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Augusto Salazar Bondy

EXISTE UNA FILOSOFA DE
NUESTRA AMRICA?

Prlogo
Este libro recoge el contenido sustancial de las charlas
que sobre el problema de la filosofa hispanoamericana he
dado en diversos centros acadmicos y universitarios de
Per, Mxico y Estados Unidos, mejorado en mucho por
los fecundos intercambios de ideas que se produjeron con
ocasin de ellas.
Quiero agradecer especialmente aqu a mi maestro Jos
Gaos las muy penetrantes observaciones que hizo acerca
de mis planteamientos, as como a mis colegas y amigos
Carlos Aranbar y Alma y Armando Zubizarreta, quienes
han tenido la gentileza de leer los originales y con sus
atingencias han evitado ms de un error de fondo y de
forma, lo cual no implica que compartan las ideas que
defiendo a lo largo de estas pginas

A.S.B.
Lima, agosto de 1968

Introduccin
Nos proponemos abordar aqu el problema del
pensamiento filosfico hispanoamericano. Antes de
ponemos a la obra quisiramos sin embargo hacer algunas
aclaraciones previas que facilitarn la comprensin y el
enjuiciamiento crtico de nuestro trabajo.
En primer lugar, deseamos dejar bien establecido que
slo nos ocuparemos del pensamiento filosfico
propiamente tal y, por tanto, no trataremos sino
indirectamente de otras modalidades de lo que en forma
genrica puede llamarse pensamiento (v.gr. creencias
religiosas, programas polticos, ideas artsticas, etctera).
En segundo lugar segunda restriccin, slo
atenderemos al pensamiento filosfico del rea
hispanoamericana, no al americano en general, ni siquiera
al ibero o latinoamericano, aunque haya buenas razones
para pensar que las conclusiones de nuestro estudio
pueden ser extendidas sin esfuerzo a la filosofa del Brasil
o, lo que es prcticamente lo mismo, al conjunto de la
Amrica Latina. Sealemos de paso que la mayor parte de
los trabajos que en los ltimos aos han abordado la
problemtica de nuestro pensamiento, as como la de
nuestra cultura, han empleado con intencin especfica la
denominacin de americano, de lo cual han nacido
equivocaciones y entrecruzamientos conceptuales que hay
que evitar puntualizando bien que el tema de estudio
alcanza slo a la Amrica hispano-india.
9

Por otra parte, sin desconocer la existencia de posibles

diferencias nacionales, tampoco entraremos a examinar la
filosofa de los diversos pases del rea delimitada, lo cual
supone la tesis implcita, que damos por bien establecida,
de que puede hablarse de nuestra Amrica como una
unidad y por tanto tambin del pensamiento de los pases
que forman parte de ella como entidad singular, como
una unidad en lo esencial.
Por ltimo, conviene aclarar que dentro del tema
considerado se comprenden hasta tres cuestiones
distintas, aunque vinculadas entre s, cuestiones estas que
de un modo o de otro han sido tocadas en el debate sobre
nuestra filosofa. Ellas son:
1. La cuestin, fundamentalmente descriptiva, de
cmo ha sido el pensamiento hispanoamericano y de si
ha habido una filosofa original, genuina o peculiar en
esta parte del mundo.
2. La cuestin, ms bien prospectiva y normativa, de
cmo debe ser la filosofa hispanoamericana si quiere
lograr autenticidad y asegurar su progreso futuro.
3. La cuestin de si lo hispanoamericano (o lo
peruano, lo mexicano, lo chileno, etc.) debe o puede ser
tema de nuestra reflexin filosfica, y la de qu
significacin tiene tal tema para la constitucin de una
filosofa propia.
Aqu nos haremos cargo de las tres cuestiones, pero sin
separarlas totalmente una de otra, pues el debate del
problema de la filosofa hispanoamericana como se
har claro en el captulo segundo muestra que los
planteamientos se hallan estrechamente vinculados y el
enfoque y solucin de cada una de ellas afecta el
tratamiento de las otras.
10

No es ste un estudio de historia de las ideas sino que

supone la investigacin en este campo y se nutre de ella.
No obstante, sin perjuicio de remitir a los estudios
especiales, comenzaremos echando un vistazo a la
evolucin de nuestro pensamiento filosfico a lo largo de
la historia. Este apretado resumen, que dar contenido al
captulo primero, tiene como mira, ms que ofrecer un
recuerdo detallado del proceso filosfico en los diferentes
pases de la Amrica hispano-india, disear las principales
lneas de desarrollo que dan su perfil caracterstico a
nuestra evolucin intelectual. Al final del captulo
trataremos de enumerar los ms saltantes rasgos de la
filosofa hispanoamericana para formular, a la luz de tal
balance, su problemtica esencial.
El segundo captulo expondr los ms significativos
enfoques del problema de la filosofa de esta parte del
mundo. Nuestro cometido ser, en este caso, presentar
un cuadro lo ms contrastado y objetivo posible del
debate en torno a la posibilidad, la realidad y el futuro de
nuestra reflexin filosfica, debate que ha sido muy rico y
agitado en los ltimos decenios. Tampoco pretendemos
aqu ser exhaustivos, sino tan slo resaltar los ms
influyentes y tpicos aportes al estudio de esta
problemtica y las conclusiones a que conduce la
confrontacin de los diversos puntos de vista
interpretativos.
En fin, el tercero y ltimo captulo propondr una
interpretacin del sentido y carcter de nuestra filosofa,
tomando pie en las conclusiones y resultados del debate
estudiado en lo anterior y tambin de otros aspectos y
aportaciones de las ciencias sociales contemporneas, sin
que esto d ciertamente carcter sociolgico a dicha
11

interpretacin, ni pretendamos remplazar la investigacin

cientfico-social por un enfoque crtico que tiene su
sentido y su campo de accin propios, dentro de lo que,
con Dilthey, se suele llamar filosofa de la filosofa.

12

El Proceso
1. El pensamiento filosfico hispanoamericano,
considerada su evolucin a partir del descubrimiento de
Amrica y de la conquista espaola, tiene ms de cuatro
siglos de existencia. Es posible trazar ya una lnea de
desarrollo suficientemente prolongada como para
determinar pocas y fijar rasgos caractersticos.
Podra, sin embargo, objetarse que es arbitrario partir
de la poca de la penetracin europea en el continente,
dejando en la sombra todo el rico pasado cultural de los
pueblos indgenas. Fuera de que este mismo criterio
empleado para historiar nuestro pensamiento tiene su
sentido histrico, que se nos har claro ms adelante,
cabe sealar que slo poseemos datos bastante precisos y
fidedignos del pensamiento hispanoamericano a partir
del siglo XVI; que, adems, slo desde este siglo podemos
encontrar productos culturales definidamente filosficos
esto es, elaborados con independencia de los mitos y
las leyendas tradicionales; y, por ltimo, que la
comunidad histrica que se suele llamar Hispanoamrica,
que define el rea de implantacin de la filosofa que aqu
queremos estudiar, no existe antes de la poca de la
conquista, y no nicamente por el hecho obvio de que
antes no opera un factor cultural espaol, sino, adems,
porque no hay entre los pueblos precolombinos
integracin o cuando menos intercomunicacin social y
cultural suficiente. Estas razones explican, siquiera
13

metodolgicamente, el punto de partida y el campo

histrico-temtico de nuestro trabajo.
El
proceso
del
pensamiento
filosfico
hispanoamericano comienza con la introduccin de las
corrientes predominantes en la Espaa de la poca de la
conquista, dentro del marco del sistema poltico y
eclesistico oficial de educacin y con la finalidad
principal de formar a los sbditos del Nuevo Mundo de
acuerdo con las ideas y los valores sancionados por el
Estado y la Iglesia. Se traen a Amrica y se propagan en
nuestros pases aquellas doctrinas que armonizan con los
propsitos de dominacin poltica y espiritual que
persiguen los rganos del poder temporal y espiritual de
la pennsula. De este modo, los hispanoamericanos
aprenden como primera filosofa, esto es, como primer
modo de pensar en plan terico universal, un sistema de
ideas que responde a las motivaciones de los hombres de
ultramar Salvo espordicas y a veces heroicas apariciones
de doctrinas que tenan ms filo crtico y menos
compromisos con el poder establecido como el
platonismo renacentista y el humanismo erasmista, la
filosofa oficialmente difundida y protegida fue la
Escolstica, en su tarda versin espaola, a la que si bien
no faltaron algunas cumbres, como Surez, no se puede
considerar una va tpica del pensamiento moderno.
Adems de oficial y de centrada en los intereses europeos
y particularmente espaoles, esta primera filosofa
hispanoamericana es, pues, un pensamiento conservador,
antimoderno.
Los temas americanos no dejaron de hacerse presentes
como elemento nuevo en la inquietud terica. Hay un
rico acervo de meditaciones filosfico-teolgicas en torno
14

a la humanidad del indio, al derecho de hacer la guerra a

los aborgenes y al justo ttulo para dominar Amrica,
que es ciertamente lo ms valioso del pensamiento de los
siglos XVI y XVII. Gracias a esta temtica, la Escolstica
alcanza por momentos un tono vivo y actual, justamente
en la medida en que toca la problemtica de la existencia
en el orbe recin conquistado y en pleno proceso de
colonizacin, lo que quiere decir entonces adaptacin a
los moldes de vida hispano europeos. Pero, en lo
fundamental, la meditacin filosfica, incluso aquella que
abordaba la temtica americana, se hizo desde la
perspectiva espaola. No hubo, y quiz no pudo haber
cuando menos al principio del perodo colonial, nada
semejante a un enfoque americano propio, a un cuerpo
de doctrina que respondiera a las motivaciones de los
hombres de este continente.
El predominio de la Escolstica se prolonga con
variantes locales y mayor o menor intensidad hasta el
siglo XVIII. Entonces, por accin en parte de factores
que operan en la propia Espaa, como es el caso de la
poltica liberalizante de los ministros de Carlos III y la
obra de escritores de espritu reformador como el P.
Feijoo, y en parte debido a factores que operan en los
territorios bajo el dominio espaol por ejemplo,
viajeros ilustrados como Alexander von Humboldt y
expediciones como la de la Academia de Pars, que
tuvieron fuerte impacto en la intelectualidad
hispanoamericana, se hacen presentes en Amrica ideas
y corrientes filosficas contrarias al escolasticismo y muy
representativas de la nueva direccin que tom el
pensamiento europeo a partir del Renacimiento.
Descartes, Leibniz, Locke, Hugo Grocio, as como
15

Galileo y Newton, se cuentan entre los primeros autores

difundidos entre nosotros y con efecto revolucionario en
el proceso intelectual, aunque el hecho, medido con el
reloj europeo, sea claramente tardo. El nmero de libros
y revistas extranjeros que circulan y el de lectores que los
solicitan y que van adquiriendo un decidido gusto
moderno aumenta aceleradamente a medida que avanza
el siglo XVIII. Al mismo ritmo otros nombres resonantes,
de poderoso influjo transformador, aparecen en el
horizonte intelectual de los hispanoamericanos:
Condillac, Rousseau, Montesquieu, Adam Smith,
Filangeri, Beccaria, Benjamin Constant, he aqu algunos
de los principales.
Por otra parte, las instituciones educacionales y
culturales se renuevan, ponindose a tono con las
exigencias modernas: en las ciudades cabeza de virreinato
o sede de real audiencia surgen colegios carolinos y
sociedades econmicas, filantrpicas o de amantes
del pas, y se editan revistas y otras publicaciones de
indudable valor como vehculos de cultura superior y
rganos de divulgacin filosfica. Un despertar de la
conciencia crtica y un primer esbozo de reconocimiento
de la identidad nacional y americana son perceptibles en
el perodo. Esta atmsfera de cultura equivale, por lo
menos exteriormente, a lo que se conoce en Europa como
la poca de la Ilustracin, y por eso se denomina del
mismo modo a esta etapa de nuestro proceso espiritual.
Por lo dems, la vinculacin doctrinaria es clara, pues la
ideologa ilustrada hispanoamericana no es sino el
trasplante de la filosofa de la Ilustracin europea,
especialmente la francesa. A semejanza de Francia, en la
Amrica hispano-india es sta tambin poca de cambios
16

polticos importantes, que sern arropados por el

pensamiento filosfico moderno: los cambios de la
revolucin emancipadora que hacia 1824 habr
cancelado el poder espaol en la mayor parte de nuestros
pases.
Una nueva etapa se abre con la independencia poltica
de Hispanoamrica; as tambin ocurre con el
pensamiento filosfico. En adelante este pensamiento se
expandir libremente, sin las trabas de la censura
monrquica, pero con la precariedad que impona la crisis
poltico-social que confrontaron casi todas las flamantes
repblicas de esta parte del continente en el siglo XIX.
Consideremos a grandes rasgos el desarrollo ulterior de la
filosofa hispanoamericana.
Hay un primer perodo de evolucin bien marcado
que se extiende hasta aproximadamente 1870 y que parte
de la revolucin emancipadora, perodo este que coincide
con el romanticismo, por lo cual se lo suele llamar
romntico. En l predominan, sucesivamente, la filosofa
llamada de la Ideologa que es la ltima forma del
sensualismo francs, las doctrinas de la escuela escocesa
del common sense y, finalmente, el espiritualismo
eclctico, de cepa francesa, y la versin krausista del
idealismo alemn. Estas doctrinas constituyen el alimento
filosfico no slo de la gente acadmica, sino tambin de
los publicistas y los polticos de entonces. Estos ltimos
generalmente se alinean en dos partidos principales, de
tendencia liberal el uno y conservadora el otro,
enconados en su disputa sobre todo por diferencias
pragmticas y de poltica inmediata, aunque sean
importantes algunas oposiciones filosficas, como las que
se refieren al principio de autoridad, la legitimacin del
17

poder, el fundamento de la moralidad y la organizacin

del Estado. Sin embargo, no siempre difieren en relacin
con otros principios y conceptos bsicos por ejemplo,
el tocante a Dios y la ordenacin del universo o a la
libertad esencial del hombre y no es inslito encontrar
a los mismos filsofos europeos acogidos como mentores
doctrinario s a la vez por escritores liberales y
conservadores. Puede decirse quiz con ms exactitud que
en ciertos casos las mismas filosofas son selectivamente
acogidas por ambos bandos y aplicadas segn sus propios
fines y criterios. Por esta poca, apuntan tambin en
Hispanoamrica, aunque tmidamente, el socialismo
utpico y el pensamiento anarquista, que van a
desarrollarse a finales del siglo.
En las ltimas dcadas del XIX todo el fervor de la
intelligentsia hispanoamericana se ha de volcar hacia otra
doctrina, o ms bien complejo de doctrinas, formado por
la filosofa que en Francia ha bautizado Augusto
Comte con el nombre de positiva y por otras varias
corrientes del pensamiento decimonnico, como el
materialismo, el experimentalismo, el evolucionismo, etc.
A base de todos estos elementos ideolgicos se fabrica el
llamado credo positivista que, si bien con variable
intensidad y amplitud, dominar la escena intelectual de
nuestros pases por casi cuatro dcadas, o sea, hasta los
aos iniciales del siglo actual.
Al lado de Comte, sobrepujndolo quiz, el filsofo
ms popular es por entonces Spencer. Por su ministerio
se impone como principio explicativo universal el
concepto de evolucin, que se aplicar tanto al
conocimiento de la naturaleza fsica cuanto al del orbe
social, y que servir igualmente para justificar el
18

predominio de la burguesa como las reivindicaciones del

proletariado emergente. En lo sustantivo, el positivismo
fue sin embargo una doctrina filosfica prohijada por las
clases dirigentes de la Amrica hispana en el perodo de
establecimiento y consolidacin del capitalismo
financiero internacional en estos pases.
En el seno del propio movimiento positivista, como
resultado en parte de la heterogeneidad de sus elementos
doctrinario que consentan a la par las ms decididas
convicciones laicas y aun irreligiosas y las ms francas
profesiones de fe cristianas, as como de la incipiente y
dbil implantacin de sus principios en la comunidad
intelectual que lo propici y lo exalt, pero sobre todo
como efecto reflejo de los cambios en la conciencia
filosfica europea, surgen las tendencias superadoras de
este pensamiento, las que, luego, amplindose y
reforzndose van a marcar una nueva etapa del
pensamiento hispanoamericano. Algunos de los ms
caracterizados representantes de la propia filosofa
positivista son, en efecto, los primeros que hacen la
crtica de sus anteriores convicciones y no slo se
muestran convencidos de la necesidad de rectificar los
errores y levantar las barreras del filosofar positivista, sino
que creen que ya hay en el mercado filosfico de la poca
figuras y sistemas capaces de remplazar con ventaja la
antigua doctrina. A estos impulsos de autocrtica se suma
la decisiva accin de un grupo de vigorosas
personalidades del magisterio universitario que por
entonces dedican sus mejores esfuerzos tanto a la
liquidacin de la filosofa positiva cuanto a la
constitucin de un serio movimiento filosfico en la
Universidad. Por eso se les ha llamado los fundadores.
19

Entre stos destacan los nombres del argentino Alejandro

Korn, del uruguayo Carlos Vaz Ferreira, del chileno
Enrique Molina, del peruano Alejandro O. Deustua y de
los mexicanos Jos Vasconcelos y Antonio Caso. No son
ciertamente los nicos, pero s los principales en el
dominio estricto de la filosofa acadmica. Actan en
coincidencia con otras figuras intelectuales empeadas a
la sazn en dar un nuevo sentido y una base ms
profunda y autntica a la cultura de nuestros pases, de las
que son representativos los nombres de Jos Enrique
Rod, Alfonso Reyes y Pedro Henrquez Urea.
Los fundadores, cuya obra llena las primeras dcadas
del siglo actual, no slo coinciden en el rechazo de
positivismo; comparten, asimismo, el tipo de orientacin
que quieren imprimir al pensamiento filosfico y los
mentores occidentales que eligen para esta empresa. En lo
fundamental son antinaturalistas, con marcadas simpatas
idealistas y vitalistas (posiciones estas no siempre fciles
de distinguir la una de la otra); tienen una clara
preferencia por los conceptos dinmicos y por el
pensamiento intuitivo, no rgidamente lgico y, en
consecuencia, son por lo general condescendientes con la
especulacin metafsica. De all su admiracin por
autores como Boutroux, Croce, James y, sobre todo,
Bergson. Este ltimo se convierte en el orculo de los
intelectuales de la poca, como antes lo haba sido
Spencer. Ahora el bergsonismo, con su concepto de
duracin, de devenir concreto y cualitativo, es utilizado
en todas las explicaciones y sntesis conceptuales y
conviene sealar, como un hecho significativo, que no
slo es acogido y exaltado por los sectores conservadores
sino tambin por los liberales e incluso por los marxistas,
20

que entonces comienzan a representar ya una corriente de

pensamiento bien definida en Hispanoamrica.
Con el marxismo y otras orientaciones de la filosofa
social vinculadas u opuestas a l, estamos en la etapa
contempornea de la filosofa hispanoamericana que se
extiende aproximadamente desde la tercera dcada de este
siglo hasta nuestros das. Respecto al marxismo y.
entrando en la consideracin de las corrientes actuales
hay que decir que, aunque ha tenido importantes
repercusiones polticas y en los ltimos aos, con el
establecimiento del rgimen socialista en Cuba, informa
toda la actividad intelectual y la cultura de un pas, no ha
sido la ms influyente filosofa en las universidades, ni
siquiera entre amplios sectores de escritores e
intelectuales, aunque es sin duda la filosofa que ms
fuerte esfuerzo de vulgarizacin ha recibido. Tambin la
filosofa catlica, particularmente la neotomista, ha sido
muy divulgada y tiene un firme bastin en las
universidades y escuelas superiores catlicas y otras
instituciones auspiciadas por la Iglesia. Aparte de estas
corrientes, otras filosofas deben ser mencionadas en lugar
preferencial pues han marcado ms ntidamente el
movimiento universitario. Ellas son, en primer trmino,
la fenomenologa, tanto en su versin husserliana original
cuanto en sus derivaciones axiolgicas y ontolgicas, tales
como han sido desarrolladas por los pensadores alemanes
Max Scheler, Moritz Geiger, Alexander Pfaender y
Nicolai Hartmann. Con la corriente fenomenolgica se
entronca el existencialismo de Heidegger que, como se
sabe, estuvo vinculado inicialmente con Husserl, as
como el pensamiento existencial cristiano de Jaspers y el
ateo de Sartre. A ello debe agregarse el historicismo, que
21

propugnan Ortega y sus discpulos apoyados, entre otros

autores, en Dilthey.
Vista desde una perspectiva complementaria, la
difusin de las filosofas que acabamos de mencionar y de
otras afines, como las de Eucken, Klages y Keiserling, que
se produce sobre todo desde la tercera dcada del siglo
hasta los aos de la segunda guerra mundial, representa la
influencia
del
pensamiento
germnico
en
Hispanoamrica, coetnea de la expansin poltica y
econmica de Alemania que ces con el conflicto blico y
la derrota. Sintomticamente, en la segunda parte de la
dcada del cuarenta comienza a penetrar y alcanza gran
difusin la filosofa francesa, sobre todo la nueva de corte
existencial, representada por Sartre, as como por Marcel.
Merleau-Ponty y Camus. La penetracin sartriana es
facilitada por el empleo de la literatura como medio de
expresin de ideas, lo cual hace accesibles, aunque
parcialmente, los temas y problemas de la filosofa de la
poca a pblicos ms vastos que los estrictamente
acadmicos. Anlogo efecto han tenido las obras literarias
de Camus. Por otro lado, el existencialismo francs es un
pensamiento directamente conectado, por principios
doctrinarios y por la vocacin personal de sus creadores,
con la problemtica social y poltica. El intelectual
comprometido engag es, de acuerdo con esta
filosofa, el paradigma del hombre de pensamiento y de
letras. De all que esta filosofa tambin encuentre
acogida, pese a sus complicaciones tcnicas como sistema
terico, entre los espritus polticos y las mentalidades
con predominante inquietud social. Esto no quiere decir
que en los crculos acadmicos hispanoamericanos no
haya penetrado tambin el existencialismo francs,
22

especialmente el de Sartre, aunque all comparta el favor

del pblico profesional con Merleau-Ponty y, sobre todo,
con Heidegger, a quien se sigue reconociendo como el
ms grande terico de la filosofa de la existencia.
Otros temas y problemas solicitan hoy la atencin de
quienes tienen seria inquietud filosfica, sobre todo en las
universidades y otros centros de educacin superior. La
lgica, la epistemologa y el anlisis del lenguaje
encuentran cada vez ms cultivadores, los cuales, por la
naturaleza de su inters terico, son propensos a un
enfoque ms riguroso y fro, ms tcnico si se quiere, de
los contenidos del conocimiento, y reciben el influjo de
crculos de pensamiento diferentes a los arriba
mencionados. Se inserta aqu la influencia de corrientes
como el positivismo lgico, la escuela analtica y
lingstica, el idonesmo, etc., vinculadas con los
nombres de Bertrand Russell, Rudolf Carnap, G. E.
Moore, Ludwig Wittgenstein, Gaston Bachelard y
Ferdinand Gonseth. Este tipo de filosofa est creciendo
notoriamente en importancia en Hispanoamrica durante
los ltimos aos como consecuencia del desarrollo
mundial de la ciencia y la tecnologa y tambin del
predominio de la cultura angloamericana en el mundo
capitalista. Al mismo tiempo, otras filosofas,
especialmente las neomarxistas, refuerzan su accin,
reflejndose en la filosofa la pugna mundial de los dos
grandes bloques poltico-ideolgicos.
En el curso del proceso aqu reseado, la filosofa ha
alcanzado en Hispanoamrica un nivel de aceptacin y de
expansin muy considerable aunque en un sentido
muy especial que el anlisis ulterior deber determinar.
Ctedras y departamentos universitarios, sociedades y
23

asociaciones de especialistas, revistas y libros,

vinculaciones internacionales, manifestaciones todas de
una actividad filosfica regular segn los criterios ms
comunes en nuestro tiempo se dan ya prcticamente en
todas las naciones de la Amrica hispano-india y
determinan en mucho el carcter y la orientacin de la
actividad filosfica de nuestro tiempo. Lo que antes era
un ejercicio eventual y un producto frecuentemente
efmero, con resonancias muy limitadas, incluso en el
orden acadmico, es hoy una actividad estable que cuenta
con suficientes medios para asegurar su supervivencia y
progreso y aumentar su penetracin en la vida de la
comunidad.
Justamente en la medida en que se ha logrado esta
regularizacin (o normalizacin. como la llam Francisco
Romero) del ejercicio filosfico, se ha suscitado un
profundo inters por la evolucin de las ideas en nuestros
pases y por el sentido y alcance de nuestro pensamiento.
Los estudios sistemticos de historia de las ideas, los
balances y reseas de la filosofa en Hispanoamrica,
sustentados en una slida metodologa cientfica, han
surgido prcticamente y se han difundido e incrementado
en las ltimas dcadas. Se ha suscitado asimismo una
muy seria y profunda discusin acerca del carcter y
posibilidad de la filosofa en nuestra Amrica. Ahora
bien, esto significa que hoy da, como resultado de toda
la historia anterior, de la que hoy sabemos mucho ms
que en el pasado, somos conscientes (quiz por primera
vez plenamente conscientes) de los problemas que afectan
a nuestro pensamiento o, por mejor decir, del problema
radical de la justificacin del filosofar hispanoamericano.
24

2. Siguiendo esta sugestiva vertiente crtica de la

conciencia hispanoamericana actual, indagaremos ahora
por la calidad y el alcance de los productos intelectuales
del filosofar cuya evolucin de ms de cuatrocientos aos
hemos presentado en apretada sntesis.
Cules son los caracteres distintivos que ofrece este
pensamiento filosfico? Trataremos de destacar los ms
saltantes y significativos:
i] En primer lugar, la similitud de evolucin, el hecho
notable de que un mismo esquema de desarrollo histrico
y una misma constelacin de rasgos convienen en lo
fundamental a la actividad desplegada durante tan largo
lapso por los hombres de pensamiento de una pluralidad
de pases muchas veces considerablemente alejados fsica
y socialmente unos de otros. Hispanoamrica, en
filosofa, como en otros aspectos de la cultura, mantiene
y refuerza en lugar de debilitar su unidad como
fenmeno histrico. No negamos la existencia de
variantes regionales, de diferencias en los ingredientes
culturales y en el predominio de ciertos modos de actuar,
producto generalmente de influencias complementarias
diversas. Pero no hay que hacer fuerza en nada a la
narracin y a la interpretacin histricas para decir que
en Per, en Mxico, en Argentina, o en Chile se dan los
mismos perodos de desenvolvimiento filosfico, operan
las mismas influencias con efectos anlogos y se producen
muy semejantes frutos intelectuales.
Este hecho tiene particular importancia para la
interpretacin
del
sentido
de
la
filosofa
hispanoamericana, pues revela la existencia de factores
bsicos que actan de modo constante y con fuerte efecto
25

en la orientacin del proceso sociocultural de nuestros

pases.
ii] Otro carcter descriptivo interesante es el siguiente:
nuestra filosofa ha estado vinculada siempre a
determinadas reas de actividad cultural que pueden ser
suficientemente precisadas, sin perjuicio de que pueda
aceptarse la convergencia de varios intereses en un
momento dado o en tales o cuales direcciones o autores.
Es claro, en primer trmino, el peso de la teologa en el
perodo de predominio escolstico, especialmente en los
siglos XVI y XVII. En el siglo XVIII, o sea en el perodo
que hemos llamado de la Ilustracin, la filosofa se liga
estrechamente con la difusin ms que con la creacin
propiamente de la ciencia, sobre todo natural. Esta
relacin cultural se desplaza luego a la poltica ya en la
poca cercana a la emancipacin y ser la predominante
prcticamente a lo largo del siglo XIX, inclusive en el
perodo de hegemona del positivismo que, salvo
contadas excepciones, no fue acompaado de un vigoroso
esfuerzo de desarrollo cientfico. La vinculacin con la
literatura, que se percibe a comienzos de la colonia en
ciertos crculos platonizantes, se deja sentir tambin en
esta etapa y a comienzos del siglo XX, en coincidencia
con la reaccin espiritualista. El arielismo es una
orientacin muy representativa de esta conexin. El
panorama de nuestra poca puede ser definido en los
siguientes trminos: vinculacin acentuada con las
ciencias sociales; creciente acercamiento a las ciencias
naturales y matemticas (principalmente a travs de la
atencin dedicada a la lgica y la epistemologa) y una
mayor independencia profesional del filosofar. Esto no
quiere decir que quienes hoy da se dedican a la filosofa
26

no estn familiarizados con otras disciplinas y formas de

actividad, sino que, existiendo esta conexin, hay sin
embargo ms concentracin en el trabajo especializado,
particularmente el magisterial. Por lo dems, la
vinculacin de la filosofa y de otras disciplinas se ha
dado en variadas formas a lo largo de la historia de la
filosofa occidental. El contraste ms marcado que a este
respecto
cabe
sealar
con
el
pensamiento
hispanoamericano es la ausencia en ste de un nexo
estrecho con la creacin cientfica que, como se sabe, ha
sido tan importante en la evolucin del pensamiento
europeo y norteamericano.
iii] Vinculado estrechamente con el rasgo anterior est
el tercero que queremos destacar: la especializacin y la
tecnificacin crecientes. Al ms superficial examen de la
evolucin de nuestro pensamiento no escapa el hecho de
que la produccin de nuestros pensadores, sea cual fuere
su valor y su tendencia, es hoy da resultado de un
oficio adquirido, que implica mtodos y tcnicas
particulares. El contraste con el siglo XIX y con la etapa
inicial del siglo actual es patente. Se tiende hoy menos a
las grandes construcciones especulativas, se busca trabajar
ms en campos problemticos reducidos y se aspira a
elaborar las cuestiones tratadas con procedimientos cuyo
alcance objetivo pueda ser establecido sobre bases
aceptables.
Con respecto a la presencia de este rasgo en el filosofar
contemporneo y su ausencia anterior, puede quiz
decirse con mayor exactitud que nuestra evolucin
intelectual no ofrece una lnea de progreso continua,
porque as como nuestro pensar actual contrasta en este
punto con el de los perodos inmediatamente
27

precedentes, tambin el colonial, sometido a la severa

disciplina lgica de la Escolstica, resulta ms tcnico y
ms especializado que buena parte de sus sucesores,
aunque predominaran en l los impulsos especulativos
que animaban la metafsica y la teologa cristianas. No
obstante esto, la evolucin en su conjunto parece indicar
una clara acentuacin de los caracteres sealados en los
ltimos aos.
iv] Un cuarto rasgo importante son las influencias
ejercidas por otras filosofas nacionales sobre nuestro
pensamiento. Se pueden determinar claramente a lo largo
de la historia aqu considerada cuatro influencias
principales, adems de otras menores:
a] En primer lugar, por razones histricas obvias, hay
que mencionar a Espaa. La accin hispnica sobre
nuestra filosofa es especialmente fuerte durante el
perodo colonial. Cancelado el dominio espaol esta
accin decrece, pero est lejos de desaparecer, entre otras
razones por la muy poderosa de la comunidad de lengua.
As, en el siglo XIX encontramos la influencia del
krausismo alimentada desde la pennsula por el
intenssimo movimiento que all se desarroll; adems, la
del tradicionalismo de Donoso Corts y del pensamiento
catlico eclctico de Jaime Balmes. Finalmente, en
nuestro siglo, sobrepujando a otros pensadores espaoles
tan notables como Unamuno, que tambin dejan sentir
su influjo, ha sido muy profundo el impacto de Ortega y
del movimiento que anim desde la Revista de Occidente,
reforzado ms tarde por la obra de los pensadores
exiliados en Hispanoamrica.
Ntese, sin embargo, que tanto en el caso de Ortega
como en el de los pensadores anteriores el influjo espaol
28

opera caractersticamente por la transmisin de las

filosofas de otras naciones. Espaa es vehculo ms que
fuente de las filosofas que pone en circulacin en nuestro
continente. Un caso especial a este respecto es el de la
Escolstica, que fue tambin esencialmente un
pensamiento no-espaol, si bien en su fase postrera
recibi de Espaa aportes sustantivos que, dentro del
proceso general de difusin de la filosofa catlica,
vinieron a la Amrica hispano-india y aun cobraron en
ella cierto auge. As ocurre con el suarismo
hispanoamericano, cuya evolucin particular est todava
por estudiar.
b] La influencia inglesa y, en general, anglosajona se
hace perceptible sobre todo a partir de la poca de la
Ilustracin (con la fsica de Newton y la filosofa de
Locke, Adam Smith y Bentham especialmente) y se
expande en las primeras dcadas del siglo XIX por la
extensin del empirismo y el utilitarismo y la gran
acogida que tiene la filosofa escocesa del common sense
(Reid, Dougald Stewart, Campbell, etc.). Con el
positivismo vuelve a ganar importancia a travs de la
psicologa de Bain, la lgica y la tica de Stuart Mill y,
sobre todo, de la doctrina evolucionista de Darwin y
Spencer. Despus de un receso de varias dcadas, hoy
reaparecen gracias a la atencin cada vez ms fuerte
concedida a la lgica, la epistemologa y las filosofas
analticas. Con este paso se hacen ms estrechos los
contactos con el pensamiento norteamericano que antes,
aparte de la lectura de William James, slo influy
indirectamente por el intermedio de las tesis liberales y de
la doctrina del federalismo de Jefferson, Benjamin
Franklin y Thomas Paine en la poca de la emancipacin
29

y, ms tarde, de la prdica idealista de Emerson y las

doctrinas pedaggicas de John Dewey.
c] La influencia francesa tambin arranca de la
Ilustracin en forma definida, con Descartes primero y
luego, ms fuertemente, con el sensualismo de Condillac,
sus epgonos de la ideologa y la filosofa poltica de
Rousseau y otros pensadores del perodo de la
Enciclopedia. La siguiente ola de influjo francs es la del
eclecticismo y el espiritualismo de la poca de la
Restauracin, con Cousin, Jouffroy, Royer Collard, entre
otros, luego viene el impacto del positivismo a travs de
Comte y de sus seguidores y discpulos ms o menos
fieles, como Littr y Leroux y de otros pensadores de
inclinacin positivista o naturalista, como Taine, Renan,
Guyau y Fouille. Ya en nuestro siglo, en la dcada del
veinte, encontramos en el vitalismo bergsoniano
seguramente la ms fuerte influencia francesa despus de
la Ilustracin, a la que se sum la accin de otros
pensadores muy ledos por entonces, como Boutroux. En
fin, muy cerca de nosotros y sobre todo, como vimos,
despus de la segunda guerra mundial, se produce el
influjo del existencialismo francs con Sartre, MerleauPonty, Marcel y Camus, a la vez que se reciben los ms
recientes aportes marxistas de Politzer, Lefebvre,
Garaudy, Goldman y Althusser, y de epistemlogos
franceses o de lengua francesa como Meyerson,
Bachelard, Gonseth y Piaget, para mencionar slo unos
nombres d] La cuarta influencia nacional es la alemana y
la afn austriaca. Su introduccin es dbil en el siglo
XVIII, con Leibniz y, ms adelante, con Herder y los
prerromnticos. Tiene una ms profunda repercusin
merced a la obra de Karl Krause y su discpulo Ahrens,
30

figuras sin embargo de segunda lnea en Alemania, a

travs de las cuales el idealismo germnico se difunde
entre nosotros. Karl, que no llega a generar un
movimiento importante, influye tardamente por
mediacin del positivismo y de vagas repercusiones del
pensamiento neokantiano en verdad el nico
movimiento de este tipo es el mexicano, que evoluciona
entre los aos treinta y cuarenta de nuestro siglo,
aunque como tema de meditacin personal y como
asunto de investigacin acadmica y de cursos
universitarios crece en importancia a medida que nos
acercamos a la poca actual. El naturalismo materialista
de Bchner y Haeckel y la doctrina filosfico-pedaggica
de Herbart y la psicologa experimental y voluntarista de
Wundt tienen asimismo su lugar en las influencias
germnicas del siglo XIX. El impacto de Schopenhauer,
relativamente tardo, y el de Nietzsche son tambin
dignos de mencionarse aqu. El momento de hegemona
o de influencia muy acentuada de este pensamiento en
Hispanoamrica se sita alrededor de la dcada del
treinta, por conducto de la fenomenologa de Husserl y
sus seguidores y del existencialismo de Heidegger y
Jaspers. Otras vetas importantes de influencia germnica
actual son el historicismo y el vitalismo de pensadores
como Dilthey y Simmel; el marxismo, y el pensamiento
socialista en general, a travs de la difusin de autores
clsicos de esta lnea doctrinaria, especialmente Marx y
Engels, y de ciertos nombres contemporneos, como
Ernst Bloch y Herbert Marcuse; el positivismo lgico y la
filosofa de Wittgenstein en la medida en que puede
reconocerse en esta ltima una cepa germnica de
reflexin; y, en fin, el psicoanlisis, tal como lo han
31

desenvuelto pensadores como Jung y Fromm, con fuerte

inters filosfico.
e] Sealemos, por ltimo, otras influencias nacionales
menos poderosas. La filosofa italiana est presente en el
primer siglo de la colonia a travs del platonismo
renacentista, en la Ilustracin gracias a tericos de la
historia y del derecho, como Vico, Beccaria y Filangeri y,
finalmente, en nuestro siglo, a travs del pensamiento
esttico de Croce y de la obra de marxistas como
Labriola, Gramsci, Mondolfo y Della Volpe. La
influencia rusa se produce casi exclusivamente en la
reflexin social y sobre temas de filosofa de la historia,
primero por mediacin del anarquismo de Bakunin y del
conde Kropotkin, y luego del socialismo marxista de
Plenjov, Lenin, Trotski, Bujarin, Stalin y otros nombres
menores, sin contar el efecto filosfico de escritores como
Dostoievski y Tolstoi. Los polacos influyen a travs de su
importante escuela lgica y de marxistas como Adam
Schaff. Hay, en fin, la accin aislada pero vigorosa de un
filsofo hngaro, el marxista Georgy Luckcs, y del
pensamiento judo que opera a travs de la obra de
pensadores especialmente de lengua alemana como
Martin Buber, sin contar la parte que l tiene en el
influjo ejercido por filsofos ya mencionados, como
Husserl, Wittgenstein, Bergson, de origen hebreo.
v] Por lo que toca al contenido doctrinario, a la
filiacin terica de las ideas, es perceptible la existencia de
una cierta alternativa en la orientacin del pensamiento,
de un carcter, por llamarlo as, ondulatorio de la
evolucin filosfica hispanoamericana. A una etapa o al
predominio de movimientos de signo especulativo,
conservador y sistemtico, sucede un perodo o corriente
32

de signo contrario, esto es, con ms inclinacin a las

formas empiristas del pensar, ms liberal en sus
posiciones tico-polticas y refractario a las construcciones
sistemticas. As, a la escoltica sigue el sensualismo
ilustrado y a ste el pensamiento ms conservador y
metafsico de los filsofos partidarios de la escuela
escocesa, del espiritualismo y el krausismo. Este
pensamiento ser desplazado por el positivismo
antimetafsico que, a su vez, ser combatido con xito por
el vitalismo bergsoniano de cepa especulativa, que dar
paso a la fenomenologa y al existencialismo, ms crticos
aunque abiertos a la problemtica metafsico-ontolgica,
que encuentran hoy al frente la crtica de las corrientes
marxistas y analticas.
Como se ve, a grandes rasgos puede delinearse un
ritmo alternado, una lnea ondulante de evolucin
ideolgica, que da su dialctica al filosofar
hispanoamericano. Pero, como esta figura corresponde en
mucho a la evolucin del pensamiento occidental, es
preciso no malinterpretar su sentido. Lo cual nos lleva a
la caracterstica siguiente.
vi] Esta caracterstica es lo que vamos a llamar
pidiendo disculpas por la pedantera a que suena el
nombre evolucin paralela y con determinantes exgenos.
Se trata de lo siguiente: el desenvolvimiento ideolgico
hispanoamericano corre paralelo con el proceso del
pensamiento europeo (y ahora tambin norteamericano)
y los cambios que se producen en l coinciden
estrechamente con las transformaciones de la filosofa
occidental al estar determinadas en lo fundamental por
stas. Hay as una sucesin de etapas (y de orientaciones
dominantes) que estn provocadas directamente por los
33

cambios del pensamiento europeo, de tal manera que,

entre nosotros, el paso de una etapa a otra se hace por
intermedio de un pensamiento extrao.
Con esta determinacin exterior se vinculan los tres
siguientes rasgos complementarios de nuestro proceso
ideolgico:
a] La evolucin es discontinua, puesto que nuestros
sistemas no estn internamente generados, no surgen
unos de otros por virtud de su propia lgica doctrinaria.
b] La evolucin es sinptica, puesto que hay una
abrupta introduccin de contenidos ideolgicos nuevos y
un desenvolvimiento recortado por la presencia en plaza
de tales contenidos, introducidos generalmente como
productos acabados sin la estela de su propia gestacin.
c] La evolucin presenta un retardo decreciente y una
aceleracin creciente, pues si bien los productos
ideolgicos durante muchos aos llegaron a Amrica
tardamente, cuando en Europa ya eran obsoletos o
estaban en trance de superacin, la situacin ha cambiado
en la actualidad, con el efecto de que la
contemporaneidad por as decirlo de las influencias
es cada vez ms prxima. De resultas de esto, el impacto
del pensamiento extranjero se produce hoy da a ritmo
acelerado, de tal manera que la evolucin ideolgica es
tambin muchos ms rpida y ms precipitada que antes.
Los ilustrados hispanoamericanos recibieron y adoptaron
a Descartes con un siglo de atraso; los filsofos de hoy
manejan a los autores extranjeros prcticamente en el da
de su publicacin; aqullos demoraron en asimilar el
cartesianismo, stos apenas tienen tiempo de deglutir las
ideas de ltimo minuto.
34

vii] Queremos llamar la atencin ahora sobre otro

rasgo histrico que tiene mucha repercusin en la
estructura y sentido de nuestro pensamiento: se trata del
hecho de que la filosofa ha comenzado entre nosotros
desde cero, es decir, sin apoyo en una tradicin
intelectual verncula, pues el pensar indgena no fue
incorporado al proceso de la filosofa hispanoamericana.
sta tiene as el carcter de un rbol trasplantado, no de
una planta que surgiera de la conjuncin de factores
propicia a un brote original y vigoroso de pensamiento.
Frente al respaldo con que la filosofa cuenta en Europa,
apoyada como est sobre una larga evolucin del
pensamiento y de las culturas tradicionales, en
Hispanoamrica no ha encontrado ningn apoyo de la
comunidad histrica bsica, del fondo popular del
espritu de nuestros pueblos, y vive de la tradicin
europea, que le es, en este sentido, extraa. El paralelismo
y la determinacin exgena a que nos referimos antes
tienen aqu su punto de arranque.
El rasgo que acabamos de considerar no puede ser
desconectado del contexto histrico-poltico en que
surgieron y en que han vivido hasta hoy nuestras
nacionalidades. La filosofa fue trada por los espaoles
porque stos vinieron a conquistar y a dominar la tierra
americana e importaron con ellos las armas intelectuales
de la dominacin. No puede extraarnos, entonces, que
en gran parte el examen de la filosofa hispanoamericana
se convierta en el relato de la llegada de la filosofa
occidental a nuestros pases y de su paso por ellos, la
narracin del proceso de la filosofa europea en Amrica
hispano-india, ms que el de una filosofa generada en
35

nuestro propio ambiente espiritual, de una filosofa de

nuestra Amrica.
viii] Con lo anterior est dado el factor esencial de una
serie de rasgos negativos de nuestro pensamiento
filosfico que debemos incorporar al cuadro que estamos
trazando. Pero antes no queremos dejar de notar sin
tomarlo como negativo o positivo, por el momento el
hecho de que las filosofas trasplantadas resultaron sujetas
a cambios y recortes y ampliaciones, con vistas a un uso
prctico. Fueron as insertadas en el contexto local y
utilizadas, dentro de ciertos lmites, como elementos
apropiados para enfrentar los problemas de la realidad. El
mundo fue visto y manejado a travs de las categoras
ideolgicas explcita o implcitamente contenidas en esas
filosofas europeas y de este modo, a la vez que
iluminaron el medio americano con su coloracin
espiritual propia, se refractaron en l, adquiriendo una
direccin distinguible de la original. Ya dijimos que la
Escolstica fue empleada por los espaoles para asegurar
el dominio de la metrpoli sobre los territorios de
ultramar. Del mismo modo, los caminos de la
independencia poltica se trazaron segn las pautas de los
sistemas filosfico-jurdicos del XVIII Y otro tanto
ocurri ms tarde en el proceso de consolidacin y en la
evolucin de nuestras repblicas, hasta llegar a los das
que corren. La filosofa sirvi para operar sobre la
realidad y adquiri de ella sus marcas reales, pero la
realidad fue comprendida segn la filosofa producida en
Europa, como el mundo de Dios y el Rey, como una
repblica a la europea, como un orden del espritu en que
Amrica tena un lugar secundario (o extraordinario,
segn los casos), etc. Hubo pues adopcin de una imagen
36

del mundo, con el doble valor que tiene este trmino, de

asuncin de algo extrao y de modificacin de su status o
condicin en la realidad.
ix] El primero de los rasgos negativos a que nos
conduce, segn dije, lo anterior es el sentido imitativo de
la reflexin. Se piensa de acuerdo con moldes tericos
previamente conformados, a los modelos del
pensamiento occidental, sobre todo europeo, importado
en la forma de corrientes de ideas, escuelas, sistemas
totalmente definidos y completos en su contenido e
intencin. Filosofar para los hispanoamericanos es
adoptar un ismo extranjero, suscribir ciertas tesis
preexistentes, adoptadas al hilo de la lectura y la
repeticin ms o menos fiel de las obras de las figuras ms
resonantes de la poca. A este propsito, Gmez Robledo
ha hablado de la existencia entre nosotros de una suerte
de entreguismo filosfico, correlato, en el orden del
espritu, del entreguismo poltico.
x] Otro rasgo es la receptividad universal, o sea, una
disposicin abierta y casi irrestricta a aceptar todo tipo de
producto terico procedente de los grandes centros de
cultura occidental, dentro de las escuelas y tradiciones
nacionales ms diversas y con estilos y propsitos
espirituales dispares, siempre y cuando, ciertamente,
hayan logrado cierta fama o un perceptible ascendiente
en la opinin filosfica europea, norteamericana y, en
algunos casos, oriental, aunque las ms de las veces este
efecto se logra por va de Occidente.
Aun si se reconoce que hay en la imitacin y en la
recepcin un elemento de adaptacin y cambio, el saldo
final de esta apertura hispanoamericana es, creemos, un
carcter negativo. Aqu es, por ello, perfectamente
37

aplicable el concepto de universalismo imitado

introducido por Samuel Ramos.
xi] Hay otros rasgos de anlogo signo, vinculados con
los anteriores. Uno es la superficialidad y la pobreza en
trminos generales que muestran los planteamientos y
los desarrollos doctrinarios de nuestra filosofa.
En sta, la disertacin de tono oratorio y la sinopsis
ms o menos literaria predominan sobre la elaboracin
crtica de las ideas en procesos lentos y fatigosos de
anlisis y fundamentacin, como lo pide la disciplina del
pensamiento racional. En Hispanoamrica, la mayor
parte de las veces el afn filosfico se satisface y consume
en el menester de la exposicin pedaggica, en el resumen
y formulacin no tcnica de las doctrinas y sistemas
importados para uso de la escuela.
Conviene notar que la imitacin y la receptividad
hacen que este carcter, comn entre nosotros, no se
acompae de una orientacin o estilo tpico de pensar, lo
cual nos lleva al siguiente rasgo negativo.
xii] Ausencia de una tendencia metodolgica
caracterstica y de una proclividad terica, ideolgica
identificable, capaces de fundar una tradicin de
pensamiento o cuando menos de dibujar el perfil de una
manera intelectual bien definida. Por contraste con lo
que ocurre, por ejemplo, con el pensamiento britnico,
fcilmente identificable, pese a diferencias doctrinarias
muy importantes, por un claro sello empirista, no hay
base slida para definir un estilo semejante en la filosofa
hispanoamericana, ni menos en la de cada pas. Se habla
a veces de una inclinacin prctica de los pensadores
hispanoamericanos, otras de una vena especulativa o
potica que nutre su obra. Pero, aparte de que estos
38

rasgos se contradicen, es preciso sealar que sus

manifestaciones dbiles y confusas han desaparecido
rpida y casi completamente cada vez que han
prevalecido influencias de signo contrario. No hay, pues,
tal sello, a menos que se quiera contar como carcter
distintivo justamente la ausencia de definicin y la bruma
de las concepciones, lo que equivaldra justamente a
confirmar la tesis que aqu bosquejamos.
xiii] Ausencia correlativa de aportes originales, de ideas y
tesis nuevas, susceptibles de ser incorporadas a la
tradicin del pensamiento mundial. No hay un sistema
filosfico de cepa hispanoamericana, una doctrina con
significacin e influjo en el conjunto del pensamiento
universal y no hay tampoco, en el nivel mundial,
reacciones polmicas a las afirmaciones de nuestros
pensadores, ni secuelas y efectos doctrinarios de ellas en
otras filosofas. Nuestras ms relevantes figuras filosficas
han sido expositores o profesores y por ms que en este
campo su accin haya sido muy fecunda y haya marcado
el proceso educacional de nuestros pases, no ha tenido
efecto fuera de las fronteras de Hispanoamrica y a veces
slo de un pas.
xiv] Existencia de un fuerte sentimiento de frustracin
intelectual entre los cultivadores de la filosofa en
Hispanoamrica. Es sintomtico el hecho de que los ms
lcidos representantes de nuestra filosofa se hayan
preocupado por la cuestin de la existencia de un
pensamiento filosfico propio y que, ante una respuesta
frecuentemente negativa o cuando menos poco optimista,
hayan formulado proyectos para la construccin futura
de una filosofa genuina. Por contraste, esta inquietud no
es frecuente en aquellos pases que han hecho aportes
39

decisivos al desarrollo de la filosofa y que, por decido as,

estn bien instalados en el territorio de la teora filosfica
y se mueven en l como en dominio propio. Insatisfechos
e inseguros, los hispanoamericanos se han sentido como
en territorio ajeno al penetrar en los predios de la
filosofa, por efecto de una viva conciencia de su carencia
de originalidad especulativa.
xv] Gran distancia entre quienes practican la filosofa y el
conjunto de la comunidad. No hay manera de considerar
nuestras filosofas como un pensamiento nacional, con
sello diferencial y con resonancia en amplios sectores de
la poblacin, como se habla, por ejemplo, de una filosofa
alemana, francesa o aun norteamericana. y no es posible
que la comunidad se reconozca en las filosofas
difundidas entre los entendidos de nuestros pases,
justamente porque se trata de pensamientos
trasplantados, instalados, por decido as, en un vaco de
tradicin reflexiva, y porque pueden ser considerados
productos espirituales expresivos de otros pueblos y otras
culturas, que una minora refinada se esfuerza en
comprender y compartir en nuestro ambiente. No
negamos que hay un factor universal en la filosofa, ni
pensamos que la filosofa tiene que ser popular; pero
estamos convencidos de que el modo propio de una
forma muy elaborada de creacin intelectual, cuando es
genuina, traduce la conciencia de una comunidad y
encuentra en ella honda resonancia, especialmente a
travs de sus derivaciones ticas y polticas y esto es lo que
se echa de menos en la filosofa hispanoamericana.
Los resultados de la descripcin y el examen que
anteceden configuran un cuadro ms bien negativo del
pensamiento hispanoamericano. En efecto, las carencias
40

prevalecen sobre los logros en la historia de nuestra

inquietud filosfica, lo cual induce, como ms de una vez
se ha hecho, a plantear la cuestin radical de si es filosofa
el producto histrico que como tal se ha considerado en
nuestros pases o, en todo caso, en qu sentido puede
hablarse de filosofa en la Amrica hispano india a la luz
de los resultados de la evolucin histrica de nuestro
pensamiento.
El tratamiento de estas cuestiones ha sido motivo y
contenido de la polmica sobre la filosofa
hispanoamericana cuyos principales momentos hemos de
examinar ahora. Con ello obtendremos una base ms
slida y amplia para formular nuestro propio
enjuiciamiento.

41

El Debate
3. Nos ocuparemos a continuacin de algunas de las
ms importantes interpretaciones de la filosofa
hispanoamericana, las cuales de un modo o de otro
encaran las cuestiones que hemos formulado en la
introduccin y al final del captulo anterior. No
pretendemos ni queremos ofrecer un cuadro completo de
las contribuciones a este tema, sino tan slo presentar los
momentos relevantes y los argumentos tpicos del debate
acerca de nuestra filosofa, que constituye una
prolongacin y un complemento muy valioso de los
trabajos sobre historia de las ideas realizados en nuestros
pases, especialmente en los ltimos decenios.
i] Quiz sea Juan Bautista Alberdi el primer pensador
hispanoamericano que se ha planteado explcitamente el
problema de nuestra filosofa. En su famosa leccin
inaugural de 1842, Ideas para presidir a la confeccin
del curso de filosofa contempornea, as como en
algunos artculos polmicos de la poca de su exilio en
Montevideo, se pregunta si hay filosofa americana, cmo
debe ser ella y qu misin debe cumplir, exponiendo a
este propsito un punto de vista ejemplarmente claro y
de singular inters para la dilucidacin de la cuestin que
nos ocupa.
Segn el prcer argentino, cada pas, cada poca, cada
filsofo ha tenido su filosofa peculiar, que ha cundido
ms o menos, que ha durado ms o menos, porque cada
pas, cada poca y cada escuela han dado soluciones
42

distintas de los problemas del espritu humano. Por

tanto, as como han existido y existen filosofas de otros
pases, filosofa griega, francesa, alemana, etc., es
necesario que exista una filosofa hispanoamericana. No
la hay todava; es, como pensamiento con estilo propio,
un proyecto que tiene que hacerse realidad.
A este fin es preciso tener en cuenta los caracteres del
pensamiento de la poca que apunta en una direccin
constructiva. Cree Alberdi que ya pas el momento de las
filosofas analticas como el sensualismo de Condillac
y Cabanis, filosofas de una poca de destruccin,
poca revolucionaria que el mundo acaba de vivir en toda
su intensidad. Ahora ha llegado el turno de la sntesis, de
la edificacin de un nuevo orden. Por tanto, la filosofa
que hay que establecer es la sinttica, una filosofa de la
organizacin. Esta conclusin no slo es vlida en
Europa; tambin tiene vigencia en Amrica. Y no se
objete escribe que la Europa tiene sus necesidades,
como la Amrica tiene las suyas. Esto que bajo cien
aspectos es incontrovertible, no lo es bajo cien otros en
que las necesidades sociales de ambos mundos en el da
de hoy son idnticas y solidarias. Procedentes de un
mismo siglo, de cuatro revoluciones republicanas y
democrticas, todas hermanas por fin y por origen, los
dos continentes se agitan hoy en la concepcin y el
establecimiento de una nueva asociacin, que remplace a
las que derrocaron las grandes revoluciones de
Washington, de Mirabeau, de Moreno y del pueblo
francs en 1830.
Desde esta perspectiva se puede volver la vista a las
filosofas europeas que destacan en el momento para
encontrar la ms conveniente. Proceder perfectamente
43

adecuado, segn Alberdi, porque nuestros pueblos no

tienen propensin especulativa, que es como decir que el
aspecto terico, puro, de la filosofa no est a su alcance;
de hecho, para ponerlo en las palabras de Alberdi, la
Amrica practica lo que piensa la Europa.
Por otro lado, hay que tener en cuenta otros caracteres
nacionales, la ndole de la raza, su manera de concebir y
recibir las ideas. De all que la eleccin de la filosofa
gua por afinidad de genio colectivo no puede recaer
sino en el pensamiento francs. El pueblo de Europa
escribe Alberdi que por las formas de su inteligencia y
de su carcter est destinado a presidir la educacin de
estos pases es sin contradiccin la Francia.
Pero agrega: Por fortuna, en la actual filosofa
francesa se encuentran refundidas las consecuencias ms
importantes de la filosofa de Escocia y de Alemania, lo
cual asegura la universalidad de la importacin ideolgica
recomendada.
Mencionemos un aspecto ms del enfoque de Alberdi,
con que se completa el cuadro de su interpretacin de
nuestra filosofa. Sostiene que la filosofa que hay que
fundar en nuestro continente o, mejor dicho, en la
Amrica hispana, debe ser por virtud de nuestras
peculiaridades y nuestras necesidades no pura, terica
o abstracta, sino aplicada a la solucin de los problemas
de la organizacin social y de la promocin de una vida
civilizada en estos pases. Nuestra filosofa ser, pues,
una serie de soluciones dadas a los problemas que
interesan a los destinos nacionales; o bien la razn general
de nuestros progresos y mejoras, la razn de nuestra
civilizacin; o bien la explicacin de las leyes por las
cuales debe ejecutarse el desenvolvimiento de nuestra
44

nacin: las leyes por las cuales debemos llegar a nuestro

fin, es decir, a nuestra civilizacin, porque la civilizacin
no es sino el desarrollo de nuestra naturaleza, es decir, el
cumplimiento de nuestro fin.
Segn esto, aunque importada de Europa, la filosofa
habr de operar en el sentido de la construccin,
consolidacin y ascenso de nuestro ser nacional.
En suma, para Alberdi, no existe filosofa americana,
pero debe existir y puede existir, por aceptacin de los
sistemas europeos adecuados a nuestra idiosincrasia. Ella
habr de aplicarse a resolver nuestros problemas y a
promover nuestra civilizacin. Ser una filosofa nacional
pese a su origen extranjero, porque la filosofa no se
nacionaliza por sus objetos o sus mtodos, sino por sus
aplicaciones especiales a las necesidades propias de cada
pas y de cada momento. He aqu, en esencia, el primer
punto de vista crtico sobre nuestra filosofa, cuya
orientacin habremos de encontrar, con matices y
combinaciones doctrinarias de ndole variable, en
pensadores ms recientes.
ii] Pasando a resear el debate contemporneo,
consideremos en primer trmino la tesis de Vasconcelos,
tal como se ofrece en su conferencia de 1930,Necesidad
de una filosofa iberoamericana, y en otras obras suyas
sobre la cultura de nuestro continente, como La raza
csmica e lndologia. En el primero de los trabajos
mencionados asume, como Alberdi, la tesis de que no ha
habido hasta ahora filosofa en nuestra Amrica. Piensa,
sin embargo, que ha llegado el momento de dedicarse a
ella con capacidad y posibilidades de progreso, para lo
cual hay que emplear las tcnicas de los pases europeos,
especialmente las del pensamiento alemn, que se
45

ofrecen, para l, como productos tiles de viejas

civilizaciones que han perdido su vena inventiva.
Apoyndose en apreciaciones histricas de corte
spengleriano, Vasconcelos piensa que Amrica puede
sobrepujar al Viejo Continente en el terreno del
pensamiento. Estamos en una posicin ventajosa para tal
contribucin a la cultura mundial, pues mientras los
pueblos europeos y tambin el norteamericano viven
enclaustrados en un nacionalismo lleno de prejuicios de
raza y de tribu, nosotros abrimos nuestro espritu de par
en par a todos los vientos de la historia. Como Alfonso
Reyes, su compaero de generacin, que ve como rasgo
distintivo del americano un universalismo de la
inteligencia, Vasconcelos cree en la existencia de una
dimensin universal del hispanoamericano, producto de
su juventud y del mestizaje, que se traducir en una
filosofa de amplitud mundial. ste ser un
acontecimiento incomparable de la historia. Los
iberoamericanos escribe el maestro mexicano nos
hallamos como en el cruzamiento de todos los caminos.
Los recin llegados de la historia, pero tambin los
herederos de todas sus experiencias y de toda su
sabidura, somos como grano reconcentrado en el cual
todas las especies de plantas hubiesen puesto su esencia.
De semejante concentracin de grmenes saldr todo un
nuevo reino de vida. La facultad de elegir... nunca haba
tenido ms amplio campo y materiales ms ricos donde
ejercerse.
Vasconcelos supera as las dudas que tuvo al principio
sobre la filosofa en general, lleg a escribir: Vago
ensueo de las clases relativamente acomodadas, no es
esto todo pensamiento filosfico, toda literatura? y sobre
46

la pertinencia de una filosofa hispanoamericana, y

termina afirmando la necesidad de que nuestros pases
expresen su idea del mundo, porque ello es el signo de su
firme implantacin en la historia. Todo pueblo que
aspira a dejar huella en la historia, toda nacin que inicia
una era propia, se ve obligada por eso mismo, por
exigencia de su desarrollo, a practicar una revolucin de
todos los valores y a levantar una edificacin provisional
o perenne de conceptos. Esta construccin, ligada a la
vida del pueblo, es la filosofa nacional, o la filosofa
hecha con los tesoros de la experiencia nacional lo
que es distinto del nacionalismo filosfico opuesto al
universalismo de la reflexin terica ms alta, hoy da
puede y debe dar Amrica, en la hora en que la estrella de
Europa declina.
iii] En contraste con el mesianismo americano de
Vasconcelos, el peruano Jos Carlos Maritegui, figura
destacada, como se sabe, del pensamiento marxista,
adopta una actitud ms bien escptica sobre la existencia
y la posibilidad de nuestra filosofa en un artculo de
1925
titulado:
Existe
un
pensamiento
hispanoamericano? Oponindose a quienes, como
Alfredo L. Palacios e indirectamente tambin
Vasconcelos, pensaban que la primera guerra mundial
haba revelado la decadencia de la cultura europea,
escribe all: Europa no est, como absurdamente se dice,
agotada y paraltica. Malgrado la guerra y la posguerra
conserva su poder de creacin. y agrega, subrayando
nuestra dependencia espiritual: Nuestra Amrica
contina importando de Europa ideas, libros, mquinas,
modas, La interpretacin justa del fenmeno europeo es
para l otra: Lo que acaba, lo que declina, es el ciclo de
47

la civilizacin capitalista. La nueva forma social, el nuevo

orden poltico, se estn plasmando en el seno de Europa.
Desde el mirador socialista y a la luz de las ltimas
experiencias histricas, Maritegui piensa en Europa
como el continente de las mximas palingenesias, del
cual hay que esperar nuevas aportaciones del ms alto
valor en el terreno del pensamiento.
El contraste con Amrica es neto. Con franca
intencin crtica pregunta: Los artistas, los mayores
pensadores contemporneos, no son todava europeos? Y
responde: Europa se nutre de la savia universal. El
pensamiento europeo se sumerge en los ms lejanos
misterios, en las ms viejas civilizaciones. Por esto mismo
demuestra su posibilidad de convalecer y renacer. En
cambio, cul es la situacin del pensamiento
hispanoamericano? y, ante todo, existe tal pensamiento?
He aqu, claramente expresado, el punto de vista del
idelogo peruano: Me parece evidente la existencia de
un pensamiento francs, de un pensamiento alemn, etc.,
en la cultura de Occidente. No me parece igualmente
evidente, en el mismo sentido, la existencia de un
pensamiento hispanoamericano. Lo que hay en Amrica
Latina es una secuela del pensamiento europeo, no un
producto original. Todos los pensadores de nuestra
Amrica afirma Maritegui se han educado en una
escuela europea. No se siente en su obra el espritu de la
raza. La produccin intelectual del continente carece de
rasgos propios. No tiene contornos originales. El
pensamiento hispanoamericano no es generalmente sino
una rapsodia compuesta con motivos y elementos del
pensamiento europeo. Para comprobarlo, basta revisar la
48

obra de los ms altos representantes de la inteligencia

indo-ibera.
Escudriando las causas de este hecho, Maritegui
comprueba que el espritu hispanoamericano no est
formado, pues no lo estn sus comunidades nacionales.
Mientras subsistan grandes mayoras deprimidas no habr
integracin ni nacionalidad. De all que el racionalismo
que proclaman ciertos grupos hispanoamericanos (en la
forma de la invocacin a la peruanidad o de otros
conceptos similares) no pueda ser sino un sentimiento
postizo y extranjero.
La debilidad de nuestras comunidades es reflejada por
el pensamiento y explica su falta de sustancia. La tarea
que se ofrece ante los hispanoamericanos interesados en
el progreso de su pensamiento es por tanto la de resolver
el conflicto histrico-social que est en la base de esas
carencias. No cabe, entonces, hacerse ilusiones respecto a
Amrica y menos alimentarse de una artificiosa y
retrica exageracin de su presente, exaltacin
meramente verbal que enmascara la realidad y se
compensa con una descalificacin de Europa que nada
autoriza.
iv] Aunque Alejandro Korn aborda especficamente el
problema de la filosofa en Argentina, sus planteamientos
tienen un inters ms universal, pues coinciden con otros
que se aplican a toda Hispanoamrica. Veamos los
lineamientos centrales de esta reflexin. Por lo pronto, el
maestro argentino hace notar un hecho que resulta ms
bien inslito en nuestra historia cultural, a saber, que en
Argentina hubo una filosofa nacional en la poca que
sigui a la cada de Rosas y que ya no la hay en el
presente: ...durante medio siglo escribe Korn,
49

desde Caseros hasta el novecientos, hemos tenido una

filosofa propia, conjunto de ideas fundamentales
sancionadas por el consenso comn. Este hecho est
ntimamente relacionado con otro que tambin pone de
relieve Korn: la existencia de un rasgo diferencial, de algo
peculiar en el pensamiento de su pas, pese a que las
doctrinas aceptadas y difundidas proceden de Europa.
De allende los mares recibimos, en efecto, la
indumentaria y la filosofa confeccionadas. Sin embargo,
al artculo importado le imprimimos nuestro sello. Si a
nosotros se nos escapa, no deja de sorprender al
extranjero que nos visita; suele descubrirnos ms rasgos
propios buenos o malos de cuanto nosotros mismos
sospechbamos.
Al perderse ese ncleo de pensamiento nacional
desapareci la originalidad o los elementos de
autenticidad del pensamiento filosfico. De all que Korn
no deje de mostrar francamente su disconformidad con el
sentido imitativo que predomina en el pensamiento de su
pas, con esa ridcula ansiedad como l dice, que
experimentamos con frecuencia los argentinos, de
encasillarnos, de subordinar nuestro pensar al
pensamiento extrao, de averiguar desesperados cul es el
ltimo alarido de los poetas y filsofos, para adaptar a l
nuestra inteligencia. De all el diagnstico que formula en
el prlogo de su conocido libro Influencias filosficas en la
evolucin nacional: Hemos sido colonia y no hemos
dejado de serlo a pesar de la emancipacin poltica. En
distintas esferas de nuestra actividad an dependemos de
energas extraas, y la vida intelectual, sobre todo,
obedece con docilidad, ahora como antao, al influjo de
la mentalidad europea. El genio nacional rara vez ha
50

encontrado una expresin genuina e independiente; slo

en la seleccin de los elementos que asimila se
manifiestan sus inclinaciones nativas.
Para corregir este defecto, Korn propone una vuelta a
la posicin de la generacin de Alberdi y su programa
nacional, especialmente porque, segn l en coincidencia
con el autor de Bases, la mentalidad argentina no es
propensa a la teora pura. Como el pensamiento abstracto
slo inspira mediano inters y s apasionan, en cambio,
sus consecuencias sociales, pedaggicas o polticas, hay
que orientar la filosofa hacia el tratamiento de los
problemas de la realidad, hacia las necesidades vivas del
desenvolvimiento nacional, del modo como antes, por el
acuerdo de la nacin sobre los problemas capitales de su
existencia histrica, hubo una ideologa argentina, as hay
que buscar otra vez la filosofa que arraigue en el suelo de
la vida nacional, en la comunidad de hoy. No se trata,
por cierto, de indigenismo o antieuropesmo. Korn
reconoce sin reservas la filiacin europea de la cultura y
por ende de la filosofa argentina. Pero quiere que esta
filosofa, sin olvidar la problemtica humana universal,
logre una nota propia por asentamiento del pensar en los
problemas nativos.
Hay, sin embargo, otro aspecto del planteo de Korn
que conviene precisar. Al hablar de la inclinacin ms
prctica que terica de la mentalidad argentina, no dej
de sealar que hay que orientarse a esa direccin en tanto
se aprende a buscar la filosofa en un plano ms alto.
Este aprendizaje, lento y difcil, apunta a un cultivo del
pensar filosfico segn las normas ms estrictas del
trabajo acadmico. Los argentinos y en general los
hispanoamericanos tienen, pues, en el horizonte una
51

filosofa concebida como pensamiento universal y

compartible sin distingos por los hombres de cualquier
latitud. Se ofrecen as en Korn, en cierto modo
enfrentadas dentro de su interpretacin de la realidad y
del futuro de la filosofa argentina, dos concepciones de
nuestro pensamiento que vamos a encontrar defendidas y
acentuadas
en
otros
pensadores
y
crticos
hispanoamericanos, a saber, la idea de una filosofa como
pensamiento neutral y universal frente a la idea de una
filosofa nacionalmente definida en su personalidad y sus
objetos.
v] Otro argentino, discpulo de Korn y maestro de las
generaciones filosficas ms recientes, Francisco Romero,
subraya el aspecto de la filosofa hispanoamericana como
actividad acadmica, profesional, al modo de la gran
tradicin occidental. De l es la expresin, que hemos
citado, de normalidad filosfica, aplicada al estado actual
de nuestro pensar. He aqu cmo entiende la nocin
correspondiente: Ante todo, el ejercicio de la filosofa
como funcin ordinaria de cultura, aliado de las otras
ocupaciones de la inteligencia. No ya como la meditacin
o creacin de unos pocos entendimientos conscientes de
la indiferencia circundante; tampoco, por lo mismo,
como la actividad exclusiva de unos cuantos hombres
dotados de una vocacin capaz de mantenerse firme a
pesar de todo. Como cualquier oficio terico, la filosofa
permite y an requiere el aporte de mentes no
extraordinarias: basta el indispensable sentido para estos
problemas, la seriedad, la informacin, la disciplina. La
lectura corriente de escritos filosficos por interesados
cada da ms numerosos, el mutuo conocimiento e
intercambio entre quienes activamente se ocupan de
52

filosofa, va originando lo que podramos llamar el clima

filosfico, una especie de opinin pblica especializada
que obra y obrar cada vez ms y, segn los casos, como
estmulo y como represin, como impulso y como
freno... Crecer as la comprensin para el esfuerzo serio,
la estima para el aporte vlido; disminuir el aprecio hacia
la improvisacin brillante, hacia cualquier conato de
suscitar la sorpresa o el deslumbramiento. La labor
filosfica actual se considerar inserta en la lnea del
desarrollo multisecular del pensamiento; no como un
salto, sino como un progreso, cuando en verdad lo sea.
Es fcil notar que esta nocin de normalidad implica a la
vez una ampliacin del horizonte del filosofar
hispanoamericano y una disminucin de exigencias, ya
que por un lado se acepta la posibilidad de que en
nuestros pases se d una filosofa al estilo occidental y,
ms an, se la toma ya en buena porcin como realidad,
mientras que por otra parte se reconoce que la labor
filosfica es en mucho una tarea nada excepcional, un
tipo, entre otros, de ejercicio intelectual al alcance de
mentalidades ms o menos comunes. Lo nico requerido
es el esfuerzo serio y perseverante que ha de arraigar cada
vez ms entre nosotros a medida que progresen la
organizacin educacional y las facilidades al alcance del
filsofo profesional.
La idea de progreso es fundamental en el planteo de
Romero. La normalidad de hoy implica que nuestra
filosofa ha progresado respecto a los esfuerzos y logros
del pasado y que avanza con paso firme hacia ms cabales
realizaciones. Pero eso mismo debe hacemos ver que no
es posible esperar grandes frutos del pensamiento actual.
As tendr que ser por un buen tiempo: La naciente
53

filosofa escribe el maestro argentino tiene que ir

mucho a la escuela todava; y an se la debe incitar a una
prolongada escolaridad, porque todas las precocidades
y ms las de la inteligencia son peligrosas, y en los
casos menos graves, se resuelven en lamentables
prdidas.
De rebote, el pasado es justificado, un pasado que, con
gran satisfaccin, Romero ve estudiado cada vez ms
asidua y rigurosamente, otro signo de un real despertar de
la conciencia filosfica. Si los que hoy filosofan todava
estn aprendiendo y deben aprender por muchos aos a
pesar de la evidente mejora de las condiciones exteriores
del trabajo acadmico, los que laboraron antes en la
Amrica hispano-india no podan menos de producir
muy escasos frutos intelectuales. Ante la demanda de
obra terica ms configurada y copiosa, casi todos
hubieran podido responder con las palabras
conmovedoras de uno de ellos: La vida no me dej.
Filosofaron e hicieron adems muchas otra cosas y por lo
general con energa y clarividencia; contribuyeron de
varios modos al progreso espiritual de sus patrias y su
aporte fue as ms efectivo y oportuno que si se hubieran
apartado en una reclusin que en su caso fuera egosmo.
La normalidad seala un nuevo momento, la hora
propicia para la expresin de nuestras virtualidades
intelectuales, que no son pocas incluso en el campo
especial de la filosofa. Francisco Romero es un optimista
de nuestra inclinacin a la filosofa. Para l la vocacin
filosfica de Iberoamrica es notoria, aunque slo ahora
empieza a tomar conciencia de s. Pueden incluso
apuntarse ya en las doctrinas ms conocidas ciertos rasgos
que
definen
un
pensamiento
caracterstico
54

hispanoamericano y que anticipan futuras realizaciones

de madurez. Entre estas doctrinas que constituyen el
variado paisaje de la filosofa contempornea, la mente
iberoamericana ensaya sus primeras frmulas propias.
Grmenes por el momento, ms que otra cosa... Sin
embargo, Romero cree poder indicar, bien que a ttulo
provisional, ciertos temas y motivos preponderantes y
caractersticos de nuestra filosofa. stos son: las
cuestiones atinente s al espritu, los valores y la libertad.
Llega incluso a descubrir una interna y profunda unidad
entre ellos, unidad que tiende a la afirmacin del
espritu, como la esencia o el pice de la realidad y que
ve en la espiritualidad la libre realizacin del valor. Esta
descripcin
apela
a la
obra de
filsofos
hispanoamericanos tan representativos como Deustua,
Vaz Ferreira y Korn; no obstante, conociendo la
orientacin de la propia filosofa de Romero, no es difcil
ver que coincide con sus temas y soluciones preferidos. Se
explica por eso que no resulte generalizable, como quiere
el pensador argentino, al conjunto de nuestra filosofa y
menos al de una etapa tan contrastada como la
contempornea.
vi] La acentuacin de la importancia de la filosofa
acadmica en el sentido europeo como posibilidad y
como meta cercana del pensamiento de nuestra Amrica
se da muchas veces en el contexto polmico de la
negacin de una filosofa singularizable como nacional
como mexicana, argentina, peruana o globalmente
hispanoamericana y ms an de una filosofa que sera
autntica y creadora tomando la realidad americana como
tema de reflexin.
55

Esta posicin puede ilustrarse con varios escritos y

autores. Risieri Frondizi la adopta explcitamente en su
artculo Hay una filosofa iberoamericana? Cree que
hay que ser muy prudentes al valorar el pensamiento
actual y que no por evitar el pesimismo sobre los
resultados de la historia de la filosofa en la Amrica
Latina se caiga en un optimismo difcilmente fundado en
los hechos. El examen de la creciente produccin
bibliogrfica hispanoamericana, que declara haber hecho
sistemticamente en los ltimos aos, muestra que la
originalidad no es un carcter adquirido por nuestros
pensadores. Recrrase con ojos crticos dice
Frondizi las veinte o treinta publicaciones que son las
que pueden salvarse del naufragio de la pretensin
indebida y se ver cmo aun esas obras suponen un
replanteamiento de problemas y cuestiones de sentido
europeo, sin que haya en el planteamiento o en el
desarrollo ningn aporte original. Y lo que afirmamos
acerca de la produccin ms reciente puede aplicarse, con
mayor razn, a las obras anteriores.
Frondizi echa de menos la originalidad, no la
americanidad. Le parece ms bien que en los ltimos
aos se ha cometido el error de acentuar este carcter y de
creer que por la va de la especificacin nacional se van a
obtener frutos originales. Contra esta tendencia considera
que no hay que tener ningn propsito deliberado de
hacer filosofa de ndole continental, sino pensar
filosficamente sin especificaciones. Para que surja una
filosofa iberoamericana hay que hacer filosofa sin ms;
el carcter iberoamericano vendr por aadidura.
No puede negarse, sin embargo, que ha habido
progreso en nuestra Amrica. Existe ya sin duda ese clima
56

filosfico de que ha hablado Romero, aunque l por s

solo no asegure la originalidad y la autenticidad del
pensar. Adems, despus del positivismo, se ha dado un
paso decisivo: ahora la filosofa no se cultiva con miras
extra-filosficas sino por s misma, como reflexin estricta
con sus temas y mtodos propios. Antes no era ste el
caso en Hispanoamrica; predominaba el pensamiento
motivado por afanes prcticos o aplicado a objetos
distintos de las cuestiones filosficas propiamente tales.
Nuestra poca ha visto entronizarse a la filosofa como
ejercicio valioso por su propia sustancia, lo cual, para
Frondizi, no la divorcia de la vida, como pudiera
pensarse, pues ella tiene su propia trascendencia humana.
Desde la perspectiva de la filosofa catlica, el
mexicano Antonio Gmez Robledo defiende tambin la
universalidad del filosofar en todas sus disciplinas tericas
fundamentales, aunque concede la mudanza histrica y
las diferenciaciones nacionales de las disciplinas de sesgo
prctico, como la tica, pues afirma en su libro
dedicado a la filosofa en el Brasil, como quiera que
estn sujetas a incesante cambio las formas polticas y
sociales de la convivencia humana, en este campo s
podr decirse con justicia que son ya vlidas para pocas
posteriores las lucubraciones sobre formas caducas.
Concede tambin la existencia de maneras tpicas de un
pensar sustantivamente el mismo, de tal manera que, para
l, los sistemas filosficos tradicionales pueden revestir
dentro de la inteligencia americana un ser intencional de
segundo grado, que, sin desgarrar la unidad doctrinal
abstracta ni la unidad humana de la inteleccin, redunda
en un enriquecimiento entitativo del patrimonio
espiritual comn. Se trata, pues, de formas accidentales,
57

de variantes de una instancia bsicamente universal como

es y no puede dejar de ser la filosofa, suponiendo que no
se concedan las tesis extremas del historicismo que, para
el filsofo mexicano, es una exageracin heracliteana tan
perniciosa como lo es el idealismo radical.
Puesto que nuestro pensamiento como se ve muy
bien en el ejemplo concreto de Brasil no ha alcanzado
ni de lejos la originalidad de las grandes corrientes del
filosofar occidental y es fundamentalmente imitativo, se
impone preguntarse por qu no se ha dado entre nosotros
ese pensamiento sustancial que es la filosofa estricta y
cules son los medios de lograr que l eche races en
Amrica. Gmez Robledo considera que descartando
toda tesis de debilidad o incapacidad de raza la
explicacin est en los defectos de la formacin de
nuestras clases cultas, defectos que alcanzan tanto a la
educacin general cuanto a la formacin especial
filosfica.
Denuncia el pernicioso influjo de la dominante
preparacin para las carreras liberales del tipo del derecho
y la falta de una slida base de lenguas y de filosofa
clsica adquirida en la escuela secundaria.
El remedio est en ensear filosofa partiendo de la
gran tradicin del pensamiento cristiano medieval y
cultivando a travs de ella el griego y el latn. Aparte de
dar una base de sustentacin fortsima al pensamiento,
que garantiza futuros logros reflexivos, esta lnea
pedaggica preservar a nuestro pensamiento, segn
Gmez Robledo, de los peligros de la despersonalizacin
y la deformacin extranjerizante que pueden derivarse de
un estrecho y exclusivo contacto con las lenguas y las
filosofas de los pases hoy dominantes. Las grandes
58

lenguas modernas, lo mismo que las creaciones culturales

de que ellas son vehculo, estn vinculadas en mayor o
menor medida al genio de la nacin de que proceden y,
consiguientemente, su absorcin exclusiva por parte de
los educandos acaba por convertirlos en colonos
espirituales de aquella comunidad. Ha sido notoriamente
el caso del germanismo filosfico, que ha llegado al
extremo de constituir entre nosotros escuelas, sectas o
capillas que an conservan el nombre de la matriz que ha
mucho tiempo desapareci de la misma metrpoli
cultural. La adopcin de la filosofa perenne como va
formativa en la que brilla la universalidad de la razn y, a
la vez, otras luces ms profundas que conducen al
verdadero saber de salvacin es, pues, el paso que hay que
dar. Lo cual no estara en contra sino ms bien
coincidira con la proclividad de nuestro espritu a
sntesis de pensamiento en que la razn se adoba con el
sentimiento y con la imaginacin, como ha ocurrido ya
histricamente en la teologa espaola con innegable
vigor y originalidad, hecho ste especialmente interesante
como ejemplo para nosotros a causa de las afinidades
culturales que nos unen con Espaa.
El peruano Alberto Wagner de Reyna se sita en una
perspectiva crtica y doctrinaria muy afn a la de Gmez
Robledo cuando subraya la unidad de la filosofa y el
linaje occidental, europeo, de nuestra cultura y por ende
de nuestro pensamiento.
La filosofa escribe pertenece a aquellas altas
regiones de la cultura en que las diferencias materiales
(propias de los diversos pueblos) no tienen mayor
importancia
y
actan
generalmente
como
predisposiciones naturales en ningn modo
59

insuperables en las personas que meditan. Por ello es

posible que tengamos una filosofa occidental, vara segn
los tiempos y lugares, pero esencialmente la misma en sus
diversas ramas (a su vez entrelazadas entre s). Y ms
adelante agrega: A la cultura iberoamericana, occidental
segn su especie y forma, individualizada por las
condiciones peculiares de nuestra gente, corresponde
pues un filosofar integrado en la tradicin europea. Esto
no quiere decir que hemos de pensar slo ideas
importadas, sino gracias a nuestra tradicin filosfica
que es la misma en el Viejo y en el Nuevo Mundo
podemos y debemos continuar la elaboracin de la
Historia de la Filosofa, en paridad de derechos y
posibilidades con, por ejemplo, Francia o Alemania.
Esto se lograr siempre y cuando nuestro pensamiento
se libre de cuatro peligros que lo amenazan y en mucho
lo afectan actualmente, a saber: el remedo, el atraso, la
inexactitud y la superficialidad. La operacin salvadora
no slo es posible sino imperativa como tarea cultural
encaminada a afirmar nuestra personalidad histrica. Es
nuestro deber dice Wagner tomar en serio la
responsabilidad de una filosofa propia, buscar el camino
que sealan nuestro linaje y la inspiracin que tambin
sopla en estas playas. Superar el remedo en la fidelidad
a la tradicin que nos sostiene, en el ataque de los
problemas, en la vivencia efectiva de la concepcin que se
defiende, esto es: en el genuino filosofar de la existencia
angustiada y referida, mundanal mente, slo a s misma.
Superar el atraso en la informacin adecuada y en la
actitud soberana del espritu, que siempre es a su manera,
pero que tiene el poder de estar en todas partes. Superar
la inexactitud en la noble desconfianza de la ciencia,
60

pagando tributo al dato pequeo, al rigor, que es la

garanta contra lo ambiguo y nebuloso. Superar la
superficialidad en la vivencia ntima del filosofar, en el
celoso anlisis y en la plena expresin de la dificultad con
que plasma la existencia sus testimonios y anhelos. La
receta final, como se echa de ver, es pedaggica,
acadmica: el cultivo de las lenguas clsicas y modernas
principales, la iniciacin en la tcnica de la investigacin
filosfica, la disciplina del anlisis y la crtica. Por el
camino de esta reforma, que comporta un cambio
institucional, se lograr que la filosofa, esa nica y
universal entidad, fructifique en Hispanoamrica.
vii] Situndose en su perspectiva terica diversa, otro
peruano, Francisco Mir Quesada, es tambin muy
enftico en el reconocimiento de los vnculos que unen a
la filosofa de esta parte del mundo y el pensamiento
europeo: Digan lo que digan los partidarios de una
filosofa latinoamericana original declara en una
comunicacin a las Conversaciones Filosficas
Interamericanas de La Habana, nuestra filosofa jams
dejar de pertenecer a la rbita occidental. Tal vez en el
futuro llegue a ser filosofa autntica, a abordar
originalmente el tratamiento de los grandes problemas.
Pero sus elementos bsicos sern occidentales. La filosofa
latinoamericana, en lo que existe y en lo que exista de
ella, est unida a la europea por lazos de consanguinidad.
Hay entre ambas consanguinidad en primer grado. Pero
las diferencias entre uno y otro pensamiento no se
ignoran. Ya se habr notado la referencia a la falta de
autenticidad de nuestra filosofa. Otros rasgos ms la
distinguen de la europea, segn Mir Quesada: la nuestra
es una filosofa excntrica, es decir, que se constituye
61

mirando a Occidente, tiene una amplitud panormica, en

contraste con la canalizacin europea en escuelas y
corrientes definidas; busca alcanzar sus orgenes
occidentales a diferencia de la europea que parte de ellos;
tiene hisperestesia histrica, o sea, un agudo sentido de su
situacin en la historia y, finalmente, es esencialmente
prospectiva, reconoce su propia debilidad y se busca,
como pensamiento verdadero, en el futuro. Este futuro
es en parte promisorio: es posible fundar una filosofa
hispanoamericana genuina, trabajando con tesn y
seriedad, especialmente en dos campos muy adecuados a
nuestra situacin: la epistemologa de la filosofa y la
antropologa filosfica. Pero siempre meditaremos en
contacto con el pensar de Occidente, pues en Europa
estn las fuentes de la filosofa que podemos elaborar. En
esta misma conexin estriban los dos principales defectos
que nos amenazan: el complejo de inferioridad, por
comparacin de nuestros frutos con las ms altas
realizaciones del pensamiento europeo, lo cual nos puede
llevar hacia una filosofa rida, infecunda y epigonal, y
el contrario sentimiento de superioridad, nutrido de la
idea de la novedad y del futuro grandioso de Amrica,
que nos puede llevar a una filosofa precipitada,
irresponsable y superficial.
Varios pensadores que participaron en las citadas
conversaciones coinciden en este mismo enfoque, aunque
con matices diversos. As, para el profesor chileno Jorge
Millas cabe hablar de filosofa americana en tres sentidos:
1] como la filosofa que ensean, practican, escriben,
ciertos hombres en nuestro continente;

62

2] como una filosofa con una modalidad, un estilo, no

en el contenido sino en la actitud, caracterstico de los
que filosofan en la Amrica hispano india,
3] corno un pensamiento fundamentalmente
renovador del proceso filosfico. No puede dudarse de
que hay filosofa hispanoamericana en los dos primeros
sentidos, no as en el tercero, pues nada parecido a un
pensamiento original y revolucionario ha sido producido
en esta parte del mundo. Por otro lado, Millas no acepta
una cuarta manera de particularizar el trmino de
filosofa, a saber, por referencia al estudio de la realidad
de Hispanoamrica, manera sta muy comn entre los
defensores de la existencia de una filosofa susceptible de
llamarse
hispanoamericana.
Una
filosofa
hispanoamericana es para l cosa muy distinta de una
filosofa sobre Hispanoamrica. La primera puede tener o
no corno terna Amrica; la segunda puede ser
hispanoamericana. Si nuestra meditacin sobre Amrica,
por ejemplo dice Millas, va a fundarse sobre los
puntos de vista universales de la historia de la filosofa,
aunque nuestro terna sea Amrica, ser una filosofa de
carcter universal, simplemente filosofa respecto a
Amrica, pero no filosofa americana, por el hecho de que
su terma sea este concreto de Amrica.
Una opinin muy semejante sostuvo en el mismo
coloquio Anbal Snchez Reulet. Considero
expres que, al menos desde el punto de vista histrico
y sociolgico, existe una filosofa o un movimiento
filosfico en Amrica. En este sentido, y slo en este
sentido, hay para m una filosofa americana. Si esa
filosofa es o no propia y especficamente americana, me
tiene sin cuidado. El problema lo dejo a los historiadores
63

del ao tres mil. Ellos decidirn, ms o menos

arbitrariamente, si les conviene o no hablar de una
filosofa americana en un sentido semejante a corno hoy
hablamos de una filosofa griega, o en el ms restringido
en que hablamos de una filosofa alemana, inglesa o
francesa. El pensador argentino rechaza as la cuestin
de la tipicidad y de la originalidad del pensar
hispanoamericano, a no ser en el sentido obvio o
menos interesante de un hecho histrico-social, de la
existencia de ciertos hombres que aqu, en la Amrica
hispano-india, se estn dedicando a la filosofa.
Consecuentemente, tambin rechaza todo intento de
caracterizar la filosofa que ha de hacerse en el futuro,
proyecto este que resulta aceptable para quien piensa en
la posibilidad de un filosofar diferencial, aunque diferido
al maana. No es posible planear en bloque una filosofa
que surge siempre de esfuerzos individuales. Pero,
adems, no cabe dirigir nuestra reflexin filosfica a
temas especficos, corno sera justamente la cuestin del
ser americano. Para el profesor argentino no hay
problemas filosficos tpicamente americanos. Amrica
tiene problemas polticos, sociales y econmicos que son
hasta cierto punto especficos; pero los problemas
filosficos sern siempre comunes a todos los hombres, lo
mismo que las soluciones. Ciertamente los pensadores
hispanoamericanos no pueden menos de estar vinculados
con su realidad histrico-social, pero ello no tiene que ver
con su quehacer como filsofos. Este quehacer es
universal; no cabe particularizarlo ni por asuntos ni por
maneras tericas. Lo americano es un elemento
secundario, agregado que no afecta la esencia del pensar
filosfico genuino, corno tampoco afecta a las otras
64

manifestaciones de la cultura espiritual. Si los filsofos

de Amrica pueden ofrecer nuevas soluciones de valor
universal escribe Snchez Reulet, esas soluciones son
americanas por aadidura, por haber sido pensadas en
Amrica, por americanos y en circunstancias histricas
propias de Amrica. (Lo mismo puede decirse del pintor,
del novelista, del poeta, del msico. No hay
preocupacin ms funesta que la de querer hacer una
literatura, una msica, un arte americanos: el que busca la
salvacin se perder.) Coincidiendo con Frondizi en la
idea y en la expresin, termina diciendo: Lo que
importa, en suma, no es hacer filosofa americana, sino
hacer filosofa a secas, pero hacerla sinceramente, desde
adentro, desde el origen mismo de los problemas.
viii] No es el caso de resear aqu las formulaciones de
todos los pensadores y crticos hispanoamericanos que, al
enfocar los problemas de nuestra filosofa, tienden a
subrayar el aspecto comn, no nacional mente
especificable por su contenido y temas, que es propio de
la reflexin filosfica, aunque admitan que los resultados
sean distinguibles por determinadas caractersticas de
comunidad y poca, Por ejemplo, el mexicano Garca
Mynez es muy enftico en afirmar el universalismo de la
filosofa, y el boliviano Kempff Mercado, que admite que
a los latinoamericanos les falta capacidad para la filosofa,
cree que, cuando madure, nuestra reflexin no se
distinguir de la lnea trazada por el pensamiento
europeo. Queremos agregar solamente, como hecho
sintomtico, que en las ms recientes promociones y en
conexin frecuente con el cultivo de una filosofa de cepa
analtica, esta posicin se ha visto muy reforzada.
Representativos de ella son, por ejemplo, los mexicanos
65

Luis Villoro y Fernando Salmern y el venezolano

Alejandro Rossi, que integran el Comit de Direccin de
la revista Crtica en la cual se materializa una orientacin
doctrinaria declaradamente antiespeculativa y contraria a
toda licencia en los mtodos y temas de la investigacin
filosfica, a la que se quiere ver lo ms posible del
conocimiento riguroso de la ciencia. Consideremos
algunos de sus puntos de vista personales tocantes a
nuestro asunto.
En 1950, Villoro vea el problema de la filosofa
hispanoamericana vinculado a la falta de una puesta en
crisis de los supuestos y creencias heredados por el
hombre de nuestra comunidad. Consecuentemente,
propici, como tarea destinada a hacer posible entre
nosotros esa filosofa genuina y original que extraamos,
una autorreflexin sobre los elementos bsicos de nuestra
sociedad y nuestra historia. Despus se ha mostrado
escptico sobre esta va y ha defendido un punto de vista
diferente, segn el cual la ausencia de autenticidad en la
filosofa hispanoamericana se explica por falta de rigor,
por carencia de suficiente profesionalismo. Si hubo
necesidad de un pensamiento filosfico como expresin
histrica de nuestros pueblos, ligada a las circunstancias
de la cultura y la vida social como fue la filosofa de lo
mexicano, cultivada en Mxico en la dcada del 50, ya
pas su momento y no ha logrado producir un
pensamiento original y vigoroso. Para Villoro, ahora el
camino es otro, porque otras son las metas y las formas de
la filosofa occidental actual, que ha renunciado a las
grandes concepciones sistemticas y a las sntesis
personales: Slo habr una escuela de filosofa propia
cuando alcancemos un nivel cientfico en filosofa
66

semejante al de los pases ms avanzados. El punto de

arranque de una tradicin filosfica no est en la
especificidad o peculiaridad de un pensamiento, sino en
la fuerza y hondura de su reflexin crtica. El
profesionalismo, la especializacin, el rigor, son la base de
todo pensamiento genuino en filosofa. Tambin tienen
que serlo para nosotros. Y sta ser agrega Villoro
la va para lograr, sin proponrselo explcitamente, una
filosofa latinoamericana, y para superar lo que pueda
haber de tendencia imitativa en nuestra reflexin, porque
imitacin es carencia de radicalismo en la reflexin.
Un punto de vista semejante sobre el ejercicio de la
filosofa en nuestros pases sostiene Fernando Salmern,
resultado de su idea de la filosofa como investigacin
rigurosa, muy afn al espritu de la ciencia y divorciada
hoy de todo intento de ofrecer un cuadro universal del
mundo y la vida. Por su parte, Alejandro Rossi llama la
atencin sobre la pobreza tcnica que todava constituye
denominador comn de la reflexin filosfica
hispanoamericana. Al cobrarse conciencia de este hecho
se produce, segn Rossi, un cambio de orientacin en el
pensamiento que es muy promisorio para el futuro de
nuestra filosofa. De reflejo, adems, resultan valoradas
ciertas corrientes del pasado, como el positivismo que, de
haber tenido xito histrico, hubieran cumplido la tarea
de reforma que hoy se impone realizar. He aqu,
formulada por Rossi en trminos estrechamente
coincidentes con los de los profesores acabados de
mencionar: Lo que ahora es urgente es lograr un
profesionalismo que controle y potencie la imaginacin
filosfica. Pienso, en suma, que nos encontramos, dicho
sea con un poco de exageracin, en una etapa de
67

aprendizaje. Y ms adelante, enumerando los beneficios

de esta reorientacin del pensar hacia una reflexin
rigurosa y crtica, precisa: Si la tecnificacin de la
filosofa se logra, aunque sea en parte, la ganancia no ser
pequea: estaremos en capacidad de no mezclar lo que no
debe mezclarse. Estaremos entrenados para no confundir
una reflexin filosfica con una sociolgica; no estaremos
tentados ya a creernos supercientficos; tendremos mayor
sensibilidad para utilizar los datos y los resultados de la
ciencia; no confundiremos al filsofo con el predicador;
separaremos la Filosofa y la Apologtica; sabremos que
no es tarea nuestra hacer profecas u ofrecer visiones
apocalpticas del gnero humano. Habremos, en suma,
evitado los innumerables atajos que suelen alejarnos de la
Filosofa, lo cual es otra forma de decir que habremos
esquivado una serie de seudoproblemas.
ix] Pasando a estudiar ahora las posiciones contrarias a
las que acabamos de exponer, es decir, las favorables a la
afirmacin de que existe una filosofa genuinamente
americana o que puede constituirse como tal,
consideremos en primer lugar la muy vasta y rica obra del
maestro espaol Jos Gaos, gran propulsor de los estudios
de historia de las ideas en Hispanoamrica. Creemos
posible sealar en ella la presencia de tres enfoques
interpretativos no siempre concordantes, aunque haya
una indudable unidad bsica de anlisis y de explicacin
histrica en su pensamiento sobre la filosofa
hispanoamericana. Estos enfoques son los siguientes:
1] El primero corresponde a la afirmacin de que no
hay filosofa hispanoamericana como la hay de otras
nacionalidades o pases sobre todo occidentales.
68

2] El segundo, a la afirmacin de que existe en

Hispanoamrica un tipo de pensamiento filosfico
distinto al de los pases occidentales.
3] El tercero, a la afirmacin de que hay una filosofa
mexicana y por extensin hispanoamericana como
aporte genuino y original al pensamiento mundial.
Examinemos ms de cerca estos enfoques, teniendo a
la vista las citas textuales o las referencias en que pueden
fundarse.
En el artculo de 1942, Cuarto a espadas. Filosofa
americana?, escribe Gaos: No hay hasta ahora o todava
una filosofa espaola, o ms en general, de lengua
espaola, en el sentido en que hay una filosofa francesa,
inglesa o de estas lenguas. No hay an una filosofa
americana que pueda contraponerse a la filosofa europea.
Pero se desea, y vehementemente, que las haya. Desde
esta premisa no recusada, Gaos estudiar la posibilidad y
el modo de lograr esa filosofa propia. Su receta es que no
hay que proponerse hacer filosofa americana sino hacer
filosofa sin ms, en el modo que haya que hacerla como
filosofa de esta parte del mundo. Si los espaoles,
mexicanos o argentinos hacen suficiente filosofa
escribe Gaos coincidiendo en esto con los crticos de la
filosofa nativa que hemos considerado en pginas
anteriores, sin ms habr filosofa espaola, mexicana,
argentina, americana. Y agrega, resaltando el sentido
programtico de su interpretacin: Perogrullada? Quiz
necesaria... La cuestin no est, pues, en hacer filosofa
espaola o americana, sino en hacer, espaoles o
americanos, filosofa. De lo que hay que preocuparse no
es, en fin, de lo espaol o lo americano, sino de lo
filosfico de la filosofa espaola o americana.
69

Pero la filosofa que hay que hacer, segn Gaos,

incluye el estudio del contexto histricosocial de
nuestros pueblos y se orienta hacia la famosa salvacin de
las circunstancias que propugnara Ortega. En suma, se
trata de hacer en Hispanoamrica una filosofa al modo
de la tradicin occidental, pues no la hay, aunque en el
mtodo de hacerla se tenga en cuenta la realidad de
nuestros pases y se busque una toma de conciencia de
nuestro ser que producir un contraste con los resultados
del pensar europeo.
En cambio, en el segundo enfoque, Gaos pone el
acento en la existencia en Hispanoamrica de una suerte
especial de pensamiento, filosfico a su modo, que difiere
del que representan los ms renombrados pensadores
occidentales. Se caracteriza por ser un pensamiento
predominantemente esttico (es decir, de tono e intencin
literarios y propenso al ensayismo o a la expresin
periodstica u oratoria) y, adems, ideolgico (en el
sentido de orientado tanto hacia los usos polticos como
hacia los pedaggicos de las ideas). Gaos tambin subraya
en l su carcter ocasional, ametdico y personal, extrao a
la rigidez de los sistemas y a las prescripciones de escuela.
Este enfoque de nuestra filosofa est, por ejemplo,
muy claro en los artculos titulados El pensamiento
hispanoamericano. Notas para una interpretacin
histricofilosfica, que datan de 1942 y 1943, en su
ponencia de 1944 El pensamiento hispanoamericano,
publicada en Jornadas, nm. 12, de El Colegio de
Mxico, en el prlogo a la Antologa del pensamiento de
lengua espaola en la edad contempornea (1945) Y en
otros trabajos ms recientes, como el artculo La
vocacin hispnica de la filosofa (1953), en que,
70

sintomticamente, tambin apuntan elementos del

primer enfoque aqu reseado. Veamos este aspecto
reiterante para mejor marcar el contraste con las lneas
del segundo enfoque: La falta de una originalidad en los
pueblos hispnicos leemos en el ltimo de los artculos
mencionados no puede atribuirse sino a una falta de
vocacin de estos pueblos, en el doble sentido del inters
y de la aptitud, para la filosofa tal cual se la ha
concebido y hecho predominantemente a lo largo de su
historia. No hay, pues, filosofa americana como se la
entiende en la tradicin occidental; hay otra cosa distinta.
La vinculacin entre ambas formas no es muy estrecha,
con una excepcin importante, a saber, que en nuestros
das, v.gr., con Sartre y otros pensadores de la lnea
existencialista, la filosofa se ha acercado a la literatura y,
por ende, al modo de pensar tpico hispanoamericano.
He aqu una ocasin para hacer en Hispanoamrica obra
original con resonancia mundial. Nunca llegarn dice
enfticamente Gaos los pueblos hispnicos a tener una
filosofa original, si no llegan a tenerla ahora, justo la
hora y punto de la historia en que la filosofa misma ha
venido a maridarse con las disciplinas, los sectores de la
cultura, los objetos de la secular vocacin cultural
hispnica. y termina sosteniendo que si no se logra esto
no hay sencillamente, absolutamente, campo para la
filosofa de que se siente afn.
En cambio, los otros trabajos mencionados subrayan la
posibilidad de oponer un modo propio de pensar
hispanoamericano, una filosofa peculiar a la tradicin
occidental. Formulada en el modo de un argumento, la
tesis es sta: El pensamiento hispanoamericano es
filosofa; es as que sus obras no se parecen a las llamadas
71

obras maestras de la filosofa; luego, filosofa no es lo

propio de estas obras.
El tercer enfoque se caracteriza por el mayor acento
puesto en los valores positivos de la filosofa de nuestros
pases, estudiados especialmente en el caso de Mxico.
Este punto de vista puede documentarse sobre todo en
los libros En torno a la filosofa mexicana (19521953) y
Filosofa mexicana de nuestros das (1954).
Sin dejar de aludir al estilo peculiar de nuestro
pensamiento, ahora Gaos atiende al contenido de la
filosofa, vinculndolo con el hecho de que en Amrica
han tenido vigencia las ms importantes filosofas
occidentales y ellas han dado sustancia a nuestra
reflexin. A pesar de tratarse de doctrinas y problemas
importados, el anlisis histrico muestra que no ha
faltado originalidad a esta filosofa verncula. Con una
devocin y una minucia ejemplares, el maestro espaol
ha rastreado todos los campos de nuestra cultura y ha
hecho el inventario del aporte original del hombre de
estas latitudes en el dominio de la filosofa. El resultado
de esta pesquisa es que los mexicanos y por extensin
los hispanoamericanos importan filosofas eligindolas
con plena conciencia de su significacin y alcance,
seleccionndolas de acuerdo con sus necesidades y
circunstancias. A este respecto cabe incluso sealar, como
ratificacin de este juicio positivo, la existencia de una
evolucin y un progreso, pues primero se eligi con
espritu metropolitano o colonial y luego con espritu de
espontaneidad, de independencia y personalidad nacional
y patritica creciente.
Pero no se trata de mera importacin, aun electiva.
Hay adems adaptacin y, con ella, insercin de la propia
72

realidad en el curso del pensamiento mundial, de la

historia universal. De all que se pueda hablar no de
copias sino de importaciones aportativas, es decir, de algo
muy distinto al mero prstamo o traslado de ideas ajenas.
Esto no es todo. Gaos tiene la firme conviccin de que
incluso es posible hablar de filosofas originales, de
concepciones y obras que merecen figurar en la historia
de la filosofa con ttulo parejo al de muchas otras
europeas que all figuran. Tal es en Mxico el caso de
Vasconcelos y de Antonio Caso, cuyos aportes son, para
el maestro espaol, de calidad incontestable. Lo mismo
opina, en lo que toca al siglo pasado, de Andrs Bello y su
Filosofa del entendimiento. Que siendo esto as, la obra de
los hispanoamericanos no haya sido valorada se debe a
que los pueblos hegemnicos, las grandes potencias
mundiales, con su influencia poltica, determinan los
reconocimientos y estimas en filosofa como en otros
rdenes de valores. Nuestros filsofos son, como dira
Unamuno, pensadores sin pedestal; y por eso no han sido
apreciados, no por su falta de valor intrnseco.
He aqu el diagnstico final de Gaos: En vista de los
resultados de la revisin crtica de la historia de la
filosofa en Mxico, no se puede menos de estimar la
negacin de la existencia de una filosofa mexicana, no
slo como una falsedad, sino como una injusticia, y no
slo de los no-mexicanos con los mexicanos, sino incluso
de stos consigo mismos, conclusin esta que sin duda,
en lo fundamental, el maestro espaol considera aplicable
a todos los pases del crculo hispanoamericano.
La ignorancia de la historia de nuestro pensamiento ha
sido en gran parte responsable de este estado de cosas. Se
ha juzgado a priori que no existe filosofa
73

hispanoamericana
sin
aplicarse
a
estudiar
concienzudamente la historia de las ideas de lengua
espaola y se ha sido muy exigente con nuestros
pensadores por no aplicar los criterios adecuados de
enjuiciamiento o, en todo caso, juzgando a los
hispanoamericanos, cuya obra no se ha comprendido en
su sentido histrico, con ms severidad que a los
occidentales.
Con esta observacin se ligan otros dos aspectos del
enfoque de Gaos, perceptibles en las diferentes etapas de
su evolucin personal como historiador y crtico de
nuestras ideas, aspectos que sealan los lmites y la
perspectiva de su valoracin de la filosofa
hispanoamericana. El primero es que, para l, la
historizacin de nuestro pensamiento y el modo y alcance
del estudio que hoy dediquemos a su proceso evolutivo
decidir justamente de la existencia o no existencia de
una filosofa nuestra a lo largo de la historia. El
pensamiento hispanoamericano del pasado escribe
ser lo que decida el del presente y futuro. De ah que
sea necesario hacer un examen histrico, un anlisis
situacional del propio pensamiento, de donde resulta una
justificacin a la vez terica y pragmtica de la historia de
las ideas.
Pero este ocuparse con el propio pensamiento es algo
muy ligado a otra tarea imprescindible, a la que se refiere
el segundo aspecto que hemos aludido, a saber, la
necesidad de ocuparse con la propia circunstancia y
tomarla en cuenta como tema de reflexin. Hay que
hacer filosofa sobre nuestro mbito histrico-cultural,
hay que pensarlo en el modo radical que es el de la teora
74

filosfica, llegando a sus races, que es como decir a los

primeros principios.
Si se quiere encontrar una constante del enfoque de
Gaos, hela aqu: la filosofa hispanoamericana, si es
posible y si puede ser original, no ha de serio y no lo
ha sido sino en la medida en que se nutre de la
reflexin sobre lo hispanoamericano, como una filosofa
de nuestra realidad, salvadora de las circunstancias de
nuestra vida histrica.
Muy recientemente, Gaos ha vuelto a insistir sobre este
punto de vista y, dejando exteriorizar sintomticamente
algo del contraste que en el lmite puede enfrentar unos a
otros los enfoques aqu marcados, ha declarado su
desilusin de que la filosofa del mexicano no haya
llegado a la fase para l positiva de la resolucin de los
problemas que afectan a la comunidad de Mxico,
orientndose por el contrario hacia la informacin en los
ltimos, o penltimos, rumbos de la filosofa extranjera, y
de formacin en las nuevas tcnicas de ella, si las tiene.
Para l, esto entraa una prdida y un peligro que hay
que neutralizar: La manera fecunda de emular a los
extraos, y la hbil de interesarlos, no parece ser la de
copiarlos, ni en sus objetos ni en sus mtodos. De otra
suerte, podra quedarse todo en una recepcin ms, y
pura recepcin, de filosofemas y filosofares extranjeros
cada vez ms desesperante, por ms desesperanzada. Es
interesante notar que a estas alturas del desarrollo
filosfico hispanoamericano en el juicio de Gaos aflora el
cuidado por lo negativo de una filosofa meramente
imitativa, peligro este que, como mal hispanoamericano,
se esforz antes en paliar, como vimos, mediante una
75

interpretacin muy benvola de los resultados histricos

de nuestra reflexin.
x] En Gaos la filosofa hispanoamericana termina
afirmndose y elevando su valor y vigencia como filosofa
de la circunstancia americana. Por su cuenta, aunque
bebiendo tambin en Ortega, que fue maestro de Gaos,
haba llegado igualmente a esa conclusin Samuel
Ramos, a quien muchos ven como el primer formulador
de la tesis de la filosofa del mexicano. Segn l, la
filosofa tiene en la Amrica hispano-india una decisiva
funcin de herramienta de nuestra propia comprensin:
La filosofa para nosotros los hispanoamericanos
escribe Ramos no vale solamente como concepcin del
mundo y de la vida humana, sino como instrumento para
encontrar lo que es nuestro mundo y nuestra vida y la
posicin que tenemos en ese ambiente general. Queremos
ver ese mundo descubierto por la filosofa europea, pero
con ojos americanos, y fijar nuestros propios destinos en
relacin con el todo de ese mundo. Aos antes, en un
libro resonante le haba prescrito al pensamiento
mexicano una meta semejante: He querido, desde hace
tiempo, hacer comprender que el nico punto de vista
justo en Mxico es pensar como mexicanos. Parecera que
sta es una afirmacin trivial y perogrullesca. Pero en
nuestro pas hay que hacerla, porque con frecuencia
pensamos como si furamos extranjeros, desde un punto
de vista que no es el sitio en que espiritual y
materialmente estamos colocados. Todo pensamiento
debe partir de la aceptacin de que somos mexicanos y de
que tenemos que ver el mundo bajo una perspectiva
nica, resultado de nuestra posicin en l. Y, desde luego,
es una consecuencia de lo anterior que el objeto u objetos
76

de nuestro pensamiento deben ser los del inmediato

contorno.
Ramos criticaba el europesmo imitativo, pero no
dejaba de alertar sobre los peligros del nacionalismo
cerrado. La posibilidad de una creacin espiritual
mexicana le pareca fuera de duda, pero no la pona lejos
del crculo de la cultura europea. La conexin con
Europa deba por tanto mantenerse como fuente de
progreso espiritual. Mxico debe tener en el futuro una
cultura mexicana; pero no la concebimos como una
cultura original, distinta a todas las dems. Entendemos
por cultura mexicana la cultura universal hecha nuestra,
que viva con nosotros, que sea capaz de expresar nuestra
alma. Y es curioso que para formar esta cultura
mexicana, el nico camino que nos queda es seguir
aprendiendo la cultura europea. Pero frente al
europesmo falso de la imitacin, este nexo con Europa
ser fecundo slo si relacionamos la cultura con la vida, si
nuestra reflexin es salvadora de las circunstancias de
nuestra vida.
El paso decisivo en esta direccin lo ha dado un
discpulo de Gaos, Leopoldo Zea, quien por ms de
veinticinco aos, desde su primer artculo sobre nuestro
pensamiento, En torno a la filosofa americana (1942),
hasta su reciente y muy til Antologa de la filosofa
americana contempornea, no ha cesado de animar el
debate sobre el problema que aqu estudiamos y de
contribuir al estudio de la historia de las ideas en
Hispanoamrica.
Pese a este largo lapso de meditacin sobre el tema y a
su nutrida bibliografa, es notable la permanencia de los
planteos bsicos de Zea, a tal punto desde muy temprano
77

definidos que ellos se encuentran formulados en lo

esencial en el artculo de 1942 arriba mencionado.
Respecto de ste, con sus matizados planteos, los dems
trabajos
pueden
considerarse
ampliaciones,
ahondamientos y precisiones temticas, no rectificaciones
ni agregados sustanciales.
Sealemos, antes de ver ms de cerca esta produccin,
que en ella Zea habla constantemente de la filosofa
americana y de la cultura de Amrica, en trminos
generales, pero que, si bien en muchos casos cubre en su
enjuiciamiento ambas Amricas, su inters y su enfoque
centrales coincidentes con nuestro tema en este libro
se refieren a Hispanoamrica o, ms ampliamente, a la
Amrica Latina.
El punto de partida de Zea es el historicismo de
Ortega, acogido tempranamente en Mxico por la obra
de Samuel Ramos y reforzado luego por la enseanza de
Gaos y de otros maestros espaoles. Su motivacin de
poca como intrprete de la filosofa hispanoamericana es
la crisis de la sociedad y la cultura europeas en la dcada
del cuarenta, poca de la segunda guerra mundial.
Encontramos en la contribucin de Zea al debate de
nuestra filosofa dos lneas de enfoques principales,
distinguibles una de otra aunque estrechamente
interconectadas, cuya resolucin final es problema
planteado a la reflexin actual del filsofo mexicano. La
primera comienza con el planteo de la cuestin de si
puede haber una filosofa americana y liga la pregunta a
la cuestin de la cultura americana entera. De que exista
o no una Cultura Americana escriba en 1942
depende el que exista una Filosofa Americana. Ahora
bien, la crisis de la cultura europea obliga a preguntarse
78

por la situacin de nuestra propia cultura, que ha estado

ligada a ella muy estrechamente, de un modo diverso al
lazo externo que, por ejemplo, uni la cultura asitica, de
cepa tradicional aborigen, a la cultura europea importada.
Nuestro caso es distinto: Lo nuestro, lo propiamente
americano, no est en la cultura precolombiana. Dnde
est entonces? Es lo europeo? Ahora bien responde
Zea, frente a la cultura europea nos sucede algo raro,
nos servimos de ella, pero no la consideramos nuestra,
nos sentimos imitadores de ella. Nuestro modo de pensar,
nuestra concepcin del mundo, son semejantes a los del
europeo. La Cultura europea tiene para nosotros el
sentido del que carece la Cultura precolombina. Y sin
embargo no la sentimos nuestra. Nos sentimos como
bastardos que usufructan bienes a los que no tienen
derecho. Nos sentimos igual al que se pone un traje que
no es suyo, lo sentimos grande. Adoptamos sus ideas pero
no podemos adaptamos a ellas... Nuestra concepcin del
mundo es europea, pero las realizaciones de esta cultura
las sentimos ajenas, al intentar realizar lo mismo en
Amrica, nos sentimos imitadores.
Por esta razn nuestra filosofa ha sido considerada una
mala copia de las filosofas europeas, como son copias sin
sustancia todas las ideas y los valores de la cultura de que
nos servimos. Y esto es causa de un hondo malestar en el
hombre de esta parte del mundo. El mal escribe Zea
analizando esta situacin conflictiva est en que
sentimos lo americano, lo propio, como algo inferior. El
mal est en que queremos adaptar la circunstancia
americana a una concepcin del mundo que heredamos
de Europa y no adaptar esta concepcin del mundo a la
circunstancia americana. De aqu que nunca se adapten
79

las ideas a la realidad. Necesitamos de las ideas de la

cultura europea, pero cuando las ponemos en nuestra
circunstancia las sentimos grandes porque no nos
atrevemos a adaptarlas a esta circunstancia.
En otro trabajo, esta situacin anmala es, sin
embargo, vista como un hecho inevitable y hasta til: Si
Amrica no ha hecho una cultura propia dice Zea en
las conferencias reunidas bajo el ttulo, anlogo en el
interior, de En torno a una filosofa americana es
porque no la ha necesitado; si ha vivido como eco y
sombra de una cultura ajena, ha sido porque en esta
forma resolvi mejor los problemas de su circunstancia,
acaso mejor de lo que los hubiera resuelto si en vez de tal
cosa hubiese decidido buscar soluciones propias a los
problemas que se le planteaban sin atender a las
soluciones que otra cultura le ofreca. De este
enjuiciamiento se deriva una explicacin sobre la no
existencia de filosofa americana original. Amrica, para
Zea, no tiene una filosofa propia porque no ha
necesitado de ella, como tampoco de una cultura; pero
sin que esto quiera decir que no llegue a tenerlas si
necesita de ellas... Si hasta ahora se ha fracasado en tal
intento, no se puede decir que sea por falta de capacidad
sino porque han sido innecesarias. Esta tesis
complementaria se liga con otra apreciacin que
encontramos en trabajos ms recientes, segn la cual los
hispanoamericanos no han producido una filosofa
original por falta de tiempo y de condiciones
ambientales, estando como estaban ocupados en otros
menesteres histricamente muy importantes. Por ello
echaron mano de la filosofa europea que les era
necesaria.
80

La crisis europea, tal como se vive en los aos 40,

plantea una nueva situacin y obliga a buscar lo que sea
propio americano en la vida histrica. Esto propio es lo
que ha quedado como margen inadaptado en el
trasplante europeo. El no haber podido ser europeos a
pesar de nuestro empeo dice Zea permite que
ahora tengamos una personalidad, permite que en este
momento de crisis de la Cultura europea sepamos que
existe algo que nos es propio, y que por lo tanto pueda
servimos de apoyo en esta hora de crisis. Se trata de
buscar y resaltar eso que es lo nuestro, superando el
sentimiento de inferioridad y la tendencia a la imitacin,
de potenciar nuestra capacidad de universalismo, esa
misma que, como hemos visto, exalt como una prenda
americana Alfonso Reyes, a quien, por lo dems, Zea cita
en respaldo de su tesis. De este modo se lograr dar curso
a una fecunda reflexin sobre nuestra personalidad como
naciones, como pueblos y como cultura. Esta reflexin,
que constituye una alta misin espiritual, es tarea de la
filosofa hispanoamericana, y, adems, es el punto de
apoyo ms firme para la constitucin de un genuino
pensamiento filosfico de Hispanoamrica. Cul es
nuestro ser? escribe Zea.
He aqu una tarea para nuestro filosofar. De la
respuesta que demos habr de surgir nuestra buscada
filosofa. sta habr de ocuparse de los grandes temas de
la meditacin universal, pero tambin y muy
especialmente de la realidad americana, de nuestro
contexto histrico particular: ser salvadora de nuestras
circunstancias, en ese sentido orteguiano que, como
vimos, Gaos y Ramos acentuaron. Ser finalmente, una
filosofa preocupada por el hombre, una indagacin de
81

nuevos valores humanos cuyo centro de irradiacin es la

conciencia del hombre de Amrica con su peculiar modo
de ser y esa especial dialctica de la independencia y la
dependencia que sagazmente resalta Zea. A travs de esta
meditacin podremos formular una estimativa de la vida
no slo de nuestros pueblos sino de la humanidad entera,
o, para decirlo con las palabras del filsofo mexicano en
un ensayo ms reciente, una moral que no slo sea de
Mxico, lo mexicano o el mexicano, sino una moral que
por su arraigo con lo concretamente humano sea
tambin una moral del hombre, de todo hombre en
circunstancias parecidas a las nuestras.
De resultas de este movimiento habr por fin una
filosofa hispanoamericana mexicana, argentina,
peruana, capaz de ofrecerse como una reflexin terica
genuina y fecunda. ste ser el resultado seguro, pero no
debe ser buscado por s mismo. Tanto en su primer
ensayo como en los de fecha ms cercana, Zea enfatiza la
necesidad de hacer llanamente filosofa y no proponerse
expresamente que sea americana. En lenguaje semejante
al de Gaos, Frondizi, Snchez Reulet y otros crticos,
escribe: Hay que intentar hacer pura y simplemente
filosofa, que lo americano se dar por aadidura; y se
dar inevitablemente, inclusive contra la voluntad de
despersonalizacin que pueda dominar a algunos. La
marca americana ser seal indudable de la autenticidad
de nuestro filosofar.
Es fcil advertir que los planteos de Zea hasta aqu
reseados tienen un carcter eminentemente prospectivo,
de proyecto de constitucin de una cultura
autocimentada y de una filosofa hispanoamericana
genuina y no imitativa como la del pasado. En cambio,
82

un segundo tipo de enfoque del mismo autor afirma ms

bien la originalidad de la cultura y de la filosofa que ha
producido el hombre americano. Se trata de planteos, por
as decirlo, eminentemente recuperadores. Vemoslos ms
de cerca.
Este segundo enfoque se percibe ya claramente en el
artculo En torno a la filosofa americana, donde Zea
escribe: Cabe preguntarnos por qu no tenemos una
filosofa, y la respuesta quiz sea una filosofa propia.
Puesto que nos descubrir un modo de pensar que nos es
propio, que acaso no ha necesitado expresarse en las
formas usadas por la filosofa europea. Cabe tambin
preguntamos por qu nuestra filosofa es una mala copia
de la filosofa europea. Porque en este ser una mala copia
acaso se encuentre tambin lo propio de una filosofa
americana. Porque el ser mala copia no implica que sea
necesariamente mala, sino simplemente distinta. Acaso
nuestro sentimiento de inferioridad ha hecho que
consideremos como malo lo que nos es propio,
nicamente porque no se parece, porque no es igual a su
modelo. Reconocer que no podemos realizar los mismos
sistemas de la filosofa europea, no es reconocer que
somos inferiores a los autores de tal filosofa, es slo
reconocer que somos diferentes. Partiendo de este
supuesto no veremos en lo hecho por nuestros filsofos
un conjunto de malas copias de la filosofa europea, sino
interpretaciones de esta filosofa hechas por americanos.
Resaltemos en este nuevo punto de vista el papel que
desempean conceptos como los de interpretacin,
utilizacin y adaptacin. Los hispanoamericanos
interpretan el pensamiento del Viejo Mundo en contacto
con la realidad de nuestro continente, lo utilizan para
83

resolver sus problemas vitales y lo adaptan a sus

necesidades y conveniencias. La historia de nuestras ideas
afirmar Zea en otro trabajo es la historia de la
adaptacin hecha por el americano de las ideas europeas.
Lo original, lo propio de Hispanoamrica est en esta
adaptacin. El caso del positivismo, especialmente
estudiado por Zea, es una buena muestra de este
fenmeno adaptativo.
Desde esta nueva perspectiva cambia su apreciacin del
proceso de nuestra cultura y de nuestra filosofa. No ha
habido falta de ajuste ente las ideas y la realidad. Lo que
ha ocurrido cuando hemos pensado as es que nos hemos
engaado al juzgar nuestra realidad histrico-cultural. Se
ha producido un ocultamiento de nuestro ser bajo una
capa de conceptos que no le corresponden. Pero la
realidad impone a la postre sus derechos y terminamos
reconociendo nuestra verdad y sus valores. Esto ha sido
sobre todo obra del pensamiento actual, pues, segn Zea,
hemos entrado en el siglo XX con una preocupacin: no
ms desgarramientos, no ms elecciones entre el pasado y
el futuro, entre lo que hemos sido y lo que queremos ser.
Lo que podamos depender en gran parte de lo que
hayamos sido. La accin humana, cualquiera que sta sea,
origina cultura; y esta obra, a su vez est determinada,
saca sus instrumentos del mundo cultural en que se ha
formado. Este optimismo realista de la historia hace que
a la postre Zea encuentre un valor de originalidad en
su momento y sus circunstancias en toda construccin
ideolgica de nuestra Amrica, aunque sean reconocible s
su filiacin y su modelo, puesto que los
hispanoamericanos han dado lo suyo siempre al
enfrentarse a sus tareas histricas.
84

En consecuencia, la pregunta hay un pensamiento

filosfico hispanoamericano? no puede menos de
contestarse
afirmativamente.
Hay
un
modo
hispanoamericano de filosofar, que no es creacin de
nuevos sistemas, al estilo europeo, sino ajuste de los
productos ideolgicos del pensamiento mundial a
nuestras circunstancias. Como en arte y en literatura, se
trata de ajustar la creacin extraa al medio vernculo, a
lo propio de estas tierras, en proceso que acompaa al
surgimiento de una suerte de personalidad peculiar, de
un mestizaje cultural superador de la falsificacin y la
superficialidad.
En este sentido ha habido siempre filosofa de la
Amrica hispano-india. Ella se ha afirmado en su
peculiaridad en el pasado y se robustecer en el futuro de
acuerdo con su empeo en iluminar lo nuestro, en el
ahondamiento en la reflexin sobre el ser y sobre el
destino del hombre hispanoamericano y del hombre visto
desde la perspectiva de nuestra Amrica. Con lo cual el
enfoque prospectivo y el recuperador, divorciados en
otros aspectos del pensamiento de Zea, se encuentran y se
conjugan en un punto decisivo de la problemtica
planteada.
xi] La distincin de dos sentidos de filosofa, como
conjunto de proposiciones y como hacer vital, le permite
a Jos Ferrater Mora concluir afirmativamente sobre la
cuestin de una filosofa americana. En efecto, si como
articulacin proposicional la filosofa no puede admitir
una adjetivacin distinta de la verdad o la falsedad, o de
cualquier concepto afn a estos valores, como actividad de
ciertos hombres, como funcin de la existencia humana
puede menos de consentir una adjetivacin relativa a
85

nuestro mbito cultural. En este sentido escribe

Ferrater, podemos afirmar plausiblemente que no slo
hay una filosofa americana, sino que la filosofa en
Amrica solamente puede entenderse como filosofa
americana. Este carcter de actividad propio del filosofar
anula adems la posibilidad de un vicio de imitacin, al
mismo tiempo que no se opone sino que pide la
realizacin de la filosofa como actividad.
xii] Para el venezolano Ernesto Mayz Vallenilla la
posibilidad de una filosofa americana propia tiene que
ver con la experiencia ontolgica del hombre americano.
Nuestra filosofa habr de ser original slo si se funda en
una experiencia ontolgica original. Esto no quiere decir
que renuncie al acervo universal, ya que escribe
Mayz la originalidad no consiste en los mtodos
ni incluso en la textura formal de los conceptos sino
en aquello que se ilumina originariamente (valga decir,
en su origen u originariedad), aun cuando se
empleen para ello mtodos, nociones y conceptos
ya sabidos y perfectamente conocidos. El mtodo
recomendado por el profesor venezolano para esta
operacin de descubrimiento ontolgico sin negar la
existencia posible de diversas variantes metdicas que
dependen de las circunstancias de la reflexin es la
hermenutica existencial, de inspiracin fenomenolgica,
que para l pone al investigador directamente ante el
problema clave.
De esta suerte, una tpica filosofa europea es
considerada medio eficaz de fundar una filosofa
hispanoamericana genuina y original. Mayz est
convencido de que no hay ninguna dificultad en vincular
los instrumentos conceptuales ajenos a nuestra vida y el
86

punto de vista reflexivo americano. Esto es inclusive

valioso, porque probablemente una vez aseguradas las
intelecciones requeridas se note la necesidad de instaurar
nuevos mtodos para avanzar y ahondar originalmente en
la posterior conquista de la originariedad; o que, como
histricamente ha sucedido, las intelecciones originarias
obliguen a una reforma total de la textura de los
conceptos y significaciones categoriales hasta entonces
aceptadas como vlidas y comprensibles.
xiii] Sealemos, para terminar, que en una posicin
afirmativa sobre la posibilidad de una filosofa diferencial
americana y la justificacin del tema de Amrica como
cuidado principal de ella estn la mayora de los
estudiosos de la historia de las ideas en nuestra Amrica
los cuales en muchos casos hacen franca profesin de fe
historicista o estn influidos por esta corriente y, en
general, por las filosofas de cepa culturalista. Entre los
especialistas de la historia de las ideas que han aportado al
debate sobre nuestra filosofa mencionamos al boliviano
Guillermo Francovich; a los panameos Diego
Domnguez Caballero y Ricaurte Soler el segundo de
los cuales est especialmente interesado en los supuestos
gnoseolgicos de la historia y de la interpretacin del
pensamiento de la Amrica hispano-india; al mexicano
Abelardo Villegas y al uruguayo Arturo Ardao.
Ardao resalta justamente la funcin del historicismo en
la toma de conciencia de nuestra cultura y del sentido de
nuestro pensamiento filosfico. Gracias al historicismo
dice Amrica se descubre a s misma como objeto
filosfico. Se descubre en la realidad concreta de su
historia y de su cultura, y aun en su naturaleza en cuanto
sostn, contorno y condicin de su espiritualidad. Su
87

pensamiento ha tendido espontneamente a reflejar a

Europa; pero cuando sta, por su propio curso,
desemboca en el historicismo, la conciencia de Amrica,
al reflejarlo, se encuentra paradjicamente consigo
misma, invocada en lo que tiene de genuino. Como se
ve para Ardao, tambin en esto Amrica sigue la huella de
Europa y su misma originalidad de pensamiento est
vinculada con un movimiento europeo. La propia
filosofa europea viene as a prohijar o suscitar la
personalidad de la filosofa americana, proporcionndole
el instrumento de la emancipacin, la herramienta
ideolgica.
Un extremo del planteamiento historicista de Ardao es
que la originalidad de las ideas filosficas americanas pasa
a segundo trmino o no resulta especialmente valorada
frente al hecho de las determinadas conexiones histricosociales que ellas ofrecen y a la funcin reveladora del
contexto cultural que ellas pueden cumplir en cualquier
caso. De all la importancia del estudio de historia de las
ideas, importancia ligada, cabra quiz decir, ms a la
significacin histrica que al valor ideolgico de las
doctrinas. Desde ese ngulo escribe Ardao, la
historia de la filosofa en Amrica cobra para nosotros, los
americanos, un inters fundamental. Si no lo tiene como
revelacin de doctrinas o sistemas originales, y menos
como fuente de eventuales conquistas de validez
intemporal, lo adquiere en cambio, como expresin de
nuestro espritu, en su historicidad personalsima: en las
ideas y en las circunstancias que han protagonizado su
desenvolvimiento. Y agrega, subrayando esta apreciacin
historizante: No importa que como frmulas
88

conceptuales esas ideas resulten ser copia, no todas las

veces fiel, de ideas ajenas.
Quedarn siempre nuestras las circunstancias en que su
adopcin fue hecha en cada caso; por tales circunstancias
es, precisamente, que dichas ideas descienden de su
abstraccin para penetrarse de vida y de sentido en la
experiencia histrica.
Por lo dems, Ardao, que acepta la posibilidad de una
filosofa diferenciable como americana y tambin de una
filosofa de lo americano, no admite su identificacin de
ambas. Cree que la calidad de americana le viene a la
filosofa no por su objeto sino por la perspectiva histrica
desde la que se hace, mientras que una filosofa de lo
americano que equivale a una variante de la filosofa de
la cultura y de la historia y de la antropologa filosfica
, aparte de ser muy determinada por su objeto, puede ser
hecha desde una perspectiva no americana.
4. Detengamos aqu esta apretada resea y tratemos de
formar una idea global de los elementos principales del
debate estudiado y de los resultados ms importantes a
que conduce. Antes, sin embargo, conviene precisar el
uso de algunos trminos que van a permitirnos formular
de modo ms seguro las conclusiones de nuestra
exposicin. Los principales son:
Originalidad, que emplearemos con respecto a
filosofas para significar el aporte de ideas y planteos
nuevos, en mayor o menor grado, con respecto a las
realizaciones anteriores, pero suficientemente discernibles
como creaciones y no como repeticiones de contenidos
doctrinarios. En este sentido, una filosofa original ser
identificable por construcciones conceptuales inditas de
valor reconocido.
89

Genuinidad o autenticidad, que emplearemos

como sinnimos para significar un producto filosfico
al igual que un producto cultural cualquiera que se da
como propiamente tal y no como falseado, equivocado o
desvirtuado. En este sentido decimos, v.gr., que la
filosofa de Kant es genuina y que un discurso espiritista
es seudo filosofa.
Peculiaridad, que emplearemos para referimos a la
presencia de rasgos histrico-culturales diferenciales, que
dan carcter distinto a un producto espiritual, en este
caso filosfico; se trata de un tono, digamos, local o
personal, que no implica innovaciones de contenido
sustantivo. Dos personas, dos pueblos, dos clases o dos
pocas tienen siempre peculiaridades que se reflejan en las
respectivas filosofas.
Aunque distintos, estos trminos se dan
interconectados. Su relacin define, adems, situaciones
de dependencia e independencia conceptual y fctica.
As, un pensamiento que no es genuino difcilmente
puede tener originalidad, pero un pensamiento que no es
original puede ser peculiar. De otro lado, la originalidad
le asegura de algn modo a una filosofa no slo su
peculiaridad, que puede tenerla aunque domine en ella la
imitacin, sino su autenticidad. En general puede decirse,
apelando al testimonio de la historia de las ideas, que el
rasgo ms frecuente en los productos ideolgicos rasgo
obligado, quiz, si es cierto que el hombre resulta
marcado siempre por la historia es la peculiaridad. En
cambio, no es frecuente ni fcil acceder a la genuinidad y
a la originalidad del pensamiento.
Aplicando estas distinciones al caso de la filosofa
hispanoamericana puede decirse que en la polmica
90

arriba reseada se han formulado tesis y aducido pruebas

tanto sobre la peculiaridad cuanto sobre la autenticidad y
la originalidad de nuestro pensamiento. Dicho de otro
modo, se ha discutido acerca de si hay una filosofa
hispanoamericana peculiar o autntica u original, o con
dos o las tres de estas calidades sumadas. En cambio, ha
quedado fuera de discusin, pues se concede por trivial y
por carente de inters, la cuestin de la existencia de una
filosofa hispanoamericana en el sentido de una
determinacin meramente espacio-temporal, esto es,
como un pensamiento que se registra en los pases de la
Amrica hispano-india, sea cual fuere, por lo dems, su
carcter. Lo importante y buscado no es la filosofa en
Hispanoamrica sino la filosofa de Hispanoamrica.
Tratemos de terminar ahora acuerdos y desacuerdos
bsicos en los diversos tipos de respuesta al problema de
nuestra filosofa.
a] Puede decirse, en primer lugar, que todos los
exegetas y estudiosos de este pensamiento estn de
acuerdo en que, si es posible una filosofa
hispanoamericana, peculiar, genuina y original, sta no se
ha logrado ni ha de lograrse proponindose
temticamente el cumplimiento de su carcter de
hispanoamericana o mexicana, peruana, chilena,
cubana, etc., es decir, programando su personalidad
histrico-cultural propia.
Ella no puede concebirse sino como el efecto de una
reflexin autntica, de un pensar que sea filosofa simple
y llanamente, pues lo hispanoamericano vendr por
aadidura.
b] De otro lado, hay acuerdo en que existe una
filosofa peculiar en nuestra Amrica o peculiaridades en
91

el modo de filosofar los hispanoamericanos, aunque estos

rasgos diferenciales sean considerados en unos casos
positivos y en otros negativos.
c] y hay acuerdo tambin en que, sea como fuere esta
filosofa, la seriedad de los estudios, el rigor tcnico, la
mxima aproximacin a una disciplina formativa y
metdica como la de la ciencia, no puede menos de
beneficiar
al
quehacer
filosfico
de
los
hispanoamericanos.
d] Finalmente, hay un acuerdo muy significativo en
poner en la cuenta de una falta de comprensin de
nuestras posibilidades o de un cierto complejo de
inferioridad la situacin irregular o el malestar de nuestra
filosofa.
Quienes se inclinan por la afirmacin de una
personalidad filosfica hispanoamericana atribuyen a una
valoracin equivocada o a un sentimiento de inferioridad
el que este pensar no se haya desenvuelto plenamente.
Por otro lado, quienes hacen hincapi en la condicin
universal de la filosofa piensan que los
hispanoamericanos pueden lograr mucho decidindose al
esfuerzo de la reflexin y no escuchando el canto de
sirena de los que predican que para Hispanoamrica no
estn hechas las altas formas del pensar terico, la teora
pura con sus mximas exigencias de rigor
Es significativo este acuerdo porque, pese a las
diferencias de los planteos, refiere el problema de la
filosofa hispanoamericana a factores que operan en el
hombre de nuestra Amrica.
e] No hay acuerdo, en cambio, sobre la existencia de
una filosofa genuina y original en la Amrica hispano92

india. Unos afirman este hecho, otros lo niegan. Veamos

ambos casos en lo que tienen de ms significativo.
Los que piensan que s hay una filosofa
hispanoamericana por lo menos genuina se apoyan
generalmente en una interpretacin del pensar filosfico
que asume como pensar autntico la recepcin y
adaptacin de las doctrinas europeas, y resaltan la
utilizacin de tal pensar de acuerdo a las necesidades de la
vida histrica y a las inclinaciones de nuestra
idiosincrasia. Muy pocos son los casos pero los hay
en que se afirma la existencia de productos filosficos
hispanoamericanos originales, equiparables a los
europeos. Prospectivamente, este enfoque positivo
propugna la reafirmacin de una lnea de reflexin sobre
nuestra realidad que se considera ha dado buenos frutos
en el pasado. En este caso, la filosofa original
hispanoamericana se presenta en la forma de una filosofa
sobre lo hispanoamericano.
Quienes sostienen que no hay filosofa genuina ni
original en Hispanoamrica concuerdan generalmente
entre s, pese a algunas diferencias importantes, en la
mirada optimista sobre el futuro de nuestro pensamiento.
Domina en ellos la conviccin de que, si no ha habido
filosofa genuina y original, ir a haberla, a corto o largo
plazo, cumplidos ciertos requisitos. Encontramos aqu la
idea fija del nacimiento inminente de la filosofa
hispanoamericana, la cual, como ha sealado Francisco
Mir Quesada hablando de la esencia prospectiva de
nuestro filosofar, es por su parte un rasgo que define la
filosofa de Hispanoamrica. En algunos casos se llega a
pensar que ya se est logrando la filosofa genuina
93

generalmente de acuerdo al modelo occidental y que

luego vendr el pensar original y creador.
Las diferencias que se advierten entre los defensores de
esta segunda posicin estriban principalmente en las
razones que dan para explicar la no existencia de una
filosofa genuina y original.
i] Un primer caso es el de aquellos que acentan los
factores de raza, espritu o genio nacional. La filosofa
genuina, al modo europeo, no armoniza con nuestra
mentalidad, ms inclinada al arte y la literatura. En la
variante extrema, se niega la posibilidad de que haya en el
futuro una tal filosofa en Hispanoamrica por razn de
capacidad, salvo que se logre una transformacin de la
mentalidad nacional o, si se mantiene nuestra vocacin
espiritual, cuyos valores son generalmente exaltados por
quienes defienden este enjuiciamiento, que se llegue a
plasmar una nueva forma de filosofar adecuada a nuestra
idiosincrasia.
ii] Otro caso es el de aquellos que aducen la juventud
histrico-cultural de nuestros pueblos. La filosofa es
producto de madurez; cuando sta se logre en la Amrica
hispano-india, aparecer la filosofa que extraamos. En
algn planteo se afirma la existencia de tal madurez, pero
se piensa que operan an ciertos obstculos que impiden
dar curso a nuestra energa creadora, tanto de filosofa
como de otras formas de alta cultura. El complejo de
inferioridad del hispanoamericano o su tendencia a la
precipitacin en la tarea intelectual o, en fin, su sobre
estimacin de la inspiracin personal, son ejemplo de
estos impedimentos que entraban la obra reflexiva.
iii] Un tercer diagnstico apela a los defectos de la
formacin tradicional y de la educacin especial. No ha
94

habido filosofa entre nosotros por falta de una adecuada

orientacin educativa (carencia de estudios clsicos, mala
enseanza de idiomas extranjeros, etc.). Cuando se supere
nuestra defectuosa tradicin intelectual, se reforme la
educacin y se implante un sistema de enseanza
apropiado, veremos florecer productos espirituales
nuevos, entre los cuales se contar una filosofa genuina y
original.
iv] Vinculada con la explicacin anterior casi como
una variante de ella, pero que debe ser bien destacada
est la tesis que atiende a las condiciones institucionales
del cultivo de la filosofa. En nuestros pases los filsofos
se han ocupado siempre de muchas otras cosas aparte del
quehacer reflexivo. Adems, no han existido
instituciones, especialmente universitarias, capaces de
ofrecer a quien siente la vocacin filosfica las
condiciones organizativas y materiales necesarias para
dedicarse por entero a ella. Los filsofos
hispanoamericanos no han tenido, pues, tiempo ni
tranquilidad para entregarse de lleno al pensamiento. El
cambio de estas condiciones, que habr de lograrse sobre
todo por la modernizacin y la expansin de las carreras
universitarias, proporcionar el remedio del mal.
v] Otra tesis dice as: el filsofo hispanoamericano no
ha podido realizar obra genuina y original porque no se
ha orientado a su objeto terico propio. Se ha equivocado
de tema o lo ha descuidado. El asunto que puede y debe
llenar de contenido nuevo su reflexin es la realidad
misma de Hispanoamrica del conjunto de nuestra
Amrica hispano-india o de cada una de sus naciones.
Haciendo filosofa de lo americano, en conjuncin con
el estudio serio de su desenvolvimiento histrico, sobre
95

todo en el campo de las ideas, podr alcanzar la entidad

terica que hoy le falta. Como se sabe, sta es la tesis
defendida y aplicada sobre todo por algunos profesores
mexicanos, especficamente en relacin con su pas pero
tambin respecto a toda nuestra Amrica.
vi] Por ltimo, entre los planteos estudiados se delinea
una explicacin sustentada de modo explcito sobre
todo por Maritegui que tiene en cuenta como factor
principal el estado de la sociedad hispanoamericana y ve
en los elementos negativos de su proceso histrico dentro
del cuadro mundial el obstculo fundamental para el
nacimiento de una filosofa digna de tal nombre.
A qu conclusiones nos lleva el resumen anterior?
Diremos, en primer lugar, que los acuerdos nos parecen
bien cimentados: la filosofa no debe buscarse como
americana para ser un producto genuino y creador; hay
que hacer filosofa sin ms. Y hay que hacerla, por cierto,
con rigor y seriedad, de acuerdo a las tcnicas ms
depuradas y seguras, como lo pide hoy en especial el
movimiento representado por la revista Crtica. Por otra
parte, debemos declarar que tambin para nosotros
existen incontestablemente rasgos peculiares que dan
color local como en otra escala lo dan personal a
nuestro pensamiento. Pero estas peculiaridades nos
parecen ms bien negativas o superficiales cuando no
meramente folklricas.
Es quiz fcil colegir de lo anterior que, respecto a la
alternativa entre existencia o inexistencia de una filosofa
genuina y original de la Amrica hispano-india, nos
inclinamos por el segundo trmino. Sin negar que pueda
existir en el futuro, creemos que no hay hasta hoy un
pensamiento riguroso, autntico y capaz de nutrirse de su
96

propia savia doctrinaria. No nos parece que se haya dado

ninguna razn suficientemente valedera no lo es
siquiera el progreso, por lo dems tan limitado y mal
recibido, en el filosofar estricto para probar que, frente
al pensamiento occidental que conocemos Y que estamos
acostumbrados a acoger, pueda ponerse, con igual
carcter y rango, es decir, como instrumento eficaz de
reflexin y como alimento doctrinario, ese producto
endeble y reme dado que elaboran nuestros filsofos. En
sntesis, concedida la peculiaridad del filosofar
hispanoamericano, no se ha establecido 1] que sea
genuino y 2] que haya dado frutos originales.
De otro lado, aceptada la negativa, no nos convencen
las explicaciones que de ella se dan, por lo menos como
Razones suficientes y fundamentales. Tienen que ver, a
no dudarlo, con factores que intervienen en el fenmeno
considerado e iluminan varios de sus aspectos. Pero no
dan cuenta de l en su ncleo central y ms significativo
desde el punto de vista de la evolucin cultural. As, por
ejemplo, la explicacin por el genio de nuestra raza, por
la aptitud y la vocacin artsticoliteraria de nuestras
gentes no resiste al hecho de que tampoco en estos
sectores de la cultura hemos logrado una incontestable
autenticidad y un repertorio bien definido de formas
creadoras de impacto mundial.
Las explicaciones por la juventud nacional y cultural
olvidan el caso de otras naciones ms jvenes que las
hispanoamericanas o tan jvenes como ellas v.gr.
Estados Unidos que ya han logrado forjar un
pensamiento propio. Y nada asegura que la afirmacin de
nuestra madurez, como un logro hoy da, y la decisin de
remover los obstculos que no permiten que ella opere,
97

sean algo ms que un buen deseo de los intrpretes (o de

los usufructuarios) de nuestra historia. En todo caso, sera
posible objetar a esta explicacin un patente culturalismo,
pues hace caso omiso del estado obviamente
negativo de la sociedad hispanoamericana de hoy,
francamente contradictorio con una supuesta madurez
cultural.
Hay tambin culturalismo en las explicaciones por el
mtodo, la educacin y la organizacin universitaria.
Cualquier experimento educativo divorciado del estado
econmico-social est condenado al mismo fracaso que
ha acompaado a los brotes espirituales aislados del
contexto histrico. Lo cual se aplica sin recorte a la
explicacin por el nivel de la Universidad y las
instituciones afines, que no pueden ser reformadas sino
como parte de un gran movimiento de cambio social. Por
aadidura, la explicacin aludida comporta la idea, no
probada, de que la filosofa florece slo en las
universidades, confundiendo as peligrosamente a los
filsofos creadores con los profesores de filosofa.
Recurdese que figuras tan notables del pensamiento
mundial como Descartes, Spinoza, Leibniz, Locke,
Hume, no fueron y hasta no quisieron ser profesores
y tuvieron una vida tan ocupada y agitada por otros
menesteres distintos y distantes de la reflexin pura como
la de los pensadores hispanoamericanos cuya
infecundidad se quiere justificar por esas razones.
La bsqueda de una filosofa genuina a travs del
estudio de la historia y la situacin de nuestros pases, por
una reflexin sobre la realidad de Amrica nos parece an
superadas las no poco frecuentes confusiones con los
estudios cientfico-sociales-insuficiente y no libre de
98

peligros por cuanto no puede prescribirse ni reducirse a

priori el campo de los temas y problemas de un pensar
tan eminentemente libre y dinmico como la filosofa.
Pero hay en ella un elemento muy positivo que debe
quedar a salvo. a saber, la atencin puesta en los procesos
y los conflictos de la historia que no pueden ser ajenos al
filosofar que habr que desarrollar en el futuro, como no
lo han sido en ninguna poca ni forma de la filosofa.
Se ver ms clara la significacin y alcance de este
elemento desenvolviendo lo positivo y superando lo
limitado que hay en la ltima de las explicaciones que
hemos reseado, aquella que aborda el problema de
nuestra filosofa desde la perspectiva de la situacin social
global de nuestros pases, tomados separadamente o en el
conjunto de Hispanoamrica. Tal desenvolvimiento abre
una nueva va de interpretacin del problema de la
filosofa hispanoamericana Y nos conduce al planteo que
queremos formular.

99

Una Interpretacin
5. En sus Lecciones sobre la historia de la filosofa
escribi Hegel: La filosofa es la filosofa de su tiempo,
un eslabn en la gran cadena de la evolucin universal; de
donde se desprende que slo puede dar satisfaccin a los
intereses propios de su tiempo. En otra parte del mismo
libro, confrontado con la existencia de sistemas que
pretenden reproducir doctrinas del pasado, o sea, hacer
una suerte de traslado de un pensar a otro, formulaba esta
tajante descalificacin: Estos intentos son simples
traducciones, no creaciones originales; y el espritu slo
encuentra satisfaccin en el conocimiento de su propia y
genuina originalidad. Con lo cual el gran maestro de la
historia de la filosofa pona de relieve un hecho
importantsimo en el dominio del pensamiento que
traduce otro ms hondo y general de la existencia
histrica, a saber, que la filosofa como tal es un
producto que expresa la vida de la comunidad, pero que
puede fallar en esta funcin y, en lugar de manifestar lo
propio de un ser, puede desvirtuarlo o encubrirlo. Se da
segn esto el caso de una filosofa inautntica, de un
pensamiento mixtificado.
Tal como nosotros la entendemos, una filosofa es
varias cosas: es anlisis, es iluminacin, es unificacin de
la experiencia del mundo y de la vida; entre estas cosas es
tambin y seguramente no puede dejar de ser la
manifestacin de la conciencia racional de un hombre y
de la comunidad en que ste vive, la concepcin que
100

expresa el modo cmo las agrupaciones histricas

reaccionan ante el conjunto de la realidad y el curso de su
existencia, su manera peculiar de iluminar e interpretar el
ser en que se encuentran instaladas. Porque se refiere al
conjunto de lo dado la filosofa tiene que ver con lo
esencial del hombre, con su compromiso vital. En esto se
diferencia de la ciencia que no compromete al hombre
total. Por otro lado, siendo ella la racionalidad consciente
en su forma ms exigente, siendo un intento de hacer
inteligible el mundo y la vida, est ligada a los datos
objetivos y por tanto no se confunde con la fe religiosa
que se nutre del sentimiento y la sugestin. La filosofa
tiene que ver con la verdad, pero con la verdad total de
existencia racionalmente clarificada, lo que apela a la
plena lucidez del hombre, a un esfuerzo total de su
capacidad de comprensin, en suma, a algo que no puede
menos que responder a lo ms propio de su sustancia.
Cmo ocurre que la filosofa resulte inautntica? El
hombre filosofante construye la imagen de s mismo en el
mundo, como individuo y como grupo social. Tambin
como filsofo es para usar las palabras de Ortega el
novelista de s. Pero puede serio como un escritor original
o como un plagiario, como alguien que se retrata
perfilando su idea genuina o como alguien que se ilusiona
sobre s, que se hace ideas sobre lo que es y toma como
imagen suya la de otro. Entonces, creyendo conocerse se
ignora. Una filosofa puede ser esta imagen ilusoria, la
representacin mixtificada de una comunidad por la cual
sta se hace ideas meras ideas sobre su realidad y
se pierde como conciencia veraz.
Tal cosa sucede de diversas maneras que estudia la
teora de las ideologas. Entre otras ocurre cuando la
101

filosofa se construye como un pensamiento imitado,

como un transferencia superficial y episdica de ideas y
principios, de contenidos tericos motivados por los
proyectos existenciales de otros hombres, por actitudes
ante el mundo que no pueden repetirse o compartirse en
razn de diferencias histricas muy marcadas y que a
veces son contrarias a los valores de las comunidades que
los imitan. Quien asume este pensamiento calcado cree
verse expresado en l o se esfuerza en vivirlo como suyo,
sin poder encontrarse en las imgenes que lo conforman.
La ilusin y la inautenticidad prevalecen en este caso y se
pagan con la esterilidad, que denuncia una falla vital y es
siempre un riesgo para la vida individual y colectiva.
Esta ilusin antropolgica tiene, no obstante, un lado
veraz. El hombre de la conciencia mixtificada expresa por
esta conciencia su defectos y carencias. Si en lugar de
producir sus propias categoras interpretativas una
comunidad adopta ideas y valores ajenos, si resulta
imposible para ella darles vida nueva y potenciarlos como
fuente de proyectos adecuados a su salvacin histrica, si
los remeda en su carcter extrao y hace de ellos
principios de conducta pese a su inadecuacin, es porque
en su mismo ser prevalecen los elementos enajenantes y
carenciales. Una representacin ilusoria de s no es
posible sino en la medida en que no hay cumplimiento
de s, en la medida en que no se alcanza a vivir
genuinamente, por lo menos en ciertos sectores muy
importantes de la existencia histrica, decisivos para la
supervivencia de las naciones. En este punto es, pues,
inexacto aunque no falso el negar veracidad a las
filosofas inautnticas. Ms exacto resulta decir que
mienten sobre el ser que las asume, pero al mentir dan
102

expresin a su real defecto de ser. Fallan al no ofrecer la

imagen correcta de la realidad como sta debiera ser, al
no predicar su situacin precaria en el conjunto de lo
existente, pero aciertan, sin proponrselo, sin
intencionarlo temticamente, como expresin de la
ausencia de un ser pleno y original.
Estas consideraciones son muy importantes en el plano
de la filosofa de la cultura y tienen adems consecuencias
para la investigacin social. En efecto, cuando en las
ciencias humanas se habla de cultura es preciso tener en
cuenta los distingos aqu hechos. Por exigencia de la
exactitud y la objetividad cientficas, corrientemente se
suele significar con este trmino un concepto nico y
neutral. Este uso, que por cierto ha permitido generalizar
explicaciones y manipular empricamente la vida social
es, sin embargo, insuficiente, como lo vemos en el caso
de la filosofa. Creemos que las disciplinas sociales se
encuentran ya en condiciones de asumir sin riesgos y de
elaborar tericamente los hechos concernientes a la
inautenticidad y a la alienacin de la comunidad y la
cultura. El marxismo y el psicoanlisis, empricamente
controlados, pueden dar sugestiones muy valiosas a este
respecto. Se trata de un paso indispensable porque no
parece posible comprender la vida humana sin distinguir
niveles de realizacin como son los de las carencias y las
plenitudes histricas, los cumplimientos y las alienaciones
de los grupos y los individuos, lo cual obliga a diversificar
conceptos y principios explicativos. A este respecto
creemos que conviene manejar un concepto fuerte y
propio de cultura, entendida como la articulacin
orgnica de las manifestaciones originales diferenciales de
una comunidad, susceptibles de servir de pauta para
103

contrastar la obra histrica de los pueblos y las pocas y

reservar otros conceptos, como los de modo de obrar,
modo de proceder, manera de reaccionar, peculiaridades o
rasgos caractersticos, para otros fenmenos paralelos y
generalmente relacionados estrechamente, aunque no
identificables, con el de cultura.
6. Si con estas premisas interpretativas volvemos la
vista a Hispanoamrica podemos comprobar que en ella
se da un hondo defecto de cultura. Al comentar un libro
mo sobre la historia de las ideas en el Per
contemporneo, el joven historiador francs lean Piel
escribi: Cmo se puede ser peruano? habra dicho
en su tiempo Montesquieu el filsofo. Cmo se puede
filosofar en el Per de nuestro tiempo? agregamos
nosotros. Estas preguntas valen inclusive extendidas a
todos los tiempos y a toda nuestra Amrica y apuntan a
nuestro ser carencial, a la existencia de un problema de
autenticidad en el hombre de esta parte del mundo,
justamente resaltado en su conexin con la meditacin
filosfica. Por cierto que en el nivel de los simples hechos,
de la realidad natural, las preguntas citadas no ofrecen
dificultad y quiz hasta no valen la pena de ser
planteadas. En este plano se puede ser cualquier cosa
desde el momento que se es. Pero cuando se toma en
cuenta todo lo que comporta una realidad histrica como
tal, lo que implica de aspiraciones y de proyectos, de
normas y de valores articulados con la base natural,
entonces la cuestin de la posibilidad de ser adquiere
pleno sentido y nos pone al frente la entidad peculiar del
existir inautntico.
Porque lo cierto es que los hispanoamericanos estamos
claramente en el caso de este existir inautntico: vivimos
104

desde un ser pretendido, tenemos la pretensin de ser

algo distinto de lo que somos y lo que podramos quiz
ser, o sea, vivimos alienados respecto a la propia realidad
que se ofrece como una instancia defectiva, con carencias
mltiples, sin integracin y por ende sin vigor espiritual.
De all que en nuestras comunidades prevalezcan la
mixtificacin y la ficcin. Muchas instituciones
seguramente todas las que tienen fuerte resonancia
social poseen signo distinto del que declaran y la
mayora de las ideas cobran comnmente un sentido
extrao y aun opuesto al significado original que
oficialmente se le reconoce. Las ms variadas formas de
conducta y relaciones intersubjetivas, sinnmero de usos
y costumbres coinciden en esta entidad ambigua, en este
funcionar y estar motivados de modo contrario al que
pretendidamente les corresponde. Pinsese en la
democracia hispanoamericana o en la libertad de
empresa, en la administracin de justicia y en los
estndares de moralidad, en la religin y los valores
sociales, en la Universidad o el Estado, y se ver a qu
tremenda inversin de ser apuntan mis consideraciones.
En ltima instancia, vivimos en el nivel consciente segn
modelos de cultura que no tienen asidero en nuestra
condicin de existencia. En la cruda tierra de esta
realidad histrica, que ha de ser juzgada tomando en
cuenta las grandes masas pauperizadas de nuestros pases,
la conducta imitativa da un producto deformado que se
hace pasar por el modelo original. Y este modelo opera
como mito que impide reconocer la verdadera situacin
de nuestra comunidad y poner las bases de una genuina
edificacin de nuestra entidad histrica, de nuestro
propio ser. Semejante conciencia mixtificada es la que
105

nos lleva a definimos como occidentales, latinos,

modernos, catlicos y demcratas, dando a entender con
cada una de estas calificaciones, por obra de los mitos
enmascaradores que tienen libre curso en nuestra
conciencia colectiva, algo distinto de lo que en verdad
existe.
Un caso muy significativo de esta inautenticidad y este
ser carencial es justamente el de la filosofa
hispanoamericana y con ella de todo otro pensamiento
afn por sus propsitos tericos que ofrece ese sello de
negatividad que antes apuntamos. Esta negatividad no es
sino el reverso de la representacin ilusoria de nuestro ser
en que ella consiste. Por imitativa ha sido, a travs de sus
diversas etapas hasta hoy, una conciencia enajenada y
enajenante, que le ha dado al hombre de nuestras
comunidades nacionales una imagen falsa y superficial,
por remedada, del mundo y la vida, de su mundo y de su
vida. Sin que en esto pueda hablarse de ningn propsito
deliberado y aun operando en muchos casos una
voluntad patritica, el pensamiento hispanoamericano
ha obedecido de hecho a motivaciones distintas a las de
nuestro hombre y ha asumido intereses vitales y metas
que corresponden a otras comunidades histricas. Ha
sido una novela plagiada y no la crnica verdica de
nuestra aventura humana.
La filosofa hispanoamericana sanciona, pues, el uso de
patrones extraos e inadecuados, y lo sanciona en un
doble sentido derivado de la ambivalencia de nuestro
existir, a saber: como asuncin consciente de conceptos y
normas sin races en nuestra condicin histricoexistencial, y como producto imitativo, sin originalidad y
sin fuerza que, en lugar de crear, repite un pensar ajeno.
106

No nos extrae que una comunidad desintegrada y sin

potencialidad, una comunidad alienada, d una
conciencia filosfica mistificada. La filosofa, que en una
cultura plena es la cima de la conciencia, en una realidad
defectiva es difcil que tienda a ser la consagracin de la
prdida de s, un pensar trascendente pero sin sustancia
ni efecto en la historia, una meditacin extraa al destino
de los hombres que la alimentan con su inquietud
reflexiva.
7. Dnde est la causa de esta situacin, el complejo
determinante del estado de cosas que afecta de semejante
modo a Hispanoamrica como conjunto y a cada una de
las naciones que la constituyen? Si nos percatamos de que
la condicin que hemos descrito no es exclusiva de los
pases hispanoamericanos sino que en mucho es similar a
la de otras comunidades y agrupaciones regionales de
naciones de nuestro tiempo, todas las cuales pertenecen a
lo que hoy se conviene en llamar el Tercer Mundo, se
har claro que para explicar el fenmeno de nuestra
filosofa es indispensable utilizar conceptos como los de
subdesarrollo, dependencia y dominacin. En efecto, los
pases subdesarrollados presentan una suma de
caractersticas bsicas negativas que, de un modo o de
otro, se vinculan con su condicin dependiente y su
sujecin a otros centros de poder econmico-poltico.
Estos son las metrpolis o grandes potencias industriales,
naciones que han alcanzado altos niveles de desarrollo
y de capacidad de dominio en el complejo mundial, las
cuales dirigen de acuerdo a sus propios intereses el
proceso poltico-econmico de los pases del Tercer
Mundo. Estas caractersticas negativas son fcilmente
coordinables con los fenmenos peculiares de culturas
107

como la nuestra. No es por azar por lo que los pases de la

Amrica hispano-india estuvieron sujetos primero al
poder espaol y que luego pasaron de la condicin de
colonias polticas de Espaa a la de factoras y centrales
de aprovisionamiento o mercados del imperio ingls,
firmemente sometidos a su control econmico y aun
poltico, imperio que ha venido a heredar, con una red de
poder ms eficaz y cerrada, Estados Unidos.
Dependientes de Espaa, Inglaterra o Estados Unidos
hemos sido y somos subdesarrollados valga la
expresin de estas potencias y, consecuentemente,
pases con una cultura de dominacin.
Nos hemos referido arriba a los grandes rasgos de la
condicin de Hispanoamrica, con indicaciones globales
del fenmeno del subdesarrollo y la dominacin, y
preferimos quedarnos en este plano para llamar mejor la
atencin sobre el carcter esencial de nuestra cultura y su
causa bsica. Se puede objetar, a no dudarlo, la
simplicidad de la explicacin. Estamos convencidos de
que podra matizarse mucho sin variar la tesis en lo
sustantivo, pero tememos que los rboles de la matizacin
no dejen ver el bosque de la razn bsica, tememos que el
pluralismo refinado de las explicaciones secundarias nos
desve de la comprensin original. Por eso insistimos en
que lo decisivo en el caso hispanoamericano es el
subdesarrollo, la dependencia y los lazos de dominacin,
con los caracteres peculiares que tiene como variante
histrica multinacional.
El efecto sociocultural de tal estado de cosas es esa
sociedad mal formada y esa cultura defectiva que la
filosofa expresa y a la vez sufre. Hemos hablado de
nuestras dependencias histricas sucesivas. Recordemos
108

ahora que, en consonancia con ellas, nuestra filosofa fue

un pensamiento originalmente impuesto por el
conquistador europeo de acuerdo a los intereses de la
corona y la Iglesia espaolas. Ms adelante ha sido un
pensamiento de clase dirigente o de lites oligarquas
refinadas y ha correspondido generalmente a olas de
influencia econmico-poltica extranjera. En todos estos
casos operan el subdesarrollo y la dominacin.
Por otro lado, si comparamos los caracteres que hemos
encontrado en nuestro pensamiento con los fenmenos
del subdesarrollo veremos que no se oponen sino que,
por el contrario, armonizan cabalmente entre s, lo cual
permite explicaciones suficientes de muchos de esos
caracteres. Por ejemplo, los pases dominados viven hacia
afuera, pues dependen en su existencia de las decisiones
de las potencias dominantes; este rasgo puede ponerse en
relacin con la receptividad y el carcter imitativo de la
filosofa y no slo de la filosofa que es tpico de
Hispanoamrica. Por otro lado, cuenta el hecho de que
los pases subdesarrollados carecen de fuerza y dinamismo
por la condicin deprimida de su economa y por la falta
de integracin y organicidad en su sociedad, de donde se
sigue que no hay base para un sello propio del
pensamiento capaz de neutralizar el impacto forneo y la
tentacin imitativa. Las producciones espirituales en
conjunto carecen, adems, del vigor necesario para
insertarse como aportes novedosos en el proceso mundial
de la civilizacin, del modo como las economas y las
sociedades de nuestros pases no tienen ninguna vigencia
directiva en el proceso mundial del poder. Y si
consideramos el caso de la distancia entre quienes
practican la filosofa y la comunidad hispanoamericana
109

vemos que a diferencia de lo que puede ser

normalmente la relacin entre el especialista y el pblico
comn en los pases industriales avanzados traduce el
abismo entre las lites que viven segn un modelo
exterior y las masas pauperizadas y analfabetas,
encuadradas dentro del marco espiritual de tradiciones y
creencias remotas y esclerosadas. Consecuentemente, la
frustracin del pensador hispanoamericano se enraza en
la imposibilidad de vivir segn los patrones culturales
extranjeros ven la incapacidad simultnea de hacer
fecunda en el pensamiento la vida de la comunidad
estancada por la realidad del subdesarrollo, con toda su
carga negativa. Finalmente, advirtamos que la unidad de
la problemtica filosfica hispanoamericana tiene un
punto esencial de sus tentacin en la coincidencia del
status de nuestros pases como naciones subdesarrolladas
y sujetas a lazos de dominacin, hecho que da en todas
ellas, como tono agregado a sus caractersticas hispanoindias o mestizas de varios rdenes, una constante
negativa a travs de la historia.
8. Nuestro pensamiento es defectivo e inautntico a
causa de nuestra sociedad y nuestra cultura. Tiene que
serlo necesariamente, siempre? No hay escape a esta
consecuencia? Es decir, no hay manera de darle
originalidad y autenticidad? Respondemos positivamente.
S la hay, porque el hombre en ciertas circunstancias
no frecuentes ni previsibles salta por encima de su
condicin actual y trasciende en la realidad hacia nuevas
formas de vida, hacia manifestaciones inditas que
perdurarn o darn frutos en la medida en que el
movimiento iniciado pueda extenderse y provocar una
dialctica general, una totalizacin de desenvolvimiento,
110

eso que en el terreno poltico-social son las revoluciones.

Esto significa que aquella parte del hombre que se
empina sobre su circunstancia no podr hacerlo con
fertilidad y de modo perdurable sino cuando el
movimiento que su gesto esboza sea capaz de articular se
con el resto de la realidad y provocar en sta una
mutacin de conjunto.
Esto es vlido para la sociedad y la cultura en general,
lo es tambin para la filosofa en particular, sin contar el
hecho de que la filosofa mejor que otras creaciones
espirituales, por su condicin de foco de la conciencia
total del hombre, podra ser esa parte de la humanidad
que se empine sobre s y que vaya de la negatividad del
presente a formas nuevas y superiores de realidad. Pero
para ello tiene que poseer determinadas valencias
susceptibles de conectar la teora pensada con toda la
realidad vivida y operar de un modo tal que, por una
utilizacin eficaz y prudente de los recursos histricos
disponibles, produzca en las reas adecuadas de la vida
social las reacciones dialcticamente ms fecundas.
Hegel deca que el bho de Minerva levanta el vuelo al
atardecer, con lo cual daba a la filosofa el carcter de una
teora que elucida el sentido de los hechos ya
consumados. Pero en el crepsculo suelen estar los
presagios del amanecer. Contra el veredicto del gran
filsofo alemn, nosotros creemos que la filosofa puede
ser y en ms de una ocasin histrica ha tenido que ser la
mensajera del alba, principio de una mutacin histrica
por una toma de conciencia radical de la existencia
proyectada al futuro. Cabe hablar de un sentido prctico
de la filosofa en cuanto el pensar totalizador se proyecta
al esclarecimiento de la existencia y a la apertura de
111

horizontes inditos de la historia. La crtica se hace as

constructiva de mundos nuevos despus de haber
cancelado todos los fantasmas de la ilusin histrica.
El problema de nuestra filosofa es la inautenticidad.
La inautenticidad se enraza en nuestra condicin
histrica de pases subdesarrollados y dominados. La
superacin de la filosofa est, as, ntimamente ligada a la
superacin del subdesarrollo y la dominacin, de tal
manera que si puede haber una filosofa autntica ella ha
de ser fruto de este cambio histrico trascendental. Pero
no necesita esperarlo; no tiene por qu ser slo un
pensamiento que sanciona y corona los hechos
consumados. Puede ganar su autenticidad como parte del
movimiento de superacin de nuestra negatividad
histrica, asumindola y esforzndose en cancelar sus
races.
La filosofa tiene, pues, en Hispanoamrica una
posibilidad de ser autntica en medio de la inautenticidad
que la rodea y la afecta: convertirse en la conciencia
lcida de nuestra condicin deprimida como pueblos y
en el pensamiento capaz de desencadenar y promover el
proceso superador de esta condicin. Ha de ser entonces
una reflexin sobre nuestro status antropolgico o, en
todo caso consciente de l, con vistas a su cancelacin.
Una reflexin aplicada al lenguaje o las cosas, al
conocimiento o la conducta, pero siempre
antropolgicamente relevante como autoanlisis. Esto
quiere decir que una buena parte de la tarea que tiene por
delante nuestra filosofa es destructiva a la larga
destructiva tambin de su entidad actual como
pensamiento alienado. Porque debe ser una conciencia
canceladora de prejuicios, mitos, dolos, una conciencia
112

apta para develar nuestra sujecin como pueblos y

nuestra depresin como seres humanos; en consecuencia,
una conciencia liberadora de las trabas que impiden la
expansin antropolgica del hispanoamericano que es
tambin la expansin antropolgica de toda la especie.
Dicho de otro modo, este pensamiento habr de poner
de lado, desde el principio, toda ilusin enmascaradora y,
sin temor al ejercicio ms fro y tcnico del pensar,
sumergirse en la sustancia histrica de nuestra comunidad
para buscar en ella el sustento de los valores y categoras
que la expresen positivamente y le revelen el mundo. Y
estos valores, a su vez, habrn de ser fuente de energa y
resorte de un movimiento transformador capaz de llevar
adelante, con el aporte de todos nuestros pases, un
proceso ascendente de civilizacin.
El problema de nuestro pensamiento filosfico se liga
de este modo con el reto histrico que enfrentan hoy los
pases del Tercer Mundo y, dentro de ste, la Amrica
hispano-india. Puesto que nuestros pueblos slo saldrn
de su condicin rompiendo los lazos que los tienen
sujetos a los centros de poder y mantenindose libres con
respecto a toda otra sujecin que paralizara su progreso,
se hace claro que la filosofa que hay que construir no
puede ser una variante de ninguna de las concepciones
del mundo que corresponden a los centros de poder de
hoy, ligadas como estn a los intereses y metas de esas
potencias. Al lado de las filosofas vinculadas con los
grandes bloques actuales o del futuro inmediato es
preciso, pues, forjar un pensamiento que, a la vez que
arraigue en la realidad histrico-social de nuestras
comunidades y traduzca sus necesidades y metas, sirva
como medio para cancelar el subdesarrollo y la
113

dominacin que tipifican nuestra condicin histrica. Es

preciso que, dentro del cuadro general del Tercer
Mundo, los pases hispanoamericanos, puestos a
construir su desarrollo y a lograr su independencia,
encuentren el apoyo de una reflexin filosfica consciente
de la coyuntura histrica y decidida a construirse como
un pensar riguroso, realista y transformador. Este
propsito se beneficiar de los esfuerzos nacionales
particulares, pero necesitar tambin una accin
concertada, necesaria y fecunda en cuanto promotora de
la unidad de Hispanoamrica, unidad que no slo
corresponde a los hechos sino que adems es imperativa
en esta poca de vigencia de grandes agrupaciones
multinacionales.
Creemos indispensable advertir a esta altura de nuestro
alegato que no estamos postulando la necesidad de una
filosofa prctica, aplicada o sociolgica, como ms de una
vez se ha propuesto al pensamiento hispanoamericano.
Estamos convencidos de que el carcter terico estricto
que no tiene que significar en nada divorcio de la
prctica, la ms alta exigencia reflexiva, es
indispensable en la filosofa hispanoamericana como en
toda filosofa fecunda. Y es preciso advertir a este respecto
que la distribucin de las tareas en filosofa, recomendada
algunas veces, incluso por figuras prceres de nuestra
historia recurdese el caso de Alberdi, segn la cual
la teora correspondera a Europa y la aplicacin a
Hispanoamrica, es una manera ms de condenarnos a la
dependencia y la sujecin, como en el campo de la
economa lo es el reservar para las grandes potencias la
industria pesada, dejando a los pases subdesarrollados los
sectores ms dbiles de la produccin industrial. En
114

ciencia y en filosofa slo quien tiene la clave de la teora

puede hacer suyos los avances mayores y los poderes de la
civilizacin. Si nos es necesaria la filosofa estricta, como
creemos que lo es, debe comprender, por consiguiente, la
teora y a la vez la aplicacin, concebidas y ejecutadas a
nuestro modo propio, de acuerdo a nuestras pautas y
categoras. As como la ciencia que, pese a su neutralismo
declarado y su asentamiento en la objetividad, implica
sobre todo en las disciplinas sociales un ingrediente de
interpretacin e ideologa que pide su elaboracin de
acuerdo a nuestros propios enfoques y perspectivas, as
tambin la filosofa, incluso como teora, no es neutral en
el modo de indiferente a la vida y debe estar nutrida por
la vida de nuestros pueblos para ser adecuada a su esencia
y sus fines. Sin olvidar que justamente el filtro necesario
para la ideologa de la ciencia slo es posible, sin afectar la
existencia de una comunidad ni la verdad objetiva,
cuando la filosofa, que es la postrera instancia de la
crtica, se construye en acuerdo con la realidad del existir
histrico de esa comunidad.
Por consiguiente, quienes sienten el llamado del
pensamiento reflexivo en Hispanoamrica, a la vez que se
sumergen en su medio vital, no pueden dispensarse de
adquirir las tcnicas desarrolladas por el pensamiento
filosfico mundial en su larga historia, ni conviene que
dejen de lado aquellos conceptos y mtodos capaces de
servir de soportes a una teora rigurosa. A costa
seguramente de penosos esfuerzos, deben hacer suyos
todos estos productos, ms difciles de adquirir por ellos
sin respaldo de una slida base cultural nacional y
operando en contrario un cierto elemento de disparidad
de culturas. Pero todo el tiempo han de tener conciencia
115

de su carcter provisional e instrumental, de su condicin

de medios y elementos filtrantes de un proceso mental
coordinado con el desarrollo nacional, para no tomarlos
como modelos definitivos ni como contenidos absolutos.
Deben tener siempre presente que son en mucho
herramientas tericas que hay que utilizar en tanto no
haya otras ms eficaces y ms adecuadas al
descubrimiento y expresin de nuestra esencia
antropolgica que han de producirse al hilo de la
mutacin histrica de nuestros pueblos.
9. Resumo y doy las frmulas escuetas del planteo aqu
expuesto, advirtiendo que en l operan las siguientes
convicciones primarias o presupuestos aceptados de
antemano:
a] que hay diferencia entre la plenitud y la depresin
de una comunidad como de un individuo, entre su
independencia, su desenvolvimiento autnomo y su
dominacin, o sea, el estar sometido a las decisiones y los
intereses de otra entidad histrica (nacin, Estado,
etctera);
b] que son ms deseables y mejores la plenitud de ser,
la autenticidad y la autonoma, que sus contrarios; y
c] que en la historia es posible la novedad, el salto
dialctico que permite el paso de un nivel de realizaciones
a otro, la emergencia de formas inditas de existencia;
d] que como se declar en la introduccin puede
hablarse de los pases de la Amrica hispano-india como
una unidad de cultura;
e] que la filosofa estricta es un valor de civilizacin que
necesitamos realizar.
Sobre la base de estas asunciones implcitas hemos
sostenido las siguientes tesis:
116

l. Nuestra filosofa, con sus peculiaridades propias, no

ha sido un pensamiento genuino y original, sino
inautntico e imitativo en lo fundamental.
II. La causa determinante de este hecho es la existencia
de un defecto bsico de nuestra sociedad y nuestra
cultura. Vivimos alienados por el subdesarrollo conectado
con la dependencia y la dominacin a que estamos
sujetos y siempre hemos estado.
III. Nuestra vida alienada como naciones y como
comunidad hispanoamericana produce un pensamiento
alienado que la expresa por su negatividad. Nuestra
sociedad no puede menos de producir semejante
pensamiento defectivo.
IV. Este pensamiento inautntico por alienado es
adems alienante, en cuanto funciona generalmente
como imagen enmascaradora de nuestra realidad y factor
que coadyuva al divorcio de nuestras naciones respecto a
su ser propio y sus justas metas histricas.
V. La constitucin de un pensamiento genuino y
original y su normal desenvolvimiento no podrn
alcanzarse sin que se produzca una decisiva
transformacin de nuestra sociedad mediante la
cancelacin del subdesarrollo y la dominacin.
VI. Nuestra filosofa genuina y original ser el
pensamiento de una sociedad autntica y creadora, tanto
ms valiosa cuando ms altos niveles de plenitud alcance
la comunidad hispanoamericana. Pero puede comenzar a
ser autntica como pensamiento de la negacin de
nuestro ser y de la necesidad de cambio, como conciencia
de la mutacin inevitable de nuestra historia. Por el
anlisis y la crtica, por la confrontacin de los valores
vigentes en nuestro mundo y por el ahondamiento de la
117

propia condicin, puede operar como un pensamiento ya

no enteramente defectivo sino crecientemente creador y
constructivo.
VII. Pero, como seguir tomando de fuera, quiz por
mucho tiempo, conceptos y valores, deber ser vigilante y
desconfiada en extremo, a fin de evitar por la crtica y
la consulta de la realidad la recada en los modos
alienante s de reflexin.
VIII. Las naciones del Tercer Mundo como las
hispanoamericanas tienen que forjar su propia filosofa en
contraste con las concepciones defendidas y asumidas por
los grandes bloques de poder actuales, hacindose de este
modo presentes en la historia de nuestro tiempo y
asegurando su independencia y su supervivencia.
Las ideas arriba expuestas sealan claramente la tarea
que tenemos ante nosotros, la tarea que ya realiza quien
reflexiona y debate sobre estos temas, caminando por el
filo acerado que separa la autenticidad de la alienacin.
En ciertos casos, no se dude, ser imposible o apenas
factible cumplir cabalmente sus metas, pero hay que
tender de todas maneras a ellas con la conciencia de que
la dificultad del xito aumenta cada da como efecto de la
dinmica acelerada de la historia contempornea.
En el gran campo de la competencia mundial son cada
vez ms hondas las diferencias que separan a los pases
subdesarrollados de los desarrollados, a los pases
industriales de los proletarios, y es por tanto cada vez ms
ruda y permanente la sujecin de los segundos a los
primeros y ms grave la alienacin del ser de las naciones
dominadas entre las cuales se cuentan las de la Amrica
indohispana.
118

Pero hay todava posibilidad de liberacin y, en la

medida en que la hay, estamos obligados a optar
decididamente por una lnea de accin que materialice
esa posibilidad y evite su frustracin. La filosofa
hispanoamericana tiene tambin por delante esta opcin
de la que, adems, depende su propia constitucin como
pensamiento autntico.

119