28.1.

2010

ARTIKEL

Sprachenrede

einfache Fremdsprachen oder ekstatisches Reden | apologet

Sprachenrede

Im Neuen Testament wird einige, wenige Male ein Phnomen thematisiert, welches fr sich
genommen, als nicht besonders spektakulr zu bezeichnen ist: Das Reden in Fremdsprachen.
In der pfingst-/charismatischen Bewegung wird eine gewisse (religions- und
kultbergreifende) Praktik, die sogenannte Zungenrede bzw. Sprachenrede, auch Glossolalie
(von altgr. (glssa), Zunge, Sprache und (lale), sprechen, reden) damit
identifiziert. Auerhalb dieser Bewegung steht man dieser Meinung uerst kritisch
gegenber und verbindet mit dem Reden in fremden Sprachen in erster Hinsicht die
verschiedenen Zeichen aus Mk16,17.
Kernstze pfingstlich/charismatischer Lehre

Erweis der sogenannten Geistestaufe

persnliche Gebetssprache
der Verstand ist ausgeschaltet
unbekannte Sprache

geistliche Kriegsfhrung
Frbitte
wenn die Worte fehlen/Geheimnise
mit Auslegung auch Botschaften

Was man zunchst feststellt, wenn man sich diesem Thema nhert ist, das im Wesentlichen
sechs Bibelstellen, und ein ganzes Kapitel zu diesem Thema existieren. Das ist nicht wirklich
viel. Zudem das Kapitel 14 des 1Korintherbriefes eine Kritik am Umgang mit dieser Thematik
darstellt. Die erste Bibelstelle zu diesem Thema findet sich darber hinaus im AT. Wenn man
die Bibelstellen betrachtet, stellt sich die Frage, woher die pfingstlich/charismatischen
Lehren stammen.

Jesaja 28,11 (s.a. 5Mo28,49; Jer5,15)

Markus 16,15ff
Apostelgeschichte 2,1-21

Apostelgeschichte 10,44-48
Apostelgeschichte 19,1-7
1Korinther 12-14

Textbetrachtung Jesaja 28,10-12

Erwarte Drangsal auf Drangsal, Hoffnung auf Hoffnung, noch ein bisschen, noch ein bisschen
(Zeit) wegen der Verachtung(, die) von den Lippen (floss) in einer anderen Sprache, denn sie
werden zu diesem Volk sprechen und ihm sagen: Dies ist die Erholung fr den, der Hunger
hat, und dies ist die Zerschmetterung, und sie wollten nicht hren. Septuaginta Deutsch
Situation: Im Zusammenhang dieser Textstelle wird dem Leser mitgeteilt, da Israel das
Reden Gottes offensichtlich das der Propheten als kindlich abgelehnt und sich von Gott
abgewandt hat. Jesaja, ein Prophet, warnte vor der Eroberung und Zerstreuung Israels. Die
Assyrirer eroberten Israel und die Israeliten hrten diese unter sich reden [SPRACHE,
BOTSCHAFT und ZEICHEN], dies war die Besttigung des angekndigten Gerichtes durch
Jesaja, weil Israel Gottes Wort abgelehnt hatte. Das alles spielte sich ca. 700 Jahre v. Chr. ab.
Alttestamentliche Begebenheiten werden im Hebrerbrief als Schatten auf die
neutestamentliche Erfllung beschrieben.

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Drei grundlegende & wiederkehrende Merkmale:

BOTSCHAFT konkrete, fabare Information (hier: Umkehr zu Gott oder Gericht -> Christus
V16), Verkndigung, Predigt, Lob Gottes
ZEICHEN Besttigung, Legitimation (hier: Gerichtsandrohung)
SPRACHE verstndlich, irdisch (hier: Assyrisch)

Wir machen jetzt einen Sprung von wie gesagt ca. 700 Jahren in die Zukunft, direkt zu
den letzten Augenblicken vor der Himmelfahrt:
Textbetrachtung Markus 16,15-18
Und er sprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur. Wer
da glaubt und getauft wird, der wird selig werden; wer aber nicht glaubt, der wird verdammt
werden. Die Zeichen aber, die folgen werden denen, die da glauben, sind diese: In meinem
Namen werden sie bse Geister austreiben, in neuen Zungen reden, Schlangen mit den
Hnden hochheben, und wenn sie etwas Tdliches trinken, wirds ihnen nicht schaden; auf
Kranke werden sie die Hnde legen, so wirds besser mit ihnen werden. LUT
Immer davon ausgehend, das man bei der Auslegung biblischer Texte mit verschiedenen,
vernnftigen Fragestellungen herangehen sollte (zu wem sagt wer, was, wann in welchem
Zusammenhang etc.), lt sich nach meinem Verstndnis in dieser Bibelstelle mindestens
ein grundlegender ZWECK der neutestamentlichen GABE des Redens in anderen (FREMD)SPRACHEN erkennen.
Situation: Christus spricht hier zu den elf Jngern/Aposteln (Juden! 1Kor1,21ff) am Ende der
gemeinsamen dreijhrigen Reise und fhrt gleich zum Himmel auf. Er spricht nicht zu den 70
Jngern, erst recht nicht zu all denen die ihm im Verlauf der letzten Jahre gefolgt sind. Dies
ist eine Prophetie fr die Apostel. Von der Erfllung dieser Prophetie lesen wir bereits in
Vers 20 (bereits Vergangenheit, s. a. Heb2,4)! Auch die Parallelstelle in Lukas 24,48 zeigt, da
hier explizit die Apostel gemeint sind.
Er sendet an dieser Stelle konkret die anwesendes Apostel mit einem Missionsauftrag aus,
um erstens das Evangelium der gesamten Schpfung zu verkndigen [BOTSCHAFT] und
verbindet dies zweitens mit einer Prophetie ber begleitende ZEICHEN, zu welchen neben
dem Austreiben von Dmonen (Apg16,18), Schlangen aufheben (Apg28,5), Schwachen die
Hnde aufzulegen (Apg9,12) eben auch drittens das Reden in FREMDSPRACHEN (Apg2,4)
gehrte.

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Merkmale:

BOTSCHAFT vom Reich Gottes, die gute Nachricht, Christus ist das Wesentliche in diesem
Text, auch hier: Umkehr oder Gericht
ZEICHEN zur Besttigung und Legitimation von neuen Botschaften und den bermittlern, hier
dem Evangelium und den Aposteln. Paulus weist in 2Kor12,12 konkret auf den Zweck von
Zeichen hin!
SPRACHE nicht mehr nur Hebrisch wie bisher, sondern der ganzen Schpfung in vielen
neuen Sprachen

In der Apostelgeschichte 1,8 fhrt Lukas den Auftrag der Mission noch ein wenig detaillierter
aus. In diesem kurzen Textabschnitt finden wir weitere interessante Aspekte. Wenn wir in
Jesaja28,11 die Verheiung im AT finden, knpft Christus in Markus16,15 und Apg1,8 daran
an bzw. erneuert diese, lesen wir in Apg2, Apg8, 14, Apg10,44 und Apg19 von der Erfllung.
In der weiteren Stelle in 1Kor12-14 korrigiert Paulus die Handhabung.
Textbetrachtung Apostelgeschichte 2,1-13
Und als der Pfingsttag gekommen war, waren sie alle an einem Ort beieinander. Und es
geschah pltzlich ein Brausen vom Himmel wie von einem gewaltigen Wind und erfllte das
ganze Haus, in dem sie saen. Und es erschienen ihnen Zungen, zerteilt wie von Feuer; und er
setzte sich auf einen jeden von ihnen, und sie wurden alle erfllt von dem Heiligen Geist und
fingen an zu predigen in andern Sprachen, wie der Geist ihnen gab auszusprechen. Es
wohnten aber in Jerusalem Juden, die waren gottesfrchtige Mnner aus allen Vlkern unter
dem Himmel. Als nun dieses Brausen geschah, kam die Menge zusammen und wurde
bestrzt; denn ein jeder hrte sie in seiner eigenen Sprache reden. Sie entsetzten sich aber,
verwunderten sich und sprachen: Siehe, sind nicht diese alle, die da reden, aus Galila? Wie
hren wir denn jeder seine eigene Muttersprache? Parther und Meder und Elamiter und die
wir wohnen in Mesopotamien und Juda, Kappadozien, Pontus und der Provinz Asien,
Phrygien und Pamphylien, gypten und der Gegend von Kyrene in Libyen und Einwanderer
aus Rom, Juden und Judengenossen, Kreter und Araber: wir hren sie in unsern Sprachen von
den groen Taten Gottes reden. Sie entsetzten sich aber alle und wurden ratlos und sprachen
einer zu dem andern: Was will das werden? Andere aber hatten ihren Spott und sprachen: Sie
sind voll von sem Wein. LUT
Situation: Wie Jesus es ihnen vor seiner Himmelfahrt befohlen hatte, blieben die
Jnger/Apostel in Jerusalem und waren am jdischen Pfingstfest alle zusammen als sich die
Verheiungen sowohl des Propheten Joel, wie auch Jesaja erfllten.

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Merkmale:

BOTSCHAFT verkndigt wurden die groen Taten Gottes, bzw. Christus denn Juden und
explizit auch den Proselyten/Konvertiten in Jerusalem, wieder: Umkehr oder Gericht
ZEICHEN um die Erfllung der Verheiung des Herrn an die Apostel (Markus 16), und den
Juden die es verstanden an Israel (Jesaja28) zu besttigen, wurde als Zeichen des Gerichts
(Ablehnung von Christus) offensichtlich erkannt, da es sie entsetzte, Gottes Wort in anderen
Sprachen als Hebrisch zu hren. Wenige Jahre spter (66-70n.Chr) wurde Jerusalem zerstrt
und die Juden zerstreut.
SPRACHE es waren alles bekannte menschliche Sprachen und eine bewute Verkndigung
derjenigen, die in den fr sie fremden und nicht erlernten Sprachen redeten bzw. predigten.

Textbetrachtung Apostelgeschichte 10,44-48

Whrend Petrus noch diese Worte redete, fiel der Heilige Geist auf alle, die das Wort hrten.
Und alle Glubigen aus der Beschneidung, die mit Petrus gekommen waren, gerieten auer
sich vor Staunen, da die Gabe des Heiligen Geistes auch ber die Heiden ausgegossen
wurde. Denn sie hrten sie in Sprachen reden und Gott hoch preisen. Da ergriff Petrus das
Wort: Kann auch jemand diesen das Wasser verwehren, da sie nicht getauft werden sollten,
die den Heiligen Geist empfangen haben gleichwie wir? Und er befahl, da sie getauft
wrden im Namen des Herrn. Da baten sie ihn, etliche Tage zu bleiben. LUT
Situation: Petrus verkndigt das Evangelium in Juda nachdem er von Gott auf eindrckliche
Weise berzeugt worden ist (Situation Mischlinge/Samariter-Heiden). Die ersten Heiden
werden zur Gemeinde hinzugefgt (in den Leib hinein getauft, 1Kor12,13) und das ohne
vorherige Konvertierung zum Judentum (Beschneidung=Zeichen). Ein wenig spter findet aus
diesem Grund sogar ein Konzil in Jerusalem statt (Apg15).
Merkmale:

BOTSCHAFT Das Evangelium gilt im vollen Umfang auch den Heiden, was jedoch erst nach
massiver berzeugungsarbeit Gottes akzeptiert wird
ZEICHEN um Gottes Hinwendung zu den Vlkern zu besttigen: die Glubigen aus den Juden
muten anerkennen, das Gott keinen Unterschied mehr zwischen Juden und Heiden machte,
denn sie hrten sie in anderen Sprachen reden, es war offensichtlich das sie wiedergeboren
waren, da sie sichtbar den Heiligen Geist empfangen hatten.
SPRACHE wieder offensichtlich menschliche Sprachen, welche die Redenden zwar nicht
kannten und gelernt hatten, aber den Juden bekannt waren (nicht unwahrscheinlich
Hebrisch oder/und Aramisch, ansonsten sprachen die Heiden Koine), da sie die Heiden
Gott hoch preisen hrten.

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Textbetrachtung Apostelgeschichte 19,1-7

Es geschah aber, whrend Apollos in Korinth war, da Paulus, nachdem er die
hhergelegenen Gebiete durchzogen hatte, nach Ephesus kam. Und als er einige Jnger fand,
sprach er zu ihnen: Habt ihr den Heiligen Geist empfangen, als ihr glubig wurdet? Sie aber
antworteten ihm: Wir haben nicht einmal gehrt, da der Heilige Geist da ist! Und er sprach
zu ihnen: Worauf seid ihr denn getauft worden? Sie aber erwiderten: Auf die Taufe des
Johannes. Da sprach Paulus: Johannes hat mit einer Taufe der Bue getauft und dem Volk
gesagt, da sie an den glauben sollten, der nach ihm kommt, das heit an den Christus Jesus.
Als sie das hrten, lieen sie sich taufen auf den Namen des Herrn Jesus. Und als Paulus ihnen
die Hnde auflegte, kam der Heilige Geist auf sie, und sie redeten in Sprachen und
weissagten. Es waren aber im ganzen etwa zwlf Mnner. LUT
Situation: Paulus begegnete auf seiner Missionsreise in Ephesus einer Gruppe von Mnnern
die sich als Jnger betrachteten, aber als er sie fragte, ob sie bereits mit dem Heiligen
Geist getauft wren, war ihnen unbekannt, das die Ausgieung bereits geschehen ist.
Merkmale:

BOTSCHAFT nicht mehr die Butaufe des Johannes welche ein ueres Zeichen der
Identifikation mit dem gottesfrchtigen Israel war, sondern die Geistestaufe des Herrn
welche zur Gemeinde hinzutat
ZEICHEN um den neuen Zeitabschnitt zu besttigen: Der alte Bund ist durch den neuen Bund
ersetzt, das Reden in anderen Sprachen bezeugte die verheiene Taufe des Herrn bzw. die
Wiedergeburt.
SPRACHE wieder ist nichts anderes erkennbar, als da es sich wohl um menschliche Sprachen
und kein ekstatisches Lallen handelte, die die Redenden nicht kannten.

Es existieren nun diese drei Flle in der Apostelgeschichte in denen Menschen in anderen
Sprachen (keine unbekannten Sprachen!) redeten und Gott verkndigten, jedesmal als
Zeichen fr die Juden, da der Glaube der Juden von Forderungen nach Zeichen
gekennzeichnet war (Lk16,19-31; Joh12,37 Apg2,1-11, 10,44-46; 19,6-8, 1Kor1:22,
1Kor14:22). Und zwar einerseits als ein Gerichtszeichen fr Israel (Jes28,11). Israel hat seinen
Messias abgelehnt und andererseits als Zeichen der Hinwendung Gottes zu den Heiden. Die
Reaktion eines Teils der Juden zu Pfingsten war dann ja auch Entsetzen (Apg2,12, Apg22,2122). Darunter ist meines Erachtens das Sprachenreden der Heiden einzuordnen (Apg10,4448), da es den Juden weiterhin zeigte, da Gott auch diesen den Heiligen Geist gab bzw.
diese wiedergeboren und errettet wurden.
In zweiter Hinsicht hat Gott die Sprachenrede nach Apg2,4 benutzt, um Christus zu
verkndigen, zu predigen. Bei den Korinthern bemngelt Paulus spter das Durcheinander
der Sprachenrede und das es keiner verstand, womit dieser Zweck nicht erfllt werden
konnte. Daher kann das Reden in fremden Sprachenrede, nach meinem Verstndnis,
offensichtlich auch als Offenbarungsgabe, neben der Prophetie und der Erkenntnisrede
eingeordnet werden. Das Neue Testament lag in den Gemeinden noch nicht vor und diese
waren auf direktes Reden Gottes angewiesen.
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Im 1Korintherbrief finden wir unter dem Gesichtspunkt der Kritik an den Korinthern,
sowohl bei der Anwendung wie auch der grundstzlichen Haltung zu den Dienstgaben eine
Liste von geistlichen (Wunder/Zeichen-) Gaben, welche von den anderen Aufzhlungen
eklatant abweicht. Interessant und auffllig ist, da ausschlielich die (fleischlichen)
Korinther Korrektur beim Umgang mit diesen Gaben brauchten. Entweder gab es diese
Gaben in den anderen Gemeinden nicht, oder es Bestand dort diesbezglich weder Lehrnoch Korrekturbedarf.
Textbetrachtung 1Korinther 12,27-13,1;13
Ihr aber seid [der] Leib des Christus, und jeder ist ein Glied [daran] nach seinem Teil. Und Gott
hat in der Gemeinde etliche eingesetzt, erstens als Apostel, zweitens als Propheten, drittens
als Lehrer; sodann Wunderkrfte, dann Gnadengaben der Heilungen, der Hilfeleistung, der
Leitung, verschiedene Sprachen. Sind etwa alle Apostel? Sind etwa alle Propheten? Sind etwa
alle Lehrer? Haben etwa alle Wunderkrfte? Haben alle Gnadengaben der Heilungen? Reden
alle in Sprachen? Knnen alle auslegen? Strebt aber eifrig nach den vorzglicheren
Gnadengaben, und ich will euch einen noch weit vortrefflicheren Weg zeigen: 13,1 Wenn ich
in Sprachen der Menschen und der Engel redete, aber keine Liebe htte, so wre ich ein
tnendes Erz oder eine klingende Schelle. 13 Nun aber bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe,
diese drei; die grte aber von diesen ist die Liebe. LUT
Situation: Die Gemeinde in Korinth wurde vom Apostel Paulus auf seiner zweiten
Missionsreise (Apg 18) gegrndet. Nachdem die dortigen Juden das Evangelium mehrheitlich
ablehnten, wandte er sich den Heiden zu und blieb ca. 1 Jahre. Korinth war zur damaligen
Zeit ein richtiges Sndenbabel. Der erste Korintherbrief ist eine Antwort auf einen Brief
der Korinther, in welchem diese von vielen Problemen berichteten und Lehrfragen gestellt
haben.
Wenn man sich an den Anfang des Korintherbriefes erinnert, war es insbesondere fr
Juden*Matth12,39+ kennzeichnend, Zeichen zu fordern und nicht auf das Wort der
Propheten, den Tanach, die Bibel zu vertrauen. Ihre Haltung war es, das sie erst dann
glauben wollten, wenn sie Zeichen shen. Nun wurden auch von den Korinthern, Paulus
nennt sie fleischlich und Kinder im Glauben (1Kor3,1ff), Zeichen zu einer Hauptsache
erhoben. Der 1Korintherbrief ist also in erster Linie ein Brief der Zurechtweisung und
Korrektur einer konkreten historischen und hier von Bedeutung heidenchristlichen
Gemeinde.
Die Korinther ehemalige Gtzendiener haben das Entscheidende und Ewige mit dem
Sekundren und Zeitweiligen vertauscht. Nicht die Vielfalt, sondern das Auergewhnliche:
Zeichen, Wunder, Gaben bzw. mtern, nicht aber die Liebe zu anderen war ihnen
wichtig. Einzelne taten sich hervor und definierten sich z.B. ber mter oder Gaben, soweit,
da es zu Spaltungen kam.

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Genau dies kritisiert Paulus in 1Kor12,27ff. Nicht Gaben an sich, oder dem Wunsch Gaben zu
haben wird hier kritisiert, sondern die falsche Priorittensetzung und Intention.

BOTSCHAFT der Heilige Geist offenbart sich immer zum Nutzen aller, nicht jeder hat dieselbe
Gabe
SPRACHE verschiedene Sprachen, kein Wort davon das keine menschliche Sprachen waren,
welche die Redenden nicht kannten
ZEICHEN Es ist absolut auffllig, das in den anderen Gabenlisten (Eph4,8-12; Rm12,6-8;
1Petr4,10) die Zeichengaben und Wunderkrfte fehlen! Paulus baut hier erkennbar eine
Argumentation auf, in welcher er die Priorittensetzung der Korinther hinsichtlich der
Zeichengaben beispielhaft am Vergleich der Prophetie mit dem Reden in Fremdsprachen
und den Aposteln, dem Wort und der Liebe hinterfragt.

Ebenso wird beispielsweise bei der Erfllung mit dem Heiligen Geist in Apg4,31; 9,17 und in
Eph5,18-20 das Reden in anderen Sprachen nicht erwhnt. Nun kommen wir zu dem Kapitel
in dem Paulus ausfhrlich seine Kritik am Beispiel der Gegenberstellung des Redens in
Fremdsprachen und der Weissagung/Prophetie festmacht.
Die einzelnen Verse des folgenden Kapitels eignen sich hervorragend dazu, diese je nach
dem fr oder gegen das moderne Zungenreden zu verwenden. Meiner berzeugung kann
man jedoch dieses Kapitel nicht ohne Bercksichtigung der herausgearbeiteten Merkmale
aus den anderen Bibeltexten: Das da Reden in Sprachen in allen anderen Bibelstellen eine
menschliche, verstndliche Sprache, mit konkreten Informationen und einem zeichenhaften
Charakter ist, lesen!
Im Kapitel 13, dem schnsten Kapitel des Briefes endet Paulus mit den Worten: Nun aber
bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei; die grte aber von diesen ist die Liebe. und
leitet damit ber zu den Ausfhrungen ber das Reden in Sprachen.
Textbetrachtung 1Korinther 14,1-2
1 Strebt nach der Liebe! Bemht euch um die Gaben des Geistes, am meisten aber um die
Gabe der prophetischen Rede! 2 Denn wer in Zungen redet, der redet nicht fr Menschen,
sondern fr Gott; denn niemand versteht ihn, vielmehr redet er im Geist von Geheimnissen.
1Kor14,2 ist, wie der gesamte Korintherbrief als Ermahnung zu verstehen. Wenn jemand in
Sprachen redet und dies nicht ausgelegt wird, redet er zu Gott und niemand versteht ihn, er
erbaut sich nur selbst. Daher kann man nicht von zwei verschiedenen Arten des
Sprachenredens, einmal als private Auferbauung und das andere Mal als Zeichen fr die
Menschen. sprechen. Nein, es ist grundstzlich zur Auferbauung anderer Menschen gedacht,
wie alle Gaben immer Dienstgaben sind (1Petr4,10). In Korinth waren nicht, wie zu Pfingsten
in Jerusalem, viele Personen aus dem Ausland anwesend, man sprach grundstzlich eine
gemeinsame Sprache (Griechisch/Koine). Wenn man in der Korinther Gemeinde
beispielsweise einen der in Apg2 angesprochenen Sprachen oder Dialekte gesprochen htte,
wre dies fr die Anwesenden in der Regel unverstndlich, ein Geheimnis geblieben. Nur
Gott (und der Redende) verstanden das Gesagte.
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Sprachenrede

Eine andere ebenso mgliche Bedeutung des Wortes Geheimnis bezieht sich auf den
Inhalt. Wir finden diverse, vorher unbekannte Wahrheiten Geheimnisse im NT, welche
durch den Heilige Geist (Joh16,13) offenbart wurden:

Israel und die Heidenchristen Rm11,25-32 und Eph3,1ff.

Entrckung 1Kor15,51-55 und 1Thess4,10-17
Zusammenfassung aller Dinge unter einem Haupt Christus etc.(Eph1,9 -14.)
Erbteil und Erben Gottes und Miterben Christi (Rm8,17),
Christus in uns (Kol1,25-29)
Christus, in dem alle Schtze der Weisheit und der Erkenntnis verborgen liegen (Kol2, 1-3)
Das Geheimnis Christi (Kol4,3-4)
Bosheit, (Thess2,7)

3 Wer aber prophetisch redet, der redet den Menschen zur Erbauung und zur Ermahnung und
zur Trstung.
Paulus betont hier den besonderen Nutzen der Weissagung/prophetischen Rede, da diese
im Gegensatz zur nicht bersetzten Sprachenrede alle erbaut! Das Wesen der Erbauung ist
offenkundig informativer Natur, dahingestellt, ob es Ermahnung, Ermunterung,
Offenbarung, Vorhersage oder hnliches darstellt.
4 Wer in Zungen redet, der erbaut sich selbst; wer aber prophetisch redet, der erbaut die
Gemeinde.
Wer in einer Fremdsprache redet, wird nicht verstanden und hat nur selber etwas davon. So
wie ich diese Gabe verstehe, bekam der Redner von Gott die Fhigkeit, sich in einer nicht
erlernten Sprache zu artikulieren und wurde demzufolge durch die geistliche Aussage selbst
erbaut. Es soll aber prinzipiell darum gehen, da man anderen zum Nutzen sein soll, nicht
nur sich selbst. Das Reden in anderen Sprachen ist demnach keine mystische oder
ekstatische Erfahrung, sondern eine sinnhafte Fhigkeit. Gott ist ein Gott der Ordnung, sein
Geist hilft uns zur Selbstkontrolle/Zucht/Nchternheit.
Roger Liebi und auch Heinz-Georg Wedel, sehen hier eine Verbindung zu einem anderen
sehr bekannten Sprachwunder der Bibel: dem Turmbau zu Babel. Auch hier haben
Menschen, die vorher allesamt nur eine Sprache sprechen konnten, von Gott in einem
Augenblick neue, fr sie fremde Sprachen erhalten in denen sie sich vollstndig artikulieren
konnten ohne diese Sprachen vorher erlernt zu haben.
Mit dem Gericht der Sprachverwirrung endete Gottes Wirken mit der Vlkerwelt. Ein Kapitel
spter beginnt Gott in Abram, sein Volk, die Hebrer, Israel entstehen zu lassen und wendet
sich durch die Propheten grundstzlich an Israel und durch eine Sprache (Hebrisch). Erst zu
Pfingsten zeigt Gott durch das Reden in fremden Sprachen (das Gegenteil der
Sprachverwirrung), welches zeichenhaft die Sprachverwirrung aufhebt, da er sich mit
seinem Heilswirken den Nationen wieder zuwendet.

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Sprachenrede

Das Reden in neuen Zungen bzw. Sprachen bezeugte folglich, da Gottes Heilsbotschaft
nun ber den hebrisch-aramischen Sprachraum hinausging. Kein anderes Zeichen konnte
dafr geeigneter sein!
Es veranschaulichte den heilsgeschichtlichen bergang des Heilsangebots: Beginnend bei
den Juden in Apg2, ging es dann ber die Samariter (Mischvolk) in Apg8 bis hin zu den
Heiden (Nationen) in Apg10 genau entsprechend der in Apg1,8 angezeigten Reihenfolge. In
den Evangelien ist noch die strikte Trennung Israels von den Heiden erkennbar, in der
Apostelgeschichte wird die Hinwendung und ffnung zu den Nationen bzw. Heiden deutlich.
5 Ich wollte, dass ihr alle in Zungen reden knntet; aber noch viel mehr, dass ihr prophetisch
reden knntet. Denn wer prophetisch redet, ist grer als der, der in Zungen redet; es sei
denn, er legt es auch aus, damit die Gemeinde dadurch erbaut werde.
Man kann hier sowohl mit auslegen, wie bersetzen bersetzen. Das Reden in Sprachen
ist eine Gabe Gottes und hatte ihren Platz. Der Vergleich mit der Weissagung/Prophetie
deutet darauf hin, da hier ein hnlicher Vorgang vonstatten ging, wie z.B. bei der
Inspiration der Autoren der prophetischen Bcher der Bibel, die jeweils ihre eigene
Persnlichkeit und eigenen Verstand nicht verloren. Das passierte sicherlich auch nicht bei
den Personen die in anderen Sprachen redeten. Ein bernatrliches, mystisches Phnomen
an sich (z.B. ekstatisches Reden) erbaut nicht, sondern der Inhalt des Gesprochenen, eben
entweder bersetzt, oder gleich als Weissagung, bringt geistliches Wachstum, erbaut. Der
Apostel Paulus hebt erneut deutlich hervor, das die inhaltlich fr alle verstndliche
Weitergabe prophetischen Redens, nicht bersetzter Rede in fremden Sprachen vorzuziehen
ist.
6 Nun aber, liebe Brder, wenn ich zu euch kme und redete in Zungen, was wrde ich euch
ntzen, wenn ich nicht mit euch redete in Worten der Offenbarung oder der Erkenntnis oder
der Prophetie oder der Lehre?
Paulus stellt hier das Reden in Sprachen in eine Reihenfolge mit verschiedenen anderen
Offenbarungsgaben und macht klar, da es um den lehrreichen Nutzen bzw. Gewinn
verstndlicher Information fr die Gemeinde an sich gehen soll. In den folgenden
Beispielen/Analogien zeigt er deutlich auf, da Laute oder Tne an sich nutzlos sind, es nicht
um seelisch-mystische Erfahrung gehen kann.
7 Verhlt sichs doch auch so mit leblosen Dingen, die Tne hervorbringen, es sei eine Flte
oder eine Harfe: wenn sie nicht unterschiedliche Tne von sich geben, wie kann man
erkennen, was auf der Flte oder auf der Harfe gespielt wird?8 Und wenn die Posaune einen
undeutlichen
Ton
gibt,
wer
wird
sich
zum
Kampf
rsten?
9 So auch ihr: wenn ihr in Zungen redet und nicht mit deutlichen Worten, wie kann man
wissen, was gemeint ist? Ihr werdet in den Wind reden.

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Sprachenrede

Egal ob Weissagung oder Reden in Sprachen, es ist nur dann brauchbar, wenn man wei was
gesprochen wird, wenn es verstndlich ist, oder verstndlich gemacht und eine geistliche
Information vermittelt wird. Laute die man nicht versteht sind wertlos, egal ob fr den
Redenden, oder den Zuhrer.
10 Es gibt so viele Arten von Sprache in der Welt und nichts ist ohne Sprache.
11 Wenn ich nun die Bedeutung der Sprache nicht kenne, werde ich den nicht verstehen, der
redet, und der redet, wird mich nicht verstehen.
In anderen bersetzungen wird hier der Begriff Barbar benutzt. Dieser kommt aus dem
Griechischen: brbaros, und war die Bezeichnung im antiken Griechenland fr alle, die nicht
(oder schlecht) griechisch sprachen (wortwrtlich: Stammler). Hier fllt die hnlichkeit zu
den stammelnden Lippen auf. Die Inder verwenden das Sanskrit-Wort barbarh (Plur.)
Stammler, Laller zur Bezeichnung fremdartiger Vlker. (deutsche Redensart: Rhabarber
Rhabarber). Paulus variiert immer wieder ein und dasselbe Argument: Auf den Inhalt und
die Verstndlichkeit zum Nutzen aller kommt es an!
12 So auch ihr: da ihr euch bemht um die Gaben des Geistes, so trachtet danach, dass ihr
die Gemeinde erbaut und alles reichlich habt.
Wiederum: Wenn wir geistliche Gaben anstreben und anwenden, dann grundstzlich dafr
der Gemeinde, den Geschwistern zu dienen!
13 Wer also in Zungen redet, der bete, dass ers auch auslegen knne.
Nach meinem Verstndnis ist dieser Vers sehr einfach zu verstehen und besagt, das der,
welcher in einer Fremdsprache spricht, betet, singt, dies auch bersetzen soll.
14 Denn wenn ich in Zungen bete, so betet mein Geist; aber was ich im Sinn habe, bleibt ohne
Frucht.
Keinesfalls eine einfach zu verstehende Aussage, und wenn wir schon die verschiedensten,
voneinander abweichenden Bibelbersetzungen wahrnehmen mssen, gibt es darber
hinaus vllig kontrre Auslegungen. Hier ist grundlegend jedoch zum einen die Rede vom
dem menschlichen Geist pneuma (1Thess5,23; Ps77,7; Rm8,16). Und wenn vom Sinn
nous mou (Sinn, Bedeutung, Aussage, Aussagekraft) die Rede ist, geht es um den Verstand,
das Denken und Verstehen. Der Heilige Geist inspiriert den Geist des Menschen mit bisher
unbekanntem Wissen. Paulus sagt hier also, da der Geist eines Menschen beim Reden in
anderen Sprachen inspiriert betet, der Sinn, die Aussage jedoch anderen so wie es
eigentlich sein sollte keinen Nutzen, keine Frucht bringt weil sie die Sprache nicht
verstehen. Lediglich der Redner selbst wird, wie Vers 4 sagt, selbst erbaut durch das was er
sagt.

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15 Wie soll es denn nun sein? Ich will beten mit dem Geist und will auch beten mit dem
Verstand; ich will Psalmen singen mit dem Geist und will auch Psalmen singen mit dem
Verstand.
16 Wenn du Gott lobst im Geist, wie soll der, der als Unkundiger dabeisteht, das Amen sagen
auf dein Dankgebet, da er doch nicht wei, was du sagst?
Der Redner wei, was er sagt, der Sprachunkundige hingegen nicht. Der Redner kann
Amen sagen, wird erbaut, der sprachunkundige Hrer nicht. Dies ergibt Sinn, weil Paulus ja
im gesamten Kapitel 14 den Vorzug der Prophetie gegenber dem Reden in Fremdsprachen
mit dem Argument herausstellt, das diese alle erbaut, Reden in Fremdsprachen jedoch nur
den Redner selbst. Womit? Durch den Inhalt dessen was er redet.
17 Dein Dankgebet mag schn sein; aber der andere wird dadurch nicht erbaut.
Noch einmal: Wenn wir geistliche Gaben anstreben und anwenden, dann grundstzlich dafr
der Gemeinde, den Geschwistern zu dienen!
18 Ich danke Gott, dass ich mehr in Zungen rede als ihr alle.
Paulus htte es gut gebrauchen knnen, da er auf seinen vielen Missionsreisen mit allen
mglichen Fremdsprachen zu tun hatte (vgl. die Barbaren auf Malta [Apg 28,1], die
Lykaonisch sprechenden Heiden in Lystra [Apg 14,11] etc.). Wobei hier auch an die natrlich
Fremdsprachigkeit gedacht werden mu.
19 Aber ich will in der Gemeinde lieber fnf Worte reden mit meinem Verstand, damit ich
auch andere unterweise, als zehntausend Worte in Zungen.
In Vers 6 hat Paulus deutlich gemacht was er hier meint, Worte mit dem Verstand,
verstndliche Worte, sind Worte der Offenbarung oder der Erkenntnis oder der Prophetie
oder der Lehre. All das ist dem nicht bersetzten Reden in anderen Sprachen vorzuziehen.
20 Liebe Brder, seid nicht Kinder, wenn es ums Verstehen geht; sondern seid Kinder, wenn es
um
Bses
geht;
im
Verstehen
aber
seid
vollkommen.
21 Im Gesetz steht geschrieben (Jesaja 28,11-12): Ich will in andern Zungen und mit andern
Lippen reden zu diesem Volk, und sie werden mich auch so nicht hren, spricht der Herr.
Wenn Juden vom Gesetz bzw. von den Weisungen sprachen, wurde damit der gesamte
Tanach, das AT gemeint. Hier wird die Stelle, die wir als erstens angesehen haben zitiert:
Jes28,11-12. Die Prophezeiung hat sich einmal vor 700 Jahren erfllt (Naherfllung) und zu
Pfingsten in Jerusalem (Fernerfllung). Ich sehe hier die wichtigere Bedeutung, da Gott
schon damals wute, da Israel Christus den Eckstein (Jesaja 28,16) ablehnen wrde. Es ist
also ein Zeichen des Gerichts (Israel lehnte den Messias ab und nur ein berrest von 3000
Menschen bekehrte sich zu Pfingsten) gewesen, aber darber hinaus auch ein Zeichen der
Hinwendung zur gesamten Schpfung (Mk16,15ff): Gott sprach zu den Juden in Jerusalem in
vielen fremden Sprachen und Dialekten.
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Sprachenrede

Die Juden konnten das Sprachwunder biblisch einordnen, die Heidenchristen und
ehemaligen Gtzendiener in Korinth jedoch nicht, daher der konkrete Hinweis von Paulus
auf Jesaja28,11. Er erklrt den Korinthern hier den Zweck dieser Gabe:
22 Darum ist die Zungenrede ein Zeichen nicht fr die Glubigen, sondern fr die
Unglubigen; die prophetische Rede aber ein Zeichen nicht fr die Unglubigen, sondern fr
die Glubigen.
So wie bereits die Jesajastelle angedeutet hat und in Markus 16 zu lesen war, stellt Paulus
hier auch noch mal fest, das diese Gabe zu den Zeichen zu zhlen ist und eben keine private
Gebetssprache der Glubigen war, sondern von Gott ausdrcklich fr Unglubige bestimmt
war, fr die Unglubigen aus Israel.
23 Wenn nun die ganze Gemeinde an einem Ort zusammenkme und alle redeten in Zungen,
es kmen aber Unkundige oder Unglubige hinein, wrden sie nicht sagen, ihr seid von
Sinnen?
Der Zusammenhang zu dem Ereignis in Jerusalem bzw. der Jesajaprophetie wird hier ganz
offenkundig. Die Juden welche die Sprachen nicht verstanden haben, werden die so
Redenden fr betrunken, also von Sinnen halten.
24 Wenn sie aber alle prophetisch redeten und es kme ein Unglubiger oder Unkundiger
hinein,
der
wrde
von
allen
geprft
und
von
allen
berfhrt;
25 was in seinem Herzen verborgen ist, wrde offenbar, und so wrde er niederfallen auf sein
Angesicht, Gott anbeten und bekennen, dass Gott wahrhaftig unter euch ist.
Prophetie/Weissagen kommt von propheteuo; und bedeutet etwas gerade
herauszusprechen. Prophetie ist jedoch keinesfalls mit Offenbarung gleichzusetzen,
sondern ist das Reden von bzw. fr Gott. Wenn aus der Heiligen Schrift vorgelesen oder
zitiert wird, ist das nichts anderes als prophetische Rede, jedoch keine aktuelle , oder neue
Offenbarung. Offenbarung vollzieht sich in einem geistgewirkten (theopneustos) Vorgang,
bei dem der jeweilige Prophet oder Apostel das Geheimnis (was Christus betrifft) von Gott
enthllt bekam. Prophetie ist dann lediglich der darauf folgende, ussere Vorgang, die
Rede, das niedergeschriebene Dokument die prophetische Schrift. etwas das bis dahin nicht
bekannt, verborgen war und durch den Propheten ans Licht gebracht wird.
26 Wie ist es denn nun, liebe Brder? Wenn ihr zusammenkommt, so hat ein jeder einen
Psalm, er hat eine Lehre, er hat eine Offenbarung, er hat eine Zungenrede, er hat eine
Auslegung. Lasst es alles geschehen zur Erbauung!27 Wenn jemand in Zungen redet, so seien
es zwei oder hchstens drei und einer nach dem andern; und einer lege es aus.
28 Ist aber kein Ausleger da, so schweige er in der Gemeinde und rede fr sich selber und fr
Gott.
29 Auch von den Propheten lasst zwei oder drei reden, und die andern lasst darber urteilen.
30 Wenn aber einem andern, der dabeisitzt, eine Offenbarung zuteil wird, so schweige der
Erste.
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Sprachenrede
31 Ihr knnt alle prophetisch reden, doch einer nach dem andern, damit alle lernen und alle
ermahnt
werden.
32
Die
Geister
der
Propheten
sind
den
Propheten
untertan.
33 Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens. Wie in allen Gemeinden
der Heiligen
Hier spricht Paulus konkret in die Situation der historischen Korinther Gemeinde hinein. Der
Ablauf der Versammlungen war offensichtlich von Unordnung und wie wir zu Beginn des
Briefes lesen von Streit geprgt. Egal ob Prophetie oder Botschaften in Sprachen, beides
sollte erstens nicht durcheinander, nicht in zu groer Menge weitergegeben werden. Die
prophetischen Botschaften bedurften der Korrektur, die in fremden Sprachen der
bersetzung, zudem ist man hinsichtlich der Menge des Gesagten nur bedingt
aufnahmefhig. Etwas ist dann untertan wenn man es kontrollieren kann, wei was man
sagt und tut. Wir sollen uns beherrschen, haben einen Geist der Selbstbeherrschung und
Zucht bekommen und sollen nchtern sein. Daher konnte man sich auf keinen Fall darauf
berufen, der Geist htte einen dazu gedrngt Dinge berhaupt zu sagen bzw. man habe nicht
schweigen knnen.
34 sollen die Frauen schweigen in der Gemeindeversammlung; denn es ist ihnen nicht
gestattet zu reden, sondern sie sollen sich unterordnen, wie auch das Gesetz sagt.
35 Wollen sie aber etwas lernen, so sollen sie daheim ihre Mnner fragen. Es steht der Frau
schlecht
an,
in
der
Gemeinde
zu
reden.
36 Oder ist das Wort Gottes von euch ausgegangen? Oder ists allein zu euch gekommen?
37 Wenn einer meint, er sei ein Prophet oder vom Geist erfllt, der erkenne, dass es des Herrn
Gebot
ist,
was
ich
euch
schreibe.
38 Wer aber das nicht anerkennt, der wird auch nicht anerkannt.
39 Darum, liebe Brder, bemht euch um die prophetische Rede und wehrt nicht der
Zungenrede.
40 Lasst aber alles ehrbar und ordentlich zugehen.
Fazit
Das Reden in fremden Sprachen war die Befhigung eines Menschen durch Gott, in einer,
oder mehreren nicht erlernten Fremdsprachen zu sprechen.
Als Zeichen hatte es zwei Funktionen. Zum einen als Gerichtszeichen fr den unglubigen
Teil Israels, zum andern als Gnadenzeichen fr die Nationen. Hier geschah eine zeichenhafte
Umkehrung des ersten biblischen Sprachwunders in der Bibel, der Sprachverwirrung beim
Turmbau zu Babel.
Eine weitere Funktion war offensichtlich, zur Auferbauung der Gemeinde zu dienen, mute
daher zwingend bersetzt werden. Entweder durch die Person selbst, der ja verstand was er
sagte, oder eine andere, welche von Gott dazu befhigt wurde. In diesem Fall hatte diese
Gabe dieselbe Qualitt wie die Weissagung/Prophetie.

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Sprachenrede

Diese Zeichen- und Offenbarungsgabe existiert meiner Meinung nach heute grundstzlich
nicht mehr, da kein Erfordernis mehr dafr existiert. Die heilsgeschichtliche Situation in der
damals entstehenden Urgemeinde war eine vllig andere als heute, eine Zeit des Umbruchs.
Letztlich bleibt Gott der Souvern und der Geist teilt aus wie er will, aber weder die
Zeichenfunktion wird heute gebraucht, noch als Offenbarungsgabe besteht eine
Notwendigkeit, da wir die vollstndige Offenbarung dessen, was Gott uns hier und heute
offenbaren wollte, vorliegen haben in dem vollstndigen Wort Gottes. Das was in den
Pfingstgemeinden und der charismatischen Bewegung als Sprachenrede praktiziert wird,
ist nach meinem Verstndnis zu fast 100% eine Spontansprache (ich dachte selber ber
zwanzig Jahre in anderen Sprachen zu reden).
Persnliches Nachwort
Man mag nun fragen, wie ich zu dieser neuen Sichtweise gekommen bin, da doch eine ganze
Biographie in Frage gestellt ist. Nach meinem Verstndnis existiert ausschlielich eine
verbindliche Norm (norma normans) an der sich alles zu orientieren hat unabhngig von
dem was Menschen denken, der eigenen Glaubwrdigkeit und all dem was ich bisher fr
Richtig hielt Gottes Wort!
Die Vernderung meiner Position vollzog sich letztlich in einem Proze, der ber mehrere
Jahre andauerte. Anfangs eher schleichende, mit der Zeit immer strker aufkommende
Zweifel an bisher unkritisch bernommenen Glaubensstzen. Begonnen hat alles mit der
Erkenntnis ber die eklatante Diskrepanz zwischen dem Anspruch und der Realitt innerhalb
der pfingstlichen und charismatischen Bewegung. Heilungsversprechen, Prophetien die sich
nicht erfllten, nichtbiblische Praktiken und Lehren.
Dazu kamen viele Gesprche mit Geschwistern deren Position ich anfnglich keineswegs
teilte, denen ich widersprach, deren Argumentation mich aber immer tiefer in die
Beschftigung mit dem Wort Gottes zu diesem Thema fhrte.
Die wesentlichen Grundzge des hier vorliegenden Ausarbeitung geht vor allem auf das
intensive Studium der Schrift zurck, viele Anregungen, hilfreiche Argumente und
weiterfhrende Gedankengnge, bis hin zu vllig neuen Sichtweisen habe ich jedoch
diversen hilfreichen Bchern, Aufstzen und Arbeiten[1] der unterschiedlichsten
Standpunkte entnommen, auf die ich im Einzelnen nicht weiter hingewiesen habe, die ich
aber nicht unerwhnt lassen mchte.
Wichtig bei alledem ist und bleibt, da ich mich weiterhin mit meinen Geschwistern
besonders in der Pfingstbewegung verbunden wei, auch wenn unterschiedliche Positionen
vorhanden sind. Wichtig ist mir weiterhin, da ich Rechenschaft[1Petr3,15] ablege ber das,
was ich erkannt habe.
sdg
apologet
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