut
annoncer dans la ville de Mdine : "Que quiconque na pas encore mang jene.
Aujourdhui, cest le jour de `shur."
4. Le jene des trois jours fut aboli, quand le jene du Ramadn fut prescrit en lan 2
de lHgire. Le Prophte - paix et bndictions de Dieu sur lui - dit alors : "Le jene
du mois de Ramadn abolit tout autre jene."
5. On rapporte que ìshah dit un jour : "Quand le Prophte (sas) arriva Mdine,
il jena le jour de `shur et prescrivit aux musulmans de le jener. Quand le jene
de Ramadn fut prescrit, il dit : "Vous tes libres de jener le jour de `shur ou de
ne pas lobserver."
b) Deuxime tape :
Ibn Kathr crit : "Puis Dieu dcrta lobligation du jene du mois de Ramadn par ce
verset : jusqu : "Quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil le jene !"
Le malade et le voyageur peuvent, en vertu des deux premiers versets relatifs au jene,
ne pas observer le jene du mois de Ramadn. En revanche, ils doivent jener un
nombre de jours gal celui quils ont manqu, leur gurison ou la fin du voyage.
Mais pour celui qui nest ni malade ni en voyage, mais supporte le jene avec difficult,
celui-l a le choix de jener ou de ne pas jener. Dans ce dernier cas, il lui incombera
un rachat : offrir deux repas un pauvre pour chaque jour manqu" (pour les malikites
c'est un seul repas pour chaque jour) cet effet, Mu`dh (ra) rapporte : "Au dbut de
lislam, on tait libre dobserver le jene ou non, quitte le racheter par de la
nourriture donne un pauvre, pour chaque jour manqu." Al-Bukhr rapporte, lui
aussi, ce sujet plus dun hadith. Tous saccordent dire que les Compagnons du
Prophte, paix et bndictions de Dieu sur lui, avaient dabord le choix dobserver le
jene ou pas.
Quant au troisime verset qui dit : "Le mois de Ramadn au cours duquel le Coran a
t rvl comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du
discernement. Donc quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil le jene ! Et
quiconque est malade ou en voyage, alors quil rattrape un nombre gal aux jours quil
aura manqus. Dieu vous veut la facilit et non la difficult afin que vous compltiez la
dure du jene et que vous proclamiez la grandeur de Dieu pour vous avoir guids, et
afin que vous soyez reconnaissants !", il est clair que ce verset concerne galement
ceux qui supportent le jene avec difficult. Al-Bukhr rapporte que, selon plusieurs
Compagnons du Prophte, ce verset abroge les prcdents et oblige ces gens
pratiquer le jene : "Quiconque verra ce mois devra le jener." Il ny a donc plus de
choix.
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c) Troisime tape :
Elle traite du temps de labstinence et de celui de lindulgence. Ceux qui jenaient
taient astreints labstinence pendant la nuit et le jour. Quand lhomme avait fait sa
prire de la tombe de la nuit (al-ìsh), il devait sabstenir de tout ce qui rompait le
jene : nourriture, boisson et femmes. Sil lui advenait de dormir avant de faire cette
dernire prire, il devait sabstenir de tout ce qui rompait le jene jusquau coucher du
Soleil du lendemain.
Ainsi la prire de la tombe de la nuit et le sommeil obligeaient lhomme labstinence
le reste de la nuit et le jour suivant jusquau coucher du soleil. Cela tait pnible pour
les premiers Musulmans. Sil arrivait lun deux de sassoupir avant le iftr (repas du
soir pour la rupture du jene), il devait persvrer dans son jene jusqu la mme
heure du lendemain. On rapporte que Qays Ibn Sarmah Al-Ansr (ra) avait pass la
journe travailler dans son champ. Il rentra chez lui lheure du iftr. Sa femme se
leva pour lui prparer son repas. Quand elle revint, elle le trouva profondment
endormi. Quand il se rveilla, il sabstint de manger. Mais vers midi, sa situation se
dgrada et il svanouit. On informa le Prophte (sas) de cet incident. Dieu lui rvla
ce verset : "On vous a permis, la nuit du jene, davoir des rapports avec vos femmes ;
elles sont un vtement pour vous et vous un vtement pour elles. Dieu sait que vous
aviez clandestinement des rapports avec vos femmes. Il vous a pardonn et vous a
gracis. Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce que Dieu a prescrit en
votre faveur ; mangez et buvez jusqu ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de
laube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jene jusqu la nuit."
B. Mrites du Jene
Le jene a un mrite privilgi auprs de Dieu par rapport aux autres actes de pit et
de dvotion. Selon un hadith transcendant, Dieu dit : "La bonne action de lhomme
est rtribue de dix sept cents fois sa valeur. Seul le jene Mappartient et cest Moi
qui le rtribuerai." Le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, a dit : "Par Celui
qui dtient lme de Muhammad, lhaleine qui sort de la bouche du jeneur est plus
agrable Dieu que lodeur du musc."
C. Mrites du Ramadn
Le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, a dit : "Quiconque jene le Ramadn
en tant m par la foi et la constance, voit tous ses pchs absous."
Ab Hurayrah (ra) rapporte que le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, a
dit :"Quiconque rompt le jene, mme pour un jour, sans raison lgitime, ne peut le
racheter par le jene de toute une anne, quand bien mme il la jenerait."
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Talim du vendredi 05 Aot 2011

MON CHER ENFANT
dis avec fermet et dtermination desprit jcoute et jobi pour ALLAH et Son
cess aussi de croire".
Dieu - Exalt Soit-Il - fit du mois de Ramadn une saison dobissance et de dvotion.
Cest un mois qui, chaque anne, rend visite aux musulmans pour influencer
positivement leur socit, duquer leurs tres et veiller leurs curs. Il sagit en
quelque sorte du printemps des tres qui procure la vie aux curs et la purification aux
mes. Cest une saison qui revient aprs onze mois o les musulmans sont pris dans
les engrenages de la vie ici-bas. Onze mois o les artifices de lici-bas et ses passions
dteignent sur eux, si bien quils sont touchs par quelque paresse, lthargie et
dsquilibre.
Cest alors que le Ramadan arrive avec son jene, ses prires nocturnes et ses uvres
cultuelles, charg de ses dons divins et de sa spiritualit, pour secouer ces corps
paresseux. Il ne cesse de les veiller avec la baguette de son ducation et de les clairer
des lumires de son raffinement jusqu ce quils atteignent son terme une
conscience spirituelle accomplie, une droiture physique et un effort psychologique. Ces
acquis leur serviront de subsistance dans leur cheminement, jusquau Ramadan suivant
et ainsi de suite. Cest ainsi que la droiture se renouvelle, la rforme se raffermit par la
pit et la guidance et la Parole de Dieu - Exalt Soit-Il - se ralise : " vous qui avez
cru ! Le jene vous a t prescrit comme il a t prescrit vos prdcesseurs, ainsi
atteindrez-vous la pit."
De nos jours, le monde subit le raz-de-mare de la rage matrialiste qui touche la
plupart des gens si bien quils ne cessent de demander sans donner, de dsirer sans
patienter, damasser les biens sans savoir les partager, au point de briser en eux lesprit
de lutte contre les penchants et les passions propres.
Cest alors quarrive lcole du Ramadan pour dispenser une formation qui stend sur
trente jours de lanne. Le jeneur sincre y acquiert des leons pratiques qui
renforcent en lui la lutte et la rsistance contre ses propres passions.
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Par ailleurs, nul nest labri des alas de la vie. Il se peut quaujourdhui se droule
dans laisance et que demain soit charg de difficults. Si lhomme shabitue au luxe et
laisance puis se retrouve un jour face ladversit, il baissera les bras et pliera
lchine, car il na point connu des moments rudes, ni got laustrit et la vie
modeste. Cest pour cela que Ùmar Al-Frq (ra) disait : "Entrainez-vous la
difficult de la vie, car laisance ne dure pas."
Le jene constitue un entranement volontaire cette difficult avant que ce ne soit
une pratique force. Si le jene procure une purification des sens et de ltre, une
puration de lme et un renforcement du cur, il sagit galement dune mthode de
formation saine. En effet, lorsque le jene est accompli de faon correcte, il cultive en
ltre humain la force de la volont ; il est ainsi capable de se priver, de plein gr et
dans lespoir de la rtribution, de diverses passions. De mme, il forge son endurance
qui lui permet de supporter, de lutter et de surmonter les obstacles de son chemin. Il
insuffle en lui lesprit de lorganisation : il jene et rompt son jene selon des horaires
prcis. Par ailleurs, le jene renforce le sentiment dappartenir une communaut
lorsque lon se rappelle que des millions de croyants jenent avec nous et rompent leur
jene au moment o nous le faisons. Il ny a l rien de surprenant, car ils partagent
tous le mme credo et pratiquent tous la mme uvre de culte. "Les croyants ne sont
que des frres."
Certains diront peut-tre quil est des gens qui ne profitent du Ramadn ni sur le plan
de la purification, ni sur celui de la formation. En ralit, ceux-l sont ceux qui ne
jenent pas selon le mode islamique que Dieu a institu. Pendant le mois du Ramadan,
ils inversent lordre des choses, recherchent un objectif loppos de ce que le jene
vise et usent dune stratgie dviante. Ils abusent de la nourriture et font de leur ventre
un dpt pour des couches daliments. La digestion peine et lestomac se gte. De
mme, ils veillent de faon immodre, puis abusent du sommeil au cours de la
journe. Il sensuit une inaction, une perte de temps et une paresse manifeste. Mais ce
nest ni Ramadn ni le jene qui sont blmer. Le dfaut rside dans leur pratique
dviante et leur application incorrecte. Ramadn est un mois de modration et non pas
une saison dexcs. Cest un mois dadoration et non de paresse. Cest un mois de
perfection et dexcellence et non pas un mois o les responsabilits sont perdues et les
consquences des actes non calcules.
Jenons comme Dieu le veut afin datteindre la pit qui carte le mal et qui couvre
ltre humain de droiture et de rforme.
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Taalim du Lundi 08 Aot 2011

MON CHER ENFANT
dis avec fermet et dtermination desprit jcoute et jobi pour ALLAH et Son
cess aussi de croire".
Ab Hurayrah (ran)
"Àn Abi Hurayrata, radiya Allhu ànhu, qla qla raslullhi, sall Allhu àlayhi wa
sallam..." : "Selon Ab Hurayrah, que Dieu lagre, le Messager de Dieu, paix et
bndiction de Dieu sur lui, a dit ...".
Grce cette locution, le nom dAb Hurayrah (ran) est connu de millions de
musulmans depuis les premiers temps de lislam. Aujourdhui, il nest pas un discours,
une confrence, un sermon, un livre de Hadth, de Sirah (traitant de la vie du Prophte
(sas)), de Fiqh (jurisprudence) et de Ibadah (traitant des uvres cultuelles) qui ne font
pas mention du nom dAb Hurayah (ran) : "Ab Hurayrah, puisse Allh tre satisfait
de lui, rapportait que le Messager de Dieu -paix et bndictions sur lui -disait".
Grce ses prodigieux efforts, des centaines de hadths et paroles du Prophte -paix et
bndictions sur lui -ont pu tre transmis aux gnrations prsentes. Avec les
compagnons Àbd Allh fils dOmar, Anas fils de Malik, la Mre des Croyants Ashah,
Jbir Ibn Àbd Allh et Ab Sa`d Al-Khudr (ran an houm), il fait partie des
principaux transmetteurs de Hadth. Ils ont transmis plus de mille paroles du Prophte
- paix et bndictions sur lui Ab Hurayrah (ran) se convertit lIslam alors quil appartenait au chef de la tribu des
Daws, At-Tufayl Ibn Àmr. Cette tribu vivait dans la rgion de Tihamah qui stendait
le long de la Mer Rouge, au sud de lArabie Saoudite. Quand At-Tufayl (ran) retourna
son village aprs sa rencontre avec le Prophte - paix et bndictions sur lui -et sa
conversion lIslam, au tout dbut de la mission, Ab Hurayrah (ran) fut lun des
premiers rpondre son appel, contrairement aux autres membres de la tribu qui
senttrent longtemps dans leurs anciennes croyances.
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Ab Hurayrah (ran) accompagnait At-Tufayl (ran) lorsque ce dernier se rendit de

nouveau la Mecque. Il y eut le privilge et lhonneur de rencontrer le noble Prophte
- paix et bndictions sur lui - qui lui demanda : Quel est ton nom ? Abdu Shams serviteur du soleil , rpondit-il. Remplace-le par Abdur-Rahman - serviteur du Tout
Misricordieux dit le Prophte (sas). a sera donc Abdur-Rahman, Messager
dAllah acquiesa-t-il. Il continua nanmoins tre connu sous le nom dAb
Hurayrah, littralement "le pre dun chaton", car comme le Prophte - paix et
bndictions sur lui - il affectionnait les chats et depuis lenfance, il a toujours eu un chat
pour jouer.
Ab Hurayrah (ran) demeura Tihamah pendant plusieurs annes avant de partir pour
Mdine en lan 7 de lHgire avec les autres membres de sa tribu. Le Prophte - paix et
bndictions sur lui -tait alors en campagne Khaybar. tant pauvre, Ab Hurayrah
(ran) sinstalla dans le Masjid avec dautres des Ahl As-Suffah. Il ntait pas mari et
navait pas denfants. Sa mre, encore polythiste, laccompagnait. Malgr quAb
Hurayrah (ran) lait suppli longuement pour quelle devienne musulmane, elle refusait
de se convertir. Un jour, alors quil linvitait avoir foi en Allah seul et suivre Son
Prophte (sas), elle dit des choses sur le Prophte - paix et bndictions sur lui - qui
attristrent grandement Ab Hurayrah (ran). Les yeux pleins de larmes, il se rendit
chez le saint Prophte - paix et bndictions sur lui - qui lui demanda : Quest-ce qui te
fait pleurer, Ab Hurayrah ? Je nai pas cess dappeler ma mre lIslam mais
elle me repousse toujours. Aujourdhui, je lai une fois de plus invite lIslam et je lai
entendue dire des mots que je naime pas. Sil te plait, implore Allah Le Tout-Puissant
dincliner le cur de la mre dAb Hurayrah lIslam.
Le Prophte - paix et bndictions sur lui - accepta sa requte et pria pour sa mre. Ab
Hurayrah (ran) racontait : Je suis rentr chez moi et jai trouv la porte ferme. Jai
entendu leau clabousser. Lorsque jai essay dentrer, ma mre me dit de rester o
jtais. Une fois habille, elle me laissa entrer dans la pice et l elle dit : Je tmoigne
quil ny a dautre dieu quAllah et je tmoigne que Muhammad est son Serviteur et
Son messager. Je suis retourn chez le Prophte - paix et bndictions sur lui -, pleurant
de joie alors que lheure prcdente je pleurais de tristesse. Jai de bonnes nouvelles,
messager dAllah. Allah a rpondu ta prire et a guid la mre dAb Hurayrah
lIslam.
En dehors de lamour profond quil vouait au Prophte - paix et bndictions sur lui -,
Ab Hurayrah (ran) sattira ses bonnes grces. Il ne se lassait ni de regarder le
Prophte - paix et bndictions sur lui - dont le visage avait toute la radiance du soleil ni de
lcouter. Souvent, il louait Dieu pour sa bonne fortune et disait : Louange Dieu qui
a guid Ab Hurayrah lIslam, gloire Allah qui a enseign Ab Hurayrah le Coran.
Louange Allh qui a accord Ab Hurayrah la compagnie de Mohammad, quAllah
le bnisse et lui accorde la paix.
En arrivant Mdine, le vu le plus cher dAb Hurayrah (ran) tait dapprendre.
Zayd Ibn Thbit (ran), le notable compagnon du Prophte - paix et bndictions sur
lui - rapportait : Nous tions Ab Hurayrah, un ami et moi-mme en train de prier
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Dieu Tout Puissant et deffectuer le dhikr dans le Masjid, lorsque le Messager dAllah
apparut. Il se joignit nous. Nous nous tmes et il dit : Poursuivez ce que vous tiez
en train de faire. Alors mon ami et moi fmes une invocation Allah et le Prophte paix et bndictions sur lui - de dire Amin nos Doua. Ce fut ensuite au tour dAb
Hurayrah. Il fit la supplication suivante : Seigneur, je Te demande ce que mes deux
compagnons tont demand et je Te demande le savoir qui ne sera pas oubli. Le
Prophte - paix et bndictions sur lui - dit Amin . Ensuite, nous rptrent : Et nous
demandons Allah le savoir qui ne sera pas oubli . Le Prophte - paix et bndictions
sur lui - rpondit : Le jeune Dawsi a demand cela avant vous.
Pendant les quatre annes quil passa en compagnie du saint Prophte - paix et
bndictions sur lui -, Ab Hurayrah (ran) russit, grce sa formidable mmoire,
mmoriser les joyaux de sagesse manant de la bouche du Prophte - paix et bndictions
sur lui -. Conscient de son don, il dcida de lemployer au service de lIslam. Il avait du
temps libre, car contrairement aux autres Muhajirin (migrs), il ne saffairait pas sur
les marchs et contrairement aux Ansar, il navait pas de terre cultiver. Il prfrait de
fait accompagner le Prophte - paix et bndictions sur lui - dans ses voyages et
expditions. Impressionns par sa mmorisation des hadiths, certains compagnons
linterrogeaient souvent sur la priode et le contexte dun hadith. Marwan Ibn AlHakam (ran) voulut un jour tester la capacit de mmoire dAb Hurayrah (ran). Il
sentretint avec lui dans une pice o tait cach un scribe notant les propos dAb
Hurayrah (ran) son insu. Un an plus tard, Marwan demanda Ab Hurayrah de lui
rappeler les mmes hadiths que ceux transcrits par le scribe. Il ne manquait pas un seul
mot.
Ab Hurayrah (ran) se souciait denseigner et de transmettre les hadiths en particulier
et ses connaissances de lIslam en gnral. On raconte quun jour alors quil passait par
le sud de Mdine, il y vit les gens captivs, comme laccoutume, par le commerce.
Que vous tes faibles, gens de Mdine ! sexclama-t-il.
Quelle faiblesse vois-tu en nous, Ab Hurayrah ? demandrent-ils.
Lhritage du Messager dAllah (Paix et Bndiction de Dieu sur lui) est distribu et vous
restez ici ! Nirez-vous donc pas chercher votre part ?
O donc, Ab Hurayrah ?
Dans le Masjid.
Ils sy empressrent. Ab Hurayrah (ran) attendit quils reviennent. leur retour, ils
dirent : Ab Hurayrah, nous sommes alls au Masjid et rien ny tait distribu.
Vous navez donc vu personne au Masjid ? demanda-t-il.
Si, des gens y faisaient la salat, certains lisaient le Coran et dautres discutaient de ce
qui tait halal (licite) et haram (illicite).
Malheur vous, rpondit Ab Hurayrah, cest justement l lhritage de Muhammad,
puisse Allah lui accorder paix et bndictions.
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Sa qute consacre au savoir valut Ab Hurayrah (ran) dessuyer de nombreux

revers, en loccurrence de faim et de pauvret. Il disait de lui-mme : Lorsque je
souffrais svrement de la faim, jallais trouver un compagnon du Prophte - paix et
bndictions sur lui - propos dun verset du Coran. Je restais en sa compagnie pour
ltudier et pour quil memmne chez lui et me donne manger. Un jour, javais
tellement faim que jai mis une pierre sur mon estomac. Je me suis ensuite assis en
attendant le passage des compagnons. Ab Bakr (ran) approcha : je linterrogeais sur
un verset du Coran afin quil minvite, mais il ne la pas fait. Ensuite, Ùmar Ibn AlKhattab (ran) passa. De mme, je linterrogeais sur un verset. Lui non plus ne minvita
pas. Enfin, le Messager dAllah - paix et bndictions sur lui - passa et se rendit compte
que javais faim.
Il dit : Ab Hurayrah ! . ton service , rpliquais-je en le suivant jusque chez lui.
Il trouva un bol de lait et interrogea sa famille sur sa provenance. Quelquun te la
envoy , rpondit-on. Ab Hurayrah, va trouver les Ahl As-Suffah et invite-les ,
proposa alors le Prophte - paix et bndictions sur lui -. Ab Hurayrah (ra) les invita et
tous burent du lait. .
Vint bien sr un temps o les musulmans furent combls dune grande richesse et du
confort matriel. Ab Hurayrah (ran) put galement jouir de sa part de richesse. Il se
maria, eut un enfant et un foyer confortable. Toutefois, cette fortune ne changea rien
sa personnalit. Il noublia, en effet, par pour autant les jours de dnuement. Il disait :
Jai grandi en orphelin, jai migr en tant que pauvre et indigent. Jai nourri mon
estomac de la nourriture pourvue par Busrah Bint Ghazwan. Jai servi les gens
lorsquils revenaient de voyages et conduit leurs chameaux lorsquils se mettaient en
route. Ensuite, Allah fit que jpouse Busrah. Gloire Allah qui a renforc la religion
dAb Hurayrah et a fait de lui un imam. (Cette citation fait rfrence lpoque o il
devint gouverneur de Mdine.)
Ab Hurayrah (ran) passait une grande partie de son temps en exercices spirituels et
en actes de dvotions pour Allah. Lui, son pouse et sa fille (ran) avaient lhabitude
deffectuer Qiym Al-Layl (cest--dire passer la nuit en prires et divers actes
dadoration). Il veillait pendant un tiers de la nuit, son pouse un tiers et sa fille un
autre tiers. Ainsi, pas une heure de la nuit ne scoulait dans la maison dAb Hurayrah
(ran) sans dvotion, dhikr ou prire.
Durant son califat, Ùmar (ran) le dsigna gouverneur de Bahren. Umar (ran) tait trs
pointilleux dans ses choix de gouverneurs. Il veillait ce que ses gouverneurs vivent
simplement et ne senrichissent pas dmesurment quand bien mme en toute lgalit.
Or Bahren, Ab Hurayrah (ran) accumula rapidement des richesses. Umar (ran)
lapprit et convoqua Ab Hurayrah (ran) Mdine. Simaginant quil avait acquis sa
richesse illicitement, Ùmar (ran) linterrogea sur lorigine de sa fortune. Ab Hurayrah
(ran) expliqua quelle provenait de llevage de chevaux et des cadeaux reus. Cde ce
que tu as accumul au trsor des musulmans , ordonna Umar (ran). Ab Hurayrah
(ran) sexcuta. Il leva les mains au ciel et pria : Seigneur, pardonne au
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Commandant des Croyants. Umar (ran) lui demanda ensuite de reprendre sa

fonction de gouverneur, mais Ab Hurayrah (ran) dclina son offre. Umar (ra)
linterrogea sur la raison de son refus, il rpondit : Afin que mon honneur ne soit pas
entach, ma richesse spolie et mon dos battu. Il ajouta : Je crains de juger sans
savoir et de parler sans sagesse.
Toute sa vie durant Ab Hurayrah (ran) se comporta avec gentillesse et courtoisie
envers sa mre. Chaque fois quil sortait, il sarrtait au seuil de sa chambre pour lui
dire : As-salmu alaykum, y ummath, wa rahrmatullahi wa barakatuhu - la paix soit sur
toi mre ainsi que la clmence et la bndiction divine . Elle rpondait par : Wa
alayka salm, y bunayya, wa rahmatullahi wa barakatuhu - et sur toi soit la paix, mon fils,
ainsi que la clmence et la bndiction divine . Souvent, il ajoutait : QuAllah soit
misricordieux envers toi tout comme tu mas soign lorsque jtais enfant. Elle
rpondait : QuAllah soit misricordieux envers toi comme tu mas dlivre de
lerreur alors que jtais vieille. Ab Hurayrah (ran) encourageait toujours les
comportements doux et bons envers les parents. Un jour, il vit deux hommes, lun
plus vieux que lautre marchant ensemble. Il demanda au plus jeune : Qui est cet
homme pour toi ? Mon pre , rpondit-il. Ne lappelle pas par son nom. Ne
marche pas devant lui et ne tassois pas avant lui , conseilla Ab Hurayrah (ran).
En tant que musulmans, nous devons tre reconnaissants de la contribution dAb
Hurayrah (ran) la prservation et la transmission du prcieux hritage du Prophte paix et bndictions sur lui -. Il mourut en lan 59 aprs lHgire lge de soixante-dixhuit ans.
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Talim du vendredi 12 Aot et lundi 15 Aot 2011

MON CHER ENFANT.
En ralit ton Cheikh nest point celui envers qui tu te lies par ta langue, ou bien celui
dont tu tends tes oreilles tout simplement, mais ton cheikh est bien celui dont tu dis
avec fermet et dtermination desprit jcoute et jobi pour ALLAH et Son envoy
cess aussi de croire
Quelques conseils pendant le Ramadan

Quiconque jene doit sabstenir de ce qui suit :
1. Toute boisson, nourriture et rapports intimes depuis le lever jusquau coucher du
soleil, Dieu dit : "Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce quAllah a
prescrit en votre faveur ; mangez et buvez jusqu ce que se distingue, pour vous, le fil
blanc de laube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jene jusqu la nuit". Le fil
noir symbolise lobscurit de la nuit et le fil blanc la lumire de laube. Tout musulman
peut, durant la nuit, manger, boire ou avoir des rapports intimes avec son pouse. Il
doit sen abstenir depuis laube jusquau coucher du soleil.
2. Le bien aim Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, prescrivit aux
musulmans qui jenent dautres interdictions, savoir :
a) lobscnit du langage.
Le bien aim Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, a dit : "Pendant le Jene,
vous ne devez pas vous laisser aller des discours obscnes ou des violences de
langage. Si quelquun vous insulte ou vous cherche querelle, rpondez-lui : "je jene,
aujourdhui".
b) lhypocrisie dans le langage et dans laction.
Le bien aim Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, a dit : "Celui qui ne
sabstient pas dtre hypocrite dans le discours et dans laction, Dieu ne veut point
de son abstinence (i.e. de son abstinence alimentaire)".
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c) la mdisance.
Un jour, le bien aim Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, entendit deux
femmes qui jenaient mdire sur une autre. Il dit : "Ces deux femmes sabstiennent
de ce que Dieu leur autorise, et font ce que Dieu leur dfend de faire".
d) le mensonge, la convoitise, le parjure, la calomnie sont aussi dfendus.
"Cinq actions rompent le jene : le mensonge, la mdisance, la calomnie, le parjure
et la concupiscence". Certains savants jugent que ces actions dfendues rompent le
jene. Ils sappuient dans leur jugement sur les paroles, prcdemment cites, du
bien aim Prophte (sas). Ils sappuient aussi sur cette parole du Prophte, paix et
bndiction de Dieu sur lui : "Il se peut quun homme ne rcolte de son jene que la
faim et la soif". Parmi ces savants, citons Ibn Hazm et Sheikh Mahmd Shaltt, lun
des recteurs dAl-Azhar. Dautres savants, croient que ces actions dfendues ne
rompent pas le jene, mais sabstenir de les commettre rend le Jene plus complet.
Il existe effectivement des degrs de jene. Il est des gens dont le jene consiste
uniquement sabstenir de nourritures et de boissons. Cest le degr le moins lev.
Dautres sabstiennent de boire et de manger et scartent des uvres blmables ainsi
que des mauvaises paroles. Il sagit l dun degr suprieur au prcdent. Puis, il y a
une lite qui, outre labstention de manger, de boire, de commettre de mauvaises
actions et de profrer des paroles blmables, ont un cur qui sloigne des dviances
de leurs passions et un esprit qui se libre de toute chose pour se consacrer
exclusivement Dieu. Cest l un aboutissement suprme en matire de jene.
LImm Al-Ghazl (ran) distingue ainsi trois degrs de jene. Dabord, le jene des
gens du commun. Il consiste empcher lestomac et le sexe dassouvir leurs dsirs. Il
y a aussi le jene des particuliers qui ajoute au degr prcdent, labstention de loue,
du regard, de la langue, des mains, des pieds, et de tous les membres, de commettre
quelque pch que ce soit. Vient enfin le jene de llite des particuliers. ce stade, le
cur sabstient des viles passions et des penses de lici-bas, il se dtourne totalement
de tout ce qui est autre que Dieu. Il parle longuement de chacun de ces degrs, dans
un style clair et gracieux, cf. son livre Al-Ihy.
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Talim du vendredi 19 Aot 2011

MON CHER ENFANT.
dont tu dis avec fermet et dtermination desprit jcoute et jobi pour ALLAH et
Son envoy (sas). Celui l fait partie rellement des gagnants.
lbn Abbs (ra) dit : La premire fois que les femmes se servirent dune trane leur
robe fut quand la mre dIsmal (as) en fit usage pour effacer les traces de ses pas [lors
de sa fuite] de Sarah. Par la suite, Abraham vint avec elle et son fils Ismal, qui la ttait
encore, et la laissa prs de la Maison, ct dun grand arbre, en amont de Zamzam,
endroit dominant la Mosque.
A cette poque-l, il ny avait La Mecque ni personne ni eau. Il les installa donc l et
leur laissa un sac en cuir contenant des dattes et une outre contenant de leau puis il
prit le chemin du retour. La mre dIsmal le voyant partir ainsi le suivit et lui dit : "0
Abraham ! O vas-tu et comment nous laisses-tu dans cette valle qui nabrite ni tre
humain ni rien ?" Cela, elle le lui dit plusieurs fois. Et, comme il ne se retourna pas,
elle linterrogea : "Est-ce que cest Allah qui ta ordonn de faire cela ?
- Oui, rpondit- il.
- Alors, dit-elle. II ne nous abandonnera pas."
Aprs quoi, elle retourna sur ses pas. Abraham (as) continua alors son chemin, et
arriv un col o ils ne pouvaient le voir, il fit face la Maison et pronona en ayant
les mains leves des invocations en ces termes :
-... Notre Seigneur, jai fix une partie de ma progniture dans une dpression impropre aux
cultures... jusqu : ils en seront reconnaissants. (Ibrahim, 37)
La mre dIsmal se mit donc allaiter son enfant et boire de cette eau-l jusquau
moment o toute leau spuisa. Aprs quoi, elle eut soif tout autant que son fils. Elle
le vit bientt se tordre -ou rouler, suivant une variante. Et pour ne pas voir son fils
souffrir, elle sloigna, mais arrive as-Saf, la montagne la plus proche, elle y grimpa
puis fit face la valle dans lespoir de voir quelquun arriver.
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Comme elle ne vit personne, elle descendit das-Saf. Atteignant la valle, elle souleva
le pan de sa robe, et courut, comme le ferait une personne puise, jusqu la limite de
la valle. A al-Marwa, elle scruta [les alentours] dans lespoir de voir quelquun venir
mais elle ne voyait personne. Elle fit cela par sept fois.
A ce point du rcit, ibn Abbas dit que le Prophte (sas) avait dit : Cest en raison de
cela quil y a la course des plerins entre les deux monts. Et, lorsquelle surplomba alMarwa, elle entendit une voix. "Silence !" se dit-elle, et elle tendit loreille ; elle entendit
la voix une seconde fois. "Tu as t entendu, dit-elle alors la source de la voix,
voyons maintenant si tu peux nous secourir." Et tout de suite elle voyait lendroit du
puits de Zamzam lAnge qui remua le sol avec le talon (ou, a-t-il dit, avec son aile), et
bientt leau jaillit. Hjar se mit alors retenir leau comme dans un bassin ; et la
prendre avec ses mains pour en remplir loutre. Leau jaillissait chaque fois quelle en
puisait.
L, Ibn Abbas dit que le Prophte (sas) avait dit : QuAllah accorde misricorde la
mre dismal. Si elle avait laiss Zamzam (ou : si elle navait pas pris de leau avec ses
mains) Zamzam aurait t une source deau ruisselante et apparente.
Hjar but alors et allaita son enfant. LAnge lui dit : "Ne craignez pas dtre perdus.
Vous tes lemplacement de la Maison dAllah que construiront cet enfant et son
pre. Allah ne fera pas perdre les siens."
Lemplacement de la Maison surplombait lendroit comme une colline ; les eaux des
torrents y affluaient sa gauche et sa droite sans jamais latteindre. Elle tait ainsi
jusquau jour o vint passer prs deux un groupe -ou un clan -de la tribu de Jurhum
arrivant par la route de Kad. Ils installrent leur camp en bas de La Mecque. Aprs
quoi, ils vinrent remarquer un oiseau tournoyer. "Cet oiseau ne tournoie quautour
dune eau, se dirent-ils, nous connaissons cette valle et nous savons quelle ne
contient pas deau."
Et ils envoyrent un ou deux claireurs. Ces derniers, ayant trouv leau, revinrent
lannoncer au clan. Les gens sy rendirent et rencontrrent la mre dIsmal (as) qui
ils demandrent la permission de sinstaller prs delle. Elle accepta en les prvenant
quils navaient pas le droit de proprit sur leau. "Certainement, rpondirent-ils."
L, lbn Abbas dit que le Prophte (sas) avait dit : Cela plut la mre dIsmal car elle
aimait la compagnie . Aprs quoi, le clan sinstalla et il envoya la tribu Jurhum qui
vint sinstaller son tour. Lenfant grandit et apprit deux la langue arabe. En
grandissant, il leur plut si bien quils le marirent lune de leurs femmes.
La mre dIsmal mourut et Abraham (as) arriva aprs le mariage dIsmal pour
senqurir de ceux quils avaient laisss. Ne trouvant pas Ismal chez lui, il interrogea
sa femme sur lui.
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"Il est sorti la recherche de notre subsistance, lui rpondit-elle." Linterrogeant sur
leur situation, elle lui dit : "Nous sommes dans la pauvret, nous sommes dans
langoisse et dans la peine." En somme, elle se plaignait. Alors, il lui dit : "Quand ton
poux reviendra, salue-le de ma part et dis- lui de changer le seuil de sa porte."
A son retour, Ismal (as) pressentit quelque chose, "Quelquun est venu ? demanda-t-il
donc.
-Oui, rpondit-elle, un vieillard fait ainsi et ainsi a demand aprs toi. Je lai mis au
courant. Et puis il ma interrog sur notre situation et je lui ai dit que nous sommes
dans la misre et la peine.
-Est-ce quil ta recommand quelque chose ? lui demanda-t-il.
-Oui, dit-elle, il ma charge de te transmettre le salut et il ta dit de changer le seuil de
ta porte.
-Cest mon pre, lui dit-il, et il menjoint de me sparer de toi. Retourne alors dans ta
famille."
Il la rpudia donc et pousa une autre femme des Jurhum.
Abraham (as) resta absent le temps quAllah voulut, puis il arriva un jour mais il ne
trouva pas Ismal (paix sur lui). Alors il entra chez sa femme et linterrogea sur lui. "Il
est sorti chercher des subsistances, rpondit la femme.
-Comment vivez-vous ? demanda-t-il en linterrogeant aussi sur leur situation.
-Nous sommes dans laisance et labondance, dit-elle tout en ayant lou Allah.
-Quelle est votre nourriture ? Insista-t-il.
-La viande, rpondit-elle.
-Et votre boisson alors ? Insista-t-il encore.
-leau, dit-elle." Alors, il se tourna vers Allah et lana : "O mon Dieu ! Bnis pour eux
la viande et leau !"
L, le Prophte (sas) avait dit : A cette poque-l, ils navaient pas de grains. Sils en
avaient, il aurait invoqu Allah pour bnir les grains pour eux. Grce cette invocation
et La Mecque seulement, la viande et leau peuvent elles seules fournir une
alimentation complte.
Abraham (as) avait dit donc la femme : "Quand ton mari reviendra, salue-le de ma
part et dis-lui de maintenir le seuil de la porte."
A son retour, Ismal (as) demanda : "Quelquun est venu ?
-Oui, il nous est venu un vieillard de belle allure, rpondit sa femme en faisant lloge
dAbraham (as), il ma interrog sur toi ; je lui ai rpondu; il ma interrog sur notre
existence ; je lui ai dit que nous tions dans laisance.
-Et est-ce quil ta recommand quelque chose ? demanda-t-il.
62
-Oui, rpondit-elle, il te salue et te demande de maintenir le seuil de ta porte.

-Celui-l est mon pre, et toi tu es le seuil, dit alors Ismal (as), et il ma enjoint de te
garder."
Abraham resta absent le temps quAllah voulut, puis il arriva un jour pendant
quIsmal (as) tait assis sous un arbre, prs de Zamzam, et saffairant tailler des
flches lui. Ayant vu son pre, Ismal (as) se jeta sur lui et tous deux firent comme
font le pre et son fils. Aprs quoi, Abraham (as) dit : " Ismal ! Allah ma donn un
ordre excuter.
-Fais donc ce que ton Seigneur ta ordonn de faire, rpondit Ismal (as).
-Et tu maideras ? demanda Abraham (as).
-Je taiderai ! assura Ismal (as).
-Allah ma ordonn, dit donc Abraham (as), de construire une Maison l- haut."
Et il dsigna une colline qui dominait les alentours. Alors tous deux se mirent lever
les assises de la Maison ; Ismal apportant les pierres et Abraham les disposant (paix
sur eux). Quand la btisse tait devenue haute, il lui apporta la pierre [du Maqm].
Abraham (as) se tint sur elle et continua la construction pendant quIsmal (as)
continuait lui apporter les pierres.
En travaillant, ils rptaient : Notre Seigneur, veuille laccepter de nous ! Tu es lEntendant, le
Connaissant . (Al baqara, 127)
Ils se mirent construire en faisant le tour autour de la Maison et en rptant : Notre
Seigneur, veuille laccepter de nous ! Tu es lEntendant, le Connaissant. .

63
Talim du Lundi 22 Aot 2011

MON CHER ENFANT.
Son envoy (sas). Celui l fait partie rellement des gagants.
Quelques caractristiques du Mois bni de Ramadan.

Le jene du mois de Ramadan est le quatrime pilier de l'Islam et l'un de ses plus
grands fondements. A ce propos, le Prophte (sas) dit : L'Islam est fond sur cinq
piliers : tmoigner qu'il n'y a point de divinit digne d'adoration autre qu'Allah et que
Mohamed est le messager d'Allah, accomplir la prire, acquitter la charit obligatoire,
jener le mois de Ramadan et accomplir le hadj (plerinage)
Il est incontestablement admis que le jene du mois de Ramadan, prescrit par le Coran
et la Sounna ainsi que le consensus des savants de l'Islam, est l'une des obligations
envers Allah le Trs haut.
L'obligation d'observer le jene incombe chaque individu de la communaut
musulmane. Allah (swt) dit :
[185: ]

Le sens du verset : Donc, quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil
jene ! [Sourate 2 : La Vache ; verset : 185].
Le Coran fut rvl en ce mois pour faire sortir les gens des tnbres vers la lumire,
les orienter vers le droit chemin, les loigner des sentiers de l'erreur et de l'garement,
et leur clairer les affaires de la vie courante et ce qui touche leur religion afin de leur
assurer la joie et le succs dans les deux Mondes. Allah le trs haut dit :
[185 : ]

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Le sens du verset : Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a t descendu

comme guide pour les gens et preuves claires de la bonne direction et du
discernement [Sourate 2 : La Vache ; verset : 185].
Durant ce mois sacr, les portes du paradis s'ouvrent par labondance des bonnes
actions qui sont requises, ouvrant laccs au paradis, pendant que celles de lenfer se
referment en raison de la diminution des mauvaises actions ouvrant laccs lenfer.
Les dmons sont ligots et perdent, de ce fait, leur capacit d'induire en erreur les
adorateurs et les dtourner de l'accomplissement des bonnes uvres. Le
Prophte (sas) dit : Lorsque le mois de Ramadan commence, les portes du paradis
s'ouvrent et celles de l'enfer se referment et les dmons sont enchans .
Allah le trs haut caractrise ce mois par sa grce en pargnant beaucoup de ses
croyants de lenfer. De cela, le Prophte (sas) dit : Allah, durant ce mois gracie des
gens de l'enfer chaque rupture du jene et ceci toutes les nuits de Ramadan .
La misricorde d'Allah le Trs Haut touchera ceux qui auront jen sincrement le
mois de Ramadan, avec conviction que cette obligation est divine en requrant, en
retour, la rcompense dAllah. Le bien aim Prophte (sas) dit : Celui qui jene le
mois de Ramadan avec foi et nattend que la rcompense dAllah, Allah lui pardonnera
ses pchs antrieurs .
La recommandation de Tarwh (la prire nocturne) durant ce mois, conformment
aux directives du Prophte (sas) qui a dit : Celui qui pratique la prire nocturne du
mois de Ramadan avec foi et nattend que la rcompense dAllah, Allah lui pardonnera
ses pchs antrieurs.
Ce mois comprend une nuit particulire, considre par Allah le trs haut meilleure
que mille mois et la prire nocturne durant cette nuit implique le pardon dAllah. Le
Prophte (sas) dit : Vous accueillez un mois renfermant une nuit particulire,
considre meilleure que mille mois. Celui qui la rate aura rat tout le bien et seul un
frustr la rate . Le bien aim Prophte (sas) dit aussi : Celui qui pratique la prire
nocturne pendant Leilat El-Qadr (la nuit du destin) avec foi, et nattend que la
rcompense dAllah, ses pchs antrieurs seront pardonns .
Les pchs mineurs commis entre un Ramadan et le Ramadan qui suit sont pardonns
si les pchs majeurs sont vits. Le bien aim Prophte (sas) dit : Les cinq prires
rituelles, la prire du vendredi jusqu'au vendredi suivant, le jene du mois de Ramadan
jusqu'au Ramadan prochain, tous ont un effet absolutoire si on vite les graves
pchs .
Parmi les vnements les plus marquants de lhistoire musulmane, celui de la bataille
de Badr El-Koubra , survenu pendant ce mois sacr durant la deuxime anne de
lhgire, o Allah le trs haut a discern le bien du mal. L'Islam et les musulmans, ont
vaincu le polythisme et ses adeptes. De mme, la Mecque fut conquise durant le mois
de Ramadan, de la huitime anne de lhgire. Elle devint terre d'Islam aprs avoir t
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le nid du polythisme et beaucoup de gens ont embrass l'Islam. Grce Allah Le

majestueux le polythisme et l'idoltrie furent vaincus.
Le mois de Ramadan de L'anne 584 de lhgire a connu une victoire historique des
musulmans sur les croiss dans la bataille de Hittne qui a permis aux musulmans de
reconqurir Bet El-Maqdis (El-Qods). Les musulmans ont aussi vaincu les Tartares
Àn Djlot pendant ce mois de l'anne 658 de lhgire, suite une bataille dcisive.
Cela rsume les plus importantes caractristiques du mois sacr de Ramadan et ses
multiples bonts ainsi que ses grandes bndictions. Louange ALLAH, Seigneur des
Mondes.
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Talim du vendredi 26 aot 2011

MON CHER ENFANT.
Le choix dun poux ou dune pouse doit obir des critres et des principes
fondateurs, savoir :
La religiosit (cest dire la loi et la sounna)
En tte de ces critres, il y a la religiosit, et tout ce qui rentre sous cette appellation en
termes de bonnes manires. Cest le critre le plus important sur lequel doit se fonder
le choix des poux lun pour lautre. Lhomme doit veiller choisir une femme
religieuse dote de bonnes manires, car cest ce type dpouse qui le soutiendra dans
les affaires de sa religion, de sa vie ici-bas et dans lau-del, et qui saura garder son
honneur et sa chastet et prserver la dignit de son poux, de sorte quil trouve la
quitude et la tranquillit auprs delle et que laffection et la misricorde
resplendissent entre eux.
Le Messager -paix et bndictions sur lui- mentionna les critres couramment pris en
considration et insista sur le critre le plus important prsentant lunion avec celle qui
le remplit comme une victoire que lon remporte. Ainsi Ab Hurayrah - quAllh
lagre- rapporta-t-il que le -paix et bndictions sur luidit : On pouse les
femmes pour quatre raisons : la fortune, la ligne, la beaut et la religiosit.
Remporte donc la femme religieuse, ou puissent tes mains ne recueillir que
poussire !
Tout comme la religiosit est un principe directeur dans le choix de lhomme pour son
pouse, la femme doit aussi y veiller lors du choix de son poux. Ab Htim AlMuzan -quAllh lagre- rapporta en effet que le Prophte -paix et bndictions sur
luidit : Lorsquun homme dune religiosit et dun comportement irrprochables
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vous fait une demande en mariage, mariez-le, faute de quoi discorde et corruption se
rpandront sur terre. ; dans une variante : corruption majeure .
La fortune
Beaucoup de gens sont attentifs la fortune du futur conjoint ; lhomme voudrait
pouser une femme aise et la femme voudrait pouser un homme ais. Les deux
parties pourraient mme en oublier ou fermer les yeux sur limportance de la religion
et son rle essentiel dans ldification de la famille. La recherche de largent pourrait
cacher certaines choses quil aurait fallu prendre en considration. Elle pourrait mme
saccentuer dans les conditions de marasme conomique et daugmentation des prix
que nous connaissons actuellement ; les gens aimant rivaliser en niveau de vie, en
matire de mobilier et dapparat, au point que ces considrations les distraient des
critres de choix rellement importants, en tte desquels arrivent la religion et les
bonnes manires.
La beaut
La beaut entre galement en ligne de compte dans le choix mutuel des poux. Mais il
convient que la beaut ne soit pas aux antipodes de la religiosit. Si une femme est
belle, mais est dpourvue de religiosit et de bonnes manires, la beaut na aucun
poids dans ce cas.
On constatera que dans le hadith du Prophte -paix et bndictions sur lui- stipulant
que : On pouse les femmes pour quatre raisons : la fortune, la ligne, la beaut et la
religiosit. Remporte donc la femme religieuse, ou puissent tes mains ne recueillir que
poussire ! Quil se contenta de mentionner ces critres sans voquer dautres critres
comme la virginit, laffection et lintelligence entre autres critres, car ces quatre
critres sont ceux que les gens cherchent remplir le plus souvent dans un mariage. Le
Prophte -paix et bndictions sur lui- leur indiqua alors clairement que la victoire se
remporte vritablement sur le terrain de la religion disant : Remporte donc la femme
religieuse, ou puissent tes mains ne recueillir que poussire !
Cela dit, rien ne soppose ce que la religion soit runie avec dautres critres comme
la fortune, la beaut, et la ligne, entre autres critres. Mais lislam a interdit et mis en
garde contre la fortune dpourvue de religiosit, comme le prouve lenseignement du
Prophte -paix et bndictions sur lui-: Npousez pas les femmes pour leur beaut
car leur beaut peut les mettre en pril. Ne les pousez pas pour leur fortune, car la
fortune peut les rendre tyranniques. pousez-les plutt pour la religion. Une servante
noire et religieuse est certes prfrable.
Alors mon enfant fait attention ne pas suivre tes instincts et tes passions car ils te
dtourneront de la voie dALLAH et tu tgareras envahi de regrets et damertumes.
Le mariage est battit sur des fondements solides et durables ALLAH et son bien aim
prophte (sas) mritent seuls dtre satisfaits.
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La satisfaction dALLAH est bien plus grande encore.

Et Allah est le plus Savant.
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Talim du lundi 29 Aout 2011

MON CHER ENFANT.
La nuit du Destin : Laylatu Al-qadr

Le Coran fut rvl la Nuit de la Valeur [ou du destin], une des nuits du mois de
Ramadan. C'est une nuit de grandes merveilles et de bndictions qu'Allah sobhanaho
wa Taala a dcrit comme tant meilleure que mille mois. Cela veut dire que le mrite
de ceux qui feront preuve de dvotion durant cette nuit surpassera le mrite de mille
mois de dvotion. Ce grand mrite est cit dans la sourate Al-Qadr.
Allah a rvl le Coran dans cette nuit. Allah dit : Nous avons fait descendre le Coran dans
la nuit de la valeur. Et qui te fera comprendre ce qu'est la nuit de la valeur. La nuit de la valeur a
plus de valeur que mille mois . Sourate 97, versets 1-3.
Commentaire dIbn Kathr et Sheikh Al-Jiln (ran):
Allah Taala dit : Nous lavons certes fait descendre Laylat Al-Qadr (la Nuit du
Destin, ou de la Dignit). nous lavons fait descendre renvoie au Coran, quAllah
Taala a fait descendre de la Planche Garde aux anges-scribes. Dans un hadth
rapport dans lexgse dIbn Kathr, selon Ibn Àbbs (ra) : Allah a fait descendre le
Coran entier depuis la Planche Garde jusqu la Maison de la Gloire dans le bas ciel,
puis il fut rvl progressivement, selon les vnements, pendant 23 ans, au prophte
(Salla Allah alayhi wa Salam) Al-Qadr signifie en arabe lhonneur, la dignit ou le rang,
ou dans un autre registre quantit . Ainsi, une explication cite par Sheikh Abd AlQdir Al-Jiln, (rahimaho Allah), selon ibn Àbbs (ra) : elle fut appele Laylat AlQadr, pour la glorifier et honorer son rang, car Allah y dcide ce qui sera pour toute
lanne venir jusqu Laylat Al-Qadr de lanne suivante .
Puis Il (Allah) dit : Et qui te dira ce qu'est la nuit d'Al-Qadr? Muhammad si ce nest
quAllah ta appris Sa grandeur. LImm Ibn Kathr souligne le procd rhtorique Et
70
qui te dira ce qu'est la nuit d'Al-Qadr?, mettant en valeur la grandeur de cette Nuit et
montrant quel point elle est distingue parmi toutes les nuits. Laylat Al-Qadr ,
poursuit Sheikh Abdul-Qdir Al-Jiln, signifie la Nuit de la majest et de la sagesse, et
on dit cest La Nuit Bnie au sujet de laquelle Allah Taala dit : Nous l'avons fait
descendre en une nuit bnie. (Sourate Ad-Doukhne)
Sheikh Abd Al-Qdir commenta La nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille mois en disant
: y uvrer est meilleur que duvrer mille mois qui ne comptent pas une Nuit du
Destin. On dit que les Compagnons (ra) nont jamais t aussi contents que
dapprendre que La nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille mois car le prophte
(sas) a relat un jour ses compagnons, que quatre personnes parmi les fils dIsral ont
ador Allah pendant 80 ans sans pcher, et il mentionna Ayyoub, Zakariyy, Hazql et
Tsha` Ibn Nn. Les compagnons en furent tonns, cest alors que Jibril (alayhi ASalam) vint au prophte (sas) et lui dit : Mohammad, vous vous tonnez, toi et tes
compagnons, de ladoration de ces gens pour Allah, pendant 80 ans sans pcher, mais Allah a rvl
toi ce qui est meilleur que cela, puis il rcita : Nous l'avons certes, fait descendre (le Coran) pendant
la nuit d'Al-Qadr, jusqu la fin de la sourate. Le Prophte prouva une joie pour cela .
Sheikh Abd Al-Qdir continue : Durant celle-ci descendent les Anges , ils descendent
depuis le coucher du soleil jusqu laube. Ainsi que l'Esprit (Ar-Rh) , renvoie
Jibril. Puis Sheikh Abd Al-Qdir cite les diffrents opinions ce sujet en disant : selon
Ad-Dahhk, selon Ibn Àbbs (Radia Allah anhoma), lEsprit est limage dun tre
humain mais dune taille gigantesque , et cest son sujet quAllh a dit et ils
tinterrogent au sujet de lEsprit ; cest un ange qui tient une range lui seul le Jour
du Jugement et Muqtil dit : cest lange le plus noble pour Allah Taala, cest la plus
majestueuse crature prs du Trne. Dautres ont dit : cest un ange qui a le visage des
humains et le corps des anges, et il serait la crature la plus grande, il tiendrait une
range lui seul alors que les autres anges tiendraient en une autre, et Allah a dit : Le
jour o l'Esprit et les Anges se dresseront en rangs []. LImm Ibn Kathr avance la
mme opinion quAl-Jiln, LEsprit renverrait Jibril, dans une tournure grammaticale
o le particulier (LEsprit) serait ajout au gnral (Les Anges). Et on dit (au sujet de
lEsprit) que ce sont certains anges.
Elle est paix et salut jusqu' l'apparition de l'aube , selon Al-Jln, on dit quelle est
exempte de tout mal jusqu laube, et Ibn Kathir rapporte dans le mme sens un
hadth selon Moujhid au sujet de Elle est paix et salut : elle est labri du mal,
chaytn ne peut y faire du mal . Les anges saluent les croyants parmi les habitants de
la terre en disant Salam Salam jusqu laube.
Quand, chercher Laylat Al-qadr ?
D'aprs Aicha (Radia Allah anha), le prophte (Salla Allah alayhi wa Salam) a
dit:"Cherchez la nuit d'Al-Qadr parmi les nuits impaires de la dernire dcade du mois de
ramadan".
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Sheikh Abd Al-Qdir (rahimaho Allah) a dit : Laylat Al-qadr est recherche la dernire dcade
du mois de Ramadan, et le plus probable cest la nuit du 27. Selon Malik (rahimaho Allah), il
ny a pas de nuit plus probable que le reste. Selon A-chafii (rahimaho Allah), le plus probable
cest la nuit du 21. Ab Bourdah Al-Aslamiyy (Radia Allah anh) opte pour la nuit du 23.
Ab Dharr (Al-Ghifr) et Al-Hasan Al-Basri (Radia Allah anhoma), quelle serait la nuit
du 25. [] et selon Ibn Àbbs et Oubayy Ibn Ka`b (Radia Allah anhoma) que la nuit
la plus probable est le 27. La preuve que la nuit du 27 est plus probable, et Allah sait
mieux, ce quIbn Hanbal (Rahimaho Allah) a rapport avec sa chane de transmission,
selon Ibn Òmar (Radia Allah anh) il a dit : pendant quils comptaient leur songes de la
dernire dcade (du Ramadan) au prophte, (Salla Allah alayhi waSalam) il a dit : "Je vois que vos
songes concordent pour la 7e nuit de la dernire dcade. Que celui qui veut attendre la nuit d'Al-Qadr
et la cherche pour profiter de ses mrites (en se rapprochant d'Allah); le fasse donc pendant la 7e nuit
de la dernire dcade".
Les mrites de Laylat el Qadr :
Le Prophte (Salla Allah alayhi wa Salam) a dit : "Celui qui passe la Nuit de la valeur en
prire, avec foi et espoir de rcompense, toutes ses fautes passes lui seront pardonnes". [Rapport
par Al-Bokhari]
Ahmad Ibn Hanbal rapporte selon Ibn Omar que le Prophte (Salla Allah alayhi wa
Salam) dit : "Que celui qui cherche cette nuit, la cherche le 27me jour de Ramadan". Il est
mritoire durant cette nuit de prier et de rciter le Coran et de demander le Pardon de
Dieu.
Acha (radia Allah anha) a dit: " j'ai demand au Prophte (Salla Allah alayhi wa Salam), ce
qu'on doit souhaiter durant cette nuit. Il me rpondit : "Dis, Seigneur, tu es Pardonneur et Gnreux
et tu aimes le pardon, accorde-le moi".
L'histoire de cette nuit est que le prophte (Salla Allah alayhi wa Salam) avait
remarqu que les communauts prcdentes vivaient longtemps et donc consacraient
plus de temps l'adoration et il a vu que l'ge moyen de sa communaut ne dpassait
pas la soixantaine : Dieu lui a offert ainsi qu' sa communaut la nuit de la valeur
qui est quivalente plus de 83 ans !
Par contre, Allah a cach cette nuit pour que les musulmans restent toujours dans
l'effort et la recherche pendant tout le mois de Ramadan et en particulier la dernire
dcade. Il l'a cach comme Il a cach Ses saints parmi les cratures et Son Nom
suprme parmi Ses Noms. Il est important de signaler que la nuit de la valeur est
notamment la nuit o le destin et le sort de chaque membre de la communaut sont
tracs pour l'anne qui suit : par consquent le fidle doit rester en veil et prsent avec
Allah et Le prier avec certitude et humilit afin de mriter Sa misricorde et Sa grce.
Allah Taala dit ce propos : Nous l'avons fait descendre par une nuit bnie. Nous ne cessons
pas de mettre les gens en garde. C'est au cours de cette nuit que se diffrencie toute dcision immuable
et sagement labore. C'est l un ordre venant de Nous. [Sourate 44, versets 3-5].
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Cette nuit est sans doute la nuit de la prsence avec Allah avec l'esprit et le cur, elle
sert veiller chez le vulgaire cet tat d'esprit d'tre avec Allah et s'abandonner Lui
pour recevoir de Sa grce et mriter Sa misricorde, mais les gens de Dieu qui sont
prsents en permanence avec Allah adorent leur Bien aim indpendamment du
temps, du lieu et de l'espace. Chaque nuit pour eux est une nuit de la valeur : la
descente des anges et de l'esprit se fait pour eux chaque nuit, leur proximit avec Allah
est tel que la personne qui les ctoie et les aime se trouvera sans qu'il le sache dans la
prsence divine et dans la station du dtachement de tout ce qui n'est pas Dieu.
73
Talim du vendredi 02 septembre 2011

MON CHER ENFANT.
Qu'ALLAH vous aime comme vous nous aimez. AMIN
LArche suffit largement pour le voyageur assoiff il na besoin daucun livre. Il na

besoin que dun cur sain. Car il existe une lumire clatante, blouissante qui na
besoin que dun lieu, un rceptacle pour se loger et se blottir. Le cur du serviteur est
ainsi irradi lui dvoilant ainsi les secret et les vrits des connaissances de l'orientation
qui mne au But fix par ALLAH le trs haut. Ce n'est pas facile pour ceux qui suivent
leurs passions. Ce chemin est uniquement pour les vrais AMOUREUX du dsir
ardent.
La classification des pchs : majeurs et mineurs

Les pchs se subdivisent en pchs capitaux ou majeurs (kabir) et en pchs vniels
ou mineurs (saghir). Certains savants ne sont pas de cet avis et prtendent que toute
entorse une loi divine est un pch majeur. Mme si lintention de ces savants est
louable (scarter de tout type de pch), leur avis demeure cependant faible, car
ALLAH le trs Haut dit : Ceux qui vitent les plus grands pchs ainsi que les
turpitudes et qui ne commettent que des fautes lgres. Certes, le pardon de Ton
Seigneur est immense. [1]
Il dit galement : Si vous vitez les grands pchs qui vous sont interdits, Nous
effacerons vos mfaits de votre compte, et Nous vous ferons entrer en un Lieu
honorable. [2]
Les savants ont diverg au sujet du nombre et de la nature des pchs majeurs.
Ab Tlib Al-Makk a mentionn dix-sept pchs tirs de la Sunnah. Ils se dclinent
comme suit :
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- Quatre dans le cur : associer dautres divinits Dieu, persister dans la

transgression de la loi de Dieu, dsesprer de la Misricorde de Dieu, ne pas craindre
le chtiment de Dieu en pensant quIl ne svira pas contre les transgressions dans ce
monde.
- Quatre par la langue : porter faux tmoignage, accuser injustement dadultre une
personne vertueuse et chaste, pratiquer la magie, mentir sous serment afin de
semparer dun bien ou afin davantager une personne qui est dans le tort.
- Trois lis au ventre : boire le vin ou toute autre boisson qui provoque la perte de la
raison, dpenser son propre profit largent des orphelins, vivre dun argent issu de
lusure, laquelle est strictement interdite.
- Deux sont lis au sexe : commettre la fornication et la sodomie.
- Deux concernent les mains : tuer et voler.
- Un concerne les pieds : fuir lennemi au cours dune bataille ; il nest en effet pas
permis de fuir devant un ennemi au plus deux fois plus nombreux.
- Un concerne le corps tout entier : lingratitude envers les parents, qui se manifeste
lorsquune personne dsobit ses parents et naccomplit pas ses devoirs envers eux,
ou envers lun deux, en terme de respect, de soins et de subvention leurs besoins,
quil sagisse de besoins financiers ou affectifs.
ALLAH est le plus savant.
Notes [1] Sourate 53, lEtoile, An-Najm, verset 32. [2] Sourate 4, les Femmes, AnNis, verset 31.

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Talim du lundi 05 septembre 2011

MON CHER ENFANT.
Ja`far Ibn Ab Tlib (ran)

Malgr le rang noble quil occupait parmi les Qurayshites, Ab Tlib, un oncle du
Prophte -paix et bndictions sur lui- tait assez pauvre. Il avait une grande famille et
pas assez de moyens pour subvenir leurs besoins. Dj accabl par la misre, sa
situation empira lorsqu'une terrible scheresse sabattit sur la pninsule dArabie. La
scheresse dtruisit la vgtation et le btail, et on dit mme que la population fut
contrainte manger des os dans sa lutte pour survivre.
Ce fut pendant cette priode de scheresse, avant quil ne fut lu pour recevoir la
rvlation que Mohammad -paix et bndictions sur luidit son oncle Al-Àbbs :
"Ton frre Ab Tlib a une famille nombreuse. Comme tu le vois les gens ont t
affligs par la terrible scheresse et souffrent de la famine. Allons trouver Ab Tlib
afin de le soulager un peu des charges de sa famille. Je prendrai un de ses fils et tu
pourras en prendre un autre, et nous prendrons soin deux". "Ce que tu suggres est
certainement sage et louable", rpondit Al-Àbbs, et ils sen allrent ensemble trouver
Ab Tlib et lui dirent : " Nous voulons te soulager du fardeau que reprsente ta
famille jusqu ce que cette priode difficile se soit dissipe". Ab Tlib acquiesa et dit
: " Permettez-moi de garder Àql -un de ses fils qui tait plus g que Àli- vous
pourrez ensuite faire comme bon vous semble".
Ce fut ainsi que Mohammad -paix et bndictions sur lui- prit Àli -que Dieu lagresous sa tutelle, tandis quAl-Àbbs -que Dieu lagre- se chargeait de Ja`far -que Dieu
lagre-. Ja`far ressemblait beaucoup au Prophte-paix et bndictions sur lui-. On dit
que de la tribu des Hashimites, il y avait cinq hommes qui ressemblaient tellement au
Prophte -paix et bndictions sur lui-, quils taient souvent confondus. Il sagit de :
Ab Sufyn Ibn Al-Hrith et Qoutham Ibn Al-Àbbs, ses deux cousins, As-Saib Ibn
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Ùbayd -grand-pre de lImam Ash-Shfi` -Al-Hasan Ibn Àli, petit-fils du Prophte paix et bndictions sur lui- qui lui ressemblait le plus, et Ja`far Ibn Ab Tlib.
Ja`far -que Dieu lagre- demeura chez son oncle Al-Àbbs jusqua ce quil devint un
jeune homme. Puis il pousa Asm Bint Umays, une des surs de Maymna (paix sur
elle) qui devait plus tard devenir une des pouses du Prophte -paix et bndictions
sur lui-. Aprs son mariage, il quitta la maison dAl-Àbbs -que Dieu lagre-. Lui et
son pouse furent parmi les premiers embrasser lIslam. Il devint Musulman par
lentremise de Ab Bakr As-Siddq, quAllah lagre. Le jeune Ja`far et son pouse
taient de fidles adorateurs de Dieu, dvous lislam. Ils endurrent les terribles
traitements et la perscution de Quraysh avec patience et persistance car ils savaient
tous deux que le chemin du paradis tait jonch dpines et parsem de douleurs et
dpreuves. Les Qurayshites leur rendirent la vie impossible tous deux ainsi qu leurs
frres en Religion. Ils tentrent de les empcher de respecter et daccomplir les devoirs
et rites de lIslam. Ils les privrent de goter au bonheur dadorer Allah en paix. Les
Qurayshites les assaillirent de toute part et avaient srieusement restreint leur libert de
mouvement.
Finalement, Ja`far alla trouver le Prophte -paix et bndictions sur lui-, et demanda la
permission daccomplir la hijra (migration) vers la terre dAbyssinie, pour lui et un
petit groupe de compagnons -que Dieu les agre- y compris son pouse. Le Prophte paix et bndictions sur lui- lui accorda sa permission avec beaucoup de tristesse. Il lui
tait pnible que ces mes si pures et si vertueuses fussent obliges de quitter leurs
demeures, ces lieux et dcors si familiers, ainsi que les souvenirs denfance et de
jeunesse, tellement chers leurs curs. Cela non pas pour avoir commis un dlit
quelconque, mais seulement pour avoir dit : "Notre Seigneur est Un. Allah est Notre
Seigneur".
Le groupe des migrs quitta La Mecque destination de la terre dAbyssinie avec
leur tte Ja`far Ibn Ab Tlib -que Dieu lagre-. Ils sinstallrent bientt en cette
nouvelle terre, sous la protection et les auspices du Ngus, souverain juste et sage
dAbyssinie. Pour la premire fois depuis quils avaient embrass lIslam, ils purent
savourer le got de la libert et de la scurit, et apprcier le bonheur dadorer Allah en
tout quitude. Lorsque Quraysh apprit que le petit groupe de Musulmans avait migr
et quils menaient une vie paisible sous la protection du Ngus, ils organisrent leur
extradition et leur retour vers la grande prison qutait devenue La Mecque. Ils
dsignrent Àmr Ibn Al-`s et Àbd Allh Ibn Ab Rabàh, deux figures des plus
imposantes de leur tribu pour mener bien cette mission. Les deux hommes taient
chargs de prsents rares et de grande valeur, lattention du Ngus et de ses vques.
En Abyssinie, les deux missaires de Quraysh remirent dabord leurs prsents aux
vques et dirent chacun dentre eux : "Il y a des jeunes personnes malveillantes qui
vont et viennent en toute libert sur les terres du Roi. Ils ont attaqu la religion de
leurs anctres et ont caus la division au sein de leur peuple. Lorsque nous parlerons
deux au Roi, conseillez-lui de nous les livrer sans quil ne les interroge sur leur
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religion. Les nobles chefs de leur tribu les connaissent bien et sont mieux informs sur
leurs croyances".
Les vques acceptrent. Àmr et Àbd Allh allrent ensuite trouver le Ngus et lui
offrirent des prsents qui le remplirent dadmiration. Ils lui dirent : " Roi, un groupe
de personnes malfiques parmi nos jeunes se sont enfuis vers votre royaume. Ils
pratiquent une religion que ni vous, ni nous-mmes ne connaissons. Ils ont reni notre
religion et nont pas embrass la vtre. Les nobles dirigeants de leur peuple -parmi
lesquels leurs propres parents et oncles, de leur tribu- nous ont envoys vers vous afin
de solliciter leur extradition. Ils sont mieux informs du mal quils ont caus.
Le Ngus regarda en direction de ses vques qui dirent : " Ils disent vrai, Roi. Leur
peuple les connait bien mieux et sait ce quils ont fait. Renvoyez-les pour quils soient
jugs par les leurs". Le Ngus fut plutt irrit par cette suggestion et dit : " Non. Par
Dieu, je ne les livrerai personne, pas avant de les avoir moi-mme interrogs
propos de ce dont on les accuse. Si ces deux hommes disent vrai, alors je vous les
livrerai. Si par contre ce ntait pas le cas, alors je les protgerai aussi longtemps quils
dsirent demeurer sous ma protection".
Le Ngus convoqua les Musulmans. Avant de le rencontrer, ceux-ci se concertrent et
dcidrent que seul Ja`far Ibn Ab Tlib tait habilit parler en leur nom. la cour
du Ngus, les vques taient assis sa gauche, vtus de surplis verts et de couvrechefs impressionnants. Les missaires Qurayshites taient galement assis lorsque les
Musulmans y firent leur entre et y prirent place. Le Ngus se tournant vers eux, leur
demanda : "Quelle est cette religion que vous avez adopt et qui vous a conduit
renoncer la religion de votre peuple ? Vous navez pas non plus embrass ma religion
ni celle daucune autre communaut".
Ja`far Ibn Ab Tlib savana alors, et fit un discours mouvant et loquent, toujours
considr comme tant lune des plus brillantes dfinitions de lIslam, de lappel du
Noble Prophte -paix et bndictions sur lui-, et la situation de la socit Mecquoise
en cette poque.
Il dit : " Roi, nous tions un peuple vivant dans lignorance et limmoralit, adorant des idoles et
mangeant la chair des cadavres danimaux, commettant toutes sortes datrocits et de pratiques
honteuses, brisant les liens de parent, manquant aux rgles de lhospitalit, le plus fort dentre nous
exploitant le plus faible... Nous demeurmes en ltat jusquau jour o Allah -Exalt Soit-Il -nous
envoya un Prophte de notre peuple dont la ligne, la sincrit, le respect du dpt et lintgrit taient
connus de nous tous. Il nous appela adorer Allah, lUnique et abjurer les pierres et les idoles que
nos anctres et nous-mmes adorions, en dehors dAllah. Il nous a enjoint de dire la vrit, dhonorer
notre parole, dtre aimables envers nos proches, daider nos voisins, de cesser tout acte illicite, de
sabstenir de verser le sang, dviter lindcence et le faux tmoignage, de ne pas sapproprier les biens
des orphelins ni de calomnier les femmes honntes. Il nous a ordonn dadorer Allah seul, sans rien lui
associer, daccomplir la Salt (prire), de sacquitter de la Zakt (aumne lgale) et de jener le mois
de Ramadan. Nous avons cru en lui et au message dAllah quil nous a apport, nous observons tout
ce quil nous demande de faire, et rejetons ce quil nous a interdit de commettre. Suite cela, Roi,
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notre peuple nous a attaqu et inflig le plus svres des chtiments afin de nous faire renoncer notre
religion et nous ramener aux anciennes pratiques immorales et ladoration des idoles. Ils nous ont
opprims et rendu notre vie impossible, et nous ont empch dappliquer notre Religion. Cest alors que
nous sommes venus dans votre pays, et que nous vous avons choisi parmi tant dautres, avec le dsir de
gagner votre protection et dans lespoir de vivre dans la justice et la paix, parmi vous".
Le Ngus fut impressionn par ce discours et voulut en savoir plus. Il demanda
Ja`far -que Dieu lagre -: "Auriez- vous quelque chose que votre Prophte vous a
apport concernant Dieu ?". "Oui," rpondit Ja`far. " Alors lisez-le pour moi",
demanda le Ngus. Ja`far, de sa chaleureuse et mlodieuse voix, rcita le premier
passage de Sourate Mariam (as), qui a pour sujet Jsus et sa mre Marie (as). lcoute
des mots du Coran, le Ngus fut mu aux larmes. Il dit aux Musulmans : "Le message
de votre Prophte -paix et bndictions sur lui- et celui de Jsus - paix sur lui - ont une
seule et mme source". Puis il dit Àmr et ses compagnons : "Partez, car par Dieu,
je ne vous les livrerai jamais".
Mais lhistoire ne sarrta pas l. Àmr dcida de recourir la ruse et daller trouver le
roi afin de : "lui mentionner un dtail concernant la croyance des Musulmans qui lui
emplira certainement le cur de colre et de haine". Le lendemain, Àmr se rendit
auprs du Roi et lui dit : " Roi, ces gens qui vous avez accord lasile et que vous
protgez disent des choses terribles propos de Jsus le fils de Marie -paix sur eux-. Il
serait un esclave... Envoyez donc les chercher, et demandez-leur en quels termes ils
parlent de Jsus".
Le Ngus convoqua les Musulmans, une fois de plus, Ja`far - que Dieu lagre - tant
leur porte-parole. Le Ngus posa cette question : " Que dites-vous de Jsus, fils de
Marie ?". "En ce qui le concerne, nous ne disons que ce qui a t rvl notre
Prophte", rpondit Ja`far -que Dieu lagre-. "Et quest-ce donc ?" demanda-t-il.
"Notre Prophte -paix et bndictions sur luidit que Jsus (as) est lesclave de Dieu et
Son Prophte. Son Esprit et Son Verbe quIl a insuffls la Vierge Marie". Le Ngus
fut visiblement bloui par cette rponse et sexclama : "Par Dieu, Jsus fils de Marie
(as) est exactement comme la dcrit votre Prophte -paix et bndictions sur lui-".
Les vques ne purent que grommeler leur curement et se firent rprimander par le
Ngus. Il se tourna vers les musulmans et dit : "Allez en paix. Quiconque vous
tourmentera, le paiera et quiconque sopposera vous sera puni. Car par Dieu, je
prfrerais renoncer une montagne dor plutt quil soit fait du mal lun dentre
vous".
Concernant Àmr et ses compagnons, il somma ses intendants : "Rendez-leur leurs
prsents, je nen ai nul besoin". Àmr et ses compagnons se retirrent, misrables et
frustrs. Les Musulmans demeurrent sur la terre du Ngus, qui savra tre
extrmement gnreux et bon envers ses protgs. Ja`far - que Dieu lagre - et Asm,
son pouse passrent dix annes en Abyssinie qui devint leur deuxime patrie. Asm y
donna naissance trois enfants quils nommrent Àbd Allh, Mohammad et Àwn.
Leur second enfant fut probablement le premier enfant dans lhistoire de la
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communaut musulmane tre appel Mohammad, du nom du noble Prophte -paix

et bndictions sur luiEn lan 7 de lhgire, Ja`far et sa famille quittrent lAbyssinie avec un groupe de
Musulmans et partirent pour Mdine. Lorsquils arrivrent destination, le Prophte paix et bndictions sur lui- revenait de la victorieuse conqute de Khaybar. Il tait
tellement heureux de retrouver Ja`far quil dit : " je ne sais ce qui me rend le plus
heureux, la conqute de Khaybar ou la venue de Ja`far".
Les musulmans, dune manire gnrale, et plus spcialement les pauvres parmi eux,
taient aussi heureux du retour de Ja`far que ne ltait le Prophte -paix et bndictions
sur lui-. Ja`far devint trs vite connu comme se souciant du bien-tre des pauvres et
des dmunis. Il fut dailleurs surnomm "le Pre des Pauvres". Ab Hurayrah -que
Dieu lagre - disait de lui : "Le meilleur des hommes envers nous autres ncessiteux
tait Ja`far -que Dieu lagre-. Il passait devant nous en rentrant chez lui, et nous
donnait ce quil avait comme nourriture. Et sil navait plus de nourriture, alors il nous
envoyait un pot contenant du beurre et rien dautre. Nous louvrions et en lchions le
fond, jusqu le rendre propre".
Le sjour de Ja`far Mdine ne fut pas long. Au dbut de la huitime anne de
lHgire, le Prophte mobilisa une arme pour affronter les forces Byzantines en Syrie,
car un de ses missaires, envoy en paix, fut lchement tu par un gouverneur
Byzantin. Il nomma Zayd Ibn Haritha commandant en chef de cette arme, et donna
les instructions suivantes : "Si Zayd est bless ou tu, le commandement reviendra
Ja`far. Si Ja`far est bless ou tu, alors votre commandant sera Àbd Allh Ibn
Rawhah. Si Àbd Allh est tu, il appartiendra alors aux musulmans de choisir leur
commandant". Jamais auparavant le Prophte -paix et bndictions sur lui- navait
donn de telles instructions une arme, et les musulmans prirent cela comme le signe
dune bataille acharne, et quils pourraient mme subir de lourdes pertes.
Lorsque larme musulmane parvint Moutah, un petit village dans les collines de
Jordanie, ils dcouvrirent que les Byzantins avaient rassembl cent mille hommes
auxquels sajouta un nombre formidable dArabes chrtiens venus leur prter main
forte. Ces hommes venaient des tribus de Lakhm, Judham, Qoudàh et dautres
encore. Larme Musulmane elle, ne comptait que trois mille hommes. Contre toute
attente, les forces Musulmanes engagrent la bataille. Zayd Ibn Haritha, le compagnon
bien-aim du Prophte -paix et bndictions sur lui- fut parmi les premiers tomber.
Ja`far Ibn Ab Tlib - que Dieu lagre - lui succda aux commandes.
Enfourchant son cheval dont la robe tait dun roux flamboyant, il sinfiltra dans les
rangs Byzantins. Il peronna son cheval et scria : "Comme le Paradis est merveilleux
lorsque lon sen rapproche ! Comme ses breuvages sont dlicieux et dsaltrants ! Le
chtiment envers les Byzantins est tout prs !". Ja`far - que Dieu lagre- continua se
battre hroquement et finit par tre tu. Le troisime prendre les commandes, Àbd
Allh Ibn Rawhah, fut tu son tour. Cest alors que Khlid Ibn Al-Wald, le
combattant intrpide qui avait embrass lIslam depuis peu, fut choisi pour
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commander les troupes. Il ordonna un repli tactique, redploya les Musulmans et lana
loffensive de plusieurs directions. Finalement, le gros des forces Byzantines senfuit
dans la confusion.
Cest Mdine que le Prophte -paix et bndictions sur lui- apprit la mort de ses trois
commandants. Il en ressentit une douleur et un chagrin profond. Il se rendit la
demeure de Ja`far -que Dieu lagre- et rencontra Asm, son pouse. Elle se prparait
pour le retour de son mari. Elle avait prpar du pain, avait lav et habill les enfants.
Asm raconta : "Lorsque le Messager dAllah -paix et bndictions sur lui- sapprocha
de chez nous, je vis son noble visage endeuill par un voile de tristesse. Je devins
inquite. Mais je nosai pas linterroger au sujet de Ja`far - que Dieu lagre- de peur
dapprendre des nouvelles dplaisantes. Il nous salua et demanda : "O sont les
enfants de Ja`far ?"
Je les appelai et ils vinrent lentourer joyeusement, le sollicitant de toute part. Il se
pencha et les enlaa, cependant que des larmes dbordaient de ses yeux. " messager
dAllah," demandais-je, "Pourquoi pleures-tu ? As-tu appris quelque chose propos de
Ja`far et ses deux compagnons ?". "Oui," rpondit-il. "Ce sont des martyres,
prsent". Les sourires et rires seffacrent des visages des petits enfants lorsquils
entendirent leur mre pleurer et gmir. Des femmes se rassemblrent autour dAsm.
" Asm," dit le Prophte -paix et bndictions sur lui-, "Ne dit rien de blmable et ne
frappe pas ta poitrine".
Ensuite il pria Allah de protger la famille de Ja`far -que Dieu lagre- et de lui
accorder la subsistance, et leur assura quil avait atteint le Paradis. Le Prophte -paix et
bndictions sur lui- quitta la maison dAsm et se rendit chez sa fille Fatima - que
Dieu lagre- qui pleurait galement. Il lui dit : "Pour ce qui est de Ja`far -que Dieu
lagre-, tu peux pleurer jusqu la mort. Prpare donc manger pour sa famille, car
aujourdhui ils sont accabls par le chagrin".
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MON CHER ENFANT.
Lobissance au Messager dALLAH (sas)

Le devoir dobir au Messager dALLAH (sas) de son vivant :
Du vivant du Messager dAllh - que la paix et les bndictions dAllh soient sur lui,
les compagnons apprenaient les lois islamiques partir du Noble Coran que leur
transmettait le Messager dAllh - que la paix et les bndictions dAllh soient sur lui.
Souvent, les versets coraniques rvls taient globaux et non dtaills, absolus sans
restriction. Par exemple, lordre daccomplir la prire est gnral (mujmal) et le Coran
ne prcise pas le nombre dunits dans la prire [rak`t], ni ses modalits, ni ses
horaires. De mme, lordre de donner laumne lgale [zakt] est absolu [mutlaq] sans
restriction prcisant le seuil minimum de richesse partir duquel laumne lgale est
une obligation. Aussi, le montant de la zakt et ses conditions ne sont pas mentionns.
Cest galement le cas pour de nombreuses autres lois islamiques qui ne peuvent tre
appliques sans prendre connaissance dune explication prcisant leurs conditions,
leurs piliers et les choses qui les annulent. Il tait indispensable pour eux de retourner
au Messager dAllh, que la paix et les bndictions dAllh soient sur lui, pour
connatre les lois de faon dtaille et claire.
Par ailleurs, de nombreux incidents non traits par le Coran survenaient aux
compagnons. Il tait indispensable dexpliciter le jugement islamique dans ces
situations par la voie du Messager dALLAH, que la paix et les bndictions dALLAH
soient sur lui, sachant quil transmet de la part de Son Seigneur, et quil est le meilleur
connaisseur des finalits de la lgislation dALLAH, sa voie et ses objectifs. ALLAH,
Exalt soit-Il, a dfini dans Son Noble Livre la mission du Messager, que la paix et les
bndictions dALLAH soient sur lui, vis--vis du Coran savoir quil est charg de
lexpliciter, et dexpliquer ses finalits et ses versets. Cest pourquoi ALLAH, Exalt
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soit-Il, dit dans Son Livre : "Et toi, Nous avons rvl le Coran, afin que tu explicites
aux gens ce qui a t rvl pour eux et afin quils rflchissent" [16:44]. ALLAH a
galement indiqu que la mission du Prophte est de montrer la vrit lorsque les gens
divergent : "Et Nous navons fait descendre sur toi le Livre quafin que tu leur montres
clairement le motif de leur dissension, de mme quun guide et une misricorde pour
des gens croyants" [16:64]
Dieu a rendu obligatoire le fait de se conformer au jugement du Prophte (sas) devant
toute divergence : "Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi
longtemps quils ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront
prouv nulle gne de ce que tu auras dcid, et quils se soumettront compltement"
[4:65]. Il nous informe aussi que le Coran et la Sagesse furent donns au Messager (sas)
afin quil enseigne aux gens leur religion : "Allh a trs certainement fait une faveur
aux croyants lorsquIl a envoy chez eux un messager de parmi eux-mmes, qui leur
rcite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien quils fussent
auparavant dans un garement vident" [3:164]
Le jumhr (lensemble) des savants et des experts ont affirm que "La Sagesse" est
autre chose que le Coran, savoir ce quALLAH a dvoil Son Messager (sas)
comme secrets de la religion et jugements de sa lgislation, chose que les savants
dsignent par "la Sunnah". Ash-Shfiì, quALLAH lui fasse misricorde, dit : "Il [i.e.
ALLAH] a mentionn "le Livre", il sagit du Coran. Il a aussi cit "la Sagesse". Jai
entendu des savants du Coran parmi ceux que jagre dire : la Sagesse cest la Sunnah
du Messager dALLAH, et ceci ressemble ce quALLAH a dit, et ALLAH sait mieux.
En effet, le Coran fut mentionn, puis la Sagesse et ALLAH a mentionn Son bienfait
sur ses cratures qui est de leurs enseigner le Livre et la Sagesse, il nest pas possible et ALLAH sait mieux- que la Sagesse ici soit autre que la Sunnah du Messager
dALLAH (sas) car elle va de paire avec le Livre et parce quALLAH a rendu
obligatoire lobissance Son Messager (sas) et a impos aux gens de suivre ses ordres.
Il nest donc pas possible de dire que quelque chose est obligatoire sauf si cest le Livre
dALLAH et la Sunnah de Son Messager (sas) car comme nous lavons voqu,
ALLAH a fait que la foi en Son Messager (sas) aille de paire avec la foi en Lui".
Il est clair dans les propos dAsh-Shfiì, quAllh lui fasse misricorde, quil affirme
catgoriquement que la Sagesse cest la Sunnah, car ALLAH la lie au Livre par une
conjonction de coordination "et", ce qui exige une diffrence entre Livre et Sagesse.
Aussi, cela ne peut tre autre chose que la Sunnah car elle est cite comme un Bienfait
dALLAH quIl nous a enseign et, comme Il naccorde gnreusement comme
Bienfait que ce qui est Vrai et correct, la Sagesse doit tre obligatoirement suivie tout
comme le Coran. Comme ALLAH ne nous a ordonn que le fait de Suivre le Coran et
le Prophte (sas), il en dcoule que la Sagesse est constitue des paroles et actes
manant du prophte (sas) en guise de lgislation.
Ceci tant, le Messager dALLAH, paix et bndiction dALLAH sur lui, a donc reu le
Livre et une autre chose avec lui quil convient de suivre. Ceci a t tabli
explicitement dans la Parole dALLAH - Exalt soit-Il - dcrivant son Messager - que
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la paix et les bndictions dALLAH soient sur lui : "Il leur ordonne le convenable,
leur dfend le blmable, leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises
et leur te le fardeau et les jougs qui taient sur eux" [7:157]. La description ici a une
dimension gnrale englobant tout ce que le Prophte (sas) rend licite ou interdit, que
cela provienne du Coran ou dune inspiration quALLAH lui accorde. Ab Dawd
narre selon Al-Miqdm Ibn Ma`d Yakrub que le Messager dALLAH - que la paix et
les bndictions dALLAH soient sur lui - dit : "Jai reu le Livre et son quivalent avec
lui".
Ceci est prouv par le fait quALLAH a rendu obligatoire pour les musulmans les
ordres et les interdits du Prophte : "Prenez ce que le Messager vous donne ; et ce quil
vous interdit, abstenez-vous en" [59:7]. Dieu a li lobissance au Messager (sas)
lobissance Lui, et ce dans de nombreux versets : "Et obissez ALLAH et au
Messager afin quil vous soit fait misricorde !" [3:132]. Dieu nous a incit nous
conformer ce quoi le messager (sas) nous appelle : " vous qui tes croyants !
Rpondez ALLAH et au Messager lorsqu il vous appelle ce qui vous donne la vie"
[8:24]. Dieu a galement considr lobissance au Messager (sas) comme une
obissance Lui et le fait de le suivre une manifestation de lAmour pour ALLAH :
"Quiconque obit au Messager obit certainement ALLAH" [4:80] et "Dis : Si vous
aimez vraiment ALLAH, suivez-moi, ALLAH vous aimera alors et vous pardonnera
vos pchs" [3:31]
Le devoir dobir au Messager dALLAH (sas) APRES SA MORT:
De mme que les compagnons devaient, par lOrdre dALLAH dans le Coran, suivre
le Messager (sas) et lui obir de son vivant, ils taient tenus ainsi que tous les
musulmans qui leur succdrent de se conformer sa Sunnah aprs sa mort. En effet,
les textes qui rendent obligatoire lobissance au Prophte (sas) sont gnraux et ne
sont gure restreints la dure de sa vie, ni restreints aux compagnons (ran)
exclusivement. Par ailleurs, la raison derrire cette obissance est commune aux
compagnons et ceux qui leur succdrent : ils suivent un Messager (sas), quALLAH
Lui-mme a ordonn de suivre et de lui obir. De plus, le fait de le suivre nest pas li
sa vie ni sa mort dans la mesure o ses dires, ses jugements et ses actes manent dun
lgislateur infaillible que nous sommes tenus de suivre dans ses ordres par lOrdre
mme dALLAH, et cela ne dpend pas du fait quil soit vivant ou mort.
Le Messager dALLAH - paix et bndictions dALLAH sur lui - ordonnait au
musulman de suivre sa Sunnah lorsque celui-ci devait partir loin de lui. Lorsquil
envoya Mu`dh Ibn Jabal (ra) au Ymen, il lui dit : "Comment juges-tu si tu es amen
juger ?". Il rpondit : "je juge par le Livre dALLAH". Le prophte (sas) lui
demanda : "Et si tu ne trouves pas (le jugement) dans le Livre dALLAH ?". Il dit : "(je
juge) par la Sunnah du Messager dALLAH". Le Prophte (sas) poursuivit : "Et si tu
ne trouves pas (le jugement) dans la Sunnah du Messager dALLAH ?". Il dit : "Je fais
de mon mieux [arabe : ajtahid] pour trouver la meilleur opinion et je ne me mnage
pas". Cest alors que le Messager dALLAH, que la paix et les bndictions dAllh
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soient sur lui, lui donna une tape sur la poitrine et dit : "Louange ALLAH qui a guid
le messager du Messager dALLAH vers ce que le Messager dALLAH agre". [narr
par Ahmad, Ab Dawd, Ad-Drimi, At-Tirmidhi, Al-Bayhaq dans Al-Mudkhal, Ibn
Sa`d dans At-Tabaqt, Ibn Àbd Al-Barr dans Jmi` Bayn Al-Ìlm wa Fadlih].
Par ailleurs, de nombreux hadiths ont tabli le devoir de suivre la Sunnah du Prophte
(sas) aprs sa mort, si bien que ces hadiths sont "moutawtir" [2] par le sens. Entre
autres, le hadith narr par Al-Hkim et Ibn Àbd Al-Barr selon Kathr Ibn Àbdillh
Ibn Àmr Ibn Àwf selon son pre selon son grand-pre selon le Messager dALLAH
- paix et bndiction dAllh sur lui : " Jai laiss parmi vous deux choses, tant que
vous vous y agrippez, vous ne vous garerez point : le Livre dAllh et ma Sunnah"
[Jmi` Bayn Al-Ìlm wa Fadlih 2/42] - Al-Bayhaqi la galement narr selon Ab
Hurayrah, quAllh lagre. Al-Bukhri et Al-Hkim ont rapport selon Ab Hurayrah
que le Messager dALLAH paix et bndiction dAllh sur lui dit : "Toute ma
communaut entre au Paradis, sauf celui qui refuse". On dit : "O Messager dALLAH
et qui refuserait ?". Il rpondit (sas) : "Quiconque mobit rentre au Paradis et
quiconque me dsobit a donc refus".
Ab Àbdillh Al-Hkim a narr selon Ibn Àbbs que le Messager dALLAH, paix et
bndiction dALLAH sur lui, dit dans "le sermon de ladieu" : "le diable a dsespr
dtre ador sur votre terre, mais il sest satisfait dtre obi dans dautres choses, des
uvres que vous jugez minimes, prenez donc garde. Jai laiss parmi vous une chose,
si vous vous y agrippez, vous ne vous garerez jamais : le Livre dALLAH et la Sunnah
de Son Prophte". Ibn Àbd Al-Barr a narr selon Ìrbd Ibn Sriyah : "Le Messager
dALLAH, paix et bndiction dALLAH sur lui, a dirig la prire du subh (laube) et
nous a fait une grande exhortation si bien que les larmes dbordrent des yeux et les
curs frmirent. On dit alors : O messager dALLAH, cest comme une exhortation
dun homme qui fait ses adieux, fais-nous un testament. Il dit : "Ecoutez et obissez,
fut-il un esclave dAbyssinie, car quiconque parmi vous vivra verra une grande
divergence. Agrippez vous ma Sunnah et celle des califes bien-guids, mordez sur
elle avec vos dents molaires. Mfiez-vous des choses nouvelles, toute chose nouvelle
est une innovation et toute innovation est un garement".[3]
Cest pourquoi les compagnons du Messager dALLAH (ran) ont accord une grande
attention la transmission de la Sunnah, car cest un dpt que le Messager leur donna
pour quils le transmettent la postrit. Le Messager dALLAH, que la paix et les
bndictions dALLAH soient sur lui, a incit transmettre le savoir de lui ceux qui
viendront aprs lui en disant : "QuALLAH fasse misricorde un homme qui a
entendu ma parole et la transmise telle quil la entendue. Il se peut quune personne
qui la parole est transmise ait une comprhension meilleure que celui qui la entendue".
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MON CHER ENFANT.
Julaybib (ran)
Julaybib, nom peu commun et rducteur nest autre que la forme diminutive de "
Jalbab " et signifie " petit homme ".On comprend par l que Julaybib tait petit et
trapu, voire nain. Il tait, en outre, dcrit comme tant " damm " cest--dire
repoussant ou laid. Fait plus gnant que sa difformit, Julaybib ne connaissait ni sa
mre ni son pre ni mme sa tribu dappartenance. On comprend la gravit de ce
handicap quand on sait que la socit arabe tait rgie par les liens familiaux et tribaux.
Julaybib ne pouvait par consquent esprer ni compassion, ni secours, ni protection.
En somme, Julaybib savait simplement quil tait arabe et quau sein de la rcente
communaut musulmane, il faisait partie des Ansars. Cependant, on ne sait pas sil
appartenait lune des tribus des environs de Mdine qui avaient migr par la suite
vers la ville ou sil tait un Ansar de la ville mme.
Ses handicaps taient dautant plus difficiles vivre quil tait constamment mis
lcart, humili ou raill. Un certain Ab Barzah de la tribu des Aslam lui avait mme
interdit lentre de sa maison. Il dit un jour son pouse : " Ne laisse jamais Julaybib
entrer chez nous, sinon je serai sans piti envers lui. " En effet, force dtre lobjet de
moqueries de la part des hommes, Julaybib avait lhabitude de se rfugier en la
compagnie des femmes. Julaybib pouvait-il esprer le respect et la considration ?
Allait-il pouvoir satisfaire ses besoins motionnels lmentaires en tant quhomme et
individu ? Etait-il impossible quil entretienne des relations humaines normales ? Dans
le cadre de la nouvelle socit islamique, allait-il encore tre cart des affaires de lEtat
et des questions courantes ?
Malgr les problmes qui le proccupaient, le Prophte de la Misricorde -paix et
bndictions sur lui- sut galement couter les besoins et la sensibilit du plus humble
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de ses compagnons. Pensant Julaybib, le Prophte -paix et bndictions sur lui -alla
trouver un Ansar pour lui demander la main de sa fille.
" Quelle merveille et quelle bndiction, Messager de Dieu ! Quel plaisir ce serait
mes yeux, rpondit lAnsrite dbordant de joie et de bonheur.
- Je ne la veux pas pour moi, ajouta le Prophte (sas).
- Pour qui alors, Messager de Dieu ?, demanda lhomme quelque peu du.
- Pour Julaybib, rpondit le Prophte (sas).
"Trop dstabilis pour ragir, lAnsrite se contenta de dire quil allait consulter son
pouse. Il raconta son pouse : " Le Messager de Dieu, puisse Dieu lui accorder paix
et misricorde, est venu demander la main de notre fille. "
Elle fut transporte de joie. " Quelle merveilleuse ide et quel plaisir ce serait ! "
Quand son mari ajouta : " Il ne la veut pas pour lui mais pour Julaybib. ".
Ahurie, elle protesta :" Pour Julaybib ? Non jamais de la vie ! Non par Dieu, nous ne la
marierons pas Julaybib. "
La jeune fille entendit les protestations de sa mre tandis que son pre tait sur le point
dinformer le Prophte -paix et bndictions sur lui -de la dcision de son pouse. Elle
senquit du nom du prtendant. Sa mre lui fit part de la demande du Prophte -paix et
bndictions sur lui -. Lorsquelle apprit que la requte venait du Prophte -paix et
bndictions sur lui -et que sa mre tait compltement oppose cette ide, la jeune
fille en fut trs perturbe. " Refuses-tu la requte du Messager de Dieu ? (sas) Jaccepte
car il ne peut mgarer." Nest-ce pas l la rponse dune grande femme consciente des
exigences de lislam ? Existe-t-il satisfaction plus grande que dobir aux
commandements du Messager de Dieu (sas) ?
Ce compagnon du Prophte -paix et bndictions sur lui -dont nous ne connaissons
mme pas le vritable nom avait certainement eu connaissance de ce verset du Coran :
" Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une fois quAllah et Son messager
ont dcid dune chose davoir encore le choix dans leur faon dagir. Et quiconque
dsobit Allah et Son messager, sest gar certes, dun garement vident. " (Le
Coran, sourate Al-Ahzab 33, verset 36)
Ce verset avait t rvl suite au mariage de Zaynab Bint Jahsh et de Zayd Ibn
Hrithah arrang par le Prophte -paix et bndictions sur lui -dans le but de
promouvoir lesprit galitaire de lislam. Zaynab, offense lide dpouser Zayd, un
esclave affranchi, avait refus cette union. Le Prophte -paix et bndictions sur lui eut le dessus et le mariage fut clbr. Il se termina nanmoins en divorce et Zaynab
finit par pouser le Prophte -paix et bndictions sur lui -lui-mme.
La jeune fille Ansr aurait cit ce verset ses parents et dit : " Je suis heureuse et me
soumets tout ce que le Messager de Dieu juge bon pour moi. " Le Prophte -paix et
bndictions sur lui -eut vent de sa raction et pria pour elle : " Seigneur, accorde-lui
le bien en abondance et carte de sa vie les souffrances et les ennuis. "
Parmi les Ansars, on disait quil ny avait pas pouse plus accomplie quelle. Elle fut
marie Julaybib par le Prophte -paix et bndictions sur lui -et ils vcurent ensemble
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jusqu sa mort. Il fut tu lors dune expdition avec le Prophte -paix et bndictions
sur lui -qui les opposrent des mushrikins. la fin de la bataille, le Prophte -paix et
bndictions sur lui -interrogea ses compagnons sur leurs pertes. Chacun de citer les
noms de ses parents ou amis proches tombs pendant le combat. Le Prophte de
scrier : " Mais jai perdu Julaybib. Partez sa recherche. " Il fut trouv prs de sept
polythistes quil avait tus avant de tomber. Le Prophte -paix et bndictions sur lui
-se rendit lendroit o gisait Julaybib, son petit compagnon difforme et dit : " Il a tu
sept hommes avant de mourir. " Il rpta alors plusieurs fois : " Cet homme est de moi
et je suis de lui". Le Prophte -paix et bndictions sur lui -le prit alors dans ses bras. Il
lui creusa une tombe et ly plaa, sans le laver car les martyrs ne reoivent pas le bain
rituel avant lenterrement.
Julaybib et son pouse ne font habituellement pas partie des compagnons du Prophte
-paix et bndictions sur lui -dont on chante les actes et dont on admire les exploits.
Nanmoins le peu que lon sait deux et qui a t repris ici montre que le Prophte paix et bndictions sur lui -a su mettre un terme au dsespoir et lhumiliation dtres
humbles et leur apporter joie et dignit. La rponse positive de la jeune ansrite dnote
une profonde comprhension de lislam. Son attitude reflte leffacement de ses dsirs
et prfrences personnels alors quelle aurait pu compter sur le soutien de ses parents.
Elle ne fit aucun cas des pressions sociales et sen remit totalement la sagesse et
lautorit bienfaisante du Prophte -paix et bndictions sur lui -. Elle tait du nombre
des vrais croyants. cause de son apparence, Julaybib avait t mis en marge de la
socit. En lui prtant secours, le Prophte (sas) lui redonna sa confiance. Ainsi
soutenu et encourag, Julaybib fut capable dactes de courage. Son suprme sacrifice
lui valut dtre lou par le Prophte -paix et bndictions sur lui -: " Il est de moi et je
suis de lui. "
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MON CHER ENFANT
Mon cher enfant,

Tu mas interrog au sujet du tasawwuf (soufisme) authentique. Par la Grce dAllah,
me voici saisissant ma plume pour te transmettre quelques-uns de ses lments qui me
viennent lesprit et torienter vers ses horizons, afin que tu dcouvres certaines de ses
vrits.
Je te transmets dans mon crit que voici certaines paroles des matres de cette
discipline, des fruits de ma propre exprience, et de ce qui parvient par le flux de la
Grce de Dieu - Exalt soit-Il. Il se peut que mon expos soit corrigible dans la forme,
mais je prie Allah de ne point manquer la vrit ni le succs.
Allah, je cherche refuge auprs de Toi contre des paroles que je ne mets pas en
pratique et contre des mots que jignore. Je cherche refuge auprs de Toi contre
lhypocrisie et la polmique pour appuyer le faux. Je cherche refuge auprs de Toi
contre lusage de la religion pour un vil commerce et contre lusage du savoir comme
une marchandise. Je cherche refuge auprs de Toi contre loubli du Crateur du
monde pour les artifices de ce bas-monde et contre des uvres hypocrites supposes
tre pour lAu-del.
Mon Ador, Mon Amour, Mon Ami Fidle et sans Pareil, je te demande de me
pardonner pour toutes les uvres par laquelle je dsirais rellement ton noble Visage
et laquelle se sont mls elles pour autre que toi.
On dit que le tasawwuf pratique est une exprience qui te conduit la gustation
spirituelle, la puret, la contemplation, la pntration du secret de ltre et lessence du
statut de vicaire de Dieu sur terre. Sa voie rside dans la science et la dvotion. Nul ne
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peut se substituer toi dans cette exprience, car nul ne peut goter pour toi et tu ne
peux voir par les yeux dautrui.
Peux-tu connatre le got dune pomme sans en manger vraiment ?
Peux-tu te contenter de regarder le miel ou te satisfaire de la connaissance de ses
ingrdients pour te dlecter de sa saveur sans que le miel ne se mle ton palet et ne
tapisse ta langue ?
Est-il possible dapaiser une faim ou dtancher une soif par le biais de limagination
sans consommer nourriture ou boisson ?
La rponse vidente est ngative. Il est en de mme pour lexprience soufie : le savoir
ne suffit pas lui seul et les sentiers de la philosophie ny conduisent pas. Le savoir et
la philosophie sont des uvres de lesprit, mais cette exprience est une uvre du
cur. Une diffrence manifeste existe entre ces deux sphres. Toutefois, les
expressions soufies, lorsquelles mrissent par le sentiment profond, leffort assidu et
la gustation, elles sont capables de modifier le for intrieur par lequel se modifie, son
tour, lapparence. Cest alors une nouvelle naissance de lindividu. Une naissance pleine
de lumire, damour, de bndiction et de productivit. Ainsi parlaient les Chouyoukh !
Quant la simple lecture des livres du tasawwuf, sans effort, ce nest quun simple
plaisir intellectuel et une culture de lesprit. Si lme incitatrice au mal y prend part,
cest l une source dgarement.
Les dons spirituels et les illuminations du cur, quant eux, sont des fruits de leffort
et de luvre. Les Soufis sont des gens ayant des tats spirituels (ahwl) et non des
orateurs. Narrivera point la contemplation (mushhadah) celui qui abandonne leffort
dans la dvotion (mujhadah).

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MON CHER ENFANT.
Al-Bar Ibn Mlik Al-Ansr (ran)

Ses cheveux taient dsordonns et son apparence tait nglige. Il tait maigre et,
avec si peu de chair sur les os, le seul fait de le regarder faisait de la peine. Cependant,
lors de combats o il ne bnficia daucune aide, il vainquit et tua de nombreux
adversaires. Durant les batailles, il fut un combattant remarquable contre les
mcrants. Il tait si courageux et tmraire que Ùmar (ran) crivit une fois aux
gouverneurs des provinces islamiques quils ne devraient pas le nommer la tte dune
arme de peur quil ne les fasse tous tuer du fait de ses exploits audacieux. Cet homme
tait Al-Bar Ibn Mlik Al-Ansar, le frre d'Anas Ibn Mlik (ran), laide personnelle
du Prophte -paix et bndictions sur lui -.
Si les rcits de lhrosme dAl-Bar (ran) devaient tre relats en dtails, il aurait fallu
de nombreuses pages. Mais contentons-nous dun exemple. Cette histoire particulire
commence seulement quelques heures aprs la mort de notre noble Prophte -paix et
bndictions sur lui -, alors que les tribus arabes se mirent quitter en grand nombre la
religion de Dieu, tout comme elles y taient rentres en grand nombre. En peu de
temps, seuls les habitants de la Mecque, de Mdine et dAt-Tif ainsi que de petites
communauts disperses ici et l, dont lengagement vis vis de lislam tait solide,
restrent dans la religion.
Ab Bakr As-Siddq, le successeur du Prophte -paix et bndictions sur lui -, fut
ferme vis--vis de ces mouvements aveugles et destructifs. Il mobilisa onze armes
parmi les Muhjirn (Emigrs) et les Ansr (Auxiliaires), chacune dirige sparment par
un commandant et les envoya en diffrents lieux de la Pninsule Arabique. Leur but
tait de faire revenir les apostats sur le chemin de la guidance et de la vrit et de faire
face aux leaders de la rbellion.
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Le plus puissant groupe dapostats et le plus fort en nombre tait les Ban Hanfah
parmi lesquels Musaylimah limposteur se dressa, clamant quil tait un Prophte.
Musaylimah russit mobiliser quarante milles des meilleurs combattants parmi son
peuple. La plupart dentre eux, cependant, le suivaient par amour sectaire ou par
fidlit tribale, non parce quils croyaient en lui. Lun deux dit une fois : " Jatteste que
Musaylimah est un imposteur et que Muhammad est vridique mais limposteur de
Rabàh (Musaylimah) nous est plus cher que le vridique de Mudar (Muhammad) ".
Musaylimah triompha de la premire arme place sous le commandement deÌkrimah
Ibn Ab Jahl. Ab Bakr (ran) envoya alors une autre arme contre Musaylimah, mene
cette fois-ci par Khlid Ibn Al-Wald (ran). Cette arme contenait llite des
Compagnons (ran) la fois parmi les Ansr et les Muhjirn. Au premier rang de cette
arme se trouvait Al-Bar Ibn Mlik (ran) et un groupe des musulmans les plus
vaillants.
Les deux armes se rencontrrent sur le territoire des Ban Hanfah, Al-Yammah
dans le Najd. Pendant longtemps, lavantage fut du ct de Musaylimah et de ses
hommes. Les armes musulmanes commencrent battre en retraite. Les forces de
Musaylimah balayrent mme la tente de Khlid Ibn Al-Wald (ran) et lobligrent
quitter sa position. Ils auraient tu sa femme si lun dentre eux ne lui avait pas accord
sa protection. ce point, les musulmans ralisrent dans quelle situation prilleuse ils
se trouvaient. Ils taient aussi conscients du fait que, sils taient battus par
Musaylimah, lIslam ne pourrait se maintenir en tant que religion, et Allah, LUnique
qui na aucun associ, ne serait plus jamais ador dans la Pninsule Arabique aprs cet
vnement.
Khlid (ran) rassembla ses forces une fois de plus et commena les rorganiser. Il
spara les Muhjirn des Ansr et laissa les hommes des diffrentes tribus part.
Chaque groupe fut plac sous la direction dun de ses membres afin que les pertes de
chaque groupe durant la bataille soient connues. La bataille fit rage. Il y eut
normment de pertes et de morts. Les musulmans navaient jamais vcu une chose
semblable durant toutes les guerres auxquelles ils avaient participes avant. Les
hommes de Musaylimah restrent, dans ce tumulte, aussi immobiles que des
montagnes, mme si certains dentre eux tombrent.
Les musulmans firent preuve dun grand hrosme. Thbit Ibn Qays (ran), le soutien
des Ansr, creusa un trou o il se glissa et se battit jusqu perdre la vie. Le trou quil
avait creus devint sa tombe. Zayd Ibn Al-Khattb (ran), le frre de Ùmar Ibn AlKhattb, que Dieu soit satisfait deux, cria aux musulmans : " hommes, mordez avec
vos dents, frappez lennemi et continuez ainsi. Par Dieu, je ne vous parlerai plus aprs
ceci jusqu ce que Musaylamah soit mort ou bien que je rencontre Dieu".
Puis il chargea contre lennemi et continua se battre jusqu ce quil soit tu. Slim
(ran), lesclave affranchi d'Ab Hudhayfah et porteur des Muhjirn fit preuve dune
bravoure insouponne. Son peuple craignait quil fasse preuve de faiblesse ou quil
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soit terrifi lide de se battre. Il leur dit : " Si vous arrivez me dpasser, quel
misrable mmorisateur du Coran je suis ! " Puis il plongea vaillamment en direction
de lennemi et mourut en martyr.
Cependant, la bravoure de toutes ces personnes est minime compare lhrosme
dAl-Bar Ibn Mlik, que Dieu soit satisfait de lui et deux tous. Alors que la bataille se
faisait de plus en plus froce, Khlid (ran) se tourna vers Al-Bar et dit : " Charge,
jeune homme des Ansr". Al-Bar (ran) se tourna vers ses hommes et dit : " Ansar,
quaucun dentre vous ne pense retourner Mdine. Il ny a plus de Mdine aprs ce
jour. Il ny a quAllah et le Paradis".
Les Ansr et lui se lancrent ensuite lattaque des mcrants, brisant leurs rangs et les
repoussant jusqu ce quils se retirent. Ils cherchrent refuge dans un jardin qui fut
plus tard connu sous le nom du Jardin de la Mort cause du grand nombre dhommes
qui y furent tus ce jour-l. Le jardin tait entour de hauts murs. Musaylimah et ses
hommes entrrent et fermrent les portes derrire eux puis se rconfortrent. Depuis
leur nouvelle position, ils se mirent arroser les musulmans de flches.
Le vaillant Al-Bar (ran) avana et sadressa ses hommes : Mettez-moi sur un
bouclier. Elevez-le sur des lances et lancez-moi jusquau jardin, prs de lentre. Soit je
rcolterai la mort, soit je parviendrai vous ouvrir la porte. Le maigre Al-Bar (ran)
fut port sur un bouclier. Plusieurs lances soulevrent le bouclier et il fut lanc dans le
Jardin de la Mort parmi les nombreux hommes de Musaylimah. Il arriva sur eux
comme une boule de tonnerre et continua se battre contre eux devant la porte.
Beaucoup succombrent son pe et il reut lui-mme de nombreuses blessures
avant de pouvoir ouvrir la porte.
Les musulmans chargrent lintrieur du Jardin de la Mort, par la porte et au-dessus
des murs. La bataille devint plus pre et des centaines dhommes furent tus.
Finalement, les musulmans tombrent sur Musaylimah et le turent. Al-Bar (ran) fut
transport sur une civire jusqu Mdine. Khlid Ibn Al-Wald (ran) passa un mois
veiller sur lui et soigner ses blessures. Puis, son tat samliora. Grce lui, les
musulmans avaient remport la victoire face Musaylimah. Malgr sa gurison, AlBar (ran) continuait desprer obtenir le martyre qui lui avait chapp dans le Jardin
de la Mort. Il alla de bataille en bataille esprant atteindre son but. Cela arriva la
bataille de Tustar, en Perse.
Tustar, les Perses sigeaient dans lune de leurs dfiantes forteresses. Ce sige dura
longtemps et, lorsquil devint insupportable, ils adoptrent une nouvelle tactique.
Depuis les murs de la forteresse, les Perses commencrent lancer des chanes en fer
se terminant par des crochets en fer brlants. Les musulmans furent saisis par ces
crochets et furent pousss la mort ou lagonie. Un de ces crochets avait saisi Anas
Ibn Mlik, le frre dAl-Bar. Quand Al-Bar sen aperut, il escalada le mur de la
forteresse et saisit la chane qui tenait son frre puis il commena retirer le crochet de
son corps. Sa main commena brler mais il nabandonna pas avant que son frre ne
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soit libr. Al-Bar (ran) mourut lors de cette bataille. Il avait pri Dieu de lui accorder
le martyre.
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MON CHER ENFANT
LAMOUR CHEZ LES SOUFIS

Dans les temps anciens, il y eut un roi qui s'prit d'une jeune et trs belle esclave. Mais
aprs qu'il l'eut achete et emmene auprs de lui, celle-ci fut atteinte d'un trange mal
qu'aucun des mdecins de la cour ne parvint diagnostiquer. Dans leur ignorance, ils
prodigurent des remdes et des pommades thrapeutiques qui ne firent qu'aggraver le
mal et le roi sombra dans un chagrin profond.
Dans son dsespoir de voir prir son amour, le souverain se tourna vers Dieu et
l'appela l'aide car c'est toujours vers Lui que les humains se tournent quand leur
cur atteint la sphre de la lucidit. Le lendemain sa prire fut exauce et un homme
sage et lumineux arriva sa cour. Il se rendit au chevet de la jeune fille, l'examina
longuement et comprit que la source de son mal tait une peine de cur. Un ardent
amour s'tait nich dans le cur de la jeune esclave qui la consumait toute entire
dans ses feux. Aprs l'avoir questionne avec douceur et dlicatesse, il dcouvrit que la
belle esclave tait amoureuse d'un certain orfvre dans une certaine ville.
Alors le sage vint trouver le roi et lui fit part de sa dcouverte. Pour sauver l'esclave
d'une mort certaine, on fit venir l'orfvre au palais et c'est le souverain en personne
qui maria sa bien-aime avec l'homme dont elle tait prise. Le couple vcut dans le
bonheur pendant quelques temps et la jeune fille recouvra trs vite la sant mais
pendant ce temps l'amour du roi pour elle avait grandi chaque jour.
Se trouvant de nouveau dans une dtresse sans bornes il fit appel au sage pour trouver
une solution. Celui-ci mit au point un stratagme que certes la morale rprouve mais
dont il ne faut voir ici que l'aspect symbolique : il fit administrer l'orfvre un poison
afin de l'affaiblir et d'valuer l'tendue de l'amour de sa jeune pouse.
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Le malheureux orfvre devint ple, dplaisant et laid sans que la jeune femme ne
montre le moindre signe de tristesse. De limmense amour qu'elle avaitprouv pour
l'orfvre il ne restait rien. C'est dans la joie qu'elle pousa le roi, peu aprs la mort de
son mari.
Les tribulations et les exultations de l'amour humain ont t considres par certains
matres soufis comme le passage oblig dans la dmarche du chercheur la dcouverte
de l'amour divin. C'est l'histoire du petit garon qui voit la lune au-dessus de la
montagne et qui s'imagine pouvoir la prendre dans ses mains lorsqu'il aura gravi le
sommet.
En effet, ce qui spare l'amour humain de l'amour divin, c'est la distance entre la terre
et la lune.
Pour aimer, il ne faut connatre ni la foi ni l'infidlit, n'avoir ni doute ni certitude.
Dans ce chemin, il n'y a pas de diffrence entre le bien et le mal.
97
Talim du lundi 26 Septembre 2011

MON CHER ENFANT.
Àbbd Ibn Bishr (ran)

En lan quatre de lHgire, la menace pesait encore sur la ville du Prophte -paix et
bndictions sur lui -que ce soit de lintrieur ou de lextrieur. lintrieur, linfluente
tribu juive des Ban An-Nadr, viola son trait avec le Prophte -paix et bndictions
sur lui -et fomenta des plans pour le tuer. Aussi fut-elle fut bannie de la cit au mois de
Safar.
Deux mois dun malaise silencieux scoulrent. Le Prophte -paix et bndictions sur
lui -apprit alors que les lointaines tribus du Najd planifiaient une attaque. Afin de les
devancer, le Prophte -paix et bndictions sur lui -runit une force de plus de quatre
cent hommes et confiant lun de ses compagnons, Ùthmn Ibn Àffn (ran), la
charge de la cit, se dirigea vers lest.
Arrivant au Najd, le Prophte -paix et bndictions sur lui -trouva les habitations des
tribus ennemies trangement dsertes par les hommes. Retranchs dans les collines,
les hommes avaient laiss les femmes seules. En groupe, ils sy prparaient au combat.
lheure de Salat Al-Àsr (la prire de laprs-midi), le Prophte -paix et bndictions
sur lui -craignit que les hommes des tribus ennemies ne les attaquent durant la prire.
Il disposa alors les musulmans en rang et les divisa en deux groupes. Ils accomplirent
ainsi Salat Al-Khawf (la prire de la crainte). Avec un groupe, il fit une rakàh (une
unit de la prire) pendant que lautre groupe montait la garde. Pour la seconde rakàh,
les groupes changrent de place. Chaque partie complta sa prire par une rakàh
lorsque le Prophte -paix et bndictions sur lui -eut fini...
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Voyant les rangs disciplins de larme musulmane, les tribus ennemies sinquitrent
et prirent peur. Le Prophte -paix et bndictions sur lui -russit simposer dans la
paix. Il put ainsi faire accder sa mission aux montagnes centrales dArabie.
Sur le chemin du retour, le Prophte -paix et bndictions sur lui -dressa, pour la nuit,
un camp dans une valle. Aussitt que les musulmans avaient install leur monture, le
Prophte -paix et bndictions sur lui -demanda : " Qui sera de garde ce soir ? ". "
Nous, Messager de Dieu " rpondirent Àbbd Ibn Bishr et Àmmr Ibn Ysir (ran),
deux hommes que le Prophte (sas) avait confis lun lautre en qualit de frres
lorsquil arriva Mdine aprs lHgire. Àbbd et Àmmr (ran) partirent pour
lentre de la valle afin de prendre leur fonction. Àbbd vit que son frre tait fatigu
et lui demanda : " Pendant quelle partie de la nuit voudrais-tu dormir, la premire ou la
seconde ? " " Je dormirai durant la premire partie " rpondit Àmmr, qui plongea
aussitt dans un sommeil profond aux cts de Àbbd.
La nuit fut claire, calme et paisible. Etoiles, arbres, et rochers, tout semblait clbrer en
silence les louanges de leur Seigneur. Àbbd (ra) se sentait serein. Il ny avait ni
mouvement, ni signe de menace. Pourquoi ne pas passer son temps en dvotion et en
rcitation coranique ? combien serait dlicieux de prier tout en rcitant avec mesure
le Coran comme il affectionnait tant faire. En fait, Àbbd (ra) fut pris de passion par
le Coran ds linstant o il lentendit pour la premire fois rcit par la belle voix
mlodieuse de Musàb Ibn Ùmayr (ra). Ctait avant lHgire quand Àbbd avait tout
juste 15 ans. Depuis ce jour, le Coran avait conquis une place spciale dans son cur.
Jour et nuit par la suite, on lentendait rciter lenvi les glorieuses Paroles de Dieu, si
bien que parmi les Compagnons du Prophte (sas) on le surnomma "lami du Coran".
Tard dans la nuit, le Prophte -paix et bndictions sur lui -se leva pour accomplir la
prire du Tahajjud dans la maison de ìshah mitoyenne la mosque. Il entendit une
douce voix rcitant le Coran, aussi pure et frache que lorsque lange Jibril lui rvla les
paroles divines. Il demanda : " ìshah, est-ce la voix de Àbbd Ibn Bishr ? ". " Oui,
Messager de Dieu ", rpondit Aishah. " Seigneur, pardonne-lui " invoqua le
Prophte (sas) par amour pour lui.
Ainsi dans le silence de la nuit, son poste de garde dans le Najd, Àbbd se tenait
debout face la Qiblah. Levant ses mains en sabandonnant Dieu, il entra en prire.
Finissant le chapitre douverture du Coran, il commena rciter la sourate Al-Kahf
de sa douce et captivante voix. La sourate Al-Kahf est une sourate longue de cent dix
versets qui traite en partie des vertus de la foi, de la vrit et de la patience et de la
relativit du temps.
Pendant quil tait ainsi absorb dans la rcitation et la mditation des paroles divines,
ternelles paroles dillumination et de sagesse, un tranger inspectait les alentours de la
valle la recherche de Muhammad -paix et bndictions sur lui -et de ses partisans. Il
tait lun de ceux qui avaient planifi lattaque contre le Prophte -paix et bndictions
sur lui -, mais qui avaient fui dans les montagnes lapproche des musulmans. Sa
femme, quil avait laisse dans le village, avait t prise en otage par un musulman.
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Quand, par la suite, il dcouvrit quelle tait partie, il jura par Al-Lt et Al-Ùzz, quil
poursuivrait Muhammad -paix et bndictions sur lui- et ses compagnons (sas) et quil
ne reviendrait sans avoir fait couler du sang.
De loin, lhomme vit la silhouette de Àbbd (ra) se profilant lentre de la valle. Il
savait que le Prophte -paix et bndictions sur lui- et ses partisans taient assurment
dans la valle. Discrtement, il banda son arc et laissa partir une flche. Elle pntra
inexorablement dans la chair de Àbbd. Calmement, ce dernier, toujours absorb
dans sa prire, ta la flche de son corps et poursuivit sa rcitation. Lassaillant tira une
deuxime flche et une troisime toutes deux atteignant leur cible. Àbbd (ra) retira
lune et lautre. Il finit sa rcitation, fit le ruku (inclinaison) et le sujud (prosternation).
Affaibli et dans la douleur, il tendit, toujours en prosternation, sa main droite et secoua
son compagnon endormi. Àmmr se leva. Silencieusement, Àbbd (ra) termina sa
prire et dit alors : " Lve toi et tiens la garde ma place : jai t bless".
Àmmr bondit et commena hurler. Voyant quils taient deux, lassaillant se sauva
dans lobscurit. Ammar retourna vers Àbbd alors couch terre, le sang fluant de
ses blessures. "Ya Subhanallah (Gloire Dieu) ! Pourquoi ne mas-tu pas rveill
lorsque tu as t atteint par la premire flche ?". "Jtais en pleine rcitation de versets
du Coran qui emplit mon me de crainte et je ne voulais couper court cette
rcitation. Le Prophte -paix et bndictions sur lui- ma ordonn de retenir cette
sourate. Plutt mourir quinterrompre sa rcitation".
Lattachement de Àbbd (ra) pour le Coran tait le signe de son intense dvotion et
de son amour de Dieu, Son Prophte -paix et bndictions sur lui- et Sa religion. Les
qualits qui lui taient reconnues taient sa constante immersion dans la dvotion, son
courage hroque et sa gnrosit sur le chemin de Dieu. lheure du sacrifice et de la
mort, il voulait toujours tre en premire ligne. Quand venait le moment de recevoir sa
part de rcompense, on ne le trouvait quaprs de longs efforts et maintes difficults.
Àl avait galement reconnu que Àbbd tait toujours digne de confiance dans les
affaires dargent. ìshah, lpouse du Prophte -paix et bndictions sur lui-, dit une
fois : "Il y a trois personnes parmi les Ansr que nul ne peut surpasser en vertu : Sa`d
Ibn Mu`dh, Usayd Ibn Khudayr et Àbbd Ibn Bishr".
Àbbd mourut dune mort de shahd (martyr) la bataille dAl-Yammah. Juste avant
la bataille, il eut fort un pressentiment de mort, qui plus est dune mort en martyr. Par
ailleurs, il tait pein et contrari du manque de confiance mutuelle entre les Muhajirin
et les Ansr. Il comprit que le succs des musulmans dans ces terribles batailles
reposait sur la sparation entre Muhajirin et Ansr, permettant ainsi de reprer ceux
dignes de confiance et les fidles au combat.
laube, quand la bataille dbuta, Àbbd Ibn Bishr (ra) se tint sur une butte et cria :
" Ansr, distinguez-vous du reste des hommes. Dgainez vos fourreaux. Aucun
renoncement lislam". Àbbd harangua les Ansr jusqu ce que quatre cents
hommes samassrent autour de lui, la tte desquels se trouvaient Thbit Ibn Qays,
Al-Bar Ibn Malik et Ab Dujnah (ran), le gardien de lpe du Prophte -paix et
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bndictions sur lui-. Avec sa force, Àbbd lana une offensive contre les lignes
ennemies qui moussa leur avance et les poussa jusquau " jardin de la mort ".
Àbbd Ibn Bishr (ra) tomba au pied du mur de ce jardin. Ces blessures taient si
nombreuses quil tait difficilement reconnaissable. Il avait vcu, combattu, et mourut
en croyant (quAllah lagre).
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MON CHER ENFANT.
Son envoy (sas). Celui-l fait partie rellement des gagnants.
Lhistoire du berger.
Un humble berger s'adressait Dieu en ces termes :
Seigneur, Crateur de l'univers, que puis-je faire pour devenir ton serviteur, car je
n'ai d'amour que pour Toi. J'aimerais toujours tre auprs de Toi pour coudre Tes
sandales, laver Tes vtements, t'apporter boire et manger, balayer Ta maison,
masser Tes pieds quand ils seront fatigus et baiser Ta main .
Un grand prophte (as) qui passait par l entendit les prires du berger et s'en offusqua
: Misrable crature, lana-t-il au pauvre homme, comment oses-tu parler aussi
sottement Dieu, l'Unique, celui qui n'a nul besoin et qui a cr la matire. Ne sais-tu
pas que par tes blasphmes le soleil risque de sombrer dans les abmes et que le
courroux de l'ternel pourrait dvaster les trois mondes ?
Le berger, devant tant de vhmence provenant de la part d'un grand prophte clata
en sanglots, demanda pardon Dieu et son envoy et le cur bris, prit le chemin
du dsert.
Dieu, qui avait t tmoin de la scne se rvla soudain au grand prophte : Tu viens
de sparer mon serviteur de Moi. La mission qui t'a t confie est celle d'unir les
cratures leur Crateur et non les sparer. Qu'importe le mode d'expression
qu'utilisent les uns et les autres pour me dclarer leur amour, car Je ne regarde que la
qualit de leur cur et leur dvouement. Pour les amoureux, la flamme existe en
chaque instant et la religion et la foi c'est Dieu.
102
Aprs que le prophte (as) entendit ces reproches de la part de Dieu, il courut dans le
dsert la recherche du berger. Sur le sable du dsert, on pouvait distinguer une trace
de pas qui ne ressemblait aucune autre : l'empreinte des pas d'un homme boulevers
et fou.
Quand le prophte (as) le retrouva, il lui annona aussitt : Il n'y a aucune rgle ni
mthode sur le chemin de l'amour et il faut laisser s'pancher ton cur afflig.
Ta sincrit est la lumire de l'esprit, alors parle cur ouvert sans te proccuper de
ce que tu dis.
Celui qui Me cherche, Me trouvera
Celui qui Me trouve, Me connatra
Celui qui Me connat, M'aimera
Celui qui M'aime, aura le grand Amour.
103
Talim du lundi 03 Octobre 2011

MON CHER ENFANT.
Àbd Allh Ibn Hudhfah As-Sahm (ran)

LHistoire aurait pu ignorer cet homme tout comme elle avait ignor des milliers
dArabes avant lui. Rien en lui, ne laissait prtendre une quelconque attention ou
renomme. La grandeur de lIslam a nanmoins donn Àbd Allh Ibn Hudhfah
lopportunit de rencontrer les deux principaux potentats de son poque : Chosros,
Roi de Perse et Hraclius, Empereur byzantin.
Lhistoire de sa rencontre avec Chosros commena en lan 6 aprs lHgire, lorsque le
Prophte -paix et bndiction de Dieu sur lui- chargea certains de ses Compagnons
(quAllah les agre) de remettre des lettres aux souverains en dehors de la Pninsule
arabique afin de les inviter lIslam. Le Prophte -paix et bndiction de Dieu sur luiattacha une grande importance cette mission dans la mesure o ces missaires
allaient se rendre dans des contres lointaines avec lesquelles aucun accord ou trait
navait t sign auparavant. Ils ne connaissaient ni leurs langues, ni les dispositions de
leurs souverains. En dpit de cela, ils devaient inviter ces souverains abandonner leur
religion, renoncer leur gloire et leur pouvoir et adhrer la religion dun peuple
plus ou moins assujetti. Indubitablement, ce projet tait ambitieux et prilleux.
Afin de leur communiquer son plan, le Prophte -paix et bndiction de Dieu sur luirassembla ses compagnons et leur parla. Il commena par louer Allh et Le remercier.
Ensuite, il pronona lattestation de foi et poursuivit ainsi : "Je veux envoyer certains
dentre vous aux souverains des contres trangres. Mais ne discutez pas avec
moi comme les Isralites ont discut avec Jsus, fils de Marie.
- Prophte dAllh, nous accomplirons ce que tu voudras que nous accomplissions,
rpondirent les Compagnons. Envoie-nous o tu veux. "
104
Le Prophte -paix et bndiction de Dieu sur lui- chargea six Compagnons (ra) de ses
lettres lattention des souverains arabes et trangers. Àbd Allh Ibn Hudhfah (ra)
fut choisi pour remettre linvitation du Prophte -paix et bndiction de Dieu sur lui-
Chosros, le roi de Perse. Aprs avoir fait ses adieux son pouse et son fils, il se
mit en route. Seul, il traversa les montagnes et les valles pour finalement atteindre le
pays des Perses. Il demanda rencontrer le roi, mentionnant aux gardes la lettre quil
portait. Chosros fit prparer sa salle daudience et convoqua les membres de sa cour
les plus distingus. Quand ils furent tous prts, il fit venir lmissaire. Àbd Allh entra.
Il vit le potentat perse vtu de robes flottantes dlicates et portant un haut turban
arrang de la plus dlicate des manires, tandis que lui-mme portait des vtements
simples et rudes de Bdouins. Il avanait nanmoins la tte haute et dun pas ferme.
Lhonneur de lIslam brlait dans son cur et le pouvoir de sa foi faisait palpiter son
cur. Voyant Àbd Allh sapprocher de lui, Chosros fit signe lun de ses hommes
de prendre la lettre de sa main.
- "Non, dit Àbd Allh. Le Prophte ma ordonn de te remettre cette lettre en main
propre et je ne dsobirai pas au Messager dAllh.
- Quon le laisse sapprocher, ordonna Chosros ses gardes."
Àbd Allh savana et lui tendit la lettre. Chosros fit appel un savant arabe dAlHrah pour la lecture de son contenu. Il commena ainsi : "Au nom de Dieu,
Clment et Misricordieux. De la part de Muhammad, Messager de Dieu,
Chosros, souverain de la Perse. Que la paix soit sur celui qui suit la vraie
voie."
A peine eut-il entendu ces quelques mots que le visage de Chosros devint rouge de
colre et la sueur commenait perler autour de son cou. Il arracha la lettre des mains
du savant et la tailla en pices sans savoir ce quelle contenait dautre et cria : "Ose-t-il
mcrire ainsi alors quil est mon esclave ?" Il navait pas support de ne pas avoir son
nom prcdant celui du Prophte -paix et bndiction de Dieu sur lui- dans la lettre. Il
ordonna lexpulsion de Àbd Allh (ra) de lassemble.
Àbd Allh fut emmen sans savoir ce quil allait advenir de lui. Allait-on lexcuter ou
le librer ? Il nattendit cependant pas de le dcouvrir. Il rsolut : "Par Allh, peu
mimporte mon sort alors que la lettre du Prophte a t si mal traite." Il parvint
retrouver son chameau et schapper. Lorsque la colre de Chosros se fut apaise, il
demanda ce quon lui amne Àbd Allh. Mais, on ne le trouvait nulle part. Les
gardes perses le cherchrent jusque dans la Pninsule arabique o ils se rendirent
compte quil les avait devancs. De retour Mdine, Àbd Allh raconta au Prophte
comment Chosros avait dchir sa lettre en morceaux. La seule rponse du Prophte
fut : "Puisse Allh dchirer son royaume !"
Pendant ce temps, Chosros crivit Bdhn, son gouverneur au Ymen, denvoyer
deux hommes forts pour rcuprer "cet homme apparu dans le Hedjaz" et pour le
ramener en Perse. Bdhn remit une lettre deux de ses hommes dans laquelle il
ordonnait au Prophte -paix et bndiction de Dieu sur luide suivre sans attendre les
105
deux hommes jusqu Chosros. Par ailleurs, il chargea ses hommes de rassembler un
maximum dinformations sur le Prophte -paix et bndiction de Dieu sur lui- et sur
son Message. Les hommes avanaient rapidement. A At-Tif, ils rencontrrent
quelques commerants qurayshites quils interrogrent propos de Muhammad-paix et
bndiction de Dieu sur lui-. "Il est Yathrib", leur dirent-ils. Heureux, les
commerants poursuivirent leur route jusque La Mecque. Ils annoncrent la bonne
nouvelle Quraysh : "Rjouissez-vous. Chosros est la recherche de Muhammad et il
va nous dbarrasser de lui."
Pendant ce temps, les deux hommes rejoignirent Mdine o ils rencontrrent le
Prophte -paix et bndiction de Dieu sur lui-. Ils linformrent de leur mission : "Le
Roi des rois, Chosros, a demand notre souverain Bdhn denvoyer ses hommes te
chercher. Aussi sommes-nous venus temmener avec nous. Si tu viens avec nous de
plein gr, Chosros sera bon envers toi et tpargnera toute punition. En revanche, si
tu refuses, tu connatras le chtiment. Sache quil a le pouvoir de te dtruire toi et ton
peuple."
Le Prophte -paix et bndiction de Dieu sur lui-sourit et leur dit : "Retournez vos
montures pour aujourdhui et revenez demain."
Le lendemain, ils vinrent chercher le Prophte :
-"Es-tu prt aller rencontrer Chosros ?
- A partir daujourdhui, vous ne verrez plus Chosros, rpondit le Prophte. Dieu
la tu et son fils Siros a pris sa place telle nuit de tel mois."
Les deux hommes, compltement abasourdis, fixrent le Prophte -paix et bndiction
de Dieu sur lui-.
-"Sais-tu ce que tu dis ? demandrent-ils. Veux-tu que nous en informions Bdhn ?
-Oui, rpondit le Prophte -paix et bndiction de Dieu sur lui-, et dtes-lui que ma
religion ma inform de ce qui est arriv au royaume de Chosros et dites-lui
galement que sil se convertit lIslam, je ferai de lui le souverain de ce quil
contrle aujourdhui."
Les deux hommes repartirent au Ymen et rapportrent Bdhn ce qui stait pass.
Bdhn dit : "Si ce que Muhammad a dit est vrai, il est certainement alors Prophte.
Sinon, nous verrons ce quil adviendra de lui." Peu de temps aprs, Bdhn reut une
lettre de Siros o il disait : "Jai tu Chosros en raison de la tyrannie quil imposait au
peuple. Il lgitimait le meurtre des chefs, la capture de leurs pouses et lexpropriation
de leurs richesses. Lorsque tu recevras cette lettre, que ceux qui sont avec toi me
prtent allgeance." Ds quil eut termin de lire la lettre de Siros, il la jeta et annona
son entre dans lIslam. Les Perses du Ymen se convertirent avec lui. Voil lhistoire
de la rencontre de Àbd Allh Ibn Hudhfah (ra) avec le Roi perse.
Sa rencontre avec lEmpereur romain eut lieu durant le Califat de Ùmar Ibn AlKhattb (ra). Son histoire est toute aussi tonnante. En lan 19 de lHgire, Ùmar
envoya une arme lutter contre les Byzantins. Àbd Allh Ibn Hudhfah (ra) en faisait
partie. LEmpereur byzantin fut inform de lavance dune troupe musulmane. Il avait
entendu parler de la sincrit de leur foi et de leur volont sacrifier leur vie pour
106
Allh et Son Prophte -paix et bndiction de Dieu sur lui-. Aussi demanda-t-il voir
un prisonnier musulman. Allh voulut que ce captif soit Àbd Allh Ibn Hudhfah
(ra). LEmpereur observa longuement le musulman quon lui prsenta. Spontanment,
il lui dit :
- "Je vais te faire une proposition.
- Laquelle ? demanda Àbd Allh.
- Je te demande de te convertir au christianisme en change de ta libert et de ma
protection."
De fureur, Àbd Allh sexclama :
- "Plutt mourir mille fois que daccepter ce que tu me demandes."
- Je vois que tu es un homme fier. Nanmoins, si tu acceptes ma proposition, je
partagerai mon pouvoir avec toi et ferai de toi mon conseiller."
Le prisonnier, entrav par les fers, sourit et dit :
- "Par Allh, quand bien mme tu me donnerais tous tes biens ainsi que ceux des
Arabes jamais je renoncerai la religion de Muhammad.
- Alors je te tuerai.
- Fais ce que tu veux."
LEmpereur le fit mettre sur une croix. Ses soldats reurent lordre de lui jeter des
lances, dabord sur ses mains, puis sur ses pieds, toujours en lincitant accepter le
christianisme ou tout du moins renoncer sa religion. Il persista dans son refus.
LEmpereur le fit descendre de la croix. Il demanda quon amne un grand chaudron
plein dhuile bouillante. Il fit ensuite venir deux autres prisonniers musulmans et il fit
jeter lun deux dans lhuile bouillante. La chair du prisonnier grsillait et bientt on
put voir ses os. Lempereur se tourna vers Abdullah et linvita une fois de plus se
convertir au christianisme.
Quelle terrible preuve ! Toutefois, il resta ferme et lEmpereur finit par abandonner.
Il ordonna quon jette Àbd Allh (ra) dans le chaudron. Alors quon lemmenait, il
commena pleurer. LEmpereur crut lavoir vaincu et le fit revenir. Une dernire fois,
il demanda Àbd Allh (ra) de devenir chrtien mais sa grande surprise, Àbd Allh
refusa.
- "Maudit sois-tu ! Pourquoi pleurais-tu alors ?, cria lempereur.
- Je pleurais, dit Àbd Allh, parce que je me disais : "Tu vas maintenant tre jet dans
ce chaudron et ton me sen ira." Que naurais-je donn pour avoir autant dmes que
jai de poils sur le corps afin quelles soient toutes jetes dans ce chaudron pour la
Cause dAllh."
Le tyran dit alors : "Baiserais-tu ma tte contre ta libert ?"
- "Et celle de tous les prisonniers musulmans ?, demanda Àbd Allh."
LEmpereur accepta. Àbd Allh (ra) pensa : "Lui, un ennemi de lIslam ! Jembrasse sa
tte et il me libre ainsi que tous les prisonniers musulmans. Il ny a certainement pas
de mal cela." Il sapprocha alors de lEmpereur et lui baisa la tte. Tous les
prisonniers musulmans furent librs et remis Àbd Allh.
Finalement, Àbd Allh Ibn Hudhfah retourna auprs de Ùmar Ibn Al-Khattab (ran)
et lui conta son histoire. Ùmar, trs heureux du dnouement, dit lattention des
107
prisonniers : "Tout musulman, commencer par moi-mme, a le devoir dembrasser la

tte de Àbd Allh Ibn Hudhfah." Ùmar (ran) se leva donc et baisa la tte de Àbd
Allh Ibn Hudhfah (ran).
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Talim du vendredi 07 Octobre 2011

MON CHER ENFANT
Salam Parole de la part d'un Seigneur Trs Misricordieux
Un amour transis
Et c'est ce moment prcis que sa bien-aime vint sa rencontre. Trouvant son
amant endormi et inerte comme mort, elle lui crivit un message qu'elle laissa son
chevet avant de le quitter. Lorsque l'amoureux se rveilla et lut le billet laiss par sa
bien-aime, son cur se brisa :
Le vritable amoureux souffle comme le vent pendant le jour et brille de son cur
assoiff et brlant pendant la nuit. Ton amour pour moi n'est qu'illusion, mensonge et
vantardise car l'amoureux vritable ne connat ni repos, ni sommeil. Son ardeur et sa
sincrit suffisent le garder veill, toujours prt recevoir sa bien-aime.
Dcidment, tu es indigne de m'aimer.
Pour atteindre l'union avec le divin, le soufisme considre l'amour comme une base,
une plate-forme d'envol, un carburant .
L'amour est un but, celui de l'univers et de tous les tres humains. Mais il est aussi un
moyen, certainement le plus grand, le plus efficace et peut-tre le seul.
Il s'agit aussi d'un lment qui imprgne l'univers comme l'oxygne imprgne nos
tissus. Il est partout et toujours prsent, dcelable.
L'amour est en nous comme le tmoignage et le reflet de Dieu et qui, lorsque nous
sommes capables de le capter, puis de le renvoyer, retourne vers Lui comme un mot
de passe, comme le signe par lequel sont marqus ceux de ses enfants qui ont appris
balbutier sa langue.
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MON CHER ENFANT.
An-Nu`mn Ibn Muqarrin (RAN)

La tribu de Muzaynah tait installe quelque distance de Yathrib sur la route
caravanire qui la reliait La Mecque. La nouvelle de larrive du Prophte Yathrib paix et bndiction sur lui - se propagea rapidement et parvint trs vite Muzaynah
par les membres du clan qui avaient fait laller-retour.
Une nuit, le chef de la tribu, An-Nu`mn Ibn Muqarrin, sassit parmi les ans et
dautres membres du clan, puis sadressa eux :
-" mon peuple, par Dieu -Exalt Soit-Il -, nous navons appris que du bien au sujet
de Muhammad -paix et bndiction sur lui -, et sa mission nvoque que clmence,
bont et justice. Quel est notre problme ? Quavons-nous hsiter tandis que tous
accourent vers lui ? ". " En ce qui me concerne, poursuivit-il, jai pris la dcision de
partir trs tt demain le rejoindre. Que ceux dentre vous qui souhaitent
maccompagner se prparent. "
An-Nu`mn (ra) tait sans nul doute un chef persuasif. Ses paroles produisirent un
grand effet sur les membres de son clan. Le matin suivant, ses dix frres et quatre
cents cavaliers de Muzaynah taient prts partir avec lui Yathrib afin de rencontrer
le Prophte -sur lui la paix et la bndiction -et dembrasser lislam.
Cependant, An-Nu`mn (ra) se sentit embarrass de se rendre auprs du Prophte -sur
lui la paix et la bndiction -avec une suite aussi nombreuse sans rien apporter, ni pour
lui ni pour les musulmans. Il ny avait certes pas grand-chose quil put offrir. Lanne
coule avait t une anne de scheresse et de famine pour le clan de Muzaynah. Trs
peu de btail et de rcoltes y avaient survcu. An-Nu`mn fit tout de mme le tour des
demeures des hommes de sa tribu afin de rassembler le peu de chvres et de moutons
111
quil restait. Il conduisit ce troupeau Mdine. Puis, en prsence du Prophte -paix et

bndiction sur lui -, ses hommes et lui-mme annoncrent leur conversion lislam.
Mdine toute entire tait mue et enthousiasme par la venue dAn-Nu`mn et de ses
compagnons (ra). Jamais auparavant autant de personnes -une famille de onze frres
ainsi que 400 cavaliers -navaient embrass la religion en mme temps. Le noble
Prophte -sur lui la paix et la bndiction -, trs heureux, se rjouit grandement de cet
vnement. Nul doute que la sincrit de leur effort fut accepte et loue par Dieu
Tout-Puissant -Exalt ne Soit-Il -lorsquIl rvla les paroles suivantes du Coran au
Prophte -paix et bndiction sur lui -:
-" [Tel autre], parmi les Bdouins, croit en Allah et au Jour dernier et fait de ce quil
dpense un moyen de se rapprocher dAllah et de sattirer les bndictions du
Messager. Effectivement cest l pour eux un moyen sr de se rapprocher dAllah.
Allah les introduira dans Sa grce. Car Allah est Pardonneur et Misricordieux. "
(Coran, Sourate 9, At-Tawbah, verset 99)
An-Nu`mn (ra) vcut sous la guide du Prophte -paix et bndiction sur lui -et
participa toutes les campagnes au cours desquelles il montra sa valeur et son
dvouement. A lpoque dAb Bakr -que Dieu lagre -, lui et le peuple de Muzaynah
jourent un rle majeur et louable en mettant un terme la discorde provoque par
lapostasie. Pendant le califat de Ùmar al-Faruq -que Dieu lagre -, An-Nu`mn se
distingua particulirement au cours des combats qui opposrent les musulmans
lEmpire sassanide.
Peu de temps avant la bataille de Qadisiyyah, le commandant des forces musulmanes,
Sa`d Ibn Abi Waqqas, envoya une dlgation lempereur sassanide, Yazdagird. Cette
dlgation fut conduite par An-Nu`mn Ibn Muqarrin (ra), dont le principal but tait
dinviter lempereur lislam. Lorsque An-Nu`mn (ra) et sa dlgation atteignirent
Ctsiphon, la capitale sassanide, les gens de la ville les regardrent avec tonnement,
non sans mpris. Ils regardrent avec ddain leur apparence simple, leurs vtements et
leurs chaussures frustes ainsi que la pauvret dapparat de leurs montures. Les
musulmans ne furent nullement dconcerts par cet accueil et demandrent tre
reus par Yazdagird. Il leur accorda une audience, convoqua un interprte et lui dit :
-" Dis-leur : " Pourquoi tes-vous venus nous et pourquoi voulez-vous nous envahir
? Peut-tre avez-vous quelque intention notre gard et cherchez-vous vous risquer
nous affronter parce que vous tes pour nous une source de proccupation.
Pourtant, nous ne souhaitons pas vous punir. " "
An-Nu`mn se tourna vers ses hommes et dit : " Si vous le souhaitez, je lui rpondrai
en votre nom. Mais si lun dentre vous veut parler quil le fasse dabord. " Les
musulmans demandrent An-Nu`mn (ra) de parler, puis ils se tournrent vers
lempereur et lui dirent : " Cet homme parle en notre nom tous alors coutez ce quil
a vous dire. " An-Nu`mn (ra) commena par louer et glorifier Dieu -Exalt soit-Il 112
et invoquer la paix et la bndiction sur le Prophte -paix et bndiction sur lui. Puis il
dit :
-" Certes Dieu -Exalt soit-Il -a t bon et misricordieux envers nous et Il nous a
envoy un Messager pour nous montrer la bonne voie et nous commander de la
suivre, pour nous apprendre ce qui est mal et nous linterdire. Le Messager -paix et
bndiction sur lui -nous a promis que si nous rpondions son appel, Dieu -Exalt
soit-Il -nous accorderait ce qui est bon dans ce monde et dans lautre [dans lAu-del].
Peu de temps sest coul depuis cette promesse, pourtant Dieu -Exalt soit-Il -nous a
donn labondance, alors que nous souffrions des privations et des difficults,
lhonneur au lieu de lhumiliation, la clmence et la fraternit la place de nos
anciennes inimitis. Le Messager -paix et bndiction sur lui -nous a ordonn dappeler
lhumanit ce qui est meilleur pour elle en commenant par ceux qui sont nos
voisins. Ainsi nous vous invitons embrasser notre religion. Cest une religion qui
embellit et favorise tout ce qui est bon et qui dteste et dcourage tout ce qui est laid
et rprhensible. Cest une religion qui mne les croyants des tnbres de la tyrannie et
de lincroyance la lumire et la justice de la foi.
Si vous nous rpondez favorablement et si vous acceptez lislam comme votre religion,
notre devoir est de vous remettre le Livre de Dieu -Exalt soit-Il -, le noble Coran et
de vous aider vous conformer ses principes et de rgner selon ses lois. Puis nous
nous en irons et nous vous laisserons vous occuper de vos propres affaires. Cependant
si vous refusez de vous convertir lislam, nous vous prlverons une taxe, la jizya, en
change de laquelle nous vous accorderons notre protection. Si vous refusez de
donner la jizya, nous vous dclarerons la guerre. "
Yazdagird, fch et furieux aprs ce quil avait entendu, dit non sans drision :
-" Je ne connais aucune nation sur terre plus misrable que la vtre et dont les
membres sont si peu nombreux, aussi diviss et dont la condition est plus mauvaise.
Nous avions lhabitude de dlguer les affaires vous concernant nos gouverneurs
provinciaux qui exigrent de vous lobissance notre souverainet. "
Puis, il poursuivit en adoucissant le ton de sa voix, tout en tant encore plus
sarcastique :
-" Quel que soit le besoin qui vous a pouss venir nous, nous sommes prts
enrler des hommes pour vous aider rendre vos terres fertiles. Nous vtirons vos
chefs et vos notables et nous placerons un roi issu de notre peuple qui se montrera
indulgent votre gard. "
Un des membres de la dlgation de An-Nu`mn (ra) rpondit vivement cela.
Yazdagird, pris dune grande colre, scria :
-" Si ce ntait le fait quil ne sied pas dexcuter des ambassadeurs, je vous dtruirais
jusquau dernier. Allez-vous-en. Vous naurez rien de moi. Et dtes votre
113
commandant que jenvoie Rustum contre lui pour vous enterrer, lui et vous tous, dans
le foss dAl Qadisiyyah. "
Yazdagird demanda quon fit apporter un panier plein de terre et commanda quil soit
port en dehors des portes de la ville par celui dentre les musulmans qui tait
considr comme le plus noble et ce, en signe dhumiliation. Asim le fils de Ùmar que Dieu lagre -interprta ceci comme tant un heureux prsage et apporta la terre
au commandant en chef en lui disant :
-" Recevez nos flicitations pour la victoire. Lennemi nous a volontairement livr son
territoire. "
Sensuivit la bataille de Qadisiyyah. Aprs quatre jours de rude combat, les forces
musulmanes remportrent la victoire. Elle prpara le terrain aux conqutes
musulmanes des plaines de lEuphrate et du Tigre. La capitale persane, Ctsiphon, fut
prise. Suite cela, de nombreuses contres furent conquises, tandis que les Perses se
retiraient vers le nord. En dpit dautres dfaites et retraites, Yazdagird refusa de se
rendre et sacharna lever de nouvelles taxes pour attaquer les musulmans et
fomenter des insurrections dans les provinces tombes sous leur contrle. Ùmar -que
Dieu lagre -conseilla la modration ses gnraux et leur recommanda ne pas aller
trop loin vers lest.
Cependant, il reut des nouvelles dune mobilisation persane massive denviron cent
mille guerriers contre les musulmans. Il songea quitter Mdine pour faire face luimme cette extraordinaire menace. Dminents musulmans de Mdine le lui
dconseillrent vivement et lui suggrrent la place de dsigner un commandant
militaire apte faire face cette situation grave.
-" Montrez-moi un homme que je puis nommer pour cette tche " dit-il.
-" Vous connaissez votre arme mieux que quiconque, Commandeur des Croyants
", rpondirent-ils.
Aprs un moment de rflexion, Ùmar -que Dieu lagre -sexclama :
-" Par Dieu -Exalt soit-Il -, je nommerai comme commandant en chef de larme
musulmane un homme qui, quand les deux armes saffronteront, sera le plus actif. Il
sagit de An-Nu`mn Ibn Muqarrin Al-Muzan. "
Ùmar lui adressa une lettre : " Du serviteur de Dieu -Exalt soit-Il -, Ùmar Ibn AlKhattb An-Nu`mn Ibn Muqarrin -que Dieu les agre -:
-" Jai appris quun grand nombre de Perses se sont rassembls pour vous combattre
dans la ville de Nihawand. Lorsque cette lettre te parviendra, pars les affronter avec
laide de Dieu -Exalt soit-Il -, avec les musulmans qui se trouvent avec toi. Ne les
entrane pas sur un terrain trop difficile de peur quils soient blesss. Certes un seul
croyant est plus cher mes yeux que cent mille dinars. Que la paix soit sur toi. " "
114
An-Nu`mn obit aux ordres du Commandeur des Croyants et mobilisa les forces
musulmanes. Il envoya en claireur un dtachement de cavalerie pour une
reconnaissance des environs de la ville. Alors quils arrivaient aux abords de Nihawan,
les chevaux sarrtrent brusquement et refusrent daller plus loin. Les cavaliers
descendirent de leurs montures et dcouvrirent des clous de fer enfoncs dans les
sabots des chevaux. Ils regardrent autour deux et constatrent que les abords de la
ville taient parsems de ces clous pour stopper lavance de larme musulmane. Ds
quil en fut inform, An-Nu`mn ordonna aux cavaliers de rester l o ils se trouvaient
et dallumer des feux la tombe de la nuit, afin que lennemi les voit. Ils devaient
galement feindre la peur et faire croire lennemi quils battaient en retraite, afin de le
faire sortir et pour quil dbarrasse les environs de la ville des clous. La ruse fonctionna
parfaitement.
Quand les Perses virent que lavant-garde de larme musulmane semblait abattue et
vaincue, ils envoyrent des ouvriers pour dbarrasser les alentours des clous quils
avaient disperss. Ces ouvriers furent capturs par la cavalerie musulmane qui prit le
contrle des abords de la ville. An-Nu`mn (ra) dressa le camp la lisire de la ville et
dcida de lancer un assaut dterminant sur elle. Il sadressa alors ses soldats :
-" Je dirai " Dieu est plus grand !" (Allahu akbar) trois reprises. La premire fois,
prparez-vous (en faisant votre toilette et vos ablutions rituelles -wud). La deuxime
fois, que chacun dentre vous prpare ses armes et quil sen revtt. La troisime fois,
jirai affronter les ennemis de Dieu -Exalt soit-Il -et vous vous joindrez moi au
combat. " Il poursuivit :
-" Et si An-Nu`mn devait prir, ne laissez personne sattarder sur lui. Maintenant, je
vais adresser une prire au Tout-Puissant -Exalt soit-Il -et jaimerais que chacun
dentre vous dise Ameen. "
Il pria de la sorte : " Que Dieu -Exalt soit-Il -accorde le martyr An-Nu`mn (ra) en
ce jour et quIl accorde la victoire aux musulmans. "
A trois reprises An-Nu`mn (ra) cria Allahu akbar. A la troisime reprise, il plongea
dans les rangs ennemis et les musulmans se prcipitrent derrire lui. Bien quils se
battirent six contre un, ils infligrent de terribles pertes aux Perses. An-Nu`mn (ra)
reut un coup mortel durant la bataille. Son frre prit la bannire de sa main, le
recouvrit dune burda et dissimula sa mort aux autres. Les forces musulmanes
remportrent la victoire. Les Perses ne purent jamais se relever de cette bataille que les
historiens musulmans qualifirent de " Victoire des victoires ".
Une fois la bataille termine, les soldats victorieux rclamrent leur vaillant
commandant. Son frre souleva la burda et dit : " Voici votre commandant. Dieu Exalt soit-Il -lui a accord la victoire et la bni en le faisant martyr. "
On fit parvenir la nouvelle Ùmar -que Dieu lagre - Mdine. Un Compagnon, qui
se trouvait avec lui, rapporte : " Jai vu Ùmar, puisse Dieu -Exalt soit-Il -tre satisfait
115
de lui. Quand il apprit la mort de An-Nu`mn Ibn Muqarrin (ra), il mit sa tte dans ses
mains et se mit pleurer. "
116

MON CHER ENFANT.
MAITRE ET DISCIPLE.
Un homme sincre avait sacrifi une bonne partie de sa vie la recherche de Dieu.
Ayant pratiqu toutes les religions connues et inconnues, expriment l'ascse et la
mortification, il n'tait pourtant pas satisfait. Des tats extraordinaires, des visions
magnifiques et des tapes sublimes que le plerin mystique est amen connatre, il
n'en avait expriment aucun et sa frustration tait bien grande.
Un jour il se rendit auprs d'un grand matre et exposa son problme; il lui fut
rpondu : Les questions les plus importantes sont les plus simples. La qute de la
vrit ne supporte pas de demi-mesure. Soit tu cherches Dieu, soit tu dsires atteindre
autre chose par l'intermdiaire de Dieu.
Sache que si c'est Dieu que tu cherches, ton chemin sera sem de piges et d'obstacles
et l'objet de ta recherche est infini. Mais si par l'intermdiaire de Dieu, tu recherches
autre chose qui n'est pas Lui, alors tu es un mcrant qui dlaisse l'Unicit pour
l'illusion de la multiplicit. Si la flamme de la qute est allume dans ton cur, c'est
afin que tu parles de la vrit et que tu cherches la compagnie de ceux qui sont
proches de la lumire.
Les tats mystiques ne sont pas tous de la mme qualit et leur intensit varie en
fonction de l'individu et du moment. L'important est tre dans le palais du Roi dans
l'espoir de le rencontrer un jour.
Ainsi Dieu est-il vraiment gnreux? Demanda le disciple.
Gnreux est celui qui octroie avant qu'on lui demande et pardonne avant qu'on lui
prsente des excuses.
117
Ecoute mon enfant.

Chaque fois que je me prosterne Il est le seul qui je m'incline; dans six directions ou
en dehors des six, il est Celui que j'adore. Le jardin, la rose, le rossignol, la musique et
la jeune fille belle est un prtexte et lui seul est l'objet rel.
118

MON CHER ENFANT.
Rabàh Ibn Ka`b (ran)

Voici lhistoire de Rabàh, rapporte de ses propres mots :
" Jtais encore jeune quand la lumire de la foi a rayonn en moi et quand mon cur
sest ouvert aux enseignements de lIslam. Lorsque mes yeux ont aperu le Messager
de Dieu -paix et bndictions sur lui -pour la premire fois, je lai aim dun amour qui
envahit tout mon corps. Je laimais plus que toute autre personne.
Un jour, je me dis : " Malheur toi Rabàh. Pourquoi ne te mets-tu pas entirement
au service du Messager de Dieu -paix et bndictions sur lui -? Va le voir et proposelui cela. Sil est satisfait de toi, tu trouveras le bonheur en tant auprs de lui. Tu seras
combl par ton amour pour lui et tu auras la chance dobtenir le bien dans ce monde
et dans lautre. "
Ainsi, jesprais quil maccepterait son service. Il nanantit pas mes espoirs. Il fut
heureux de me prendre comme serviteur. partir de ce jour, je vcus dans lombre du
noble Prophte -paix et bndictions sur lui -. Jallais avec lui partout o il allait. Je me
dplaais dans le mme sens que lui, o quil allait. Chaque fois quil lanait un regard
en ma direction, je faisais un bond pour rester ses cts. Chaque fois quil exprimait
un besoin, je mempressais dy rpondre.
Je le servais tout au long de la journe. Lorsque que le jour arrivait sa fin, quil avait
pri la prire de lIcha et quil stait retir dans sa maison, je pensais alors partir.
Mais je me disais aussitt : " O vas-tu aller, Rabàh ? Peut-tre va-t-il falloir que tu
fasses quelque chose pour le Prophte (sas) durant la nuit. "Alors je restais, assis sa
porte et ne mloignais pas du seuil de sa maison. Le Prophte (sas) passait une partie
de la nuit en prire. Je lentendais rciter le Chapitre ouvrant du Coran et il continuait
119
rciter certaines fois pendant le tiers ou le quart de la nuit. Alors, je commenais

fatiguer et je partais ou bien je laissais mes yeux se fermer et mendormais.
Le Prophte -paix et bndictions sur lui -avait lhabitude, lorsque quelquun lui
rendait service, de lui rendre ce service avec quelque chose dencore plus excellent. Il
voulait faire quelque chose pour moi en retour de mes services son gard. Alors, un
jour, il vint me voir et me dit :" Rabàh Ibn Ka`b. "
" Labbayk ya rasulullah wa sadayk - tes ordres, Messager de Dieu et que Dieu
taccorde le bonheur " rpondis-je.
" Demande-moi tout ce que tu veux et je te le donnerai. "
Je rflchis quelques instants puis je dis :" Laisse-moi un peu de temps, Messager de
Dieu, pour rflchir ce que je vais te demander. Puis, je te le ferai savoir. "
Il accepta.
cette poque, jtais jeune et pauvre. Je navais ni famille, ni richesse, ni lieu o
rsider. Je prenais refuge dans la Suffah de la mosque avec les musulmans qui taient
pauvres comme moi. Les gens nous appelaient les " invits de lIslam ". Chaque fois
quun musulman apportait quelque chose par charit pour le Prophte -paix et
bndictions sur lui -, il nous envoyait tout. Et si quelquun lui faisait un prsent, il en
prenait une partie et laissait le reste pour nous.
Ainsi, jeus lide de demander au Prophte -paix et bndictions sur lui -quelques
biens matriels me permettant dchapper la pauvret et de ressembler tous ceux
qui possdaient de largent, une femme et des enfants. Trs vite, cependant, je me dis :
" Puisses-tu prir Rabàh ! Ce monde nest quphmre et il va disparatre. Tu y as ta
part de subsistance quAllah ta accorde et qui doit te parvenir. Le Prophte -paix et
bndictions sur lui -a sa place auprs de Dieu et aucune demande ne lui sera refuse.
Demande-lui donc de demander Allah de taccorder une rcompense dans lau-del "
Je fus heureux et satisfait de cette ide. Jallais voir le Prophte -paix et bndictions
sur lui -et il me demanda :" Quas-tu me dire, Rabàh ? "
" Messager de Dieu " dis-je " je te demande dimplorer Dieu Le Trs Haut en ma
faveur afin quil fasse de moi ton compagnon au Paradis. "
" Qui ta conseill de me demander une telle chose ? " Demanda le Prophte (sas).
" Non, par Dieu, dis-je, personne ne ma conseill. Mais quand tu mas dit : "
demande-moi tout ce que tu veux et je te le donnerai ", jai dabord pens te
demander quelque chose des biens de ce monde. Puis, au bout dun certain temps, je
fus guid vers le choix de te demander quelque chose de permanent et de durable au
lieu de ce qui est phmre et prissable. Ainsi, je tai demand dimplorer Allah en ma
faveur afin que je sois ton compagnon au Paradis. "
Le Prophte -Paix et Bndiction de Dieu sur lui -garda le silence un long moment
puis il demanda : " Une autre demande part celle-ci Rabàh ? "
120
" Non, Messager de Dieu, rien ne peut aller avec ce que je tai demand. "
" Alors, dans ce cas, assiste-moi en faisant de multiples prosternations Dieu. "
Alors je commenai me consacrer la dvotion afin dobtenir le bonheur dtre aux
cts du Prophte -paix et bndictions sur lui -au Paradis tout comme jai eu le
bonheur dtre son service et dtre son compagnon dans ce bas monde.
Peu de temps aprs, le Prophte -paix et bndictions sur lui -mappela et me demanda
: " Ne veux-tu pas te marier, Rabàh ? "
" Je ne veux pas que quoi que ce soit puisse me distraire de ton service, rpondis-je.
De plus, ne nai rien donner comme dote une femme, ni de lieu pour la loger. "
Le Prophte -paix et bndictions sur lui -resta silencieux. Quand il me vit une autre
fois, il me demanda (sas) : " Ne veux-tu pas te marier, Rabàh ? " Je lui donnai la
mme rponse. Puis, une fois seul, je regrettai ma rponse et me dit : " Malheur toi,
Rabàh. Par Dieu, le Prophte sait mieux que toi ce qui est bon pour toi dans ce
monde et dans lautre et il sait galement mieux que toi ce que tu possdes. Par Dieu,
si le Prophte -paix et bndictions sur lui -te demande si tu veux te marier, tu dois
rpondre de faon positive. "
Longtemps aprs, le Prophte me demanda encore : " Ne veux-tu pas te marier
Rabàh ? "
" Oh oui Messager de Dieu ! " Rpondis-je. " Mais qui acceptera de se marier avec moi
alors que je suis dans ltat que tu sais ? "
" Vas voir la famille duntel et untel et dis-leur : le Prophte (sas) vous demande de me
donner votre fille en mariage. "
Timidement, je me rendis chez cette famille et dis : " Le Messager dAllah, Paix sur lui,
ma envoy pour vous demander de me donner votre fille en mariage. "
" Notre fille ? " Demandrent-ils dun air tonn.
" Oui " rpondis-je.
" Bienvenue au Messager de Dieu (sas) et bienvenue son messager. Par Dieu, Le
messager du Messager de Dieu (sas) ne doit rentrer que si sa mission est accomplie. "
Alors ils firent un contrat de mariage entre elle et moi. Je retournai auprs du Prophte
(sas) et lui racontai : " Messager de Dieu (sas), je reviens du meilleur des foyers. Ils
mont cru, ils mont accueilli et ils ont fait un contrat de mariage entre leur fille et moi.
Mais o vais-je trouver sa dote ? "
Le Prophte (sas) alla alors chercher Buraydah Ibn Al-Khasib, une des plus
importantes personnes de ma tribu, les Banu Asiam, et il lui dit : " Buraydah,
rassemble le poids dun noyau de date en or pour Rabàh ! "
121
Il sen chargea et le Prophte (sas) me dit : " Apporte-leur ceci et dit leur que cest la
dote pour leur fille. " Jen fis autant et ils lacceptrent. Ils furent satisfaits et dirent : "
Cest beaucoup et bien. "
Je revins vers le Prophte (sas) et lui dis : " Je nai jamais vu de gens aussi gnreux
queux. Ils furent satisfaits de ce que je leur ai apport mme si ctait peu O puisje trouver quelque chose pour la clbration du mariage, Prophte de Dieu (sas) ?"
Le Prophte (sas) demanda Burayda : " Trouve un blier pour Rabàh ! "
Ils me ramenrent un gros blier et le Prophte (sas) me dit : " Va voir Aishah (ran) et
dit lui de te donner tout lorge quelle possde. "
Aishah (ran) me donna un sac contenant sept s` (unit de mesure) dorge et dit : " Par
Dieu, nous navons plus dautre nourriture. "
Je me rendis chez la famille de ma femme avec le blier et lorge. Ils dirent : " Nous
prparerons lorge, mais dit tes amis de prparer le blier pour toi. "
Nous abattmes, dpemes et cuisinmes le blier. Nous avions donc du pain et de la
viande pour la clbration du mariage. Jinvitai le Prophte (sas) qui accepta mon
invitation. Puis le Prophte (sas) moffrit un bout de terre prs de celui dAb Bakr
(ran). partir de ce moment, lici-bas et les biens matriels commencrent me
proccuper. Jeus mme une dispute avec Ab Bakr (ran) au sujet dun palmier :
" Il est sur ma terre ! " insistai-je.
" Non, sur ma terre ! " rpliqua Ab Bakr (ran).
Nous commenmes nous disputer. Ab Bakr (ran) me dit un mot quil regretta
aussitt et me dit : " Rabàh ! Dis-moi la mme chose afin que cela soit considr
comme une riposte justifie. "
" Non par Dieu, je ne le ferai pas " dis-je.
" Dans ce cas, rpondit Ab Bakr (ran), jirai voir le Messager de Dieu (sas) pour me
plaindre du fait que tu refuses de riposter contre moi. "
Il se mit en route et je le suivis. Ma tribu, les Banu Asiam, se mirent galement en
route, me suivant et protestant avec indignation : " Il est celui qui a prononc le mot
en premier, et il va voir le Prophte (sas) avant toi pour se plaindre ! "
Je me tournai vers eux et dis : " Malheur vous ! Savez-vous qui est cette personne ?
Cest As-Siddq (ran) et il est lan respect des Musulmans. Retournez sur vos pas
avant quil ne se retourne, ne vous voit et quil ne pense que vous tes venus maider
contre lui. Il serait alors encore plus nerv et irait voir le Prophte (sas) avec colre.
Alors le Prophte (sas) se mettrait en colre pour lui. Puis Allah se mettrait en colre
pour eux, et ce serait la fin de Rabàh. " Ils firent demi-tour.
122
Ab Bakr (ran) alla trouver le Prophte -paix et bndictions sur lui -et lui raconta
lincident qui avait eu lieu. Le Prophte -paix et bndictions sur lui -leva la tte et me
dit : " Rabàh ! Quest-ce qui ne va pas entre toi et Ab Bakr As-Siddiq ? " (ran)
" Messager de Dieu (sas), il voulait que je lui dise les mmes mots quil a prononcs
mon gard et je ne lai pas fait. "
" Oui, ne lui dis pas les mmes mots que ceux quil ta dits. la place, dis : " quAllah
te pardonne Ab Bakr (ra) ! "
Ab Bakr (ran) sen alla en disant, les larmes aux yeux : " QuAllah te rcompense
grandement, Rabàh Ibn Ka`b ! QuAllah te rcompense grandement, Rabàh
Ibn Ka`b ! "
123

MON CHER ENFANT.
Un disciple dcida un jour de rendre visite son matre parti dans une autre ville.
Avant d'arriver destination il crut bon d'aller se laver dans une certaine source car le
chemin avait t poussireux et long mais peine avait-il eu cette pense qu'il vit venir
un des proches du matre: Le matre te demande de venir tel que tu es.
A la maison de la communaut, le matre le fit asseoir et enleva lui-mme ses
chaussures, puis les porta au visage et les embrassa tendrement.
Il sadressa alors tous les disciples :
Grand est celui qui fait, ne serait-ce quun pas, sur le chemin
Puis il se tourna vers le disciple arriv de voyage :
Ne crois pas tre venu de ton propre chef car cest nous qui tavons amen.
124
Talim des internautes du Lundi 24 Octobre 2011

MON CHER ENFANT.
Utbah Ibn Ghazwn (ran)

Aussitt aprs la prire dAl-Isha, Ùmar Ibn Al-Kattb (ran), Calife de lEtat
musulman - alors en pleine expansion - alla se coucher. Il souhaitait se reposer avant
de sortir effectuer son tour dinspection nocturne dans la cit. Il faisait sa tourne le
plus souvent de manire anonyme. Avant mme de sassoupir, une dpche en
provenance des rgions frontalires de lEtat linforma que les armes perses mettaient
les musulmans en difficult. Elles avaient en effet reu des renforts et des provisions
alors quelles taient sur le point dtre vaincues. La lettre soulignait le caractre
durgence quant lenvoi de renforts, et annonait plus particulirement : " La cit
dAl-Ubullah est lune des principales sources dapprovisionnement en hommes et en
munitions des armes perses. "
Ùmar (ran) dcida alors denvoyer une arme semparer de la cit dAl-Ubullah, et
couper ainsi toute source dapprovisionnement aux armes perses. Or il restait trs peu
dhommes disponibles dans la ville tant donn que tous les hommes, aussi bien les
jeunes que les plus gs, taient partis en campagne dans des rgions loignes pour
rpandre le message de Dieu, f sablillh (sur le chemin de la satisfaction dALLAH).
Dans de telles circonstances, il se rsolut suivre un tout autre plan, fiable et bien
prouv : celui de mobiliser un corps restreint de combattants, plac sous lautorit
dun homme fort et expriment. Il passait en revue dans son esprit, lun aprs lautre,
les hommes quil lui restait afin de dterminer lequel serait le plus apte accomplir
cette mission. Soudainement, il sexclama : " Je lai trouv. Oui, je lai trouv. "
Il retourna ensuite se coucher : la personne quil avait en tte tait un mujhid notoire
qui avait combattu Badr, Uhud, Al-Khandaq et dans dautres batailles. Il avait
galement particip aux violents combats de Yammah (dans les guerres contre
125
lapostasie), et en tait ressorti indemne. Il tait connu pour son exceptionnelle habilit
au tir larc. Il fut, en fait, lun des premiers avoir embrass lislam. Il avait dabord
migr en Abyssinie mais tait revenu La Mecque pour rester avec le Prophte, paix
et bndictions de Dieu sur lui. Il avait ensuite migr Mdine. Cet homme, de
grande taille et de stature imposante, tait un compagnon du Prophte (sas).
Le lendemain matin, Ùmar (ran) demanda voir Ùtbah Ibn Ghazwn (ran).
Finalement, Ùmar (ran) parvint constituer une arme dun peu plus de 300 hommes,
et nomma Ùtbah (ran) sa tte. Il lui promit galement quil enverrait des renforts
ds que la situation le permettrait. Lorsque les hommes, en rang, taient prts partir,
Ùmar Al-Frq (ran) vint eux pour leur faire ses adieux, et, sadressant leur
commandant, il lui donna ses dernires instructions :
Ùtbah, je tenvoie dans la cit dAl-Ubullah, lune des principales forteresses de
lennemi. Je prie Dieu pour quIl te donne la victoire. Lorsque tu auras atteint la cit,
invite ses habitants croire et adorer Dieu. Sils y consentent, accepte-les (en tant que
musulmans). Sils refusent, impose-leur la jizyah. Sils refusent de payer la jizyah, alors
combats-les Et crains Dieu, Ùtbah, dans laccomplissement de ton devoir.
Prends garde ne pas devenir trop hautain ou arrogant car cela aurait pour
consquence de te corrompre. Je sais que tu tais un compagnon du Prophte, Paix et
bndictions de Dieu sur lui. Dieu ta honor travers lui alors que tu tais une
personne sans importance. Il ta donn la force travers lui alors que tu tais faible. Tu
es devenu un commandant qui jouit dune grande autorit, et un leader auquel les
hommes doivent obir. Quelle grande bndiction si cela ne te rend pas vaniteux au
point de tgarer et de te conduire droit en enfer. Que Dieu nous en prserve tous
deux.
Forts de ces prcieux et louables conseils, Ùtbah et son arme se mirent en route.
Cette expdition comptait plusieurs femmes, dont sa propre pouse et les pouses et
surs dautres hommes. Ils arrivrent finalement un lieu appel Qasaba, proximit
dAl-Ubullah. Cet endroit devait son nom labondance des tiges, semblables des
roseaux, qui y poussaient. Les soldats taient alors affams mais navaient pas de quoi
se nourrir. Lorsque la faim les empoigna vraiment, Ùtbah (ran) ordonna quelquesuns de ses hommes de parcourir les environs en qute de nourriture.
Un de ces hommes relata lhistoire de leur qute : Alors que nous tions la
recherche de nourriture, nous entrmes dans un groupe de buissons touffus, et l
taient disposs deux grands paniers. Lun dentre eux contenait des dattes, et lautre,
des petits grains blancs recouverts dune substance jaune. Nous ramenmes les paniers
au camp, et nous prmes soin, au pralable, de prvenir les autres : Ce panier contient
du poison que lennemi a prpar. Ne vous en approchez pas. Nous tions en train
de manger des dattes lorsquun cheval, qui stait dtach de sa longe, se dirigea vers le
panier de grains, et se mit en manger. Par Dieu, nous avions srieusement pens
lgorger avant quil ne meure (du prsum poison), et nous nourrir de sa viande. Son
propritaire sinterposa, et dit : Laissez-le. Je veillerai sur lui cette nuit, et si je
pressens sa mort, je lgorgerai.
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Le lendemain matin, le cheval tait en pleine sant, et il ne manifestait aucun signe de

malaise. Ma sur me dit alors : Akhi, mon pre avait coutume de dire que le poison
naffectait pas les aliments tant quils taient ports bullition. Nous avions ensuite
pris un peu de grains que nous fmes bouillir dans un pot. Peu aprs, ma sur
mappela, et me dit : Viens voir comment cest devenu rouge. Lenveloppe sest
dtache, et il ne reste que le grain blanc. Nous plames les grains blancs dans un
grand bol et, avant de manger, Utbah nous dit : Prononcez le nom dAllah sur la
nourriture, et mangez-en. Ces grains blancs taient absolument dlicieux. Nous
napprmes que plus tard quil sagissait du riz.
Larme dUtbah (ran) poursuivit ensuite sa route jusqu Al-Ubullah, situe sur les
bords de lEuphrate. Cette cit fortifie servait de dpt darmes aux Perses. La cit
disposait de plusieurs forteresses, desquelles mergeaient des tours. Celles-ci
constituaient des postes dobservation permettant de dtecter tout mouvement hostile
provenant de lextrieur de la cit. La cit paraissait imprenable. Quelles taient les
chances dUtbah de conqurir la ville avec un nombre si restreint de combattants, qui
plus est, arms uniquement dpes et de lances ? Un assaut direct tait fortiori vain.
Il ne restait Utbah qu rflchir quelque stratagme.
Ùtbah avait fait suspendre des drapeaux aux lances. Il les remit aux femmes, et leur
donna pour instruction de marcher derrire larme : Lorsque nous approcherons de
la cit, fates soulever la poussire derrire nous de telle sorte que latmosphre en soit
entirement recouverte. Comme ils approchaient dAl-Ubullah, un escadron perse
sortit pour les affronter. Les musulmans avanaient audacieusement, les drapeaux
flottant derrire eux et la poussire souleve tout autour deux, emplissait lair. Les
Perses crurent alors que les musulmans au devant de ces drapeaux ntaient que
lavant-garde dune puissante et nombreuse arme. Persuads quils ntaient pas de
taille face un tel adversaire, ils paniqurent et se prparrent vacuer la cit.
Amassant tous les biens quils pouvaient, ils se rurent vers les bateaux arrims sur la
rivire, et abandonnrent leur trs fortifie cit.
Ùtbah (ran) entra dans la cit sans essuyer la moindre perte humaine. Al-Uballah lui
servant de base, il parvint ramener les villes et villages avoisinants sous le contrle
des musulmans. La victoire dUtbah ainsi que les richesses de la rgion, attirrent une
foule de gens la recherche dune vie aise et prospre. Ùtbah (ra) saperut que
beaucoup de musulmans taient enclins mener une existence laxiste, et suivre les us
et coutumes locales, affaiblissant ainsi leur dtermination poursuivre le combat.
Il crivit Ùmar Ibn Al-Khattab (ran), lui demandant la permission de btir la ville de
garnison de Basrah. Umar approuva les sites slectionns par Ùtbah. La position
hautement stratgique de Basrah, entre le dsert et les ports du Golfe, permit de lancer
dautres offensives militaires vers lest. Ùtbah (ran) avait lui-mme tabli les plans de
la cit. Il y construisit la premire mosque, qui consistait un simple enclos couvert
un seul angle, tout fait convenable pour les assembles. Le dpart pour les
127
campagnes militaires se faisait partir de la mosque. Leurs participants avaient fini

par sinstaller dans cette contre, et y btir leurs maisons.
Ùtbah (ra) navait cependant pas construit de maison pour lui-mme mais continuait
vivre dans une tente de toile. Il avait constat quel point la proccupation pour les
acquisitions terrestres avait incit beaucoup de gens oublier le vritable objectif de la
vie. Il avait vu comment des hommes, qui, peu de temps auparavant, ne connaissaient
rien de mieux que du riz bouilli dans leur enveloppe, staient laisss sduire par des
ptisseries perses sophistiques, telles que du Fasludhanj et du Lawzinaj, base de
farine, de beurre, de miel et de diverses varits de noix, un point tel quils taient
attachs ces choses.
Ùtbah craignit que sa foi ne soit affecte par la vie ici-bas ; or, son unique
proccupation tait lau-del. Il convoqua les hommes la mosque de Basrah, et
sadressa eux en ces termes :
La vie ici-bas viendra un jour son terme, et vous serez un jour tous ramens un
refuge qui ne connatra ni dclin ni fin. Allez vers ce refuge en tenant compte de vos
agissements. Je repense au pass et je me vois parmi les premiers musulmans en
compagnie du Messager dAllah, Paix et bndictions de Dieu sur lui. Nous avions
pour seule nourriture des feuilles darbres, et nos lvres taient fltries par la faim. Un
jour, javais trouv une cape. Je lai coupe en deux afin de le partager avec Sa`d Ibn
Ab Waqqs. Jai fait de ma part un izr, et il fit de mme avec la sienne. Et voil o
nous en sommes aujourdhui. Il est aujourdhui mir de lune des villes de garnison. Je
recherche la protection dAllah moins que je ne sois devenu imbu de ma propre
personne et oublieux dAllah.
Sur ce, Ùtbah (ran) nomma quelquun dautre pour le remplacer, et fit ses adieux aux
habitants de Basrah. Ctait la saison du plerinage, et il partit accomplir le Hajj. Il
voyagea ensuite jusqu Mdine, et l il demanda Ùmar de le relever de ses fonctions
de gouverneur de la cit. Umar (ran) refusa ; il ne pouvait se rsigner se passer dun
gouverneur de lenvergure dUtbah. Il lui rpliqua : Tu places ta confiance et tes
responsabilits sur mes paules et ensuite, tu mabandonnes mon propre sort. Non,
par Dieu, je ne te librerai pas.
` Umar (ra) eut le dernier mot. Il lui ordonna de retourner Basrah. Ùtbah savait quil
tait de son devoir dobir au Commandant des Croyants, et il le fit contrecur. Il
monta sur son chameau, et tout au long du trajet, il priait Dieu : Seigneur, ne me
renvoie pas Basrah, Seigneur, ne me renvoie pas Basrah. Il stait peine
loign de Mdine que son chameau trbucha. Ùtbah (ran) tomba. Les blessures
conscutives cette chute, savrrent fatales.
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Talim des internautes du Vendredi 28 Octobre 2011

MON CHER ENFANT.
L'amour pour autrui et l'amour pour le Prophte (sas)

Dans le Sahh de Bukhr, on trouve ces trois hadth :
Aucun d'entre vous ne croira vraiment, moins qu'il n'aime pour son frre ce qu'il
aime pour lui-mme
Aucun de vous n'a vraiment la foi, moins quil ne m'aime plus quil naime son pre
et ses enfants
Aucun d'entre vous n'a vritablement la foi, moins quil ne m'aime plus quil naime
son pre, ses enfants et tous les hommes
Ces paroles de Mohammed (sas) rappellent videmment celles de Jsus (as) :
Ainsi tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites le vous-mmes pour
eux. (Matthieu 7.12, avec parallle en Luc 6.31, cf. ci-dessus 2.6.1).
Qui aime son pre ou sa mre plus que moi n'est pas digne de moi (Matthieu 10.37, avec
parallle en Luc 14.26-27, cf. ci-dessus 2.7.1 et 2.7.2)
1) Le hadith : Aucun d'entre vous ne croira vraiment, moins quil n'aime pour son
frre ce quil aime pour lui-mme
Ce hadith existe en plusieurs versions. Les divergences portent sur l'environnement du
terme akh (frre). Notre version laisse toutes les options ouvertes, en particulier ne
limite pas l'acception du terme frre une confession particulire, ce que ne fait pas
la version du hadith qui porte frre de confession musulmane (akhihi l130
muslim). Muslim et Ibn Mdja, par contre mentionnent l'acception large pour son
frre ou selon d'autres versions pour son voisin (akhihi aw qla li djrihi).
Mais que signifie au juste le terme frre ?
Pour Qastalln, il s'agit de tout musulman ou de toute musulmane, mais il
concerne aussi les chrtiens et les juifs. Pour preuve il cite un hadith de Tirmidh
: Fais acte de bienfaisance l'gard de ton voisin, tu seras un vrai croyant; souhaite pour autrui ce
que tu te souhaites toi-mme, tu seras un vritable musulman
Certaines versions ajoutent : ce quil aime de bien pour lui-mme (min al-khayr), donc
: Aucun d'entre vous ne croira vraiment, moins quil naime pour son frre ce quil aime de bien
pour lui-mme .
Il convient, en effet, dit 'Asqaln (15e s.), de souhaiter pour son frre ce que l'on
souhaite de mieux pour soi-mme. Cela exclut donc notamment les choses illicites que
bien entendu on ne saurait souhaiter pour autrui.
Mais qu'est-ce que l'amour de l'autre dont il est question dans ce hadith ?
Selon 'Asqaln, c'est le dsir de raliser ce que l'on pense tre bon pour l'autre.
Nawaw (13e s.) prcise, l'amour pour l'autre, c'est tendre raliser ce qui est en
harmonie avec l'tre aim. Cet amour n'est pas ncessairement entendre au sens
spirituel. On peut souhaiter, par exemple, quelqu'un la beaut physique, uvrer pour
lui procurer un gain matriel, lui viter un dommage quelconque.
'Asqalni et Qastalln soulignent, en outre, que la signification de cette parole du
Prophte (sas) est que l'on souhaite qu'il advienne l'autre quelque chose de
comparable (mithla m) ce qui nous advient de bien, mais non pas videmment la
mme chose, que ce soit dans le domaine des sens ou dans le domaine spirituel.
2) Les hadiths :
Aucun de vous n'a vraiment la foi, moins quil ne m'aime plus quil naime son pre
et ses enfants (2.7.1)
Aucun d'entre vous n'a vritablement la foi, moins quil ne m'aime plus quil naime
son pre, ses enfants et tous les hommes (2.7.2)
coutons les grands commentateurs.
Qastalln s'interroge d'abord pourquoi le terme pre (wlid) est plac avant le terme
enfant (walad). Il l'est parce que tout le monde a un pre, mais tout un chacun n'a
pas ncessairement d'enfants. Quant l'amour, le commentateur distingue plusieurs
niveaux.
131
1. l'amour qui vient du fond des entrailles comme l'amour-affection que l'on porte
ses enfants.
2.
l'amour-respect teint de dfrence, comme celui que l'on porte ses parents.
3. L'amour pour le Prophte (sas), lequel est un amour qui s'exprime par la bont et
la bienfaisance envers autrui au-del de son cercle familial.
Qastalln, ajoute mme : Celui qui a l'exprience de cet amour aimera aussi ses ennemis, parce
quil se rendra compte quils ressemblent en fait aux personnes de son entourage quil aime
naturellement.
Faut-il inclure sa propre personne dans l'expression et tous les hommes : moins quil ne
m'aime plus que son pre, ses enfants et tous les hommes
Faut-il donc comprendre alors la parole prophtique : moins quil ne m'aime plus que
son pre, ses enfants et soi-mme ?
Qastalln et 'Asqaln rpondent tous deux par l'affirmative. Le raisonnement de
Qastalln est le suivant :
L'amour dont il est question ici, c'est l'amour provenant de la foi, non l'amour
purement instinctif. Ce que veut dire le Prophte (sas) ici, c'est que la ralit de la foi
ne se parachve que si on atteint un amour d'une qualit diffrente de celui que l'on
porte ses pres et mre, ses enfants ou soi-mme. L'amour donne une autre
dimension la vie sociale. L'islam, c'est certes la pudeur envers soi-mme et les autres,
c'est ne pas nuire autrui ni en parole ni en acte, donner manger autrui, le saluer,
aimer pour autrui ce que l'on aimerait pour soi-mme, mais c'est en mme
temps laisser se dvelopper en soi un amour d'un autre niveau que celui qui nous lie
nos proches, celui pour le Prophte (sas) et pour Dieu, ou plutt mettre ces deux
amours en relation avec les autres, aimer autrui uniquement pour Dieu, c'est--dire
non dans une perspective goste, mais dans une perspective qui toujours nous
dpasse.
132
Talim du Lundi 31 Octobre 2011

MON CHER ENFANT.
Thummah Ibn Uthl (ran)

Cest au cours de la sixime anne de lHgire que le Prophte -paix et bndictions
sur lui -dcida dlargir le champ de sa mission. Il envoya huit lettres aux dirigeants de
la Pninsule arabe et ses environs, les appelants embrasser lislam.
Lun deux sappelait Thummah Ibn Uthl (ra). Thummah tait un des plus puissants
gouverneurs arabes de lpoque prislamique. Cela nest pas surprenant puisquil tait
chef de tribu des Banu Hanifah et dirigeant dAl-Yammah ; on osait ni lui dsobir, ni
le dfier. Quand Thummah reut la lettre du Prophte -paix et bndictions sur lui -,
il se consuma de colre et rejeta lappel. Il refusa dcouter linvitation la Vrit et au
bien. Plus encore, il sentit le dsir imprieux daller tuer le Prophte -paix et
bndictions sur lui -et de lenterrer avec sa mission.
Thummah attendit que le bon moment se prsente pour raliser son plan contre le
Prophte -paix et bndictions sur lui -, jusqu ce quen fin de compte, loubli lui fit
perdre tout intrt. Un de ses oncles, cependant, le lui rappela, en louant ses
intentions. Poursuivant ses plans malfiques contre le Prophte -paix et bndictions
sur lui -, Thummah rencontra et tua un groupe de Compagnons (ra). Cest alors que
le Prophte -paix et bndictions sur lui -demanda quon le capture, ou quon le tue
vue.
Peu de temps scoula avant que Thummah ne dcide de partir pour la Omrah. Il
dsirait faire le tawaf autour de la Kabah et offrir un sacrifice aux idoles. Il quitta ainsi
Al-Yammah pour Makkah. Sur son chemin, il passa prs de Mdine. Un vnement
quil navait pas prvu survint. Des groupes de musulmans patrouillaient dans les
quartiers de Madinah et ses alentours la recherche dtrangers ou dlments
133
dangereux. Un de ces groupes croisa Thummah et lapprhenda, sans connatre son

identit relle. Emport Madinah, ils lenchanrent lune des colonnes de la
mosque en attendant que le Prophte, paix et bndictions sur lui, lui-mme
linterroge et dcide de son sort.
Alors que le Prophte -paix et bndictions sur lui -allait entrer dans la mosque, il vit
Thummah et demanda ses Compagnons :
Savez-vous qui avez-vous fait prisonnier ?
Non, Messager de Dieu , fut leur rponse.
Cest Thummah Ibn Uthl Al-Hanafi , dit-il
Vous avez bien fait de le capturer .
Le Prophte -paix et bndictions sur lui -retourna alors chez lui et dit sa famille :
Prenez ce que vous pouvez de nourriture et envoyez-le Thummah Ibn Uthl. Il fit
alors traire sa chamelle. Tout ceci fut accompli avant mme de rencontrer Thummah
ou de lui parler.
Le Prophte sapprocha alors de Thummah, esprant lencourager embrasser
lislam.
Quas-tu dire pour toi ? , demanda-t-il.
Si tu cherches tuer par reprsailles , rpondit Thummah, tu as une personne de
sang noble tuer. Si, par bont, tu veux pardonner, je te serai reconnaissant. Si tu
prfres une compensation en argent, je te donnerai quelque quantit que tu
demandes.
Sur ce, le Prophte -paix et bndictions sur lui -le laissa deux jours, mais il se chargea
de lui envoyer de la nourriture, de leau et du lait de sa chamelle. Le Prophte -paix et
bndictions sur lui -revint vers lui et lui demanda : Quas-tu dire pour toi ? Et
Thummah de rpter ce quil avait dit leur dernire rencontre.
Le Prophte -paix et bndictions sur lui -sen retourna et revint le jour suivant :
Quas-tu dire pour toi ? rpta-t-il, et Thummah ne changea pas de rponse. Alors,
le Prophte -paix et bndictions sur lui -se tourna vers ses Compagnons, et dit :
Librez-le.
Thummah (ra) quitta la mosque du Prophte -paix et bndictions sur lui -et
voyagea jusqu une palmeraie en priphrie de Madinah, prs dal Baqi -lieu de
vgtation luxuriante, qui deviendra plus tard le cimetire de nombreux Compagnons
du Prophte -paix et bndictions sur lui -. Il abreuva sa chamelle et pris un bain
consciencieusement.
134
Puis il rebroussa chemin vers la mosque du Prophte (sas). L, face un

rassemblement de musulmans, il annona : Je tmoigne quil ny a de dieu quAllah,
et je tmoigne que Muhammad est son Prophte.
Il alla ensuite au Prophte -paix et bndictions sur lui -et dit : Muhammad, par
Dieu, aucune face sur cette terre ne mtait plus dtestable que la tienne. Maintenant,
elle est devenue la plus chre de toutes mes yeux. Jai tu certains de tes hommes ,
continua-t-il, je suis ta merci. Que feras tu de moi ?
Aucun reproche ne te sera fait, Thummah , rpondit le Prophte -paix et
bndictions sur lui - Devenir musulman annihile toutes actions passes et marque un
nouveau dpart.
Thummah se trouva grandement soulag. Son visage refltait sa joie et sa surprise. Il
jura alors : Par Dieu, je place ma propre personne, mon pe, et tous mes fidles
ton service et au service de ta religion.
Messager dAllah , poursuivit-il, quand tes cavaliers minterceptrent, jtais sur
le chemin de la Omrah. Que penses-tu que je dois faire maintenant ?
Continue et accomplis ta Omrah , rpondit le Prophte, mais accomplis-la selon
les lois de Dieu et de Son Messager.
Le Prophte -paix et bndictions sur lui -lui enseigna alors les rites de la
Omrah selon les rgles islamiques.
Thummah partit pour atteindre son objectif. Ds quil atteignit la valle de Makkah, il
commena rciter de sa voix forte et rsonnante : Labbayk Allhumma Labbayk.
Labbayka l Sharka Laka Labbayk. Inna Al-Hamda wan-Ni`mata Laka wal-Mulk l
Sharka Lak (Me voil Tes ordres Seigneur, Me voil. Me voil Tes ordres,
aucun associ Toi, Me voil. La louange entire, les bienfaits, et la Royaut Te
reviennent entirement. Aucun associ Toi)
Il fut ainsi le premier musulman sur terre entrer Makkah en rcitant la talbiya. Les
Qurayshites entendirent le son de la talbiya et ressentirent colre et inquitude. Toutes
pes dehors, ils partirent vers la voix pour punir celui qui avait agress leur domaine
personnel. A leur approche, Thummah entonna plus fort la talbiya et les jaugea dun
regard de fiert et de dfiance. Un des jeunes Qurayshites particulirement exaspr
allait toucher Thummah dune flche quand les autres le retinrent par la main et lui
crirent : Malheur toi ! Sais-tu qui et-ce ? Cest Thummah Ibn Uthl, gouverneur
dAl-Yammah. Par Dieu, si tu le blessais, ses gens nous couperaient les vivres, avec de
terribles consquences pour nous.
Les pes au fourreau, les Qurayshites sapprochrent de Thummah et lui dirent :
Que tarrive-t-il, Thummah ? As-tu abandonn et dlaiss ta religion et la religion de
tes anctres ?
135
Je nai pas abandonn , rpondit-il. Au contraire, jai dcid de suivre la meilleure

religion. Je suis la religion de Muhammad.
Il poursuivit alors : Je vous jure par le Seigneur de cette Maison quaprs mon retour
Al-Yammah, pas un grain de bl ni aucun produit ne vous parviendront jusqu ce
que vous suiviez Muhammad.
Cest donc sous les yeux attentifs des Qurayshites que Thummah (ra) accomplit la
Òmrah ainsi que le Prophte -paix et bndictions sur lui -le lui avait enseign. Il
ddia son sacrifice Dieu seul.
Puis il retourna son pays et ordonna ses gens de priver les Qurayshites de leurs
vivres. Le boycott commena graduellement faire son effet et leur devint de plus en
plus rigoureux. Les prix augmentrent au fur et mesure. La faim se faisait de plus en
plus pressante, au point que la mort planait parmi les Qurayshites.
Cest alors que les Qurayshites crivirent au Prophte -paix et bndictions sur lui -, lui
disant : Notre accord avec toi (le trait de Al-Hudaybiyah) stipulait que tu devais
conserver des liens dappartenance la tribu, mais tu as agi loppos. Tu as coup les
liens de proximit. Tu as tu et caus la mort par la famine. Thummah Ibn Uthl
nous a coup nos ressources et inflig beaucoup de souffrances. Peut-tre trouveras-tu
adquat de lui demander de recommencer nous envoyer ce dont nous avons besoin.
Le Prophte -paix et bndictions sur lui -envoya immdiatement un messager
ordonnant Thummah la leve du boycott et le retour des ressources Quraysh. Ce
que fit Thummah. Thummah (ra) passa le reste de sa vie au service de sa religion,
loyal lallgeance prte au Prophte -paix et bndictions sur lui -.
Quand le Prophte -paix et bndictions sur lui -mourut, les arabes commencrent
quitter la religion de Dieu en masse. Musaylama, limposteur, appela les Ban Hanifah
croire en sa prophtie. Thummah (ra) laffronta et avertit son peuple : Ban
Hanfah, prenez garde cette grave affaire. Elle na ni lumire ni guide. Par Dieu, elle
napportera que dtresse et souffrance qui acceptera ce mouvement, et la tragdie
touchera mme ceux qui ne le rejoindront pas. Ban Hanfah, deux prophtes ne
peuvent se lever en mme temps, nul prophte ne se lvera aprs Muhammad (sas) et
nul prophte ne partagera sa mission.
Puis il leur rcita les versets suivants du Noble Coran : H, Mm. La rvlation du
livre vient dAllah, le Puissant, lOmniscient. Le Pardonneur des pchs, lAccueillant
au repentir, le Dur en punition, le Dtenteur des faveurs. Point de divinit part Lui et
vers Lui est la destination. (Sourate 40 Ghafir ; versets 1-3) Peut-on encore comparer
ces mots de Dieu avec les profrations de Musaylamah ? , Ajouta-t-il.
Il rassembla alors tous ceux qui taient rests en islam et dbuta un djihad contre les
apostats pour que la parole de Dieu soit la plus haute. Les musulmans loyaux de Ban
136
Hanfah eurent besoin de renforts pour rsister aux arms de Musaylamah. Leur tche
ardue fut soutenue et ralise par les forces dpches par Ab Bakr - quAllah lagremais au prix de nombreuses vies musulmanes.
137
Talim du Vendredi 04 Novembre 2011

MON CHER ENFANT.
Tous ces discours propos de l'amour, tout aussi nombreux que mystrieux, ne
m'clairent point et ne me satisfont gure. Personne ne m'a encore rvl les secrets de
l'amour : Quel rle joue le dsir dans le travail de l'amour ?
" matre, pourras-tu me dire la vrit propos du cur et de l'amour ; Explique,
guide, le dsir dans son sens le plus profond.
"Alors son matre lui rpondit en ces termes, dvoilant ainsi le mystre de l'amour :
A la source de la cration tait l'amour ; Et Dieu entretient sa cration avec l'amour.
Le travail de l'amour comporte plusieurs niveaux, et ces niveaux ne pourront pas tre
atteints par tout le monde.
Au commencement il est dsir et le dsir est li l'amour ; Le dsir est comme un
ruisseau qui prend sa source dans le cur.
L'amour, c'est l'ocan et le dsir n'est qu'un des innombrables ruisseaux qui se jettent
dans l'ocan.
Cependant de nombreux ruisseaux vont s'asscher dans le dsert sans parvenir
l'ocan.
Plusieurs amours ne sont qu'amours au sens figur, bien qu'ils soient Beaux en
apparence, ils ne sont ni plus ni moins que de simples jeux.
Et s'il est vrai que le dsir peut aller vers l'ocan, Il ne possde pas par lui-mme le
pouvoir de se jeter seul dans l'ocan.
138
Qui dit dsir dit luxure, bavardage et flirt :

C'est tout simplement l'uvre du nafs et de la passion physique. Le dsir est
essentiellement de nature instinctive, s'exprimant de mille manires.
*******
La forme la plus primitive que peut prendre le dsir est celle d'un ne automate.
Celui qui se retrouve dans un tel tat d'ne devient un obsd, esclave de la
convoitise. Parfois aussi, le dsir se manifeste sous la forme de la convoitise et de la
duperie.
Celui qui souffre de cette forme de dsir s'oppose toute ide de partage.
Comme un coq, il devient satisfait de lui-mme donnant libre cours et exprimant
haute voix ses sentiments amoureux.
Celui-l n'utilise pas la force, comme l'ne, n'tant pas aveugl par la convoitise.
Il est plus subtil : Sa mthode est la bonne humeur sductrice.
Comme un coq, il se bichonne, fait sa toilette, se pavane et affiche la beaut de ses
plumes. Lorsque ce dsir est transform en coquetterie et en flirt, Il emprunte la voie
de l'amour figur.
*******
La plupart des amours ne sont que des amours figurs.
Ils sont tous des formes de persuasion et d'attraction.
Ils peuvent prendre la forme de l'amour du rossignol qui fait semblant d'aimer la
folie la rose.
Alors que son amour n'est pas sincre, son engagement est faux, douteux et froid.
Sans cesse et longueur de journe on l'entend gazouiller des appels plaintifs,
rpandant partout ses secrets. Personne ne le prend au srieux, lorsque de sa
sparation d'avec la rose, il se plaint.
Tous ses discours d'nergumne, ses paroles incohrentes confirment le caractre froid
et calculateur de son approche de l'amour.
Pour de vrais amoureux, Il s'agit l d'une mauvaise faon de faire la cour.
139
La rose se mfie du dlirant rossignol sachant que dans son type d'amour, la fidlit ne
joue aucun rle.
Ds que les roses fleurissent, le rossignol leur fait de l'il et son cur n'est plus que
pour elles.
Lorsque le rossignol se lie d'amiti avec une fleur, il lui fait la cour en secret et en
poussant des cris du cur.
Cependant l'aube, il change et devient l'amant du narcisse.
Lui faisant assidment la cour avec des paroles douces et des regards amoureux.
Juste aprs, il commence se lasser aussi de cette fleur tournant son attention vers une
autre plante fleurie.
Puisque aucun amour vritable ne rside en son sein ses sentiments sont faux,
trompeurs et ne riment rien.
Cet amour est figur et de nature improductive, car le rossignol ne cherche que
parfum et couleurs vives.
L'amour de la rose est, lui aussi, figur car n'ayant aucune profondeur et n'tant pas
passionn.
La rose est la recherche d'un amant allgre et gai sachant que le zphyr errant ignore
heureusement tout ce qu'il fait.
La rose utilise sa couleur et son doux parfum pour attirer le zphyr vers elle et en son
sein.
Elle prsente un air d'innocence et d'amabilit alors que sous ses ptales un dsir
violent reste cach.
Ds que la rose constate que le zphyr est excit et dans une rafale, la rose essaie de le
capturer, usant de centaines de ruses.
Dans son dsir pour le zphyr, la rose dchire ses ptales, de la sorte, il retrouve
finalement dans le jardin l'union.
Cependant l'histoire de ces bouffons amoureux de faade ne constitue pas l'ensemble
du rcit sur l'amour. Lorsque le zphyr met en feu le cur de la rose, Le rendant
frntique et affol, il est galement rempli de doute et plein d'hypocrisie, car son soidisant amour n'est guid que par le dsir.
140
Sans ce dsir, il n'y aurait aucune raison pour l'talage de son amour, le zphyr ne se
serait pas transport vers la rose. Si l'amant exprime l'angoisse Son amour n'est que
pur spectacle.
Ces cris et cette hypocrisie ne sont que pure duperie, car l'amour vrai n'a que faire du
chasseur, de la proie ou du pige. Aux yeux des vrais amoureux, l'amour la manire
de la rose ou du zphyr n'a aucune valeur.
****
Il y a galement l'amour du type qu'on trouve chez la phalne qui se dit sduite et folle
d'amour.
Ds que ce papillon de nuit aperoit la flamme de la bougie Il commence tourner
autour sans rpit.
Il se lance contre la flamme jusqu' ce que mort s'en suive livrant ainsi son me sur
l'autel de l'amour au nom de son bien-aim. Mais un tel amour aussi n'est pas
pur, cette frnsie, y voir de prs, n'est que pure hypocrisie. Quand la phalne rend
l'me dans la flamme de la bougie C'est pour elle en fait une faon de se montrer la
lumire du feu.
Car l'aube elle prend soudain son envol pour aller au lieu o se trouvent les fleurs.
Elle n'est ni sincre ni fidle, dans le jardin o se trouvent les fleurs elle devient folle
d'elles.
Pendant le jour, elle rode autour de la rose et pendant la nuit, elle brle d'amour dans
le feu de la bougie.
Chez les gens de l'amour cela s'appelle un faux amour car le vrai amour ne connat ni
vanit ni hypocrisie.
Une autre forme d'amour est celle exprime par la bougie qui laisse sa tte se
consumer dans le feu de la passion.
Tel qu'un amoureux sincre et un chercheur de Dieu la bougie pourra brler
fbrilement dans le feu.
Mais puisque c'est de sa tte que provient ce zle d'amour la bougie passe son
existence entire dans ses penses.
La passion de la bougie est toute dans sa tte, plus en bas, en son cur se trouve la
froideur, et la dpression y a son sige.
141
Sa tte est tout en feu et tout de lumire, dans son cur enfoui dans les tnbres, il n'y
a pas de feu, pas une seule lueur.
Son amour est pareil celui du thosophe qui cherche Dieu l'aide de la raison.
Il ne connat pas ce que c'est que le feu du cur. C'est le feu qui est la fois guide et
vie, et non la ferveur de la tte.
Le voyage se fait l'aide du feu du cur, on n'arrivera jamais au but en immolant au
feu l'me de la bougie.
*******
Une autre forme que prend cet amour de rus, c'est l'amour fin qu'on trouve entre un
homme et une femme.
Dans cet amour, l'amoureux languit pour son bien-aim et pour lui seul il a engag son
cur.
Toutes ses esprances et ses penses sont tournes vers l'union avec le bien-aim.
Un tel amoureux ne pense rien d'autre qu son bien-aim.
Mais cet amour est transitoire et on ne pourra s'en satisfaire.
Car une fois que le bien-aim disparat, mort et enterr, Il n'y a plus de raison pour
soupirer ou gmir.
Cet amour a beau tre grand, il ne convient nullement un rang au cur dchir.
Bien qu'il puisse exister plusieurs formes d'amour figur, Ils ne sont que tous
l'expression du dsir et ne constituent pas un vrai amour.
Il n'est pas impossible qu'ils puissent servir d'chelle qui amne au sommet o rside le
vrai amour.
La brlure et la longanimit que contient l'amour figur peuvent servir purifier le
cur et le prparer au vrai amour.
Lorsque l'amoureux s'chappe du pige du monde, il n'y a plus personne comme lui
dans le royaume du cur.
Pour triompher d'un seul bond le fardeau de l'preuve, l'on doit arriver la station de
ceux qui ont le cur engag.
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Divinement, l'amoureux se fond en Dieu ; Et comme dans un tat d'brit, laisse

derrire lui le monde.
L'amoureux sincre, totalement consum, arrive dans le royaume des gens ivres au
cur en feu.
Tout ceci est lgitime au nom du dcret de l'amour si seulement le cur est ivre et en
amour.
Le vrai amour qui est au-del de l'amour figur est foncirement libre de toute duperie,
du besoin et du dsir.
En amour vrai, de l'existence il n'y a point de pense car tout est ferveur et griserie. Si
tu es guid dans le monde du cur, ton me apprendra connatre l'amour soufi.
C'est un amour au sommet de tous les amours, tant fond sur le vrai discernement et
la foi.
Le soufi ne trille pas comme le rossignol. Sa douleur, il la cache dans son cur et ne
l'exprime pas.
Le soufi ne passe pas son temps sautiller de branche en branche, il passe plutt sa vie
en restant prostern devant l'Objet Un.
Le soufi n'est ni attach la couleur ni l'odeur du parfum comme la rose car la
couleur de ses habits est incolore.
Le soufi n'est pas hypocrite comme la phalne car il n'est intress rien d'autre en
dehors de Dieu.
La ferveur du soufi ne se trouve pas dans sa tte comme c'est le cas de la bougie, sa
passion est dans son cur, mettant ainsi le feu son me.
Le cur de l'amoureux soufi est livr Dieu seul, Lui qui est la cause d'tonnement
chez beaucoup.
Bien que le soufi n'ait aucune connaissance de l'Essence de Dieu, son cur est ivre du
vin de Ses Attributs.
Le soufi est heureux avec la grce de Dieu tout comme avec Sa colre ; il est content
mme au milieu du feu.
Le soufi n'aspire ni l'un ni l'autre monde, Il ne se laisse distraire ni par le discours ni
la discussion.
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Puisque le Bien-aim du soufi est Eternel et Immortel, l'amour soufi s'accrot jour et
nuit, ne diminuant jamais.
Tel est le vrai soufi, attach Dieu, Dtach de lui-mme, et des deux mondes.
Il connat son Seigneur par son Seigneur et cest par Lui quil est guid.
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Talim du Lundi 21 Novembre 2011

MON CHER ENFANT.
Ab Ùbaydah Ibn Al-Jarrh (ran)

Sa silhouette longue et lance lui donnait un air frappant. Son visage tait lumineux et
sa barbe clairseme. Il tait agrable regarder. Sa compagnie tait rafrachissante. Il
tait extrmement humble et courtois, voire un peu timide. Nanmoins, dans certaines
situations il pouvait devenir srieux et aussi vif que la lame tranchante dune pe.
Il tait dcrit comme le "Amin" ou le gardien loyal de la communaut de Muhammad
(sas). Il tait connu sous le nom dAb Ùbaydah (ra) mais son nom complet tait
`mir Ibn Àbd Allh Ibn Al-Jarrh. Àbd Allh Ibn Ùmar, un des compagnons du
Prophte -paix et bndictions sur lui -a dit de lui : " Ab Bakr As-Siddq, Ùthmn
Ibn Àffn et Ab Ùbaydah Ibn Al-Jarrh taient trs en vue au sein de la tribu des
Quraysh. Ils taient dots du meilleur caractre et dune grande modestie. Quand ils
parlaient, ils ne vous dcevaient pas, et quand on leur parlait ils ne vous accusaient pas
de mentir. "
Ab Ùbaydah (ra) fut lune des premires personnes embrasser lislam. Sa
conversion suivit celle dAb Bakr (ra) un jour aprs. En ralit, cest Ab Bakr (ra)
qui les conduisit lui et Abd Ar-Rahmn Ibn Awf, Ùthmn Ibn Madh`n et Al-Arqam
Ibn Ab Al-Arqam, au Prophte -paix et bndictions sur lui -. Ensemble, ils
dclarrent leur adhsion la vrit. Ils devinrent ainsi les piliers du formidable difice
de lislam.
Ab Ùbaydah survcut aux rudes expriences infliges aux musulmans de La Mecque.
Avec eux, il endura les insultes et la violence, la douleur et le chagrin de ces
perscutions. Malgr les preuves, il demeura ferme et constant dans sa croyance en
Dieu et en son Prophte -paix et bndictions sur lui -.
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Cependant, la plus prouvante exprience quil eut traverser fut la bataille de Badr.
Ab Ùbaydah (ra) tait lavant-garde de larme musulmane, combattant avec
fougue, sans craindre de mourir. Les cavaliers quraysh, mfiants son gard, se
tenaient distance. Cependant, un homme en particulier sacharnait poursuivre Ab
Ùbaydah dans ses dplacements. Ab Ùbaydah faisait de son mieux pour viter ce
soldat. En dpit des tentatives dsespres dAb Ùbaydah, lhomme russit barrer
le chemin dAb Ùbaydah (ra) et le contraindre au face face. Ab Ùbaydah ne put
plus se contenir. Il assena un coup dpe son adversaire. Sa tte roula terre. Il
gisait mort.
Nessayez pas dimaginer qui tait cet homme. Comme nous lavons mentionn plus
haut, cette preuve fut des plus prouvantes pour Ab Ùbaydah. Que dire quand on
sait que lhomme quil a mis mort tait Àbd Allh Ibn Al-Jarrh, son propre pre !
Ab Ùbaydah ne voulait bien-sr pas tuer son pre mais dans la bataille qui opposait
la croyance en Dieu et le polythisme, le choix faire tait certes perturbant mais
vident. Dans un sens, on peut dire quil a seulement tu le polythisme incarn en la
personne de son pre.
ALLAH le trs Haut rvla ces versets coraniques en rapport cet vnement : " Tu
nen trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allh et au Jour dernier, qui prennent
pour amis ceux qui sopposent Allh et Son Messager, fussent-ils leur pre, leurs
fils, leurs frres ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs curs et Il les a
aids de Son secours. Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les
ruisseaux, o ils demeureront ternellement. Allh les agre et ils Lagrent. Ceux- l
sont le parti dAllh. Le parti dAllh est celui de ceux qui russissent. " (Sourate 58 AlMujadilah ; verset 22)
La raction dAb Ùbaydah Badr, lorsqu il fut confront son pre ntait pas
surprenante dans la mesure o il avait affermi sa foi en Dieu, et ainsi atteint un haut
degr de dvotion et dimplication pour la oumma de Muhammad (sas) auquel
beaucoup aspiraient.
Muhammad Ibn Ja`far, un compagnon du Prophte -paix et bndictions sur lui -,
rapporta quune dlgation chrtienne vint faire une requte au Prophte -paix et
bndictions sur lui -: " Ab-l-Qasim, envoie-nous lun de tes compagnons, dont tu
es satisfait, afin quil juge les questions de proprits sur lesquelles nous sommes en
dsaccord. Nous avons un grand respect pour vous, les musulmans. "
" Revenez me voir ce soir ", rpondit le Prophte -paix et bndictions sur lui -, "
jenverrai avec vous quelquun digne de confiance. "
Ùmar Ibn Al-Khattb entendit la rponse du Prophte -paix et bndictions sur lui -.
Il dit plus tard : " Je suis parti pour la prire du dhohr tt, esprant correspondre la
description faite par le Prophte -paix et bndictions sur lui -. Quand il termina la
prire, il regarda autour de lui et je me suis lev pour quil puisse me voir. Mais il
146
continua scruter lassemble, jusqu ce quil aperoive Ab Ùbaydah Ibn Al-Jarrh.

Il lappela et lui dit : " Va avec eux et tranche leurs diffrents au moyen de la vrit. " "
Ab Ùbaydah (ra) tait non seulement digne de confiance, mais il faisait galement
preuve dune grande droiture dans lacquittement de ce qui lui tait confi. Cette
qualit sest par ailleurs manifeste de nombreuses occasions. Un jour, le Prophte paix et bndictions sur lui -dtacha un groupe de ses compagnons la rencontre
dune caravane des Quraysh. Il dsigna Ab Ùbaydah comme amir (chef) du groupe
et lui donna un sac de dattes comme seules provisions. Ab Ùbaydah distribua
chacun de ses hommes une datte par jour. Pour sa part, il suait cette datte comme un
enfant tte le sein de sa mre. Puis il buvait un peu deau et cela lui suffisait pour toute
la journe.
Le jour de la dfaite des musulmans Uhud, un des moushrikines commena hurler :
" Montrez-moi Muhammad, montrez-moi Muhammad ! " Pour le protger, Ab
Ùbaydah et neuf autres musulmans encerclrent le Prophte -paix et bndictions sur
lui -et repoussrent les assauts des moushrikines.
Au terme de la bataille, les musulmans dcouvrirent quune molaire du Prophte -paix
et bndictions sur lui -tait casses, quil tait bless au front, et que deux disques de
son bouclier avaient pntr dans sa joue. Ab Bakr (ra) savana vers lui avec
lintention dextraire ces disques mais Ab Ùbaydah (ra) lui dit : " Sil te plat, laissemoi men occuper. " Ab Ùbaydah craignait de faire mal au Prophte -paix et
bndictions sur lui -s il tirait les disques avec sa main. Il mordit alors fermement dans
lun des disques afin de lextraire de sa joue. Il russit mais durant lopration une de
ses incisives tomba terre. Il perdit une autre incisive en retirant lautre disque. Ab
Bakr remarqua (ra) : " Ab Ùbaydah est le plus habile des hommes pour casser des
incisives ! "
Ab Ùbaydah (ra) continua simpliquer entirement dans tous les vnements
importants du vivant du Prophte -paix et bndictions sur lui -. Aprs la mort du
Prophte -paix et bndictions sur lui -, les compagnons se rassemblrent la Saqifah,
le lieu de runion des Banu Sìdah pour designer un successeur. Ce jour est dailleurs
connu dans lhistoire comme le Jour de Saqfah.
Pendant cette assemble, Ùmar Ibn Al-Khattb (ra) sadressa Ab Ùbaydah : "
Tends la main et je te ferai mon serment dallgeance car jai entendu le Prophte, paix
sur lui, dire : " Chaque oumma a un amin (gardien) et tu es le amin de cette oumma." "
" Je ne veux pas mettre ma personne en avant en prsence dun homme qui le
Prophte -paix et bndictions sur lui -a demand de nous diriger dans la prire, et qui
la mena bien jusqu la mort du Prophte -paix et bndictions sur lui -", dclara Ab
Ùbaydah. Sur ce, il donna la bayah (serment de fidlit) Ab Bakr as-Siddiq (ran). Il
continua tre un troit conseiller dAb Bakr (ra) et un solide dfenseur du bien et de
la Vrit.
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Ab Ùbaydah apporta le mme soutien au calife Ùmar Ibn Al-Khattb (ra). Il lui
obit en toutes occasions sauf une. Lincident se produisit lorsque Ab Ùbaydah tait
en Syrie menant larme musulmane de victoire en victoire jusqu ce que la Syrie
entire fut sous contrle musulman. Le fleuve de lEuphrate stendait sa droite et
lAsie mineure sa gauche. Cest alors que la peste frappa la population syrienne
comme jamais auparavant. Lpidmie fut dvastatrice. Ùmar dpcha un messager
Ab Ùbaydah (ra) avec une lettre disant : " Jai besoin de toi de toute urgence. Si ma
lettre te parvient de nuit, tu dois partir avant laube. Si cette lettre te parvient de jour,
tu dois partir avant la tombe de la nuit et revenir ici au plus vite. "
Lorsque Ab Ùbaydah reut la lettre de Ùmar, il dit : " Je sais pourquoi le Prince de
Croyants a besoin de moi. Il veut la survie de quelquun qui, cependant, nest pas
ternel. " Aussi rpondit-il Ùmar (ran) : " Je sais que tu as besoin de moi. Mais
jappartiens une arme de musulmans et je nai nulle envie de fuir ce qui les afflige. Je
ne veux pas me sparer deux jusqu ce que la volont dAllh soit faite. Quand tu
recevras cette lettre, libre-moi de ton commandement et permets-moi de rester ici. "
Lorsque Ùmar lut la lettre, ses yeux semplirent de larmes. Ceux qui taient prsents
lui demandrent : " Amir Al-Mumineen, Ab Ùbaydah est-il mort ?- Non mais la
mort est proche ", a-t-il rpondu.
Lintuition de Ùmar tait juste. Peu aprs, lpidmie frappa Ab Ùbaydah (ran). Peu
avant sa mort, il sadressa son arme en ces termes : " Laissez-moi vous donner
quelques conseils qui vous aideront toujours tre sur la voie de la rectitude. Priez.
Jenez le mois de Ramadan. Donnez la Sadaqah. Accomplissez le Hajj et la Ùmrah.
Restez unis et soutenez-vous les uns les autres. Soyez sincres avec vos commandants
et ne leur cachez rien. Ne laissez pas le monde vous dtruire. Mme si les hommes
pouvaient vivre mille ans, ils finiraient tous dans ltat o je suis maintenant. Que la
paix et la misricorde de Dieu soient sur vous. "
Puis, Ab Ùbaydah demanda Mu`dh Ibn Jabal (ran) : " Mu`dh, dirige la prire.
" Il steignit alors. Mu`dh se leva et dit : " gens, vous tes frapps par la mort
dune personne. Par Allh, je ne sais si jai dj rencontr un homme aussi sincre,
aussi droit, qui se gardait de tout mal. Demandez Dieu de verser Sa misricorde sur
lui et Dieu sera misricordieux avec vous. "
148
Talim du Lundi 05 Dcembre 2011

Mes chers enfants voici quelques recherches que jai effectues partir des dires des
anciens concernant les mrites du jour de Achoura. Il ne sagit l que dune infime
partie de ce qui pourrait tre dit sur le sujet mais cela donne un aperu de limportance
de ce jour. Soyez tout attentif ce qui va suivre et sachez que les meilleurs curs sont
ceux qui sont les plus rceptifs.
Quelques mrites du jour de 'Achor

La premire descente de Gabriel (as) vers le Prophte de Dieu (sas) eut lieu le jour de
'Achor.
En ce jour aussi Dieu cra les cieux, la terre, la Table, le Roseau pour crire sur celle-ci,
Gabriel (as), ses Anges, les montagnes, les toiles, la monture al-Bourq, les houris aux
yeux noirs.
En ce jour Dieu planta l'arbre appel Toba , rpartit la misricorde, cra Adam (as)
et Eve, les fit entrer dans le Paradis, envoya sur Adam (as) la repentance, enleva de la
terre Idrs (as) et son fils No (as).
En ce jour, le navire de No (as) se mit en quilibre sur les eaux du dluge.
En ce jour, David (as) se repentit de ses fautes, Salomon (as) commena son rgne,
Jonas (as) vint au monde, puis fut dlivr des tnbres et loigna les malheurs qui
menaaient son peuple.
En ce jour, Abraham (as) fut pris comme ami intime par Dieu, puis fut sauv du feu.
En ce jour, on commena construire la Ka'ba.
En ce jour, naquit Isaac (as), puis Ismal (as), et celui-ci fut rachet en ce jour par le
sacrifice, sa place, du blier.
En ce jour, Joseph (as) fut rendu Jacob (as), et aussi en ce jour, le mme Joseph (as)
fut tir du puits, fut dlivr de prison, fut mari Zoulaykh.
En ce jour naquit Jsus (as), puis fut enlev de la terre.
En ce jour aussi notre Matre Mohammed (sas) fut mari Khaddja (ran), puis entra
Mdine. Sa fille, Ftima (ran), naquit en ce jour, ainsi que ses petits-fils, al-Hasane et
aI-Housayn (ran). La naissance de Mose (as) eut lieu en ce jour aussi Dieu lui parla en
ce jour. Mose (as) fut jet l'eau en ce jour aussi fut mari avec la fille de Chou'ayb
(as) en ce jour. Le Pharaon se noya et les Fils d'Isral furent sauvs en ce jour.
'Achor est appel le jour de la parure dans le verset du Qoran qui en parle.
149
Voil ce que les historiens ont mentionn ce sujet. Que l'on se reporte leurs uvres
pour plus de dtails.
Quant au plat de grains que l'on prpare en Egypte, le jour de Achor', et qui est
renomm, il a pour origine l'anecdote suivante : No (as), lorsque le dluge arriva sa
fin, sortit ce qui lui restait de grains. Il y en avait de sept sortes : des fves, des grains
d'orge, des grains de froment, des oignons, des lentilles, des pois chiches et du riz, il les
fit cuire, c'tait le jour de Achor'.
Ce jour-l on invite jener, faire l'aumne, prendre un bain complet, mettre du
kohl autour des yeux, oindre la tte de l'orphelin, rendre visite aux hommes
instruits dans les sciences religieuses, prier, faire des cadeaux aux membres de la
famille, se couper les ongles, rciter mille fois le chapitre du Qoran intitul Le
culte sincre. Cela fut mis en vers en disant :
Rends visite un savant, jene,
Fais l'aumne et mets du kohl tes yeux,
Sois gnreux envers ta famille,
Prie et lave-toi.
Oins la tte de l'orphelin,
Coupe tes ongles et rcite
Mille fois le chapitre Le culte sincre .
No (as) et Mose (as) ont jen le jour de 'Achor, les oiseaux et les animaux
errants aussi, d'aprs ce que l'on a dit.
On rapporte qu'un prisonnier s'chappa des mains des Infidles un jour de Achor.
Ils montrent cheval pour le poursuivre et laperurent. L'obscurit de la nuit
descendit entre lui et ses poursuivants. Lorsque le fugitif fut certain d'tre pris, il leva
la tte vers le ciel et dit : Dieu, notre Dieu, par le caractre sacr de ce jour bni
dlivre-moi de mes ennemis. Dieu aveugla ceux-ci, de sorte que leurs regards ne
tombrent jamais sur cet homme, jusqu' ce qu'il pt s'chapper. Il jenait ce jour-l.
Le soir venu, il ne trouva aucun aliment qui lui permit de rompre le jene. Il
s'endormit. Un Ange vint le trouver et lui donna boire une gorge d'eau. Il vcut
aprs cela vingt ans, sans ressentir le besoin de manger, ni de boire.
Et Allah est seul Savant.
Le pauvre serviteur en Allah Mohamed El Mansour El Mohiedine Tidjani.
150
Talim du lundi 12 dcembre 2011

MON CHER ENFANT.
Habb Ibn Zayd Al-Ansr (ran)

Il avait grandi dans une maison qui aspirait au parfum de la foi, au sein dune famille
o chaque membre tait imprgn du sens du devoir spirituel. Son pre, Zayd Ibn
`sim, avait t lun des premiers hommes Yahtrib, [actuelle Mdine], embrasser
lislam tandis que sa mre lillustre Nusaybah Bint Ka`b alias Umm Àmmarah (ran)
avait quant elle t la premire femme porter les armes pour la dfense de lIslam et
pour le soutien de son Prophte bni (sas).
Encore en bas ge, Habb avait eu le privilge daller La Mecque accompagn de sa
mre, de son pre, de son oncle maternel et de son frre avec la troupe comptant les
soixante-quinze premires personnes qui avaient dune part, prt allgeance solennelle
au Prophte (sas), Al-Àqabah, et qui avaient jou un rle fondamental dans la
fondation du prliminaire historique de lislam, dautre part. En effet dans lobscurit
de la nuit Al-Àqabah le jeune Habb avait dploy sa petite main et prter allgeance
au Prophte (sas). Depuis ce jour-l, Habb affectionnera le Prophte -paix et
bndictions sur lui - davantage mme que ses propres parents maternels et lIslam lui
tait alors plus prcieux que le prix de sa propre existence.
tant donn quil tait encore dun trs jeune ge il na pas particip la Bataille de
Badr et na eu loccasion de pendre part la Bataille dUhud. En effet, il tait considr
encore trop jeune pour porter les armes. Cependant, il aura par la suite particip
toutes les autres expditions dans lesquelles le Prophte (sas) avait bataill et il sy tait
nettement distingu de part sa bravoure et sa motivation au sacrifice. Cependant,
sachant que chacune de ces batailles avaient des intrts spcifiques et quelles
exigeaient des dispositions galement spcifiques, elles avaient aussi concourut
affter Habb de ce qui pourrait lprouver. En effet, dans sa vie, il fera face un
151
sinistre pisode au cours du lequel toutes mes en seraient compltement

bouleverses. prsent lisons cette effroyable histoire ds son commencement.
la neuvime anne aprs lHgire, lIslam stait amplement propag et fini par
advenir la force dominante dans la pninsule Arabique. Des dlgations de plusieurs
tribus en provenance de diverses terres lointaines venaient la rencontre du Messager
de Dieu - paix et bndictions sur lui - et lui annonaient par un succinct tte--tte
leur adhsion de lIslam. Parmi ces dlgations, il en tait une qui provenait du Najd,
une rgion montagneuse. Ctait les Ban Hanifah.
Dans les faubourgs de La Mecque, ils avaient attach leurs montures puis mandat
Musaylamah Ibn Habb comme le porte-parole et le reprsentant de lensemble de la
dlgation. Ce dernier alla chez le Prophte - paix et bndictions sur lui - pour lui
annoncer que son peuple venait pour adhrer lIslam. De son ct, Le Prophte Prires et Bndictions dAllah soient sur lui - les accueillit et les traita de manire trs
gnreuse. Chacun deux, y compris Musaylamah, sy tait prsent avec un prsent.
Une fois retourn dans le Najd, lambitieux et goste Musaylamah se rtracta et
abandonna alors lallgeance jusquici promise au Prophte (sas). Il sleva parmi la
population et dclara quun prophte avait t envoy par Dieu aux Ban Hanifah tout
comme Dieu avait envoy Muhammad Ibn Abdillh (Paix et Bndictions de Dieu sur
lui) aux Qurayshites. Pour diverses raisons ainsi que sous leffet dune panoplie de
contraintes, les Ban Hanifah commencrent alors se rallier autour de lui. La plupart
lon suivit par sectarisme tribal.
En effet, un des membres de la tribu dclara ce qui suit : Je tmoigne que
Muhammad est videmment un vridique tandis que Musaylamah est videmment un
imposteur. Mais limposteur de Rabiàh (une confdration tribal laquelle les
Ban Hanifah appartiennent) mest plus cher que lauthenticit et la vracit de la
personne de Mudar (une confdration tribal laquelle les Qurayshites
appartiennent) .
Peu de temps aprs, le nombre des fidles de Musaylamah augmenta ce qui lui permit
de se sentir puissant, en tout cas suffisamment rassur pour quil puisse rdiger au
Prophte - paix et bndictions sur lui - la lettre suivante : De la part de Musaylamah,
le messager de Dieu lattention de Muhammad, le messager de Dieu. Que la Paix soit
sur toi. Je suis dispos partager cette mission avec toi. Jaurai [le contrle sur] la
premire moiti de la terre et tu auras la seconde moiti. Mais les Qurashites ne sont
pas des gens faciles.
Musaylamah dpcha alors deux de ses hommes avec la lettre chez le Prophte - paix
et bndictions sur lui. Lorsque la lettre a t lue au Prophte - paix et bndictions sur
lui -, il demanda aux deux hommes : Et vous, que pouvez-vous dire propos de ceci
[le contenu de la lettre] ? . eux de rpondre : Nous confirmons ce que la lettre
dit . Par Dieu, dit le Prophte (sas), sil ntait pas interdit de tuer les missaires,
je vous aurais bien tordu le cou .
152
Il rpondit alors au message de Musaylamah : Au nom de Dieu, Le Bienfaisant, Le

Compatissant. De la part de Muhammad le Messager de Dieu, lattention de
Musaylamah limposteur. Que la Paix soit sur ceux qui suivent le droit chemin. Dieu
lguera la terre quiconque parmi Ses serviteurs selon Sa Volont, tandis que le
triomphe final reviendra ceux qui se seront ajourns de leurs devoirs vis--vis de
Dieu . Il envoya alors la lettre et renvoya les deux hommes. Mais le mal ainsi que la
corruption de Musaylamah ne cessrent de gagner du terrain.
Le Prophte - paix et bndictions sur lui - considra alors quil tait ncessaire de lui
adresser une seconde lettre lexhortant darrter cette malheureuse qute. Le Prophte
- paix et bndictions sur lui - dsigna Habb Ibn Zayd (ra) comme porteur de ce
message Musaylamah. En ce temps l, le tout jeune Habb tait en son me et
conscience un fervent croyant en la vracit de lislam. Habb se chargea alors de sa
mission avec promptitude. Il sen alla aussi vite quil le pouvait dans les montagnes du
Najd, dans le territoire des Ban Hanifah o il y prsenta la lettre Musaylamah.
[Aprs lecture de la lettre] Musaylamah sirrita tellement de colre que lexpression de
son visage tait fusillant. Il ordonna ce que Habb soit enchan dans limmdiat et
quil lui soit prsent le jour venir. Le jour venu, Musaylamah tait en train de
prsider sa sance. Autour de lui se tenaient ses proches conseillers qui le servent dans
cette vile cause. Par ailleurs, le peuple tait autoris y assister. Il ordonna que Habb,
alors prisonnier et mis aux fers, lui soit prsent face face.
Au milieu de la foule anime par la haine, Habb tait-l dbout. Il conserva une
station toute droite et continue, digne et fire aux allures mme dune lance robuste
fermement plante dans la terre ; il ntait nullement impressionn. Musaylamah se
tourna et lui dit : Tmoignes-tu que Muhammad est le Messager de Dieu ?
Oui rpondit Habb. Je tmoigne que Muhammad est le Messager de Dieu.
Visiblement cette rponse envenima nouveau Musaylamah qui poursuit : Et
tmoignes-tu que je suis le messager de Dieu ? Au del de cet interrogatoire, il
insistait mme. Mes oreilles nentendent pas ce genre de propos rpliqua Habb. Le
visage de Musaylamah changea alors de couleur tandis que ses lvres se mirent
trembler de colre. Il cria son tortionnaire : Ampute-lui quelque chose de son
corps. Le sombre tortionnaire savana vers Habb (ra) avec un sabre la main et lui
amputa un de ses membres.
Musaylamah lui rpta encore la mme question et une fois de plus Habb ne changea
en rien de ce quil venait de rpondre. Il affirma quil croit en Muhammad (sas) en tant
que Messager de Dieu et quau prix mme de sa propre vie il refuse de reconnatre le
partage de la mission [prophtique]. Sur ce, Musaylamah ordonna son acolyte
damputer de nouveau Habb dune partie de son corps. Celui-ci tomba terre cot
du premier membre qui venait dtre coup. La foule tait berlue en voyant
que Habb tait la fois matre de soi et restait ferme.
153
Face linterrogation incessante de Musaylamah et dans la profonde douleur inflige

par ce tortionnaire, Habb continua de rpter : Jatteste que Muhammad est le
Messager de Dieu. Mais Habb ne pouvait plus continuer supporter cette torture et
de pareilles atrocits inhumaines. Par consquent, il ne tarda pas mourir. mesure
que son sang scoulait, ses lvres pures insistaient encore sur le nom du Prophte bni
- paix et bndictions sur lui - le Prophte Muhammad, celui qui il avait jadis prt
serment dallgeance lors dune nuit Aqabah.
Lorsque sa mre eut connaissance des nouvelles concernant le sort de Habb sa
raction avait simplement t de dire : Ctait pour ce genre de situation que je lavais
lev... Il avait prt allgeance au Prophte - paix et bndictions sur lui - au cours
dune nuit Aqabah alors quil ntait encore quun petit enfant et aujourdhui quil est
devenu un adulte il a donn sa vie pour le Prophte - paix et bndictions sur lui. Si
Dieu me permettait dapprocher Musaylamah ses filles nen croiront pas leurs yeux et
se lamenteront sur son sort. Ce jour quelle dsira tant nallait pas tarder.
En effet, aprs la mort du Prophte - paix et bndictions sur lui - Ab Bakr (ra) mena
une guerre contre les imposteurs. La mre de Habb, Nusaybah, ainsi que lun des ses
autres courageux fils, Abdullah Ibn Zayd (quAllah les agre), staient joint larme
Musulmane qui sen allait pour affronter les forces de Musaylamah.
Au cours de la Bataille de Yamamah qui a suivi, Nusaybah avait t vue en train de
traverser les rangs des bataillons comme une lionne en scriant : O est lennemi de
Dieu ? Montrez-moi lennemi de Dieu ? Lorsquelle finit par trouver Musaylamah, il
avait dj pri. Elle regarda le corps de ce vil imposteur et cruel tyran puis se sentit
enfin sereine. En effet, un ultime danger pour les Musulmans venait dtre limin et la
mort de son fils bien-aim, Habb, venait dtre venge.
Lorsque Habb avait t tu, le noble et bien aim Prophte (sas) lui avait rendu
hommages ainsi qu sa famille entire puis il avait invoqu : Puisse Dieu bnir ce
foyer. Puisse Dieu avoir de la misricorde sur ce foyer.

154
Talim des Vendredis 16 et 23 Dcembre 2011

MON CHER ENFANT.
La profession de foi des adeptes de la Sunna.

Parties 1 et 2
Premire partie de la profession de foi.
Cest de croire quAllah est Un, sans associ, singulier sans semblable,
incommensurable sans contraire, unique sans gal, ternel sans dbut, infini sans
commencement, existant pour toujours sans finitude, perptuel sans fin, subsistant par
Lui-mme sans rupture, imprissable sans discontinuit, Il ne cesse et Il na cess
dtre qualifi par les Attributs de la Majest. Il nest pas soumis la discontinuit des
dures et la disparition des temps car Il est le Premier et le Dernier, le Manifeste et le
Latent.
Il nest ni un corps circonscrit, ni une substance finie et dtermine. Il ne
ressemble pas au corps ni en matire de dtermination ni en matire de
soumission la division. Il nest pas une substance et les substances ne
sincarnent pas en Lui. Il nest pas un accident et les accidents ne sincarnent
pas en Lui. Car Il ne ressemble aucun existant et aucun existant ne lui
ressemble, rien ne Lui est semblable et Il nest semblable rien. Il nest pas
dlimit par la mesure. Il nest pas contenu dans ltendue, Il nest pas dlimit
par les directions. Il nest pas cern par la terre et les cieux.
Il est tablie (istawa) sur le trne (al arch) selon la modalit quIl a indique et
selon le sens quIl a voulu, dun tablissement transcendant le contact, la
stabilit, leffectivit, lincarnation et le dplacement.
155
Le trne ne le porte pas, ce sont plutt le Trne et les Anges qui sont ports et qui
sont maintenus par la Bienveillance de Sa Toute Puissance et soumis Son Pouvoir.
Il est au-dessus du Trne et au-dessus de tout jusqu linfini, dune
transcendance qui ne le rapproche ni du Trne ni du ciel et qui ne lloigne ni
de la terre ni de ses profondeurs.
Il est celui qui possde les degrs sublimes par rapport au Trne et la terre, et malgr
tout cela Il est proche de tout existant, Il est plus proche des serviteurs que leurs
veines jugulaires et Il est tmoin sur toute chose car Sa proximit ne ressemble pas
lessence des corps. Il ne sincarne en aucune chose et aucune chose ne sincarne en
Lui, son Exaltation interdit quIl soit contenu dans un espace et Sa transcendance
interdit quIl soit dlimit par un temps car Il tait avant quil cre lespace et le temps
et Il est maintenant comme Il tait ; Il est Manifeste par rapport Ses cratures par Ses
Attributs, il ny a rien dautre que Lui dans Son Essence et Son Essence nest pas dans
autrui, Sa transcendance interdit quIl sexpose aux accidents du changement et de la
gnration, Il nest pas soumis aux contingences et aux accidentes car Il ne cesse par
les Attributs de la Perfection de se passer de tout parachvement de la perfection. De
par Son Essence, Son Existence est connue par les entendements et apprhende par
le discernement, par bienfait de Sa part en faveur des justes dans la Demeure du sjour
ternel et par parachvement de Sa part des batitudes qui procure la vision de Sa face
Auguste.
Les Attributs de la vue et de la puissance :
Il est vivant, Puissant, Dominateur, Contraignant, non soumis la dficience et
limpuissance, lassoupissement et au sommeil, lextrieur et la mort. Il est le
Maitre du royaume, de la Gloire et de la Toute-Puissancce. Le pouvoir et la
Domination, la Cration et lOrdre Lui appartiennent en propre et les cieux sont plis
dans Sa main droite. Il est le seul Crateur et Concepteur, lUnique Existenciateur et
Faonneur. Il a cre les cratures ainsi que leurs uvres. Il a dtermin leurs
subsistances et les termes de leurs vies. Ses Dterminations sont innombrables et Ses
connaissances sont infinies.
La science :
Il sait toutes les connaissances. Sa science embrasse tout ce qui se passe depuis les
profondeurs de la terre jusquaux cieux les plus levs et rien nchappe Sa science,
mme pas le poids dun grain de moutarde dans la terre et dans le ciel. Il connat
mme le dplacement de la fourmi noire sur la pierre lisse au cours de la nuit sombre.
Il peroit le mouvement des corpuscules de poussire dans latmosphre, Il connat le
secret et ce qui est plus subtil encore, Il connat les soucis des consciences, les
mouvements des ides qui traversent les esprits et les contours des secrets intimes par
une science ternelle par laquelle Il ne cesse dtre qualifi depuis lternit des
ternits, non par une science qui se renouvelle et qui se ralise dans Son Essence par
acquisition.
156
La volont :
Il a voulu les tres crs et il rgit tout ce qui existe. Ainsi rien ne se passe dans le
monde de la manifestation et dans le monde des anges, quil soit important ou
insignifiant, grand ou petit, bon ou mauvais, utile ou nuisible, fidlit ou
impit, connaissance ou ignorance, russite ou chec, accroissement ou
diminution, obissance ou dsobissance, sans quil soit par Sa volont, Son
Dcret, Son Arrt, Sa Sagesse et Son Bon vouloir. Rien nchappe Son Bon
vouloir, ni le regard furtif, ni lclair dune pense traversant lesprit.
Ce quIl veut sera et ce quIl ne veut pas ne sera pas. Il est Celui qui Commence la
cration et qui le recommence, Il fait ce quIl veut, rien ne peut rcuser Son jugement
et rien ne peut sopposer Son dcret. Le serviteur ne peut chapper Sa
dsobissance que sil bnfice de Sa Grce et de Sa Misricorde et il na pas la force
de lui obir que par la grce de Son amour et de Sa volont et sans Son bon vouloir, ils
en seraient incapables. Sa volont subsiste dans Son Essence avec lensemble de Ses
Attributs. Il ne cesse dtre qualifi, voulant dans son ternit lexistence des choses au
moment quIl a dtermin et elles ont exist comme Il les a dtermines et voulues
dans Son ternit, sans avancement ni retardement. Il a dtermin toutes les choses
sans ordonner les ides et pier les temps favorables, voil pourquoi aucune affaire ne
le retient par rapport une autre.
Loue et la vue :
Il est Audiant et Voyant. Aucune chose tendue nchappe Son Oue mme si elle est
subtile ; aucune choses visible nchappe Sa vue mme si elle est extrmement fine.
Aucune tendue ne voile Son Oue et aucunes tnbres nempche Sa vue.
Il voit sans pupille ni paupires et entend sans lobes ni oreilles, comme Il sait
sans cur, empoigne sans membre et cre sans organe car Ses qualits ne
ressemblent pas celles des cratures, au mme titre que Son Essence nest
pas semblable celle des cratures.
La Parole :
Il parle, ordonne, interdit, promet et menace par une parole ternelle qui
subsiste dans Son Essence. Sa Parole ne ressemble pas celle des cratures.
Elle nest pas un son provoqu par linfiltration de lair ou le choc entre corps
matriels, ni une lettre articule par le mouvement des lvres et de la langue.
Le Coran, la Torah, lEvangile et les Psaumes sont Sa Parole et Ses livres rvls Ses
Messagers. Le Coran est lu par les langues, reproduit dans des textes et gard dans les
curs et il est pourtant ternel, subsistant par lEssence dAllah sans subir la sparation
et la discontinuit en passant dans les curs et les feuillets.
157
Mose a entendu la Parole de dAllah, sans son ni lettre, au mme titre que les
justes voient lEssence dAllah sans voir une substance ni un accident.
Comme Il possde ces qualits il est vivant, Savant, Puissant, Voulant, Audiant,
Voyant, Parlant par la vie, la Science, la Puissance, la Volont, lOue, la Vue et le
Langage et non par le simple Essence.
Les Actes Divins :
Tout autre existant part Lui est instaur par Son Agir et il dborde de Sa justice sous
le meilleur des rapports, le plus parfait, le plus quitable et le plus impeccable. Cest
quIl est Sage dans Ses actes et juste dans Ses jugements. Sa justice ne peut pas tre
compare celle des cratures car on imagine que linjustice puisse maner du
serviteur du fait quil gre les possessions dautrui mais il est inconcevable que
linjustice puisse provenir dAllah car Il ne rencontre pas des possessions appartenant
autrui pour quIl puisse tre injuste en les grants.
En effet tout ce qui est autre que Lui, comme les djinns, les humains, les dmons, les
anges, le ciel, la terre, les animaux, les vgtaux, les minraux, les substances, les
accidents le sensible, le perceptible et le contingent, Il la conu par Sa Puissance
partir du nant et la produit alors quil ntait rien car il existait Seul depuis lternit et
rien ntait avec Lui. Il a instaur les cratures pour manifester Sa Puissance, pour
raliser ce qui a t dcrt davance par Sa volont et pour rendre effective Sa Parole
dans lternit non parce quIl en a besoin ou parce quIl en dpend.
Il est le Bienfaiteur par la cration, la conception et lobligation de ladorer,
sans que la moindre ncessit ne simpose Lui. Il accorde les faveurs et
lamlioration sans obligation. Et sIl versait le chtiment comme un liquide
sur les cratures, ce serait une justice de Sa part.
Il rtribue Ses serviteurs pour leur obissance par gnrosit non par obligation et par
mrite. Son droit lobissance simpose par le fait quIl la rendu obligatoire par la
bouche de Ses prophtes, non par la simple raison. Mais Il a envoy les Messagers et
confirm leur vracit par les miracles clatants, et ils ont transmit Son Ordre et Ses
interdits ainsi que Sa Promesse et sa Menace, et il incombe aux cratures de croire en
ce quIls ont apport.
La signification de la deuxime partie de la profession de foi :
MOHAMMAD RASSOULOULAHI
(que la prire et la paix dAllah soient sur lui).
Il sagit du tmoignage en faveur de lEnvoy dAllah (que la prire et la paix dAllah
soient sur lui) en attestant quAllah a envoy le Prophte, le Messager, lillettr, le
guide, le qurayshite, Muhammad (que la prire et la paix dAllah soient sur lui) avec
158
son Message, tous les Arabes, tous les non-Arabes, aux djinns et aux humains, que
par Sa Loi Il a abrog les lois sauf ce qui a t confirm par la Sienne, quIl la prfr
tous les prophtes (sur eux la paix), quil a fait de lui le Matre de lhumanit, quIl a
interdit la perfection de la foi sur la seule base de laffirmation de lunicit,
savoir le fait de dire : Il ny a pas dautre Dieu quAllah, ( ) si on ne lui
ajoute pas le tmoignage en faveur de lEnvoy dAllah, ( ) savoir
le fait de dire : Muhammad est lEnvoy dAllah.
Il a impos aux cratures de croire en ce quil a rapport sur Lui propos des
questions du bas monde et de la vie future. Il a indiqu quIl naccepte la foi du
serviteur tant quil ne croit pas ce quIl a rapport sur loutre-tombe,
commencer par linterrogatoire des deux anges Munkir et Nakir qui sont deux
personnages terribles et effrayants : ils font asseoir le serviteur dans sa tombe avec son
corps et son esprit linterrogent sur le tawhid (affirmation de lUnicit Divine) et le
Message en lui demandant : Qui est ton Seigneur ? Quelle est ta religion ? Qui
est ton Prophte ? Ils sont les agents de lpreuve de la tombe et leur interrogatoire
constitue la premire preuve laquelle on sexpose aprs la mort.
Le serviteur est tenu galement de croire au chtiment de la tombe, car cest une
vrit, une sagesse et une justice qui simposent au corps et lesprit.
Il doit croire la rsurrection et au fait quAllah revivifie les corps aprs leur
dsintgration, comme Il les a crs la premire fois et quIl rend au corps son esprit,
tel quil tait dans le bas monde avant sa mort et fait de lui une personne semblable
ce quelle tait.
Il doit croire la balance, ses deux plateaux, son aiguille, la description de leur
grandeur qui est comparable aux couches des cieux et de la terre, dans lesquelles les
uvres seront peses grce la Puissance dAllah , les units de poids seront
constitues ce Jour-l des pices ayant le poids de grains de poussires et de graines de
moutarde pour assurer la perfection de la justice ; les feuillets o sont inscrites les
bonnes actions du serviteur seront mis dans le plateau de lumire et ils pseront
lourdement dans la balance en fonction du degr de leur valeur auprs dAllah et par
Sa grce ; les feuillets des mauvaises actions seront mis dans le plateau sombre et
pseront moins lourd par la grce de lquit dAllah.
Il doit croire aussi que lHeure ultime est vraie et que le sirt est vrai : cest un
pont suspendu au-dessus de lenfer, plus tranchant que lpe et plus fin que le cheveu,
sur lequel glisseront les pas des mcrants qui seront jets en enfer, tandis que les pas
des croyants tiendront fermement, et ils seront conduits au Paradis.
Il doit croire au bassin deau, le bassin de notre prophte Muhammad (que la prire
et la paix dAllah soient sur lui) o les croyants sabreuveront avant dentrer aux
Paradis et aprs avoir travers le sirt ; sa largeur stend sur une distance quivalente
un mois de marche ; son eau est dune blancheur plus clatante que le lait et elle est
159
plus douce que le miel. Autour de ce bassin, les brocs sont plus nombreux que les
toiles du ciel. Il comporte deux canaux qui lalimentent par leau du fleuve alKawthar.
Il doit croire au jugement et la diffrenciation des gens ce sujet : il y aura celui
qui sera soumis un interrogatoire serr pour rendre les comptes ; il y aura celui qui
entrera au Paradis sans rendre des comptes, savoir celui qui fait partie des
rapprochs. Allah interrogera les musulmans sur leurs uvres, on doit croire quIl fera
sortir de lenfer les croyants qui ont affirm lUnicit Divine aprs avoir subi la
vengeance, jusqu ce quil ny reste pas un seul monothiste, par la grce dAllh.
On doit croire lintercession des Prophtes (sur eux la paix), puis celles des
savants, puis celle des martyrs, puis celle de lensemble des croyants ;
chacun deux selon sa position auprs dAllah. Ceux qui resteront parmi les croyants
sans intercesseur quitteront lEnfer par la grce dAllah. Mme celui qui ne possde
que le poids dun grain de poussire de foi le quittera. Il doit croire au mrite. Ainsi les
meilleurs hommes, aprs lEnvoy dAllah (que la prire et la paix dAllah soient sur
lui) sont dans lordre : Ab Bakr (ra), puis Umar, puis Uthman, puis Al (quAllah les
agre).
Il doit aussi avoir une bonne opinion de tous les Compagnons et les louer,
comme Allah les a lous, ainsi que Son Messager (que la prire et la paix dAllah soient
sur lui). Tout ceci est rapport par les informations et attest par les traditions.
Celui qui croit tout cela fermement fait partie des adeptes de la vrit et des
gens de la Sunna.
160

MON CHER ENFANT.
Soumayya (ran) premire martyre de lislam.

Sa gnalogie.
Soumaya, fille de Khoubat, mre de Amar fils de Yasser (que Dieu les agre). C'tait
aussi la mre dAbi Houdefa fils d'El Moughira.
Son martyr.
Le Prophte (salut et bndiction sur lui) fut envoy La Mecque, alors que la Kaba
regorgeait d'idoles, pour exhorter adorer un Dieu unique. Ne rpondirent son
appel que : Abou Bakr, Bilal fils de Rabah, Khabab fils de Harith, Souhab el Roumi,
Amar, Soumayya et Mouqdad, ainsi que les membres de sa famille (quAllah les agre).
C'tait le premier groupe de croyants allant l'encontre de leur communaut
respective, reniant par l mme les idoles et la croyance de leur anctre, l'idoltrie.
Les Qorechites, ne pouvant supporter un tel affront, se courroucrent contre tous
ceux qui renirent l'idoltrie. Toutefois Mohammed (salut et bndiction sur lui) fut
protg par son oncle Abou Talib, chef du clan Abd el Moutalib. Abou Bakr, lui, tait
protg par les Banou Tamim, son clan. Quant Bilal, Amar fils de Yasser et de
Soumayya, personne ne se prsenta pour prendre leur dfense contre l'exaspration
des grands de Qoreche. Soumayya (ra) fut tortur par Abou Houdefa. En plus de la
flagellation, elle fut prive de nourriture et d'eau sous un soleil de plomb.
Emprisonnement, menaces de mort, tout y passa, et ce, matin et soir. Tous ces
malheurs auraient pu cesser, si, et seulement si, elle avait reni sa nouvelle religion
pour revenir l'adoration de leurs idoles. Mais c'tait sans compter sur l'inbranlable
foi de Soumayya.
161
La dvote Soumayya souffrit avec endurance sans flchir, et sans se tourmenter outre
mesure, pour tout ce qui arrivait dans la voie de Dieu. Tout lui tait insignifiant. Abou
Houdefa s'obstina dans ses supplices et ses intimidations afin de la dissuader, mais
rien n'y fit, elle tint bon.
Ne pouvant en venir bout, il l'abandonna Abou Djahl qui la sortit sur la place
publique, lui faisant subir les plus pnibles des souffrances, sous la chaleur
incandescente du soleil son znith, sur le sable brlant, l'insultant et la maltraitant,
alors qu'elle tait d'un ge avanc. Elle lui rpondit avec fiert et dtermination,
inflexible.
Lorsque le prophte (salut et bndiction sur lui) passa devant les prisonniers, voyant
la famille de Yasser martyrise et supplicie, avec un cur clment, il dit : "Patientez,
Famille de Yasser ! Votre rendez-vous sera le Paradis". (Al-Hakim)
Les Qorechites furent abasourdis devant une si grande rsistance : face une telle
infortune, ce petit nombre de fidles restait dtermin. Ils furent stupfis par leur foi
tenace et leur clairvoyance. Ils taient incorruptibles, rien ne leur faisait plaisir, ni
argent, ni situation leve. Devant une telle obstination, la colre des Qorechites fut
porte son paroxysme. Aucune des membres de la famille de Yasser ne sortit
indemne.
Lorsque le Messager de Dieu (salut et bndiction sur lui) passa prs d'eux, les
prisonniers dirent : " Messager de Dieu (salut et bndiction sur lui)! La vie est ainsi
faite". Il leur rpondit : "Patience. Mon Dieu ! Pardonne la famille de Yasser, c'est
ce que Tu as dj fait".
Yasser mort en martyr, les Qorechites continurent le supplicier. Quand son fils
Amar, sous la souffrance de la torture, les Qorechites arrivrent lui faire dire des
obscnits sur Dieu, son Prophte (sas) et l'Islam. Ayant obtenu de lui ce qu'ils
voulaient, ils le librrent. Il se rendit sance tenante chez le Prophte (salut et
bndiction sur lui) lui raconter son humiliation et ce qu'il avait dit sous la
perscution.
Dieu fit descendre un verset du Coran en son honneur, disant ceci : [...-Except
celui qui est contraint tandis que son cur demeure tranquille en la foi.]
(S.16/V.106)
Il ne restait que Soumayya, de la famille de Yasser encore sous les affres des
Qorechites. Chaque jour sa foi grandissait. L'impie Abou Djahl continua de la
martyriser sans rpit, tout en l'outrageant en ces termes grossiers : "Tu as cru en
Mohammed, parce que tu es amoureuse de lui et de sa beaut".
Elle l'offensa, et un orgueil meurtrier s'empara de lui : il prit son sabre et le lui planta
dans le cur.
162
Ainsi finit Soumaya, en martyre apaise, pour la cause de l'Islam. Ce fut la premire
femme martyr.
Elle fut l'exemple indfectible aux gnrations venir de fermet et d'endurance.
163

MON CHER ENFANT.
.Zayd Al-Khayr (ran)

Les hommes obissent des " principes " ou un ensemble de valeurs. Daprs un
hadith du Prophte - paix et bndictions sur lui -, les meilleurs des hommes durant
la jhiliyyah (le temps de lignorance, i.e. re prislamique) sont les meilleurs hommes
en islam. Le portrait dun des nobles compagnons du Prophte - paix et bndictions
sur lui - durant ces deux priodes distinctes de sa vie, illustre bien ce hadith. Cet
homme tait connu sous le nom de Zayd Al-Khayl avant de devenir musulman, mais
suite sa conversion, le Prophte - paix et bndictions sur lui - le renomma Zayd AlKhayr.
Vint une anne o la tribu des `mir fut frappe par une forte scheresse dtruisant
aussi bien les rcoltes, la vgtation que le btail. La situation tait telle quun homme
se rsigna partir avec sa famille pour stablir Hirah. Il y laissa sa famille qui il
demanda de patienter jusqu son retour. Il reprit la route, seul, et se fit le serment de
ne jamais retourner vers eux tant quil naurait pas acquis suffisamment dargent pour
leur subsistance, ft-ce au pril de sa vie.
Lhomme emporta quelques provisions avec lui, et marcha toute la journe la
recherche de quelque bien pour sa famille. la tombe de la nuit, il arriva devant une
tente prs de laquelle tait attel un cheval. Considrant cette opportunit comme un "
premier butin ", il se dirigea vers le cheval, le dtacha et tait sur le point de le monter
lorsquune voix se fit entendre : Laisse ce cheval et je te laisserai la vie sauve. Il
sempressa alors de fuir, renonant au cheval. Il marcha ensuite pendant sept jours
jusqu attendre o se trouvait un terrain de pturage pour les chameaux. Tout prs
tait dress une tente gigantesque pourvue dun dme, signe dopulence. Devant cet
talage de richesse, lhomme supposa : Ce pturage est certainement rserv des
chameaux et cette tente doit sans aucun doute tre habite. Le soleil tait sur le point
164
de se coucher lorsque lhomme sintroduisit dans la tente. L, au milieu de la pice, il

vit un vieil homme. Il alla sasseoir derrire lui sans que ce dernier ne saperoive de sa
prsence.
peine le soleil fut-il couch quun grand et vaillant cavalier sapprocha du
campement. Il se tenait bien droit sur sa monture, et avait une fire allure. Deux
serviteurs laccompagnaient, lun se tenant sa droite et lautre sa gauche. Il tait la
tte dune centaine de chamelles qui suivaient un chameau immense. Il tait de toute
vidence un homme ais et bien portant. Sadressant un de ses serviteurs, et tout en
pointant une chamelle bien grasse du doigt, il donna pour instruction : Trais la
chamelle et apporte le lait au vieil homme. Le vieil homme but alors une ou deux
gorges du rcipient plein qui lui fut apport, et laissa le reste. Le vagabond savana
la drobe jusquau rcipient et but le reste du lait. Le serviteur retourna dans la tente
et dit : Matre, il a tout bu.
Le cavalier, ravi de cette nouvelle, ordonna que lon traie une autre chamelle. Le vieil
homme en but seulement une gorge et le vagabond but en prenant soin de laisser un
peu de lait de faon ne pas veiller les soupons du cavalier. Il ordonna ensuite son
autre serviteur dgorger un mouton. Une partie du mouton fut grille, et le cavalier
nourrit lui-mme le vieil homme jusqu satit. Aprs cela, ses serviteurs et lui-mme
mangrent avant de tomber dans un profond sommeil, leur ronflement rsonnant dans
la tente.
Le vagabond en profita pour se saisir du chameau et senfuir avec. Toutes les
chamelles le suivirent. Il voyagea toute la nuit. Au lever du jour, il regarda autour de
lui, dans toutes les directions, et fut soulag de voir que personne ne lavait suivi. Il
poursuivit ainsi sa route jusquen fin daprs-midi lorsque soudainement, il vit au loin
une silhouette qui ressemblait un aigle ou une sorte de grand oiseau qui se dirigeait
droit sur lui. Au fur et mesure quelle sapprochait, lhomme se rendit compte quil
sagissait du cavalier, qui galopait vers lui grande vitesse.
Le vagabond descendit de sa monture et attela le chameau. Il prit une flche quil
ajusta son arc et se tint debout au-devant des chamelles. Le cavalier sarrta une
certaine distance, et le somma de dtacher le chameau. Lhomme refusa, arguant quil
avait une famille charge, affame et sans ressources Hirah. Il dclara enfin quil
prfrait mourir plutt que de retourner auprs de sa famille sans pouvoir subvenir
leurs besoins. Tu es un homme mort si tu ne dtaches pas ce chameau , rpliqua
alors le cavalier. Le vagabond persista dans son refus. Le cavalier le mit en garde une
dernire fois : Tiens les rnes du chameau. Tu y trouveras trois nuds. Dis-mois
dans lequel de ces nuds tu souhaites que je tire ma flche.
Lhomme dsigna celui du milieu et le cavalier sexcuta. La flche vint se loger en
plein milieu de sa cible avec une telle prcision quon aurait cru quil ly avait place de
sa propre main. Il envoya deux autres flches dans les autres nuds. Face une telle
adresse, lhomme se rsigna ranger sa flche dans son tui, et se rendre au cavalier.
Le cavalier rangea son pe et son arc, et le somma de le suivre. Lhomme sattendait
165
au pire : sa vie tait entirement entre les mains de ce cavalier. Cest alors que celui-ci
lui dit, sa grande surprise : Penses-tu que je causerais du mal lhomme qui a
partag la nourriture de Muhalhil (le vieil homme, son pre) la nuit dernire ?
Lhomme, auquel le nom de Muhalhil tait familier, demanda surpris : Es-tu Zayd
Al-Khayl ?
Lorsque le cavalier confirma son identit, lhomme plaida : Aie piti de moi !
Ne tinquite pas , rpliqua Zayd Al-Khayl calmement. Si ces chameaux taient les
miens, je te les aurais donns. Mais ils appartiennent lune de mes surs. Reste avec
moi quelques jours, je vais prochainement attaquer une caravane. Trois jours plus
tard, il attaqua effectivement les Ban Numayr, et captura une centaine de chameaux
en guise de butin. Il les remit tous lhomme, et le fit mme accompagner par
quelques-uns de ses hommes jusqu Hrah, o rsidait sa famille.
Ce rcit, qui nous est cont par lhistorien Ash-Shaybani, correspond une priode
antrieure la conversion lislam de Zayd Al-Khayl. Les archives de biographies
nous donnent un nouvel aperu de la vie de Zayd Al-Khayl aprs sa conversion.
Lorsque Zayd Al-Khayl (ran) eut connaissance de la mission du Prophte - paix et
bndictions sur lui -, il dcida de se renseigner personnellement sur lui. Il se rendit
Mdine pour le rencontrer en compagnie dune importante dlgation de sa tribu,
parmi lesquels Zurr Ibn Sads, Mlik Ibn Jubayr et `mir Ibn Duwayn.
leur arrive Mdine, ils allrent directement la mosque du Prophte - paix et
bndictions sur lui - prenant soin datteler leurs montures lentre de la mosque. Le
Prophte - paix et bndictions sur lui - tait en train de faire un sermon public sur
son minbar (chaire de mosque). Son sermon mut Zayd ainsi que les membres de sa
dlgation. Ils taient, par ailleurs, tonns de la vive attention que les musulmans
portaient ses paroles et de leffet quelles avaient sur eux. Le Prophte - paix et
bndictions sur lui - disait alors : Il est plus dans votre intrt de me suivre que
dadorer Al-Ùzza (une des principales idoles des Arabes au temps de lignorance) ou
toutes autres idoles que vous vnrez. Il est plus dans votre intrt de me suivre que
de vnrer le chameau noir que vous difiez en dehors de Dieu.
Ce sermon guida Zayd Al-Khayl et certains de ces compagnons vers la voie de la vrit
tandis que dautres, tel que Zurr Ibn Sads rejetrent le message du Prophte - paix et
bndictions sur lui -. Lorsque Zurr vit la dvotion des compagnons du Muhammad paix et bndictions sur lui -, son cur semplit la fois denvie et de crainte. Il dit
ses compagnons : Cet homme dtient le pouvoir de conqurir toute lArabie et tous
les Arabes finiront par tomber sous son emprise. Je ne le laisserai jamais exercer une
telle influence sur moi. Il partit ensuite en Syrie o il se serait ras les cheveux (selon
la coutume de certains moines) et se serait converti au christianisme.
166
La raction de Zayd et dautres personnes tait tout autre. Lorsque le Prophte - paix
et bndictions sur lui - eut termin son sermon, Zayd se leva, avec sa carrure et sa
taille impressionnantes, et, dune voix haute et claire, sadressa lui : Muhammad,
jatteste quil ny a dautre Dieu quAllah, et que tu es Son messager.
Le Prophte - paix et bndictions sur lui - vint lui et lui demanda : Qui es-tu ?
Je mappelle Zayd Al-Khayl, fils de Muhalhil.
Dornavant, tu es Zayd Al-Khayr, rpondit le Prophte - paix et bndictions sur lui
-, louange Dieu qui ta amen dau-del des collines et des valles de ta terre natale et
ta rendu bienveillant lgard de lislam.
partir de cet instant, Zayd fut connu sous le nom de Zayd Al-Khayr (Zayd le Bon).
Le Prophte - paix et bndictions sur lui - linvita chez lui ; dautres compagnons du
Prophte - paix et bndictions sur lui -, parmi lesquels Ùmar Ibn Al-Khattb (ran),
taient prsents. Le Prophte - paix et bndictions sur lui - lui offrit un coussin pour
sasseoir, mais Zayd dclina loffre, embarrass de se dtendre ainsi en sa prsence. Le
Prophte - paix et bndictions sur lui - ritra son offre, et nouveau Zayd dclina
son offre. Cette scne se produisit trois reprises.
Finalement, lorsquils furent tous installs, le Prophte - paix et bndictions sur lui lui dit : Zayd, je nai auparavant jamais rencontr un homme - autre que toi - dont
la description qui ma t faite corresponde autant la ralit. Tu possdes deux
qualits qui plaisent Dieu et son Prophte.
Quelles sont-elles ? demanda Zayd.
La persvrance et la sagacit , rpondit le Prophte - paix et bndictions sur lui -.
Louange Dieu qui ma combl de tels mrites qui obtiennent Son agrment ainsi
que celui de son Prophte rpondit Zayd.
Il se tourna alors vers le Messager de Dieu - paix et bndictions sur lui - et lui dit :
Messager de Dieu, donne-moi trois cents cavaliers et je te fais la promesse de
conqurir lEmpire byzantin.
Le Prophte - paix et bndictions sur lui - loua sa dtermination. Durant cette visite,
tous ceux qui sjournrent avec Zayd se convertirent lislam. Ils souhaitrent ensuite
retourner chez eux Najd et le Prophte - paix et bndictions sur lui - leur fit ses
adieux. Le dsir de Zayd Al-Khayr duvrer et de combattre pour la cause de lislam
ne devait cependant pas se concrtiser.
Il y avait cette poque, Mdine La Lumineuse, une pidmie de fivre. Avant dy
succomber, Zayd dit ceux qui taient rests avec lui : Emmenez-moi loin de la terre
de Qays. Je suis atteint de la maladie de la variole. Par Dieu, je ne suis pas destin
167
combattre en tant que musulman avant ma rencontre avec Allah, le Trs Grand, le
Tout-puissant.
Zayd prit la route du retour en direction de Najd malgr la gravit de sa fivre. Il
esprait retourner temps vers sa famille et avoir lhonneur de les convertir lui-mme
lislam, par la grce de Dieu. Il lutta de toutes ses forces contre la fivre, mais la
maladie eut raison de lui, et il rendit le dernier souffle en cours de route avant davoir
pu atteindre Najd. Entre le moment de sa conversion lislam et celui de sa mort, il
navait commis aucun pch.
168
Talim du lundi 02 janvier 2012

MON CHER ENFANT.
Abd Allh Ibn Umm Maktm (ran)

Àbd Allh Ibn Umm Maktm tait un cousin de Khadjah Bint Khuwalid, Mre des
Croyants, puisse Allh tre satisfait delle. Il tait le fils de Qays Ibn Zaid. Sa mre,
`tikah Bint Àbd Allh, tait appele Umm Maktm (mre de celui qui est cach)
parce quelle donna naissance un enfant aveugle.
Àbd Allh fut tmoin de lessor de lislam La Mecque. Il fut parmi les premiers se
convertir. Il vcut les perscutions que subirent les musulmans. Il endura les mmes
preuves que les autres compagnons du Prophte - paix et bndictions sur lui. Son
comportement, comme le leur, tait empreint de fermet, de rsistance loyale et de
sacrifice. Ni son dvouement ni sa foi ne furent affaiblis par la violence des assauts de
Quraysh. En fait, tout cela ne fit quaugmenter sa dtermination suivre la religion de
Dieu - Exalt soit-Il - et sa dvotion Son Messager - paix et bndictions sur lui.
Àbd Allh tait en effet trs dvou au noble Messager -paix et bndictions sur lui.
Il tait si impatient de mmoriser le Coran quil ne manquait jamais une opportunit de
rpondre lappel de son cur. Son impatience et son insistance pouvaient parfois
savrer irritantes quand, sans le vouloir, il cherchait monopoliser lattention du
Prophte (sas).
cette poque, le Prophte - paix et bndictions sur lui - se concentrait sur les
notables Qurayshites et souhaitait ardemment quils deviennent musulmans. Un jour
en particulier, il rencontra Ùtbah Ibn Rabiàh et son frre Shaybah, Àmr Ibn Hishm
mieux connu sous le nom dAb Jahl, Umayyah Ibn Khalaf et Al-Wald Ibn Mughirah,
le pre de Khlid Ibn Al-Wald qui devait plus tard tre connu sous le nom de Sayf
Allh ou le Sabre de Dieu.
169
Il commena sentretenir avec eux et leur prsenter lislam. Il souhaitait vivement

quils accueillent favorablement ses paroles et quils se convertissent lislam ou tout
du moins quils cessent de perscuter ses compagnons. Tandis quil leur parlait, Àbd
Allh Ibn Umm Maktm -que Dieu lagre - vint lui et lui demanda de lui lire un
verset du Coran.
Messager de Dieu, dit-il, apprends-moi de ce que Dieu ta appris.
Le Prophte - paix et bndictions sur lui - frona les sourcils et se retourna vers le
groupe des Qurayshites, quil souhaitait voir se convertir lIslam et ainsi ajouter la
force des musulmans. Aussitt quil finit de leur parler et quil quitta leur compagnie, la
rvlation suivante lui vint :
1. Il a fronc les sourcils et il sest dtourn. 2. Lorsque lui vint laveugle. 3. Que
sais-tu ? Peut-tre cherche-t-il se purifier. 4. Ou se rappeler et tirer profit de ce
rappel. 5. Quant celui qui se complait dans sa suffisance. 6. Tu vas avec
empressement sa rencontre. 7. Quel grief encours-tu sil ne cherche pas se purifier
(de sa mcrance) ? 8. Quant celui qui est venu toi plein de ferveur.
9. Et plein de la crainte de Dieu. 10. Tu le dlaisses pour toccuper des autres. 11.
Nagis plus ainsi car cest une mission de rappel. 12. Que celui qui veut garde ce Coran
dans sa mmoire. 13. Il est inscrit dans des tablettes trs honores. 14. Des tablettes
trs haut places et purifies de toute souillure. 15. Entre les mains dambassadeurs du
bien (les Anges). 16. Nobles et ne se consacrant qu lobissance de Dieu et aux
bonnes uvres. (Sourate 80 Abasa - Il a fronc les sourcils, versets 1-16)
Seize versets ont t rvls au noble Prophte - paix et bndictions sur lui - au sujet
de Àbd Allh Ibn Umm Maktm - que Dieu lagre. Seize versets rcits jusqu
aujourdhui et qui continueront de ltre jusqu la fin des temps.
partir de ce jour, le Prophte - paix et bndictions sur lui - ne cessa de se montrer
particulirement gnreux envers Àbd Allh Ibn Umm Maktm, de lui demander de
ses nouvelles, de subvenir ses besoins et de linclure dans son conseil toutes les fois
quil sapprochait. Cela nest en rien tonnant. Dieu - Exalt soit-Il - ne lui a-t-Il pas
fait un reproche - le reproche de Celui qui Aime vers son bien-aim - au sujet de Àbd
Allh ?
Plus tard, il saluait souvent Àbd Allh Ibn Umm Maktm avec ces mots humbles :
Bienvenue celui propos de qui mon Pourvoyeur - Exalt soit-Il - ma fait un
rappel.
Quand les Qurayshites intensifirent leur perscution lgard du Prophte - paix et
bndictions sur lui - et des croyants, Dieu leur donna la permission dmigrer. La
rponse de Àbd Allh fut prompte. Musàb Ibn Umayr et lui furent les premiers
parmi les compagnons se rendre Yathrib (Mdine). Ds quils arrivrent Yathrib,
ils commencrent parler de lislam aux gens, leur lire le Coran et leur enseigner la
170
religion de Dieu. Quand le Prophte - sur lui la paix et la bndiction de Dieu - arriva
Yathrib, il nomma Àbd Allh et Bill Ibn Rabh (ra) muezzins. Il leur octroyait ainsi
la responsabilit de proclamer lUnicit de Dieu cinq fois par jour et dappeler les
croyants aux meilleures actions et au succs.
Bill faisait ladhan (lappel la prire) et Àbd Allh prononait liqmah (lannonce du
dbut de la prire). Parfois ctait linverse. Pendant le Ramadan, ils adoptrent un
programme particulier. Lun des deux faisait ladhan pour appeler les gens manger
avant le dbut du jene. Lautre faisait ladhan pour annoncer le dbut de laube et du
jene. Bill rveillait les gens et Àbd Allh Ibn Umm Maktm (ra) annonait
lapparition de laube.
En outre, le Prophte - paix et bndictions sur lui - confia Àbd Allh Ibn Umm
Maktm la charge de Mdine en son absence. Àbd Allh eut cette responsabilit plus
de dix fois, notamment quand le Prophte - paix et bndictions sur lui - partit pour
librer La Mecque.
Peu de temps aprs la bataille de Badr, le Prophte - paix et bndictions sur lui - reut
une rvlation de Dieu qui levait le statut des moudjahidines (les combattants) en leur
donnant la prfrence sur ceux qui demeuraient inactifs chez eux. Ceci pour
encourager davantage le moujahid et pour inciter ceux qui ne rpondent pas lappel
du jihd abandonner leur inactivit. Cette rvlation affecta profondment Ibn Umm
Maktm. Cela lattrista dtre cart du plus haut statut et il dit : Messager de Dieu.
Si je pouvais aller au jihd, je laurais certainement fait. Puis il demanda sincrement
Dieu - Exalt soit-Il - denvoyer une rvlation au sujet de son cas particulier et de
ceux qui, comme lui, ne pouvaient participer aux campagnes militaires en raison de
leur handicap.
Sa prire fut exauce. Un lment supplmentaire fut rvl au Prophte - paix et
bndictions sur lui - exemptant ceux qui souffraient dun handicap. Le verset entier
devint :
Ne sont pas au mme niveau ceux des Croyants qui restent (chez eux) sans
empchement physique et ceux qui combattent sur le chemin de Dieu avec leurs biens
et leurs vies. Dieu a lev dun degr ceux qui combattent avec leurs biens et leurs vies
au-dessus des inactifs. tous Il a promis la meilleure (part) mais Dieu a favoris les
combattants sur les inactifs par un salaire immense." (Sourate 4 An-nisa - Les femmes,
verset 95)
En dpit du fait quil fut ainsi dispens de jihad, Àbd Allh Ibn Umm Maktm (ra)
refusait de rester passif quand une expdition tait en cours. Les grandes mes ne se
satisfont pas de demeurer lcart des grands moments. Il dcida de ne manquer
aucune campagne. Il sassigna un rle sur le champ de bataille. Il disait : Placez-moi
entre deux rangs et donnez-moi la bannire. Je la porterai pour vous et je la protgerai,
car je suis aveugle et je ne suis pas en mesure de fuir.
171
Dans la quatorzime anne aprs lHgire, Ùmar (quAllah lagre) dcida de prparer
un assaut contre les Perses pour terrasser leur Etat et ouvrir la voie aux forces
musulmanes. Il crivit ses gouverneurs : Envoyez quiconque possde une arme ou
un cheval ou quiconque peut se rendre utile sous quelque forme que ce soit. Et faites
vite. Des foules de musulmans venus de partout rpondirent lappel de Ùmar (ra)
et convergrent vers Mdine. Parmi eux se trouvait le moujahid non-voyant, Àbd
Allh Ibn Umm Maktm quAllah lagre.
Ùmar dsigna Sa`d Ibn Ab Waqqs (ra) la tte de larme et lui donna ses
instructions avant de lui faire ses adieux. Larme arriva Qdisiyyah, le lieu o devait
se drouler la bataille. Àbd Allh Ibn Umm Maktm (ra) tait impressionnant dans
son armure et compltement apprt. Il avait jur de porter et de protger la bannire
des musulmans au pril de sa vie.
Les forces en prsence sengagrent dans une bataille de trois jours. La bataille fut
lune des plus froces et des plus amres de lhistoire des batailles musulmanes. Le
troisime jour, les musulmans remportrent une grande victoire tandis que lun des
plus puissants empires au monde scroulait et que lun des trnes les plus srs
tombait. La bannire du Tawhd flottait dans un pays idoltre. Le prix de cette victoire
clatante fut la mort de centaines de musulmans. Parmi ces martyrs, gisait Àbd Allh
Ibn Umm Maktm quAllah lagre. Il fut trouv mort sur le champ de bataille,
treignant ltendard des musulmans.
172
Talim des vendredi 30 dcembre 2011 et 05 janvier 2012

MON CHER ENFANT.
dont tu tends tes oreilles tout simplement, mais ton cheikh est bien celui dont tu dis
avec fermet et dtermination desprit jcoute et jobi pour ALLAH et Son envoy
AL AQUIDA (CROYANCE FERME)

Au Nom dAllah, Le trs Clment, Le trs Misricordieux par excellence.
Toutes les louanges reviennent Allah lunique, et que les meilleures prires et les
meilleures bndictions soient sur la meilleure des cratures le noble Messager dAllah
(sas).
Sache que lordre rationnel est divis en trois catgories:
1.

Ce qui est ncessaire,

Ce qui est impossible et
Ce qui est possible.
Le ncessaire est ce dont lintellect ne peut concevoir linexistence. Limpossible est ce

dont il ne peut concevoir lexistence. Et quant au possible, il englobe tout ce que la
raison peut concevoir comme existant ou inexistant.
Il est obligatoire pour tout adulte sain desprit (mukallaf) selon la Loi Sacre (Sharia)
de savoir ce qui est ncessaire, impossible, et possible concernant notre Seigneur,
Exalt et Puissant. De mme, il est obligatoire une telle personne de savoir les
mmes choses concernant les Prophtes et les Messagers, paix et bndictions sur eux
tous.
173
De ce qui est ncessaire propos dAllah il y a vingt attributs qui sont :

LExistence (wujud)
La Primordialit Eternelle (qidam)
La Permanence Eternelle (baqa)
La Dissemblance absolue davec ce qui est cr,
La Subsistance par Lui-mme [Il na ni besoin dun endroit ni de quoi que ce
soit dautre qui le particulariserait]
Son Unicit (wahdaniyyah) [Il na pas de second (ou de pareil) en ce qui
concerne Son Essence, Ses Attributs, et Ses Actes]
Cela fait six attributs. Le premier, lExistence, procde de Son Essence, et les autres
sont des attributs privatifs (qui nient ce qui est inconcevable Son sujet).
Sept autres attributs sont galement ncessaires Le concernant, Exalt soit-Il. On les
appelle les sifat al maani, et ils sont :

La Puissance (qudrah) et
La Volont (iradah) qui sont toutes deux lies aux choses possibles.
La Science (ilm), qui est lie tout ce qui est ncessaire, possible, ou
impossible.
La Vie (hayah) qui nest lie aucune chose.
LAudition (sama) et
La Vue (basar) qui sont lies tout ce qui existe.
La Parole (kalam) qui nest ni compose de lettres (harf), ni de voix (sawt) et qui
est lie ce quoi la Science est lie (donc qui est ncessaire, possible, ou
impossible.)
Puis il y a encore sept attributs que lon appelle as-sifat al-manawiyyah (qui sont les
formes actives des sept attributs prcdents). Il sagit du fait quIl soit :

Puissant (qadir)
Voulant (murid)
Savant (alim)
Vivant (hayy)
Audiant (sami)
Voyant (basir)
Parlant (mutakkallim)
De ce qui est impossible Le concernant, Exalt soit-Il, il y a galement vingt attributs.

Ils sont :

LInexistence (adam)
La Contingence (huduth) [le fait davoir t amen lexistence]
174

Lvanescence (turu al adam, on dit aussi fana) [le fait de disparatre au fur et
mesure de lexistence]
La Ressemblance la cration (mumathalah), comme le fait quIl ait un corps
[que Sa Noble Essence occupe une portion despace], ou quIl soit un accident
gnr par un corps, ou quIl soit dans une direction donne relative un corps,
ou quIl soit dans une direction donne, ou quIl soit confin dans un lieu ou
dans le temps, ou que Sa Noble Essence soit dcrite par ce par quoi on dcrit
les choses cres, ou quIl soit dcrit par les termes petitesse ou grandeur,
ou quIl soit dcrit comme ayant des motifs Ses actions et Ses dcrets.
Est aussi impossible Son sujet, Exalt soit-Il :

QuIl ne subsiste pas par Lui-mme, comme par exemple quIl soit un attribut
qui existe dans un endroit donn, ou quIl ait besoin dune chose qui Le
particulariserait.
Il est aussi impossible Le concernant, Exalt soit-Il :

QuIl ne soit pas Unique, comme le fait que Son Essence soit compose de
diffrentes parties, quil y ait une chose similaire Lui dans Son Essence ou Ses
attributs, ou quil y ait dans lexistence une entit qui aurait un effet intrinsque
sur un acte quelconque.
Est galement impossible Son gard, Exalt soit-Il :

Lincapacit (ajz) de faire une chose possible,
ou la cration dune chose dans lunivers dont Il ne veuille pas lexistence, ou de

crer une chose alors quIl est dans un tat de stupfaction, ou par tourderie,
ou pour Se distraire, ou quune chose soit venue lexistence naturellement.
Sont galement impossibles en ce qui Le concerne, Exalt soit-Il :

Lignorance (jahl) et ce qui y est similaire

La mort (mawt)
Le fait dtre sourd (samam)
Le fait dtre aveugle (ama)
Le fait dtre muet (bakam)
Les contraires des sifat al-manawiyyah nont pas t cits ici.

Ce qui est possible Son sujet, Exalt soit-Il :
C'est de faire tout acte possible (mumkin) ou de sen abstenir.
175
Preuves :
La preuve de Son Existence, Exalt soit Il, est la contingence de ce monde (le fait quil
soit cr). Car sil navait pas de Crateur, il existerait par lui-mme, ce qui ncessiterait
quun des deux tats (lexistence ou la non-existence) soit quivalent lautre tout en
ayant plus de poids que lui sans cause extrieure. Et une telle chose est impossible. La
preuve de la contingence de ce monde est le fait quil soit insparable des conditions
relatives aux accidents contingents, comme le mouvement, la stabilit, etc. Et une
chose qui est insparable dune entit cre est elle-mme une entit cre. La preuve
de la contingence de ces conditions est lobservation de leur passage de linexistence
lexistence et de lexistence linexistence.
La preuve de la ncessit de Sa Primordialit ternelle (qidam), Exalt soit-Il, est que
sIl ntait pas Eternellement Primordial (qadam), Il aurait alors t cr, et par
consquent Il serait dpendant de ce qui la amen lexistence, ce qui entranerait un
cercle vicieux (dawr) ou une rgression infinie des causes (tasalsul).
La preuve de la ncessit de Sa Permanence Eternelle (baqa), Exalt soit-Il, est que sIl
tait possible que la non-existence Le saisisse, Il manquerait donc de Primordialit
Eternelle (qidam), et par consquent, Son existence ne serait que possible et non
ncessaire. Et lexistence de ce qui est possible est invitablement contingente.
Comment serait-ce possible alors que nous venons de prouver le fait que Sa
Primordialit Eternelle (qidam) et Sa Permanence Eternelle (baqa), Exalt soit-Il sont
ncessaires ?
La preuve de la Ncessit de Sa Diffrence absolue d'avec les choses cres, Exalt
soit-Il, est que s'Il ressemblait quoi que ce soit dans la cration c'est qu'Il aurait lui
mme t cr tout comme elles. Et cela est impossible cause de ce qui a t dit de la
ncessit de Sa Primordialit Eternelle (qidam) et de Sa Permanence Eternelle (baqa).
La preuve de la ncessit de Sa Subsistance par Lui-mme, Exalt soit-Il, est que s'Il
tait dans le besoin d'un endroit Il serait un attribut, et un attribut ne peut tre dcrit
par les sifat al ma'ni ni par les sifat al ma'nawiyyah, et il est ncessaire que notre
Seigneur, Exalt et Puissant, soit dcrit par ceux-ci, donc Il n'est pas un attribut. Et s'Il
tait dans le besoin de ce qui Le particulariserait, Il aurait alors t cr. Comment cela
serait-il possible alors que Sa Primordialit Eternelle (qidam) et Sa Permanence
Eternelle (baqa) ont dj t tablies ?
La preuve de la ncessit de Son Unicit, Exalt soit-Il, est que s'Il n'tait pas Un, il
serait ncessaire que rien ne puisse exister dans ce monde car Il serait faible. (Si il y
avait deux dieux ou plus, chaque dieu serait dans l'incapacit de crer ou de dtruire
selon sa seule volont cause de la prsence d'un ou plusieurs dieux rivaux. Donc en
ralit aucun d'entre eux ne seraient des dieux cause de leur incapacit agir selon
leurs propres volonts).
176
La preuve de la ncessit de Ses attributs de Pouvoir, Volont, Science et Vie, sont que
si l'un de ces attributs ne manquait rien n'aurait t cr. La preuve qu'Il est Audiant,
Voyant et Parlant est le Qor'an, la Sunnah, et le Consensus (ijma'), ainsi que le fait que
s'Il n'tait pas dcrit par ces attributs il serait ncessaire qu'Il soit dcrit par leurs
opposs, qui sont des imperfections, et les imperfections sont impossibles Le
concernant, Exalt soit-Il.
La preuve de la possibilit qu'Il accomplisse ou dlaisse tout acte possible, est que si
cet acte (qu'il s'agisse de l'accomplir ou de le dlaisser) tait ncessaire pour Lui, ou
impossible pour Lui, Exalt soit-Il, alors le possible deviendrait ncessaire ou
impossible et cela est inacceptable pour la raison.
LES MESSAGERS.
Concernant les Messagers, paix et bndictions d'Allah sur eux, ce qui est ncessaire
leur propos est :
La Vracit (sidq)
La Fiabilit (amanah)
La Transmission (tabligh) la cration de ce qui leur a t command
Les opposs de ces attributs sont impossibles pour eux, paix et bndiction d'Allah sur
eux, et sont :
Le mensonge (kadhib)
La tratrise (khiyanah) en faisant une chose qui leur a t interdite, qu'elle soit
haram (interdite) ou makruh (dconseille)
La dissimulation (kitman) de quelque chose qui leur a t command de
transmettre la cration.
Il est possible pour eux, paix et bndictions sur eux, ce qui est inhrent la nature
humaine mais qui ne rabaisse pas leur rang et leur degr, comme la maladie etc.
La preuve de leur Vracit, paix et bndictions sur eux, est que s'ils n'taient pas
vridiques, cela ncessiterait qu'Il ait menti, Exalt soit-Il, dans Sa Parole, et cela parce
qu'Il les a appuys par les miracles (qu'il a envoy avec eux) qui indiquent
essentiellement : Mon serviteur a dit la vrit dans tout ce qu'il a transmit de Ma
part.
La preuve de la ncessit de leur fiabilit, paix et bndictions sur eux, est que s'ils
avaient trahi (Sa confiance) en faisant des choses haram ou makruh, le haram ou le
makruh serait devenu pour eux un acte d'obissance. Car Allah, Exalt soit-Il, nous a
177
command de les suivre dans leurs paroles et leurs actes, et Allah, Exalt soit-Il,
n'ordonne pas d'actes haram ou makruh !
Cette mme ralit est la preuve de la ncessit de la troisime caractristique (celle de
la transmission).
La preuve de la possibilit de ce qui est relatif la condition humaine naturelle les
concernant, est le tmoignage de cette condition qui s'applique effectivement eux. Il
y a 4 raisons qui sont :
Pour la magnificence de leur rcompense, ou
Pour la lgislation (tashri'), ou
Pour le dtachement de cette vie d'ici bas (leurs proccupations et les ntres),
ou
Pour nous mettre en garde contre la nature mprisable de cette vie ici-bas aux
Yeux d'Allah, Exalt soit-Il, et qu'Il n'en est pas satisfait en tant que place ou
rcompense finale pour Ses Prophtes et Ses Amis (awliya), de par la condition
dans laquelle ils y vivent, paix et bndictions d'Allah sur eux.
Tous les sens et les ralits de ces croyances sont contenues dans la parole : "Il n'y a
pas d'autre dieu qu'Allah, et Muhammad est le messager d'Allah" (la ilaha illa Allah,
Muhammad Rasulullah).
Car le sens de la Divinit (uluhiyya) est l'indpendance de Dieu de tout autre chose, et
le besoin intrinsque que toute chose a de Lui. Donc le sens de "Il n'y a pas d'autre
dieu qu'Allah" (la ilaha illa Allah) est qu'il n'y a nul autre tre qui soit indpendant de
toute autre chose si ce n'est Allah, Exalt soit Il.
Son Indpendance, Exalt et Puissant, de toute autre chose rend ncessaire Son
sujet, Exalt soit Il :
L'Existence (wujud),
La Primordialit Eternelle (qidam),
La Permanence Eternelle (baqa),
La Dissemblance absolu des choses cres,
La Subsistance par Lui Mme
et dtre exalt au del de toute imperfection.
178
Sont galement incluses la ncessit de l'Audition, de la Vue, et de la Parole Le

concernant (Exalt soit-Il). Car si ces attributs n'taient pas ncessaires pour Lui, Il
serait dans le besoin d'un crateur, ou d'un endroit, ou de quelque chose qui Le
protge des imperfections.
On en dduit que ni l'accomplissement d'une action possible, ni son dlaissement ne
soit ncessaire pour Lui, car si l'une de ces choses taient ncessaires pour Lui, comme
le fait de rtribuer par exemple, Il serait dans le besoin de l'accomplissement de cette
chose pour accomplir son but, car rien n'est ncessaire pour Lui except la perfection
complte. Et comment cela serait il possible, alors qu'Il est, Exalt soit Il, Celui qui ne
dpend d'aucune chose ?
Le besoin que toute chose a de Lui, Exalt soit Il, rend ncessaire Son sujet, Exalt
soit Il : la Vie, la Toute- Puissance, la Volont, et la Science. Et cela car si lun de ces
attributs tait absent, il aurait t impossible qu'une quelconque chose cre soit
amene l'existence, et par consquent rien n'aurait besoin de lui. Comment cela
serait-il possible alors qu'Il est Celui dont toute chose a besoin ?
Cela rend galement ncessaire Son Unicit, Exalt soit Il. Car s'Il avait un rival dans la
divinit, alors rien ne serait dans le besoin de Lui, car l'incapacit de chacun d'eux
serait ncessaire. Comment cela serait-il possible alors qu'Il est celui dont toute chose a
besoin ?
La cration de toute chose est galement dduite de cela. Car s'il y avait une seule
chose qui soit sans dbut (qadim comme Allah), cette chose l n'aurait pas besoin de
Lui, Exalt soit Il. Comment serait-ce possible alors qu'Il est Celui dont toute chose a
besoin ?
Le fait qu'aucune chose n'ait un effet intrinsque en relation avec un objet donn dans
l'existence, peut galement tre dduit de ceci. Si cela n'tait pas le cas, il serait
ncessaire que cet effet soit indpendant de notre Seigneur, Exalt et Puissant.
Comment serait-ce possible alors qu'il est Celui dont toute chose a irrmdiablement
besoin en toute situation ?
Ceci est vrai si tu te figures qu'une chose contingente a un effet par nature ; toutefois,
si tu supposais qu'elle avait un effet cause d'un pouvoir qu'Allah aurait plac en elle,
comme beaucoup d'ignorants le dclarent, alors c'est impossible. Car dans ce cas cela
signifierait qu'Il a besoin d'un intermdiaire pour crer certaines actions. Et ceci est
faux cause de ce que tu as appris de la ncessit de Son Indpendance absolue de
toute chose.
Il t'est maintenant vident que la parole "Il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah" (la ilaha illa
Allah) inclut les trois catgories de choses dont le savoir est obligatoire concernant
Allah. Et elles sont ce qui est ncessaire, impossible et possible Le concernant.
179
Quant notre tmoignage : Muhammad est le Messager d'Allah , paix et

bndictions d'Allah sur lui, il englobe la croyance au reste des Prophtes, aux Anges,
aux Livres Rvls, et au Jour Dernier, car certes le Prophte (paix et bndictions
d'Allah sur lui), est venu avec la confirmation de toutes ces croyances.
On en dduit la vracit des Messagers, paix et bndictions sur eux, et l'impossibilit
pour eux de mentir. S'il n'en tait pas ainsi, ils ne seraient pas des Messagers fiables de
notre Seigneur, le Connaissant des secrets cachs, Exalt et Purifi.
On en dduit galement qu'il est impossible qu'ils accomplissent quelque acte prohib
que ce soit. Car ils ont t envoys pour enseigner l'humanit par leurs paroles, leurs
actions, et leurs silences. Il est donc ncessaire que tous ces actes ne soient pas en
contradiction avec les commandements de notre Seigneur, Exalt et Puissant, Celui
qui les a lus parmi toute la Cration et leur a confi les secrets de Sa Rvlation.
On en dduit galement la possibilit des choses relatives la condition humaine
normale les concernant, car elles ne rabaissent pas leur Message ou leur rang lev
auprs d'Allah, Exalt soit-Il, plutt, elles l'augmentent.
Il t'est maintenant vident que la shahada, bien que ses lettres soient peu nombreuses,
englobe tout ce qu'il est obligatoire de connatre pour l'adulte sain d'esprit (mukallaf)
en matire d'articles de foi (iman) en Lui, Exalt soit Il, et Ses Messagers, prires et
bndictions d'Allah sur eux.
Peut-tre est-ce en raison de sa concision et quelle inclut tout ce qui prcde que la
Loi Sacre en a fait une expression de ce qui est dans le cur. Et la foi (iman) ne peut
tre accepte sans elle.
Par consquent, il incombe la personne doue d'intelligence de faire une mention
abondante de cette noble formule en gardant l'esprit tous ses sens, les articles de la
Foi vritable, de sorte quil ne fasse plus qu'un avec eux, car certes il en retirera maints
secrets et merveilles, si Allah le veut, en quantits innombrables.
Auprs d'Allah est le succs, pas de Seigneur autre que Lui, nul qui soit adorer autre
que Lui. Nous Lui demandons, Exalt soit Il, de faire que nous et ceux que nous
aimons rcitent le tmoignage de Foi (Shahada) au moment de la mort dans un tat de
connaissance Le concernant. Qu'Allah bnisse notre Matre, Muhammad, chaque fois
qu'il est fait mention de lui, ou que les insouciants le ngligent. Qu'Allah soit satisfait
de tous les Compagnons du Messager d'Allah (prires et bndictions d'Allah sur lui)
et ceux qui les suivent jusqu'au Jour Dernier. Que la paix soit sur les messagers, et
toute la louange est voue Allah, le Seigneur des tres dous dintelligence.
180
181

MON CHER ENFANT.
Sada Nunah Fatimah de Sville

Ce fut une grande sainte, contemporaine d'Ibn 'Arabi. Il en parle en ces termes : Elle
vivait Sville. Quand je lai connu, elle avait dj quatre-vingt-dix ans et se nourrissait
des restes d'aliments que les gens laissaient la porte de leurs maisons. Bien qu'elle ft
si vieille et manget si peu, j'avais presque honte de regarder son visage tant il tait rose
et frais. Sa sourate personnelle tait la Ftihah. Elle me dit une fois :
La Ftihah m'a t donne. Elle est mon service pour tout ce que je veux
faire.
Deux de mes compagnons et moi lui construismes une hutte de roseaux pour qu'elle y
vive. Elle avait coutume de dire :
De tous ceux qui viennent me voir, personne ne m'merveille qu'untel (en
fait, il s'agissait de moi).
Quand on lui en demanda la raison, elle rpondit : Les autres viennent me voir
avec une partie d'eux-mmes, laissant chez eux l'autre partie, tandis que mon
fils Ibn Àrab est une consolation pour moi (litt. " la fracheur de mes yeux "),
car lorsqu'il vient me voir, il vient tout entier ; quand il se lve, il se lve avec
toute sa personne et quand il s'assoit, il s'assoit avec toute sa personne. Il ne
laisse rien de lui-mme ailleurs. C'est ainsi qu'il conviendrait que l'on ft sur la
Voie.
Bien qu'Allh lui et prsent Son Royaume (mulk), elle ne s'tait arrte rien ; elle
dit seulement : Tu es Tout, hors Toi tout m'est funeste.
182
Elle tait dans le trouble devant Allh. En la voyant, on aurait pu dire qu'elle tait une
demeure ; quoi elle aurait rpondu :
Le demeur est celui qui ne connat pas son Seigneur.
Elle tait une misricorde pour les mondes. Une fois, pendant la nuit de la Fte, le
muezzin Ab 'Amir la frappa dans la mosque avec son fouet. Elle jeta les yeux sur lui
et quitta les lieux, courrouce. la fin de la nuit, elle entendit ce muezzin faire l'appel
la prire. Elle dit alors :
Seigneur, ne me punis pas de m'tre mise en colre contre un homme qui
T'invoque la nuit pendant que les gens dorment ! L'appel mon Bien-Aim
court sur sa langue. Mon Dieu (Allhumma), ne le punis pas du fait de ma
colre son gard !
En fin de matine, aprs la prire de la Fte, les juristes de la ville se rendirent auprs
du Sultan afin de lui prsenter leurs hommages. Le muezzin, qui aimait les honneurs
mondains, se joignit eux. En le voyant arriver, le Sultan demanda qui c'tait. Un lui
dit que c'tait le muezzin.
Qui lui a permis d'entrer avec les juristes ? demanda-t-il, et il ordonna qu'on le
jette dehors, ce qui fut fait. Le Sultan avait l'intention de le chtier, mais quelqu'un vint
plaider sa cause et on le laissa partir. Lorsqu'on lui rapporta l'incident, Ftimah s'cria
:
Je le savais, et si je n'avais pas demand pour lui l'indulgence, il aurait t
excut.
Son influence spirituelle tait trs grande. Aprs cela, elle mourut - qu'Allh lui fasse
misricorde !
L'preuve de la faim et les miracles accomplis...
Recherchant sa compagnie, des djinns croyants s'asseyaient ses cts, mais elle leur
demandait de rester cachs, et leur rappelait ce que l'Envoy d'Allh (paix et
bndiction de Dieu sur lui) avait dit la nuit o il s'empara d'un dmon : Je me
souvins des paroles de mon frre Salomon
Elle travaillait au fuseau et l'ide lui vint de gagner sa vie en filant, mais Allh rendit
infirme son doigt au moment o elle commena filer. J'avais remarqu ce doigt et lui
en avais parl. Elle me rapporta ce qui s'tait pass et ajouta que depuis ce jour elle
comptait sur les restes que les gens laissent devant leurs maisons. Elle entra dans la
Voie alors qu'elle tait encore une jeune fille vivant chez son pre.
183
Quand je fis sa connaissance, elle avait dj quatre-vingt-seize ans. Elle avait pous un
homme intgre qu'Allh avait afflig de la lpre. Elle le servit avec joie pendant vingtquatre ans, puis il mourut.
Lorsqu'elle avait faim et qu'elle ne trouvait ni restes ni aumnes sur son chemin, elle
s'en montrait contente et remerciait Allh de Sa faveur puisqu'Il la soumettait aux
preuves qu'Il inflige aux prophtes et aux saints. Elle disait alors :
Seigneur, comment puis-je mriter ce haut rang : que Tu te conduises
envers moi comme Tu le fais avec Tes bien-aims ?
Je lui construisis un jour une hutte de palmes pour qu'elle pt y accomplir ses uvres
d'adoration. La nuit mme, l'huile de sa lampe vint manquer, ce qui ne s'tait pas
produit une seule fois auparavant (elle ne m'en confia d'ailleurs jamais la raison). Elle
se leva pour ouvrir la porte et me demanda de lui apporter de l'huile et, dans
l'obscurit, sa main trempa dans de l'eau contenue dans quelque rcipient qui se
trouvait prs d'elle ; sur quoi une invocation lui chappa, et l'eau fut aussitt change
en huile. Elle prit alors la cruche, la remplit d'huile, alluma la lampe et revint voir d'o
l'huile tait venue. Quand elle s'aperut qu'il n'y avait plus aucune trace d'huile, elle
comprit que cela avait t un don d'Allh.
Un jour que j'tais avec elle, une femme vint la trouver pour se plaindre de son mari
qui tait parti Sidonia, deux journes de voyage de Sville. Elle nous apprit qu'il
voulait chercher une autre pouse dans cette ville, ce qu'elle trouvait trop dur
supporter. Je demandai Ftimah si elle avait entendu la plainte de cette femme, et je
la suppliai de demander Allh de lui rendre son mari. Elle rpondit :
Je ne ferai pas de prire, mais je vais faire en sorte que la Ftihah suive cet
homme et le ramne chez lui.
Je dis alors : Au nom d'Allh, le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux, et elle
rcita le reste de la sourate. Puis elle ajouta : sourate al-Ftihah, va rejoindre le
mari de cette femme Sidonia de Jerez et, o qu'il soit, fais-le revenir tout de
suite et ne le laisse pas s'attarder. Elle pronona ces mots dans l'aprs-midi.
Deux jours plus tard, le mari arrivait chez lui. La femme vint alors nous informer de
son retour et nous remercier.
Je lui dis de faire venir son mari et, quand il se prsenta, nous lui demandmes ce qui
l'avait fait revenir de Jerez alors qu'il comptait se marier et s'tablir l-bas. Il rpondit
qu'il tait sorti dans le milieu de l'aprs-midi et qu'il s'tait dirig vers le btiment
municipal o les mariages taient conclus. Il avait soudain senti son cur se serrer
tandis que tout devenait sombre autour de lui. Trs inquiet, il quitta l'endroit
immdiatement et arriva Triana o il trouva un bateau pour Sville. Il s'embarqua le
jour d'aprs et parvint Sville au matin, ayant laiss toutes ses affaires et ses bagages
184
Jerez. Il admit qu'il ignorait encore la raison de sa conduite. Je la vis accomplir de

nombreux miracles.
185
Talim des internautes du 13 janvier 2012

MON CHER ENFANT.
Son envoy (sas). Celui-l fait partie rellement des gagnants .
QUELQUES VALEURS DE LA PAROLE PURE

.1 Le Prophte (sas) annonce le Paradis celui qui atteste qu'il n'y a de dieu
quALLAH avec certitude
Abou Hurayrah (ran), raconte : Nous tions assis autour du Messager d' ALLAH et
Abou Bakr et Omar, qu'Allah les agre, taient avec nous ainsi que d'autres
compagnons. Le Messager dALLAH (sas) se leva et nous quitta. Il s'attarda et nous
craignmes qu'on lui et fait du mal. Nous nous inquitmes, nous nous levmes et je
fus le premier m'inquiter et me lever pour partir la recherche du Messager
d' ALLAH (sas). Je suis arriv au jardin d'un Anari des Bnou Najjar et j'en ai fait le
tour pour trouver sa porte mais il n'en avait pas. J'ai vu un ruisseau entrer dans le
jardin provenant d'un puits l'extrieur. Je me suis serr pour passer par le
trou, je suis entr et j'ai trouv le Messager d' ALLAH (sas).
Il dit : Abou Hurayrah ?!
Oui, Messager d'Allah !
Qu'as-tu ?
Tu tais parmi nous, tu es parti et tu t'es attard. Nous avons craint qu'il te soit arriv
un mal et nous nous sommes inquits. J'ai t le premier m'inquiter, je
suis venu vers ce jardin, je me suis serr comme un renard et je suis
entr. Et les gens arrivent derrire moi.
Abou Hurayrah ! dit-il en me donnant ses chaussures. Pars avec ces chaussures et
quiconque tu trouveras derrire ce mur qui atteste qu'il n'y a de dieu qu'Allah en en
ayant la certitude dans son cur, annonce-lui le Paradis .
186
Omar fut le premier me rencontrer. Il dit : Quelles sont ces chaussures, Abou
Hurayrah ?
Ce sont les chaussures du Messager dALLAH. Il m'a envoy avec pour annoncer le
Paradis ceux que je trouverai qui attestent qu'il n'y a de dieu qu'ALLAH en ayant la
certitude dans leurs curs .
Omar me frappa avec sa main dans ma poitrine et je suis tomb sur mon
derrire. Il me dit : Retourne, Abou Hurayrah !
Je suis retourn vers le Messager dALLAH (sas) et j'ai clat en sanglots. Omar me
suivit et arriva derrire moi. Le Messager d' ALLAH (sas) me demanda : Qu'astu, Abou Hurayrah ?
J'ai rencontr Omar, je l'ai inform de ce que tu m'as envoy faire et il m'a frapp sur
ma poitrine si fort que je suis tomb sur mon derrire. Puis il m'a dit de retourner.
Omar ! Pourquoi as-tu fait cela ? demanda le Messager dALLAH (sas).
Messager d'Allah ! dit-il. Je sacrifierais pour toi mon pre et ma mre ! As-tu
envoy Abou Hurayrah avec tes chaussures en lui disant d'annoncer le Paradis
quiconque il trouverait qui atteste qu'il n'y a de dieu qu'Allah en ayant la certitude
dans son cur ?
Oui.
Ne le fais pas car je crains que les gens s'en contentent. Laisse-les plutt uvrer.
Laisse-les donc.
1.2 Histoire d'un nomade qui comprit la religion
Anas (ran), raconte : Un vieux nomade nomm alqama Ibn oultha (ran), vint
chez le Prophte (sas) et dit : Messager d'Allah ! Je suis un vieux cheikh et je ne
peux pas apprendre le Coran, mais j'atteste qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que
Mohammed est son serviteur et messager avec une vraie certitude . Quand le cheikh
partit, le Prophte (sas) dit : L'homme (ou votre homme) a compris la religion.
1.3 Il est interdit au Feu de toucher ceux qui proclament l'attestation de foi
Ahmed rapporte : Othmane Ibn affne (ran) a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah,
prire et paix sur lui, dire : Je connais une parole, tout serviteur qui la dira vraiment
de son cur, il sera interdit au Feu de le toucher !
Veux-tu que je te dise quelle est-elle ? dit Omar Ibn Alkhattab (ran). C'est la
parole de sincrit qu' ALLAH -Bni et Elev- a impos Mohammed (sas) et ses
compagnons (ran), c'est la parole de pit que le Prophte d'Allah, prire et
187
paix sur lui, a demand son oncle au moment de sa mort, c'est l'attestation qu'il n'y a
de dieu qu'Allah.
1.4 Le Prophte (sas) annonce le pardon ses compagnons qui ont proclam
l'attestation avec lui dans une assemble
Yala Ibn Chaddd raconte : Mon pre Chaddd (ran), m'a racont le rcit
suivant tandis que oubda Ibn amit (ran) tait prsent et confirmait ses paroles.
Il a dit : Nous tions auprs du Prophte (sas), et il demanda : Y a-t-il un tranger des gens du Livre - parmi vous ?
Non, Messager 'Allah ! dmes-nous.
Il ordonna de fermer la porte et dit : Levez les mains et dites : il n'y a de dieu
qu'Allah !
Nous levmes nos mains pendant un certain temps puis il baissa la main et dit :
Louange Allah ! Allah ! Tu m'as envoy avec cette parole, tu m'as ordonn de
la dire et tu m'as promis le Paradis en change et tu ne manques pas tes promesses .
Puis il ajouta : Rjouissez-vous car Allah vous a pardonns !
1.5 Bonne annonce du Prophte (sas) ses compagnons Kdid
Rifa Aljouhni (ran) raconte : Nous sommes venus avec le Messager d' ALLAH
(sas) et quand nous arrivmes Kdid (ou Qoudyd, entre la Mecque et Mdine) des
hommes se mirent demander au Messager d' ALLAH (sas) la permission d'aller chez
leurs familles et il leur autorisa. Puis le Messager dALLAH (sas) se leva, il
loua ALLAH et le flicita puis dit : Pourquoi des hommes rpugnent-ils tre du
ct de l'arbre faisant face au Messager d'Allah et prfrent-ils tre de l'autre ct ?
Tous les prsents se mirent alors pleurer et un homme (dans une version : Abou
Bakr) dit : Celui qui demandera la permission de partir aprs cela est vraiment
stupide .
Le Messager d' ALLAH (sas) loua ALLAH et dit du bien puis dit : Je suis tmoin
devant Allah que quiconque meurt en attestant qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que je
suis le Messager d'Allah vraiment de son cur, et qui avec cela est droit sera men vers
le Paradis. Mon Seigneur -Puissant et Glorieux- m'a promis que soixante-dix milles
personnes de ma communaut entreront au Paradis sans rendre de comptes et sans
subir de chtiment. J'espre en plus qu'ils n'y entreront pas jusqu' ce que vous vous
installiez dans vos demeures au Paradis avec les pieux d'entre vos pres, vos femmes et
vos enfants.
1.6 L'attestation de foi expie le pch d'une personne qui a jur
mensongrement
Anas (ran) rapporte : le Messager dALLAH (sas), prire et paix sur lui, a dit : Untel !
Tu as fait ceci et cela.
188
Non, dit-il, par Celui avec lequel il n'y a aucun autre Dieu, je ne l'ai pas fait .
Le Messager d'Allah (sas) savait qu'il l'avait fait et lui rpta sa parole plusieurs fois.
Puis il dit : Ton pch a t expi par ta croyance en : il n'y a de dieu qu'Allah . Dans
une autre version : Ton mensonge a t expi par ta croyance en : il n'y a de dieu
qu'Allah.
Ibn Zoubyr rapporte : Le Messager d' ALLAH (sas) dit : Un homme a jur
mensongrement en disant : Par Allah avec lequel il n'y a pas d'autre
dieu , et il lui a t pardonn.
1.7 Les gens qui ont dit l'attestation sortiront du Feu
Abou Moussa (ran), rapporte : Le Messager d' ALLAH (sas) a dit : Quand les gens
du Feu se rassembleront dans le Feu avec ceux qu'Allah veut des gens de la
qibla (direction de prire, c.--d. les musulmans), les mcrants diront aux musulmans :
N'tiez-vous pas musulmans ?
Si , diront-ils.
quoi vous a servi l'Islam puisque vous tes avec nous dans le Feu ?
Nous avons commis des pchs et nous sommes punis pour cela .
Allah entendra leurs paroles et ordonnera que les gens de la qibla soient
sortis du Feu. ce moment-l, les mcrants qui y resteront diront :
Ah, si nous tions musulmans ! Nous sortirions comme ils sont sortis .
Puis le Messager d'Allah lut : Je me rfugie auprs d'Allah contre le Satan lapid,
[Alif, Lam, Ra. Voici les versets du Livre et d'une Lecture (Coran) explicite. (Le jour
du jugement dernier) les mcrants voudront avoir t musulmans] ".
Anas (ran) rapporte : Le Messager dALLAH (sas) a dit : Des gens qui
reconnaissaient "Il n'y a de dieu qu'Allah" entreront au Feu par leurs pchs. Les
adorateurs de la Lte et la ozza (les deux idoles principales des Arabes) leur diront :
quoi vous sert d'avoir dit "Il n'y a de dieu qu'Allah" puisque vous tes avec nous
dans le Feu ? Allah se fchera alors pour eux, il les sortira et les lancera dans le fleuve
de la vie. Ils guriront alors de leurs brlures comme la lune rapparat aprs l'clipse,
puis ils entreront au Paradis et on les y nommera "Les infernaux" .
Dans une autre version : Dans le Paradis, ils sont nomms "Les infernaux" cause
d'une noirceur dans leurs visages. Ils disent alors : Notre Seigneur ! Enlve-nous ce
nom . Il leur ordonne de se laver dans un fleuve dans le Paradis et ce nom leur est
enlev .
1.8 Un groupe de gens qui croyait en l'attestation est sauv du Feu
Houdhyfa (ran) rapporte : Le Messager d' ALLAH (sas) a dit : L'Islam s'effacera
comme s'efface la teinture de l'habit si bien qu'on ne saura plus ce qu'est le jene, ni
189
l'aumne, ni l'adoration. Une nuit, le livre d'Allah -Puissant et Glorieux- sera emport
et il n'en restera plus un verset sur terre. Il restera alors quelques personnes, des
vieillards et des vieilles femmes trs ges, qui diront : Nous avons trouv nos pres
qui disaient cette parole : "Il n'y a de dieu qu'Allah", et nous la disons"
ila (le rapporteur) demanda : quoi leur servira : "Il n'y a de dieu qu'Allah"
puisqu'ils ne connaissent ni jene, ni aumne ni adoration ? Houdhyfa se dtourna
de lui et il rpta sa question trois fois. Houdhyfa se dtourna chaque fois et se
tourna vers lui la troisime et dit : ila ! Elle les sauvera du Feu, elle les sauvera
du Feu, elle les sauvera du Feu !
1.9 Ce que disent Ali, Abou Darda et Ibn Masoud de l'attestation de foi et de
ceux qui la prononcent
Abou Nouaym rapporte : Ali (ran) a dit : Les gens les plus purs et qui connaissent
Allah -Puissant et Glorieux- le mieux sont ceux qui aiment et respectent le plus le
caractre sacr des personnes qui disent : "Il n'y a de dieu qu'Allah" .
Slim Ibn Aboul Jad rapporte : On dit Abou Darda : Abou Sad Ibn Mounbbih
a affranchi cent esclaves . Il dit : Cent esclaves de l'argent d'une seule
personne est beaucoup, et si tu veux je vais t'informer de ce qui est meilleur que cela :
une foi laquelle on s'attache de nuit comme de jour et que ta langue soit
constamment humide par l'vocation d'Allah -Puissant et Glorieux .
Tabarani rapporte : Abdallah Ibn Masoud (ran) a dit : Allah a partag entre vous
vos caractres comme il a partag entre vous votre subsistance. Allah donne l'argent
la personne qu'il aime ainsi qu' celle qu'il n'aime pas mais il ne donne la foi qu' celle
qu'il aime. Donc, quand Allah aime un serviteur, il lui donne la foi. Celui qui est trop
avare pour dpenser son argent, qui craint d'affronter les ennemis et qui n'a pas le
courage se lever la nuit pour prier, qu'il dise beaucoup: il n'y a de
dieu qu'Allah, Allah est grand, louange Allah et perfection Allah".
1.10 Les assembles de la foi : Abdallah Ibn Rawha dsire les assembles de la
foi
Anas Ibn Mlik (ran) rapporte : Quand Abdallah Ibn Rawhe (ran) rencontrait un
compagnon du Messager dALLAH (sas) il disait : Viens que nous croyions en notre
Seigneur un moment (une vingtaine de minutes) Un jour, il dit cela un homme et il
se fcha et se rendit chez le Prophte (sas) et dit : Messager d'Allah ! Ne vois-tu
pas Ibn Rawha qui laisse la foi que tu nous enseignes pour la foi d'une heure !
Le Prophte, prire et paix sur lui, dit : Qu'Allah accorde sa misricorde Ibn
Rawha ! Il aime les assembles dont se vantent les anges .
ata Ibn Ysar rapporte : Abdallah Ibn Rawha dit un de ses amis : Viens que
nous croyions pendant une heure.
190
Ne sommes-nous pas croyants ? demanda-t-il.

Si, mais voquons Allah et nous augmenterons de foi .
Chourayh Ibn oubayd (ran) rapporte : Il arrivait que Abdallah Ibn Rawha (ran)
prt la main d'un de ses amis et dt : Lve-toi que nous allions croire pendant une
heure en nous asseyant dans une assemble de dhikr (d'vocation) .
Abou Darda (ran), raconte : Abdallah Ibn Rawha, qu'Allah l'agre, avait l'habitude de
me prendre par la main et de dire : Viens que nous croyions pendant une heure car le
cur se retourne plus facilement que la marmite qui bout trs fort
Abou Darda (ran) raconte aussi : quand il me rencontrait, Abdallah Ibn Rawha (ran)
disait : ouwymir ! Assieds-toi que nous discutions une heure Nous nous
asseyions, nous discutions, puis il disait : Ceci est une assemble de la foi. La foi est
comme ta tunique : tu l'enlves puis tu la remets ; tu l'as remise et voici que tu l'enlves
de nouveau. Le cur se retourne plus vite que la marmite qui bout trs fort .
1.11 Omar et Mouadh (ran) dsirent les assembles de la foi
Abou Dharr (ran) rapporte : Omar prenait parfois la main d'un ou de deux de ses
compagnons
et disait
:
"Allons augmenter notre
foi"
et
ils
voquaient ALLAH puissant et glorieux.
Alaswad Ibn Hill (ran) raconte : nous marchions avec Mouadh (ran) et il nous dit :
Asseyez-vous que nous croyions pendant une heure .
1.12 Renouveler la foi
Abou Hourayra, qu'Allah l'agre, rapporte : Le Messager d'Allah, prire et paix sur
lui, dit : Renouvelez votre foi.
Messager d'Allah ! demanda-t-on. Comment renouveler notre foi ?
Dites beaucoup : il n'y a de dieu qu'Allah .
191

MON CHER ENFANT.
Àbd Allh Ibn Salm (ran)

Al-Husayn Ibn Salm tait rabbin. Il tait trs respect et port en estime par les
habitants de Yathrib, juifs et non-juifs. Il tait connu pour sa pit, sa bont, sa
droiture et sa sincrit.
Al-Husayn, qui menait une vie paisible, tait trs minutieux et exigeant dans la faon
dont il dpensait son temps. Ainsi, chaque jour, il consacrait un temps dtermin la
pratique de la religion, lenseignement et la prdication dans le temple. Puis il
soccupait des dattiers de son verger ; il les taillait et employait quelques techniques
pour favoriser la pollinisation. Enfin, pour amliorer sa comprhension et ses
connaissances de la religion, il se livrait ltude de la Thora.
On rapporte que dans son tude, il tait particulirement frapp par quelques versets
qui traitaient de la venue dun Prophte qui viendrait complter le message des
Prophtes prcdents. Cest pourquoi Al-Husayn fut vivement intress dentendre les
nouvelles de lapparition dun Prophte La Mecque.
Il raconte ce rcit :
Quand jappris lexistence du Messager de Dieu - paix et bndictions sur lui - je me
mis enquter sur son nom, sa gnalogie, ses signes particuliers, lpoque laquelle il
est apparu et lendroit o il se trouvait puis je comparai toutes ces informations avec ce
qui se trouve dans nos livres. Ce faisant, je fus convaincu de lauthenticit de sa
mission et jaffirmai la vrit de son message. Cependant, je dissimulai mes
conclusions aux juifs. Je tins ma langue...
192
Puis vint le jour o le Prophte - paix et bndictions sur lui - quitta La Mecque pour
Yathrib (MEDINE la lumineuse).
Au moment o il arriva aux abords de la ville et quil sarrta Qub, un homme
accourut dans la ville, appelant les gens sortir et annonant larrive du Prophte paix et bndictions sur lui. A ce moment, je me trouvais au sommet dun dattier
travailler. Ma tante, Khlidah Bint Al-Hrith, tait assise sous larbre. En apprenant la
nouvelle, je mcriai :
Allhu akbar ! Allhu akbar ! Dieu est le plus Grand ! Dieu est le plus Grand !
Lorsque ma tante entendit ma proclamation de la Grandeur de Dieu, elle me le
reprocha : Malheur toi ! Par Dieu, si tu avais entendu que Mose - paix sur lui - tait
venu, tu naurais pas t aussi enthousiaste.
Ma tante ! Par Dieu, il est vraiment le frre de Mose et il suit sa religion. Il a t
envoy avec la mme mission que Mose.
Elle demeura silencieuse pendant quelques instants puis elle dit : Sagit-il du Prophte
dont tu nous as parl, celui qui serait envoy pour confirmer la vrit prche par les
prcdents Prophtes et pour complter le message de Son Seigneur ?
Oui rpondis-je. Sans plus attendre, je sortis la rencontre du Prophte - paix et
bndictions sur lui. Je vis une foule de gens sa porte. Je me frayai un chemin pour
mapprocher de lui. Les premiers mots que je lentendis prononcer furent :
gens ! Rpandez la paix... Partagez la nourriture... Priez durant la nuit pendant que
les gens dorment... et vous entrerez au Paradis en paix...
Je lexaminai attentivement. Je fus convaincu que son visage ntait pas celui dun
imposteur. Je mapprochai davantage de lui et fis la profession de foi : Il ny a de
Dieu que Dieu et Muhammad est le Messager de Dieu.
Le Prophte - paix et bndictions sur lui - se tourna vers moi et demanda : Quel est
ton nom ?
Al-Husayn Ibn Salm rpondis-je.
Ton nom sera dsormais Àbd llh Ibn Salm dit-il me donnant un nouveau nom.
Oui, acceptai-je. Quil en soit ainsi. Par Celui qui ta envoy avec la vrit, je ne
souhaite avoir dautre nom partir daujourdhui.
Je retournai chez moi et je parlai de lislam ma femme, mes enfants et au reste de
mon foyer. Ils se convertirent tous, y compris ma tante Khlidah qui tait alors une
vieille femme. Cependant, je leur conseillai de cacher notre conversion aux juifs
jusqu ce que je leur en donne la permission. Ils acceptrent.
193
Plus tard, je retournai auprs du Prophte - paix et bndictions sur lui - et lui dit :
Messager de Dieu ! Ces juifs sont des gens enclins la calomnie et au mensonge.
Jaimerais que tu invites les personnalits minentes de leur communaut te
rencontrer. Pendant la rencontre, il faudra que je me dissimule leurs regards dans une
de tes pices. Demande-leur qui je suis et quel est mon statut parmi eux avant quils
napprennent ma conversion lislam. Puis invite-les lislam. Sils apprenaient que
jtais devenu musulman, ils me blmeraient, ils me porteraient de fausses accusations
et ils me calomnieraient.
Le Prophte - paix et bndictions sur lui - me garda dans une de ses pices et invita
les personnalits minentes juives lui rendre visite. Il leur prsenta lislam et leur
recommanda davoir foi en Dieu mais ils commencrent lui chercher querelle et le
contester sur la vrit. Le Prophte - paix et bndictions sur lui - ralisa quils
ntaient pas enclins accepter lislam.
Il leur demanda alors : Quel est le statut dAl-Husayn Ibn Salm parmi vous ?
Il est notre chef et le fils de notre chef. Cest notre rabbin et notre savant, le fils de
notre rabbin et de notre savant.
Si vous veniez apprendre quil sest converti lislam, accepteriez-vous lislam
galement ?
Que Dieu nous pardonne. Il naccepterait pas lislam. Que Dieu le prserve
daccepter lislam, dirent-ils horrifis.
A cet instant, je parus devant eux et leur annonai : assemble de juifs ! Craignez
Dieu et acceptez ce que Muhammad a apport ! Par Dieu, vous savez certainement
quil est le Messager de Dieu et vous pouvez trouver des prophties sur lui et la
mention de son nom et de ses caractristiques dans votre Thora. Pour ma part, je
dclare quil est le Messager de Dieu. Jai foi en lui et je crois en sa sincrit. Je le
reconnais.
Tu es un menteur ! scrirent-ils. Par Dieu, tu es une personne malfaisante et
ignorante.
Puis ils continurent minsulter de toutes les faons concevables...
Àbd Allh Ibn Salm est venu lislam avec une me assoiffe de savoir. Il tait trs
attach au Coran. Une grande partie de son temps tait consacre la lecture de ses
sublimes versets. Il tait profondment dvou au noble Prophte - paix et
bndictions sur lui - et tait constamment en sa compagnie.
La plupart du temps, il se trouvait la mosque afin de prier, dapprendre et
denseigner. Il tait connu pour sa faon douce, mouvante et efficace denseigner
194
dans les cercles dtudes des Compagnons - que Dieu les agre - qui avait lieu
rgulirement dans la mosque du Prophte - paix et bndictions sur lui.
Àbd Allh tait connu pour tre parmi les Compagnons comme faisant partie des
Gens du Paradis, ceci en raison de sa dtermination suivre le conseil du Prophte paix et bndictions sur lui : Saccrocher fermement lanse la plus solide qui est la
foi et la soumission totale Dieu.
195
Talim des internautes des 20 et 27 janvier et 03 fvrier 2012

(Introduction la science de lducation spirituelle)
MON CHER ENFANT.
AU NOM DE DIEU LE TRES CLEMENT

LE TRES MISERICORDIEUX PAR EXCELLENCE.
Aprs la louange dALLAH quIl soit Magnifi et Exalt, Sa Grandeur est Immense,
Sa Puissance est leve, Sa Majest est sanctifie.
Que la Prire et le salut ternel de DIEU soient sur la meilleure des cratures Sadina
Mohammad (sas) sur sa famille et tous ceux qui le suivent sur le chemin de la pure
vrit.
Que la paix et le salut ternel de DIEU soient sur mon vnr Matre Sadina
Tidjani (ran) sur sa famille et tous ceux qui le suivent avec vracit, attachement,
Amour et respect.
Cet crit est adress lensemble des mes enfants, que la paix soit sur vous ainsi que la
misricorde, et la bndiction dALLAH, que tout cela samoncelle sur vous autant que
persiste le royaume dALLAH.
Du pauvre serviteur besogneux en ALLAH, Mohammad Al Mansour Al Mohied-dine
Tidjani :
Nous demandons ALLAH, que Sa Puissance est magnifie et que Son
Immensit est leve, quIl vous regarde tous par lil de lamour et de lagrment, par
celui de lattention et de linondation de grce, par celui de llection et du choix, que
196
tout le bien de la religion, de ce bas-monde et de lau-del vous soient donns autant

que possible, et que tous les maux de la religion, de ce bas-monde et de lau-del vous
soient carts et quIl vous en protge, jusqu ce quIl ne vous laisse aucun pch,
petits ou grands sans lavoir noy dans locan de son pardon et de sa gnrosit, et
quIl ne vous laisse rien comme demande ou besoin, ntant pas dans sa dsobissance,
qui ne soit vite exauc, quIl vous prte main-forte dans ce qui vous est prdestin, si
ce nest pas en accord avec ce qui vous est prdestin, quIl vous remplace toutes ces
demandes par ce qui est meilleur et plus lev et quIl ne vous laisse aucun mal dentre
les maux causs par les mains des cratures sans que ne sinterpose entre vous et ceuxl, un soldat appartenant Sa Puissance et Sa Souverainet, si cela ne va pas
lencontre de sa Prdestine; Si cela va son encontre, alors quavec ces maux, je
demande ALLAH, quIl vous donne son entire douceur, son aide, sa facilit jusqu
ce que ces maux vous soient ts et vous laissent ainsi en sret.
Je vous recommande ainsi qu moi de craindre ALLAH et de prendre garde quIl ne
vous surprenne dans le pch car certes pour chaque pch, le serviteur aura deux
malheurs quil ne pourra viter, un malheur dans ce bas monde et un malheur dans
lau-del.
Le malheur dans lau-del surviendra sans aucun doute moins quil soit remplac par
le pardon dALLAH quIl soit exalt.
Quant au malheur dans ce bas-monde, il surviendra aussi assurment pour toute
personne commettant un pch, moins quil repousse ce malheur par laumne
envers un pauvre ou par ce quil dpense comme argent pour les relations familiales ou
par le fait de payer les dettes de lendett ou deffacer une dette qui lui revenait, sil ny
a pas cela alors le malheur le frappera; Donc gare toi puis garde toi de dsobir
lordre dALLAH, si jamais il y a eu dsobissance, et le serviteur nest pas labri des
pchs, il faut se prcipiter vers le repentir et le retour ALLAH, car si cela nest pas
fait rapidement il faut savoir que le serviteur est en train de perdre son estime auprs
du Vrai, dans cette situation il est en exposition face la colre dALLAH moins
quil ne ressente en son cur qu cause de ce pch il est dans le besoin dALLAH,
quen raison de cela, il en a le cur bris, quil est conscient de sa chute dans les
degrs de son Nafs sans que lon ait besoin de lui faire des reproches, ainsi tant que le
serviteur sera sur cela il est dans la voie du bien.
Prenez garde ! On cherche protection auprs dAllah contre le fait de se sentir labri
de la ruse dAllah en ce qui concerne nos pchs et donc de se sentir en sret face au
blme dAllah. Certes celui qui reste dans cet tat vis--vis dAllah et quil y reste
longtemps, cela est une preuve quil va mourir mcrant et on cherche protection
auprs dAllah.
Sache couter mon enfant et apprend que les meilleurs curs sont ceux qui sont les
plus rceptifs alors ouvre bien ton cur tout grand.
Le Prophte (sas) a dit : La religion cest le bon conseil et la loyaut .
197
Nous lui demandmes : Vis--vis de qui ?

Il dit (sas) : Vis--vis de DIEU, de Son Livre, de Son Messager, des guides des
Musulmans et de leurs simples citoyens .
Mon enfant le conseil est ais donner, mais difficile suivre : Il est amer au got de
ceux qui suivent leurs caprices ; car les choses dfendues sont douces leurs curs.
Mon enfant apprend que : Le remde de lignorance est la question.
Sache mon enfant, quil ne faut jamais te hasarder accomplir une action, que lorsque
tu connais les prescriptions divines qui sy attachent.
Tu dois avoir le rflexe immdiat de consulter les savants, afin dimiter les gens qui
suivent la tradition de notre trs noble Prophte Mohammad (sas), eux qui montrent la
voie de lobissance DIEU et apprennent ne pas suivre le chemin de la
prcipitation, de laveuglement et de lgarement celui de Satan le lapid.
Fais attention de ne pas gaspiller ta vie dans la dsobissance DIEU.
DIEU a dit : Oh ! Quel sera leur regret et que seront abondantes leurs larmes au jour
de la rsurrection.
Tu as reu lordre de ne pas obir ta passion.
Allah dit : Nobis pas la passion, car elle tgarera du chemin dALLAH .
L'introduction la science de l'ducation spirituelle sont les points sur lesquels les
gens de cette science ont dbattu. La science du tassawuf (ducation spirituelle) est
une connaissance suivie d'action, qui est guide par des voies menant ce noble
objectif, il dit :
Le repentir de tout pch est une obligation, il doit tre immdiat, intgral, il
s'agit du regret conditionn par l'abandon du pch, et au renoncement de sa
persistance.
Le repentir de tous pchs grands ou petits, est une obligation comme toutes les
autres. Que ce pch concerne Allah - Exalt soit-Il - ou une tierce personne, ou
bien les deux. Qu'il soit connu ou non. Le repentir pour les pchs non connus doit
tre fait de faon gnrale, pour les pchs connus il doit tre prcis. Il doit tre
immdiat et ne pas le retarder. Celui retardant son repentir doit se repentir aussi de
ce retard.
Le repentir est l'expression d'un regret, car il est une dsobissance, il a trois
caractristiques, l'abstention du pch sur-le-champ, avec la ferme intention de ne
point y revenir, et de rparer son erreur si cela est ncessaire, puis il dit :
198
La pit est le rsultat des abstentions et des obligations, qui sont intrieures
et extrieures, par cela on y accde. Les catgories sont de quatre, pour
l'itinrant ceci est le chemin du succs. L'application des ordres, et
l'abstention des interdits intrieurs et extrieurs, ceci est le chemin de la pit
celui l'adoptant se sauve.
Ce que le messager t'a donn saisi-le, ce qu'il t'a interdit dlaisse-le et

abandonne-le.
Tu es guid vers la pit, voil ses voies, sa porte, ses branches, et ses
sources.
Il baisse son regard face aux interdits, il retient son oue face aux pchs, tel
que la mdisance, calomnie, faux tmoignage, mensonge.
Il protge ses entrailles de l'illicite, il dlaisse le douteux par prcaution.
Il prserve ses parties gnitales, et il craint l'Omniscient s'il veut saisir ou aller
vers un interdit.
Il s'abstient des choses jusqu' ce qu'il sache ce qu'Allah pour lui dcrt.
Il purifie son cur de l'ostentation, de l'envie, de l'orgueil et de tous les maux.
On a divis les gnralits parmi les interdictions et les obligations relatives

l'sotrisme et l'exotrisme. On a dbut par les interdictions, car l'abandon est plus
dur que l'application, mais aussi car l'abandon des interdictions est plus dur pour l'ego
que l'accomplissement des obligations. Il est une obligation de baisser le regard
conformment aux paroles d'Allah :
Dis aux croyants de baisser leur regard, et de garder leur chastet. Sourate 24 : La
lumire (An-Nur) Verset 30
Le Prophte - que la Paix et le Salut soient sur lui - a dit : Les yeux forniquent, et leur
fornication est le regard. Rapport par Mouslim et d'autres.
Il doit aussi interdire son oue d'couter les interdits, comme la mdisance, la
calomnie, le faux tmoignage, le mensonge, les mauvais amusements ; parler une
trangre (sans raison), ceci conformment aux paroles d'Allah - Exalt soit-Il - :
Certes l'oue, la vue, et le cur, tout ceci seront questionns. Sourate 17 : Le
voyage nocturne (Al-Isra) verset 36
Il est rapport : Il sera dit l'homme le jour dernier pourquoi as-tu cout ce qui
t'tait interdit ? Pourquoi as-tu regard ce qui ttait interdit ? Pourquoi as-tu dsir ce
qui t'tait interdit de dsirer ?
199
La mdisance consiste se rappeler d'une caractristique de son frre qu'il n'aime pas
et mme s'il l'entend. Se souvenir de lui par ce qu'il n'a pas, est de la calomnie, dans le
Sahih Mouslim Abou Hourayra - qu'Allah soit satisfait de lui - rapporte que le
Prophte - que la Paix et le Salut soient sur lui - a dit :
Savez-vous ce qu'est el Ghaba (la mdisance) ? Ils dirent : Allah et son Messager
sont les plus savants. Il dit : Se souvenir de son frre par ce qu'il dteste. Il fut dit :
Et que dis tu si ce que je dis est en mon frre ? il dit : Si ce que tu dis est en ton
frre tu as mdis sur lui, et si ceci n'est pas en lui alors tu l'as calomni.
Comme la mdisance peut tre orale, elle peut tre aussi faite par les gestes, les
grimaces, les clins d'il, les allusions, ou les imitations.
La calomnie consiste vhiculer des propos entre les gens, dans l'objectif de
rpandre la discorde, ce qui est illicite par le Coran, la Sunna, et le consensus, Allah Exalt soit-Il - dit :
Et n'obi pas aucun grand jureur, mprisable, grand diffamateur, grand
colporteur de mdisance. Sourate 68 : La plume (Al-Qalam) verset 10, 11.
Le Prophte - que la Paix et le Salut soient sur lui - a dit : Les gens qui subiront le
plus rude des chtiments le jour dernier, sont les calomniateurs qui rompent les liens
entre les frres.
Il fut dit : La calomnie est plus grave que la mdisance, car elle contient la mdisance
et la rupture des liens.
Le faux tmoignage consiste tmoigner de faon volontaire de ce qu'il ignore, mme
si la ralit confirme ce tmoignage. Ceci est illicite, il suffit pour comprendre son
caractre abjecte de savoir qu'Allah - Exalt soit-Il - a compar le faux tmoignage
l'adoration des idoles, quand Il dit :
Eloignez-vous de limpuret des idoles loignez-vous du faux tmoignage. [Sourate
22. El hadj verset 30]
Dans un hadith : Celui faisant un faux tmoignage sera pendu par sa langue le jour
dernier
Mouslim, El Boukhari, et El Tirmidi rapportent d'aprs Abou Bakr - qu'Allah soit
satisfait de lui - que le Prophte - que la Paix et le Salut soient sur lui - a dit : Vous
informerai-je des plus grands pchs (il le rpta trois fois) : associer une divinit
Allah, la dsobissance aux parents, et surtout le faux tmoignage, il ne s'arrtait pas de
le rpter, jusqu' se qu'on se dise : s'il pouvait se taire.
200
Le mensonge consiste rapporter des faits diffrents de ce qu'ils sont en ralit, ceci
est illicite par le Coran, la Sunna, et le consensus, Allah - Exalt soit-Il - dit :
Ceux qui rpandent le mensonge, sont ceux qui n'ont pas foi aux signes d'Allah,
voil les menteurs.
Le mensonge est une particularit de ceux qui n'ont pas foi en Allah - Exalt soit-Il,
car ils n'esprent aucune rcompense pour leur sincrit, et ils ne craignent aucun
chtiment pour leur mensonge. Il suffit comme pch pour le menteur, de se
caractriser par une particularit propre au mcrant. De part ce pch le menteur se
voit abandonner des autres, qui ne lui accordent aucune considration, seule sa vue
suffit s'en carter.
L'imam el Boukhari rapporte dans son Sahih que le Prophte - que la Paix et le Salut
soient sur lui - a dit : Mfiez-vous du mensonge car le mensonge mne la
dbauche, et la dbauche mne au feu.
Les amusements musicaux et tous les instruments de musique sont illicites que se soit
dans les ftes ou autre. Parler une femme trangre (pour un homme) est illicite, il
n'y a pas de diffrence qu'elle soit dcouverte ou derrire un voile, qu'elle soit libre ou
non, que les paroles soit du rappel (dhikr), ou de la lecture du Coran, ou tout autre
forme de discours, tout ceci est illicite. Il ne doit pas utiliser sa langue dans les
interdits, comme la mdisance, la calomnie, le mensonge, le faux tmoignage, et toute
parole futile et inutile. La langue est l'organe le plus difficile apprivoiser, et qui fait le
plus de dgt. Dans le sahih il est rapport : Le serviteur prononce des paroles qu'il
considre futiles, alors qu'elles atteignent un degr de la colre d'Allah qu'il ne
souponnait pas.
Dans un autre hadith : Est-ce que les gens ne seront pas jet face en avant en enfer
par la moisson de leur langue. Rapport par el Tirmidhi qui l'authentifia.
Il doit aussi prserver son ventre de la nourriture illicite comme la nourriture vole, et
tout ce qui est impropre la consommation. Se prserver de ceci implique que l'on
doit consommer seulement de la nourriture licite qui existe, mais les demandeurs sont
peu nombreux. Les connaisseurs (el àrifoune) d'Allah - Exalt soit-Il - sont d'accord
pour dire que la nourriture licite existe, sinon les allis d'Allah (el awliya) n'auraient
aucune denre, car il ne consomme rien d'autre si ce n'est le licite.
Il entre dans la catgorie de l'illicite dont nous devons prserver notre ventre : la bte
morte, le sang, la viande de porc, et ce qui fut sacrifi autre qu'Allah - Exalt soit-Il -,
ainsi que le vin et toute autre boisson enivrante, et la cigarette. Le ventre n'est pas
exclusivement concern par cette particularit, mais l'ensemble de nos membres. Il est
donc une obligation de s'habiller de licite, d'habiter un habitat licite, d'avoir une
monture licite. Il doit utiliser dans tout ce qui lui est profitable exclusivement le licite.
201
Il doit aussi veiller prserver ses parties gnitales de l'illicite, ses mains de saisir
l'illicite qu'il pourrait dsirer. Il doit prserver ses pieds de l'emmener vers un lieu
illicite qu'il dsire.
L'Omniscient tmoin de toutes nos actions est Allah - Exalt soit-Il -. Il doit aussi
prserver tous ces membres des situations douteuses, dont leurs rglementations ne
sont pas connues de faon prcise. Car le licite ou l'illicite est difficile dfinir, il doit
de ce fait s'abstenir jusqu' ce qu'il connaisse la rglementation par la recherche dans
les preuves rglementaires, ou bien en questionnant les gens de savoir. Il peut alors
excuter ou s'abstenir de ce qu'il envisageait de faire.
Il est interdit de faon unanime de commettre une action sans en connatre sa
rglementation. Le commerant doit connatre les rgles du commerce, le prteur celle
de l'emprunt, le loueur celle de la location, et ainsi de suite. Le but vis par cette
remarque n'est pas la connaissance de tous les dtails de la rglementation, ceci est le
domaine des jurisconsultes qui est un domaine de l'obligation gnralise (fardou kifai). Mais le but vis est la connaissance des rgles de faon gnrale afin de se protger
de l'ignorance face aux vnements se prsentant devant soi.
Concernant la purification du cur de tous les maux, tel que l'ostentation, la jalousie,
l'orgueil, la vanit, la rancur, l'injustice, la colre autre que pour Allah - Exalt soit-Il
-, la tromperie, la calomnie, l'avarice, le silence face la vrit par orgueil, s'occuper de
ce qui ne nous concerne pas, le dsir, la peur de la pauvret, se rebeller face au destin
qui contredit nos passions, la non-reconnaissance du bienfait, la glorification des riches
pour leur richesse, dnigrer les pauvres pour leur pauvret, la vantardise des qualits,
appartenir une noble descendance et s'en vanter, la concurrence dans le matriel,
s'embellir pour les cratures, l'adulation, l'hypocrisie, l'amour des congratulations pour
ce qu'on na pas fait, pier les dfauts des autres en oubliant les siens, l'oubli des
bienfaits et leurs remerciements, s'attacher craindre et dsirer autre qu'Allah - Exalt
soit-Il -, tout ceci est illicite. Le croyant doit vacuer de sa personne tous ces dfauts
comme il s'efforce de nettoyer ses habits de toute salet quand il les lave.
Allah-Exalt Soit-il- dit : Nobit pas la passion, car elle tgarera du chemin
dALLAH .
202

MON CHER ENFANT.
Des hommes uniques : Les valeureux et nobles compagnons

du bien aim prophte Mohammad (sas).
Chaque Envoy d'Allah (as) a eu son cercle de disciples qui l'a soutenu et affermi
dans sa mission en ce bas monde. Ces croyants de la premire heure sont ceux aussi
qui ont eu le mrite de garder et de prserver les enseignements transmis par les
prophtes d'Allah (as) aux gnrations futures. Si le judasme a eu ses juges et si le
christianisme a eu ses aptres , l'islam a eu ses compagnons As-Sahba, les
proches disciples du Prophte (sas) que la Paix et le Salut d'Allah soient sur lui
qui l'ont soutenu dans son apostolat et qui ont propag, aprs sa mort, son message.
C'est grce eux que les enseignements de l'islam nous sont parvenus intacts. Par
leur dvouement et leur fidlit la voie du Prophte (sas) que la Paix et le Salut
d'Allah soient sur lui , ils ont pu nous transmettre les dires et les actes de ce qui
constitue aujourd'hui, la Sunna de l'Envoy d'Allah que la Paix et le Salut d'Allah
soient sur lui , deuxime fondement de l'islam aprs le Coran.
N'est-ce pas grce eux que le Saint Coran fut conserv et protg des altrations
que connurent les prcdentes critures saintes ? N'est-ce pas grce eux que le
Message du Prophte que la Paix et le Salut d'Allah soient sur lui se propagea aux
quatre coins du monde et supplanta les autres croyances tombes en dsutude ? Le
Saint Coran les a dcrits ainsi :
" Il est, parmi les croyants, des hommes qui ont t sincres dans leur engagement
envers Allah. Certains d'entre eux ont atteint leur fin, et d'autres attendent encore ; et
203
ils n'ont vari aucunement dans leur engagement " Sourate 33 : Les coaliss (AlAhzab) verset 23
Riches ou pauvres, libres ou esclaves, le seul dnominateur commun qui les liait tait
la foi en Allah et la fidlit au Message du Prophte que la Paix et le Salut d'Allah
soient sur lui c'tait leur raison de vivre et leur idal pour lequel ils ont tout donn,
y compris leur vie.
ce titre, le professeur Khlid Muhammad Khlid s'interroge : Qui a incit les
nobles du peuple du Prophte que la Paix et le Salut d'Allah soient sur lui
accourir pour embrasser ses paroles et sa religion : Ab Bakr (ra) - Qu'Allah soit
satisfait de lui -, Talha - Qu'Allah soit satisfait de lui -, Az-Zubayr - Qu'Allah soit
satisfait de lui -, 'Uthmn ibn 'Affn - Qu'Allah soit satisfait de lui -, 'Abd ArRahmn ibn 'Awf - Qu'Allah soit satisfait de lui - et Sa'd ibn Ab Waqqs - Qu'Allah
soit satisfait de lui -. Ils quittrent tout ce qu'ils avaient comme gloire et faste pour la
voie de l'preuve ?
En effet, qu'est-ce qui a pouss les faibles de son peuple accourir pour tre sous
son tendard et le suivre, lui qui tait sans armes et sans argent. Il n'tait pas l'abri
de la mchancet et de la haine de ses proches, de son clan, de son peuple. Ces
premiers temps de l'islam o l'preuve tait grande pouvaient repousser les premiers
convertis, mais la force du message les a attirs. Seul Allah - Exalt soit-Il - savait
ce moment-l, les rpercussions de la Rvlation. Par consquent, il est du devoir de
chaque croyant et de chaque croyante de connatre la vie et l'uvre prodigieuse des
compagnons pour imprgner sa vie de leur exemple.
Ces femmes et hommes qui mritent notre respect et notre admiration expriment
bien la force de ce message et la grandeur de notre Prophte que la Paix et le Salut
d'Allah soient sur lui qui leur a enseign l'islam, et les a aims. Cette fraternisation,
cet amour qui les unissait ne pouvait tre que le fruit d'un message Divin. Leurs
preuves et leur dvouement sont la mesure du sentiment du Prophte que la
Paix et le Salut d'Allah soient sur lui :
Ne dites pas du mal de mes compagnons, car je jure, par Allah, que mme si
l'un d'entre vous donne en aumne l'quivalent de la montagne de Uhud, il
n'galerait pas les mrites d'un seul de mes compagnons. Rapport par
Boukhari et Mouslim.
204
205
Talim du Lundi 30 janvier 2012

MON CHER ENFANT.
Bill Al-Habash (ran)

LE MUEZZIN DU PROPHETE BIEN AIME
(Paix et bndictions sur lui)

Il sappelle Bill Ibn Rabh plus connu sous le nom de Bill Al-Habash. Sa mre,
Hammah, tait une esclave thiopienne. Il se convertit lIslam alors quil tait
lesclave dUmayyah Ibn Khalaf. Ce dernier rsolut de le torturer jusqu ce quil renie
lIslam ou quil meurt. Il le faisait coucher sur le dos sur le sable brlant du dsert
mecquois et faisait poser un rocher norme sur sa poitrine. Ensuite, Umayyah lui
demandait de renier lIslam et de revenir au polythisme. Bill rpondait : Ahadun
Ahad ( Dieu est Un, Dieu est Un ).
Un jour, Ab Bakr (ra), le Compagnon du Prophte - paix et bndictions sur lui passa prs de Bill au cours dune sance de torture. Voyant son tat, il alla voir
Umayyah et lui demanda : Jusqu quand vas-tu torturer ce pauvre ? Celui-ci
rpondit : Cest toi qui est lorigine de sa souffrance. Pourquoi ne le sors-tu pas de
cette situation ? Cest en effet Ab Bakr (ra) qui avait enseign Bill le message de
lIslam. Sur ce, Ab Bakr (ra) proposa Umayyah dchanger Bill contre un autre
esclave plus vigoureux que lui et qui tait rest fidle au polythisme des Arabes.
Umayyah accepta lchange ; Ab Bakr (ra) rcupra Bill et laffranchit. Ab Bakr (ra)
racheta et affranchit six autres esclaves, des femmes, qui taient tortures pour leur foi
par leurs matres paens.
Par la suite, Bill accompagna le Prophte - paix et bndictions sur lui - et migra
Mdine o le Messager dAllh (sas) scella une fraternit entre lui et Ab Ùbaydah
Ibn Al-Jarrh. Ce fut l-bas, lorsque les musulmans cherchaient une manire dappeler
la prire, quAllah inspira dans un songe Àbdullah Ibn Zayd et Ùmar Ibn Al206
Khattb (ran) la formulation de lAdhn. Quand il fut question de choisir un muezzin,

le Prophte - paix et bndictions sur lui - dit Àbdullah Ibn Zayd : Enseigne
lAdhn Bill car il a une voix plus douce que la tienne.
Bill accompagna galement le Prophte - paix et bndictions sur lui - dans plusieurs
batailles et assista la conqute de la Mecque. Ce jour-l, et dans cette ville qui avait
jadis t le thtre de la torture de Bill, le Prophte - paix et bndictions sur lui - lui
ordonna de lever lAdhn au-dessus de la Ka`bah. Le Prophte - paix et bndictions
sur lui - ordonna que la porte de la Ka`bah soit ouverte. Il y rentra et nemmena avec
lui que Bill, Usmah Ibn Zayd et Ùthmn Ibn Talhah (ran) avant de fermer la porte
de ce lieu sacr au sein duquel ils accomplirent la prire. Aprs cet vnement,
chaque fois que Ùmar Ibn Al-Khattb rencontrait Bill (ra), il lui disait : Ab Bakr
(ra) est notre matre et il a affranchi notre matre. .
Un jour, le Prophte - paix et bndictions sur lui - dit Bill : Bill quelle est la
meilleure uvre que tu as accomplie pendant ton islam et pour laquelle tu espres la
rcompense et le pardon dAllh ? Au paradis, jai entendu le bruissement de tes
chaussures devant moi ! Bill (ra) rpondit : Esprant la rcompense et le pardon
dAllah, je nai rien accompli de meilleur que de prier autant quAllh le veuille
chaque fois que je mablutionne, que ce soit le soir o le matin.
Aprs la mort du Prophte - paix et bndictions sur lui - Bill ne put plus lever
ladhn Mdine et voulut partir pour la Syrie. Il se rendit auprs dAb BakrquAllah lagre - et lui dit : Calife du Messager dAllh ! Un jour, jai entendu le
Prophte - paix et bndictions sur lui - dire : La meilleure uvre du croyant est le
jihd dans le sentier dAllah et je voudrais me consacrer au sentier dAllh jusqu ma
mort. Ab Bakr (ra) rpondit : Je ten supplie Bill, pour lamour de Dieu, reste
Mdine ; jai vieilli et mon terme est proche. Bill rpondit : Si tu mas affranchi
pour toi-mme, empche-moi de partir. Mais si tu mas affranchi pour Allah - Exalt
soit-Il -, laisse moi partir vers Allah - Exalt soit-Il -. Ab Bakr (quAllah lagre) le
laissa partir.
Ce ne fut que lorsque Ùmar se rendit en Syrie quil ordonna Bill de lever ladhn.
Et entendant ladhn de Bill, personne ne vit Ùmar (ran) pleurer comme ce jour-l.
Aprs stre install en Syrie, Bill (ra) se maria et y demeura longtemps sans se rendre
Mdine. Un jour, il vit le Prophte (sas) lui dire dans un songe : Quest ce que cet
loignement, Bill ? Nest-il pas temps que tu me rendes visite ? . Bill se rveilla alors
attrist et se dirigea vers Mdine jusqu ce quil arriva au tombeau du Prophte - paix
et bndictions sur lui - o il se mit pleurer. Ensuite, Al-Hasan et Al-Husayn
arrivrent ; il les serra dans ses bras et les embrassa. Ils lui dirent : Nous voudrions
que tu lves ladhn laube. Il monta alors sur le toit de la mosque et lorsquil
commena dire : Allahu Akbar, Allahu Akbar ! (Allah est le plus Grand, Allah est
le Plus Grand), Mdine fut secoue. Quand il dit : Ashhadu All ilha ill Allh ! (Je
tmoigne quil nexiste aucune divinit lexception dAllah), Mdine fut secoue
davantage. Lorsquil dit : Ashhadu Anna Muhammadan Raslullh ! (Je tmoigne
207
que Mohammad est le messager dAllah), les femmes sortirent de leurs foyers. Mdine,
ses hommes et ses femmes, navaient jamais t vus pleurant comme ce jour-l.
Dans son ouvrage encyclopdique Hilyat Al-Awliy, Ab Nuàym affirme que Bill a
le mme ge quAb Bakr (ra). Il dit galement quil tait le secrtaire du Prophtepaix et bndictions sur lui.
Lorsquil fut temps lme de Bill de quitter son corps, il dit sa femme : Ne dis
pas "quelle calamit !" Mais dis plutt "quelle gaiet !" Demain je rejoindrai mes bienaims, Mohammad et ses Compagnons.
Al-Bukhr situe sa mort pendant le califat de Ùmar Ibn Al-Khattb. Àmr Ibn Àl la
situe en lan 20 A.H quAllah les agre
Que les prires dAllah le trs haut et Son Salut ternel soient sur notre bien-aim
Prophte Mohammad (sas), ainsi que sur ses proches, et tous ses Compagnons !
Amine.
208
Talim du Lundi 06 fvrier 2012

MON CHER ENFANT.
dont tu tends tes oreilles tout simplement, mais ton cheikh est bien celui dont tu
apprends de lui.
Assiya (ran) Femme de Pharaon :

Un Modle De Foi Indestructible
Assya fille de Mozahim Ibn Obaide Adayane, son histoire commence trs tt, ds le
jour o en compagnie de son mari, elle se trouvait au bord du Nil. Pharaon se reposait
en effet au moment o ses hommes repchrent un panier dans lequel se trouvait un
bb qui semblait avoir t abandonn.
Assya la mre adoptive
la demande insistante de son pouse, Pharaon accepta de garder l'enfant, n'ayant
pu procrer jusque-l. C'est ainsi que Moussa (Que la Paix soit sur lui) grandit dans le
palais du grand ennemi de son peuple, et Assya (Allah soit satisfait delle), la femme de
Pharaon s'attacha normment lui, le considrant comme son propre fils. Au fur et
mesure que les annes passaient, Assya (Allah soit satisfait delle) voyait l'enfant
s'panouir et devenir un jeune homme beau et fort. Elle craignait souvent pour lui
l'injustice de son mari, et cette inquitude devint constante lorsqu'elle fut informe de
la nouvelle de la Rvlation.
Allah dit : Traduction relative et approche : La femme de Pharaon dit : Fracheur
des yeux pour toi et pour moi ! Ne le tuez pas, peut-tre nous rendra-t-il service ou
ladopterons-nous pour enfant. Ils ne se doutaient alors de rien ! (Sourate 28 verset
9)
Sa Foi (Allah soit satisfait delle)
Mais en mme temps, elle en ressentit un grand soulagement. Jamais en effet elle
n'avait t dupe des pouvoirs surhumains que son mari prtendait avoir. Jamais non
209
plus elle n'avait t intimide par ses vocifrations, et il lui faisait beaucoup de peine de
voir les sujets se prosterner devant Pharaon et l'adorer comme il l'exigeait c'est--dire
comme ce dieu qu'il voulait tre. Ne rptait-il pas souvent, comme pour s'en
convaincre lui-mme qu'il tait leur dieu suprme ?
Pour sa part, elle avait la conviction qu'il n'tait qu'un mortel, et par consquent
attendait avec impatience l'Envoy d'Allah qui la dlivrerait de cette situation
intenable.
Pharaon pensait, qu'il tait le roi des esprits et des corps, qu'il pouvait dominait les
curs et les langues. Allah lui montra qu'Il tait le vritable Matre des esprits et des
corps, qu'Il avait un pouvoir aussi bien sur les curs que sur les langues. Car Allah lui
montrera une preuve dans son propre foyer, dans sa propre famille. Son pouse Assya
(Allah soit satisfait delle), la personne qui connaissait le mieux pharaon crut en la
mission de Moussa (Que la Paix soit sur lui). La foi en Allah entra dans le foyer de
Pharaon sans que ce dernier s'en rende compte, sans avoir aucun pouvoir de
l'empcher. Et mme s'il en avait connaissance que pouvait-il faire ? Rien. Il tait le
matre ou prtendait tre le matre des corps, mais pas celui de l'esprit. Il pouvait
dominer la langue, mais n'avait aucun pouvoir sur le cur. La foi en Allah pntra le
cur de l'pouse de Pharaon. Ainsi, elle adorait Allah dans la maison de l'ennemi de
Son Seigneur Allah. Elle craignait Allah et condamnait auprs de lui les agissements de
Pharaon.
Voyons dans ce qui suit comment Allah bnit la femme de Pharaon et la sauva de ses
agissements et fit delle un exemple pour les croyants, un modle de la foi et du
courage.
Le fils adoptif quitta le palais
Le jour vint o son fils adoptif fut forc de quitter le palais afin d'viter la colre
de Pharaon. La souffrance dAssya (Allah soit satisfait delle) fut norme d'autant plus
qu'elle ne pouvait en parler personne. Elle apprit alors que le mari de sa coiffeuse
avait sauv la vie de Moussa en l'informant de la mort certaine qui l'attendait s'il ne
partait pas immdiatement. C'est ainsi qu'elle dcouvrit une confidente fidle, car elles
partageaient toutes les deux la mme foi en Allah et savaient Pharaon impuissant
contre elles, tant qu'elles trouvaient refuge auprs d'Allah. Maintenant qu'elle n'tait
plus tout fait seule, elle pouvait mieux supporter sa souffrance et son inquitude, car
elle avait quelqu'un avec qui les partager et qui pouvait la soulager un peu.
Beaucoup de temps passa avant quelle napprenne que Moussa (Que la Paix soit sur
lui) tait enfin de retour et qu'il avait demand tre reu par Pharaon. Elle fut
impatiente d'entendre ce que ce fils adoptif qu'elle chrissait tant avait dire. Par
consquent, elle se cacha derrire des tentures pour couter le message dont tait
porteur Moussa (Que la Paix soit sur lui), sans douter un seul instant qu'il ne pouvait
apporter que de bonnes nouvelles.
210
Le retour de Moussa (Que la Paix soit sur lui)

De la place de choix qu'elle s'tait rserve, elle put entendre que Moussa (Que la
Paix soit sur lui) venait auprs de Pharaon avec la mission dont Allah l'avait
charg, celle de l'appeler craindre Allah et de croire en Lui. Par la mme occasion, il
demanda que les juifs, que Pharaon tenait en esclavage, soient librs.
Assya (Allah soit satisfait delle) couta ces paroles avec beaucoup de plaisir, et toute
l'inquitude dans laquelle elle avait vcu jusque-l disparut comme par enchantement.
Elle venait en effet d'avoir la conviction que Moussa (Que la Paix soit sur lui) tait bel
et bien un Envoy de Dieu, et elle eut foi en lui spontanment, entrant ainsi dans la
liste des premiers croyants.
Assya la martyre
Dans les jours qui suivirent, Assya (Allah soit satisfait delle) ne put avoir de
nouvelles de Moussa (Que la Paix soit sur lui) que par l'intermdiaire de la coiffeuse de
ses filles, qui tait galement l'une des rares personnes connatre la foi de l'pouse de
Pharaon. Ce dernier ne tarda pas tre inform par sa fille que la coiffeuse tait une
fidle de Moussa (Que la Paix soit sur lui) et il dcida aussitt de la mettre mort, ds
qu'il eut constat de fait que la femme avait une foi tenace et refusait de renier sa
croyance en Allah. C'est ainsi que la pauvre femme fut brle vive, aprs qu'on lui eut
inflig l'une des pires souffrances que puisse vivre une mre : celui de voir ses enfants
jets l'un aprs l'autre dans le feu.
Assya (Allah soit satisfait delle) observait ce spectacle depuis ses appartements,
impuissante de sauver son amie et confidente. Elle ne put cependant s'empcher de
maudire son poux. Ce dernier entendit ce qu'elle disait et il comprit aussitt que sa
propre femme tait l'une des fidles de Moussa (Que la Paix soit sur lui) qu'il
pourchassait avec une fureur sans bornes. Assya fut donc emprisonne son tour,
mais malgr toutes les intimidations, toutes les menaces que Pharaon profra, sa foi
resta inbranlable et ne faillit aucun moment. Comme il ne parvenait pas faire
changer d'avis sa femme, Pharaon condamna sa femme tre cartele.
Pendant qu'on lui faisait subir le supplice, la pieuse femme ne fit que maudire Pharaon
et son peuple injuste qui continuait adorer une crature de Dieu et refusait d'adorer
son Crateur. Avant de mourir, elle se tourna vers Allah pour adresser une dernire
prire : Traduction relative et approche Seigneur ! Construis-moi auprs de Toi une
maison au Paradis. Sauve-moi de Pharaon et de ses agissements et sauve-moi du
peuple injuste. (Sourate l'Interdiction verset 11)
Allah connaissant la sincrit de sa foi rpondit favorablement sa prire et elle
mourut en martyre, devenant ainsi un exemple de foi et dendurance.
Allah dit d'elle en effet : Traduction relative et approche : Allah fit un exemple de
ceux qui ont cru en la femme de Pharaon. (Sourate Linterdiction, verset 11)
211
Ses mrites (Que Allah soit satisfait delle)

Allah dit : Traduction relative et approche : Allah fit un exemple, pour ceux qui
croient, de la femme de Pharaon, quand elle dit : Seigneur, btis-moi prs de Toi une
demeure au Paradis, et sauve-moi de Pharaon et de ses uvres. Sauve-moi du peuple
injuste. (Sourate 66 verset 11)
Le Messager dAllah (Que la prire et la Paix dAllah soient sur lui) a dit : Beaucoup
dhommes ont atteint la perfection, mais parmi les femmes seules Maryam bint Imran,
Assia, la femme de Pharaon lont atteinte. Cependant le mrite dAcha par rapport aux
autres femmes est comme celui du potage aux miettes de pain par rapport aux autres
mets. Sahih de Boukhari.
Daprs Ibn Abbas (Que Dieu soit satisfait de lui), l'envoy d'Allah (Que la prire et la
Paix dAllah soient sur lui) a dit : Les matresses des femmes du Paradis sont Marie,
fille de Joachim, puis Fatima, puis Khadija, puis Assya pouse du Pharaon. (Rapport
par Ibn Askir)
Ibn Abbas (Allah soit satisfait de lui) a dit : L'Envoy d'Allah (Que la prire et la Paix
dAllah soient sur lui) a trac par terre quatre traits et a dit : Savez-vous ce que c'est ?
Ils ont dit : Dieu et son messager le savent ! Le Prophte (Que la prire et la Paix
dAllah soient sur lui) a rpondu : Les privilgies des femmes du Paradis sont
Khadija fille de Khuwaylid, Fatima fille de Muhammad, Marie fille de Imrane et Assya
fille Mozahim pouse du Pharaon. (Rapport par Nassa'i, Abou Ya'la et Ibn Askir).
212
Talim des internautes du du 10,17 et 24 fvrier 2012

MON CHER ENFANT.
dont tu apprends de lui.
Lhistoire extraordinaire de Khidr (ran)

(Rappelle-toi) quand Mose dit son valet : Je n'arrterai pas avant d'avoir atteint le
confluent des deux mers, duss-je marcher de longues annes ; Puis, lorsque tous
deux eurent atteint le confluent, ils oublirent leur poisson qui prit alors librement son
chemin dans la mer ; Puis, lorsque tous deux eurent dpass [cet endroit,] il dit son
valet : Apporte-nous notre djeuner : nous avons rencontr de la fatigue dans notre
prsent voyage ; [Le valet lui] dit : "Quand nous avons pris refuge prs du rocher,
vois-tu, j'ai oubli le poisson - le Diable seul m'a fait oublier de (te) le rappeler - et il a
curieusement pris son chemin dans la mer ; [Mose] dit : Voil ce que nous
cherchions . Puis, ils retournrent sur leurs pas, suivant leurs traces ; Ils trouvrent
l'un de Nos serviteurs qui Nous avions donn une grce, de Notre part, et qui
Nous avions enseign une science manant de Nous ; Mose lui dit: Puis-je te suivre,
la condition que tu m'apprennes de ce qu'on t'a appris concernant une bonne
direction ? ; [L'autre] dit : Vraiment, tu ne pourras jamais tre patient avec moi ;
comment endurerais-tu sur des choses que tu n'embrasses pas par ta connaissance?
[Mose] lui dit : Si Allah veut, tu me trouveras patient; et je ne dsobirai aucun de
tes ordres ; Si tu me suis, dit [l'autre,] ne m'interroge sur rien tant que je ne t'en
aurai pas fait mention ; alors les deux partirent. Et aprs qu'ils furent monts sur un
bateau, l'homme y fit une brche. [Mose] lui dit : Est-ce pour noyer ses occupants
que tu l'as brch ? Tu as commis, certes, une chose monstrueuse !" [L'autre]
rpondit : N'ai-je pas dit que tu ne pourrais pas garder patience en ma compagnie ?
; ne t'en prend pas moi, dit [Mose,] pour un oubli de ma part ; et ne m'impose pas
de grande difficult dans mon affaire ; puis ils partirent tous deux ; et quand ils
eurent rencontr un enfant [l'homme] le tua. Alors [Mose] lui dit : As-tu tu un tre
innocent, qui n'a tu personne ? Tu as commis certes, une chose affreuse ! ; [L'autre]
lui dit : Ne t'ai-je pas dit que tu ne pourrais pas garder patience en ma compagnie ? ;
Si, aprs cela, je t'interroge sur quoi que ce soit, dit [Mose,] alors ne m'accompagne
213
plus. Tu seras alors excus de te sparer de moi ; Ils partirent donc tous deux ; et
quand ils furent arrivs un village habit, ils demandrent manger ses habitants ;
mais ceux-ci refusrent de leur donner l'hospitalit. Ensuite, ils y trouvrent un mur
sur le point de s'crouler. L'homme le redressa. Alors [Mose] lui dit : Si tu voulais, tu
aurais bien pu rclamer pour cela un salaire ; Ceci [marque] la sparation entre toi et
moi, dit [l'homme,] Je vais t'apprendre l'interprtation de ce que tu n'as pu supporter
avec patience ; pour ce qui est du bateau, il appartenait des pauvres gens qui
travaillaient en mer. Je voulais donc le rendre dfectueux, car il y avait derrire eux un
roi qui saisissait de force tout bateau ; quant au garon, ses pres et mre taient des
croyants; nous avons craint qu'il ne leur impost la rbellion et la mcrance ; Nous
avons donc voulu que leur Seigneur leur accordt en change un autre plus pur et plus
affectueux. ( Al-Kahf la Caverne Sourate 18 versets 58 82 )
1. Qui est Al-khidr/Al-khadir (ran) ?
Dieu lui a donn une science venant de Lui et qu'Il n'avait pas donn Sidna Ms
(Mose) (que la paix soit sur lui).
L'histoire d'Al-khadir avec Mose est relate dans le Coran, dans les versets ci-dessus
ainsi que dans des Hadths dont le Hadith n 4385 dans le Sahh de Muslim
Mujhid a dit : Al-Khadir (le verdoyant) fut surnomm ainsi, car quand il priait tout
devenait vert autour de lui.
Certains commentateurs rapportent que quand il s'est assis sur un tapis en peau (farwa)
blanc ce dernier devint vert (selon le Hadth rapport par Al-Bukhr - Ahdth alanbiy chapitre 27). Or la couleur verte est symbole de bndiction et de saintet.
On rapporte aussi quil est : Ibn (fils de) bir, Ibn shlikh, Ibn Afrakhshed, Ibn Sm,
Ibn Nouh (No). Il tait fils dun roi, son pre a voulu lui lguer le pouvoir mais Alkhidr refusa et se rfugia dans les les ainsi il devint inaccessible.
On diverge propos du statut d'Al-Khadir : certains confirment qu'il est un Prophte
d'autres confirment qu'il est un saint et un sage (dtenant des sciences de l'Inconnu,
venant dAllah).
Notre bien-aim Cheikh Tidjani (ran) le sceau de la saintet mohammadienne a dit :
que Khidr (ran) est bien un saint et ceci avec des arguments clair, convainquant
et sans quivoque.
On diverge aussi s'il est encore vivant ou s'il est mort, car certains confirment qu'il
avait bu de la source de la vie et que donc il vit toujours.
214
Cest l lavis que soutient Ibn Ajba, il dit : La majorit des savants, confirment quil
est encore en vie, le secret de sa longvit est quil tait dans les devants des armes de
Dhu Al-qarnayn (Alexandre le Grand) et quen accdant aux tnbres (des terres), il a
trouv la source de vie, o il sest lav et bu de son eau, alors que Dhu Al-qarnayn (qui
tait encore loin) sest tromp, rebroussa chemin et na donc pas crois cette source
miraculeuseLe Prophte Ilys (as) aussi est en vie et rencontre Al-Khadir chaque
anne au Mawsim. Quand ceux qui disent que Al-Khidr est mort, ils avancent
comme preuve le Hadth authentique suivant rapport par Al-Bukhr dans Kitb AlIlm (41) :
Le Prophte (paix et salut sur lui) a dit, aprs une prire de Ish : Voyez-vous cette
nuit, aprs 100 ans (de cette nuit), il ne restera aucun de vivant parmi (vous) qui se
trouve sur la surface de la Terre .
On rpond quAl-Khidr tait ce moment-l dans les Nuages. Ou encore que le
Hadth ne le concerne pas, comme il ne concerne pas Ibls (Satan) (qui vit toujours)
ainsi que ceux qui vivent encore. Et Allah en sait plus Fin de citation
Cette version dIbn Ajiba est confirme par lhistoire qui nous rapporte que beaucoup
de saints et de pieux ont rencontr rellement Al-Khidr et quil leur apprit de sa
science
Certains soufis disent : Al-Khidr tait le ple de son temps et chaque temps a son ple
(Qutb) : conformment au Hadth authentique :
Le Prophte paix et salut sur lui dit : A la tte de chaque sicle Dieu envoie cette
communaut quelqu'un pour revivifier pour elle sa religion
Hadth Sahh rapport par Ab Dwud dans ses Sunan (n 4291), Al-Hakim dans son
Mustadrak 4/522, Al-Bahaqi dans Ma'rifat as-sunan wa al-thr 1/28/422 et par
d'autres.
Lhistoire dun enseignement subtil et dune science venant dALLAH le Trs
Haut.
Lorsque le Prophte Mose (paix sur lui) a eu la grande victoire en gypte, Allah lui
ordonna de rappeler sa tribu (les fils dIsral), les bienfaits dAllah. Il prcha ainsi un
prche trs loquent et trs touchant qui a fait couler les larmes et attendrir les curs.
Ensuite, on lui posa la question : Qui dtient le plus de science dans ce monde ? , il
rpondit alors : Moi et dans une autre version, on lui posa la question suivante :
Connaissez-vous quelquun qui connat plus que vous ? et il rpondit : Non . En
fait Mose (paix sur lui) tait sr quil avait le plus de science puisquil tait le Prophte
et Messager de son temps
215
Mais Allah le lui a reproch, car Il fallait quil dise que la science appartient vraiment
Allah. Il lui rvla alors : Celui qui dtient plus de science que toi sappelle Al-khidr,
et il est au confluent des deux mers cf. Al-bukhari, ahdth al-anbiy chapitre 28.
Ibn Abbs (que Dieu lagre) rapporte : Mose (paix sur lui) a demand son
Seigneur : Qui est le plus aim de Toi ? Allah rpondit : Celui qui Minvoque et ne
Moublie pas. Mose (paix sur lui) poursuit : Qui est celui parmi tes serviteurs qui
juge le mieux ? Allah rpondit : Celui qui juge par la justice et ne suit pas la
passion. Mose (paix sur lui) poursuit : Qui est le plus savant parmi tes serviteurs ?
Allah rpondit : Celui qui sabreuve de la science des gens pour lajouter sa science,
il espre ainsi trouver une parole qui le guide vers le droit chemin ou qui lui empche
une perte (garement). Mose (paix sur lui) poursuit : mon Seigneur, sil y a parmi
Tes serviteurs quelquun de plus connaisseur que moi, montre-le moi ? Allah
rpondit : Celui qui a plus de science que toi sappelle Al-Khidr. Mose (paix sur lui)
dit alors : O je peux le trouver ? Allah rpondit : Au rivage vers le rocher.
Mose dit : Comment latteindre ? Allah dit alors : Prend un poisson (cuit) et l o
tu le perdras il y sera
Mose, pris son poisson grill avec son valet (son disciple), et il dit son valet
(disciple), l o tu perdras ton poisson, tu me le dit.
Le disciple de Mose et son compagnon de voyage ntait autre que Yousha Ibn Noun
Ibn Ifrthm fils de Joseph (paix sur lui). Il tait le fils de sa sur.
Un long voyage dans les terres, la recherche de lhomme qui dtient les sciences
venant de Dieu, commena
Lorsque les deux hommes atteignirent le confluent des deux mers, la plupart des
commentateurs du Coran disent quil sagit de la convergence de la mer de Perse avec
la mer des romains en orient. Mais Ibn Djuzayy confirme quil sagit de Tanger (au
Maroc) o la mditerrane rencontre locan atlantique et cest l aussi la version de
Kab Ibn Muhammad Al-Qarz.
Les deux hommes se reposrent (il faisait nuit) prs dun rocher et cdrent au
sommeil. Or, cest sur ce rocher quil y avait la source de la vie, leau de cette source
est miraculeuse ds quelle touche quelque chose, cette dernire retrouve la vie, cest
ainsi que le poisson cuit (qui a t entam par les deux hommes) retrouva la vie et
sauta en mer cette nuit l.
On raconte que Mose (paix sur lui) fit ses ablutions de cette eau et y claboussa un
peu le poisson cuitCest ainsi quil retrouva la vie et repartie en mer
Mose et son valet se rveillrent sans faire attention au poisson et reprirent leur
chemin
216
Au moment de laprs midi, Mose (paix sur lui) eu faim et demanda manger le
poisson pour le djeuner, le valet dit alors : Te souviens-tu, lorsque nous nous
sommes abrits prs du rocher ? Eh bien, c'est l o je n'ai plus prt attention au
poisson, et c'est certainement le dmon qui m'a empch de m'en rappeler. C'est alors
que le poisson a repris miraculeusement son chemin vers la mer !
Eh bien ! C'est justement ce que nous cherchions, repartit Mose (paix sur lui), et ils
retournrent sur leurs pas.
Cest ainsi quils trouvrent Al-khidr, que Dieu a dcrit ainsi : un de Nos serviteurs
qui avait t touch par Notre grce et qui Nous avions enseign une science
manant de Notre part. . On a dj voqu la nature de la science dAl-Khidr et
quelle tait autre que celle de Mose (paix sur lui). Le valet pris cong de Mose.
Mose- avec toutes les convenances et la bonne politesse due aux saints pieuxdemanda Al-Khidr sa compagnie. Il demanda de sabreuver de cette science quil ne
connaissait pas qui est la science spirituelle, subtile, la science des Vrits (Al-haqqa) :
dont les dpositaires sont les saints dAllah. Et la science venant dAllah na pas de fin
ni de limite.Allah avait dit Mose (paix sur lui) auparavant : Le plus savant des
gens est celui qui cherche en plus de sa science la science chez autrui.
Lorsque les deux hommes- Al-Khidr et Mose- sassirent pour parler, un oiseau vint
piquer sur la mer avec son becAl-Khidr dit alors Mose (paix sur lui) : Tu as
imagin que tu tais le plus savant des gens de la terre, sache alors que ta science, ma
science et la science des premiers et des derniers, compare la science dAllah, est
moindre que la goutte deau de cette mer emporte par cet oiseau !
Dans le Sahh dAl-bukhr (bb Al-ilm 44), lorsque Mose (paix sur lui) demanda la
compagnie dAl-Khidr : Al-Khidr a dit Mose : Mose, je dtiens une science
venant dAllah, que tu ne connais point, et tu dtiens une science de la part dAllah que
je ne connais point
3. Condition de la compagnie
En plus des convenances dues, Al-Khidr dit Mose (paix sur eux) : Tu n'aurais
jamais assez de patience, pour rester en ma compagnie, car comment pourrais-tu
assister, sans manifester ta curiosit, des choses dont tu ne saisiras pas le sens ?
Mose (paix sur lui) lui rpondit : Tu trouveras, s'il plat Dieu, en moi un homme
toujours patient, et je ne te dsobirai point. Eh bien, dit le personnage, si tu me
suis, ne m'interroge sur rien ! Attends que je t'en parle le premier !
Mose promet ainsi Al-Khidr, son guide et compagnon, deux choses : Lobissance
et la patience.
217
Ibn Al-bann dit ce propos : Le pacte (entre le matre et le disciple) est

conditionn par ce qui est possible, et lobissance et la ralisation de la
promesse ne peuvent se faire que pour les choses qui ne contredisent pas la Loi
Divine. Car comme le dit le dernier Messager (paix et salut sur lui) : Nulle
obissance une crature sil sagit de dsobir Dieu. Et Mose sest promis
cela en fait. Et quand il a vu ce qui est illicite, il a parl
Le Prophte (paix et salut sur lui) dit ce propos : Misricorde mon frre Mose, il
a eu de la pudeur (et a dit- aprs avoir pos trois reprises les questions sur ce quil na
pas pu supporter : Si je te questionne encore sur quoi que ce soit, dit-il, tu auras le
droit de me priver de ta compagnie. Tu n'as t, en vrit, que trop patient avec moi.),
sil tait rest en compagnie de ce compagnon, il aurait vu des miracles les plus
miraculeux rapport par Abou Daoud hadth 2984.
Et dans le Sahh dAl-Boukhari : Le Prophte (paix et salut sur lui) dit : On aurait
aim que Mose soit patient, pour quAllah nous transmette de leur affaire. AlBoukhari dans le commentaire de la Sourate 18.
4. Sagesses lies chaque vnement contraire la religion- rencontr.
1er vnement :
*Allah dit dans le Glorieux Coran :
Ils partirent donc ensemble et montrent bord d'un navire, sur le flanc duquel
l'inconnu s'empressa de pratiquer une brche. Pourquoi, s'cria Mose, y as-tu
pratiqu cette brche? Est-ce pour en noyer les passagers? En vrit, c'est un acte
abominable que tu viens de commettre !
Ne t'avais-je pas dit, rtorqua l'inconnu, que tu n'aurais jamais assez de patience pour
rester avec moi?
Ne me blme pas trop, reprit Mose, pour mon oubli et ne me soumets pas une trop
dure preuve !
Ce navire tait la possession de 10 frres humbles et soumis Dieu, dont 5 taient
alins (ne pouvaient pas marcher) et 5 travaillaient avec dans la mer (Ils taient
mandataires ainsi aussi des autres 5 frres) pour gagner leur vie.
Il y a avait un roi injuste qui prenait injustement tous les navires qui taient en marche.
Et donc Al-khidr (paix sur lui) a rendu vicieux ce navire pour que ce roi ne le prenne
pas. Ce roi ne prenait que les navires qui taient en parfait tat. Et donc ceci a
empch le navire de tomber entre les mains de ce tyran et de priver les frres de leur
seule source de revenu.
218
Les Fuqahas dduisent ainsi une rgle importante en droit : si on est confront
invitablement deux prjudices, il faut choisir le moindre (rgle du moindre des
maux). Mais les religions divergent sur le dtail de cette rgle.
2me vnement :
*Allah dit dans le Glorieux Coran :
Puis ils reprirent ensemble leur route et firent la rencontre d'un jeune homme que
l'inconnu ne tarda pas mettre mort. Quoi?, s'indigna Mose. N'as-tu pas tu l un
tre innocent qui, lui, n'a tu personne? Ne viens-tu pas de commettre une chose
affreuse? Ne t'avais-je pas averti, dit l'tranger, que tu n'aurais pas assez de patience
pour supporter ma compagnie?
Ce jeune homme- expliqua Al-khidr Mose- avait des parents croyants- mais lui tait
destin la mcrance. Et ses parents risquaient- cause de leur grand amour pour luide devenir aussi mcrants. Et dans une autre version, ses parents souffraient de sa
tyrannie et risquaient dapostasier. Et Allah a demand ainsi cela Al-khidr.
Et Allah a remplac ce gamin par une enfant pieuse et pure que ces deux parents ont
eu par la suite. Plus tard cette fille va pouser un Prophte et de sa progniture- ce
quon rapporte- va natre 70 prophtes.
Allah dit ainsi dans le Glorieux Coran :
et nous voulmes que leur Seigneur leur donnt sa place enfant plus vertueux et
plus affectueux.
3me vnement :
*Allah dit dans le glorieux Coran :
Puis ils se remirent en route et, arrivs prs d'une cit, ils demandrent l'hospitalit
aux habitants qui la leur refusrent. Aprs quoi, ils aperurent un mur qui menaait de
s'crouler. L'inconnu s'empressa alors de le redresser. Tu pourrais, lui dit Mose, si tu
le voulais, rclamer un salaire pour ce travail?
Ce mur-expliqua Al-khidr- appartenait deux orphelins de cette ville (une ville qui
refusait lhospitalit aux gens et tait mauvaise). Au dessous de ce mur tait cach un
trsor (dor et dargent).
Ibn Abbs (que Dieu lagre) dit quil sagissait plutt dune tablette dor sur laquelle
tait inscrit : je mexclame de celui qui croit dans le destin, comment il peut avoir du
chagrin ! de celui qui croit la subsistance pourquoi se fatigue t-il ! De celui qui croit
219
la mort, comment peut-il se rjouir ! De celui qui croit dans le jugement dernier,
comment peut-il tre insouciant ! De celui qui connat les fluctuations de ce bas
monde comment pourrait-il lui faire confiance ! Il ny a de divinit si ce nest Allah et
Muhammad est Son envoy . Rapport par At-tabar 6/16.
Allah a ainsi rendu service ces enfants par la grce de leur arrire grand pre qui tait
pieux et vertueux ! Allah protge ainsi les saints mme dans leur progniture ! On
rapporte quentre ces enfants et ce pre vertueux il y a avait 7 grand pres.
Muhammad Ibn Al-munkadir disait : Par la grce et la faveur de lhomme vertueux,
Allah protge ses enfants, les enfants de leurs enfants, sa maison, les maisons qui
lentourent.
Sad Ibn Al-musayyib (que Dieu lagre) disait son enfant : jaugmente mes prires
(surrogatoires) pour toi ! pour quAllah te protge et il rcitait ce verset : Comme
leur pre tait un homme vertueux, le Seigneur, dans Sa bont, a voulu qu'ils ne
pussent le dterrer qu' leur majorit.
Et dans le Hadth : si une personne gre avec justice (et bont) ses biens, Allah
protgera ce quil a laiss derrire lui aprs sa mort rapport par Al-muttaqi Al-hind
dans Kanz Al-aml 16071.
Si Al-khidr navait pas reconstruit ce mur, ce mur allait scouler avant la majorit de
ces enfants et dvoiler ainsi le trsor avant que ces enfants ne soient en mesure de
protger leurs biens
Enfin, il faut prciser que Mose navait pas rfut ce dernier vnement car cet
vnement ntait pas illicite aux yeux de la loi de Dieu, bien contraire, il est bon
daffronter la mauvaise action par une bonne, comme disait notre Prophte (paix et
bndictions sur lui) en nous montrant les cls du Paradis : Pardonne celui qui a
t injuste avec toi, donne celui qui ta priv, et renoue avec celui qui a rompu avec
toi Simplement, Mose incita Al-khidr (au salaire) sur son travail, il a dit cela en
oubliant cette fois sa promesse de se taire !
Allah dit, propos de lexplication de ce troisime vnement, dans le Glorieux Coran
: Pour ce qui est du mur, il appartenait deux orphelins de la ville, et il recelait sa
base un trsor qui leur revenait. Comme leur pre tait un homme vertueux, le
Seigneur, dans Sa bont, a voulu qu'ils ne pussent le dterrer qu' leur majorit. Je n'ai
donc rien fait de mon propre chef. Voil toute l'explication que tu n'as pas eu la
patience d'attendre !
220
5. Ces trois vnements sont parallles ce qui sest pass dans la vie de
Mose :
Le premier : quand Mose a rfut la brche du navire, Allah lui dit : o tait donc ton
discernement et ton analyse lorsque Je tai port sur les flots (alors que tu tais bb)
(cf. Sourate 28 (le Rcit), versets 7 et 8)
Le deuxime : quand Mose a rfut la mort du jeune homme, Allah lui dit : o tait ta
rfutation lorsque que tu as tu le Copte (dun coup de poing) ?! (cf. Sourate 28, verset
15)
Le troisime : quand Mose a comment ltablissement du mur sans salaire : Allah lui
dit : o tait cela lorsque tu levas le grand rocher pour les filles de Shuayb sans salaire
(cf. Sourate 28, versets 23 et 24)
6. Les conseils prcieux dAl-Khidr (ran) (sas) Mose, au moment de la
sparation, des conseils toute lhumanit.
Comme Mose aimait la compagnie dAl-khidr pour sabreuver de plus de sciences, Alkhidr aimait plutt rester seul avec Allah et aimait vraiment prendre cong de Mose.
Nanmoins, quand les deux hommes sapprtaient se sparer : Al-khidr dit alors
Mose (paix sur eux) : si tu avais patient, je taurai dvoil deux milles miracles
(semblables ce que tu as vu).
Mose demanda enfin conseil Al-khidr avant de le quitter :
Al-khidr lui prodigua alors les conseils suivants :
Ne cherche pas la science pour la prcher (te montrer), mais cherche la science pour
lappliquer sur toi-mme
lve ta volont pour lau-del le rendez vous ultime-, ne toccupe pas de ce qui ne
te regarde pas, ne te rassure pas la peur et ne se dsespre pas de (retrouver) la paix,
gre tes affaires ouvertement, et nabandonne pas lexcellence (mme) lorsque tu es
puissant
Mose dit : abreuve-moi encore de ta science saint de Dieu.
Al-khidr poursuivit : O Mose, gare la discussion inutile, et ne va pas (ne perds pas
ton temps) dans autre quun besoin utile, et ne rit pas sans cause, et ne blme pas
quelquun dune erreur quil a regrett, et pleures tes pchs fils dImrn, et gare
lautosatisfaction et linsouciance pour ce qui te reste vivre
221
Mose pria pour lui, et Al-khidr lui demanda de lui prodiguer son tour des conseils
: Mose dit alors :
Gare la colre sauf pour Allah, et ne soit satisfait de personne sauf pour Allah, et
naime personne pour ce bas monde et ne ha personne pour ce bas monde
Al-Khidr (ran) pria alors pour Mose (sas).
222
Talim des internautes du Lundi 13 fvrier 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Lhonorable femme ternelle la foi inbranlable et au courage sans faille : la

coiffeuse des filles de pharaon.
Voici le rcit d'une femme dont l'histoire n'a pas retenu le nom : la coiffeuse des filles
de pharaon, une femme pieuse qui a vcu sous le rgne de Pharaon.
Elle tait son service tout comme son mari : ce dernier tait proche de Pharaon et
elle tait une sorte de gouvernante pour ses filles.
Ce couple se convertit l'islam. Lorsqu'il apprit cela, Pharaon tua le mari. Elle garda sa
fonction, elle avait cinq enfants nourrir et elle devait donc travailler pour eux.
Un jour, alors qu'elle coiffait l'une des filles de Pharaon le peigne tomba des mains et
elle dit :
Au Nom DAllah !
La fille qui se faisait peigner lui dit :
Allah ? Qui ? Mon pre ?
Elle n'a pas pu se retenir et lui cria au visage :
Non, pas ton pre ! Allah : mon Seigneur, ton Seigneur et le Seigneur de ton pre!
La fille s'tonna. Elle ne comprenait pas comment l'on pouvait adorer une autre
divinit que son pre.
Le Pharaon en fut inform. Il s'tonna lui aussi d'avoir dans son palais quelqu'un qui
adorait un autre que lui. Il lui ordonna de soumettre lui, elle refusa alors il
l'emprisonna et la tortura. Mais elle ne cda pas. Il ordonna un jour de faire bouillir de
l'huile dans une grande marmite, qu'il fit mettre devant elle. Elle s'est alors dit qu'elle
223
n'avait qu'une seule me et qu'il tait peut-tre temps pour elle de rencontrer son
Seigneur...
Pharaon tait si cruel qu'il voulait pousser la perversit son summum. Il eut l'ide de
faire venir ses cinq enfants. Ils taient tout ce qu'elle possdait dans cette vie. Ils
taient les pauvres orphelins pour qui elle travaillait tant !
Les enfants se suivaient les uns les autres. Ils ne savaient rien de ce qui les attendait.
Ils regardaient tout autour d'eux sans trop comprendre ce qui se passait. Quand ils
virent leur mre, ils coururent se serrer contre elle. Elle les rassembla dans ses bras et
commena les embrasser. Elle prit ensuite le plus petit, son bb contre elle.
Pharaon ordonna de pousser le plus an dans lhuile. Les soldats le prirent, il se
dbattait, criait et suppliait Pharaon...En vain. Il fut jet dans l'huile sous le regard de
sa mre et de ses frres. Son corps disparut dans ce bouillon puis ses os rapparurent
la surface.
Pharaon se tourna vers la mre et l'interrogea : C'est qui ton seigneur maintenant ?
Elle rpondit avec toute l'assurance d'une croyante: Allah ! Allah !
Furieux, il ordonna d'en faire de mme avec son deuxime enfant. Les soldats
l'enlevrent des bras de sa mre et le poussrent dans l'huile. Ses os se mlangrent
ceux de son frre.
Devant le refus de la mre de changer de religion, Pharaon ordonna de tuer le
troisime, puis le quatrime enfant. Celui-ci tait encore trs petit et il avait
affreusement peur. Il se collait contre sa mre. Les soldats durent le tirer trs fort car il
pleurait accroch la jambe de sa mre qui s'efforait de le garder encore un peu. Elle
voulait encore le sentir une dernire fois. Son regard se fixa sur lui pendant qu'ils le
poussaient dans ce bain d'Enfer. Ils n'avaient eu aucune piti. Son petit corps disparut
lui aussi. Elle ne pouvait le quitter du regard. Les larmes coulaient sur ses joues. Il
venait de la quitter pour l'autre monde.
Pendant un moment elle s'est laisse emporter par ses souvenirs. Elle n'avait plus dans
son esprit que son image, les moments passes ensemble, les nuits passes son
chevet, ses jouets, ses premiers mots, ses habits... Puis les soldats vinrent vers elle. Son
esprit revint soudainement la cruelle ralit. Ils s'en prirent au cinquime et dernier
enfant, il ntait encore qu'un bb. Ils l'arrachrent des bras de sa mre. Il cria et se
mit pleurer.
La mre na pas pu s'empcher de pleurer et de le retenir encore un peu. Cest alors
quAllah le fit parler, il dit : mre ! Endure cette preuve ! Tu es dans la vrit.
224
On le jeta avec ses frres et surs dans l'huile bouillante. Son corps s'est vite dissolu.
Ses fils venaient de partir les uns aprs les autres vers leur seigneur. Les restes de leurs
petits os flottaient encore dans l'huile. L'odeur de leur chair se faisait sentir.
Ses chers enfants n'taient plus. Elle avait le cur meurtri. Des annes de bonheur
s'envolrent d'un coup. Elle aurait pu garder ses enfants auprs delle, il naurait suffit
que d'un seul mot Pharaon..... Mais elle a prfr ce qui se trouve chez son Seigneur.
Elle savait que cela tait meilleur pour elle car ses rcompenses sont ternelles...
Puis ce fut son tour. On l'encercla et on la porta avant qu'ils ne la jettent.
Elle cria Pharaon :
J'ai une dernire requte faire !
Laquelle ? dit-il de son air mprisant.
Faites en sorte que nos os, ceux de mes enfants et les miens, soient rassembls avant
de les enterrer.
Puis elle ferma les yeux et suivit ses enfants dans le sentier qui mne au Seigneur
Suprme.
Le bien aim Prophte (sas) nous a parl de ce qu'il avait vu son sujet. En disant :
Durant le voyage o l'on m'a fait traverser les cieux, une agrable odeur attira mon
attention, je demandai l'ange Djibril (ran) :
Quelle est cette odeur ?
C'est celle de la coiffeuse des filles de Pharaon et celle de ses enfants ma-t-il
rpondu. (Rapport par Al-Bahaqi)
225
Talim du Lundi 27 Fvrier 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Umayr Ibn Sa`d Al-Ansr (ran)

Ùmayr Ibn Sa`d se retrouva orphelin alors quil tait encore trs jeune. Son pre
mourut, laissant sa mre et lui- mme, pauvres et dmunis. Puis sa mre se remaria
avec lun des hommes les plus riches de Mdine. Il sappelait Julas Ibn Suwayd de la
puissante tribu des Al-Aws.
Julas veillait attentivement sur Ùmayr (ra) et de son cot Ùmayr laimait autant quun
fils saccorde aimer son pre. Il en oublia ainsi quil tait orphelin. Au fur et mesure
que Ùmayr grandissait, laffection et la tendresse de Julas son gard grandissaient
galement. Julas tait particulirement frapp de lintelligence que Ùmayr manifestait
dans ses affaires ainsi que de son comportement empreint dhonntet et de loyaut.
Ùmayr embrassa lislam, alors quil avait peine dix ans. La foi trouva en son tendre
cur un refuge sr et pntra tout son tre. Bien que trs jeune, il ne manquait jamais
daccomplir, en son heure, la prire dirige alors par le noble Prophte - paix et
bndictions sur lui -. On le retrouvait souvent au milieu des fidles du premier rang,
aspirant ce repentir promis ceux qui se htent de bonne heure vers les mosques et
sassoient dans les premiers rangs. Sa mre se rjouissait la premire de le voir ainsi
aller la mosque et en revenir tantt seul, tantt accompagn de son mari.
Les journes de Ùmayr (ra) se droulaient ainsi, sans aucun souci dans le calme et la
satisfaction. Pourtant cette situation idyllique ne pouvait durer infiniment et Ùmayr
allait bientt devoir affronter une bien dure preuve pour un garon de son ge, une
preuve qui bouleversera latmosphre paisible et aimante de son foyer et branlera
limmuabilit de sa foi.
226
Lors de la neuvime anne aprs lHgire, le Prophte - paix et bndictions sur lui fit part de son intention de mener une expdition militaire contre les forces byzantines
situes Tabuk. Il ordonna donc aux musulmans de se prparer.
Or, dordinaire, lorsque le Prophte - paix et bndictions sur lui - envisageait une
campagne militaire, il ne donnait aucun dtail sur ses intentions ou encore se dirigeait
dans la direction oppose sa relle destination. Il agissait ainsi pour des raisons de
scurit afin de prendre contre-pied les espions de ses ennemis. Il ne le fit pas
lorsquil annona lexpdition sur Tabuk, peut-tre cause de la distance consquente
qui sparait cette dernire de Mdine, des difficults normes qui taient prvoir ainsi
que de lcrasante puissance de lennemi.
Dimportantes prparations furent ncessaires cette expdition. En dpit du fait que
la saison estivale sannonait et que ces vagues de fortes chaleurs gnraient fatigue et
langueur, malgr le dbut de la priode des rcoltes, les musulmans rpondirent avec
enthousiasme lappel du Prophte - paix et bndictions sur lui - et se mirent
activement la prparation de lexpdition.
Il y avait un groupe dhypocrites qui extrieurement avaient fait allgeance lislam,
mais qui lintrieur deux-mmes ny croyaient pas. Ils critiquaient et tentaient
daffaiblir la motivation des musulmans. Ils allaient mme jusqu ridiculiser le
Prophte - paix et bndictions sur lui - lors de leurs assembles prives. Lincrdulit
et la haine taient scelles dans leurs curs.
Un jour, trs peu de temps avant que larme ne se mette en marche, le jeune Ùmayr
Ibn Sa`d (ra) rentra chez lui aprs avoir accompli la prire la mosque. Il tait tout
excit. Il venait, en effet, dtre tmoin de la gnrosit et de lesprit de sacrifice
spontans qui animaient les musulmans dans leurs prparatifs de lexpdition. Il avait
vu les femmes des Muhajirin et des Ansars offrir leurs bijoux et leurs parures pour
acheter lapprovisionnement et lquipement des soldats. Il avait vu Othman Ibn
Affan, que Dieu soit satisfait de lui, remettre au Prophte - paix et bndictions sur lui
- une caisse contenant prs dun millier de dinars-or ainsi quAbdur Rahman Ibn Awf
(ra) porter sur ses paules deux cents awqiyyah en or et les placer devant le noble
Prophte - paix et bndictions sur lui -.
A la maison, il ne cessa de raconter cet mouvant spectacle riche en enseignements. Ce
faisant, il fut surpris de voir Julas si lent prparer cette expdition coordonne par le
Prophte - paix et bndictions sur lui - et surtout si peu enclin offrir sa contribution
alors quil tait riche et en mesure de donner avec gnrosit. Ùmayr sentit quil se
devait dattiser son ardeur, son sens de la gnrosit et sa virilit. Cest ainsi quil
raconta avec enthousiasme des incidents dont il a t tmoin la mosque, notamment
le cas de ces croyants qui avec ferveur taient venus se faire enrler dans larme mais
qui furent refouls par le Prophte - paix et bndictions sur lui -, faute de moyens de
transport suffisant. Il raconta la tristesse et la dception de ces gens de ne pas pouvoir
assouvir leur soif de jihad dans la voie de Dieu, Exalt soit-Il. La rponse de Julas fut
tranchante et choquante :
227
Si Muhammad dit la vrit en attestant quil est un prophte, scria t-il avec colre,
alors nous sommes tous pires que des nes.
Ùmayr (ra) tait stupfait. Il ne pouvait croire ce quil venait dentendre. Il ne pouvait
penser quun homme aussi intelligent que Julas puisse avoir profrer de telles paroles,
des paroles qui lavaient aussitt exclu du monde de la foi.
Toute une srie de questions traversrent alors son esprit ; il rflchit ce quil
convenait de faire. Il dcelait dans le silence et lhsitation de Julas rpondre lappel
du Prophte - paix et bndictions sur lui - des signes vidents de trahison lgard de
Dieu et de Son Prophte (sas), destins porter prjudice lislam de la mme manire
que les hypocrites qui complotaient et conspiraient contre le Prophte - paix et
bndictions sur lui -. Dans le mme temps il voyait un homme qui lavait trait
comme son pre et qui avait t bon et gnreux envers lui, qui lavait recueilli comme
orphelin et lavait protg de la pauvret.
Ùmayr (ra) avait choisir entre prserver sa relation troite avec Julas et dnoncer sa
tratrise et son hypocrisie. Le choix tait douloureux mais sa dcision fut vite prise. Il
se tourna vers Julas et dit :
Par Dieu, Julas, dans ce monde aucune autre personne ne mest aussi chre aprs
Muhammad Ibn Abdallah que toi. Tu mes le plus proche parmi les hommes et tu as
t plus que gnreux mon encontre ; mais tu viens de prononcer des paroles, qui, si
je devais les rpter, te rvleraient et thumilieraient et, si je les dissimulais, feraient de
moi un tratre ma croyance et me dtruiraient moi et ma religion. Cest pourquoi, je
vais me rendre auprs du Messager de Dieu - paix et bndictions sur lui -, et je vais lui
rpter ce que tu as dit. Ce sera alors toi de clarifier ta position.
Le jeune Ùmayr (ra) se rendit alors la Mosque et informa le Prophte - paix et
bndictions sur lui - de ce que Julas avait dit. Le Prophte - paix et bndictions sur
lui - linvita rester prs de lui et dpcha lun de ces Compagnons convoquer Julas.
Julas arriva, salua le Prophte - paix et bndictions sur lui - et sassit face lui.
Aussitt, le Prophte - paix et bndictions sur lui - linterrogea : Quas-tu dit que
Ùmayr a pu entendre ? Puis il mentionna ce que Ùmayr venait de lui rapporter.
Messager de Dieu, il a menti mon sujet, tout ceci nest que mensonge de sa part. Je
ne me suis jamais exprim de la sorte affirma Julas.
Les Compagnons du Prophte - paix et bndictions sur lui - contemplrent alors
successivement les visages de Julas et de Ùmayr afin dy dcouvrir ce que leurs curs
dissimulaient. Ils se consultrent. Lun de ceux dont le cur tait atteint de la maladie
de lhypocrisie dit : Ce jeune est une nuisance. Il a calomni quelquun qui a t bon
envers lui. Dautres rpondirent : Pas du tout. Cest un jeune qui a grandi dans
lobissance de Dieu. Lexpression de son visage atteste de sa loyaut.
228
Le Prophte - paix et bndictions sur lui - se tourna vers Ùmayr (ra) et vit son visage
rougir ainsi que les larmes couler sur ses joues. Ùmayr se mit alors prier :
Seigneur, fait descendre une rvlation sur Ton Prophte - paix et bndictions
sur lui - afin de vrifier ce que je lui ai rapport. Julas, lui, continuait se dfendre en
disant : Messager, ce que je viens de te dire est sans nul doute la vrit ; si tu le
souhaites, tu peux mme nous faire jurer en ta prsence. Je jure par Dieu que je nai
rien dit de semblable ce que Ùmayr ta rapport.
Alors que les Compagnons se tournrent Ùmayr afin dcouter ce quil avait
rpondre, ils virent le Prophte - paix et bndictions sur lui - basculer dans un tat de
srnit, ils ralisrent alors que le Prophte - paix et bndictions sur lui - tait sous
lemprise de linspiration divine. Aussitt, ils se turent et fixrent ce dernier. A ce
moment prcis, la peur et la terreur semparrent de Julas et il commena regarder
Ùmayr avec crainte. Le Prophte - paix et bndictions sur lui -, ayant reu la
rvlation, rcita les paroles de Dieu : Ils jurent par Allah quils nont pas dit [ce quils
ont profr], alors quen vrit ils ont dit la parole de la mcrance et ils ont rejet la
foi aprs avoir t musulman. Ils ont projet ce quils nont pu accomplir. Mais ils
nont pas de reproche faire si ce nest quAllah - ainsi que Son messager - les a
enrichis par Sa grce. Sils se repentaient, ce serait mieux pour eux. Et sils tournent le
dos, Allah les chtiera dun douloureux chtiment, ici-bas et dans lau-del : et ils
nauront sur terre ni alli ni secoureur. (Coran, Sourate 9, Le Repentir, verset 74)
Julas se mit trembler de peur en coutant cette rvlation et ptrifi dangoisse, il put
peine parler. Finalement, il se tourna vers le Prophte - paix et bndictions sur lui et dit : Je me repends, Messager de Dieu, je me repends. Ùmayr na pas menti,
cest moi le menteur, je supplie Dieu daccepter mon repentir Et le Prophte - paix et
bndictions sur lui - se tourna alors vers le jeune Ùmayr. Des larmes de joies
mouillaient son jeune visage, irradi par la lumire de la foi. De sa noble main, le
Prophte - paix et bndictions sur lui - lui attrapa tendrement loreille et dit : Jeune
homme, ton oreille a su entendre la vrit et ton Seigneur a par ailleurs confirm que
ce que tu avais rapport tait la vrit.
Julas retrouva ainsi le chemin de lislam et par la suite il fut un musulman sincre. Les
Compagnons comprirent que le bon traitement et la gnrosit de Julas vis--vis de
Ùmayr avaient permis que soit agr son repentir. Et depuis, chaque fois que le
nom de Ùmayr tait mentionn, Julas disait : Mon Dieu, rcompense Ùmayr de sa
bont mon gard. Il ma trs certainement sauv de la mcrance et il a prserv mon
cou des flammes de lenfer.
Ùmayr grandit et se distingua tout au long des annes par cette mme dvotion et
fermet quil avait manifestes au cours de sa jeunesse. Durant le califat dÒmar Ibn
Al-Khattab, que Dieu soit satisfait de lui, le peuple de Hims en Syrie se plaignit des
gouverneurs nomms dans leur cit. Pourtant Òmar, que Dieu soit satisfait de lui,
apportait un soin tout particulier au choix du type dhomme quil nommait gouverneur
de province. En choisissant un gouverneur, Òmar, que Dieu soit satisfait de lui,
229
disait : Je veux un homme qui fasse partie du peuple et non pas quelquun qui veut
tre leur mir et sil se comporte parmi eux comme un mir, cest quil adopte leur
comportement. Je veux un gouverneur qui ne se distingue du peuple ni par les
vtements quil porte, ni par la nourriture quil mange, ni par la demeure quil habite. Je
veux un gouverneur qui instaure la prire parmi les gens, qui les traite quitablement et
avec justice et ne ferme pas sa porte qui a besoin de lui.
A la suite de la plainte du peuple de Hims et conformment ses propres critres de
slection, Òmar Ibn Al-Khattab, que Dieu soit satisfait de lui, nomma Ùmayr Ibn
Sa`d gouverneur de la rgion. Et ce malgr le fait que Ùmayr tait cette poque-l
la tte dune arme de musulmans qui traversait la pninsule arabique et la rgion de la
grande Syrie, librant les villes, dtruisant les forteresses ennemies, pacifiant les tribus
et construisant des mosques. Ùmayr (ra) accepta cette nomination comme
gouverneur de Hims avec rticence car il prfrait avant tout le jihad dans la voie de
Dieu. Il tait encore jeune, ayant peine dpass vingt ans.
Lorsque Ùmayr arriva Hims, il rassembla les habitants pour une grande prire en
commun. Une fois la prire termine, il sadressa eux en ces termes. Il commena par
invoquer Dieu, le remercier et appeler la paix et la bndiction de Dieu sur le
Prophte Muhammad - paix et bndictions sur lui -. Puis il dit : peuple, lislam est
une puissante forteresse et une robuste barrire. La forteresse de lislam est la justice et
la barrire, la vrit. Si vous dtruisez cette forteresse et dmolissez cette barrire, vous
saperez les dfenses de cette religion. Lislam demeurera fort tant que le sultan ou
lautorit centrale restera forte. La force du sultan ne lui vient pas des coups de fouets
ou dpe, mais elle lui vient de la justice et de la vrit.
Ùmayr resta un an Hims et durant tout ce temps il nenvoya aucune lettre au
Commandeur des croyants et nenvoya rien au trsor central de Mdine, pas un
dirham pas un dinar.
Òmar, que Dieu soit satisfait de lui, tait toujours concern par les performances de
ces gouverneurs et avait peur que leur position ne les corrompt. Car, pour autant quil
en ait connaissance, aucun deux ntait labri du pch ou des influences corruptrices
si ce nest le noble Prophte - paix et bndictions sur lui -. Il convoqua son secrtaire
et dit : Ecris Ùmayr Ibn Sa`d et dis lui : Lorsque tu recevras la lettre du
Commandeur des croyants, quitte Hims et viens moi et amne-moi toutes les taxes
que tu auras prleves.
Ùmayr reut la lettre. Il prit sa besace et suspendit ses ustensiles pour manger, boire
et se laver, son paule. Il prit sa lance et laissa Hims et son gouvernorat derrire lui.
Il partit Mdine pied. Lorsquil atteignit Mdine, il tait brl par le soleil, son corps
tait dcharn et ses cheveux avaient pouss. Son apparence montrait tous les signes
dun long et pnible voyage. Òmar, que Dieu soit satisfait de lui, en le voyant fut
stupfait. Mais que tarrive-t-il, Ùmayr ? lui demanda-t-il avec inquitude.
230
Rien du tout, Commandeur des croyants rpondit Ùmayr je vais bien et je suis
en bonne sant, grce Dieu, et japporte avec moi tout ce que je possde.
Et que possdes-tu ? demanda Òmar, que Dieu soit satisfait de lui, pensant quil
apportait de largent pour le trsor des musulmans.
Jai ma besace dans laquelle je mets mes provisions. Jai ce rcipient dans laquelle je
mange et que jutilise pour laver mes cheveux et mes habits. Et jai cette coupe que
jutilise pour faire mes ablutions et boire.
Es-tu venu pied ? demanda encore Òmar, que Dieu soit satisfait de lui.
Oui, Commandeur des croyants.
Ne pouvais-tu te faire donner un cheval par ton gouvernorat ?
Il ne men a pas donn et je nen ai pas demand.
Et ou est largent que tu apportes pour le bayt Al-mal ?
Je nen ai pas apport.
Et pourquoi donc ?
Lorsque jarrivais Hims, dit Ùmayr, je convoquais les gens les plus droits de la ville
une runion et je leur confiais la responsabilit de collecter les taxes. Chaque fois
quils revenaient avec les montants de leurs taxes, je leur demandais conseil et je
dpensais tout pour ceux qui le mritaient.
A ce moment du rcit, Òmar, que Dieu soit satisfait de lui, se tourna vers son
secrtaire et dit : Renouvelle la nomination de Ùmayr comme gouverneur de
Hims !
Oh non, protesta Ùmayr, je ne le dsire pas. Je ne veux pas tre gouverneur, ni pour
toi, ni pour aucun autre qui te succdera, Commandeur des Croyants.
Ensuite Ùmayr demanda lautorisation de se rendre dans son village prs de Mdine,
o vivait sa famille. Òmar, que Dieu soit satisfait de lui, lui donna cette permission.
Cela faisait longtemps que Ùmayr ntait pas retourn dans son village et Òmar, que
Dieu soit satisfait de lui, dcida de le tester. Il dit lun de ses fidles appel AlHarith : Harith, va auprs de Ùmayr Ibn Sa`d et reste avec lui comme son invit. Si
tu vois quelque signe de richesse que ce soit, reviens tranquillement. Et si tu le trouves
dans une situation difficile, donne-lui ces dinars.
Et Òmar, que Dieu soit satisfait de lui, lui donna cent dinars. Al-Harith se rendit dans
le village de Ùmayr et aprs avoir cherch, trouva sa maison. Il salua Ùmayr : Assalamu alaykum wa rahmatullah.
231
Wa alaykum salam wa rahmatullahi wa barakatuhu rpondit Ùmayr, puis il lui

demanda : Do viens-tu ?
De Mdine.
Comment se portent les musulmans l-bas ?
Bien.
Comment se porte le Commandeur des Croyants ?
Il va bien.
A-t-il appliqu les lois de Hudd ?
Oui. Il a rendu une sentence de punition sur son propre fils pour avoir commis
ladultre. Son fils est mort. Allah, vient en aide Òmar. Je ne sais quune chose,
que lamour quil Te porte est grand.
Al-Harith fut linvit de Ùmayr pendant trois nuits. Chaque soir, il recevait un petit
morceau de pain. La troisime nuit, un villageois dit Harith : Ùmayr et sa famille
souffrent de la pauvret. Ils nont que ce pain quils tont donn. Ils ont faim et sont
dans une grande dtresse. Harith se rendit alors auprs de Ùmayr et lui donna le sac
dargent.
Quest-ce ? demanda Ùmayr.
Le Commandeur des croyants tenvoie ceci.
Rends-le-lui. Donne-lui mes salutations de paix et dis-lui que Ùmayr na besoin de
rien.
Prends-le, Ùmayr, cria sa femme qui avait entendu la conversation entre son mari et
leur invit. Si tu en as besoin, tu peux lutiliser. Si tu nen as pas besoin, tu peux le
donner ceux qui en ont besoin.
Lorsque Harith entendit ce quelle avait dit, il plaa les dinars devant Ùmayr et partit.
Ùmayr prit largent et le mit dans un petit sac. Il nalla dormir cette nuit-l quune fois
quil eut distribu largent tous ceux qui en avaient besoin et particulirement aux
enfants des martyrs.
Al-Harith retourna Mdine et fut interrog par Òmar Al-Faruq, que Dieu soit
satisfait de lui. Alors, quas-tu vu, Harith ?
Une situation de grande dtresse, Commandeur des Croyants.
Lui as-tu donn les dinars ?
232
Oui, Commandeur des croyants.

Quen a-t-il fait ?
Je ne sais pas. Je pense quil nen a pas conserv un seul dinar pour lui.
Al-Faruq, que Dieu soit satisfait de lui, crivit Ùmayr : Lorsque tu recevras cette
lettre, je naurai de cesse que tu ne sois auprs de moi. Ùmayr se rendit aussitt
Mdine. Òmar, que Dieu soit satisfait de lui, le salua et lui souhaita la bienvenue, puis
il lui posa les questions suivantes : Quas-tu fait de mes dinars, Ùmayr.
Tu nas plus aucun droit sur cet argent, aprs me lavoir donn.
Je tadjure de me dire ce que tu en as fait.
Je lai plac pour moi, pour le jour o ni richesse, ni enfant ne seront de quelque
utilit que ce soit.
Les larmes vinrent aux yeux deÒmar, que Dieu soit satisfait de lui, alors quil disait :
Je jure que tu es lun de ceux qui sont trs durs envers eux-mmes alors quils sont
dans le besoin. Il ordonna que soit attel un chameau plein de nourritures et ainsi
que deux vtements et que le tout soit donn Ùmayr. Nous navons pas besoin de
la nourriture, Commandeur des croyants. Jai laiss deux mesures dorge ma famille
lorsque je suis parti et lorsque nous les aurons termines, Dieu, exalt soit-Il,
pourvoira nos besoins. Quant aux vtements, je les prends pour ma femme, car elle
shabille de haillons et est presque nue.
Peu aprs cette rencontre avec Òmar Al-Faruq, que Dieu soit satisfait de lui, Ùmayr
sen alla rencontrer son Seigneur. Il avait vcu sans accorder aucune importance aux
bienfaits de ce monde mais il avait fait pleine provision pour lAu-del. Lorsque
Òmar, que Dieu soit satisfait de lui, entendit la nouvelle de sa mort, il fut touch et il
dit : Jaurais aim avoir laide dhommes tel que Ùmayr Ibn Sa`d (ra) pour la gestion
des affaires des musulmans !
notre gard que Ta Science englobe.
233
Talim des vendredis 02 et 09 mars 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Notre bien aim Cheikh Sadina Ahmed Tidjani (ran) a dit :

Nous avons un degr chez ALLAH, lElev, qui a atteint un niveau qui rend
impossible son dvoilement oral, ce nest pas ce que je vous en ai racont, car si javais
dit ce quil en est, les gens de la vrit et de la connaissance se seront rassembls dire
que je suis un mcrant et ceci sans parler des autres gens, ce nest donc pas ce que je
vous ai exprim mais cest encore plus loin. Parmi les particularits de ce degr est que
celui qui naura pas respect le repos de mon cur et laura boulevers cause de mes
compagnons en entravant leur droit, aura pour consquence son renvoie de la
proximit dALLAH et son dpouillement. Ici finit la dicte de Sedina (ran)
Le degr de parachvement de la saintet.

Parties 1 & 2
Martabat el khatmiya.
A ce sujet, limam spcialiste en hadith, le cheikh Mohamed Ibn Ali a rdig les
crits, de mme El Hakim Tirmidhi (ran), le dtenteur du livre les fondements rares
du hadith , Sidi Mohiedine Ibn Arabi (ran).
Le sceau de la saintet ne veut pas dire le dernier des saints mais le degr de
parachvement de la saintet. Les gens de Dieu ne veulent pas dire du degr de la
saintet quil ny a plus de saint aprs lui, mais ils veulent dire une station particulire
de la saintet qui se situe en dessous du degr des compagnons du Prophte (sas).
Si nous classifions les gens dune ville nous trouverions obligatoirement un degr
ultime, celui-ci est appel le ple de la ville ou cheikh de la ville, il est indispensable
communment davoir une sommit dans tous domaines. Si nous prenons chaque
cheikh de chaque rgion vers la fin nous pouvons trouver le ple de lpoque, de
234
mme concernant les poques aprs lpoque des Sahabas (ran) sans pour autant
arriver leur degr, celui qui prtend cela est dans lerreur et on ne peut attribuer cette
affirmation au Connaissant (Arif billah). On a pos la question notre cheikh Sidi
Ahmed Tidjani (ran) au sujet du degr dun compagnon du Prophte (sas) qui na pas
eu louverture (Fath) et celui du Ple qui nest pas un compagnon. Il (ran) a dit que le
compagnon du Prophte (sas) est meilleur que le ple car le Prophte (sas) a dit
quALLAH a choisi ses compagnons parmi les gens des mondes hormis les prophtes
et les envoys.
Le Prophte (sas) a dit : Si un parmi vous dpensait la mesure du mont
Ouhoud en or il narriverait pas lquivalent de leur poigne ou la moiti (des
compagnons) .
Il nest pas vrai que dans sa voie (Ahmed Tidjani ran) il sest proclam meilleur
que les compagnons du Prophte (sas) ou quils soient irrigus par lui, ces prtentions
ntaient voque dans aucun cas par Sidi Ahmed Tidjani (ran). Sidi Omar Ibn Sad el
Foutyou (ran), dans son ouvrage Rimah a bien parl de cette question en disant que
Sidi Ahmed Tidjani (ran) a dit :
La diffrence entre les uvres des compagnons et les ntres est comme la diffrence
entre lallure de loiseaux rapide et celui de la fourmi.
Il a spcifi aussi que tous les travaux accomplis par la communaut aprs eux fait
partie de leurs uvres.
Sidi Cheikh Ahmed Tidjani (ran) disait : Si vous coutez de ma part quelque chose
pesez le avec la balance de la charia (loi) ; si cela concorde uvrez, si cela est en
contradiction dlaissez-le
Sidi el Mohamed el Mokhtar (quALLAH soit satisfait de lui) a dit que les meilleurs des
croyants sont les compagnons du Prophte (sas), la signification du sceau de la saintet
dans la terminologie des gens de Dieu cest quil est arriv au degr de parachvement
de la saintet dans son pays, son poque voir plusieurs poques et cela ne veut pas
dire quil ny a plus dlu ou de saint aprs lui.
Anas (ran) rapporte que le Prophte (sas) a dit : Ma communaut est comme la
pluie, on ne sait pas si le meilleur est son dbut ou sa fin. (Ahmed, Tirmidhi
selon Anas (ran)), (Tabarani selon Ibn Omar et Ibn Amrou (ran) et autres Authentique -SAHIHLe Prophte (sas) a dit : Il demeurera des gens dans ma communaut attachs la
vrit jusqu ce que la volont de Dieu saccomplisse, apparent dans leur
vrit. (Boukhari et Mouslim)
235
Boukhari (ran) a dit : Ce sont les savants et plus particulirement les connaissant
en Dieu (Arif Billeh), par lil de la certitude (ayne el yaquine) et la vrit de la ralit
(haqq el yaquine).
Quand au sceau de la saintet dans le sens quil ny a plus de saint aprs lui cela
concerne les derniers des croyants vers la fin des temps.
Le Prophte (sas) a dit : La fin des temps arrivera quand il ny aura plus sur cette
terre une personne qui dit : ALLAH .
Sedina Ahmed Tidjani (ran) a dit au sujet du commentaire du verset suivant :
Tels sont les messagers nous en avons lev certains au-dessus dautres. (S2V253)
Si la sagesse divine aurait impos lgalit des degrs dans le monde et si la raison
avait une part dans le jugement, alors les prophtes auraient t les premiers avoir
une station gale car ils sont les meilleurs cratures de Dieu. Si tu as compris cela sache
que le prophte (sas) a dit : Les savants sont les hritiers des prophtes.
On veut dire par la terminologie savant dans ce hadith les Awlyia comme lavait
prcis les gens de Dieu en disant : Tout lu est sur les pas dun prophte.
Si on a su cela chaque lu peut avoir le degr de parachvement du prophte (as) dont
il a hrit, cest pour cette raison que les hritiers des grands messagers sont plus
parfaits que les autres et lhritier du prophte Mohamed (sas) est plus parfait que tout
autant que la perfection du Prophte Mohamed (sas) se distingue des autres prophtes
(as).
Il suffira pour montrer le degr de perfection du Prophte Mohamed (sas) de se
rfrer au verset coranique : Ceux qui te font serment dallgeance le font
Dieu (S48V10).
Ceci est appuy par le verset : La main dALLAH est au dessus de leur main.
(S48V10) car il irrigue les messagers de Dieu (as), ils sont ses reprsentants donc il est
indispensable que lhritier du Prophte (sas) est une part de sa perfection ; regroupant
toutes les formes de perfection, ce qui nest pas accessible aux autres lus.
Sache que lhritage du Prophte (sas) est une station clbre auprs des lus
dALLAH, beaucoup ont prtendu lavoir comme el Hatimi (ran) avec ce quils ont eu
comme dons divin, puis en sachant son degr ils se sont aperu que cette station est
diffrente de ce quils prtendaient.
Elle (la station) a abouti auprs de notre grand ple en ayant des preuves en
quivoques ce sujet :
Cest le Ple Cach Sidi Ahmed Ibn Mohamed Tidjani (ran). Les formes de son
apparition se distingue par sa diversit : la clart de son message, lauthenticit des
236
rcits quon rapporte son sujet, le tmoignage du Prophte (sas) en sachant que sa
vision est vridique puisquil ne sest pas content de se rfrer au dvoilement comme
certains saints (ran) qui par la suite ont compris que la ralit diffrait de ce quils
croyaient, lirrigation de tous les saints qui vient de sa part et disant que son esprit est
lesprit du Prophte (sas) joignant ses doigts :
Lesprit du Prophte (sas) irrigue les prophtes et les messagers, mon esprit irrigue
les ples, les connaissant, les saints depuis la pr-ternit jusqu lternit dans le
futur.
Sidi Ahmed Tidjani (ran) se distingue par son degr par rapport aux saints comme le
Prophte (sas) se distingue par rapport aux autres prophtes (as). Le Prophte (sas)
disait : Je suis le matre des fils dAdam et cela sans tre arrogant.
Sedina Sheikh Ahmed Tidjani (ran) a dit : Je suis le matre des lus comme le
prophte (sas) est le matre des prophtes.
Le Prophte (sas) a dit Sedina Cheikh Ahmed Tidjani (ran) quil sexprimerait au
nom de sa personne, ses disciples ont un rang levs par rapport aux autres disciples et
aux autres saints (as) comme la communaut du Prophte (sas) se distingue par
rapport aux autres communauts antrieures et ce jusqu ce que certains grands
prophtes (as) dsiraient tre parmi sa communaut.
Le Prophte (sas) lui a dit : Celui qui taime maime, celui qui te dteste me
dteste.
El Hatimi (ran) a inform quil a pu rencontrer lhritier du Prophte (sas) (el warith
Mohamedi) la ville de Fs. Cheikh el Akbar (ran) a eu la possibilit de rencontrer Sidi
Ahmed Tidjani (ran) dans le monde des esprits (barzakh) puisquil a pu rencontrer lbas tous les prophtes (as) et tous les saints. Cheikh Mokhtar Kounty (ran) avait
inform que son sicle ressemblerai au sicle du Prophte (sas), car il contient le sceau
de la saintet, ainsi le sicle dsign est bien le sicle de Sidi Ahmed Tidjani (ran) et il
est la seule personne qui est annonc tre le sceau de la saintet en cette poque.
La perfection de lhritier est li la perfection de lhrit. Si tu as compris cela sache
que le degr de la saintet est li au premier pre qui la engendr et qui est le Sceau
des saints Sidi Cheikh Ahmed Tidjani (ran). Sa station cache personne ne la connat, il
est lhritier du Prophte (sas) corporellement et spirituellement. Quant au deuxime
pre, cest le ple des ples qui est le degr du grand khalife (khalife el adham) par qui
ALLAH se fait reprsenter, rien ne bouge dans lunivers que par son afflux car il est
lesprit de lexistence (rouh el woujoud) par la volont de Dieu. Il lui succde les gens
de la grance (ahlou tasarouf) qui sont les deux imams, les Awtad, les Abdal puis ceux
qui sont au dessous deux.
237
Il est rapport par lImam Ahmed dans son Mousnad selon Charh Ibn Oubaid qui a
dit (ran) : On a parl des gens du Chm lImam Ali (qui se trouvait en Iraq) en lui
disant : Maudis-les mir des croyants !
Il rpondit : Non ! Jai entendu le Prophte (sas) dire : Les Abdal se trouvent au
Chm et ils sont 40 hommes, chaque fois que lun meurt, il est remplac par un autre
homme, cest par eux que descendent les pluies, cest par eux que vient le secours
contre les ennemis et cest par eux que les habitants du Chm sont pargns du
chtiment . (Tous les rapporteurs sont valides sauf Charh Ibn Oubaid qui est un
homme de confiance.)
Il est rapport par Tabarani dans El Aousat selon Anas (ran) qui a dit que le Prophte
(sas) a dit : Jamais la terre ne sera dpourvue de 40 hommes qui seront comme lami
du Tout-Misricordieux (Sedina Ibrahim (as)), par eux ils reoivent la pluie, par eux ils
sont secourus, et il ny en a pas un dentre eux qui meurt sans quAllah le remplace par
un autre .
Qatada a dit : Nous ne doutons pas que Hassan (El Basri (ran)) est lun dentre eux .
El Hafidh El Haythami dans Majma El Zawa-id a dit que la chane est bonne.
Il est rapport par Tabarani selon Ibn Omar (ran) qui a dit que le Prophte (sas) a
dit : Les Elus (Akhyar) de ma communaut sont au nombre de 500 chaque sicle, et
les Abdal sont au nombre de 40. Jamais ils ne sont en dessous de 500 ou de 40,
chaque fois que lun meurt, Allah le remplace et lun des 500 remplace celui des 40 .
Il lui dit alors : Messager, parle-nous de leurs uvres.
Il dit (sas) : Ils pardonnent ceux qui sont injustes envers eux, et ils se comportent
bien avec ceux qui se comportent mal avec eux et ils font largesses avec ce quAllah
leur accorde .
Il est rapport par Abou Nouam selon Abdallah Ibn Messoud (ran) qui a dit que le
Prophte (sas) a dit :
Allah possde dans la cration 300 hommes qui ont le cur comme celui dAdam
(as). Allah possde dans la cration 40 hommes qui ont le cur comme celui de
Moussa (as). Allah possde dans la cration 7 hommes qui ont le cur comme celui
dIbrahim (as). Allah possde dans la cration 5 hommes qui ont le cur comme celui
de Djibril (as). Allah possde dans la cration 3 hommes dont le cur est comme celui
de Mika-il (as). Allah possde dans la cration un homme dont le cur est comme
celui dIsrafil (as). Si celui-ci meurt, Allah le remplace par un des 3 ; Si lun des 3
meurt, Allah le remplace par lun des 5 ; Si lun des 5 meurt, Allah le remplace par lun
des 7 ; Si lun des 7 meurt, Allah le remplace par lun des 40 ; Si lun des 40 meurt,
Allah le remplace par lun des 300 ; Si lun des 300 meurt, Allah le remplace par
quelquun dentre les communs ; Cest par eux quon vit et quon meurt, quil pleut,
que poussent les moissons et que les calamits sont repousses .
238
Il fut demand Abdallah Ibn Messoud (ran) : Comment cela : par eux on vit et on
meurt ? .
Il rpondit (ran) : Car ils demanderont Allah quaugmente la communaut et elle
augmentera, ils imploreront contre les oppresseurs et ils mourront, ils demanderont la
pluie et il pleuvra, ils demanderont et la terre fera pousser sa moisson pour eux, ils
imploreront et alors les diverses calamits seront repousses (Rapport par Ibn
Asaker.)
En sachant ce degr qui est attribu au ple des ples qui est lesprit de lexistence que
peut-on dire au sujet de lesprit (rouh) qui est le sceau des saints Sidi Ahmed Tidjani
(ran) ? Le ple par rapport lui est comme le commun des hommes par rapport au
ple. Cest pour cela quil a dit (ran) : Les ples sont par rapport moi ce que le
commun des hommes sont par rapport aux ples. Le commun des hommes, les lus
ne peuvent cerner le pouvoir du ple des ples et mme pas sentir son odeur, que diton alors au sujet du sceau des saints ? Le ple des ples na pu avoir ce quil a qu
travers la parent spirituelle quil a eu de Sidi Ahmed Tidjani (ran). Ceux qui ont la
parent du dhet sont plus proches de lui, il sagit de ses compagnons de voies
spirituelles, leur station est une station de proximit. Cest ce que Moheidine Ibn
Arabi avait insinu au sujet de la parole de Ghazali (ran) : Celui qui a dpass le
degr des Vridiques arrive au degr du prophte (sas) Ils veulent dire avec statut
des vridiques la station de la proximit, cest pour cela que Sidi Ahmed Tidjani (ran)
a dit ceux qui sont attachs sa voie et ses oraisons : Si les grands ples de cette
communaut voyaient ce quALLAH a donn aux gens de cette voie ils pleureraient et
diraient : Oh Dieu, tu ne nous a rien donn !
Au sujet de ce quALLAH leur a accord comme bienfait, Sidi Ahmed Tidjani (ran)
dit : Le prophte (sas) ma dit leur sujet (au sujet de ses compagnons de sa voie) des
choses qui mest interdit de dire, ils ne se voient pas et ne se connaissent que le jour du
jugement , le secret dans tout cela cest leur affiliation la ligne spirituelle.
Si tu dis : Les lus, les ples ont des secrets des dvoilements, des prodiges et ils ne
bnficient pas de ce que je viens daffirmer je rponds : Ce groupe vague dans sa
galaxie, il est leur centre dans lespace de la protection divine. Cette place est
exclusivement rserv eux (cest dire les disciples Tidjani (ran) ils sont aussi dans la
station (maqam) de Cheikh Ahmed Tidjani (ran). ALLAH leur donne des secrets et
des lumires des tats et des stations, seul le crateur des cieux et de la terre connat
leur vraie valeur. Parmi eux ceux qui auront louverture leur mort dautre auront
louverture dans lau del mais dans tout les cas ils lauront. Si tu as compris cela tu as
su que les compagnons de Cheikh Ahmed Tidjani (ran) ont une station plus important
que les grands ples et tu constates alors que leur station au dessus de ce que lon peut
imaginer, ce sont ceux qui sont morts en ayant lhritage particulier.
239
240
Talim du Lundi 05 Mars 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Àbd Allh Ibn Òmar (ran)

Larme du Prophte, paix et bndiction sur lui, forte de son millier de musulmans,
sarrta Shaykhan, mi-chemin entre Mdine et Uhud. Le soleil avait entam sa
descente vers lhorizon. Le Prophte, paix et bndiction sur lui, descendit de son
coursier Sakb. Il tait habill pour la bataille. Un turban entourait son casque. Il portait
un pectoral sous lequel se trouvait une cotte de mailles attache par la sangle de cuir
dun glaive. Un bouclier protgeait son dos et son flanc pendait son pe.
Lorsque le soleil fut couch, Bill appela la prire (adhn) et ils prirent. Le Prophte,
paix et bndiction sur lui, passa une dernire fois ses troupes en revue. Cest alors
quil remarqua la prsence au milieu de ses hommes de huit garons qui malgr leur
jeune ge aspirait prendre part au combat. Parmi eux Usmah, le fils de Zayd et Àbd
Allh, le fils de Òmar [Ibn Al-Khattb], tous deux gs de treize ans. Le Prophte,
paix et bndiction sur lui, leur ordonna de retourner immdiatement chez eux.
Toutefois deux des garons montrrent quils taient des combattants accomplis et
furent autoriss accompagner larme la bataille dUhud alors que les autres taient
renvoys dans leurs foyers.
Ds son plus jeune ge, Àbd Allh Ibn Òmar avait fait montre dacharnement dans
sa volont tre associ aux actes du Prophte, paix et bndiction sur lui. Il avait
adhr lIslam ds lge de 10 ans et avait migr en compagnie de son pre et de sa
sur, Hafsah, que Allh -Exalt soit-Il- soit satisfait delle, qui deviendra une des
pouses du Prophte, paix et bndiction sur lui. Avant la bataille dUhud, il avait dj
t renvoy pour avoir tent de participer la bataille de Badr et ce nest que pendant
la bataille du foss que lui et Usmah, tous deux gs de quinze ans, furent autoriss,
ainsi que dautres jeunes garons de leur ge, rejoindre les rangs des hommes, non
seulement pour la construction du foss, mais aussi pour la bataille elle-mme.
241
De lpoque de son migration jusqu sa mort, plus de soixante-dix ans plus tard,
Àbd Allh Ibn Òmar se distingua comme serviteur de lIslam et tait considr par
les musulmans comme " le Bon, fils du Bon ", selon Ab Mus Al-Ashari. Il tait
connu pour son savoir, son humilit, sa gnrosit, sa pit, sa sincrit, son honntet
et sa constance dans ladoration (ìbdah).
De son pre, ce grand homme illustre, il apprit beaucoup, et son pre et lui eurent le
grand privilge de recevoir lenseignement du meilleur des enseignants, Muhammad, le
Messager de Allh -Exalt soit-Il-. Àbd Allh observait et analysait toutes les actions
et toutes les paroles du prophte, paix et bndiction sur lui, au cours des situations les
plus varies. Il mettait alors en pratique ce quil avait observ avec une dvotion
remarquable. Par exemple, si Àbd Allh voyait le Prophte, paix et bndiction sur
lui, faire sa prire un endroit particulier, lui-mme prierait plus tard ce mme
endroit. Sil voyait le prophte, paix et bndiction sur lui, invoquer Allh -Exalt soitIl- debout, il ferait de mme.
En voyage, lorsquil voyait le Prophte, paix et bndiction sur lui, descendre de sa
chamelle un endroit prcis et prier deux rakàts et si lui-mme avait loccasion de
passer ce mme endroit, il sarrterait cette mme place prierait deux rakàts. Un
jour, un endroit de La Mecque, il vit la chamelle du Prophte, paix et bndiction sur
lui, faire deux tours complets avant que ce dernier nen descende et prie deux rakàts.
Il se pouvait que la chamelle et fait cela involontairement, mais Àbd Allh Ibn
Òmar, passant cet endroit peu aprs, fit faire deux tours son chameau avant de le
faire sagenouiller et den descendre. Il pria alors deux rakàts lendroit prcis o il
avait vu faire le Prophte, paix et bndiction sur lui.
La Mre des Croyants `cha, que Allh -Exalt soit-Il- soit satisfait delle, remarqua la
dvotion exemplaire de Àbd Allh envers le Prophte, paix et bndiction sur lui, et
dit : Personne ne marcha sur les pas du Prophte, que Allh -Exalt soit-Il- le bnisse
et lui accorde la paix, aux endroits quil illuminait comme ne le fit Ibn Òmar .
En plus de sa stricte observance des actions du Prophte, paix et bndiction sur lui,
Àbd Allh tait extrmement attentif, voire effray, lorsquil rapportait les paroles du
Prophte, paix et bndiction sur lui. Il ne relatait un hadith que sil ntait absolument
certain de chaque mot.
Un de ses contemporains disait : Parmi tous les compagnons du Prophte, paix et
bndiction sur lui, aucun ne prenait autant de prcaution quant au fait dajouter ou de
retrancher quoique ce soit aux paroles du Prophte, paix et bndiction sur lui, que
Àbd Allh Ibn Òmar.
Il prenait les mmes prcautions et montrait la mme hsitation lorsquil prononait
un jugement lgal (fatwas). Un jour quelquun vint lui demander de rendre un
jugement sur un point particulier et Àbd Allh lui dit : Je nai pas assez de
connaissance sur ce que tu demandes . Lhomme sen alla et Àbd Allh frappa dans
242
ses mains de joie et dit : Le fils de Òmar fut interrog sur quelque chose quil ne
connaissait pas et il dit : je ne sais pas.
cause de cette attitude, il lui rpugnait de devenir juge (qdi) alors quil en avait
toutes les qualits. La position de juge tait lune des plus importantes de la socit
musulmane, elle apportait honneur, gloire et mme richesse, mais il refusa le poste
lorsque le Calife Òthmn, que Allh -Exalt soit-Il - soit satisfait de lui, la lui offrit.
Il nagit pas ainsi parce quil sous-estimait limportance de la fonction de juge, mais
parce quil avait peur de commettre une erreur de jugement concernant des affaires
relatives lIslam. Òthmn lui demanda de ne pas rvler ses raisons afin de ne pas
influencer dautres compagnons du Prophte, paix et bndiction sur lui, qui
accomplissaient leur charge de juge et de jurisconsulte.
Un jour quelquun dcrivit Abdulah Ibn Òmar comme le frre de la nuit . Il restait
veill toute la nuit, priant, implorant Allh -Exalt soit-Il- et cherchant son pardon,
lisant le Coran. Le Prophte avait un jour dit Hafsah, la sur de Àbd Allh : Quel
homme bni que Àbd Allh. Sil faisait sa prire la nuit, il serait encore davantage
bni !
partir de ce jour-l, Àbd Allh ne dlaissa plus qiym al-Layl (le fait dveiller la nuit
par la prire) quil soit chez lui ou en voyage. Dans le silence de la nuit, il invoquait
Allh -Exalt soit-Il-, priait, lisait le Coran et implorait son Seigneur. Tout comme son
pre, les larmes coulaient de se yeux lorsquils entendaient les versets de mise en garde
du Coran. Ubayd Ibn Umayr raconta quun jour il rcitait les versets suivants Àbd
Allh Ibn Òmar (quAllah les agre) :
Comment seront-ils quand Nous ferons venir de chaque communaut un tmoin et
que Nous te (Muhammad) ferons venir comme tmoin contre ces gens-ci ? * Ce jourl, ceux qui nont pas cru et ont dsobi au Messager prfreraient que la terre ft
nivele sur eux et ils ne sauront cacher Allh aucune parole. (Coran 4 : 41-42)
Àbd Allh (ra) cria tant et tant que sa barbe ruissela de larmes. Un jour encore, il tait
assis avec certains de ses plus proches amis et il lisait :
Malheur aux fraudeurs, qui, lorsquils font mesurer pour eux-mmes exigent la pleine
mesure, et qui, lorsque eux-mmes mesurent ou psent pour les autres [leur] causent
perte. Ceux-l ne pensent-ils pas quils seront ressuscits, en un jour terrible, le jour o
les gens se tiendront debout devant le Seigneur de lUnivers ? (Sourate Al-Mutaffifn
(Coran 83 :1-6), ces paroles il ne cessa de rpter le jour o les gens se tiendront
devant le Seigneur de lUnivers encore et encore, pleurant jusqu en dfaillir.
La pit, la simplicit et la gnrosit combines faisaient de Àbd Allh (ra) une
personne hautement estime par ses compagnons et ceux qui vinrent aprs eux. Il
donnait avec gnrosit et nhsitait pas partager ses richesses mme si lui-mme
devait par la suite tre dans le besoin. Il fut un commerant prospre et honnte toute
243
sa vie. Il recevait en plus de cela un traitement gnreux de Bayt-al-Mal quil dpensait

souvent en aumne pour les pauvres et les ncessiteux. Ayyb Ibn Wail Ar-Rasi
raconta une histoire relative sa gnrosit :
Un jour Ibn Òmar reut 4 000 dirhams et une couverture blanche. Le lendemain
Ayyb le vit acheter de la nourriture pour son chameau crdit. Ayyub se rendit
auprs de la famille de Àbd Allh et leur demanda :
Abu Abdur-Rahmn (i.e. Àbd Allh Ibn Òmar) na-t-il pas reu hier 4000 dirhams et
une couverture ?
- Oui, en effet, rpondirent-ils
- Mais je lai vu aujourdhui au souk (march) en train dacheter de la nourriture pour
son chameau et il navait pas dargent pour la payer.
- Parce quavant que la nuit ne soit tombe hier, il avait dj tout partag. Ensuite il
prit la couverture sur ses paules et sortit. Lorsquil revint, il ne lavait plus. Nous lui
demandmes ce quil en avait fait et il nous dit quil lavait donne un pauvre,
expliqurent-ils.
Àbd Allh Ibn Òmar encourageait les gens nourrir et aider les pauvres et les
ncessiteux. Souvent lorsquil mangeait, des orphelins et des pauvres mangeaient avec
lui. Il grondait ses enfants davoir recherch les riches et ignor les pauvres. Un jour, il
leur dit : Vous invitez les riches et dlaissez les pauvres.
Pour Àbd Allh (ra), la richesse tait une servante et non une matresse. Elle tait un
moyen pour acqurir ce qui tait ncessaire vivre et non pas pour soffrir du luxe.
Son asctisme et sa simplicit de vie laidaient beaucoup conserver cette attitude.
Un jour, un de ses bons amis de Khorasn lui rapporta un habit fait dune toffe fine
et lgante :
- Jai ramen cette tunique pour toi, dit-il, afin quelle rafrachisse tes yeux. Enlve
donc ces vtements grossiers que tu portes et mets cette ravissante tunique !
- Montre-la moi, lui dit Àbd Allh et en la touchant, il demanda : Est-ce de la soie ?
- Non, du coton, rpondit son ami.
Pendant un moment, Àbd Allh (ra) fut content. Puis, de sa main droite, il repoussa la
tunique et dit : Non, jai peur pour moi-mme. Je crains que cela ne me rende
arrogant et vantard. Et Allh - Exalt soit-Il - naime pas les vantards arrogants !
Maymn Ibn Mahrn raconta lanecdote suivante : Jentrai dans la maison dIbn
Òmar. Je regardai tout ce quil y avait dedans, son lit, sa couverture, son tapis et tout
le reste et lestimai 100 dirhams peine.
244
Et cela non pas parce que Àbd Allh Ibn Òmar (ra) tait pauvre. En fait, il tait
riche. Et cela non pas parce quil tait avare, au contraire, il ntait que gnrosit et
largesse.
limam des Messagers, et de notre ducateur parfait, lirrigateur Universel, le sceau et Ple
seigneurial de tous les Saints, la station privilgie et unique Sadina Ahmad Tidjani (ran).
245
Talim des lundis 12, 19, 26 mars 2012

CHER ENFANT BIEN AIM.
Salam "Paix et Salut" ! Parole de la part d'un Seigneur Trs Misricordieux.
Abu Bakr As-Siddq le magnifique (ran)

"Abu Bakr As-Siddq ne vous devana ni par sa prire ni par son jene.
Il vous devana par une chose installe dans son cur".
Naissance et Jeunesse La Mecque Sacre.
Trois ans aprs la naissance du Prophte -paix et bndictions sur lui-, vers 573 E.C.,
La Mecque vit natre le meilleur homme sur terre hormis les prophtes . Dans une
famille Qurayshite de la tribu de Taym, naquit Àbd Allh Ibn Ab Quhfah (alias Ab
Bakr (ra)), de son nom complet Àbd Allh Ibn Ùthmn Ibn Àmr Ibn Ka`b Ibn Sa`d
Ibn Taym Ibn Murrah Ibn Ka`b. Sa gnalogie rejoint celle du Prophte -paix et
bndictions sur lui- au sixime anctre, Murrah Ibn Ka`b. Sa mre, Salm Bint Sakhr,
surnomme Umm Al-Khayr, fut parmi les femmes ayant embrass lislam avant
lHgire alors que son pre ne lembrassa que tardivement.
lpoque pr-islamique, Ab Bakr (ra) tait surnomm Àbd Al-Ka`bah (le
serviteur de la Ka`bah). Ce nest quaprs lavnement de lislam que le Prophte -paix
et bndictions sur lui- lui donna le nom de Àbd Allah (le serviteur dAllah) et le
surnomma Al-Àtq (laffranchi, lpargn) car il expliqua son sujet : Ab Bakr
(ra) est celui quAllh affranchit du feu . Lon rapporte galement quil fut surnomm
de la sorte en raison de sa beaut et de ses vertus qui, parmi les Qurayshites, le
distinguaient ainsi que ses anctres. Son surnom Ab Bakr (ra) provient du fait quil
tait souvent le premier proposer et entreprendre des uvres de bienfaisance. Il
fut plus tard surnomm As-Siddq (Le Vridique) pour avoir rsolument cru
lvnement dAl-Isr wal-Mi`rj (Le voyage nocturne et lAscension) alors que dautres
Compagnons mirent du temps avant dy adhrer.
Avant lavnement de lislam, Ab Bakr (ra) ne partageait pas les croyances des
Qurayshites. Il ne se prosterna gure devant une idole et ne but jamais dalcool. Un
jour, on lui demanda : Ne voudrais-tu donc pas te prosterner devant Al-Lt et al246
Ùzz ? Et Ab Bakr (ra) de sinterroger : Qui sont-elles ? On rpondit : Les

filles dAllah ! Il sexclama : Qui est donc leur mre ? Par ailleurs, Ab Bakr (ra)
faisait partie des notables les plus respects de Quraysh et lun de ses plus fins
connaisseurs en matire de gnalogie des tribus arabes.
Commerant ais, Ab Bakr (ra) se maria durant la priode pr-islamique avec
Qutaylah Bint Àbd Al-Ùzz ; mariage qui donna naissance Asm Bint Ab Bakr et
Àbd Allh Ibn Ab Bakr, deux grandes figures de lislam. Il pousa ensuite Umm
Rmn qui lui donna Àbd Ar-Rahmn et la Mre des Croyants ìshah. Aprs
lavnement de lislam, Ab Bakr (ra) pousa Asm Bint Ùmays, qui lui donna
Muhammad, avant dpouser Habbah Bint Zayd Al-Khazrajiyyah qui lui donna Umm
Kulthm.
Ab Bakr (ra), tu es mon compagnon sur le Bassin et mon compagnon dans
la grotte
Lamiti qui lia Ab Bakr (ra) au Prophte -paix et bndictions sur lui- ne vit pas le
jour au lendemain de la rvlation du Message puisquelle datait de plus loin. Non
seulement leurs nobles caractres les avaient rapprochs, mais aussi leurs voyages
ensemble avec les caravanes commerciales partant vers la Syrie eurent un grand effet
sur la consolidation de leurs liens damiti. Ce fut durant lun de ces voyages, que la
caravane Qurayshite croisa le moine Bahr qui, ayant trs tt aperu les signes de la
prophtie de Muhammad -paix et bndictions sur lui-, conseilla son oncle de le
garder loin des yeux des Juifs.
Lislam dAb Bakr (ra) fut le fruit dun long voyage spirituel la recherche de la
Vrit. En tant que commerant, il passait une grande part de sa vie parcourir les
dserts de la pninsule arabe frquentant ainsi ses habitants du Nord, du Sud, de lEst
et de lOuest. Bien qutant un fin connaisseur des diffrentes confessions prsentes
dans la pninsule, il prtait une attention particulire aux religions monothistes. Assis
un jour devant la Ka `bah, Ibn Ab As-Salt lui demanda : quteur du bien, las tu
trouv ? Ab Bakr (ra) rpondit : Non. Ibn Ab As-Salt dit : Le Prophte
attendu sera issu de parmi nous ou de parmi vous. Nayant jamais entendu parler
dun Prophte attendu, Ab Bakr (ra) alla sinformer son sujet auprs de Waraqah
Ibn Nawfal. Il dit : Je me rendis auprs de Waraqah Ibn Nawfal qui scrutait
longuement le ciel et poussait souvent des soupirs durant ces mditations. Waraqah
dit : Oui mon frre, nous sommes les gens du Livre et des sciences, mais ce Prophte
sera issu dune tribu arabe. Ds le dbut de la mission prophtique, Ab Bakr (ra) fut
le premier croire au Message de Muhammad -paix et bndictions sur lui- et
apporter son soutien indfectible cette cause. cet gard, le Prophte -paix et
bndictions sur luidit : Je nai invit personne embrasser lislam sans quil y ait en
lui du recul, de la rflexion et de lhsitation, sauf Ab Bakr (ra) Ibn Ab Quhfah. Il
na pas attendu un instant lorsque je lui en ai parl et na point hsit .
Fut-ce par prcipitation ou navet ? Laissons la rponse aux vnements qui suivirent.
Un jour, au dbut de la rvlation, les Polythistes de Quraysh sattaqurent
247
violemment au Prophte -paix et bndictions sur lui- sous les yeux de ses
Compagnons. Devant cette scne, Ab Bakr (ra) se prcipita la dfense du Prophte
-paix et bndictions sur luien criant : Tuez-vous un homme parce quil dit : "Mon
Seigneur est Allah." ? ; Ce qui lui valut dtre encercl et cruellement frapp.
Une fois secouru, mais grivement bless et son corps tumfi, Ab Bakr (ra) perdit
conscience durant le reste de la journe si bien que sa tribu crut quil allait
certainement y rester. Mais aussitt veill, il mit de ct les peines et les douleurs dont
il souffrait et demanda : Qua t-on fait au Messager dAllah (sas) ? Malgr les
assurances que sa mre ainsi que Ftimah Bint Al-Khattb lui donnrent que le
Prophte -paix et bndictions sur lui- tait sain et sauf, Ab Bakr (ra) insista sen
assurer lui-mme. La nuit tombe, on emmena Ab Bakr (ra) chez le Prophte -paix et
bndictions sur lui- qui, trs mu et attrist par ce qui avait touch son Compagnon,
se mit invoquer Dieu pour lui. Mais, aux yeux dAb Bakr (ra), mme la tristesse ne
devait avoir aucune place dans le cur du Prophte. En guise de consolation pour le
Messager dAllh (sas), Ab Bakr (ra) lui dit : Je sacrifierais pour toi mes pre et
mre, Messager dAllah ! Rien de mal ne ma touch sauf ces quelques blessures sur
mon visage.
La conversion dAb Bakr (ra) renfora considrablement les fondements de la
nouvelle religion. Sa forte adhsion au Message de lislam le poussa dfendre, non
seulement le Prophte -paix et bndictions sur lui-, mais aussi les opprims et les
perscuts parmi les nouveaux musulmans. Ainsi, racheta-t-il sur ses propres deniers la
libert de sept esclaves convertis lislam, dont Bill Ibn Rabh (ra) et `mir Ibn
Fuhayrah (ra), afin de les sauver de la frule de leurs matres. Il eut galement le mrite
dtre lorigine de la conversion de cinq Compagnons auxquels Allah promit le
Paradis : Ùthmn Ibn Àffn, Àbd Ar-Rahmn Ibn Àwf, Talhah Ibn Ùbayd Allh,
Sa`d Ibn Ab Waqqs et Az-Zubayr Ibn Al-Àwwm (quAllah les agre).
La compagnie du Prophte -paix et bndictions sur lui- lui tait meilleure que la terre
et ce quelle renfermait comme trsors et reprsentait pour lui un honneur inestimable.
Quand Allah ordonna son Prophte -paix et bndictions sur lui- dmigrer vers
Mdine, Ab Bakr (ra) le supplia : La compagnie, la compagnie, Messager
dAllah ! Et le Prophte -paix et bndictions sur luide rpondre : La compagnie,
Ab Bakr (ra) ! Il sagissait dun voyage risqu et sem dembches, mais
Dame ìshah dit cet gard : Je nai jamais vu quelquun pleurer de joie comme
Ab Bakr (ra) ce jour-l.
Arrivs la grotte de Thawr, les deux compagnons dcidrent de sy reposer avant de
reprendre leur chemin vers Mdine. Ab Bakr (ra) demanda au Prophte -paix et
bndictions sur lui- dattendre lextrieur jusqu ce quil inspecte la grotte et
sassure quaucun danger ne sy prsentait. Trouvant plusieurs cavits susceptibles
dabriter des serpents ou des scorpions, Ab Bakr (ra) passa son doigt lintrieur de
chacune dentre elles pour sassurer quelle ne contenait rien de nuisible. Il enleva
ensuite son manteau, le dchira en morceau et se mit boucher les trous de la grotte
avant dinviter le Prophte -paix et bndictions sur lui- rentrer. La nuit tombe, le
248
Prophte -paix et bndictions sur lui- se coucha auprs dAb Bakr (ra) qui bouchait
de son pied un trou quil venait de dcouvrir. Piqu par un scorpion cach dans ce
trou, Ab Bakr (ra) touffa sa douleur afin de ne pas dranger le Prophte -paix et
bndictions sur lui-, mais ne put empcher ses larmes de couler. Ce ne fut que quand
une larme tomba sur les joues du Prophte, quil se rveilla et vit son compagnon en
larmes. Proccup, le Messager dAllah (sas) lui demanda : Quas-tu Ab Bakr (ra) !
Il rpondit : Ce nest quune piqre, Messager dAllah, pour toi je sacrifierais mes
pre et mre. Par le toucher de sa salive bnie, le Prophte -paix et bndictions sur
lui- soigna son Compagnon de la piqre du scorpion...
De nouveau sur leur chemin, Ab Bakr (ra) gardait la route du Prophte -paix et
bndictions sur lui-. Il marchait tantt devant lui, tantt derrire, tantt sa droite et
tantt sa gauche. Remarquant cela, le Messager dAllah (sas) lui dit : Maimes-tu
Ab Bakr (ra) ? Ab Bakr (ra) rpondit : Oui, Messager dAllah. Le Prophte paix et bndictions sur lui- lui demanda : Es-tu prt mourir pour moi ? Le
Vridique rpondit : Oui, car si je meurs, je ne suis quun homme ; mais si tu meurs,
tu reprsentes toute cette religion.
Ab Bakr (ran ) et le Glorieux Coran... un lien particulier.
Dans la cour de sa maison La Mecque, Ab Bakr (ra) prit lhabitude de rciter
sereinement le Coran laissant ses larmes exprimer la Vrit quavait reconnue son
cur. Inquiets par lintrt manifest par ses voisins lgard du nouveau Livre, les
Polythistes de Quraysh le menacrent de reprsailles si cette habitude devait durer.
Cependant, Ab Bakr (ra) refusa de se plier leurs menaces sacrifiant mme la
protection que lui procurait Ibn Ad-Dughunnah contre les ennuis de Quraysh. Il dit
ce dernier : Je ne le fais que dans ma propre demeure et je cherche refuge auprs du
Trs Glorieux et du Trs Noble.
Connu pour sa forte motion vis--vis du Coran, Ab Bakr (ra) ne pouvait sempcher
pendant sa rcitation de verser de chaudes larmes. On rapporta que la sourate qui le
faisait le plus pleurer tait la sourate intitule Az-Zalzalah (la secousse) : Quand la
terre tremblera dun violent tremblement * et que la terre fera sortir ses fardeaux * et
que lhomme dira : "Qua-t-elle ?" * Ce jour-l, elle contera son histoire * selon ce que
ton Seigneur lui aura rvl * Ce jour-l, le gens sortiront sparment pour que leur
soient montres leurs uvres * Quiconque fait du bien fut-ce du poids dun atome, le
verra * et quiconque fait un mal ft-ce du poids dun atome, le verra .
Mais quelle opinion avait cet homme de lui-mme, celui dont Dame ìshah dit :
Messager dAllh, Ab Bakr (ra) est un homme larmoyant. Quand il dirige la prire, il
pleure et les gens risquent de ne rien entendre. ? Lorsquune dlgation venue du
Ymen entendit le Coran et en pleura, Ab Bakr (ra) les contempla et dit : Nous
tions comme vous avant que nos curs durcissent. Ressentant de la piti pour luimme, il pleura ainsi que ses compagnons.
249
Par ailleurs, Ab Bakr (ra) fut plusieurs reprises voqu dans le Coran, par exemple
dans le verset rvl au sujet de lhgire : Si vous ne lui portez pas secours, Dieu
lassista quand, banni par les dngateurs avec un seul compagnon, tous deux se
trouvaient dans la grotte. Lorsqu il dit son compagnon : "Ne sois pas triste : Dieu
est avec nous". Et Dieu fit descendre sur lui Sa srnit, le conforta darmes invisibles
vos yeux, et mit bas la parole des dngateurs, alors que la Parole de Dieu fut la
plus haute. Dieu est Tout-Puissant et Sage. ].
Ab Bakr (ra) est galement dsign dans le verset : Celui qui vient avec la Vrit et
celui qui la confirme ].
Il est celui dont llan de gnrosit amena dpenser toute sa fortune dans le sentier
dAllah. Sil possdait avant lHgire prs de 40 000 dirhams, dix ans plus tard
Mdine, il navait plus que 5 000 dirhams pour toute fortune ! Le Coran dit son
sujet : Alors quen sera cart (du Feu) le pieux * qui donne ses biens pour se purifier
* et auprs de lui, personne ne profite dun bienfait intress * mais seulement pour la
recherche de La Face de son Seigneur le Trs-Haut * Et certes, il sera bientt
satisfait ! .
Le Prophte -paix et bndictions sur luidit galement cet gard : Aucun argent ne
me fut plus utile que celui dAb Bakr (ra) .
Un autre verset fut rvl au sujet dAb Bakr (ra) lorsque, la suite de lvnement
dAl-Ifk, il suspendit son assistance financire Mistah Ibn Uththah qui avait
contribu faire circuler des rumeurs contre Dame ìshah (ra). Allah rvla alors le
verset : Et que les dtenteurs de richesse et daisance parmi vous, ne jurent pas de ne
plus faire don aux proches, aux pauvres, et ceux qui migrent dans le sentier dAllah.
Quils pardonnent et absolvent. Naimez-vous donc pas quAllah vous pardonne ? Et
Allah est Pardonneur et Misricordieux ! .
Jaurais souhait tre un poil sur la poitrine dAb Bakr (ra) [Ùmar Ibn AlKhattb (ran)]
Personne ne doute ni du rang dont jouissaient Ab Bakr et Ùmar (ra) dans lislam ni
de lamour que le Prophte -paix et bndictions sur lui- leur rservait. Mais parce que
rien ne satisfait les mes passionnes sauf lagrment de leur Crateur et que ceux qui
le convoitent (le Paradis) de rentrer en comptition (pour lacqurir)
Ab Bakr (ra) et Ùmar ne cessaient de se concurrencer dans le domaine de la
bienfaisance.
Un jour, alors que le Prophte (sas) et les Compagnons (ran) venaient daccomplir la
prire de lAube, le Messager dAllh (sas) se tourna vers eux et demanda : Qui parmi
vous jene aujourdhui ? Personne ne rpondit par laffirmative except Ab Bakr
(ra).
250
Le Prophte (sas) demanda : Qui parmi vous a rendu visite un frre malade
aujourdhui ? Ùmar (ran) rpondit : Messager dAllh, nous venons peine de
finir la prire de laube. Comment peut-on lavoir fait ?
Ab Bakr (ran) rpondit avec humilit : Moi, Messager dAllh. Jai appris que
Àbd Ar-Rahmn Ibn Àwf tait malade et je me suis rendu chez lui avant de venir la
mosque.
Le Prophte (sas) demanda : Qui parmi vous a vers une aumne aujourdhui ?
Ùmar (ran) rpondit : Messager dAllh, nous venons tout juste daccomplir la
prire et navons pas encore quitt nos places. O pourrions-nous avoir crois un
pauvre pour laider ?
Ab Bakr (ran) rpondit : Sur mon chemin vers la mosque, jai crois un
besogneux. Trouvant un morceau de pain dans les mains de mon petit-fils, je le lui ai
donn.
Le Prophte (sas) dit : Ab Bakr, le Paradis test annonc comme bonne nouvelle.
Ùmar dit : Ab Bakr, je narriverai jamais te devancer !
Une situation similaire eut lieu lors de la bataille de Tabk quand le Prophte -paix et
bndictions sur lui- appela les musulmans contribuer gnreusement au
financement de larme. Ùmar conserva la moiti de sa fortune et offrit la seconde
moiti au Prophte (sas). Le Messager dAllh (sas) lui demanda : Quas-tu laiss ta
famille ? Ùmar rpondit : La moiti de ma fortune. Le Prophte (sas) lui dit :
Tu as bien fait. Ab Bakr (ran), quant lui, ne garda que ses actifs immobiles et
offrit lintgralit de sa fortune au Prophte (sas). Lorsque le Messager dAllh (sas)
linterrogea sur ce quil avait laiss sa famille, Ab Bakr (ran) rpondit : Je leur ai
laiss Allh et Son Messager. Ùmar (ran) dit alors : Par Allh, dornavant, je ne te
devancerai jamais Ab Bakr !
Bien que le Paradis lui ait t promis, Ab Bakr (ran) cherchait en permanence
sapprovisionner pour sa vie dans lau-del par laccomplissement duvres
surrogatoires.
Un jour, dcrivant le jour de la rsurrection, le Prophte -paix et bndictions sur luidit : Chaque croyant sera appel rentrer au Paradis par lune de ses portes.
Quiconque appartient aux gens de la prire sera appel par la porte de la prire.
Quiconque appartient aux gens du jene sera appel par la porte du jene.
Quiconque appartient aux gens de laumne sera appel par la porte de laumne.
Quiconque appartient aux gens du jihd sera appel par la porte du jihd.
251
Ab Bakr (ran) demanda alors sil tait possible que lon soit appel rentrer par
toutes ses portes. Le Prophte (sas) rpondit : Oui, Ab Bakr, et je souhaite que ce
soit ton cas.
Ab Bakr (ra) et les derniers jours du Prophte (sas)
Les mes transparentes et purifies apprennent, par la grce divine, ce qui pour
dautres serait cach ; les curs raffins comprennent les sens implicites que les
paroles du Prophte -paix et bndictions sur lui- peuvent porter.
Cest ainsi que durant le Plerinage dAdieu, quand le Prophte (sas) rcita le verset :
Aujourdhui, jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon
bienfait. Et Jagre lIslam comme religion pour vous , tous les Compagnons se
rjouirent alors quAb Bakr (ran) fut le seul pleurer. Il expliqua : Cest lannonce
de la mort du Messager dAllh (sas) !
Durant sa maladie de mort et devant les Compagnons qui avaient afflu vers sa
mosque Mdine, le Prophte -paix et bndictions sur lui- adressa un dernier mot
sa communaut dans lequel il leur conseilla de continuer suivre son chemin et
prserver le Message divin.
Il conclut son discours disant : Le choix fut donn un serviteur entre la vie de licibas et la rencontre de son Seigneur ; il choisit la rencontre de son Seigneur. Le
silence total rgna et personne ne comprit le sens de cette dernire phrase. ces mots,
Ab Bakr (ran) ne put sempcher dclater en sanglots si bien que ses pleurs
retentirent dans la mosque, et furent entendu par tous les Compagnons. Au grand
tonnement des Compagnons qui le virent interrompre le Prophte (sas), il cria :
Messager dAllh ! Je sacrifierais pour toi mes pre et mre, je sacrifierais pour toi ma
progniture, ma personne, et mon argent !
Le Prophte (sas) dit : Laissez-le, car par Allh, jai pu retourner toutes les faveurs
qui mont t faites sauf Ab Bakr (ra), je nai pas pu le rcompenser et je laisse sa
rcompense Dieu ! Le Prophte (sas) ordonna ensuite que toutes les portes
dbouchant sur la mosque soient fermes lexception de la porte dAb Bakr (ran).
Puis arriva le 12 Rabi` Al-Awwal de lan 11 de lhgire, jour qui devait endeuiller
Mdine la lumineuse et le reste de la communaut musulmane naissante. Le Prophte
(sas) demanda Dame ìshah quAb Bakr (ran) dirige la prire sa place ; aprs
une hsitation elle rpondit : Messager dAllh, Ab Bakr est un homme
larmoyant. Quand il dirige la prire, il pleure et les gens risquent de ne rien entendre .
Mais le Prophte (sas) insista ce que ce soit Ab Bakr (ran) qui le remplace et refusa
la proposition de Dame ìshah (ran) que Ùmar (ran) dirige la prire sa place. Il
dit : Nai-je pas dit Ab Bakr ! Allh ne veut que cela et les musulmans ! . On vit le
Prophte (sas) faire son dernier sourire en regardant les musulmans accomplir leur
252
prire ; adoration qui continuera les lier leur Crateur mme aprs la disparition du
porteur du Message.
Le dcs du Prophte (sas) dpassa la raison de ses Compagnons si bien que Ùmar
(ran) dit : Le Messager dAllh nest pas mort, il est all rencontrer son Seigneur
linstar de Mose et il reviendra. Mais ayant compris la fin inluctable, Ab Bakr (ran)
fut le premier laccueillir avec sagesse et patience.
Il rentra dans la chambre du Prophte -paix et bndictions sur lui- pour sassurer que
la nouvelle tait vraie. Il le serra ensuite tendrement et lembrassa entre les yeux en
disant : Bont tu es, vivant ou mort. mon bien-aim qui je confie mon secret,
mon ami qui je me voue. Puis, Ab Bakr (ran) sortit calmer les Musulmans et dit :
Quiconque adorait Muhammad quil sache que Muhammad (sas) est mort et
quiconque adore Allh quil sache quAllh est Vivant et quIl ne meurt jamais.
Il rcita ensuite la Parole dAllh : Muhammad nest quun Messager -des messagers
avant lui sont passs-. Sil meurt ou sil est tu, retournerez-vous sur vos talons ?
Ab Bakr (ra) (ran) devenu Calife.
Estimant quil fallait immdiatement rgler le problme de la succession du Prophte
(sas), les Ansr se rendirent lassemble (Saqfah) de Ban Sìdah pour dbattre de
cette question. Il sagissait de savoir qui serait attribu lhonneur de succder au
Prophte -paix et bndictions sur lui- : aux Ansr ou aux Muhjirn.
Avant larrive des Muhjirn dans lassemble, les dbats avaient abouti la
dsignation de Sa`d Ibn Ùbdah en tant que Calife sans pour autant quil ny ait de
consensus autour de ce choix. Les discussions ne staient pas termines lorsquAb
Bakr (ra), Ùmar et certains Muhjirn se rendirent lassemble. leur arrive,
certains Compagnons proposrent la dsignation de deux Califes, lun appartiendrait
aux Ansr et lautre aux Muhjirn ; proposition refuse car synonyme de division.
Rappelant quil ne se portait pas comme candidat, Ab Bakr (ran) dit : Vous savez
que les Arabes naccepteront de confier cette affaire qu un homme qurayshite car
Quraysh est considre comme la tribu la plus minente parmi les tribus arabes.
Ab Bakr (ran) proposa alors comme candidats Ùmar et Ab Ùbaydah Ibn AlJarrh. Ces derniers refusrent la proposition, rappelant quAb Bakr (ra) tait le
meilleur des Muhjirn, le seul avoir t en compagnie du Prophte (sas) dans la
grotte, et enfin quil avait t nomm par lui pour diriger la prire des Musulmans sa
place. Le consensus ralis, Ab Bakr (ran) fut dsign Calife.
Quelques jours aprs le serment dallgeance prononc par les grands Compagnons
dans lassemble de Ban Sìdah, les habitants de Mdine se runirent la mosque et
firent allgeance Ab Bakr (ran).
253
Celui-ci pronona alors un discours dans lequel il dit : gens ! Jai t lu comme
chef sans tre le meilleur parmi vous. Si vous trouvez que jagis avec justesse, assistezmoi et si vous trouvez que je mabuse, corrigez-moi. Le faible parmi vous est fort
mes yeux, jusqu ce que jobtienne pour lui son droit ; et le fort parmi vous est faible
mes yeux, jusqu ce que je lui arrache ce qui nest pas son droit. gens, sachez
quaucun peuple na abandonn la lutte dans le sentier dAllh sans quil soit humili.
Sachez aussi que limmoralit ne se rpand au sein dun peuple sans que Dieu ne
lafflige dune calamit. Obissez-moi, tant que jobis Dieu, et Son Messager (sas).
Si je dsobis Dieu et Son Messager (sas), vous ne me devez aucune obissance.
Levez-vous pour la prire ; que Dieu vous fasse misricorde !
Avant sa dsignation, Ab Bakr (ran) avait lhabitude de prendre soin personnellement
des familles des martyrs et daider la veuve et lorphelin. On rapporte cet effet que
quand les enfants voyaient Ab Bakr (ran) dans la rue, ils se prcipitaient vers lui,
montaient sur ses paules et jouaient avec lui. Les gens pensrent quaprs son
investiture, Ab Bakr (ran) cesserait de faire cela. Mais il veilla prserver cette
habitude si bien que Ùmar (ran) alla un jour proposer son aide une vielle femme de
Mdine qui dclina poliment expliquant que quelquun venait habituellement laider.
Se renseignant sur lidentit de cette personne, la vielle femme rpondit : Je ne sais
pas qui cest. Cest un homme qui vient dhabitude maider nettoyer la maison et
traire les chvres. Nayant pas eu de rponse, Ùmar (ran) dcida de dcouvrir
lidentit de celui qui lavait devanc auprs de cette dame ; voyant un jour Ab Bakr
(ran) sortir de chez elle, il dit : QuAllh te fasse misricorde Ab Bakr (ra), tu auras
tenu tte tes successeurs !
Ab Bakr (ran) la dfense de ltat naissant
Bien que le Califat dAb Bakr (ra) As-Siddq ne durt quenviron deux ans, il fut
caractris par dimmenses ralisations et de dangereux vnements et incidents. Ces
derniers auraient provoqu la dislocation de ltat islamique sans la Misricorde
Divine qui plaa sa tte un homme qui, par sa sagesse et sa dtermination, russit
prserver cette nouvelle communaut.
Larme dUsmah Ibn Zayd (ran)
La premire dcision prise par Ab Bakr (ra) fut de dpcher larme dUsmah Ibn
Zayd (ra) contre les Byzantins qui empchaient les prdicateurs musulmans de
transmettre leur message sur les terres quils gouvernaient. Cette arme qui avait t
dpche par le Prophte -paix et bndictions sur lui- avant son dcs, revint
Mdine aprs lannonce de la nouvelle de sa maladie. Cette dcision fut cependant
conteste par certains Compagnons pour deux raisons. La premire tait la crainte que
la dcision dAb Bakr (ra) ne prive la communaut de son arme un moment si
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critique de son histoire ; les tribus arabes reniant, lune aprs lautre, lislam et
sapprtant attaquer Mdine.
La deuxime tait que pour certains, Usmah tait trop jeune pour diriger cette arme.
Il avait lpoque dix-huit ans approximativement. Ab Bakr (ra) refusa cependant de
se plier cette contestation et dit : Par Celui Qui dtient mon me entre Ses Mains,
mme si les lions me capturaient, je dpcherais larme dUsmah comme le Prophte
(sas) la ordonn. Je le ferai mme si je demeure seul dans cette cit. Et devant son
insistance, ses opposants lui proposrent de changer Usmah ; ce quil refusa
totalement en disant : Je ne puis gure modifier une dcision quavait prise le
Messager dAllah (sas).
Mont sur son cheval et sapprtant quitter Mdine, Usmah se sentit gn dtre sur
sa monture alors que le Calife la lui conduisait. Usmah lui dit : Soit tu montes avec
moi, soit je descends marcher. Mais Ab Bakr (ra) refusa et rpondit : Tu ne
descendras pas et je ne monterai pas. Quel mal me ferai-je en empoussirant mes pieds
pour la cause dAllah pendant une heure de la journe ? Par ailleurs, le Calife adressa
cette occasion un discours son arme dans lequel il dit : gens ! Je vous
recommande dix choses, retenez-les bien. Ne trahissez pas, ne transgressez pas, ne
trompez pas, ne mutilez pas les dpouilles de vos ennemis, ne tuez ni enfants ni
vieillards ni femmes, ne brlez aucun palmier, ne coupez aucun arbre et ngorgez
aucune bte sauf pour votre nourriture. Vous trouverez sur votre chemin des gens qui
se sont consacrs ladoration dans des couvents, laissez-les pour ce quoi ils se sont
consacrs. Vous rencontrerez des gens qui vous serviront toutes sortes de nourriture,
servez-vous en et invoquez le Nom dAllah en le faisant.
Constatant que ltat islamique allait dpcher son arme ltranger, les tribus arabes
envoyrent leurs missaires Mdine afin de vrifier la prsence dune arme de
rserve. Ayant compris leur dessein, Ab Bakr (ra) mobilisa les musulmans et leur
ordonna de se regrouper dans la mosque du Prophte, prvoyant une attaque
imminente de la part des tribus rebelles. Puis, apprenant quelles taient trois jours de
marche de Mdine, Ab Bakr (ra) sortit, accompagn des musulmans pour dfendre la
ville du Prophte (sas) et la bataille fut remporte par les musulmans.
Par ailleurs, larme dUsmah ne dut pas les esprances du Calife. Elle vainquit les
Byzantins et fit une perce profonde sur leurs territoires avant de regagner Mdine.
Ainsi ralisa-t-elle lobjectif qui lui avait t fix, savoir tablir et scuriser les
frontires du nouvel tat islamique et semer le doute et la crainte dans les rangs des
ennemis de lislam, y compris certaines tribus arabes du nord qui guettaient loccasion
dattaquer Mdine.
Les guerres dapostasie
Suite au dcs du Prophte -paix et bndictions sur lui-, quelques tribus rcemment
converties lislam sempressrent de renier leur foi et de contester la souverainet de
ltat islamique en refusant de verser la zakt. Dautres chefs arabes allrent mme
255
jusqu prtendre la prophtie. Cette rbellion politico-religieuse stendit sur

lensemble de la pninsule arabe si bien que ne restrent musulmans que les habitants
de La Mecque et de Mdine.
Face cette situation o la cohsion et la scurit de ltat islamique naissant se
trouvaient menaces, il tait impossible pour le Calife de rester les bras croiss. Ab
Bakr (ra) fit preuve dune grande maturit et de courage en dfendant fermement la
citadelle de lislam et ce, en dpit de lopposition de certains Compagnons qui lui
demandaient de faire preuve de patience. En rponse leurs propos, il dit : Par
Allah ! Sils me refusent une attache de harnais quils acquittaient au Messager dAllah paix et bndictions sur lui-, je les combattrai pour le percevoir. Par Allah, je ne
cesserai de combattre ceux qui font une distinction entre la prire et la zakt. Ainsi
envoya-t-il ses troupes mettre fin cette rbellion, refusant par sa sagesse et sa
clairvoyance toute concession ce sujet.
La compilation du Coran
Au cours des guerres dapostasie menes par Ab Bakr (ra), un grand nombre
dminents Compagnons et de mmorisateurs du Coran tombrent en martyrs. Les
musulmans en furent dautant plus attrists que cela menaait la conservation du
Coran. Ainsi Ùmar Ibn Al-Khattb (ra) fut-il parmi les premiers percevoir ce danger
et aprs une longue rflexion, Allah lui inspira lide de compiler lintgralit du coran
par crit avant que la mort nemporte toutes les mmoires vivantes. Il fit part de cette
ide Ab Bakr (ra). Ce dernier fut tout dabord rticent : Comment ferais-je une
chose que le Messager dAllah -paix et bndictions sur lui- na pas faite ? , demandat-il.
Ùmar dfendit sa proposition avec force et arguments jusqu ce quAllah - Exalt
soit-Il - guidt Ab Bakr (ra) laccepter. Il chargea de cette noble mission Zayd Ibn
Thbit, le scribe de la rvlation du temps du Prophte (sas). Celui-ci commena
aussitt recueillir le Coran, verset aprs verset et sourate aprs sourate. cette fin, il
adopta une mthode trs rigoureuse cartant toute possibilit derreur : quand bien
mme tait-il lui-mme lun des mmorisateurs du Coran, il saida pour accomplir sa
mission du tmoignage des plus loyaux Compagnons du Prophte (sas), grce qui le
Coran nous parvint tel quil a t rvl au Messager dAllah -paix et bndictions sur
lui-. Ainsi, la compilation du coran fut lune des ralisations majeures accomplies sous
le califat dAb Bakr (ra) ; ralisation qui permit la prservation du Coran de toute
altration.
Dcs dAb Bakr (ran)
Touch par la maladie, Ab Bakr (ra) commena sinquiter du sort de la
communaut et craignit qu sa mort, la discorde menat sa cohsion et sa fermet. Il
consulta plusieurs Compagnons du Prophte (sas) qui se montrrent, pour la plupart,
en faveur de la dsignation de Ùmar Ibn Al-Khattb (ra) en tant que Calife. Le
dernier mot devant tre celui de la communaut, il sadressa aux habitants de Mdine
256
pour demander leur avis. Il dit : gens ! Jai fait un choix aprs avoir consult
nombre de sages. tes-vous prts laccepter ? Les habitants de Mdine rpondirent
par laffirmative sauf Àl Ibn Ab Tlib (ra) qui sexclama : Non, non... nous
naccepterons que Ùmar ! Ab Bakr (ra) sourit aussitt et dit : Cest Ùmar !
Jour aprs jour, la maladie dAb Bakr (ra) saggravait. Consciente que la fin de son
pre devenait imminente, Dame ìshah -quAllh lagre- se mit le pleurer. En
lentendant, il lui dit : Ne pleure pas ma fille, dis plutt :
Lagonie de la mort fait apparatre la vrit : Voil ce dont tu tcartais * Et lon
soufflera dans la Trompe : Voil le jour de la Menace * Chaque me viendra alors
accompagne dun conducteur et dun tmoin * Tu restais indiffrent cela. Et bien,
Nous tons ton voile ; ta vue est perante aujourdhui. .
Il demanda ensuite ses compagnons de quel jour de la semaine il sagissait et on lui
rpondit que ctait le lundi. Il dit alors : Cest le jour o le Prophte (sas) dcda.
QuAllah me donne lhonneur de mourir cette nuit. Et, comme si le destin voulut
quAb Bakr (ra) suive les pas du bien-aim jusquau dernier souffle de sa vie, Ab
Bakr (ra) dcda au mme ge que le Prophte (63 ans). Ses derniers mots furent :
Fais-moi mourir en parfaite soumission et fais-moi rejoindre les vertueux
Son retour Dieu eut lieu au cours du mois de Jumdah Al-khirah de lan 13 A.H.
(aot 634). Ab Bakr (ra) fut enterr aux cts du Prophte -paix et bndictions sur
lui- dans la demeure de Dame ìshah - quAllh lagre -. Tte repose ct des
paules du Messager dAllah -paix et bndictions sur lui-, il alla rejoindre une
compagnie qui lui avait longtemps manqu, laissant derrire lui une plaie non
cicatrisable dans les curs des habitants de Mdine et des musulmans en gnral. Lors
de son enterrement, Ùmar Ibn Al-Khattb (ra) dit : QuAllah fasse misricorde
Ab Bakr, il a lgu sa mort une lourde responsabilit.
bienfaits travers la Misricorde et la bndiction particulire de notre bien aim Prophte
257
Talim du vendredi 16 mars 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
mes chers enfants,

Le Prophte (sas) a dit : Nul ne sera vritablement croyant tant qu'il
n'aimera pas pour son frre ce qu'il aime pour lui-mme , et dans une autre
version : tant qu'il n'aimera pas pour son voisin ce qu'il aime pour luimme .
Le Prophte (sas) a vivement insist sur cela, car il savait qu'une nation dpourvue de
fraternit et d'union est une nation dstabilise, car Allah vient l'aide du serviteur
aussi longtemps qu'il aide son frre. Ainsi les diffrences d'origines, de couleurs et de
langues ne doivent pas porter atteinte cette fraternit.
ALLAH le Trs Haut a dit : Les croyants ne sont que des frres. tablissez la
concorde entre vos frres, et craignez Allah, afin qu'on vous fasse
misricorde. . Sourate 49 verset 10
Dans un hadith rapport par Mouslim, le Prophte (sas) a dit :
Un homme tait all rendre visite un frre dans un village voisin, en chemin
Allah envoya un ange (sous forme humaine) cet homme.

- L'ange dit : O vas-tu ?
- L'homme rpondit : Je vais rendre visite un frre dans ce village .
- L'ange lui demanda : Y vas-tu pour lui demander un service ? .
- L'homme dit : Je vais le voir, car je l'aime en Allah .
- L'ange lui dit : Alors, je t'informe que je suis un ange d'Allah, et je
t'annonce qu'Allah t'aime comme tu as aim ton frre .
258
Celui qui aime, dteste, donne et interdit pour Allah, aura runi la foi entire et sera un
vrai croyant comme il est mentionn dans le Coran :
ALLAH le Trs Haut a dit : Et cramponnez-vous tous ensemble au Habl
(cble) d'Allah et ne soyez pas diviss; et rappelez-vous le bienfait d'Allah sur

vous : lorsque vous tiez ennemis, c'est Lui qui rconcilia vos curs. Puis, par
Son bienfait, vous tes devenus frres. Et alors que vous tiez au bord d'un
abme de Feu, c'est Lui qui vous en a sauvs. Ainsi, Allah vous montre Ses
signes afin que vous soyez bien guids . (Sourate 3 Ali Imran-la famille Imran;
verset 103)
Un jour Ibn Abbas (quAllah soit satisfait de lui) faisait une retraite spirituelle dans la
mosque du Prophte (sas). Un homme entra, le salua et s'assit ct de lui.
Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait de lui) lui dit alors : Je vois que tu as l'air
triste .
L'homme rpondit : Oui cousin du prophte, j'ai une dette envers quelqu'un,
mais je ne peux pas la rembourser.
Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait de lui) lui dit : Veux-tu que j'aille voir avec toi
cette personne ?
L'homme rpondit: Si tu le veux .
Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait de lui) mit alors ces chaussures et sortit de la
mosque.
L'homme dit alors : Mais n'es-tu pas en retraite spirituelle ? .
Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait de lui) rpondit avec les larmes aux yeux : J'ai
entendu le Prophte (sas) dire : Celui qui se dplace pour aider un frre dans
le besoin et pour rsoudre son problme, la rcompense sera meilleure qu'une

retraite spirituelle de dix annes. Et quiconque fait une retraite spirituelle d'un
jour pour Allah, sera loign de l'enfer de trois fosss, dont la largeur de chaque
foss est semblable la distance entre l'Est et l'Ouest .
Et ce hadith reprsente une incitation claire pour construire les bases de la fraternit.
En effet Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait de lui) quitta la mosque du
Prophte (sas) en abandonnant sa retraite spirituelle, dont la rcompense est norme
pour aider son frre en Allah. Cela montre le mrite de cet amour entre musulmans.
Chers frres croyants et surs croyantes, certes, cette fraternit ncessite que les
musulmans s'entraident pour mettre en pratique les paroles du Messager d'Allah (sas) :
259
Ne vous dtestez pas! Ne soyez pas envieux les uns des autres, ne vous
tournez pas le dos, ne rompez pas les liens d'amiti et soyez frres, cratures
d'Allah. Il n'est pas permis au musulman de fuir son frre plus de trois jours .
On voit que ces qualits, cites par le prophte (sas) dans ce hadith, confirment la
fraternit, et en assure sa continuit et sa longvit.
L'imam Mouslim rapporte selon Abou Hourayra (ra) que le Messager d'Allah (sas) dit
un jour: Le musulman a six obligations vis--vis de tout autre musulman :
- S'il te salue, rends-lui son salut.
- Lorsqu'il t'invite, rpond son invitation.
- Lorsqu'il te demande conseil, conseille-le.
- Lorsqu'il ternue et dit Louange Allah (Al hamdoulilah), dis-lui :
Qu'Allah te fasse misricorde (Rahimak Allah) .
- S'il tombe malade, rends-lui visite.
- S'il meurt, accompagne son cortge funbre.
Le bien aim Prophte (sas) a dit : Sourire son frre est une aumne .
L'enfant Tidjani a dit : Je donne une datte aux pauvres, pour en goter la
vraie saveur.
260

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
constante et jamais acheve de la vrit. Lhomme qui sarrte sur le chemin de la
vrit a cess aussi de croire.
Matre et disciple
Le Matre joue le rle de la lampe qui claire le chemin vers le vrai
Un homme riche et respect ressentit l'appel de la vrit et mit toute son nergie dans
la qute de l'absolu.
Pendant des annes il erra travers le monde, la recherche du matre vritable qui
saurait guider ses pas et un jour, il reconnut en un certain homme celui qu'il cherchait.
Alors il entra son service et son cur fut rempli d'une joie qu'il n'avait jamais
connue auparavant.
Disciple parmi d'autres disciples qui formaient la communaut autour du matre, il fut
charg du service des autres afin que son moi se purifie peu peu des flammes de
l'orgueil.
Cet homme qui avait t riche et respect, toujours servi par les autres, lui qui avait t
un grand chef, craint et obi, prouvait quelquefois de l'amertume se trouver au
service d'autres individus et le matre qui voyait tout dans le cur de ses disciples
remarqua ces relents d'attachement la dignit qui font partie des obstacles de la voie.
Un jour le matre lui demanda d'aller au march de la ville et d'acheter une grande
quantit dabats de mouton pour le repas de la communaut. Malgr son extrme
aversion pour ce genre de tche, le disciple mit sa hotte en osier sur le dos et se rendit
au march. tant donn la grande quantit dsire, il dut faire le tour de tous les
marchs de la ville.
261
De sa hotte le sang et les impurets des abats ruisselaient sur ses vtements et une
odeur nausabonde s'en dgageait.
Chemin faisant travers les ruelles de la ville, il se sentait humili, profondment
meurtri dans sa dignit. Il marchait en n'osant regarder dans les yeux des passants de
peur de ne pouvoir supporter le mpris qu'ils exprimeraient son gard. Il tait
confondu de honte et le chemin tait long.
Il arriva enfin la maison de la communaut et dposa sa hotte devant le matre.
Celui-ci le fixa un instant puis lui lana : Avoir achet tant dabats c'est bien. Encore
faut-il les nettoyer dans l'eau de telle source qui se trouve l'autre bout de la ville.
Le disciple remit sa hotte dgoulinante sur le dos, traversa la ville et nettoya dans la
source indique le contenu de sa hotte.
Sur le chemin du retour, il tait joyeux : la douleur due son orgueil avait
compltement disparu.
Il confia les abats au cuisinier de la communaut et sur l'ordre du matre, se lava et
changea ses habits.
Alors le matre lui dit d'aller aux endroits o il avait fait ses achats pour demander si
quelqu'un avait vu passer un homme charg d'une hotte dgoulinante et malodorante.
Le disciple posa cette question tous les marchands, mais personne ne se souvenait
avoir vu un tel homme.
son retour le matre lui dit : Nul ne peut te voir autrement que tu ne veux, car ton
moi se prsente tes yeux sous tel ou tel aspect. Si tu occupes ton moi avec la
remmoration dALLAH, il ne pourra plus craindre ni ses aspects et illusions, ni le
jugement des autres sur ce que tu es.
Plus tard au moment du repas, le matre joyeux sadressa toute la communaut :
Chers compagnons, rjouissons-nous, car cest la soupe de la grandeur dun des ntres
que nous allons manger.
bienfaits travers la Misricorde et la bndiction particulire de notre bien aim Prophte
seigneurial de tous les Saints, la station privilgie et unique Sedina Ahmad Tidjani (ran).
262

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Matre et disciple
Un chercheur de la vrit se rendit auprs d'un matre et lui posa la question suivante
: Quel est le droit du guide spirituel envers le disciple et quel est celui du disciple
envers le matre ?
Le matre ne rpondit pas et laissa passer quelques jours, puis demanda au jeune
homme de se rendre dans une certaine ville auprs d'une certaine personne pour lui
emprunter cent pices d'or destines aux dpenses de la communaut. Il excuta
l'ordre du matre sur le champ et prit l'argent.
Sur le chemin du retour, s'tant arrt dans une taverne pour passer la nuit, il vit une
jeune prostitue fort belle dont le prix tait de deux pices d'or. Aprs un moment
d'hsitation, il prleva les deux pices sur la bourse de la communaut et invita la
prostitue dans la chambre. Lorsque le moment de goter aux lvres de la belle arriva,
il vit soudain son matre surgir d'un coin en criant et effray par cette vision, il
s'vanouit.
Le lendemain lorsqu'il regagna la maison de la communaut, le matre l'appela et lui
dit : Le droit du matre envers le disciple, c'est de voir ses ordres excuts sans
entrave pour le bien de tous ; et le droit du disciple envers le matre c'est que le matre
le dtourne d'un acte qu'il pourra regretter plus tard, et qui est dict par son me et
non par son esprit.
263
264
Talim des internautes du Lundi 02, 09 et 16 Avril 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Omar (ran) le lion dALLAH

Il est celui par qui ALLAH fit distinguer le vrai du faux (al Farouk), le bien du mal, la
justice de l'injustice, entre l'quit et l'iniquit, la lgalit et l'illgalit, l'honneur et le
dshonneur, la vertu et le vice, l'honntet et la malhonntet, entre la dignit et
l'indignit.
Omar (ran) a dit : Le Prophte (sas) mappela (al Farouk) parce que je distinguais en
sparant le vrai et le faux.
Selon Abou Houreira, qu'Allah l'agre, le Messager d'Allah - Que la Paix et la
Bndiction soient sur lui - a dit : Parmi ceux qui vous ont prcds des fils d'Isral,
il y eut des hommes qui n'taient pas des prophtes, mais auxquels Allah a adress la
parole. S'il devait y en avoir dans ma communaut, ce serait Omar ! [Rapport par
Al-Boukhari]
Sa gnalogie (ran)
Il est Omar Ibn Al-Khattab Ibn Noufail Ibn Abd Al-Ouzza Ibn iyah Ibn Abd-Allah
Ibn Qourt Ibn Rizah Ibn Adi Ibn Kab Ibn Louay- Ibn Ghalib Al-Qorechi Al'Adwi.
L'imam An-Nawawi - qu'Allah ait son me - a rapport qu'il tait n l'an 570-577 aprs
Jsus Christ. Omar - qu'Allah soit satisfait de lui - a dit pour sa part qu'il tait n 4 ans
aprs la grande guerre des mcrants. Donc on peut fixer l'anne de sa naissance aux
alentours de 581 aprs Jsus-Christ que le salut soit sur lui.
265
Son pre, Al-Khattab, tait l'un des chefs les plus redouts et les plus respects, bien
qu'il ne soit pas un riche notable.
Le prnom de sa mre tait Hintima bent Hachim ben Al Moughira des Banou
Makhzoum. Il faisait partie des familles les plus illustres du clan des Banou 'Adi, qui
avaient les charges d'arbitrage, de mdiation et d'ambassade, et cela au cours de la
priode prislamique.
Sa vie (ran)
tant jeune, Omar faisait patre leur btail et celui de ses tantes paternelles. Devenu
grand, il s'occupa du commerce, dplacements frquents au Cham (qui englobait la
Jordanie, la Palestine, la Syrie et le Liban). Il n'tait pas riche, par contre sa svre
personnalit inspirait crainte et respect. Il fut un grand sportif rput pour sa
souplesse, cavalier mrite. Il participa de nombreux tournois de lutte dans la foire
d'Okaz. Il faisait partie de l'lite de Qoreich, sachant lire et crire il tait ambidextre,
ayant une voix rsonnante et puissante ; il tait trs sage et d'une lucidit surprenante.
Omar fut surnomm Abou Haf "le pre du lionceau", donc le lion, Omar a rapport
que c'tait le Prophte (sas) lui-mme, qu'il lui avait donn ce surnom. En effet,
l'Envoy d'Allah (sas) l'interpella un jour : Tu veux tuer l'oncle de ton Prophte
(Abou Lahab l'ennemi de l'Islam) ? Omar (ran) lui rpondit : En effet, Messager
d'Allah ! Alors le Prophte (sas) lui dit : Non ! Je ne veux pas que l'on dise que
Mohammed tue ses parents ! C'est cette occasion que le Messager d'Allah (sas) le
surnomma "Abou Haf" le pre du lionceau.
Grce son savoir, son intelligence, sa clairvoyance et son ouverture d'esprit, il cra
une extraordinaire structure administrative qui marqua la gense de la civilisation
musulmane.
Sa physionomie (ran)
Son fils, Abd Allah raconte que son pre tait grand et fort, avec une peau claire, son
visage d'un teint ros. Selon Oubayd ben 'Oumir, Omar (ran) fut d'une taille
suprieure, d'une imposante carrure, chauve. Sa peau tait blanche, il portait une
moustache dgarnie de couleur rousse.
Anas ibn Malek rapporte que Omar se teignait les cheveux avec soit du henn, soit
avec du katam (plante en provenance du Ymen, qui, mlange l'eau donne une
couleur acajou fonce.)
On rapporte galement qu'il semblait sur un cheval, tant il dpassait les autres par sa
taille. Abou Malek ajoute : il marchait d'un pas pesant.
266
La justice dOmar (ran)

Anas Ibn Malek (ran) rapporta que le Prophte d'Allah (sas) a dit : De toute ma
communaut, c'est Omar qui est le plus ferme pour ce qui est de respecter les ordres
dAllah. [Rapport par -Ibn Sa'd]
Acha la mre des Croyants - qu'Allah soit satisfait d'elle - a racont que l'Envoy (sas)
a dit : Par celui qui dtient l'me de Mohammed entre Ses Mains, je vois les diables,
qu'ils soient de l'espce des gnies ou de l'espce humaine, prendre la fuite devant
Omar. [Rapport par Tirmidhi.]
Aba Darr Al-Ghifari (ran) dit avoir entendu le Messager d'Allah (sas) dire : Allah a
fait en sorte que la vrit coule facilement sur la langue de Omar. [Rapport par Ibn
Madjah et Al-Hakim]
Oubay ben Ka'b a rapport que le Prophte (sas) a dit : Le premier homme qu'Allah
saluera (le Jour du Jugement Dernier), sera Omar ; et il sera le premier qui Allah
tendra la main pour le faire entrer au Paradis. [Rapport par Ibn Madjah]
Selon Oqba ben 'Adr, d'Abou Sad Al-Khoudri - qu'Allah les agre - l'Envoy d'Allah
(sas) a dit : S'il y avait un prophte aprs moi, ce sera Omar ben Al-Khattab.
[Rapport par Tirmidhi, Al-Hakim et Tabarani]
Selon Qoudama ben Madoun, le Prophte d'Allah (sas) montrant Omar ben AlKhattab du doigt (ran), dit : Celui-ci est la clef de vote qui vous sauvegardera de la
discorde (fitna). Tant qu'il sera vivant parmi vous, il sera comme une porte bien
ferme devant toute division ! [Rapport par Al-Bazzar]
D'aprs Al-Fadl ben Abbas (qu'Allah les agre lui et son pre), l'Aptre d'Allah (sas) a
dit : Omar ben Al-Khattab est avec moi l o j'aime tre, et moi je serais avec lui l
o il aimerait tre. La Vrit, aprs moi, sera avec Omar ben Al-Khattab, o qu'il soit !
[Rapport par Al-Boukhari.]
Histoire de lune des nuits dOmar (ran).
Pendant lune de ses nombreuses rondes de nuits, Omar (ran) rencontra un jour une
femme avec des enfants en pleurs. Sur un feu, chez elle, il y avait une marmite remplie
deau.
Pourquoi ces enfants pleurent ils ? dit Omar (ran) cette femme.
Ils ont faim rpondit-elle.
Quest ce quil y a dans cette marmite dit Omar (ran) ;
Je fais semblant de leur prparer quelque chose manger jusqu ce quils dorment
dit la femme.
267
Omar (ran) sassit, il commena pleurer cause de ce quil venait de voir et

dentendre de cette pauvre femme.
Il dit son serviteur Aslam : Viens avec moi je vais apporter des provisions cette
famille.
Je les porterais ta place dit Aslam.
Non, je les porte moi-mme parce que je suis le seul responsable dans lautre
monde. rpondit Omar (ran).
Omar (ran) leur porta de la farine, de la graisse et des dattes. Il mit dans la marmite ce
quil fallait, la fume commena alors monter jusqu imprgner ainsi sa noble barbe.
Le prince des croyants tait en train de prparer manger. Puis il les a fait tous
manger de ses propres mains bnies jusqu ce quils les voient rassasis, il samusa
avec eux jusqu ce quils les laissrent souriants et joyeux avant de repartir continuer
sa longue ronde de nuit la recherche dautres gens dans le besoin. Ainsi il
tranquillisait son cur envers ALLAH le Trs Haut de la lourde responsabilit de
calife des croyants quil lui incomba.
Omar ben Al-Khattab (ran) Le Lion dALLAH et le glorieux Coran.
Aprs qu'Abou Bakr eut t convaincu du bien-fond de la suggestion de Omar ben
Al-Khattab (ran) de recueillir le Coran, aprs la mort de 70 Compagnons faisant partie
de ceux qui mmorisaient le Coran en entier, au cours de la bataille d'Al-Yamama,
mene contre l'imposteur Mousaylama, il demanda Zayd ben Thabit (ran) le
secrtaire du Prophte (sas) de s'en charger. Le travail de Zayd consista rassembler
les Sourates et les versets coraniques qui taient dj enregistrs du temps du Prophte
d'Allah (sas) mais crits d'une faon parse, sur des parchemins, des omoplates de
chameaux, etc., et en faire un recueil complet, dans lequel les Sourates seraient runies
dans leur totalit.
Aprs la mort d'Abou Bakr, son successeur Omar ben Al-Khattab (ran) ordonna que
l'on regroupe l'ensemble du texte en un et unique volume, afin qu'il soit conserv. Ce
Saint manuscrit fut conserv par Hafa bent Omar et mre des Croyants (qu'Allah les
agre).
Omar (ran) et le savoir
Houdafa (ran) a dit : On aurait dit que la science de tous les hommes tait dans la
tte de Omar !
Omar ben Al-Khattab (ran) illustrait le Hadih du Prophte (sas) dans lequel il a dit :
Qu'Allah bnisse celui qui a connu son poque, mais dont la conduite est reste
comme il nous avait enseigne (c'est--dire : la Rectitude).
268
Omar tait un homme cultiv. Il savait lire et crire, aimait la posie et apprenait des
pomes. De mme, il connaissait les proverbes et les paroles de sagesse. Un jour, il
recommanda son fils Abd Er-Rahmane : Mon fils, cherche connatre tes origines,
cela facilitera la reconstitution des liens de ta parent. Apprends la meilleure posie, tu
amlioreras ton comportement et tes manires.
Omar recommanda de codifier les rgles de grammaire. Il ajouta : La grammaire est
la base de la langue.
C'est pourquoi Omar a dit : La plus mauvaise des critures est celle qui est difficile
lire et la meilleure criture est la lisible. La mauvaise manire de lire est celle de celui
qui lit trs vite !
Abd-Allah ben Mes'oud (ran) a dit : Omar tait le plus savant d'entre nous
concernant le Coran. C'est lui qui fut le plus dou pour la comprhension de l'Islam.
En cas de divergence sur la faon de lire un verset, on demandait de le lire de la
manire dont le lit Omar.
Omar se distinguait entre tous les Compagnons du Prophte (sas). Il prouvait une
passion pour toutes les sciences utiles. Il exigeait des gouverneurs d'avoir une
connaissance parfaite de la gographie, surtout des rgions qu'ils allaient gouverner.
Lui-mme, il s'y intressait beaucoup, s'informant sur les us et coutumes des peuples,
ainsi, il recommandait aux Musulmans d'apprendre les sciences de leur poque et d'en
tirer profit pour leur bien-tre. Il a dit entre autres : Apprenez l'astronomie et la
science des toiles qui vous guideront en mer et sur terre ; et, en ce domaine, limitezvous cela.
Omar ben Al-Khattab (ran) et le califat
Croyants ! Vous m'avez dsign, et si je ne prtendrais pas tre le meilleur parmi
vous et le plus qualifi votre service, ainsi que tout ce qui touche vos affaires, je
n'aurais jamais consenti prendre la charge. Car il me suffit endurer le joug
d'attendre le Jour du Jugement Dernier ! Comment puis-je vous garantir vos droits ?
Comment dois-je les grer au mieux et les mettre excution convenablement ?
Quelle politique devrai-je choisir pour vous gouverner ?
Omar se trouvait dans un tat tel, qu'il ne pouvait plus se fier ni sa force de caractre,
ni sa dextrit. A moins qu'Allah qu'Il soit exalt - ne lui vienne en aide, et ne lui
porte assistance !
Omar ne faisait rien sans la consultation (choura) ligne de conduite pour la gestion de
l'tat. Il disait : L'avis d'une personne est comme un fil tnu. Deux avis comme deux
fils tresss. Si les points de vue sont nombreux, cela donne une rsistante corde.
269
Il ajouta : Une quelconque affaire traite sans consultation (choura) ne ramne rien
de bon.
Il ne dcidait rien sans la consultation (choura). Il revenait sur sa dcision, lorsque la
consultation lui prouvait son erreur. Il fut entour par les plus minents Compagnons
du Messager d'Allah (qu'Allah les agre). Ceux dont la comptence et la notorit
scientifique taient reconnues. Les membres de ce conseil furent : Al-Abbas (l'oncle du
Prophte), son fils Abd-Allah qui ne le quittait jamais mme dans ses dplacements,
'Othman ben 'Affan, Abd Ar-Rahman ben 'Awf, Ali ben Abi Talib et d'autres encore
(quAllah les agre tous).
Omar (ran) et l'arme musulmane
Omar (ran) tait le grand stratge de l'arme musulmane organisant les programmes
logistiques de l'arme. Il installa pour cela des casernements dans diffrentes villes avec
vivres et chevaux. Il tablit Koufa une caserne pour la logistique avec, en rserve,
quatre mille cinq cents cinq mille chevaux, sous la responsabilit de Salman ben
Rabi'a Al-Bahili.
Il rorganisa l'arme, en la dotant d'un service administratif. Il fixa la solde et pris en
charge les familles des combattants pendant leurs absences. Il s'intressa le plus, du
moral des combattants, et de leur pit.
Omar ben Al-Khattab (ran) fut le premier organiser l'arme musulmane pour la
reconstituer en une arme rgulire. Il tablit le service des soldats qui tenait les
registres des noms des militaires, de leur grade, et de leur affectation. Il planifia la
hirarchie militaire et les diffrents pouvoirs : Al-khalifat : commandait ses soldats,
Cad : avait les hommes sous ses ordres, mir Al kourdou : la tte de 1 000
hommes, mir Al djach : le plus haut grad tait la tte de 10 000 hommes ou plus.
Il veillait lui-mme l'entranement de la cavalerie l'extrieur de Mdine.
Omar (ran) mit sur pied le Conseil de guerre et fixa galement la discipline militaire. Il
envoya ses gnraux cette "Note de service" : Vous ne devez en aucun cas
maltraiter les guerriers musulmans, car vous risquez d'engendrer par votre conduite le
dsordre et le dcouragement. Ne les privez pas de leur droit, car vous les rendrez
ingrats. Ne les faites pas camper dans des lieux malsains et marcageux, c'est une
ngligence qui les perdra physiquement !
Omar ben Al-Khattab (ran) tait trs strict et trs svre concernant la conduite des
Musulmans vis--vis des habitants des diffrentes villes et rgions conquises par les
Musulmans. Il avait rdig l'ordre suivant aux diverses troupes musulmanes : Si vous
descendez dans un lieu et que vous faites un geste ou que vous noncez ne serait-ce
qu'un mot que le non-Arabe comprend comme tant une promesse de votre part au
sujet de quelque chose, vous tes dans l'obligation de vous en acquitter mme si vous
270
objecterez votre ignorance des us et coutumes ou de la langue locale, cela ne vous

dispensera pas de cette imputabilit.
Omar (ran) et les recommandations
Lorsque Omar dsigna Sa'd (ran) la tte de l'expdition contre les Perses (AlQadissya) il lui dit : Sad ben Wouhayb ! carte la prtention et l'orgueil de ton
cur, on dit que tu es de la famille des oncles maternels du Messager d'Allah (sas) ! En
vrit, Allah n'efface pas le mal par le mal. Il efface le mal par le bien ! Allah n'a de lien
de parent avec personne, l'exception du lien de l'adoration du serviteur vis--vis de
son Crateur. Pour Allah, les riches et les pauvres sont gaux. Il est leur Seigneur, et ils
sont Ses serviteurs. S'ils se distinguent, c'est par leur abstinence, et ils ne peuvent
atteindre ce qui est auprs d'Allah que par leur soumission totale. Alors, rappelle-toi
bien comment tait le Messager d'Allah (sas), depuis le commencement de sa mission
jusqu' ce qu'il rejoigne son Seigneur, et maintiens-toi fermement lui. Voil quoi je
t'incite ! Si tu l'omets et t'en cartes, ton action sera illusoire, et tu seras parmi les
perdants !
Omar (ran) et les provinces musulmanes
La superficie de l'tat islamique s'agrandit grce aux victoires musulmanes par les
prises de l'Iraq, du Cham : (Jordanie, Palestine, Syrie, et le Liban) et de l'gypte. Pour
des mobiles de planification et de dfense des intrts des Musulmans, le calife Omar
ben Al-Khattab (ran) dcoupa les terres conquises en provinces, la tte de chacune
d'elle, il dsigna un gouverneur (wali). Une grande partie des gouverneurs furent des
Compagnons du Messager (sas) : Al-Moughira ben Chou'ba, Abou 'Oubayd ben AlDjarrah, Salman Al-Farissi et Abou Moussa Al-Achari (ran).
La tche des gouverneurs tait de diriger les prires, de prendre soin l'application de
la Loi d'Allah (cha'ria), de veiller sur lintgrit territoriale et de combattre les ennemis
de l'tat musulman, de faire rgner l'ordre et la scurit entre les citoyens avec la
coopration d'un juge (cadi) et du directeur du cadastre. Le gouverneur tait seul
responsable des affaires financires de la province, dont il tait garant devant le Calife.
Omar (ran) et la Justice
Omar (ran) mit un service de surveillance des gouverneurs, concern autant par leur
mthode d'administrer que par les richesses qu'ils se procuraient. Il nomma comme
vrificateur (wakil) Mohammed ben Maslama (ran), un homme intgre dont la mission
tait de rendre compte au Calife de la vracit des plaintes que la population
(musulmane o non) dposait contre son gouverneur.
L'exemple de la plainte dpose par un Copte d'gypte contre le gouverneur 'Amr ben
Al-'A (ran) et son fils : Ce fut lors d'une course de chevaux que le fils de 'Amr ben Al271
'A perdit contre un Copte. Il flagella ce dernier et l'emprisonna, en justifiant cette

iniquit par son rang, c'est--dire "fils de deux nobles." Le Copte russit s'chapper
de sa gele, se rendit Mdine o il prsenta son cas Omar (ran) qui rappela de toute
urgence 'Amr ben Al-'A et son fils. S'tant attest de l'exactitude des faits, il donna
l'ordre au Copte de se faire justice lui-mme en infligeant au "fils des deux nobles" le
mme chtiment que celui qu'il endura, puis il lui redonna le fouet pour qu'il fasse de
mme avec le pre, ce que le Copte refusa, considrant qu'il avait obtenu satisfaction.
C'est cette occasion que Omar ben Al-Khattab (ran) nona la mmorable allocution
: Depuis quand vous attribuez-vous le droit de rduire en esclavage des hommes,
alors que leur mre les a engendrs libres ?
Il libra tous les esclaves, et dcrta l'abolition de toute forme d'esclavage en Arabie. Il
se runit annuellement avec ses gouverneurs, durant la priode du grand Plerinage,
pour d'une part, un compte rendu par les gouverneurs et d'autre part trancher les
litiges, si litige, il y avait. Le rigorisme dOmar (ran) en matire de justice tait connu de
tous.
On rapporta ceci : le fils dOmar qui tait en gypte commit un adultre. Le
gouverneur 'Amr ben Al-'A n'a pas os rapporter le fait au Calife, ce fut quelqu'un
d'autre qui avisa Omar. Le Calife crivit au gouverneur pour en avoir le cur net, 'Amr
confirma le dlit. Il convoqua le gouverneur et son fils Mdine, o il flagella son fils
en public conformment la Loi d'Allah, jusqu' ce que mort s'ensuive. Son fils
mourut au quatre-vingtime coup de lanire.
C'est Omar qui spara le pouvoir excutif du pouvoir judiciaire. La fonction du juge
(cadi) fut totalement indpendante, libre de toute contrainte et d'ventuelles influences
des gouverneurs. Le Messager d'Allah (sas) a dit : Sur trois juges (cadi) deux iront en
Enfer et un au Paradis.
Selon Cha'bi, Omar (ran) se mit d'accord avec le propritaire d'un cheval qu'il voulait
acheter. Il l'utilisa sans en avoir acquitt le prix, pour le transport de matriaux. Entretemps le dit cheval, lors de ce transport se blessa le pied. Son propritaire demanda
rparation Omar. Le Calife demanda son adversaire de choisir un homme pour
trancher ce litige. Le belligrant choisit Chouraih Al-Iraqi. Les deux parties lui
posrent le cas. Chouraih dit Omar : Vous avez pris le cheval en bonne sant, vous
devez le rendre en ce mme tat son propritaire. L'exactitude du verdict rendu par
Chouraih plut Omar il le dsigna au poste de juge (cadi) Koufa.
Pour la surveillance des poids et mesures ainsi que la qualit des marchandises, Omar
(ran) dsigna une femme du nom de Ash-Shifa', afin d'inspecter, contrler et
supprimer les ventuelles exagrations publiques dans les marchs de Mdine.
Il a t rapport qu'un jour Csar dpcha un agent vers Omar Ibn Al-Khattab (ran)
pour s'enqurir de sa condition et de sa politique. Une fois Mdine, il demanda aux
272
Musulmans : O puis-je trouver votre roi ? On lui rpondit : Nous n'avons pas de
roi, mais un mir ! Il est quelque part, hors de la ville . Il partit sa recherche. Il le
trouva couch mme le sable, et pour oreiller son bton. L'apercevant dans cette
posture, il fut impressionn et dit : Cet homme, redout de tous les rois par peur,
mne une vie pareille ! C'est srement sa justice qui lui concde de jouir d'un sommeil
aussi calme. Alors que notre roi, qui est inique, est toujours sur ses gardes.
Tabari rapporta que Omar ben Al-Khattab (ran) a dit : Si un ptre, au bord du Tigre
ou de l'Euphrate (deux fleuves d'Irak, plus de trois mille kilomtres de Mdine)
garait un mouton, j'aurais la crainte qu'Allah ne m'en demande des comptes, pour ne
pas veiller sur son bien.
On rapporte, un jour Bilal vint voir Omar (quAllah les agre), Aslim son serviteur,
l'informa qu'il dormait. Bilal (ran) en profita pour demander comment se conduisait
Omar avec les siens et son entourage. Aslim lui rpondit : C'est le meilleur des
hommes, mais quand il se met en colre, cela fait peur ! Bilal (ran) lui dit : Si
chaque fois qu'il se met en colre, tu lui lis le Coran, il s'apaisera et sa fureur
disparatra.
Parlant de la justice, Omar (ran) dit : Cette responsabilit ncessite quelqu'un qui se
comporte avec une svrit sans contrainte, et une bienveillance sans complaisance.
Ainsi fut Omar (ran) le calife juste, Al-Farouq : le sparateur entre le bien et le mal, la
justice et l'injustice. Entre l'quit et l'iniquit, la lgalit et l'illgalit, l'honneur et le
dshonneur, la vertu et le vice, l'honntet et la malhonntet et enfin entre la dignit
et l'indignit.
Qu'Allah le Tout-Puissant l'enveloppe dans Sa misricorde infinie.
273
Talim des internautes du vendredi 06 avril 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Le regard dun matre parfait

Le regard ou l'attention du vrai matre spirituel sur le disciple est une grce qui n'est
pas donne tous. Il est souvent prsent comme la rcompense suprme qui fait
parcourir rapidement la distance de plusieurs tapes spirituelles.
Pour certains, cette attention particulire n'est autre qu'un rayon manant du soleil de
la non-existence; alors que pour d'autres, il s'agit plutt d'une impulsion nergtique
qui propulse le disciple, l'espace d'un instant, dans l'aire du repentir et de l'abandon.
Un meurtrier aux crimes avrs fut dcapit. La nuit mme, quelqu'un le vit en songe
qui se pavanait dans les jardins d'den. Il lui demanda donc : Que fais-tu l, alors que
ta vritable place est dans les feux de l'enfer ?
L'assassin lui rpondit : Quand mon sang fut dvers sur le sol, un grand matre de la
Voie y jeta son regard de qualit et aussitt mes crimes horribles furent pardonns.
Comment peux-tu connatre ta propre existence sans un guide vritable qui claire tes
tnbres intrieures de sa lanterne ?
Lorsque tu ignores de quelle faon il faut se librer du puits du monde, il ne convient
pas de te mettre en route sans guide arm du sceptre de la Connaissance Divine. Celui
qui chemine dans l'ombre et sous l'gide d'un matre vritable ne sera jamais confus.
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275
Talim des Vendredi 13 et 27 Avril 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
La vierge Marie (ran) : Mariam la mre de Sedina Issa (sas)

Mohammed ibn ishaq dit que son nom est Mariam bint Imran ibn bachem ibn amoun
ibn micha ibn hazka ibn ahrik ibn mawtham ibn azazia ibn amsia ibn yawech ibn
ahriho ibn yazem ibn yahfachat ibn icha ibn lyan ibn rahbaan ibn Daoud.
Ibn Asaker dit par contre que cest Mariam bint Imran ibn mathan ibn alizar ibn alyod
ibn akhnaz ibn sadouk ibn ayazoz ibn elyakim ibn aybod ibn zariabil ibn chaltal ibn
hazkia ibn ahaz ibn nautham ibn azaria ibn youran ibn youchafat ibn icha ibn iba ibn
rahbaan ibn soulaymane ibn Daoud. Nanmoins, il est convenu qu'elle est de la
postrit de Daoud (David). Son pre Imran (as) dirigeait la prire des fils d'Isral
son poque et sa mre, Hannah (Anne) bint fakoud ibn kabil tait une adoratrice
dvote. Zakaria (as), tait le prophte de cette poque.
La naissance de Mariam (ran)
La femme dImran esprait depuis trs longtemps avoir un enfant ; elle ntait pas
parvenue supporter sa strilit qui durait depuis trop longtemps, en essayant de se
persuader quune chose ne pouvait arriver quau moment o Dieu avait dcid quelle
ait lieu ; mais avec lge, elle se prit dsesprer quelquefois pendant de courts instants
; grce sa forte foi, elle parvenait rapidement reprendre courage et se mettait
esprer de nouveau. chaque fois, elle se rptait en effet que la Puissance Divine
tait au-dessus de tout. Elle tait convaincue que Dieu rpondrait favorablement sa
demande et cest ainsi quelle fit le vu de vouer le fils quelle aurait au service du
Temple. Son dsir le plus ardent tait en effet que sa progniture soit au service de
Dieu uniquement, ce qui tait le sentiment le plus noble que puisse ressentir une mre,
car elle savait que ce vu formul la priverait de lappropriation goste que peut
ressentir toute mre.
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Bientt, lpouse dImran se rendit compte que, malgr son ge, elle tait enceinte. Son
dsir le plus cher allait enfin se raliser, et elle pourrait tenir la promesse faite Dieu.
Ctait cela qui lui procurait le plus de bonheur. Mais toute sa joie faillit disparatre en
fume quand elle mit au monde son enfant tant attendu et quelle saperut quelle
avait eu une fille, non un garon comme elle avait tant espr. Ce fut une dception
qui ne dura pas longtemps, car elle parvint une fois encore se convaincre que tout ce
qui nous vient de Dieu ne reflte que la Volont Divine qui cache le plus souvent une
sagesse que nous ne pouvons pas toujours dcouvrir sur le champ.
Sa premire raction fut donc de se tourner vers son Crateur et de dire : Seigneur,
voil que jai accouch dune fille. Or Dieu savait mieux quelle de quoi elle avait
accouch et le garon nest pas comme la fille. Je lai appele Mariam, et je la place,
ainsi que sa descendance, sous Ta protection contre Satan le bannit. (Sourate la famille
dImran verset 35)
Aussitt aprs le bb fut emmen au temple, ainsi que lexigeait le respect du vu
formul. Les rabbins sarrachrent la petite enfant, tous dsireux den avoir la charge,
car il sagissait de lenfant de leur suprieur Imran (as), un homme respect et estim
de tous.
Mariam (ran) la prtresse
Ce ntait certes point une habitude quune fille soit accepte comme prtresse, charge
jusque-l rserve aux seuls hommes, mais la situation tait telle que les rabbins ne
pouvaient refuser une personne qui, avant sa naissance, avait t voue au service de
Dieu. Cest la raison pour laquelle tout le monde voulut tre le parrain de la petite fille.
Zakaria (as) fut cependant celui qui fut dsign en fin de compte, tant donn quil
tait le mari de la tante maternelle du bb. Ctait le suprieur des rabbins, un
descendant dAaron (as) et un homme de grande qualit, auquel avait t confie la
charge du temple qui se transmettait dans sa famille depuis des gnrations.
Mariam (ran) grandit donc dans la famille de ce saint homme, auprs de sa tante
maternelle. Lorsquelle eut atteint la pubert, il lui fit construire une chambre dans le
temple mme, afin quelle puisse se consacrer entirement ladoration de Dieu,
conformment au vu fait par sa mre. Linfluence de la vie quelle avait mene dans
cette pieuse famille adoptive fut dterminante, car Mariam (ran) passa tout son temps
nadorer que Dieu seul, sans rien Lui associer, passant ses journes jener et ses
nuits dans la ferveur et la prosternation, chaque jour, Zakaria (as) enfermait Mariam
dans sa chambre, labandonnant ainsi ladoration, et il ne revenait la voir que pour lui
apporter ses repas. Cependant, chaque fois, il trouvait devant elle de la nourriture et
quand il demandait la jeune fille do lui venait cela, elle rpondait que ctait un don
de Dieu.
En effet, Dieu avait agr la jeune fille dune bonne manire, comme il est prcis dans
le Coran (Sourate la famille dImran verset 37).
277
La rvlation
Lasctisme dans lequel vivait Mariam (ran) ntait en ralit quune prparation divine
un destin diffrent de celui de toutes les autres femmes. En effet, aprs avoir
pendant trs longtemps abandonn la vie pour la seule adoration de son Crateur,
Mariam (ran) eut un jour une rvlation qui lui fit comprendre ce grand destin qui
lattendait : elle fut informe que Dieu lui accorderait un signe qui porterait le nom de
Issa fils de Mariam.
Et lorsque les Anges dirent: Mariam ! Dieu tannonce la bonne nouvelle de la
prochaine venue dune Parole manant de Lui. Son nom est le Messie, Issa fils de
Mariam, notable dans ce monde et dans lautre et parmi les rapprochs. (Sourate La
Famille dImran verset 45)
La Sagesse divine infinie voulut que ce soit l une prparation psychique
lextraordinaire vnement quelle allait vivre bientt. Dans sa solitude et son
isolement total, elle reut quelque temps aprs la visite dun envoy de Dieu,
larchange Gabriel (as) qui lui apparut sous une forme humaine. Ds quelle vit cette
apparition, elle demanda refuge auprs de Dieu, raction tout ce quil y a de plus
ordinaire de la part dune jeune fille vierge. Mais elle ne tarda pas se rendre compte
du grand rayonnement de son visiteur, et elle commena se sentir plus rassure
quand elle lentendit dire :
Je ne suis quun messager de ton Seigneur ayant pour mission de te faire don dun
garon pur et bni. (Sourate Mariam verset 19)
La crainte reprit alors le dessus et la mfiance quelle ressentait vis--vis de cet inconnu
redoubla. Elle ntait certes pas sans savoir que la procration ne pouvait rsulter que
dun contact charnel entre un homme et une femme, et elle navait jamais vcu, pour
sa part, aucune exprience de cette sorte. Pourquoi alors ne pas supposer que cet
trange visiteur ntait-il pas en train de ruser pour abuser de sa bont et de sa
crdulit, elle qui se retrouvait enferme dans cette chambre, toute seule avec lui. Cest
pourquoi elle ne put sempcher de demander :
Elle dit : Comment puis-je avoir un garon alors quaucun humain ne ma jamais
touch et que je nai jamais t une femme de mauvaises murs ? (Sourate Mariam
verset 20)
Cependant, son inquitude ne dura pas longtemps, car Gabriel rpliqua aussitt :
Cest ainsi qua dit ton Seigneur : Cela Mest bien facile et afin que Nous en fassions
un signe pour les Humains et un effet de Notre Misricorde. (Sourate Mariam verset
2)
Alors Mariam (ran) put se rassurer et accorder foi son visiteur, et le destin de Dieu
saccomplit conformment Sa Volont. Une fois encore, Dieu avait procur
lespce humaine une preuve de Son Existence et de Son Pouvoir infini, ainsi que de
278
Sa Magnanimit pour les fils dIsral et pour lhumanit tout entire. Mariam (ran),
quant elle, voyait par cet vnement se concrtiser le destin de femme ternelle
auquel Dieu lavait voue : Et Mariam, la fille d'Imran qui avait prserv sa virginit ;
Nous y insufflmes alors de Notre Esprit. Elle avait dclar vridiques les paroles de
son Seigneur ainsi que Ses Livres : elle fut parmi les humbles dvots. (Sourate
linterdiction verset 12)
Mariam (ran) et les premiers signes du miracle de Dieu le Trs Haut.
Un miracle venait certes de saccomplir, mais ce fut galement le dbut des nombreux
tracas que devait connatre par la suite cette femme pure. Comment en effet expliquer
ce qui lui arrivait aux fils dIsral, sachant que jamais ils ne pourraient croire en un
miracle, tellement ils taient suspicieux, et comment faire face leur mdisance, dans
ce cas ?
Par consquent, Mariam (ran) essaya dabord de cacher aux siens son tat, mais au fur
et mesure que les jours passaient les signes, qui ne trompent personne,
commencrent devenir de plus en plus vidents. Mme Joseph le menuisier qui
lavait prise en charge aprs Zakaria (as) commena ressentir une certaine gne. Il ne
doutait point de la fidlit et de la foi de Mariam envers Dieu, ce qui lui avait toujours
fait viter daborder le problme avec Mariam, mais il narrivait pas non plus
sexpliquer ce quil voyait de ses propres yeux sans pourtant se rsigner y croire.
Il vint cependant le moment o il ne put plus continuer se taire. Il sen ouvrit donc
Mariam et lui fit part de lembarras dans lequel il vivait depuis un certain temps, mais
quil ne pouvait plus garder pour lui. Devinant ses penses, Mariam (ran) interrompit
Joseph avant quil nait termin pour lui demander de ne point penser mal et de ne
dire que des paroles qui se respectent.
Joseph demanda alors : Dis-moi, Mariam, existe-t-il une plante qui ait pouss sans
semence ?
Certes , rpondit Mariam.
Y aurait-il eu un arbre qui aurait pu pousser sans tre arros ? , demanda encore
Joseph.
Certes , rpondit encore Mariam.
Un enfant peut-il exister sil ny a pas de pre ? fut la dernire question de Joseph.
Mariam (ran) resta trs calme malgr ce quil tait possible de dceler des doutes dans
ces questions, et ses rponses furent convaincantes : Quant ce qui est des plantes,
tu nes pas sans savoir que Dieu a cr des herbes sans quil ny ait eu des semences et
quIl a fait pousser des arbres par Sa propre Volont, sans avoir ncessairement besoin
deau. Pour ce qui est de ltre humain, tu nignores pas quAdam et ve furent crs
sans quils aient eu besoin de pres. Douterais-tu donc de la Puissance Divine ?
279
Joseph ne pouvait plus se permettre le moindre doute, et il fut convaincu que ce quil
voyait sous ses yeux ntait que la manifestation dun miracle, preuve de la Puissance
divine infinie.
La naissance de Sedina Issa (Que la Paix dAllah soit sur lui)
Tout le monde ntait cependant pas aussi croyant que Joseph ; Mariam (ran) se trouva
donc dans lobligation de partir trs loin, l o personne des siens ne pourrait savoir ce
qui lui arrivait. Elle dut partir seule la dcouverte de contres qui lui taient
inconnues jusque-l, avec cette apprhension dune personne qui se lance dans une
fort inconnue, sans aucune arme pour se dfendre. Ainsi, elle se rendit Bethlem et
juste avant dy parvenir, elle sentit les premires contractions de lenfant quelle portait
et qui allait natre trs bientt. Elle tait toute seule, isole, sans aucune aide en vue.
Elle sarrta au pied dun palmier rabougri et sec, se remit penser au sort qui
lattendait aprs cette naissance et le dsespoir la gagna. Elle tait parvenue jusquici
cacher son tat presque tout le monde, mais la situation allait changer puisque
chacun pourrait voir le bb quelle mettrait au monde et jamais les questions ne
cesseraient certainement, mais le plus grave tait ce mpris et ces mdisances quelle
devinait dj et auxquels il ne lui serait pas facile de rsister.
Elle devient donc enceinte [de l'enfant], elle se retira avec lui en un lieu loign. Puis
les douleurs de l'enfantement l'amenrent au tronc du palmier, et elle dit : Malheur
moi ! Que je fusse morte avant cet instant ! Et que je fusse totalement oublie !
Alors, il l'appela d'au-dessous delle [lui disant :] Ne t'afflige pas. Ton Seigneur a plac
tes pieds une source. Secoue vers toi le tronc du palmier : il fera tomber sur toi des
dattes fraches et mres. Mange donc et bois et que ton il se rjouisse ! Si tu vois
quelqu'un d'entre les humains, dis [lui :] Assurment, j'ai vou un jene au Tout
Misricordieux : je ne parlerai donc aujourd'hui aucun tre humain . Puis elle vint
auprs des siens en le portant [le bb]. Ils dirent : Marie, tu as fait une chose
monstrueuse ! Sur de Haroun, ton pre n'tait pas un homme de mal et ta mre
n'tait pas une dbauche . Elle fit alors un signe vers lui [le bb]. Ils dirent :
Comment parlerions-nous un bb au berceau ? Mais [le bb] dit : Je suis
vraiment le serviteur d'Allah. Il m'a donn le Livre et m'a dsign Prophte. O que je
sois, Il m'a rendu bni ; et Il m'a recommand, tant que je vivrai, la prire et la Zakat ;
et la bont envers ma mre. Il ne m'a fait ni violent ni malheureux. Et que la paix soit
sur moi le jour o je naquis, le jour o je mourrai, et le jour o je serai ressuscit
vivant . Tel est Issa (Jsus), fils de Marie : parole de vrit, dont ils doutent. Il ne
convient pas Allah de S'attribuer un fils. Gloire et Puret Lui ! Quand Il dcide
d'une chose, Il dit seulement : Sois ! et elle est. Certes, Allah est mon Seigneur
tout comme votre Seigneur. Adorez-le donc. Voil un droit chemin . (Sourate Mariam
19, versets 22 36)
Lenfant vint au monde dans la plus grande solitude, sans aide aucune pour sa mre
qui souffrit beaucoup de cette situation. Une nouvelle preuve de lAssistance divine
venait de lui tre apporte et elle sexcuta avec empressement. Il lui fut galement
280
inspir de se contenter de rpondre quelle avait dcid de jener ce jour-l et par

consquent de nadresser la parole personne. Cest ce quelle fit.
Mariam (ran) face aux gens de son village
Lorsque Mariam (ran) fut de retour auprs des siens, aprs avoir pass quelque
quarante jours dans la plus grande solitude, ses craintes commencrent se
concrtiser. Les gens laccueillirent dabord avec beaucoup de suspicion, puis les
langues se mirent mdire, lui faire les reproches les plus svres. Elle avait, leurs
yeux, commis le crime le plus impardonnable pour une femme qui descendait dune
famille des plus respectables.
Mariam (ran) garda nanmoins le silence et supporta toutes les injures. Quand les siens
la pressrent de questions, elle se contenta de rpondre : Jai fait vu de jene et je
ne vous rpondrai rien. Si vous dsirez savoir quelque chose, adressez-vous donc lui
dit-elle en dsignant le bb.
Aurait-elle compltement perdu la raison ? se demandrent ses interlocuteurs.
Comment un bb de quelques jours pourrait-il parler ?
Mais ce quils croyaient impossible se ralisa sous leurs propres yeux et le bb parla
pour tout expliquer et pour innocenter sa mre (ran) de toutes les accusations qui
pesaient sur elle : Je suis vraiment serviteur et adorateur de Dieu. Il ma
apport le Livre et a fait de moi un prophte. Il a fait de moi une bndiction l

o je me trouve et ma recommand la prire et laumne lgale tant que je
serais vivant, plein de pit filiale pour ma mre et Il ne ma nullement fait un
violent misrable. (Sourate Mariam verset 30 32)
Les personnes prsentes navaient plus rien rpondre ce miracle, et Mariam (ran)
fut nouveau rconforte par lassistance Divine, ce qui lencouragea affronter le
reste des siens. Mais il restait convaincre encore tout le reste du peuple de
linnocence de Mariam (ran), ce qui fut difficile raliser.
Devant les tracas que lui causaient les siens, Mariam (ran) dut se rsigner sexiler et
partir trs loin. Son fils (as) grandit presque comme tous les enfants, cela prs que
ds son adolescence il fit preuve de signes prcurseurs de son intelligence et de ses
grandes qualits morales qui le prdestinaient jouer un rle capital dans lavenir de
lhumanit tout entire. Jusqu lge de trente ans, on ne put jamais lui faire ces
reproches qui peuvent tre adresss tout jeune.
Puis ce fut la Rvlation du Message Divin, et nous savons quelle fin lui rservrent
ses pires ennemis qui taient enfin parvenus faire croire quil conspirait contre
lEmpire romain. Pendant tout ce temps, Mariam (ran) suivait lvolution de son fils et
en tait trs fire. Elle voyait son fils souffrir le martyr et souffrait avec lui tout en
essayant de lui apporter le rconfort quelle pouvait, jusquau jour o elle crut que son
fils avait t crucifi.
281
Ce fut l lun des pires moments quelle nait jamais connus, mais il lui fut inspir
ensuite que le crucifi navait point t Issa fils de Mariam (ran), mais un jeune homme
qui lui ressemblait trangement. Pendant les six annes qui suivirent cet vnement,
elle continua le travail commenc par son fils (as), puis elle connut enfin le repos
ternel. Ainsi sacheva une vie de sacrifices, de dvotion et de foi inaltrable en Dieu.
Ses mrites
Allah dit : ... Les anges dirent : Mariam, Dieu ta lue et ta purifie. Il ta lue au-dessus des
femmes des humains. (Sourate 3 verset 42)
Mariam, sois dvoue ton Seigneur, et prosterne-toi et incline-toi avec ceux qui sinclinent.
(Sourate 3 verset 43)
Daprs Anas (quAllah soit satisfait de lui), le Prophte (sas) a dit : Parmi toutes les
femmes du monde, tu peux te contenter de Mariam fille de Joachim, Khadija fille de
Khowaylid, de Fatima fille de Muhammad et dAssya femme de Pharaon. (Rapport
par At-Tirmidhi).
Daprs Abou Moussa al Ashari, (quAllah soit satisfait de lui), lEnvoy de Dieu (sas)
a dit : Beaucoup dhommes sont parfaits, mais ne sont parfaites parmi les femmes
que Mariam, fille de Imrane et Assya la femme de Pharaon. Le privilge
dAsha quivaut au privilge qua le pain mitonn (Tharid) sur lensemble des repas.
(Rapport par al-Boukhari)
LEnvoy de Dieu (sas) a dit : Tout fils dAdam est touch par Satan le jour de sa
naissance sauf Mariam et son fils. (Rapport par Mouslim)
Elle est qualifie sublimement comme tant :
Qnitah : Marie (ran) est appele ainsi dans la Sourate 66 Linterdiction, verset
12. Le terme arabe implique le sens non seulement de la constante soumission
Dieu, mais aussi l'absorption dans la prire et l'invocation, significations qui
concide avec l'image de son enfance dans le temple de la prire. De cette faon,
Marie (ran) personnifie la prire et la contemplation dans l'Islam.
Siddiqah : Celle qui confirme la vracit de sa foi absolue. Marie (ran) est appele deux
fois Siddiqah dans le Coran (Sourate 5 La table servie, verset 73-75 et Sourate 66
Linterdiction, verset 12). Le terme a galement t traduit, celle qui croit avec vracit
sans aucune dfaillance.
Sjida : Celle qui se prosterne Dieu dans le culte. Le Coran dit : Marie ! Obis
Ton Seigneur, prosterne-toi... (Sourate 3 La famille dImran, verset 43).
282
Rki'a : Celle qui s'incline Dieu dans le culte. Le Coran dit : Marie, obis Ton
Seigneur, prosterne-toi, et incline-toi avec ceux qui s'inclinent . (Sourate 3 La
famille dImran, verset 43) Le commandement a t rpt par les anges seulement
Marie.
Tahira : Celle qui a t purifie
Moustafia : Celle qui a t choisie. Le Coran dit : Marie ! Dieu ta choisi et t'a
purifie et encore : Il ta choisis au-dessus de toutes les femmes de toutes les
nations des mondes (Coran III, 42).
Sa'ima : Celle qui jene. Il a t rapport que Marie (ran) jenait la moiti de l'anne,
et Allah est le plus savant.
Dans le Hadith, elle a t voque par des noms tels que Batul et Hadhra (Vierge et
Ascte), et Marhouma (celle qui est envelopp dans la misricorde d'Allah).
283
Talim du Vendredi 20 Avril 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
ALLAH le Trs Haut quIl soit Exalt dit :

Fils d'Adam !
Je M'tonne de celui qui est certain de la mort comment peut-il se rjouir ?
Je M'tonne de celui qui est certain de la tombe comment peut-il sourire ?
Je M'tonne de celui qui est certain de la vie future comment peut-il se reposer ?
Je M'tonne de celui qui est certain du caractre phmre du bas-monde comment
peut-il sy fier !
Je M'tonne de celui qui a la langue savante, mais le cur ignorant !
Je M'tonne de celui qui se purifie avec de l'eau tout en ngligeant la purification du
cur !
Je Mtonne, de celui qui s'occupe des dfauts d'autrui tout en tant inattentif ses
propres dfauts, ne sait-il pas que Dieu -qu'Il soit exalt - voit comment il lui dsobit ou
de celui qui sait qu'il mourra seul, qu'il entrera dans la tombe tout seul et qu'il rendra les
comptes, comment peut-il se familiariser avec les gens ?
Il ny a d'autre dieu que Moi vraiment, et Mohamed est Mon Serviteur et Mon Messager !
seigneurial de tous les Saints, la station privilgier et unique Sadina Ahmad Tidjani (ran).
284
Talim du Lundi 23 Avril 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
cess aussi de croire. .
Othman Ibn Affan, le Noble aux deux lumires (ran)

Il ft mari aux deux filles du bien aim Prophte (sas) Rukayya et Umm Kulthum quALLAH soit satisfait d'elles.
Sa conversion (ran) (-13 H. 39 ans) : Il fut parmi les premiers converti l'Islam, par
Abou Bakr (ran), que Allah les agr tous deux. Il avait ce moment-l trente-neuf
ans.
Ses combats dans la voie d'Allah (ran) : Il assista tous les grands vnements avec
le Messager d'Allah (sas) sauf la bataille de Badr car sa femme Rouqayya tait
malade. Ainsi le Prophte (sas) lui ordonna de rester son chevet Mdine ; il le
compta cependant parmi les participants la bataille de Badr et lui donna sa part du
butin.
Son lection en tant que Calife (ran) (23 H.) : Il lui fut prt serment comme
successeur la tte des musulmans trois nuits aprs l'enterrement de 'Omar Ibn lKhattab (ran). Arrive l'heure de la prire de l'aube, aprs l'avoir accomplie, Ibn Awf
(ran) envoie qurir tous les migrants et les Auxiliaires prsents Mdine, tous les
chefs des armes - ils taient venus accomplir le plerinage la Mecque avec le dfunt
calife Omar (ran) - et tout ce monde staient runis dans la mosque du Prophte
(sas).
Ibn Awf (ran) dclara alors qu'aprs avoir consult les gens, il a constat qu'ils ne
considraient personne comme tant du mme niveau que 'Othman (ran). Il fit alors
allgeance ce dernier, et les responsables prsents la lui firent eux aussi (Al-Boukhri
7207). Ali (ran) aussi lui fit allgeance (Al-Boukhri n3700).
285
Les expditions qu'il envoya (ran) :

Beaucoup de pays furent conquis son poque, comme l'Armnie et la Tripoli
occidentale. 'Othman (ran) prpara une arme pour la conqute de l'Ifriqiya - l'actuelle
Tunisie -. Le roi de cette rgion tait Jarjir, un reprsentant dHraclius qui il envoyait
chaque anne un tribut. Lorsque ce roi apprit la nouvelle, il runit une arme de cent
vingt mille hommes et vint la rencontre des musulmans Soubaytoulah, la capitale
de son royaume. Ils l'appelrent l'Islam ou payer la jizyah mais il fit preuve
d'orgueil. Puis 'Othman (ran) envoya 'Abdoullh Ibn z-Zoubayr (ran) avec des soldats
en renfort. Jarjir eut vent de l'arrive des renforts et prit peur. Les affrontements
commencrent, la bataille fit rage. Ils prirent d'assaut les campements romains et les
mirent en droute, beaucoup d'entre eux furent tus. 'Abdoullh Ibn z-Zoubayr (ran)
tua Jarjir, conquit Soubaytoulah, puis les habitants de l'Ifriqiyah demandrent la paix
moyennant deux millions cinq cent mille dinars.
Les problmes qu'Il d affronter en tant que calife (ran) :
C'est durant le califat de notre matre 'Othman, que Allah l'agre, que commencrent
les critiques vis--vis des gouverneurs. Les gens reprochaient des erreurs de la part des
gouverneurs. Ces propos se propagrent et commencrent parler haute
voix d'oppression et d'injustice de la part des gouverneurs mis en place par 'Othman
(ran). Ces paroles finirent par parvenir aux plus grands compagnons Mdine. Alors
'Othman (ran) envoya des observateurs dans les diffrentes contres qui lui
rapporteraient les informations relles. Il envoya des observateurs Koufa, Bassora,
au Cham et en gypte. Ils partirent et revinrent en disant : Nous n'avons rien vu de
blmable . Les cerveaux de l'intrigue n'eurent aucun scrupule pour parvenir leurs
objectifs : ils n'hsitrent pas crire des faux documents qu'ils signrent du nom
d'illustres compagnons et qu'ils envoyrent des gens pour les soulever. Ils
prtendirent ainsi que Al (ran) leur avait crit une lettre critiquant 'Othman (ran). Ali
(ran) s'exclama : Par Allah je ne vous ai jamais envoy de lettre . Pareillement, alors
que Masrq reprocha Acha d'avoir crit aux gens pour les soulever contre 'Othman,
elle protesta et dit(ran) : Par Celui en qui les croyants ont foi et que les incroyants
renient, je ne leur ai pas crit une seule lettre ! . Mu'wiya lui proposa d'envoyer une
petite arme pour assurer l'ordre Mdine. 'Othman (ran) refusa. Plus tard d'autres
compagnons lui proposrent de le dfendre contre les insurgs. 'Othman (ran) refusa
encore de faire le premier pas qui ferait couler le sang.
Sa maison prise en sige pendant 40 jours (ran) :
Les adeptes de la dissension reurent une lettre signe de 'Othman (ran) qui demanda
au gouverneur d'gypte de mettre mort les insurgs. Des insurgs vinrent rencontrer
Ali (ran) et lui dirent qu'ils allaient se soulever contre 'Othman (ran) et qu'il devait les
aider dans cette entreprise. Devant son refus, ils lui dirent : Eh bien ! pourquoi nous
286
as-tu donc envoy la lettre ? Par Allah je ne vous ai jamais envoy de lettre !
protesta Ali (ran).
Les insurgs partirent demander des explications au calife 'Othman (ran), celui-ci jura
ne pas tre l'origine de la missive qu'ils ont intercepte. Les insurgs assigrent
'Othman (ran) dans sa maison durant quarante jours, allant jusqu' l'empcher de se
procurer de l'eau. 'Ali (ran) se mit en colre et fit apporter de l'eau, puis envoya AlHaan, Al-Housayn (ran) et un groupe de fils des compagnons monter la garde devant
la maison de 'Othman (ran), craignant qu'on la prenne d'assaut. Les insurgs
escaladrent les murs et prirent d'assaut la maison en passant par la maison de 'Amr
Ibn Hazim et ceux qui gardaient la porte ne s'en aperurent pas. Mohammad Ibn Abi
Bakr entra et parla avec 'Othman, alors 'Othman (ran) lui dit : Si ton pre Abou
Bakr te voyait, il n'accepterait pas cela , alors il eut honte et sortit en regrettant. Quant
aux insurgs, 'Othman (ran) leur dit : Si vous me tuez, alors vous ne pourrez plus
vous aimer les uns les autres, vous ne prierez plus sous la direction des uns et des
autres et vous ne serez plus unis face vos ennemis . (At-Tabar)
'Othman (ran) rappela aux insurgs que le Prophte (sas) a interdit de verser le sang
de l'homme, sacr par nature, sauf dans des cas prcis; or aucun de ces motifs n'est
prsent en lui ; Pour quelle raison allez-vous donc me tuer ? questionna-t-il (AtTirmidh n2158, Abou Dod n4502, An-Nasi n4019, Ibn Mja n2533).
'Othman (ran) leur rappela aussi que, du temps du Prophte (sas), alors que les
musulmans devaient auparavant acheter leur eau, il a, sur la demande du Prophte
(sas), achet et offert aux musulmans le puits de Rma Mdine et qu'aujourd'hui les
insurgs lui interdisent de bnficier de l'eau de la ville ; qu'il a achet une parcelle de
terrain pour la joindre celle de la mosque du Prophte (sas) et qu'aujourd'hui ils lui
interdisent d'accomplir ne serait-ce qu'une prire dans cette mme mosque ; qu'un
jour, alors que le Prophte (sas), Abou Bakr, Omar (ran) et lui-mme se trouvaient sur
une colline de la Mecque, celle-ci avait eu une secousse et le Prophte (sas) avait alors
dit la colline de se tenir tranquille, car elle portait un Prophte (sas), un juste et deux
martyrs. Ses ennemis ayant reconnu tout ce qu'il leur avait dit, 'Othman (ran) s'exclama
: Allahou Akbar ! Ils sont tmoins, en ma faveur, par le Seigneur de la Kaaba, que je
suis martyr ! . (At-Tirmidh n3703, An-Nasi 3608)
Le Prophte (sas) lui a promis le Paradis plusieurs reprises :
Ses grandes vertus furent son chemin ouvert vers le Paradis. Le jour d'al-Hudaybiya (le
jour de l'accord de paix d'al-Hudaybiya), le Prophte (sas) l'envoya Ab Sufin, le
chef de Quraysh, pour l'informer ainsi que toute la ville qu'il ne venait pas en
combattant, mais en plerin la Maison sacre. Il le chargea aussi d'informer les
hommes et les femmes musulmans, rests la Mecque, de la bonne nouvelle propos
de la prochaine conqute et que la victoire divine tait proche. 'Uthmn (ran) mena sa
mission avec succs. la fin, les Qurayshites lui proposrent de faire les tournes
rituelles de la Ka'ba mais il refusa en leur disant : Je ne ferai pas de tournes avant
que le Messager d'Allah (sas) ne les ait faites .
287
C'est alors que les Qurayshites l'emprisonnrent durant trois jours, mais une rumeur
qui dit qu'il tait mort arriva au Prophte (sas) qui appela alors ses compagnons et
leur annona : Nous ne partirons pas avant d'avoir combattu ces gens-l ! . Il leur dit
aussi : Allah ma ordonn de faire un serment d'allgeance . Les gens accoururent
alors vers lui et lui firent promesse de mourir en martyrs en entrant la Mecque plutt
que de s'enfuir. Le Prophte (sas) dclara le serment d'allgeance la place de
'Uthmn (ran) en mettant la main droite sur la main gauche, et en disant : Mon Dieu,
'Uthmn est parti au service d'Allah et de Son Messager (sas). Aussi, je fais le serment
sa place . Et il tapa par la main droite la gauche.
Sa mort (ran) (35 H. 81 ans) : Puis, les effronts, semeurs de discordes, entrrent
chez lui et l'un d'entre eux le frappa de son sabre, sa femme Na'ilah se prcipita sur lui
et eut les doigts de la main sectionns, puis ils le turent, l'insurrection fit rage et la
maison fut pille. Il est mort le vendredi 18 de Dhou l-Hijja en l'an 35 H, 81 ans. Son
califat dura douze ans moins un jour. 'Othman, que Allah l'agre, avait dit avant son
assassinat : Hier, j'ai vu le Messager d'Allah (sas) en rve ainsi que Abou Bakr et
'Omar qui m'ont dit : Patiente, car tu djeuneras auprs de nous la nuit prochaine .
Son enterrement (ran) : Il resta dans sa maison trois jours puis Hakim Ibn Houzam
et Jabir Ibn Mout'am vinrent auprs de 'Ali (ran) qui les autorisa prparer ses
funrailles et l'enterrer, il fut enterr entre al-Maghreb et al-'Icha dans un jardin que
'Othman, que Allah l'agre, avait achet et qu'il intgra au cimetire de Baqi'oulGharqad.
Sa description physique : Il tait de taille moyenne, avait un beau visage blanc avec
une rougeur, sur lequel apparaissaient des cicatrices suite la variole. Il avait la barbe
paisse, les paules larges, les bras longs et recouverts de poils.
Ses mrites (ran) : On rapporte au sujet de Abou Musa Al Ash'ari (ran) qu'il dit : Si
Allah veut du bien mon frre, il le fera venir cette heure . Juste ce moment,
quelqu'un fit bouger la porte. Je dis : Qui va l ? Il dit : Othman Ibn 'Affan
(ran) . Je dis : Attends un peu ! Je partis l'annoncer au Prophte (sas) qui dit
: Laisse-le entrer et annonce-lui le Paradis ainsi qu'une preuve qui le touchera . Je
revins et dis : Entre ! Le Messager d'Allah (sas) t'annonce le Paradis ainsi qu'une
preuve qui te touchera . Il entra et, ayant trouv ce ct de la margelle dj occup,
s'assit sur le ct d'en face . (Al-Boukhri, Mouslim)
Selon 'Acha (ran) : Le Prophte (sas) tait assis avec une cuisse dcouverte, Abou
Bakr (ran) lui demanda permission d'entrer et il lui accorda sans changer de
position, ensuite 'Omar (ran) lui demanda et il lui accorda sans changer de position,
ensuite 'Othman (ran) lui demanda et il recouvrit sa cuisse. Quand ils sont sortis je lui
ais demand : Messager d'Allah (sas), Abou Bakr et 'Omar (ran) t'ont demand la
permission d'entrer et tu leur as accord sans changer ta posture ; mais quand 'Othman
te l'a demand tu t'es recouvert ?
288
Il dit (sas) : 'Acha (ran) comment ne pas prouver de la pudeur devant un homme
lgard duquel les Anges mmes prouvent de la pudeur. (Ahmad, Al-Boukhri en
a galement parl)
notre gard que Ta Science englobe
289
Talim du Lundi 30 Avril 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
ALI BEN ABI TALIB (ran)

QUALLAH ANOBLISSE SON NOBLE VISAGE.
Ali ibn abi talib (ran) a dit : L'orphelin n'est pas celui qui a perdu ses parents. Non !
L'authentique orphelin est celui qui ne possde ni savoir, ni thique.
Surnomm par le Messager d'Allah (sas) Abou Tourab (pre de la terre).
Sa gnalogie (ran)
Il est Ali ben Abi Talib ben Abdel Moutalib ben Hicham ben Abdel Manaf ben Qoa
ben Kilab ben Moura ben Ka'b ben Louay ben Gha'lib ben Fahr ben Malik ben Nadar
ben Kinana ben Khazima ben Madrak ben Ilys ben Madar ben Nazar ben Ma'd ben
'Adnan.
Ali (ran) est n le 15 Rajab 600 ans aprs Jsus -Issa- (ran). Sa mre lui a donn le nom
de Haydara, le lion, ce mme nom attribu son pre Abi Talib, avant lui, et qu'il
commua en Ali. Il tait le cadet, puisque lan tait Dja'far, ensuite vint 'Aqil et Talib...
Il est le cousin germain (ran) du Prophte d'Allah (sas). Son pre, Abou Talib, tait l'un
des chefs les plus redouts et les plus respects, c'est le frre de 'Abdallah, pre de
Mohammed, prophte d'Allah (sas). Il a lev ce dernier aprs la mort de ses parents et
celle de son pre et grand-pre du Messager d'Allah (sas), Abdel Moutalib. Il l'emmena
avec lui en Syrie pour l'initier au ngoce. Il a toujours pris la dfense de son neveu
contre les Qoreich, jusqu' sa mort.
Le Prnom de la mre de Ali tait Fatima bent Assad ben Hachim (ran), issue de la
mme famille que son poux. L'Envoy d'Allah (sas) dit ses Compagnons, lorsqu'elle
dcda : Levez-vous pour ma mre ! par considration et dfrence pour elle.
290
Fatima bent Assad, pouse d'Abou Talib et mre dAli (ran) adopta l'Envoy
d'Allah (sas) et prit bien soin de lui. Elle ne le diffrencia jamais de ses propres enfants.
Le Messager d'Allah (sas) voyait en Fatima bent Assad, une seconde mre indulgente,
aimante, prenant soin de lui, elle l'coutait quand il parlait et rpondait ses instances.
Fatima bent Assad (ran) fut parmi les premires se convertir l'Islam et migrer
Mdine pour rejoindre l'Envoy d'Allah (sas).
Aprs le mariage du Prophte d'Allah (sas) avec la mre des Croyants, Khadija (ran), il
prit Ali sa charge.
Il s'est converti l'Islam un jour aprs la rvlation, alors qu'il tait g de neuf ans. Il a
grandi dans la maison de la prophtie n'ayant jamais connu la vie paenne de ses
anctres, ni celle de ses contemporains. lev par le Messager d'Allah (sas) en
personne, il ne l'a jamais quitt, vivant d'une faon permanente ses cts. LEnvoy
d'Allah (sas) l'aimait tellement que, au mois de Ramadan, 19 mois exactement aprs
l'Hgire, il lui maria sa fille bien-aime, Fatima-Zahra (ran).
En dpit de son jeune ge, Ali (ran) a toujours t prsent dans toutes les runions
secrtes que le Messager d'Allah (sas) tenait avec ses Compagnons de la premire
heure, dans la maison d'Al Arqam (ran).
Sa physionomie (ran)
Ali (ran) tait brun de peau, de taille moyenne, ayant de grands yeux noirs, qu'il
soulignait avec du Kohl, une belle barbe, qu'il n'a jamais teinte. Il tait chauve, bien
portant avec de larges paules, des bras et avant-bras muscls et vigoureux.
On rapporte que lors d'un combat, il souleva un cavalier de dessus sa monture et le
jeta terre. C'tait un sportif accompli avec une dmarche rapide, il slanait en guerre
avec une fermet extraordinaire. Il tait d'un caractre plaisant, toujours aimable et
souriant. Valeureux guerrier sans peur et sans reproche, il tait chaque duel le
victorieux et le vaillant par excellence lencontre de tout adversaire.
Ali (ran) et les expditions
Il fut prsent dans toutes les expditions conduites par le Messager d'Allah (sas)
l'exception de celle de Tabouk aux frontires de l'Arabie. Il fut investi d'une mission de
confiance, celle de veiller sur la famille du Messager d'Allah (sas) et la sienne Mdine.
Le Prophte d'Allah (sas) lui dit : Est-ce que tu ne veux pas tre pour moi, ce que
Aaron tait pour son frre Mose ? Sache qu'il ny aura plus de Prophte aprs moi.
[Rapport par Ahmed et Tirmidhi]
Ali (ran) et ses quelques mrites incomparables.
Le bien aim Prophte (sas) a dit : Ali est de moi et moi je suis de ALI.
291
Il a dit aussi (sas) : Tu es mon frre dans ce monde et dans lau-del et encore
Celui qui a ls Ali (ran) ma personnellement ls. Et encore Celui qui aime ALI
(ran) maime, celui qui maime, aime ALLAH, celui qui dteste Ali (ran) me dteste et
celui qui me dteste, dteste ALLAH.
Ali est toujours du ct du Coran et celui-ci est toujours du ct de ALI (ran). Les
deux demeureront insparables lun de lautre jusquau jour du jugement dernier. Le
devoir des musulmans vis--vis dALI (ran) est comme celui du fils vis--vis de son
pre.
Lors de la bataille de Badr
Lorsque le Messager d'Allah (sas) lui ordonna de relever le dfi des Qourache,
Ali (ran) tua du premier coup son adversaire, l'homme qui hassait le plus lEnvoy
d'Allah (sas), Al Walid ben 'Otba. Ali n'avait peur de rien mme pas de la mort.
Lors de la bataille dOuhoud
Ali (ran) grce sa bravoure protgea le Prophte d' Allah (sas) de sa personne. Il
fut cribl de flches ennemies. Il gisait avec plus de seize blessures sur son corps.
Ali (ran) et la Justice
Le bien aim Prophte (sas) a dit Ali (ran) : Tu fais justice dans le monde, ayant les
sept comptences suivantes :
Personne dentre les gens de Qourache nest gal toi en matire darguments.
Tu es leur exemple quant la foi en ALLAH le Trs Haut.
Tu es le plus fidle dentre eux pour le pacte en ALLAH le Trs Haut.
Tu es leur modle dimpartialit et leur modle de caractre majestueux auprs
dALLAH.
En matire de justice, il tait la rfrence personnifie. Le Calife Omar ben Al
Khattab (ran) se rfrait lui, lors des cas trs difficiles et litigieux.
Il arriva Omar (ran) dadresser Allah le Trs Haut cette supplication : Allah !
Fais en sorte que je ne sois pas confront un cas litigieux si Abou Al Hassan n'est
pas prsent. [Rapport par Sad ben Al Moussayb]
Lors de son califat, Omar ben AI Khattab (ran) disait : Je jure par Allah que c'est
toujours toi, Ali qui me dit la vrit sur ce que je dois faire.
On rapporte qu'un jour, Omar (ran) fut confront un cas litigieux et difficile, en
prsence de Ali (ran). Omar (ran) notifia un verdict erron, Ali intervint et le
corrigea, s'tant rendu compte de son erreur de jugement, Omar (ran) s'cria : Si ce
n'est l'intervention quitable de Ali, Omar aurait t perdu.
292
Ali (ran) et la science

L'instruction que le Messager d'Allah (sas) avait prodigue Ali (ran), lui a permis
d'acqurir une immense rudition. Sa proximit d'avec l'Envoy d'Allah (sas) lui a
procur une matrise et une certaine prpondrance dans son raisonnement. Il
tait trs loquent. Il a rapport plus de cinq cent quatre-vingt-dix-sept hadiths du
Messager d'Allah (sas).
Selon Abou Houreira (ran), le Messager d'Allah (sas) a dit : Je suis la citadelle de la
Science, Ali est sa porte d'accs [Rapport par Mouslim, Ibn Madja, Al Bazar et
Tabarani]
Ali (ran) a dit : Si vous interrogez le Coran, il ne vous rpondra pas. Mais, je vais
vous renseigner sur lui : il contient la science de l'avenir et les chroniques du pass. Il
est la thrapeutique de vos maux et l'institution qui vous unit.
Ali Ben Abi Talib (ran) dit un jour Koumil : Koumil, le savoir est de loin prfrable
l'argent. Car, le savoir veille sur toi, mais par contre, tu veilles sur l'argent. Le savoir
est un matre. L'argent est condamn, puisqu'il diminue la dpense et le savoir
augmente lorsqu'il est partag.
Il disait galement : Le savant est mieux que le jeneur, que l'homme qui prie et que
le combattant dans la voie d'Allah. Lorsqu'un savant vient mourir, une brche se cre
en Islam que ne peut colmater qu'un autre savant qui lui succdera.
Ali (ran) tait un homme illustre, ses avis dans diffrents domaines tels que la
jurisprudence, la Chari'a, la morale, le savoir-vivre, la doctrine, les belles-lettres ainsi
que la politique font autorit tel point qu'il tait considr comme le meilleur
spcialiste des questions judiciaires et de leur comprhension.
Abdallah ibn Mas'oud (ran) a dit : Ali est l'homme le plus savant de tout Mdine en
matire de jurisprudence. [Rapport par Ben Assakir]
Acha, mre des Croyants (ran) en parlant d'Ali ben Abi Talib (ran), a dit : Il est le
plus savant et le plus instruit de la Sunna du Messager dAllah (sas) [Rapport par Al
Hakim]
Ali (ran) et le Califat
Le jour de l'assassinat du Calife 'Othman ibnou 'Affan (ran), 4Ali (ran) ne se trouvait
pas Mdine, comme le rapporte son fils Mohammed ben Al Hanafiya : Nous tions
mon pre et moi loin de Mdine, lorsque 'Othman ibnou 'Affan (ran) fut assassin.
Mon pre tait horrifi et considrablement afflig par sa mort. Il se retira chez lui, et
ne voulait voir personne. ce moment-l, les Compagnons du Messager d'Allah
(sas) arrivrent en dlgation, lui proposant le califat, car la communaut avait besoin
293
d'un Imam. Et parmi eux il n'y avait pas quelqu'un d'aussi habile que lui veiller sur les
intrts des Musulmans. Il leur rpondit qu'il prfrait tre le conseil du futur Calife
plutt que le dirigeant.
Ils avaient tellement insist lui prter allgeance, qu'il finit par accepter, mais la
condition qu'elle soit faite la mosque et en prsence de tous les Musulmans de
Mdine. C'est ainsi qu'il fut nomm Calife.
Lorsqu'il transfra sa capitale Koufa (en Irak), les habitants lui proposrent de
s'installer dans le palais, il refusa le faste et prfra l'humilit pour se rapprocher
d'avantage d'Allah le Trs Haut, sans oublier les pauvres et les ncessiteux.
Il tait partout, surveillant l'thique des Musulmans, la qualit des marchandises sur les
marchs, veillant galement ce que les transactions se fassent selon les normes de la
loi islamique, et les droits des gens respects.
Un jour qu'il surveillait la qualit des marchandises, un marchand lui demanda :
mir des Croyants ! Implore Allah le Trs Haut afin que mon commerce soit
florissant. Ali lui rpondit :
- As-tu appris les formalits du commerce ?
- Est-ce bien ncessaire, Imam ?
- Malheur toi ! Il faut au pralable avoir compris la Loi d'Allah le Trs Haut avant
de se consacrer au commerce. Tu n'es pas sans savoir que le marchand ignorant ces
lois se trouvera confront l'usure !
Il va sans dire que le savoir de Ali ben Abi Talib (ran) est lgendaire comme sa pit,
sa bravoure et son loquence. Il tait tout simplement exceptionnel. L'imam Ahmed
ben Hanbal (ran) disait de lui : Aucun des Compagnons du Messager d'Allah (sas) n'a
bnfici des valeurs octroyes Ali (ran) [Rapport par Al Hakim]
Et Omar ben Abdel Aziz (ran) d'ajouter : Ali ben Abi Talib (ran) tait l'homme qui
avait totalement renonc au monde d'ici-bas.
Le 19 Ramadan de la 41e anne Hgirienne, il fut assassin, alors qu'il se rendait sans
armes la mosque pour la prire du Sobh. Ali ben Abi Talib (ran) s'teignit la suite
de ses blessures, quelques jours aprs l'attentat perptr contre lui, le 23e jour du mois
de Ramadan, l'ge de cinquante-huit ans disent les uns, dautres cinquante-neuf ans
et encore dautre disent soixante ans et enfin Djafar Ibn Mohammad (ran) quant
lui dit lge de soixante-trois ans et certains disent que cest le rcit le plus vridique
et ALLAH seul est le plus savant.
Ce fut Hassan Ibn Ali (ran) qui fit la prire mortuaire sur Ali ibn Abi Taleb (ran).
294
Le discours impressionnant dal Hassan (ran) aprs le meurtre de son pre Ali
ibn Abi Taleb (ran).
Aprs la mort de ALI (ran), al Hassan rentra dans la grande mosque o une foule de
croyants y furent rassembls pour le pacte.
Il dit : Vous tes arrivs votre dsir : Vous avez tu Amir al Mouminine (ran). Je
jure au nom dALLAH quil a t tu dans la nuit mme o le Coran a t rvl, et
cest en cette nuit que la plume a puise lencre et quelle ne pouvait continuer
crire, cest en cette nuit mme que Moussa ibn Imran (as) retourna auprs de son
Seigneur et cest dans la mme nuit que Issa (as) fils de Marie (ran) a t lev au
ciel.
Mon Dieu ! A toi la louange et toi le remerciement autant que lensemble de Ta science peut
cerner de Tes attributs et de Tes Louanges par lesquelles Tu t'es lou Toi-mme par Ta propre
Parole, et par lesquelles t'ont lou chacune de tes cratures, avec toutes les expressions de louange
par lesquelles Tu t'es voqu Toi-mme et par lesquelles t'ont voqu l'ensemble de tes cratures
et la dimension de ce que cerne Ta Science et pour tous les bienfaits notre gard que Ta
Science englobe .
Mohammad (sas), le secret de lexistence, le sceau et Matre incontest de tous les Prophtes
et limam des Messagers, et de notre ducateur parfait, lirrigateur Universel, le sceau et Ple
295
Talim du lundi 21 Mai 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
SALAT TASBIH
Parmi les prires lgifres, il y a Salatou Tasbh et elle est issue du hadith suivant,
d'aprs ibnou 'Abbs (qu'Allah l'agre) le Messager d'Allah (salallahou 'alayhi wa
sallam) a dit 'Abbs fils de 'Abdal Mouttalib (ran) :
'Abbs ! mon oncle, ne vais-je pas te donner ? Ne pas t'octroyer ? Ne vas-tu pas
aimer ? Ne vas-tu pas accomplir dix mrites ? Si tu fais cela, Allah te pardonnera tes
pchs, les premiers et les derniers, anciens ou rcents, faits par erreur ou faits
volontairement, qu'ils soient petits ou grands, qu'ils soient accomplis secrtement ou
publiquement ?
Dix mrites :
Que tu pries quatre units (rak't), tu lis lors de chaque unit (rak'ah) la
Sourate l'Ouverture (al Fatiha) et une Sourate (quelconque) et lorsque tu as
achev la lecture (du Coran) dans la premire unit et que tu es debout tu
prononces : "Soubhanallah wal hamdulillah wa la ilaha illa llah wallahou
akbar" 15 fois de suite, ensuite tu t'inclines et tu prononces, dans cette
position, pendant que tu es inclin (roukou') 10 fois "Soubhanallah wal
hamdulillah wa la ilaha illa llah wallahou akbar", ensuite tu te relves de
l'inclinaison et tu prononces 10 fois "Soubhanallah wal hamdulilleh wa la ilaha
illa llah wallahou akbar" , ensuite prosternes toi et prononces pendant que tu
es en prosternation 10 fois "Soubhanallah wal hamdulillah wa la ilaha illa llah
wallahou akbar", ensuite relves toi de la prosternation et prononces 10 fois
"Soubhanallah wal hamdulillah wa la ilaha illa llah wallahou akbar", ensuite
prosternes toi (une seconde fois) et tu prononces 10 fois "Soubhanallah wal
hamdulillah wa la ilaha illa llah wallahou akbar", ensuite relves toi (de la
prosternation) et (en tant assis) tu prononces 10 fois "Soubhanallah wal
hamdulilah wa la ilaha illa llah walllahou akbar", donc cela fait en tout 75 fois
dans chaque unit et tu fais cela (prononcer les glorifications) dans les quatre
units.
296
Si tu le peux, pries cette prire (Salatou Tasbh) une fois par jour et si tu ne la fais pas
alors fais-la tous les vendredis, si tu ne la fais pas alors fais-la une fois par mois et si tu
ne la fais pas, fais-la une fois dans l'anne et si tu ne la fais pas, pries la (cette prire)
une fois dans ta vie. Rapport par Abou Dwoud et Ibnou Mjah.
Les bnfices de ce hadith sur Salatou at Tasbh sont :
Premirement : On peut penser que le sermon contenu dans ce hadith ne s'adresse
qu' ibnou 'Abbs, pourtant il est gnral, il s'adresse tous les musulmans. Puisque la
rgle dans les discours du Prophte (salallahou 'alayhi wa sallam) c'est la gnralit et
non pas la particularit.
Deuximement : La parole dans ce hadith : Allah te pardonne tes pchs, les
premiers et les derniers, anciens ou rcents, faits par erreur ou volontairement, qu'ils
soient petits ou grands, qu'ils soient accomplis secrtement ou publiquement, Faits
par erreur ou volontairement l'erreur n'est pas compte comme pch, Allah Le Trs
Haut dit : Seigneur ne nous chtie pas sil nous arrive d'oublier ou de commettre une
erreur (Sourate 2 verset 286). Pourquoi associer l'erreur et le pch dans la mme
phrase ?
La rponse est que dans l'erreur, il y a une diminution ou une dficience et cette prire
(Salatou Tasbh) comble cette diminution.
Troisimement : Ce qui transparat de ce hadith, c'est que cette prire n'est faite
qu'avec une seule salutation (c'est--dire 4 units avec une seule salutation) de nuit ou
de jour comme la dit : Al Qni dans Al Marqti tome 2 page 192 et Al Moubrak
Fouri dans At Touhfat tome 1 page 349.
Quatrimement : Il transparat aussi que les glorifications prononcer 15 fois, 10
fois... sont prononces aprs les invocations courantes qui sont dites chaque moment
de la prire. Dans l'inclinaison, aprs les invocations, on prononce 10 fois
"Soubhanallah wal hamdulillah wa l ilaha illa llah wallahou akbar" et aprs avoir dit
"Sami'allahou liman hamida, rabbana wa lakal hamd" et s'tre relev de l'inclinaison,
on prononce 10 fois Soubhanallah wal hamdulilah wa l ilaha illa llah wallahou akbar"
et cela tous les moments (de la prire)...
Cinquimement : Si tu es distrait (un oublie, doute, ou manquement) dans la prire,
la fin tu fais les deux prosternations de distraction, ce moment-l, tu ne prononces
pas "Soubhanallah wal hamdulillah wa l ilaha illa llah wallahou akbar" cependant tu
accomplis les prosternations de distraction comme dans la prire ordinaire et Tirmidhi
rapporte dans le tome 2 page 350 d'aprs 'Abdal 'Aziz bnou Abi Razama qui dit : J'ai
dit 'Abdillah ibnou Moubrak si j'oublie lors de cette prire (Salatou at Tasbh) je
glorifie je prononce 10 fois "Soubhanallah wal hamdulilah wa l illaha illa llah wallahou
akbar" dans les deux prosternations de distraction 10 fois et 10 fois ? Il dit : Non car
elle (Salatou at Tasbh) est faite de 300 glorifications Soubhanallah wal hamdulillah...
297
ALLAH est le plus savant.

298
Talim du vendredi 25 Mai 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
ALLAH le Trs Haut a dit :

Je tmoigne quil ny a dautre DIEU ALLAH que MOI seul sans aucun autre associ
et que Mohammad est Mon serviteur et Mon messager.
Celui qui nendure pas Mes preuves, ne rend pas grce pour Mes bienfaits et celui qui
ne se contente pas de Mes dons, na qu adorer un autre seigneur que MOI.
Celui qui se lve le matin soucieux de ce bas-monde, cest comme sil se lve
courrouc contre MOI.
Celui qui se plaint dune de Mes preuves subie, il ne fait que de se plaindre de
MOI.
299
Sagesse du vendredi 01 juin 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Sagesse utile:
Malheur celui qui parle le langage dALLAH et qui est le premier ne pas
l'entendre.
cerner de Tes attributs et de Tes noms et de tes Louanges par lesquelles Tu t'es lou Toi-mme
300

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
ALLAH le trs haut a dit :
fils dAdam !
Je ne vous ai pas cr pour combler un manque, ni pour Me rconforter dans ma
solitude, ni pour que vous maidez raliser ce que je nai pu faire, ni pour attirer un
profit, ni pour repousser un dommage.
Je ne vous ai cres que pour Madorer longuement, que vous rendiez grce amplement
et que vous Me glorifiez matin et soir.
301
Talim du vendredi 08 juin 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Le Remde des mes : Mohammad mon bien-aim (sas)

Lamour du Prophte (sas) est une partie intgrante de lamour de Dieu, car cest grce
lui que lon aspire connatre notre Seigneur et que lon sait comment arriver Lui.
Le Prophte (sas) affirme : Aimez Dieu pour ce quil vous comble en bienfaits et
aimez-moi pour lamour de Dieu .
Lamour du Prophte (sas) est un remde qui dlivre des passions du cur et du mal
de lego. Lorgueil, lautosatisfaction, linjustice, la vanit, la volont de domination,
entre autres, constituent autant de voiles qui habitent le cur et qui empchent le
cheminement vers Dieu. Lamour de son Messager (sas) est une condition sine qua
non pour entrer en contact avec cette autre dimension, qui est celle du cur et de
lAmour : la prsence divine. Lamour de Dieu et lamour du Prophte (sas) sont
indissociables.
Une fois on a demand Ali ibnou Abi Talib (que Dieu lagre) : Comment tait
votre amour pour le Messager dAllah (sas) ? . Il a rpondu : Par Allah,
nous lavons aim plus que nos richesses, nos fils, nos pres et nos mres et plus que
leau frache par un temps de grande scheresse .
Un Bdouin est venu voir le Prophte (sas) et lui dit : Prophte ! Quand lheure
viendra-t-elle ? Il lui rpondit (sas): Quas-tu prpar pour sa venue ? Lhomme
dit : Pas beaucoup de prires ni de jene sauf que jaime Dieu et Son Messager
Et au Prophte (sas) de dire : lhomme est [sera ressuscit] avec ceux quil aime . En
rapportant ce Hadith, Anas (ran) le compagnon ajoute : Nous navons jamais t
autant heureux que lorsque le Prophte (sas) a dit : Tu es avec celui que tu aimes.
302
Et moi jaime le Prophte (sas), Abou Bakr et Omar (quAllah les agre) et jespre tre
avec eux de par mon amour pour eux bien que je naie pas uvr autant queux. .
Lenvoy de Dieu (sas) a dit : Je jure par celui qui dtient mon me que personne
parmi vous ne peut tre vraiment croyant (Moumin) que sil maime plus que ses
enfants, ses parents et tous les humains.
En entendant ce Hadith, Omar (ran) a dit : envoy de Dieu, je taime plus que
mes enfants, mes parents et tous les humains lexception de moi , le Prophte (sas)
sadressant Omar IbnAl-Khattab (ran) dit : Tant que je ne serais pour toi plus cher
que toi-mme . Omar (ran) se ressaisit. Il corrigea ses propos en disant : envoy
de Dieu, je taime plus que moi-mme, mes enfants, mes parents et tous les humains
Le Prophte (sas) rpondit : cest ainsi Omar .
Un homme, rapporte Acha lpouse du Prophte (sas), vint voir le Messager de Dieu
(sas) et dit : Tu es plus aim de moi que ma famille et tous mes biens. Chez moi je
me souviens de toi et je ne puis me retenir de venir et de te regarder. Mais jai pens
ma mort et ta mort et jai ralis que lorsque tu rentreras au paradis tu seras lev en
compagnie des Prophtes et que si jy rentre, je ne pourrai plus te voir.
Allah le Trs Haut rvla alors : Celui qui obit Dieu et Son Messager sera avec
ceux combls du bienfait de Dieu dont les Prophtes, les vridiques, les martyrs et les
pieux. Et quelle excellente compagnie ! .
Voici cher enfant bien aim un spectacle qui comble lme et qui tmoigne de la
vracit de lamour que vouaient les Compagnons au Messager de Dieu, Paix et
Bndiction de Dieu sur lui.
LImm Muslim rapporte selon Rabi`h Ibn Mlik Al-Aslamiyy (ran) : Le Messager
dAllah (sas) me dit : Demande [une faveur] , je rpondis : tre en ta compagnie
au Paradis . Il dit (sas) : [dsires-tu] autre chose encore ? , je rpondis : Cest mon
seul dsir , il dit (sas) : Aide-moi donc vaincre ton ego en multipliant les
prosternations .
303

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Il y a ceci dans un des livres rvls et ALLAH est le plus savant :

Entre linstant o le mort est mis dans le cercueil et celui o on le dpose sur le
bord de la tombe ; ALLAH par sa Grandeur, lui pose quarante questions dont la
premire est celle-ci :
Tu tes montr, mon serviteur, trs pur aux yeux des cratures durant bien
des annes. Mais cette puret, tu ne me las pas montre, non, mme pas une
heure
Et pourtant, chaque jour Il regarde dans ton cur et Il dit : Tu uvres pour
autre que Moi, alors que tu es cern de tous les cts par mes bienfaits !
Vraiment, tu es sourd, tu nentends pas.
304

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Le Voyage nocturne que Dieu offrit Son Messager - paix et bndiction sur lui - est
le voyage terrestre de La Mecque vers Jrusalem, de la Mosque Sacre vers la
Mosque Al-Aqs. Il sagit dun voyage terrestre qui eut lieu de nuit. LAscension,
quant elle, est un voyage de la Terre vers le Ciel, de Jrusalem vers les cieux les plus
levs, vers un point auquel nul homme navait auparavant jamais accd, vers le
Jujubier de la Limite (sidrat al-muntah), vers un endroit que Seul Dieu connat. Ces
deux voyages furent une tape importante de la vie du Prophte - paix et bndiction
sur lui - et du parcours suivi la Mecque par sa nouvelle religion. Ces voyages
intervinrent aprs que le Prophte - paix et bndiction sur lui - eut got de la part de
Quraysh toutes les formes de perscutions et de souffrances.
Dieu, le Trs-Haut, offrit ce voyage Son Messager- paix et bndiction sur lui -, le
Voyage nocturne et lAscension, en tant que soulagement et rconfort pour tout ce
quil avait souffert, et en tant que compensation pour tout ce quil avait endur. Dieu Exalt soit-Il - lui fit ainsi savoir que si les habitants de la Terre se sont dtourns de
toi, alors les habitants du Ciel sont venus toi, et si ces hommes tont rejet, alors
Dieu ta accueilli et les Prophtes sur eux la paix- tont suivi, en te dsignant comme
leur Imam. Il sagissait ainsi dune compensation et dun honneur faits au Messager paix et bndiction sur lui - de la part de Dieu - Exalt soit-Il. Il sagissait galement
pour le Prophte (sas) dune prparation ltape suivante de sa mission. En effet, il
devrait, quelque temps plus tard (trois annes selon certains et dix-huit mois selon
dautres), endurer de grandes preuves...
Ce qui est sr, cest que cet pisode eut lieu avant lHgire. Le Voyage nocturne et
lAscension taient une prparation lre post-hgirienne, cette re de lutte arme
au cours de laquelle le Prophte - paix et bndiction sur lui - allait entrer en
confrontation avec tous les Arabes. Tous les Arabes allaient se runir tel un seul
homme pour diriger leurs flches contre le Prophte (sas). De nombreux fronts
allaient souvrir et sopposer sa mission universelle.
305
A loccasion de lanniversaire du Voyage nocturne et de lAscension, les choses les plus

importantes sur lesquelles il faut insister sont au nombre de deux. La premire est la
Mosque Al-Aqs. Il est ncessaire de comprendre la manire dont Dieu - Exalt soitIl - tablit un lien entre la Mosque Sacre et la Mosque Al-Aqs et la manire dont Il
nous informa que le choix de la Mosque Al-Aqs tait intentionnel. En effet, le
Prophte - paix et bndiction sur lui - aurait trs bien pu monter au Jujubier de la
Limite depuis La Mecque.
Nous devons donc mditer les raisons pour lesquelles ce Voyage nocturne eut lieu de
la Mosque Sacre la Mosque Al-Aqs ainsi que les raisons pour lesquelles le
Messager de Dieu - paix et bndiction sur lui - ne monta pas directement de la
Mosque Sacre aux cieux les plus levs. Ceci nous indique en effet que le passage par
cette sainte tape, par Jrusalem, par cette terre que Dieu bnit pour les mondes, par la
Mosque Al-Aqs, tait intentionnel. Par ailleurs, le fait que le Messager de Dieu - paix
et bndiction sur lui - diriget la prire des Prophtes sur eux la paix- Jrusalem
comporte une profonde signification. Ainsi, le commandement revenait dsormais
une nouvelle communaut et un nouveau message, un message universel.
Contrairement aux messages antrieurs pour lesquels chaque prophte sur eux la
paix- fut envoy son peuple, celui-ci se voulait tre un message gnral et ternel
destin toute lhumanit.
Ce lien entre les deux Mosques, la Mosque Sacre et la Mosque Al-Aqs, fut tabli
afin que le Musulman ressente que chacune delles a sa saintet propre. Ainsi, lune fut
le point de dpart du Voyage nocturne, lautre en fut le point darrive. Ceci indique
donc que celui qui abandonne la Mosque Al-Aqs est deux doigts dabandonner la
Mosque Sacre, celui qui abandonne le point darrive du Voyage nocturne peut
parfaitement abandonner son point de dpart. Dieu - Exalt soit-Il - voulut donc
tablir un lien entre les deux Mosques, la Mosque qui fut le point de dpart du
Voyage nocturne et la Mosque qui en fut le point darrive, la Mosque Sacre et la
Mosque Al-Aqs. Dieu - Exalt soit-Il - voulut que ces deux Mosques, la Mosque
Sacre et la Mosque Al-Aqs, fussent relies entre elles dans lme de chaque
Musulman.
Dieu insista sur la Mosque Al-Aqs dont Nous avons bni lalentour . Il fit attribut
de la bndiction pour dcrire cette Mosque, et ce, avant mme la construction de la
Mosque du Messager de Dieu - paix et bndiction sur lui. En effet, la Mosque du
Prophte - paix et bndiction sur lui - ne fut difie quaprs lHgire, Mdine.
Dieu voulut donc consolider cette ide et la raffermir dans les consciences et les curs
des Musulmans, afin quils nabandonnent aucune des deux Mosques. Car celui qui
abandonne la Mosque Al-Aqs est un pas dabandonner la Mosque Sacre. Cette
Mosque fut intimement relie lpisode du Voyage nocturne et de lAscension ; cest
vers elle que, pendant une longue priode, les Musulmans se tournrent pour leur
prire, aprs que cette dernire eut t prescrite.
306
Les Musulmans priaient vers Jrusalem : Jrusalem fut leur direction de prire (qiblah)
pendant trois ans la Mecque et pendant seize mois Mdine. Ils prirent vers cette
Mosque de Jrusalem qui tait alors la premire direction des Musulmans. Cette
Mosque est donc la premire direction de prire des Musulmans, la terre du Voyage
nocturne et de lAscension, et la Mosque vers laquelle les Musulmans voyagent
exclusivement, conjointement avec la Mosque Sacre et la Mosque du Prophte paix et bndiction sur lui. Jrusalem devient ainsi la troisime ville sainte de lIslam,
aprs La Mecque et Mdine.
Cest de cette manire que les Musulmans doivent saisir limportance de Jrusalem
dans leur histoire et limportance de la Mosque Al-Aqs dans leur religion, dans leur
foi et dans leur vie. Cest pour cette raison que les Musulmans, tout au long de
lhistoire, ont toujours uvr pour que cette Mosque reste entre leurs mains.
Dieu - Exalt soit-Il - voulut tablir un lien entre cette Mosque et lanniversaire du
Voyage nocturne et de lAscension, et ce, afin que chaque anne, lapproche de cet
anniversaire la fin du mois de Rajab, lorsque les Musulmans, o quils soient,
clbrent cet pisode, ils se rappellent cette grave question, cette cause sacre... Nous
ne pouvons pas, chers frres, labandonner. Si les Juifs ont rv dtablir un tat et
quils sont parvenus raliser leur rve, nous devons, nous aussi, rver quil nous est
impossible dabandonner notre Mosque. Mme si la ralit amre qui nous fait face se
rend dans toute lampleur de sa reddition et est vaincue dans toute lampleur de sa
dfaite, nous ne devons pas nous y soumettre et accepter ainsi la droute.
Nous devons avoir la foi que Dieu - Exalt soit-Il - est avec nous, quIl est notre
Secours, quIl fera triompher Sa religion sur toutes les autres religions et quIl est le
Secoureur de la Communaut croyante, ainsi que la rapport lImam Ahmad et AtTabarn, daprs Ab Ummah Al-Bhil - que Dieu lagre, selon qui, le Prophte paix et bndiction sur lui - a dit :
Il restera un groupe de ma Communaut, tablissant la justice et vainquant leurs
ennemis, auxquels nul, parmi ceux qui leur tiendront front, ne pourra causer du tort sauf tre trahis - jusqu ce que le Commandement de Dieu (le Jour du Jugement
dernier) arrive alors que leur attitude demeurera inbranlable. On demanda :
Messager de Dieu, et o sont-ils ? Il rpondit : A Jrusalem et dans les alentours de
Jrusalem.
Tel est le premier enseignement tirer de lpisode du Voyage nocturne et de
lAscension.
Le second enseignement est celui qui concerne la prire. On sait que la prire fut
prescrite lors de cette nuit grandiose. Nous savons notre poque que lorsquun pays
souhaite une chose importante, il en fait part son ambassadeur. En outre, il ne lui
suffit pas denvoyer cet ambassadeur un message dans la valise diplomatique. Bien au
contraire, il le convoque pour quil se prsente en personne. Or, le Prophte - paix et
bndiction sur lui - est lAmbassadeur de Dieu vers Sa cration - Dieu appartient
307
cependant le meilleur exemple. Ainsi, Dieu convoqua Son Ambassadeur, le fit voyager
de nuit, puis le fit monter jusquau Jujubier de la Limite. Et cest l que furent
prescrites les cinq prires quotidiennes.
Tous les cultes furent prescrits sur Terre, except la prire qui fut prescrite au Ciel.
Ceci constitue une preuve de limportance capitale de ce culte, de ce devoir et de ce
pilier de lIslam. La prire est ainsi le vestige qui nous reste de ce Voyage, le seul
vestige matriel qui nous reste. En effet, la prire constitue lascension propre de
chaque Musulman, lascension spirituelle qui lui permet de slever jusqu Dieu Exalt soit-Il. Cest comme si le Messager nous tait revenu avec un prsent de son
Voyage grandiose. Ce prsent consiste prcisment en cette prire que le Musulman
doit accomplir en signe dadoration de Dieu - Exalt soit-Il.
Cest pour cette raison que nous devons rappeler limportance de cette prire, en
particulier dans la mesure o elle est lie la Mosque Al-Aqs. En effet, lorsque la
prire fut prescrite, et jusqu lre post-hgirienne, cette Mosque fut la premire
direction de prire des Musulmans. Si, daprs lhypothse la plus probable, le Voyage
nocturne eut lieu en lan dix de la mission, alors les Musulmans prirent pendant trois
ans avant lHgire, puis encore seize mois aprs, tourns vers Jrusalem. Jrusalem fut
la premire direction de prire des Musulmans, aprs quoi Dieu leur ordonna de se
tourner dsormais vers la Mosque Sacre : O que vous soyez, tournez-y vos
visages.
Les Juifs provoqurent alors Mdine un toll gnral au sujet de cette affaire Les
faibles desprit parmi les gens vont dire : Qui les a dtourns de la direction (qiblah)
vers laquelle ils sorientaient auparavant ? [7] Ils rpandirent la rumeur que la prire
des Musulmans, avant le changement de direction, tait nulle et que sa rcompense
tait perdue. Dieu leur rpondit par le verset prcdent, ajoutant : Et Nous navions
tabli la direction (qiblah) vers laquelle tu te tournais que pour savoir qui allait suivre le
Messager et qui allait sen retourner sur ses talons. Ctait un changement difficile,
mais pas pour ceux que Dieu a guids. Et ce nest pas Dieu qui vous fera perdre la
rcompense de votre foi, car Dieu, certes, est Compatissant et Misricordieux pour les
hommes . Ici, le mot foi dsigne la prire : Dieu exprime la prire en parlant de foi
car la prire est prcisment une expression de la foi de lindividu.
La prire est ainsi donc lascension propre de chaque Musulman. Si le Prophte - paix
et bndiction sur lui - monta vers les cieux les plus levs, sache que tu as ta
disposition, cher frre Musulman, une ascension spirituelle par laquelle tu peux monter
indfiniment vers Dieu - Exalt soit-Il -, et ce, grce la prire, au sujet de laquelle, le
Trs Haut dit dans un hadith sacr :
Jai partag la prire en deux parts, lune pour Moi, lautre pour Mon Serviteur, et
Mon Serviteur ce quil demande. Si Mon Serviteur dit : Louanges Dieu, Seigneur
des Mondes. , Je dis : Mon Serviteur Ma lou. Sil dit : Le Clment, le
Misricordieux. , Je dis : Mon Serviteur Ma rendu les hommages. Sil dit : Le Matre
du Jour de la Rtribution. , Je dis : Mon Serviteur Ma glorifi. Sil dit : Cest Toi que
308
nous adorons et cest Toi que nous implorons. ], Je dis : Cela Nous concerne Moi et
Mon Serviteur, et Mon Serviteur ce quil demande. Sil dit : Guide-nous vers le
droit chemin. Le chemin de ceux que Tu as combls par Tes bienfaits, non le chemin
de ceux qui ont encouru Ta colre ni de ceux qui se sont gars , Je dis : Cela est pour
Mon Serviteur, et Mon Serviteur ce quil demande.
309

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Le Prophte (sas) et les Musulmans Mdine.

Le Prophte -paix et bndictions sur lui- sinstalla Mdine aprs treize ans de
mission la Mecque durant lesquelles il fit face, avec les musulmans qui le suivirent,
toutes sortes de perscution et de prjudice, sans autre choix que lendurance.
cette poque, Mdine tait habite par des Musulmans - les Ansr et les Muhjirn
(les Auxilires et les migrs) - de mme que des Paens parmi les tribus dAl-Aws et
dAl-Khazraj. Les Juifs de la tribu de Ban Qaynuq` habitaient galement au sein de
la ville, ceux de Ban Quraydhah habitaient Fadak, les Juifs de Ban An-Nadr
habitaient non loin de l tandis que les Juifs de Khaybar se trouvaient au Nord.
Le Messager -paix et bndictions sur lui- scella entre les Muhjirn et les Ansr une
fraternit ayant la mme valeur que la fraternit du sang et de la famille. Les Ansr
firent montre de tellement de sincrit et daltruisme dans cette fraternit quils
partagrent leurs biens et leurs logements avec les migrs. Ces derniers avaient
abandonn fortunes et biens derrire eux la Mecque.
Certains, parmi les Muhjirn qui avaient quelques connaissances en matire de
commerce, exercrent cette activit alors que dautres participrent aux travaux des
champs dans les terres cultives par les Ansr. Certains migrs, dune extrme
pauvret, restrent en permanence la Mosque o le Prophte -paix et bndictions
sur lui- leur fit amnager un endroit couvert o ils pouvaient dormir et sabriter. Il
sagit des gens de la Suffah [1] (Ahl As-Suffah) ; ils se consacraient la mmorisation
du Coran et sa rcitation toute heure du jour et de la nuit.
310
Les bonnes manires du Prophte (sas), son humilit, sa douceur, sa fidlit et sa

bont envers le pauvre, le misrable et lindigent eurent un grand effet sur la conduite
des musulmans qui laimrent et le prirent comme modle. Cest ainsi que les valeurs
de lamour, de la concorde et de labngation rgnrent entre eux, ce qui contribua la
propagation de lislam.
En vue de garantir la scurit et la paix dans les quartiers de Mdine, le Prophte -paix
et bndictions sur lui- conclut avec les Juifs un accord en vertu duquel il approuvait
leur religion et reconnaissait leurs possessions. Cet accord stipulait, quil incombait aux
juifs de se prendre en charge financirement comme il incombait aux musulmans de se
prendre en charge financirement. Daprs laccord, Juifs et Musulmans taient tenus
de se porter conseil mutuellement, dtre bienveillants les uns envers les autres et
dexclure tout prjudice. Laccord affirmait galement que quiconque quittait Mdine
tait en scurit et quiconque y demeurait tait en scurit, ainsi que dautres principes
ayant tous pour objectif de garantir la libert de conscience et dexpression, et de
proclamer linviolabilit du sang, de largent et la prohibition du crime.
Ainsi, tous les habitants de Mdine taient rassurs au sujet de leurs personnes, de leur
honneur et de leur libert de conscience. Les musulmans pouvaient dsormais
accomplir les rites de leur religion individuellement ou en congrgation sans avoir
craindre quelque prjudice ou perscution. Au dbut, les Musulmans se rassemblaient
aux heures de la prire sans y tre appels. Ensuite, ils commencrent rflchir une
manire dappeler la prire. ce propos, Àbd Allh Ibn Zayd (ran) rapporta :
Quand le Messager dAllh (sas) ordonna aux gens dutiliser les cloches comme
moyen dappel la prire en congrgation [2], je vis en songe un homme portant une
cloche. Je lui demandai : serviteur dAllh vendrais-tu cette cloche ? Il me
demanda : Que voudrais-tu en faire ? Je rpondis : Appeler la prire. Il dit :
Aimerais-tu que je tindique une meilleure faon ? Je rpondis par laffirmative.
Lhomme me dit alors : Dis : Allhu Akbar Allhu Akbar (Allh est le plus Grand,
Allh est le plus Grand), Allhu Akbar Allhu Akbar, Ashhadu An L Ilha Ill Allh
(Jatteste quil ny a point de divinit sauf Allh), Ashhadu An L Ilha Ill Allh,
Ashhadu Anna Muhammadan Rasl Allh (Jatteste que Muhammad est le Messager
dAllh), Ashhadu Anna Muhammadan Rasl Allh, Hayy Àl As-Salh (Htez-vous
la prire), Hayy Àl As-Salh, Hayy Àl Al-Falh (Htez-vous la russite), Hayy
Àl Al-Falh, Allhu Akbar Allhu Akbar (Allh est le plus Grand, Allh est le plus
Grand), L Ilha Ill Allh (Il ny a point de divinit sauf Allh).
Puis il recula un peu et dit : Lorsque la prire est sur le point de se tenir, dis : Allhu
Akbar Allhu Akbar (Allh est le plus Grand, Allh est le plus Grand), Ashhadu An L
Ilha Ill Allh (Jatteste quil ny a point de divinit sauf Allh), Ashhadu Anna
Muhammadan Rasl Allh (Jatteste que Muhammad est le Messager dAllh), Hayy
Àl As-Salh (Htez-vous la prire), Hayy Àl Al-Falh (Htez-vous la russite),
Qad Qmat As-Salh (Lheure de la prire est arrive), Qad Qmat As-Salh, Allhu
Akbar Allhu Akbar (Allh est le plus Grand, Allh est le plus Grand), L Ilha Ill
Allh (Il ny a point de divinit sauf Allh) Aussitt que je me fus rveill, jallai
311
informer le Messager dAllh -paix et bndictions sur luide ce que jai vu. Il dit :
Cest une vision vridique, par la volont dAllh. Va avec Bill et souffle lui ce que tu
as vu en songe afin quil appelle la prire car il a une voix plus mlodieuse que la
tienne. Àbd Allh Ibn Zayd (ran) dit : Je me levai alors avec Bill afin de lui souffler
cette formule et quil appelle la prire. Il poursuit : Entendant cet appel de chez lui,
Ùmar Ibn Al-Khattb (ran) se hta de sortir et dit : "Par Celui Qui ta envoy avec la
Vrit, jai vu ce quil a vu (en songe)". Àbd Allh Ibn Zayd (ran) dit : "Le Prophte paix et bndictions sur luidit : Louanges Allh !" .
Ensuite, la rvlation coranique reue par le Prophte -paix et bndictions sur luivisa clarifier le licite et lillicite ; les sanctions pnales furent instaures, le jene et la
zakt furent prescrits, et ce, au cours de la deuxime anne de lhgire.
On eut limpression que le vent avait tourn et que la situation stait arrange pour les
Musulmans qui se sentirent tranquilles pour les choses de leur religion et de leur vie.
Ils commencrent rcolter le fruit de lendurance, jouir de la libert de conscience
et de la servitude vis--vis dAllh et Lui seul. Les gens devinrent tous gaux :
Nul Arabe na de mrite par rapport un non-Arabe et nul Blanc na de mrite par
rapport un Noir sauf par la pit . Ils virent comment le Prophte se refusait tout
apparat de royaut et toute manifestation de puissance et comment il dfendait ses
compagnons de se lever son arrive comme le faisaient les trangers larrive de
leurs rois. Il sasseyait entre ses compagnons l o il trouvait une place vide, si bien
que ltranger avait du mal le distinguer des autres. Il disait ses compagnons :
Nexagrez pas dans mon loge comme le firent les chrtiens avec le fils de Marie
car je ne suis que le serviteur dAllh. Dtes donc : (il est) le serviteur dAllh et son
messager [4]. Il plaisantait avec ses compagnons et les frquentait. Il jouait avec leurs
enfants et les portait dans ses bras. Il rpondait aux demandes des hommes libres,
comme celles des esclaves, des servantes et des indigents. Il rendait visite aux
malades aux confins de Mdine, saluait en premier ceux quil croisait et quand il serrait
la main quelquun, il ne la retirait pas avant que lautre retire la sienne.
De mme, il tait au service de sa famille, il rapiait ses vtements, rparait ses
chaussures, nourrissait son cheval, trayait sa brebis et se servait lui-mme. Sa fidlit
Dame Khadjah - quAllh lagre - fut telle que, chaque fois quelle tait mentionne
devant lui, il ne manquait pas de lui rendre le plus bel hommage. Il honorait galement
ses amies et disait : La loyaut est une partie intgrante de la foi . Sa douceur se
manifestait aussi lorsquil permettait ses petits-enfants de jouer avec lui, y compris
pendant la prire. Il lui arriva mme un jour de prsider la prire en portant sur ses
paules la fille de sa fille Zaynab : il la posait par terre lorsquil se prosternait et la
portait de nouveau lorsquil se relevait.
Sa douceur et sa bont ne se limitrent pas aux humains, elles stendirent aux
animaux. Ainsi ordonnait-il au sacrificateur daiguiser son couteau, dinstaller
confortablement sa bte, tout comme il dfendait quon surcharget les btes de
312
somme. Il faisait don de tout ce quon lui demandait si bien quon dit son sujet : Il
dpense la manire de celui qui ne craint pas la pauvret. En mme temps, il menait
une vie daustrit et dasctisme et pouvait ne manger que du pain dorge, deux jours
suivre. Son lit tait fait de cuir et bourr de fibres. plusieurs reprises, il souffrit de
la faim au point dattacher une pierre contre son ventre tellement il avait faim.
Cependant, son asctisme ne lempchait pas de goter parfois aux bons mets tels que
la viande ou le miel. Son austrit tait la mme en matire dhabillement quen matire
de nourriture. Un jour, une femme lui offrit une belle tenue quil mit. Voyant quelle
plaisait lun de ses compagnons, le Prophte (sas) rentra dans sa chambre, lenleva et
la lui donna.
En tout cela, le Prophte (sas) faisait figure de modle pour ses compagnons (ran) et
pour les fidles croyant en lui, leur montrant que rien dans ce monde ne devrait
subjuguer le croyant : cest au contraire le croyant qui doit avoir la haute main sur
toute chose. Il ne doit se soumettre ni au pouvoir, ni au prestige, ni largent, ni quoi
que ce soit susceptible de le subjuguer hormis Allh.
Tous ces facteurs eurent un grand effet sur la propagation de lislam. Cela irrita les
Juifs qui commencrent comploter contre lislam et les Musulmans. Ainsi essayrentils de semer la discorde entre les Aws et les Khazraj dont lislam avait rconcili les
curs aprs une forte animosit et de longues guerres. Ils incitrent donc un Juif
profiter de leur rassemblement pour voquer la bataille de Bu`th. la mention de
cette bataille, les uns et les autres se vantrent, puis se disputrent, se querellrent et
faillirent recourir aux armes avant que le Messager -paix et bndictions sur lui- ne
sorte les voir. Il leur demanda de se rappeler Allh et comment Il avait rconcili leurs
curs. Il prcha tant et si bien quils pleurrent, sembrassrent les uns les autres et
demandrent pardon Allh. La discorde fut dissipe, mais les Juifs navaient pas dit
leur dernier mot.
Mon Dieu ! Toi la louange et Toi le remerciement autant que lensemble de Ta science peut
cerner de Tes attributs et de Tes noms et de Tes Louanges par lesquelles Tu t'es lou Toi-mme
313

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Le travail de la femme dans son foyer

Asm Bint Ab Bakr As-Siddq - que Dieu lagre ainsi que son pre Raconte :
"Az-Zubayr (ran) mavait pouse alors quil ne possdait sur terre ni biens, ni argent,
ni esclave, ni autre chose lexception de son cheval et de son chameau. Je donnais
son cheval le fourrage, je lui assurais sa provende et prenais soin de lui ; je moulais les
grains pour nourrir son chameau ; je puisais leau et je raccommodais les outres. Je
ptrissais aussi la farine, mais comme je ntais pas habile prparer le pain, des
voisines mdinoises, de bonnes amies, me faisaient le pain.
Je transportais sur ma tte les rcoltes qui provenaient dune terre que lEnvoy
dAllah - paix et bndiction de Dieu sur lui - avait concde Az-Zubayr (ran). Cette
terre tait loigne de la maison de deux tiers de parasange (soit plus de 3 km). Un jour
que je portais le fardeau des rcoltes sur la tte, je rencontrais lEnvoy dAllah -paix et
bndictions sur lui- accompagn dun certain nombre de ses Compagnons. Le
Prophte (sas) mappela, puis fit agenouiller sa monture pour me prendre en croupe.
Jprouvais quelque honte voyager avec des hommes et je songeais ta jalousie
(dAz-Zubayr).
" Mais, Az-Zubayr (ran) lui rpondit : "Par Dieu, il met t moins pnible de te voir
en croupe derrire lui, que de te voir porter cette charge sur ta tte."
"Je continuai mener cette existence, ajouta Asm, jusquau jour o Ab Bakr (ran)
(son pre) menvoya un domestique qui me dbarrassa des soins prodiguer au cheval
et il me sembla alors que je venais dtre affranchie."
314
Ceci est un exemple parmi les multiples exemples des pouses pieuses des
compagnons (ran).
Mon Dieu ! Toi la louange et Toi le remerciement autant que lensemble de Ta Science peut
cerner de Tes attributs et de Tes Noms et de tes Louanges par lesquelles Tu t'es lou Toi-mme
315
Talim du lundi 09 juillet 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
ALLAH quil soit Exalt a dit :

vous les hommes !
Le bas monde nest quune demeure pour celui qui na pas de demeure et un bien pour
celui qui na aucun bien.
Pour ce bas monde amasse celui qui na aucune raison et sen rjouit celui qui na
aucune intelligence.
ce bas monde sattache celui qui ne sappuie sur rien dautre.
ses plaisirs saccroche celui qui est dpourvu de connaissance.
Celui qui la recherche cherche un bienfait phmre et une vie dissolue celui-l sest
fait du tort lui-mme et dsobi son Seigneur, il a oubli la vie future il a t dup
par le bas monde et il a dsir le pch intrieur et extrieur.
Les pcheurs seront srement rtribus pour ce quils auront commis.
fils dAdam ! Considrez Moi, ngociez avec Moi, traitez avec Moi et fructifiez avec
Moi vos profits, car Je possde ce quaucun il na vu, ce quaucune oreille na
entendu et ce qui ne peut effleurer limagination humaine.
Cest que mes trsors sont inpuisables.
316
Et Je suis certes Le gnreux Donateur .

317

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Le pril de lostentation.
D'aprs Abo Hourayrah (quAllah lagre) : J'ai entendu le Messager dAllah (sas)
dire :
Le premier des gens auquel le jugement sera prononc le Jour de la rsurrection sera
un homme mort en martyr. On l'amnera et Allah lui fera connatre Ses faveurs et il les
reconnatra. [Le Tout Puissant] dira : Et qu'en as-tu fait ? Il dira : J'ai combattu
pour Toi jusqu ce que je meure en martyr. Il dira : Tu as menti ; tu nas combattu
que pour quil soit dit [de toi] : Il est courageux. Et ainsi en a-t-il t dit. Alors, il sera
ordonn quon le trane sur son visage jusqu ce quon le jette dans lEnfer-flamme.
[Un autre] sera un homme qui a tudi la science [religieuse] et la enseigne et qui
rcitait le Coran. On l'amnera et Allah lui fera connatre Ses faveurs et il les
reconnatra. [Le Tout Puissant] dira : Et qu'en as-tu fait ? Il dira : J'ai tudi la
science [religieuse] et je l'ai enseigne et j'ai rcit le Coran pour l'amour de Toi. Il
dira : Tu as menti ; tu n'as tudi la science [religieuse] que pour qu'il soit dit [de toi] :
Il rcite le Coran. Et ainsi en a-t-il t dit. Alors, il sera ordonn qu'on le trane sur
son visage jusqu' ce qu'on le jette dans l'Enfer-flamme.
[Un autre] sera un homme quAllah a enrichi et qui Il a donn toutes sortes de biens.
On l'amnera et Allah lui fera connatre Ses faveurs et il les reconnatra. [Le Tout
Puissant] dira : Et qu'en as-tu fait ? Il dira : Je n'ai laiss aucun chemin [vide] dans
lequel Tu aimes qu'on dpense son argent sans le dpenser pour l'amour de Toi. Il
dira : Tu as menti ; tu n'as agis de la sorte que pour qu'il soit dit [de toi] : Il est
gnreux. Et ainsi en a-t-il t dit. Alors, il sera ordonn qu'on le trane sur son visage
jusqu' ce qu'on le jette dans l'Enfer-flamme .
318
Hadth rapport par Mouslim, Attirmidh et Annass'.

l'ensemble de tes cratures et la dimension de ce que cerne Ta Science et pour tous Tes
bienfaits notre gard que Ta Science englobe .
319

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
La patience : ses vertus et ses mrites

Allah exalt soit-Il dit : Nous vous prouverons quelque peu par la faim, la peur,
la perte de vos biens et de vos rcoltes et dans vos personnes ; et annonce la bonne
nouvelle ceux qui sont constants. Ceux qui lorsquun drame sabat sur eux disent :
nous appartenons Allah et cest vers Lui que nous retournerons. Ceux-l, les
bndictions et la Misricorde dAllah se rpandent sur eux et ils sont les biens
guids (Al Baqara 155 157)
Daprs Abou Hourera quAllah lagre le Prophte (bndictions et salut sur lui)
a dit : Celui qui Allah veut du bien, Il le met lpreuve. (Rapport par Al
Boukhari)
Daprs Abou Hourera quAllah lagre le Prophte (bndictions et salut sur lui)
a dit aussi : Les malheurs ne cesseront datteindre le croyant et la croyante dans leur
personne, leurs enfants et leurs biens, jusqu ce quils rencontrent Allah absous de
tout pch. (Rapport par Tirmidhi)
Et aussi : Tout ce qui afflige le musulman quil sagisse de fatigue, de maladie, de
soucis, daffliction, de prjudice et de peines , y compris, lpine qui le blesse seront
autant de raisons pour quAllah efface ses pchs.
Dfinition de la patience
Mais quest-ce que la patience ? Comment arriver se revtir de cette noble qualit ?
Le mot arabe SABR traduit le fait de conserver, empcher, demeurer ou encore
emprisonner. Il sagit de la capacit de se contenir, de rester matre de soi face des
vnements qui dordinaire dstabilisent lhomme.
320
Pour le croyant la patience lui confre de nombreuses vertus et mrites auprs de Son
Seigneur. En effet Allah exalt soit-Il dit : croyant ! Armez-vous de patience.
Rivalisez de constance. Soyez vigilants et craignez Allah puissiez vous atteindre la
russite (sourate 3 :200)
Mais aussi : Par le Temps, lhumain est certainement en perdition, lexception de
ceux qui ont la foi, pratiquent les bonnes uvres, qui se conseillent mutuellement la
vrit et qui sexhortent la patience. (Sourate Al Asr)
Le patient fait donc partie des biens guids et de ceux qui ont bnfici de la russite
du monde dici-bas et de lau-del. Il bnficie aussi de la proximit divine et de lappui
divin :
Allah exalt soit-Il dit : Certes Allah est avec les patients. (Al Anfal : 47)
Le patient est celui qui accepte le Dcret Divin. Il a conscience que ses preuves lui
viennent de Son Matre et que cest Lui quil appartient.
Le Sheikh Ibn Ata Allah al Iskandari a dit dans une de ses sagesses : Que le poids de
tes preuves soit allg par le fait de savoir que cest Lui qui tprouve. Car Celui dont
les dcrets tassaillent est aussi Celui qui dordinaire choisit pour toi le bien
travers la patience, le croyant fait accepter son nafs (me charnelle), ce que
dordinaire elle rpugne et la contraint daccepter le bon Vouloir Divin.
Les domaines de la patience
On peut distinguer trois domaines dans lesquels le croyant doit sexercer la
patience et la persvrance :
- Lendurance face aux preuves et difficults de la vie
- La patience dans lobissance dAllah : il sagit l dempcher son me de commettre
des interdits.
- La constance dans la pratique dvotionnelle et dans le chemin vers Allah.
La patience dans le Coran
Le Saint Coran donne de nombreux exemples mditer concernant la patience dont
en voici quelques-uns :
Sourate al Kahf (la caverne) : Et fais montre de patience en demeurant avec ceux qui
invoquent leur Seigneur matin et soir par dsir de Sa Face.
321
Dans ce verset, Allah exalt soit-Il exhorte Son Envoy (bndictions et salut sur
lui) la compagnie des invocateurs (Ahlu Sufa, les gens du banc) qui sont les
cheminant vers Allah, (dsirant Sa Face), ceux qui tout moment souhaitent la
rencontre de leur Seigneur.
Dans la mme sourate, il y a la rencontre entre le Prophte Sadouna Moussa (as) et
Sadouna Khidr (as), que les matres soufis ont retenu pour illustrer lattitude que le
disciple doit avoir avec le matre. Ainsi limam Ahmad ibn Ajiba (quAllah lagre) dit
dans son exgse coranique ce propos : Leur chemin (celui des soufis) repose
sur le silence et la soumission, tel point que sil (le disciple) pose la question son
matre pourquoi ? , il ne russira jamais
Pour expliquer cette attitude de patience dans la compagnie du matre-ducateur,
lImam Al Qushari (quAllah lagre) a dit dans ses lettres : Il nappartient pas au
novice de dire son matre pourquoi ? , tout comme llve de dire son
professeur, ou lhomme du commun de dire lhomme de science au sujet de sa
rflexion et son jugement pourquoi ? Comment ? .
Les signes de la patience
Les signes extrieurs de la patience peuvent tre visibles aux premiers instants dune
tragdie ou dune difficult.
Daprs Anas (quil soit agr) qui a rapport le hadith suivant : Le Prophte
(bndictions et salut sur lui) passa un jour ct dune femme qui pleurait devant une
tombe et lui dit : Crains Allah et fais preuve de patience . La femme qui navait pas
reconnu le Prophte (bndictions et salut sur lui) lui rpondit : Laisse-moi tranquille,
tu nas pas endur ce que jendure ! Peu aprs elle ft informe quil sagissait du
Messager dAllah (bndictions et salut sur lui). Elle vint le voir chez lui et sexcusa
quant son comportement devant la tombe disant : Je ne tavais pas reconnu . Le
Prophte (bndictions et salut sur lui) lui dit : Cest devant le premier choc que lon
fait preuve de patience .
Une parole du Prophte bien aim (sas) rapport par al Boukhari et Mouslim, nous dit
aussi : Celui qui veut tre patient, Allah le rend patient
Cest--dire que celui qui sexerce et sentrane la patience avec volont et une forte
intention, Allah lassiste et laide le devenir. Et cela est une rgle gnrale pour tout
caractre noble, qui nest pas acquis davance, mais sobtient avec travail et
persvrance.
322
La patience chez les matres soufis

La patience est labandon de la plainte. Jalaldin RUMI
Cest lorsquil ny a plus de diffrence entre ltat de grce et celui de lpreuve.
Doul Noun al Misri
La patience cest davaler ce qui est amer sans grimacer
La patience cest dentraner sa personne franchir les choses que lme dteste.
Abou Al Qassim Al Junayd
323

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Le Mois bni de Ramadan
Suivant le la jurisprudence Malkite d'aprs l'uvre d'Ibn Achir, que ALLAH lui fasse
misricorde. AMIN
211. Le jene au mois de Ramadan est wajib (obligatoire). Aux mois de Rajab et de
Sha`ban, jener est mandub (recommand).
212. Tout comme les neuf premiers jours de Dhu Al-Hijjah et plus encore le dernier
de ces jours (c.--d. le 9me de Dhu Al-Hijjah, le jour de Àrafah pour tout autre que
la personne excutant le Hajj), de mme le mois sacr de Muharram et plus
recommand encore est le dixime (de Muharram, le jour de Àshurah o le peuple de
Msa (Mose (as)) et ce dernier ont travers la mer rouge et chapp Pharaon).
213. Un mois lunaire est tabli par vue du croissant de lune (par au moins deux
musulmans de sexe masculin, pubres, probes et honorables : Adl) ou sinon par la fin
de la totalit des trente jours du mois prcdent.
Iltims al-hill (lobservation du croissant) est une obligation communautaire : fard
Kifya : le soir (aprs le coucher du soleil) du 29 de Sha'bn pour le jene du mois
Ramadan et le soir (aprs le coucher du soleil) du 29 du mois de Ramadan pour la
rupture.
Si une personne le voit tout seul il faudra quil le jene mme si dautres ne le voient
pas ou que le juge naccepte pas son tmoignage. Il faut en informer lautorit
responsable mme si cest un seul homme digne de confiance (Adl) ou inconnu
(Mastr) (mais non menteur ou pervers) le voit.
Adl veut dire : homme de sexe masculin, libre, pubre, en possession de ses capacits
mentales (non fou) qui ne commet pas de grand pch et ninsiste pas sur les petits
pchs, et honorable.
324
214. Les wajibs (obligations) du jene sont : (1) en formuler lintention dans la nuit
prcdente, (2) dlaisser les rapports sexuels, (3) (ne pas) boire, (4) (ne pas) manger,
215. (5) (Ne pas) vomir (intentionnellement) et (6) (viter que) des substances
atteignent l'estomac depuis l'oreille, l'il, ou le nez comme il a t transmit.
216. Le temps du jene est du lever de l'aube jusqu'au coucher du soleil et tre
conscient (la raison [*] (pour autre que la personne endormie) son commencement
est une condition pralable pour qu'il soit obligatoire (et acceptable).)
[*]Celui qui devient fou ; ou svanouit laube (au moment de lintention) ; ou celui
qui svanouit aprs laube pendant toute la journe ou une grande partie de la journe
(plus que la moiti) : ils rattraperont ce jour concern.
217. La personne qui la manqu ( cause dune excuse valide) le rattrapera. Celui qui
devient fou ; ou svanouit laube (au moment de lintention) ; ou celui qui svanouit
aprs laube pendant toute la journe ou une grande partie de la journe (plus que la
moiti) : ils rattraperont ce jour concern. (Sachez que) la menstruation (et lochies)
empche la personne de jener et elle rattrapera son jene wajib (manqu pendant sa
menstruation y compris le jour au cours duquel la menstruation a commenc). Il est
interdit la femme de jener en tat de menstrues ou de lochies. La femme rattrapera
ces jours plus tard.
Par contre si ses menstrues ou lochies cessent avant Fajr (laube) ou juste laube (et
non aprs): elle devra jener (mme si elle ne s'est pas lave avant Fajr) et ces jours
ainsi jens seront videmment compts pour elle comme un jene valide : mme si
elle n'a accompli ses ablutions rituelles (Ghusl) qu'aprs l'apparition de l'aube. C'est
comparable au cas d'un homme qui se rveille en tant impur suite une relation
sexuelle (licite) ou une pollution nocturne, prend son repas du Suhour et va jener,
mais ne se lave rituellement que bien aprs l'apparition de l'aube. Son jene est
considr comme valide et recevable chez toutes les coles.
Si la femme doute : comme celle qui se rveille aprs Fadjr et doute que la cessation de
ses rgles a eu lieu avant Fadjr : l elle jene ce jour (car il se peut quelle a eu la
cessation avant Fadjr effectivement) et le rattrape plus tard (car il se peut que la
cessation des rgles a eu lieu aprs laube).
218. Il est Makruh (dconseill) de caresser (un membre de lautre sexe : son pouse)
et de penser (des choses sensuelles) si on est sr habituellement de ne pas mettre la
dcharge de liquide pr sminal ; autrement, cela est illicite (dans la journe de
Ramadan). Voir le chapitre Rattrapage ou expiation pour les dtails.
219. Et ils ont dconseill de goter les substances, comme dun plat quon cuisine (Il
est dtestable ainsi de mcher un aliment pour un bb (ou goter le sel pour la
marmite), nanmoins, il faut se garder d'en avaler. Si cela arrive (involontairement) la
gorge : il faut rattraper) et Il n'est pas recommand aussi (il est Makrh) le bavardage
325
(abondant) inutile (al-hadhar) pendant la journe du Ramadan. Ceci afin d'viter de

dire le pch et/ou les mensonges: il convient donc doccuper la langue par le Dhikr et
la lecture du Coran...
tre pris de vomissements (involontaire sans en avaler) ou avaler des
mouches/insectes par erreur (malgr lui) est pardonn.
220. De mme que la poussire du travailleur (par exemple, la farine rpandue dans
lair pour celui qui travaille au moulin) ou celle de la route. (En outre est pardonn
dutiliser un cure-dent en bois sec qui est sec, de mme que se rveiller dans un tat
dimpuret rituelle majeure ( la suite d'une pntration avant l'aube ou d'une
jaculation avec plaisir avant laube). Retarder ainsi le Ghusl (lavage rituel) au matin na
aucune incidence sur le jene : le jene reste bien sr valide.
La scrtion du sperme, en cas de sommeil ou si elle ne saccompagne daucune
sensation de plaisir comme si elle constitue un phnomne pathologique elle na
aucune incidence sur la validit du jene. Le jene reste donc valide.
221. Et une seule intention ( la nuit : la veille du jene du premier jour) est suffisante
pour les jenes qui doivent tre observs plusieurs jours successifs. Mais une nouvelle
intention doit tre faite si un quelconque facteur (par exemple, maladie ou
menstruation) rompt la succession du jene.
222. Il est mandub (recommand) de hter la rupture du jene (aprs le coucher du
soleil). De la mme faon, c'est mandub de retarder le repas du Suhr, la fin de la
nuit avant l'aube.
223. Quiconque casse (rompe) le jene wjib (obligatoire) doit le rattraper et doit
ajouter une expiation si il a t cass intentionnellement pendant les jours de
Ramadan:
224. On expie, (en plus du rattrapage) si on rompt intentionnellement le jene en
mangeant ou en buvant depuis la bouche, ou en atteignant l'jaculation/lorgasme (en
tat de veille) mme si elle est atteinte par des fantasmes (ou regard continu)[ou la
Relation sexuelle qui oblige le Ghusl (c.--d. pntration mme sans jaculation) ou
lcoulement sminal d ce qui a t prcis (d attouchement, pense ou regard
continus).
La scrtion du sperme, en cas de sommeil ou si elle ne saccompagne daucune
sensation de plaisir comme si elle constitue un phnomne pathologique elle na
aucune incidence sur la validit du jene. Le jene reste donc valide.], ou en
abandonnant ce sur quoi le jene est construit (c.--d. l'intention : celui qui cesse
volontairement l'intention de jener (avant la fin de son jene) doit donc rattrapage et
expiation).
326
225. Lexpiation nest pas due cause dune supposition errone (erreur logiquement
possible). (Il y aura dans ce cas rattrapage seulement).
Il est permis (de rompre le jene et le rattraper plus tard) en raison de la crainte
d'encourir un mal ou quand on est en voyage qui permet le raccourcissement des
prires et que ce voyage soit licite (bien sr): Le voyage illicite ne permet pas de
raccourcir les prires ni de rompre le jene.
226. Rompre intentionnellement un jene mandub (surrogatoire) sans excuse ni mal
est Haram (illicite), et une personne qui fait cela le rattrape (sans faire dexpiation).
Mais la rupture d'un jene mandub dans d'autres circonstances (avec une excuse
valable ou par oubli) ne rend pas ncessaire son rattrapage. (En outre, les jenes
mandub casss par oubli demeurent valides : si on continue le jene le reste de la
journe (une fois conscient de notre oubli).)
Si la femme manque un jene surrogatoire (non obligatoire) cause des menstrues ou
lochies : elle ne le rattrape pas.
227. Voil comment se fait lexpiation quon avait aborde auparavant : pour chaque
jour concern : expiez en jenant deux mois lunaires conscutivement ou en librant
un esclave qui a t embellit par l'Islam (c.--d. un esclave musulman).
228. Et ils ont prfr (les malikites) que la personne expie en alimentant soixante
personnes (musulmanes) pauvres un mudd * pour chaque pauvre musulman (pour
chaque jour concern), d'un aliment de base commun et trouv abondamment (dans la
rgion o lon se trouve).
*Un mudd (environ 600 grammes), le contenu des deux mains moyennes jointes : ni
serres ni tendues) [de la nourriture majoritaire du pays : bl, ou orge ou mas] pour
chaque jour concern pour le pauvre musulman.
327

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Selon Jaber (ran) -, le Messager d'Allah (sas) - traversa le march avec plein de gens
sur ses deux cts. Il passa devant un chevreau mort, ayant de petites oreilles (signe
de mauvaise race). Il le saisit par l'une de ses oreilles et dit (sas) : Qui de vous
voudrait payer un dirham pour ce chevreau ?
Ils lui dirent : Nous n'en voulons pas mme pour rien. A quoi donc nous servirait-il
?
Puis il dit (sas): Voulez-vous qu'il soit vous ?
Ils dirent : Par Allah, s'il tait vivant, il serait dj une honte avec ses petites oreilles.
Qu'est-il maintenant alors qu'il est mort ?
Il dit (sas) : Par Allah, ce bas-monde est certainement plus mprisable que ne l'est
pour vous ce chevreau. Hadith rapport Mouslim que ALLAH lui fasse misricorde.
328

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Qui doit rparation et comment ?

ALLAH le Trs Haut dit dans le Noble Coran Glorieux :
ceux qui en prouvent une trop grande fatigue [pour vieillesse avance ou
maladie grave et incurable], une compensation consistant nourrir un
misreux [pour chaque jour concern]. Celui qui est volontaire pour davantage, cest
encore mieux pour lui. Mais jener vous est bien plus prfrable si vous saviez.
Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a t descendu comme guide pour les
gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement. Donc quiconque
d'entre vous est prsent en ce mois, qu'il jene ! Et quiconque est malade ou en
voyage, alors qu'il jene un nombre gal d'autres jours. - Dieu veut pour vous
la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous, afin que vous en compltiez le
nombre et que vous proclamiez la grandeur de Dieu pour vous avoir guids, et afin
que vous soyez reconnaissants ! Coran, Sourate 2/versets 183 185.
Al-Bukhr et Muslim rapportent dans leur Sahh : Ab Hourayra (ran) rapporte ce qui
suit : Un homme vint trouver le Prophte (paix et salut sur lui) et lui dit : Me voici
perdu !
- Qu'est-ce qui te fait perdre ? Lui dit le Prophte (paix et salut sur lui).
- J'ai us de ma femme (relation sexuelle) (en jour) de Ramadan, rpondit l'homme.
- As-tu de quoi affranchir un esclave, lui dit-il.
329
- Non dit l'homme !

- Peux-tu jener deux mois successifs ? dit le Prophte (paix et salut sur lui).
- Non plus, dit-il
- As-tu de quoi nourrir 60 pauvres ? dit le Prophte (paix et salut sur lui).
- Non plus, dit-il.
L'homme s'assit... ce moment on apporta un grand panier de dattes au Prophte
(sas).
- Prends ces dattes et distribue-les aux pauvres, lui dit-il.
- qui les donner, y a-t-il de plus dnus que moi ? rpondit l'homme.
Le Prophte (paix et salut sur lui) fit un large sourire et dit : Va les donner ta
famille ! (Al-bukhr 4/163 et Muslim 2/781-782)
Celui qui rompt le Jene* volontairement sans aucun motif religieux valable ou celui
qui fait une interprtation non logique et non justifie "At-ta'wwul al-ba'd" pour
rompre le jene, ou celui qui cesse volontairement l'intention de jener doit rattraper
(jener plus tard) les jours concerns et rparer pour chaque jour non jen.
*Rupture d'un jour : manger ou boire ou avaler du liquide ou un aliment nutritif
(muftir) par la bouche seulement [Si la substance soluble (liquide) entre dans la gorge par un
autre orifice (il, nez, oreille) : il y aura rattrapage seulement. Si le soluble arrive lestomac via
lanus : cela oblige aussi le rattrapage de ce jour ] vers lestomac [Que la substance soit soluble ou
autres] volontairement sans en tre contraint ; rapport intime volontaire...
La rparation de cette infraction se fait selon un des trois moyens suivants : il
devra librer un captif musulman, s'il ne le peut pas il devra jener deux mois
successifs, ou s'il ne peut pas jener ces deux mois il devra nourrir 60 pauvres ou leur
payer en argent l'quivalent de la nourriture prescrite : cest ce quon appelle lexpiation
(al-kaffra) : les malikites prfrent la nourriture pour lexpiation ( il s'agit de nourrir
chaque pauvre musulman parmi les 60 avec un Mudd (1/4 de S' = 600 grammes) de
la nourriture majoritaire du pays (bl, orge; mas) ; certains savants (surtout
hanafites) ont autoris de donner la valeur en argent : c'est--dire si on essaie de faire
l'quivalent en monnaie du Mudd : pas moins d'environ 1.50 euro pour chaque pauvre
par jour (estimation 2007)...Mais chez les hanafites il s'agit de deux djeuners ou deux
dners pour chaque pauvre (parmi les 60) par jour...
Si par exemple la nourriture un pauvre cote 5 Euros (prix d'un ticket restaurant par
exemple), il faut multiplier le prix du repas par 60 et par le nombre de jours de
Ramadan manqus volontairement...
330
Il est permis suivant l'cole de jurisprudence Hanafite (Abou Hannifa) d'accomplir la

valeur de zakat-el-Fitr en espce. C'est l'avis aussi de Omar Ibn Abdelaziz, le
cinquime calife des musulmans et Al-Hassan Al-Basri (un grand savant des Tabi'ines
connu par son savoir et sa pit), d'At-Thawr et tant d'autres. Et donc par analogie la
Fidya et la kaffra peuvent ainsi tre donnes en argent c'est plus utile pour le pauvre
et cela correspond mieux au contexte de l'Europe.
Dans les cas de rupture involontaire du jene, on rpare seulement par le fait de
jener le ou les jours o il y a eu cette rupture involontaire du jene aprs la fte de la
fin du mois de Ramadan et avant le Ramadan prochain.
Ceux qui ont rompu le jene pour cause de maladie, de voyage, de grossesse,
d'allaitement ou d'accouchement ou de menstrues ou de lochies, devront jener
plus tard le nombre de jours correspondants : cest ce quon appelle, le rattrapage (alqad).
Dans notre doctrine, l'opinion la plus courante est que la femme qui allaite son
enfant, si elle craint pour sa sant ou la sant de son enfant et ne trouve pas une
nourrice qui allaitera l'enfant, ou si le nourrisson n'accepte d'tre allait que par elle,
pourra rompre le jene : mais elle devra rattraper les jours manqus (non
jen) et faire la Fidya : c'est--dire nourrir un pauvre (pour chaque jour manqu). Une
autre opinion oblige seulement le rattrapage.
Cas de la femme enceinte :
La rgle est la suivante : Lorsque la femme enceinte a peur de la dgradation de la
sant de son enfant, de sa sant elle ou des deux la fois, elle peut interrompre le
jene et rattrapera le nombre de jours manqus plus tard.
Si le jene est dangereux pour sa vie ou pour celle du bb ou si elle craint par le jene
un grand mal pour elle ou pour le bb : dans ces cas, elle ne doit pas jener (il sera
interdit pour elle de jener) et elle rattrapera plus tard les jours manqus.
Quelques mdecins rapportent : La grossesse se divise en 3 tapes :
- la 1re tape : les 3 premiers mois lors du dveloppement du ftus : Lors de la 1re
tape, la femme est tenue de manger, car le ftus en a besoin pour son
dveloppement.
- la 2me tape : les 3 mois qui suivent : Lors de la 2me tape, la femme enceinte peut
jener, condition quelle soit bien portante, quelle ne soit pas atteinte danmie ou
ne souffre de manque de protines ou dacides amins Ainsi la femme enceinte dans
cette phase est tenue de jener (sauf si elle rencontre des soucis ou des problmes et
en consultant un mdecin honnte).
331
- la 3me tape : les 3 derniers mois de la grossesse : Lors de la 3me tape, la femme
est tenu de manger, car dans ce cas le bb puise directement dans les rserves de la
mre, celle-ci risque des complications ainsi que son bb. En effet, le jene dans cette
phase peut avoir des effets dsavantageux sur la formation des diffrents organes du
ftus.
Notre conseil : Il faut donc un suivi mdical et il faut que le mdecin (spcialiste
srieux) donne son avis avant que la femme enceinte dcide ou non de jener en
fonction de son tat et de celui du bb.
Il est interdit la femme de jener en tat de menstrues ou de lochies. La femme
rattrapera ces jours plus tard. Par contre si ses menstrues ou lochies cessent avant Fajr
(laube) ou exactement au moment du lev de l'aube (et non aprs): elle devra jener
(mme si elle ne s'est pas lave avant Fajr) et ces jours ainsi jens seront videmment
compts pour elle comme un jene valide : mme si elle n'a accompli ses ablutions
rituelles (Ghusl) qu'aprs l'apparition de l'aube.
C'est comparable au cas d'un homme qui se rveille en tant impur suite une relation
sexuelle (licite) ou une pollution nocturne, prend son repas du Souhour et va jener,
mais ne se lave rituellement que bien aprs l'apparition de l'aube. Son jene est
considr comme valide et recevable chez toutes les coles.
Si la femme doute : est-ce que la cessation des rgles a eu lieu avant ou aprs Fadjr :
l elle jene ce jour (car il se peut quelle a eu la cessation avant Fadjr) et le rattrape
plus tard (car il se peut que la cessation des rgles a eu lieu aprs laube).
Celui qui croyant l'heure du Maghreb arrive, mange alors que ce n'est pas le moment,
devra cesser immdiatement de manger et poursuivre jusqu'au Maghreb son jene
(Siym). Par contre, il sera tenu de rattraper plus tard cette journe (aprs la fte et
avant le Ramadan prochain).
Dans le cas de tawwul qarb - c'est--dire une interprtation proche de la logique et
qui se justifie dans ce cas, celui qui sest tromp et a mang, jenera plus tard cette
journe sans faire l'expiation.
Celui qui boit ou mange involontairement doit cesser immdiatement ds qu'il se
rappelle et continuer le jene le reste de la journe, et il fera le rattrapage plus tard.
Pour celui qui mange ou boit involontairement et par oubli, puis se rappelle,
mais croit qu'il peut continuer manger, car son jene est devenu invalide : il doit
seulement rattrapage. S'il savait qu'il ne devait pas continuer manger et qu'il mange
quand mme : dans ce cas il doit faire le rattrapage et l'expiation.
Celle qui a eu une fin de rgle avant Fajr, puis elle se lave aprs fajr et elle croit ( tord
et par ignorance) que son jene n'est pas valide et mange : elle devra seulement
rattraper.
332
Idem pour celui qui croit tort et par ignorance que sa Janba (pollution nocturne) de
la nuit invalide son jene puis mange la journe : il rattrapera seulement ce jour sans
faire l'expiation.
Ce sont donc des cas d'ignorance et de mauvaises interprtations (possibles et non
lies des mauvaises intentions) (taawwul qarb).
Cas du voyageur (dans la mesure o ce voyage est licite et ncessite la rduction de la
prire : la distance de qasr ). Dans notre doctrine il est prfrable pour le voyageur
s'il le peut, de jener (sauf si cela prsente une gne ou une difficult pour lui).
L'opinion la plus rpandue chez les malikites pour le voyageur est : s'il commence son
voyage avant le Fajr, il pourra rompre le jene (il en fera bien sr l'intention avant).
S'il sort de chez lui alors qu'il est en tat de jene, pendant le jour, il ne doit pas
rompre son jene, mais s'il rompt son jene aprs sa sortie en voyage (pendant le
voyage) il fera seulement le rattrapage. Mais s'il rompt son jene alors qu'il n'est pas
encore sorti (c'est--dire qu'il est toujours chez lui) il faudra qu'il fasse le rattrapage et
l'expiation (kaffra).
S'il a mis l'intention de jener pendant son voyage et qu'il rompt son jene
pendant le voyage sans une raison valable : il fera le rattrapage et l'expiation. LImam
Mlik dit ce propos : le voyageur avait le choix de jener ou pas cause de son
voyage, mais comme il a choisi de jener il ne pourra sortir de son tat de jene
qu'avec une autre excuse valable (le fidle ayant annul lui mme l'excuse du voyage).
Le voyageur qui arrive sa destination et dcide (qui a lintention de) rester quatre
jours ou plus doit jener -comme il doit complter sa prire et ne plus la rduire : il
nest plus considr comme voyageur.
Sil a par exemple lintention de rester une journe ou deux (pour un voyage du Qasr)
dans une ville (village) o il est arriv : il a la drogation (possibilit) dans ce cas de
rompre le jene (car il est dans ce cas toujours voyageur) : et ce jusqu ce quil ait
lintention de rester 4 jours ou plus.
Le voyageur autoris rompre son jene le rattrapera plus tard.
Celui qui rompt le Jene, car il lui est pnible de l'observer (par exemple une
personne atteinte d'une maladie chronique dont on dsespre la gurison, ou
une personne trs vieille qui ne peut pas supporter le jene) devra (c'est une
recommandation) pour chaque jour non jen nourrir un pauvre musulman ou verser
l'quivalent en argent ce pauvre : cest ce quon appelle la Fidya [1]. La Fidya (en
remplacement du jene ou du rattrapage) ne concerne que les personnes qui ne
peuvent pas du tout jener.
333
Il est recommand (sans que cela soit une obligation) au vieillard trs avanc en ge,
quand il rompt le jene, de fournir ladite nourriture (la Fidya). Celle-ci consiste dans
tous ces cas en un mudd (le contenu des deux mains moyennes jointes) de crales : de
la nourriture majoritaire du pays, pour chaque jour de jene compenser.
Celui qui a nglig de rattraper le jene d'un Ramadan prcdent et qui se laisse
ainsi surprendre par la vue du Ramadan suivant (tout en tant capable de jener et
sans excuse valide), devra en plus du rattrapage faire la Fidya c'est--dire une
nourriture un pauvre (ou lui verser l'quivalent en argent) pour chaque jour manqu.
Quand le jene nest-il plus valable ?
- Quand on commet l'acte intime (qui oblige le Ghusl). Ceci mme sous la
contrainte ou par oubli.
- Lmission de sperme ou du Madhy suscite par des prliminaires : le regard,
l'imagination, le baiser ou le toucher. Si cela sort cause dune maladie ou dans
le sommeil ou sans le plaisir sensuel normal (comme cause de leau chaude) :
cela ninvalide pas le jene. Si le Madhy sort cause dun regard ou pense
involontaire et sans que cela soit prolong : l le jene reste valide.
- Quand on mange ou l'on boit.
- Quand on absorbe par voie orale un mdicament.
- Arrive dun liquide (substance soluble) la gorge y compris via loreille, lil
ou le nez mme si cela narrive pas lestomacSi une substance solide comme
une petite pice de monnaie ou une petite pierre arrive la gorge (par la
bouche) sans arriver lestomac (et que la personne la refoule) : le jene reste
valide.
- Arrive dun liquide (substance soluble) lestomac via un orifice large comme
lanus ou arrive travers la bouche exclusivement lestomac exclusivement
de toute substance solide (non soluble).
- Quand on vomit volontairement.
- Quand on met l'intention de cesser le jene.
- Si on apostasie.
- Quand adviennent les menstrues ou les lochies pour la femme.
Avaler sa propre salive, les scrtions de son nez, de sa gorge ou de ses poumons, ne
rompt pas le jene. Par contre avaler son vomi invalide le jene. Pour ce qui est de
l'encens (Boukhor) parce que celui-ci possde des composantes sensibles (liquides) :
si on l'aspire, et qu'il monte la gorge : rendra le jene invalide. Idem pour la vapeur
liquide de la marmite qu'on aspire directement (qui arrive ainsi la gorge
volontairement). Celui qui fume une cigarette en journe de Ramadan rend invalide
son jene (bien sr).
334
Il faut viter le mauvais comportement (colre, mauvaises paroles, mensonges...) au

Ramadan comme en dehors : Les pchs de la langue, de louene rendent pas le
jene invalide (chez la majorit des thologiens : chez les quatre coles), mais ils
impactent sur le mrite et la rcompense tirs du jene. Ab Hourayra (que Dieu
lagre) rapporte que le Prophte (paix et salut sur lui) a dit : Celui qui ne dlaisse pas
le mensonge, Allah na pas besoin quil dlaisse sa nourriture et sa boisson. AlBukhr.
Toucher sa femme n'est pas recommand, mais si cela provoque une mission de
liquide sexuelle c'est harm "interdit" : c'est--dire : Pour ce qui est des
attouchements, ou penses (prliminaires envers sa femme) : si la personne sait que
cela va provoquer pour lui lmission du sperme ou du madhy (ou mme sil doute que
cela va provoquer ces missions) : l cest harm "interdit" pour lui (en journe de
Ramadan) et sil fait cela quand mme et quil y a coulement du sperme il devra
rattrapage et expiation de ce jour. Sil ny a rien qui sort : son jene reste valide.
Si la personne qui a commis cela (attouchement ou pense) envers sa femme : sait quil
naura pas dcoulement : ces choses sont dtestables pour lui et si cela provoque
quand mme dans ce cas lmission du sperme : il aura faire seulement le rattrapage
sauf sil avait prolong ces choses-l alors dans ce cas il devra rattrapage et expiation.
Si cela provoque lmission du liquide prostatique (Madhy) sans mission de sperme, il
doit rattraper sans faire d'expiation. Mais si ce Madhy sort cause dun regard ou
pense involontaire et sans que cela soit prolong : l le jene reste valide.
Il n'est pas recommand (Makrh) le bavardage (abondant) inutile (al-hadhar) pendant
la journe du Ramadan. Ceci afin d'viter de dire le pch et/ou les mensonges : il
convient donc doccuper la langue par le Dhikr et la lecture du Coran...
Il est dtestable aussi de mcher un aliment pour un bb (ou goter le sel pour la
marmite), nanmoins, il faut se garder d'en avaler. Si cela arrive (involontairement) la
gorge : il faut rattraper.
La Hijma (thrapie de saigne par ventouse) ninvalide pas le jene bien que cela soit
dtestable (car cela risque daffaiblir le jeneur, idem pour les prises de sang). En effet
dans le hadth Sahh de 'Ikrima, Ibn 'Abbs (quAllah lagre) rapporte que le Prophte
(paix et salut sur lui) a pratiqu la Hijma (ventouse) alors qu'il jenait. L'Imam Mlik
dteste la Hijma pour le jeneur, mais il dit qu'elle ne rend pas le jene
invalide. Bidyat al-Mujtahid dIbn Rushd Tome I page 432.
Note importante : [1] La kaffra et la Fidya ne peuvent pas tre donnes aux proches
dont nous avons lgalement la charge (comme nos parents ou nos enfants).
L'Imm Mlik prcise que cette Fidya est recommande sans tre obligatoire pour les
vieilles personnes qui ne peuvent plus jener....
335
Rfrence : Al-Fiqh 'al al-madhhib al-arba'a d'Al-jazr tome I page 299 (al-kaffra alwjiwa 'al man aftara ramadn)
336
Talim du Lundi 30 juillet 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Mrites du mois de Ramadan

Le jene (quatrime pilier de l'Islam) est une excellente cole qui nous apprend la
patience, la compassion, la gnrosit, l'altruisme, l'amour du prochain, le bon
comportement, la rconciliation...Elle suscite la fraternit et l'amour loin de tout
gosme et de tout matrialisme.
Le jene ne doit pas s'effectuer seulement par le corps mais aussi par la langue, les sens
et l'esprit, ainsi la langue par exemple doit viter la mauvaise parole, les mensonges et
les mdisances et doit s'occuper par l'invocation de Dieu, la lecture du Coran et la
bonne parole. L'esprit (le cur) doit tre occup par Dieu et ne s'attacher qu' Lui :
c'est l le jene parfait.
Le mois de Ramadan n'est pas un mois d'amusement, ou de jeu, ou de perte de temps
dans l'inutile, mais une occasion prcieuse pour se rapprocher de Dieu et mriter Son
pardon en multipliant les bons actes et en remplaant les mauvaises habitudes par les
bonnes.
C'est le mois du repentir, du Pardon, de la Misricorde et de l'absolution de l'Enfer.
Les mrites y sont multiplis.
Le croyant doit absolument profiter de ce mois pour s'approvisionner et continuer
ensuite sur le bon chemin toute l'anne.
Le mois de Ramadan est celui de la rvlation du Coran.
337
Le Prophte (paix et salut sur lui) a dit : Lorsque vient le mois de Ramadan,
tout dmon est enchan. Toutes les portes de l'Enfer sont fermes et toutes les
portes du Paradis sont ouvertes. On appelle : Toi qui veut faire du bien,
accours ! toi qui veux faire du mal, cesse ! Cet appel est renouvel chaque
soir et chaque soir Dieu sauve de l'Enfer un certain nombre de Croyants
Le Prophte (paix et salut sur lui) a mis en valeur travers plusieurs hadths les
mrites du jene :
Il dit (paix et salut sur lui) : Le jene prserve de l'Enfer tel un bouclier au
combat
Quiconque jene le mois de Ramadan avec foi en comptant sur la
rcompense divine, ses pchs lui seront pardonns. [Rapport par AlBukhari et Muslim].
Abdallah Ibn Umar (que Dieu lagre) rapporte que l'Envoy d'Allah (paix et
salut sur lui) a dit : Le Jene et le Coran intercderont en faveur du serviteur le
Jour de la Rsurrection. Le Jene dira :" Mon Seigneur ! Je l'ai empch de se
nourrir et de satisfaire son dsir, prends moi donc comme intercesseur en sa
faveur. Et le Coran dira : Je l'ai empch de dormir la nuit, prends-moi donc
comme intercesseur en sa faveur. Et ils intercderont.
Le Prophte (paix et salut sur lui) a dit aussi : L'invocation de celui qui jene
sera exauce chaque fois qu'il rompt son jene (le soir).
Il dit aussi (sas) : Celui qui jene un jour pour l'amour d'Allah sera loign du
feu d'une distance parcourue en 70 annes
Il dit aussi (sas) : Une des portes du Paradis est appele Bb ar-Rayyn , la
porte des rafrachissements. Seuls ceux qui jenent la franchissent. Il sera dit :
O sont ceux qui jenaient ? Ils se lveront alors et entreront. Aucune autre
personne ne la franchira et elle sera referme jamais .
Il dit aussi (sas) : Jenez et vous acquerrez la sant .
Dieu, Lui la Puissance et La Gloire, a dit : Tout acte du fils dAdam lui
appartient, l'exception du Jene qui M'appartient et c'est Moi qui accorde sa
rcompense, car le serviteur jeneur abandonne pour Moi sa nourriture et son
dsir. Le jeneur a deux joies : lorsqu'il rompt son jene, il se rjouit, et lorsqu'il
rencontre Son Seigneur, il se rjouit d'avoir jen. L'haleine du jeneur est plus
parfume auprs de Dieu que l'odeur du musc .
Le Prophte (paix et salut sur lui) a dit : C'est un mois o vous tes les Invits
d'Allah et Ses honors .
338
Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : La meilleure charit est celle
accomplie pendant le mois de Ramadan. [Rapport par At-tirmidh].
Ibn 'Abbs (ran) a dit : Le Prophte d'Allah (sas) tait le plus gnreux des
hommes, et particulirement au mois de Ramadn, lorsque le rencontrait l'Ange
Gabriel avec la rvlation et lui enseignait le Coran. Sa gnrosit tait
ininterrompue comme le souffle continu du vent bnfique. al-Bukhr (1/5 ;
3/33 ; 4/137)
Lenfant Tidjani dit : Je donne une datte au pauvre pour en goter la vraie saveur .
339
Talim du Vendredi 17 Aout 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Agissez constamment suivant votre ducation, fixez votre objectif, persvrez dans
laction, armez-vous de patience et d'endurance, et craignez vraiment ALLAH.
Vous avez dj un objectif, consacrez-vous sa ralisation. Vous avez un guide par la
faveur du Gnereux Donateur auquel il faut vous rfrer. LIslam a un but, cherchez
latteindre.
Accomplissez vos devoirs envers ALLAH le Trs Haut et remplissez les obligations
qu'il vous a imposes et soyez reconnaissant adorateur d'ALLAH pour tous ses
bienfaits notre gard que Sa Science englobe.
Mon frere l'Imam Ali (ran) a dit: Dteste pour ta personne ce que tu dtestes chez les
autres. Accepte des gens ce que tu voudrais qu'ils acceptent de toi, ne parle pas de ce
que tu ne sais pas ou que tu ne sais que partiellement et ne dis pas ce que tu n'aimes
pas que lon te dise
340
Talim du Lundi 20 Aout 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Sors de tes attributs de ta nature humaine qui s'interposent toutes les qualits que
demande la servitude afin que tu sois prt rpondre lappel du Vrai et te maintenir
ainsi dans Sa proximit.
341
Talim du Vendredi 24 Aout 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
Nous vous recommandons la crainte d'ALLAH en secret et en public ainsi quèn

vous-mmes.
Conforme-toi Ses ordres et remplis ton cur par Son souvenir et accroche-toi Sa
corde car cèst la plus solide et la plus sre et quel attachement serait plus bnfique
pour toi que celui que tu tablirais avec ton Seigneur et Matre. Revivifie ton cur par
lèxhortation et l'une des meilleures exhortations cèst le rappel de la mort et de ses
consquences.
ALLAH dit : fils d'Adam. Ils sont retourns et ils tont abandonns, et au fond de
la terre ils t'ont enfoui, mme s'ils restaient avec toi ils ne te seront d'aucune utilit,
d'aucun secours et sache que Je suis le seul MOI qui restera avec toi car Je suis le
vivant (al hayou la yamout) qui ne meurt pas .
Alors mon enfant ne soit pas parmi les distraits, ne soit pas parmi ceux qui se sont
oublis eux-mmes. Celui qui se prpare la rencontre de son Seigneur au jour du
jugement dernier ALLAH le Trs Haut assurera sa droiture dans la religion avant Sa
rencontre.
seigneurial de tous les Saints, la station privilgie et unique Sedina Ahmad Tidjani (ran)
342
Talim du Lundi 27 Aout 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
ALLAH a mis les clefs de Ses trsors entre tes mains pour te permettre d'en user dans
la mesure de tes besoins.
tout moment tu peux les utiliser par la prire et ainsi ouvrir les portes de Sa faveur,
faire pleuvoir Son immense bont, ne dsespre jamais lorsque la rponse se fait
attendre, le don est selon le degr de la foi.
Il se peut que la rponse tarde te parvenir, ceci afin que la demande devienne plus
importante et plus vaste.
Il se peut aussi que tu ne reoives pas ce que tu as demand, mais sache que tu auras
reu bien mieux, soit en ce bas monde, soit dans lautre.
Il se peut aussi que ton dsir ne soit pas exauc, car cela serait plus utile pour toi.
Il se peut que ce que tu demandes soit nfaste pour toi et ta religion sIl te l'aurait
accord.
Ne demande donc que ce qui peut faire garder la bont d'ALLAH et t'viter ses
dsagrments.
343
Talim du vendredi 31 Aout 2012

MON CHER ENFANT.
apprends de lui.
fils dÀdam ! Si tu trouves une duret dans ton cur, ou un mal dans ton corps ou
une privation dans tes subsistances et que tu tàperois que ta richesse diminue, sache
que tu as parl de ce qui ne te concerne pas.
fils d'Adam ! Ta religion ne trouvera la rectitude que si ta langue devient droite. Et
ta langue ne deviendra droite que lorsque tu auras de la pudeur envers ton Seigneur.
fils d'Adam ! Lorsque tu regardes les dfauts des gens en oubliant les tiens tu
satisfais satan et tu mets en colre le Misricordieux.
fils d'Adam ! Ta langue est un lion si tu le lches il te tue. Ainsi ta perte rside dans
le relchement de ta langue.
Sache mon cher enfant qu'aucun croyant ne peut prtendre la pit sans contenir sa
langue. Lorsque le croyant ouvre la bouche c'est pour dire une parole bnfique si
celle-ci est malfique il la rejette. Car le croyant mdite pleinement avant de parler.
Mon cher enfant n'ouvre la bouche que lorsque tu es sr que ce que tu vas dire est
plus beau que le silence.
Et apprends que la calomnie est l'arme ultime de l'impuissant.
344
Talims des internautes Brochure III - Sommaire

Juin 2011 Aot 2012 inclus
- Exhortations spirituelles ............................................................................................................................. 02
- Le compagnon Abou Dharr Al Ghifari (ran) .......................................................................................... 08
- Le compagnon Amr ibn Al-Jamh (ran) ................................................................................................. 15
- Exhortations ................................................................................................................................................. 19
- Le compagnon Àdiyy Ibn Htim (ran).................................................................................................... 27
- Le compagnon Sad ibn Abou Waqas (ran) ............................................................................................ 32
- Le compagnon At-Tufayl Ibn Amr Ad-Dawsi (ran) .............................................................................. 37
- Le compagnon Thalaba ibn Abdrahman (ran) ....................................................................................... 41
- Le jene du mois de Ramadan ................................................................................................................... 45
- Ramadan........................................................................................................................................................ 49
- Le compagnon Abu Hurayrah (ran).......................................................................................................... 52
- Quelques conseils pendant le Ramadan ................................................................................................... 57
- Abraham (as), Ismael (as) et Hajar (ra) .......................................................................................................... 60
- Quelques caractristiques du mois de Ramadan ..................................................................................... 64
- Le choix dun poux ou dune pouse ...................................................................................................... 67
- La nuit du destin .......................................................................................................................................... 70
- La classification des pchs ........................................................................................................................ 74
- Le compagnon Jafar ibn Ab Tlib (ran) ................................................................................................. 76
- Lobissance au Messager dALLAH (sas) ............................................................................................... 82
- Le compagnon Julaybib (ran) ..................................................................................................................... 87
- Une Approche du Tasawwuf (soufisme) ............................................................................................................ 90
- Le compagnon Al-Bar Ibn Mlik Al-Ansar (ran) ................................................................................ 92
- LAmour chez les soufis ............................................................................................................................. 96
- Le compagnon Abbd ibn Bishr (ran) ..................................................................................................... 98
- Lhistoire du berger ..................................................................................................................................... 102
- Le compagnon Àbd Allh Ibn Hudhfah As-Sahmi (ran) ................................................................... 104
- Un amour transis.......................................................................................................................................... 109
- Le compagnon An-Nu`mn Ibn Muqarrin (ran) .................................................................................... 111
- Matre et disciple .......................................................................................................................................... 117
345
- Le compagnon Rabàh Ibn Kab (ran) .................................................................................................... 119

- Un disciple dcida un jour [] ........................................................................................................................ 124
- Le compagnon Utbah ibn Ghazwn (ran) .............................................................................................. 126
- LAmour pour autrui, lAmour pour le Prophte (sas) .......................................................................... 130
- Le compagnon Thummah Ibn Uthl (ran) ............................................................................................ 133
- LAmour soufi (ou le dvoilement des mystres de lamour) ................................................................................ 138
- Le compagnon Ab Ùbaydah Ibn Al-Jarrh (ran) ................................................................................ 145
- Quelques mrites de Ashor ................................................................................................................... 149
- Le compagnon Habib ibn Zayd Al-Ansr (ran) ..................................................................................... 151
- La profession de foi des adeptes de la Sunna .......................................................................................... 155
- Soumayya (ran) premire martyr de lislam .............................................................................................. 161
- Le compagnon Zayd Al-Khayr (ran) ........................................................................................................ 164
- Le compagnon Àbd Allh Ibn Umm Maktm (ran) ............................................................................. 169
- Al Aquida (croyance ferme) ...................................................................................................................... 173
- Sada Nunah Fatimah de Sville (ran) ....................................................................................................... 182
- Quelques valeurs de la parole pure............................................................................................................ 186
- Le compagnon Abd Allah Ibn Salm (ran) ............................................................................................. 192
- Introduction la science de lducation spirituelle ................................................................................. 196
- Les valeureux compagnons du Messager dAllah (sas)........................................................................... 203
- Le compagnon Bill Al-Habash (ran) ...................................................................................................... 206
- Assya (ran), modle de foi indestructible ................................................................................................. 209
- LHistoire extraordinaire de Khidr (ran) .................................................................................................. 213
- La coiffeuse des filles de pharaon (ran) .................................................................................................... 223
- Le compagnon Ùmayr Ibn Sa`d Al-Ansr (ran) ................................................................................... 226
- Le degr de parachvement de la saintet, Martabat el khatmiya ......................................................... 234
- Le compagnon Àbd Allh Ibn Òmar (ran) ........................................................................................... 241
- Le compagnon Ab Bakr As-Siddq (ran) ................................................................................................ 246
- Fraternit ......................................................................................................................................................... 258
- Matre et disciple .......................................................................................................................................... 261
- Matre et disciple 2 ....................................................................................................................................... 263
- Le compagnon Omar Ibn Al-Khattab le lion dAllah ........................................................................... 266
346
- Le regard dun matre parfait ...................................................................................................................... 274

- La vierge Marie (ran), la mre de Issa (as) ............................................................................................... 276
- Hadith Qudussi ............................................................................................................................................ 284
- Le compagnon Othman Ibn Affan le Noble aux deux lumires (ran) .............................................. 285
- Le compagnon Ali Ibn Abi Talib (ran) .................................................................................................... 290
- Salat Tasbih ................................................................................................................................................... 296
- Hadith Qudussi ............................................................................................................................................... 299
- Sagesse utile .................................................................................................................................................. 300
- Hadith Qudussi ............................................................................................................................................... 301
- Le remde des mes, Mohammad mon bien-aim (sas) ........................................................................ 302
- Il y a ceci dans un des livres rvls [] ............................................................................................................ 304
- Le voyage nocturne et lascension ............................................................................................................. 305
- Le Prophte (sas) et les musulmans Mdine ......................................................................................... 310
- Le travail de la femme dans son foyer ...................................................................................................... 314
- Hadith Qudussi ............................................................................................................................................... 316
- Le pril de lostentation............................................................................................................................... 318
- La patience, ses vertus et ses mrites ........................................................................................................ 320
- Le mois bni de Ramadan .......................................................................................................................... 324
- Hadith ............................................................................................................................................................. 328
- Ramadan, qui doit rparation et comment ? ............................................................................................ 329
- Mrite du mois de Ramadan ...................................................................................................................... 337
- Exhortations, conseils ....................................................................................................................................... 340
Les talims en plusieurs parties ont t regroups, les titres en italiques ne sont quindicatifs
Fin de la Brochure III des talims de Cheikh Mohammed El Mansour El Mohieddine TIDJANI.

347

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ZAOUIYA TIDJANIYA EL KOUBRA DEUROPE

- Livre III Juin 2011 Aout 2012 inclus

Le prsent ouvrage est rserv exclusivement aux disciples de

Talim des vendredis 03 et 10 Juin 2011

Exhortations Spirituelles Partie 1 et 2

(Mohammad (sas)) donc, comme ont endur les messagers dous de

Le premier regard des gens du paradis au paradis est cette inscription :

Talim du Lundi 06 Juin 2011

Abou Dharr Al-Ghifari (ran)

- Do viens-tu ? lui demanda le Messager (sas).

* Il m'a ordonn de prserver les liens de parent.

Talim du Lundi 13 juin 2011

Amr ibn Al-Jamh, que Dieu lagre.

lidole de faon respectueuse et lui adressa dabondantes louanges. Puis il dit :

Talims des 17 juin, 24 Juin et 01 juillet 2011

suffit-II pas Son serviteur comme soutien ? S39. V36.

Talim du Lundi 20 Juin 2011

`Adiyy Ibn Htim

ce bas monde, ni la corruption , et il annona son acceptation de lIslam. Certains

Talim du lundi 27 juin 2011

Sad Ibn Abou Waqas (ran)

Talim du Lundi 04 Juillet 2011

At-Tufayl Ibn `Amr Ad-Daws (ra)

Talim du vendredi 08 juillet 2011

Thalaba ibn Abdrahman (ra)

Talim du Lundi 01 Aot 2011

Talim du vendredi 05 Aot 2011

Taalim du Lundi 08 Aot 2011

Ab Hurayrah (ran) accompagnait At-Tufayl (ran) lorsque ce dernier se rendit de

Sa qute consacre au savoir valut Ab Hurayrah (ran) dessuyer de nombreux

Commandant des Croyants. Umar (ran) lui demanda ensuite de reprendre sa

Talim du vendredi 12 Aot et lundi 15 Aot 2011

Quelques conseils pendant le Ramadan

Talim du vendredi 19 Aot 2011

-Oui, rpondit-elle, il te salue et te demande de maintenir le seuil de ta porte.

Talim du Lundi 22 Aot 2011

Quelques caractristiques du Mois bni de Ramadan.

Le sens du verset : Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a t descendu

le nid du polythisme et beaucoup de gens ont embrass l'Islam. Grce Allah Le

Talim du vendredi 26 aot 2011

La satisfaction dALLAH est bien plus grande encore.

Talim du lundi 29 Aout 2011

La nuit du Destin : Laylatu Al-qadr

Talim du vendredi 02 septembre 2011

LArche suffit largement pour le voyageur assoiff il na besoin daucun livre. Il na

La classification des pchs : majeurs et mineurs

- Quatre dans le cur : associer dautres divinits Dieu, persister dans la

Talim du lundi 05 septembre 2011

Ja`far Ibn Ab Tlib (ran)

communaut musulmane tre appel Mohammad, du nom du noble Prophte -paix

Talim du vendredi 09 septembre 2011

Lobissance au Messager dALLAH (sas)

Talim du lundi 12 septembre 2011

Talim du vendredi 16 septembre 2011

Mon cher enfant,

Talim du lundi 19 septembre 2011

Al-Bar Ibn Mlik Al-Ansr (ran)

Talim du vendredi 23 septembre 2011

LAMOUR CHEZ LES SOUFIS

Talim du lundi 26 Septembre 2011

`Abbd Ibn Bishr (ran)

Talim du vendredi 30 septembre 2011

Talim du lundi 03 Octobre 2011

`Abd Allh Ibn Hudhfah As-Sahm (ran)