7/1/2015

RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital

Artculos
Ttulo:TeoracrticayPensamientocrticoparalaemancipacin
Autor(es):YohankaLendelRo
Fechadepublicacin:01deSeptiembrede2014
Resumen
Elartculoindagasobrelascondicionesdeposibilidaddelapraxistericacrticadelaemancipacin,
partiendodelaevaluacindelosconceptosdeteoracrticaypensamientocrtico.Enlsepropone
unaconstruccinecumnicadelateoracomoproduccinliberadoraemergentedesaberes,
subjetividadessociales,intelectualidadesmulticulturalesydiversas,denuevasconfiguracionesde
podersocialliberador,nuevosdispositivosliberadoresdepoderysaber,deconfiguraciones
epistemolgicasqueanunciannuevosmundosyotrasformasdeproduccinyreproduccindelavida.
Abstract
Thearticleinvestigatestheconditionsofpossibilityofthetheoreticalcriticalpraxisofemancipation,
basedontheevaluationoftheconceptsofcriticaltheoryandcriticalthinking.Itisproposedan
ecumenicalbuildingoftheoryasaproductionofanemergingknowledge,socialsubjectivity,
multiculturalanddiverseintellectualities,aswellasnewconfigurationsofsocialpower,releasingnew
devicesofpowerandknowledgeandepistemologicalconfigurationsthatannouncesnewworldsand
otherproposedformsofproductionandreproductionoflife.
Irrumpiendoelsentidocomn
Vivimosconmuchosprejuiciosenlavidacotidiana,ascomoconlacotidianamaneraenque
ejercemoslasprofesiones.Conellos,ynosloellos,sevaarmandoelsentidocomndelavidadiaria
yprofesional.
Repudiardeentradalaactividadintelectivaesunhecho,sobretodocuandoestvinculadaalejercicio
delpensamientosocialyhumanstico.Lateora,lotericoenesasreasdelsaberesobservadoy
enjuiciadocasiunanacronismo,insulto,malapalabra,intil,baldo,vano,pueril,frvolo,balad.
Considerandosuperadalaetapailustradamoderna,hacerteora,reflexinconceptual,producirideas
es,paraelsentidocomndominante,unainutilidadabsolutaenestostiemposquecorren.Enlugarde
estoseexigelaocupacintcita,elhaceraquyahora,demaneraexplcita,positiva.
Sucedealgoinusitado,deunreclamotanpalpable,sepasaaunapreguntaabstrusa.Quesprimero
lateoraolaprctica?Enfrentarelsentidocomn,reflexionarsobreesto,sloesplausibleparael
ejerciciodeunpensamientoemancipador.Enyparaelcontextodeestepensamientoesquese
desplieganalgunasrespuestas.
Conelpensamientotericoenunaculturadeemancipacinhapasadoloqueenlaculturaliberalconla
poltica,eldisgustodelidiarconunestorbonecesario.Sindudas,coincidenciaparadjica.
Expliquemos:Lasituacindelapolticaenlaculturaliberal,hasidolaconversinenunaexpresin
acabadayltimadelodelictivo,patibulario,porlaconformacindeunconsensohacialainutilidadde
lapolticaengeneral.Alapolticahayqueaccedercomounaperfidiaadomear.Elneoliberalismo
fueexplicitoenesto,ademsdeconvertirloensentidocomn.[1]
http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=653&doPrint

1/15

7/1/2015

RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital

Paraesesentidocomn,lapolticadelaculturadelaemancipacinesunabanalidadaterradora.En
relacinalosmovimientossocialespopulares,lasfuerzasdeizquierda,lapremisaliberaldelapoltica,
comoestorbonecesario,setransformaenlapremisacontraria,ladeserunpeligroletal,unacto
criminal,portantoantinaturalyenconsecuenciainnecesario.[2]
Detalmaneralosmovimientossocialesylasfuerzasdeizquierdatuvieronquerenombrarlapoltica,
decirlanuevamente,aprenderlaaescribir.Enlaculturadelaemancipacinsehabladeotrosentidode
lopoltico.[3]
Conlateoraocurrealgosimilar.Enlaculturaoccidentalycoloniallateoradevieneestorboforzoso
comoinstrumento,sayn,sicario,verdugo,ydefectopermitido,lisonjeado,lujo,adorno.Alsersta,en
lalgicaculturalliberal,absolutamenteinnecesaria,estil.Laproduccintericaenlaculturaliberal
esinflacionariaysudinmicaesliteralmenteestril.
Paralalgicaliberal,lateoradelaculturadelaemancipacinesnuevamenteunabanalidad,futilidad,
peroaltamenteperniciosaypeligrosa,ergoinnecesaria.[4]Esporesoquelaculturaliberaljustificala
utilidaddetodalafuerzarepresivaparaprever,controlar,eliminareldaoyterrorqueella,anftil,
pudieracausar.[5]
Laculturadelaemancipacinnecesitarenombrar,despejarloterico,resignificarlateora.Perolo
tericoenlaculturadelaemancipacinansiguepadeciendolacargasemnticadeinutilidadquele
dalaculturaliberal,entrandoporelpatiotraserodelosmovimientossocialesylasfuerzasde
izquierda,precisamenteporelpesodesufrreanecesidad.[6]Urgeliberaralaprcticaterica
emancipadoradeeselastreavasallador.
Poreso,quesloprimero,silaprcticaolateora,nolopreguntalaculturadelaemancipacin,sino
laculturaliberal.Pareceobvio,perosinembargomuchasvecesseactadentrodelasexperiencias
emancipatoriasenlalgicadeesapregunta.
Porquentoncesesosresquemores,resentimientosconlateoraenlasexperienciasprcticas
popularesemancipatorias,enlosproyectossociales?
Culesformasdehacerelejerciciotericoenlaprcticaemancipadora?
Cmoconcebirlanecesidadpracticadelateoraylanecesidadtericadelaprctica?
Cualeslarelacinentrepensamientocrticoyteoracritica?
Partirdelaspreguntas
Acercarsealtemadelaemancipacinsocialprovocapreguntar:porqusehavueltotandifcil
construirunateoracrticaentiemposdeglobalizacinhegemnica?Sindudas,lapreguntadevela
cuandifcileslapuestaenoficiodelahumildadterica.Elproblema,noestaraenlodifcildehacer
unateora,sinocmolasnuevasrealidadesypraxisqueemergen,nosretantericamente.Laslecturas
tericasdelarealidaddesdeelparadigmacrticohanenfatizadoenelmomentodelanegacin.
Develarlarealidadunilateraldeladominacin,essindudasunmomentoesencialdelparadigma
critico.
Eldesenvolvimientodelosprocesosdecambioantisistmicoslatinoamericanosenlascondiciones
actuales,seenfrentaavirajescoyunturalesquemarcarnprximostiempos.
http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=653&doPrint

2/15

7/1/2015

RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital

Lasonadacrisiscapitalistadelasgrandestransnacionales,eldebilitamientodelaeconoma
estadounidenseyelcambiopresidencialdemcratalaimprontacadavezmsmarcadadelimpactode
lapolticacoordinadaregionaldegobiernoslatinoamericanos,conelgobiernobolivarianoliderandola
estrategiaregionaldesolidaridadylareforzadapermanenciadelprocesorevolucionariocubano,
estamparnnuevosdesafosalmovimientosocialpopulardeAmricaLatina.
Lacapacidaddelpensamientosocialcrticolatinoamericanoparaenfrentarestosretos,ascomoseguir
dandocuentadesudevenirrenovadorydelasproblemticasacuciantesdelospueblos,procesosde
luchayresistenciaqueempujanloshombresymujeresdelcontinente,estapruebasistemtica.
Elpensamientosocialcrticolatinoamericanotieneunalargahistoriadeconformacin,sitomamosen
cuenta,todoaquelloproducidoennuestrocontinentequehayatenidounaresonanciahaciala
formulacindepreguntas,cuestionamientosytareasapartirdeencontrarlasenunciaciones,queno
legitimenloestablecidoenelestatusquo,yaseadeloestructuralsocial,comodelotericoestablecido
comocanoninabordable.Elcarctercrticodelpensamientolatinoamericanosehadeterminadoporsu
vocacinhacialaindagacindelasidentidadesdevenidasdelprocesodeexpoliacinhistricadel
continente,ascomodesucompromisodesdediferentesfiliacionesideolgicas,conlosprocesos
popularesdeluchasporlaautonoma,independencia,liberacin,anticlericalismo,antiimperialismo,
antipatriarcalismo,anticolonialismo,etctera.Unamiradahacialahistoriaesesencial,paraquela
crticahagaposiblepensarlarealidaddesdeotrasperspectivasycdigos.
Despejandoconceptos
Eltrminodecrticaestrelacionadoadosacepcionessuficientementereferidasenelentorno
discursivodelpensamientosocial.UnaeslatradicinilustradainiciadaconKant,saupereaude,tenel
valordevalertedetupropioconocimiento,ydondelarazn,esdecirlacapacidadreflexiva,analtica
delpensamientoessometidaalaevaluacindesuspropiascondicionesdeposibilidad.Sepueden
atribuirdosacepcionesaltrminocrtica.Unaacepcinmarxista,quecomprendelacrticacomoun
armaquesedirigehacialarealidadsociohistricaparasacaraluzlasformasocultasdedominaciny
deexplotacinexistentes,conelfindehaceraparecer,ennegativo,lasalternativasquedichasformas
obstruyenyexcluyen.LosfilsofosdelaEscueladeFrncfortdefinanaquellateoraqueesalavez
explicativa,normativa,prcticayreflexivacomoTeoracrticaencontraposicinalateora
tradicional.
Elpensamientocrticoesunacrticasocialyporendeepistemolgicaquecuestionademanera
constante,activayradical,lasformasestablecidasdelavidasocialysuconstriccinenelsentido
comndelossignificadoscotidianos,enlasrelacionessociopolticasylasformasestablecidas
correspondientesdepensamiento,tantoenelsentidodeldominante,comoelsubalterno.La
profundidaddelasinergiadeestasdosformasdecrtica,implicamodularelcuestionamientodela
crticaintelectual,lahistoriadelosconceptos,elexamenlgicodelostrminos,lastesisylas
problemticas,lagenealogasocialdelosdiscursos,laarqueologadesuspresupuestosculturales,es
decir,laepisteme,conlafuerzadelacrticaradicalalasformassocialmenteestablecidasde
dominacin.
Elconocimientodelasdeterminantessocialesdelpensamientoesindispensableparaliberarlo,enla
medidadeloposible,delosdeterminismosquepesansobrecualquierprcticasocialysobrel.De
estaformasomoscapacesdeproyectarnosmentalmentemsalldelmundotalcomonoshasidodado,
parapoderasinventarotrosfuturosdistintosqueelqueestinscritoenelordendelascosas.El
pensamientocrticoesaquelquenosproporcionaalavezlosmediosparapensarelmundotalycomo
es,ytalcomopodraser.
http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=653&doPrint

3/15

7/1/2015

RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital

Cuandoeldesarrollohistricoseproducedelaformamstrivial,[7]elmovimientoenlaesferadel
pensamientopuro,queMarxconsiderabacomotrivialidadglorificadaeinactiva,searraigaenla
culturaylaprcticayhayquecombatirlosapesardequeestoscompensanlainsuficienciade
movimientoshistricos.[8]Enalgunamedidalasexperienciashistricasdeciertasizquierdas
demostraronestasvaloracionesmarxistas.
DeahqueparaMarxelejerciciodelacrticaesatacarprcticamenteyhacercambiarlascosascon
quenosencontramos.Elpensamientocrticoesladisolucinrealyprctica(cambiodelas
circunstancias)delasfrases,ideas,deduccionestericas,historiadelasideas,antecedentede,
prembuloincipiente,insertosenlaculturacomoprocesosenpugna.ParaMarxelejerciciocrticodel
pensarsemueveenlacrticamordazeingeniosaperohayquepasaradesarrollaryhacerexplcitala
capacidadparacomprenderlamarchadelahistoria.Estoimplicaesencialmentesuperarlacegueraante
elcarcterrevolucionariodelossujetosnecesariosdelcambio,valorarelcontenidopositivodelas
propuestasdiversasysuperarellatenteconservadurismoqueantelaceleridadycomplejidaddelos
sucesos,elhechohistricodeladialcticacapitalistadelantagonismoentreelindividuorealyel
individuocontingente,seinclinaaencajarporlafuerzaenlasnuevasrelacionessociales,viejas
relacionesdeproduccin.[9]
Notodoespensamientocrtico,afirmaFranzHinkelammert,[10]sinosloaquelquepuedaresultar,
desdeunpuntodevistaunvoco,posibilidaddesubversin,revelacin:
Todopensamiento,quecriticaalgo,poresonoespensamientocrtico.Lacrticadelpensamiento
crticolaconstituyeundeterminadopuntodevista,bajoelcualestacriticasellevaacabo.Estepunto
devistaeseldelaemancipacinhumana.Enestesentidoeselpuntodevistadelahumanizacinde
lasrelacioneshumanasmismasydelarelacinconlanaturalezaentera.Emancipacines
humanizacin,humanizacindesembocaenemancipacin.[11]
HinkelammertafirmaqueenMarxseencuentralaformulacinmsntidadeloqueseentiendeenla
actualidadporpensamientocrtico,elqueapareceenelcontextodelosmovimientosdeemancipacin
apartirdefinesdelsigloXVIII.[12]Elparadigmadepensamientocrtico,dentrodelcualtodavase
sigueoperandoseresumeendosjuiciosdelpensamientodeMarx:
1.Elpensamientocrticohacesupropiasentenciaencontradetodoslosdiosesdelcieloyde
latierra,quenoreconocenqueelserhumanoeselsersupremoparaelserhumano.
2.Elpensamientocrticohacesupropiasentenciaencontradetodoslosdiosesdelcieloydela
tierra,encuyonombreelhombreseaunserhumillado,sojuzgado,abandonadoydespreciable.
[13]
Muyapesardelacrisisdelsocialismoyenconsecuenciaeldesbancodecertezasapodcticasdeun
marxismoanquilosadoyadocenadoporelestatismocontraproducentealquesesometielidealdel
comunismodelosclsicos,elmarxismohasidoyescentralenlaproduccindeunpensamiento
crticodelareginypordemsserecuperacotidianamenteenlasexperienciaspopularesdeluchayen
larestructuracindeunaizquierdainclaudicable.Deahqueserenueveeneldebatelaproblemtica
delsocialismo,delasposibilidadesmismasdelaemancipacinhumanaydelvalortericoyprctico
delacomprensinmaterialistadelahistoria.[14]
Apesardequelacrticaalmarxismodeeconomicismopasporlaexperienciadeformadadel
productivismosocialistadelsigloXXquereprodujoesquemasdelaacumulacinproductivaque
degenerabanlafinalidademancipatoriadelosprocesossocialistas,lacomprensinmaterialistadela
historia,ncleocentraldelmarxismo,noreconoceelprincipiodedeterminacindelosprocesos
http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=653&doPrint

4/15

7/1/2015

RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital

socialesenlarecmaradelahistoria.ParaMarx,larevelacindelaspectoeconmicotieneunsentido
quevamsalldecualquierintencindeestructurarlasociedad.lconsideraquelareivindicacinde
lohistrico,esdelomssingularydelmovimientoconstitutivodeesesingular,elprocesode
produccinyreproduccindelavidasocial.Entalcaso,Marxnoseproponeimponeralorealningn
esquemaintelectualizante,perodeigualmaneranosesometeaunempirismomiopequenoescapaz
delevantarseporencimadelainmediatezdeloshechos.Larealidaddentrodelmarxismo,aparecea
travsdelainterpretacintericadelprincipiodelareproduccindelavidasocial,dondelanecesidad
seestableceatravsdelatendenciaobjetivadeloshechos,nocomoentidadesobjetos,sino
relacionalesdelapraxishumana.LadeterminacinconceptualelaboradaporMarxsobrelosmodosde
produccinhistricos,determinadosporlossereshumanoshistricos,activos,implicael
reconocimientodelprincipioesencialdelarealidad,eldelavidahumana.Estosmodosdeproduccin
noresultan,portanto,coyundasapriorialasquedebesometerseelanlisishistrico,sinoqueson
"...undeterminadomododeactividaddeestosindividuos,undeterminadomododemanifestarsuvida,
undeterminadomododevidadelosmismos".[15]
Elpuntodevistamaterialistadesdeelmarxismoconsideraquelacomplejidaddialcticadelas
produccionesespiritualesestmarcadaporlanosustantividadpropiadestasyporsu
condicionamientoalasrelacionesrealesqueestablecenloshombresenelprocesomaterialdesuvida.
Lavisindeladialctica,relacionalentrestasysuscondicionantes,nosignificareducirlas
mecnicamentealoestrictamentereal,sinoqueimplica,enloesencial,unprocedercrticohacialas
formasenajenadasenlasqueellasmismasaparecenyunallanamientopreviodelasrepresentaciones
retrospectivas,metafsicas,absolutasyreiterativasdelapropiaprcticadelasrelacionesreales.
Deestaformalatareacrticasehacediversaeinclusivadetodasaquellaspropuestasanalticasy
reflexivasquepartandeestospuntosdevista.Enlareginhansurgidopropuestasdismilesque
podemosremontarhacialadcadadelossesentas.stasseconsiderancomosensibilidadespolticasde
inscripcinpopularquesignificaroneimprimieronenergaalasluchassociales.Ellasson:la
educacinpopular,lateoradeladependencia,laTeologadelaLiberacinylaestticaliberadora.[16]
Ellashanformadoparteyestndentrodelasmatricespolticas,ticasysimblicas,quehabrque
apropiarseenintegracin,sinexclusiones,paraasumirlasdemandasemancipatorias,libertariasyde
reconocimientoqueestndandosentidoalasluchasdelosgrupossocialesquehoyenfrentanel
sistemadedominacincapitalistayquevienenarrastrandodiscriminacionesyopresionesdiversas.
ElprogramadepensamientocrticoqueseiniciaconlaIlustracinsefundaenelejercicioreflexivode
discernirlascondicionesdeposibilidaddelpensamientoparaqueseaposiblevalersedeste.Desdela
crticahegeliana,elprogramacrticoseradicalizaapartirdeproyectarelestudiodelatotalidaddelos
formasdeobjetivacinparaentenderlascondicionesdeconformacinesencialdelasformasde
subjetivacin.ParaMarxeseprogramaeselpuntodepartidaparareafirmarlapremisadelaqueparte
elprocesorealhistricoysocialdondeseautoconstituyenlossujetosreales,esdecirlacomprensin
dialcticomaterialistadelsujeto.EnsuajustedecuentasconeseprogramacrticoMarxincorporara
Feurbach,considerndoloelpurgatoriodelaespeculacinenlaqueestabaatrapadalaproblemticadel
sujeto.As,postul,queelsujetocomoconstruccinsocial,esentantolaesenciasocialdelser
humanocomoensamblajedelasrelacionessocialesenlasquevive,vienedadaporquestasson
relacionesconobjetosyrelacionesentrelossereshumanos.Todaestapremisaserdesarrolladapor
MarxensuobraelCapital,atravs,delanlisisconcretodeltipodesubjetividadquedevieneenla
condicionesdeproduccinyreproduccindelcapital.Lasmultiplicidadymultilateralidadde
relacionesynexosdelossereshumanoscomoindividuosqueelcapitalconfigura,seautoconstituyeen
unaambigedadpermanente.Entantosonrelacionessocialesencarnadasymediadasporobjetos
(productosdelaactividadsocialhumanaqueexpresanelprocesodesubjetivacinsocialmente
existenteyelsistemasocialconsecuente),deificadosycosificados,lasubjetivadasocialdevenida
http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=653&doPrint

5/15

7/1/2015

RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital

reproduceladominacinyobstruyeelcaminohacialaconsecucindelaautonomadelosindividuos.
Elproblemarealdelaambigedadmanifiestadelsistemadedominacindelcapitalestaenla
consecucindelaautonomadelossujetosynoenlaconsagracindelhegemonismodelSujeto(el
sistemamismodedominacin).[17].
Laconsecucindelprogramacriticopermiteenfrentarelescepticismoacercadeldesplieguedela
capacidadcognoscitivayproductivadelsujetocomolagarantadeladvenimientodeunasociedad
mejor,yexplicalaconfiguracindelsujetoapartirdelcarctercontradictoriodelamodernidad,[18]
identificaydevelaloselementosalienantes,lafragmentacindelindividuo,provocadasporla
modernizacincapitalista,ladivisindeltrabajoyladisolucindelaindividualidad,revela,potenciay
articulaloselementosconstructivosdesubjetividad,formasliberadorasdeconstruccindela
identidad,relacionessocialesconformasdevidacolectiva,asumelarecomposicintericadelsujetoy
suautonomaquesuponesuperarelparadigmametafsicodelasubjetividad,enfrentalaconcepcin
metafsicadesubjetividad,sucarcterautocentrado,transhistricoysubstancial,revelalaafirmacin
positivadelindividualismocapitalista,ylaconcepcinestetizadadelindividuo,afirmaqueelsujeto
diversoymltiplecomosistemaderelacionessociales,fluidasycambiantes,secaracterizaporsu
capacidaddeaccinydeautoconstitucin.[19]
Lapraxistericacrticadelaemancipacin
Lasteorascrticasdelfetichismo,lacosificacin,laexplotacin,elcolonialismoensusdiferentes
escuelasysistemasdeideas(marxismos,EscueladeFrncfort,EstudiosCulturales,Estudios
Postcoloniales,TeologadelaLiberacinypedagogadelaliberacin,etc.),handadoaportes
epistemolgicosycrticosfundamentalesparacomprenderlasrelacionesdedominacin.
Sinembargo,conellasydesdeellas,latareadelpensamientoaccincrticoessubvertirtodoel
andamiajeenelquesehaconstruidoelpensamientocrticomismo.Elactodepensarcrticamente
sucededesdeelobservadoractivo,actuanteynocontemplativodelassubjetividadesenluchasy
resistencias(organizadasenmovimientossociales,contestatarios,insurgentesenAmricaLatinayel
Caribe)alponerlasteorasylaspracticasencomn,queesmsqueunateorayunaprcticacomn.
Latareaestenhacerconscienteparas,sistematizarsinhomogeneizareseactodepensar.Esrecrear
lossaberesdesdeeldilogoylapregunta,traducir,transitardesdelaslgicasdelounvocoalas
lgicasrelacionalesdelasidentidadesmltiples,deladiversidad.Eshablar,conversar(entodassus
formaspreformativas:cantar,pintar,mirar,bailar,sentir)contodosytodasencualquierlugaryen
cualquiermomento.
Pensarlascondicionesdeposibilidaddeuncambiosistmico,civilizatorioycultural,essentir,pensar
yactuarmsalldelossentidosdelamodernidad.Elloexigeunareflexincrticaprofundadelos
conceptos,lascategoras,laslgicasconqueconstruimoslaprcticatericamismadelasluchasy
resistenciasalcapitalismo.
Elmovimientosocialpopular[20]anticapitalistadelaregindeAmricaLatinayelCaribeacumula
unadiversidaddeprocesosdevidastrascendentesynopropiamentecontingentes,denovedady
potencialidadparalatransformacinsocial,culturalcivilizatoriaenposdeunasociedadrealmente
humanizada.
Sedaunprocesodeacumulacinculturaldeformasdesocialidadhumanaanticapitalistaqueimpacta
sobretodoelconjuntodelosprocesosymovimientosantisistmicos.[21]Seconjugan,comparten,
rearticulanyponenencomndesdelasprcticascotidianasdeluchasyresistencias,enlascampaas,
movilizaciones,procesosorganizativos,argumentacindesusprogramasdeaccin,enla
http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=653&doPrint

6/15

7/1/2015

RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital

multilateralidaddesusactuaciones,losreferentespolticoorganizativos,cosmovisivos,intersubjetivos,
epistemolgicosannohegemnicos.Ellosconformanunacondicindeposibilidadantihegemnica,
autocrtica,porquetrascienden,superanloslmitesdelahegemonapoltico,cultural,epistmica,
territorialyvancondicionandolaposibilidaddesupropiahegemona.
Sevanrearmandolossignificados,lasfinalidades,laslgicasdelasutopasliberadoras[22]porlos
sujetosquevivenporanticipadolosvaloresemancipatorios[23]comomodosdeactividadcotidiana.
Enellassebuscalocolectivo,locomunitario,elcuidadocompartidodelareproduccindelavida,en
manerasdeactuar,desear,poderysabernoreproductorasdelasprcticasylgicasdominadoras
capitalistas.
Lasexperienciasacumuladasdeformasdevidaysentidoshumanosanticapitalistasquevanquebrando
eldominiodelcapitalcomosistematotalitario,yalavez,recreandoydiversificandosuspropios
modosdereproduccindevidaenposdeunasociedadmsjustayhumanaconformanloque
llamamosemergenciasemancipatoriasanticapitalistas.[24]
Lanecesidadprcticadeenfrentarlaspreguntasenrelacinalacontradiccinentrelaautonomacon
quelossujetospopularesprotagonizaneimpulsanestasexperienciasysuinsercinenlaluchapoltica
contrahegemnicadelmovimientosocialpopularensuconjunto,esesencialparalareflexinterica
delaemancipacin.
Qusignificacinadquierenlasemergenciasemancipatoriasanticapitalistasenlalucha
anticapitalista,paralaconstruccindeunanuevahegemona,laconfiguracindeunnuevosaber,
ecumnico,utpicocriticoemancipador?
Cmoseconfiguralapraxistericacriticaemancipadoradesdelasexperienciasdeproduccinde
pensamientocrtico,emanadodelosprocesosculturalcivilizatoriosalternativosdeAmricaLatinay
elCaribe?
Existeundebateactualenelpensamientosociallatinoamericanoacercadelosderroterosyfunciones
deunpensamientocrtico.Enestelustrovacoagulandounsentidocomndentrodel,queasumede
formayageneralizadalaconcienciacrticadeunaestructuracolonial,dominadora,racialexcluyentede
formasdeproduccinyreproduccindelconocimiento,elsaberyelpoder.
Enesedebate,unapartecomointelectualidadprofesionalizada,estanatrapadaenlasestructurasde
lasacademiasdisciplinaresdominantesactualesyactuantescomotales.Anas,ellalograposicionar
enelentornocastrantedelasacademiasserviles,debatesclavescomo,losdebiopolticaycontrol,
nuevassubjetividadeseimaginariospolticos,feminismosalternativos,importanciadelosafectos,y
otrosenconexinconcuestionesdegranactualidad,comolosproblemasdelascrisisecolgica,
global,sistmicadelcapitalismo.Sincejarenelservicioindividualalsabercolectivodelaaccin
colectivaantisistmica,estaintelectualidaddesafaelcretinismoprofesionalinmanentealadivisin
socialdeltrabajointelectualenlascondicionesdeenajenacin.
Aunsinsaberlo,ellaeslanzadaalaurgenteconstruccinecumnica[25]delapraxistericasocial
crticaemancipadora.LaTericacrticayelpensamientocrticoparalaemancipacinvanalencuentro
entantolapraxistericacrticatrasciendaloslmitesenlosquehastaahora,hasidoentendidacomo
tal.Elejerciciodeesaprcticaesunhacersecotidianodelainvestigacin,elactivismosocial,la
reflexinprofundayelcompromisosocial.
Laconstruccintericaecumnicadelaluchayprcticaemancipadorapasaporelejerciciodeun
pensamientoaccinconcorazncomoplanteaydesarrollaXochiltLeyvainvestigadoradelaRed
http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=653&doPrint

7/15

7/1/2015

RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital

RETOS,[26]quieninsisteigualmenteensistematizar,reflexionaryanalizar,
desconstruyendo/construyendoenconjunto,poniendoencomn,desdeabajolasdiversas
miradas/prcticas/imaginariosdelospueblos.Enelconcursodetodosytodasaquellosqueconstruyen
conocimientodesdelocolectivo,delcaminarjuntas/osenyconlosmovimientos,ellosimplica
cambiarlaperspectivadellocusqueenuncia,escompartirenelcontextoylasituacinconcreta,el
locus,preguntarseporquienenuncia.Quinessomos?Qusaberescompartimos?Ellaapunta
haciaelparadigmacontextualinterpretativodecompartirconocimientosyformasotrasdesaber/hacer
quetienensubaseenelsentimiento,elesprituyelcorazn,enelespaciodemltiplesracionalidades.
XochitlLeyvayShannonSpeedadmitenqueoptamosporeltrminoinvestigacindecolaborpara
mar
carundoblesentido:nuestrovnculoconpredecesoresquedesdelosaoscincuentadelsiglo
pasadobuscandescolonizarlascienciassocialesynuestraespecificidadfrentealosotrosintentosde
investigacindescolonizada.()Paraelloloprimeroquehicimosfuereconoceryrechazar
abiertamentelasvaloracioneshegemnicasylaracionalidadindolentedelascienciassociales.
Reconocimosyrechazamoselfardo(neo)colonial,enotraspalabraslacolonialidaddelpoder,delsery
delsaber,quepordesgracianoesalgoqueestahafueradenosotrossinoquehabitaysereproduce
graciasamuchasdenuestrasprcticasinstitucionalesypersonales.Apartirdelaexperienciaemanada
deesteproyectocolectivopodemosafirmarquegraciasaltrabajodecolaboresposibleinstrumentar
prcticasquedesafenlasprcticaseideasdominantesenlascienciassocialesquesirvencomobasede
laslgicasdepoderdelassociedadesquequeremoscambiar.[27]
Alvisibilizarlasconceptualizacionesdesenajenadorasqueemanandelasemergenciasemancipatorias
anticapitalistas,lapraxistericacrticaparalaemancipacinestaurgidaendesmontarel
occidentalismoracionalista,androcntrico,patriarcalydiscriminatoriodelsaberdecredo,mticode
todadominacin.Ellosignificadesmitificarlasclasificacionesconquelasquesehaetiquetado,
formalizado,clasificadolarebeldapopular(subalternizados/marginalizados,excluidos,ninguneados,
pobres,minoras,subdesarrollados,premodernos,sbditos,domesticados,esclavos,primitivos,
frustrados,reprimidos).Susactuacionesenelpresenteancuandosupresencia/ausenciaes
violentamenteatenazada,dancuenta,inclusodesdelarepresin,desaparicinyomisin,delas
prcticasemancipatorias.ElinvestigadorargentinodelaUniversidaddelasMadresdePlazadeMayo
formulaaslatarea:Observarcmoseorganizan,sobrequexperienciasafectivassearmanlos
colectivosqueactanpolticamenteparacambiarelmundodesdeabajo.Deconstruirsubjetividad
oprimida,descolonizarloscorazones,espartedelaconstruccindeparadigmasemancipatorios[28]
Hacerestoabreparaelejerciciodelapraxistericacrticahorizontetelricodeemancipacine
implicaconstruirdesdeabajoelconocimiento,mostrarlasideasquereverberanenelpensamiento,
accin,pasinysentimientosanticapitalistas,anentrecontradiccionesycomplejidades,conrupturas,
bifurcacioneseirrupciones.
Paraelloseimponetericamentesocializarsusformasdiscursivas,[29]quevanmsalldelasteoras
crticasdisciplinares(lateoracrticaeuropea,losmarxismos,lasfilosofashumanistas,laideologa
iluminista,lassociologasdelconocimiento,etc.,queseasumenysesuperanalavez)lasque
enfrentanlalinealidaddominadora,abstractadelaslgicasproductivistas,utilitaristas,liberales,
economicistasdelavida.[30]
ComosealaSouza,laconstruccindeunasociologadelasemergencias,unaEpistemologadelSur,
unainterpretacindelfuturodesdeelpresente,delacapacidaddemsydiversasexperienciasposibles
enelfuturo[31]implicaunapraxistericacrticapropositivaemancipadora,quepromoviendola
relacindiferenteentrecienciaysaber,recoloca,redistribuyeyconfirmaconocimientostericos
crticosdediscursividadesemergentes,saberesemancipatorios,ysolidarios[32](subjetividades
situadas,territoriostextuales,ficciones,reflexiones,relatos,manifiestos,reglamentos,acciones,
http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=653&doPrint

8/15

7/1/2015

RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital

sentimientos,afectos,cosmovisiones,imgenes,miradas,corporalidades),quecomoacciones
colectivas,planteanlgicasyvaloresdiferentesalosdelaglobalizacindominanteycomo
epistemologas,vanconformandounaconstelacinemergentederegimenesdeverdad[33]quefundan
significadosenrebeldaycreatividad,articulaneintegranlasdiversidades,horizontalizanlas
legitimaciones,pluralizanloslmitesylasrealidades,democratizanlosuniversales,sincretizanlas
certezas,yempoderanlomltiplehumano.
EnlaperspectivaepistemolgicaqueSouzaSantosseala,comoresistenciaactivaaloslocalismos
globalizadosylosglobalismoslocalizados,retomarunaconcepcinycosmovisindela
descolonizacinculturaldesdeunaecologadelcuidadoylasolidaridad,implicafundaruna
epistemologadelalucidez,delavirtud,yunaontologainconclusa,comoproduccinyreproduccin
delossaberessolidarios.
Desdelamaneraconjuntadetrabajarlapuestaencomndelactoreflexivo,analtico,prctico
transformador,segeneranlosconceptos,herramientas,problemas,retoseideas.Produciryreproducir
saberesparalaemancipacinesponerencomnsentidosticosypolticos,enperspectivas
epistemolgicasdialogantesyarticuladoras,conmetodologasmultilateralesysituadasparala
comprensin,conafinidades,sensibilidades,racionalidadesyexpresionesdiversaspreformativasde
conocimientos,saberesysabiduras.
Estehacertericacrticaemancipadoresempujadaaviolarlossacrosantospilaresdeloquehasido
consideradocomoracionalidadyseveabocadaaafrontarlavisibilidadepistmicaybeligerancia
polticadeluniversodesabiduraqueseacumulaenlasemergenciasemancipatorias,donderecirculan
lascosmovisiones,lasmitologas,laespiritualidad.Souza,ensuintervencinenChiapasenenerodel
2012,sealabaEspiritualidadQueseso?...Racionalidadsentipensante...lasemocionesson
partedenuestraracionalidad.[34]
Desdeestaperspectivalapraxistericacrticaemancipadorareconceptualizalauniversalidad.Desdeel
conocimientosituado,contextualizado,legtimaunareconstruccintericadelatotalidad,como
construccinplural,libredeprepotenciaydeexclusionescognoscitivasdecualquierndole.Ellaesla
basedeunpensamientocrticopropositivo,construidodesdelasprcticasderesistencia,luchay
creacinalternativas,comosaberecologizadoeintegrador,respondiendoaunalgicadialgica,de
complementariedad
ParaBoaventuradeSousaSantoselproblemadelauniversalidadradicaensusentidonegativo,en
traspasarlafronterateoricistaformalizadadelavariantedoctrinariamarxistayabrirelejerciciocrtico
tericoprcticohacialareflexinpermanenteyadvertidasobreloomniscientedeunateorageneral,
porqueparal:
Ladiversidaddelmundoesinagotable,nohayteorageneralquepuedaorganizartodaestarealidad.
Estamosenunprocesodetransicin,yprobablementeloposibleseaaquelloquellamoun
universalismonegativo:enestemomento,enestetrnsito,nonecesitamosdeunateorageneral.Noes
posible,ytampocoesdeseable,peronecesitamosdeunateorasobrelaimposibilidaddeunateora
general.Estamosdeacuerdoenquenadietienelareceta,nadietienelateora.[35]
FranzHinkelammertcolocaunaraigalhiptesiscomorespuestaalproblemadeluniversalismodesdela
mismapreguntaqueiniciaesteensayo.Alacuestinsofocanteparaelpensamientocrtico,acercade,
unaprdidarealono,decriteriosuniversalistasdeactuarconcapacidadcrticabeligerantefrenteal
universalismoabstractodelsistemaactualcapitalista,elconsideraqueesimposibleenfrentarel
universalismoabstractomedianteotrosistemadeuniversalismoabstracto.Hinkelammertargumenta
queelsistemaaparececomounbloqueunitarioanteladispersindesusposiblesopositoresyporlo
http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=653&doPrint

9/15

7/1/2015

RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital

tantoestalejosdeafectadoporlafragmentacin.Poresarazneluniversalismodelaaccincrtica
beligerante,necesariamentetienequeserunarespuestauniversal,quehagadelafragmentacinun
proyectouniversalalternativo,yexplica:
Fragmentarizarelmercadomundialmedianteunalgicadelopluralesunacondicinimprescindible
deunproyectodeliberacinhoy.Noobstante,lafragmentacin/pluralizacincomoproyectoimplica,
ellamismaunarespuestauniversal.Lafragmentacinnodebeserfragmentaria.Siloes,espura
desbandada,escaosynadams.Adems,caeraenlamismaparadojadelrelativismo.Slose
transformarencriteriouniversalcuandoparalapropiafragmentacinexistauncriteriouniversal.La
fragmentacinnodebeserfragmentaria.Poresoestafragmentacinespluralizacin.[36]
FranzHinkelammertrecolocaelpuntodepartidadetodopensamientocriticoemancipadordesdeel
desenmascaramientodelaestafaepistmica,ticaypolticadeluniversalismoabstracto,aquelque
nivelaforzosayformalmenteladiversidaddelosemprendimientosporlaliberacin.Asmismoal
denunciarlaviolenciaepistmicadeluniversalismodelsistemadedominacincapitalistaactual,hace
justiciaaunauniversalidadpluralydinmica,quenofragmentaniatomiza,sinoarticulatodaslas
miradasyrespuestasliberadoras.
Esauniversalidadexpresalanecesidadprcticadelateoraylanecesidadtericadelaprcticadel
cambiorevolucionarioypasaporlaspreguntassobreloquehacemos,sabemos,sentimos,decimos
todosytodas,cualesfines,sentidoscompartimos,comoqueremos,deseamosygustamosdenosotros
mismos,esdecirdesdelassubjetividadeseintersubjetividadesquesomos,enlacontingenciay
trascendenciadelensamblajederelacionessocialesrealescotidianas.
Alrepensarlateoracritica,entonces,estamosantelabsquedadelasclavesdeunaconstruccin
ecumnica,nosloparahacerpatentelosnuevosmecanismosdeladominacin,sinoesencialmente
hacervisiblelaproduccinliberadoraemergentedesaberes,subjetividadessociales,intelectualidades
multiculturalesydiversasqueconceptualizan,expresan,sientenlasnuevasconfiguracionesdepoder
socialliberador,quecreannuevosdispositivosdepoderysaber,desafiandoeinventado
configuracionesepistemolgicasqueanunciannuevosmundosyotrasformasdeproducciny
reproduccindelavida.
Plantearselaproblemticadelfuturodesdelaemancipacinpasaentoncespornosotrosmismos,
nuestrossentidoscomunes,vidascotidianas,desdedentrodenuestraspropiassubjetividadese
intersubjetividades,universosculturales,societales.Ellas,lassubjetividades,ansurcadasporlos
siglosdedominacinyopresin,surgen,emergen,resisten,luchanysueanenelcontrapunteodelo
contingenteyloinmanente,delopresenteylotrascendente,deloinmediatoylomediato,enel
reconocimientodeloslmites,yloilimitadodelarealidad,porlaconsecucindeloimposibledesdelo
posible.
Todoellosignificaunaopcinepistemolgicadelejerciciodeunacrticanoespeculativa,sino
propositivaycomprometida.Significa,transitardesdelaacusacindeldispositivodominador,apoder
mostrar,visibilizarlasemergenciasalternativasencurso.Aquellasquelargamentereprimidas,
correspondeotorgarlesjusticiaepistmica,mostrarqucolocanenestructurayfuncin,qunuevos
constreimientospromueven,qurelacionesdimanandeellas,culesirrupcionesylmitesindican.
Conunsignificadoanmsrelevante,ellasanuncianunapremioyunaadvertenciaepistemolgica:la
denoromantizaryreinventarnuevosesencialismos,ascomo,nominimizarlopequeo.
Enfrentarelreplieguetericodelacrticaaladominacindentrodelcapitalismo,ylucharcontrala
imposibilidaddeunpensamientoyprcticapolticaradicalenlaactualidad,esclavedelaconstruccin
ecumnicadeunapraxistericacrticaemancipadora.Elproblemaparaelpensamientocrticoesel
http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=653&doPrint

10/15

7/1/2015

RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital

delateoracomonecesidadprctica,ynoeldelapuestaenprcticadeunateora.Tenemos
entoncesmuchastareaspordelanteyenconsecuencianocierresdefinitivos,nidogmasabsolutosdela
historia.Tenemosmuchaspreguntas,paramuchoscaminosposiblesdelaemancipacin.
[1] La mayor ganancia neoliberal fue el apoliticismo como cultura de masas y la teora de la
excedenciadelEstado.
[2]Estonoesunanovedad.Enelao1891PabloLafarguefueperseguidoyencarceladoporeldelito
de incitacin a matar. Tal figura punitiva fue construida sobre los hechos de la participacin de
Lafargue como organizador y coordinador de las movilizaciones para las marchas obreras por la
celebracin del Primero de Mayo en Pars, las que fueron reprimidas violentamente por las fuerzas
policiales,resultandonuevefallecidos.LosmilitantesdelMSTdeBrasilsegnlasfuerzasdelorden
castristabrasileosonconsideradoscriminalesyperseguidos.ElPlanCndorestuvoconcebidopara
perseguiraloscatalogadoscomosubversivos.
[3] Ver Galfisa: Pistas sobre la construccin de lo poltico, en Pensar la emancipacin desde
AmricaLatina(Coordinador),EdicinEspecial,IslasCanarias,mayode2010.
[4] La teora Popperiana sobre el materialismo histrico es una de las expresiones ms evidentes de
esta afirmacin asi como, la teora del fin de la historia de Fukuyama, la cultura massmeditica,el
marketing poltico electoral que producen los oligopolios de la informacin y la comunicacin, el
consumismopromovidoporlosgrandesconsorcioscomercialesyfinancieros.
[5]ElterrorismodeEstadocomopolticaeslaconsecuenciadeestapostura.Elnegociodelasguerras
ylasarmas,lamilitarizacincomoempleo.
[6] El anlisis de Franz Hinkelammert sobre lo til y lo necesario en la lgica capitalista ha sido la
inspiracin de esta reflexin. Ver. HINKELAMMERT, Franz Lo necesario es intil. Hacia una
espiritualidaddelaliberacin,SanJos,CostaRica,EditorialArlequn,2012
[7]Latrivialidaddeserdelprocesohistricoesentendidaatravsdeconceptosyaelaboradosporla
Escuela de Frankfurt, como los de cultura afirmativa, razn instrumental. Estos indican que la
celeridaddelprocesosociohistricoredundaenunaviciadaycircularformadesociabilidad,cuyofin
es la desarticulacin del carcter activo y crtico del sujeto histrico. La agresividad de estas formas
luegoresurgeconfuerzacuando,inevitablemente,latendenciadelasubjetivacindelavidasocialse
imponeporencimadelaracionalidadunilateraldelsistemacapitalista.Lasfuerzassocialesempujan
desdeabajolasestructurasfosilizadasdelavidasocialenlaritualidadqueimponeeleconomicismo
mercantilista.
[8] Marx, Carlos, La ideologa alemana, en Marx, C. y Engels, F., Obras Escogidas en tres tomos,
Tomo1,Mosc,EditorialProgreso,1973,p.25.
[9]dem.,p.2627.
[10]FranzHinkelammert(Alemania,1931).Alemndenacimientoperolatinoamericanoporopcin.
ResideenAmricaLatinadesde1963.Destacadoeconomistayfilsofo.ResideenCostaRica.Tiene
acumulada una profusa obra terica acera de problemticas de economa, desarrollo, pensamiento
crticoyraznutpica.
[11] Franz Hinkelammert: Hacia una crtica de la razn mtica. El laberinto de la modernidad,
EditorialArlekin,2007,p.278.
http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=653&doPrint

11/15

7/1/2015

RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital

[12] La sociedad burguesa se haba constituido en nombre de la emancipacin de los poderes

mundanosyeclesisticosdelaEdadMediaysesentacomosociedademancipada,inclusivecomofin
delahistoria.Peroahorahanaparecidolosmovimientosdeemancipacinfrentealosimpactosdelos
efectosdeestamismasociedadburguesa.Aparecanlosmovimientosdeemancipacinenelinteriorde
la sociedad moderna. La sociedad burguesa vea la emancipacin como en enfrentamiento con otras
sociedadespremodernas.Ahoralaemancipacinsepresentapartiryenelinteriordelasociedad
burguesa. En la revolucin francesa ocurre el choque en trminos simblicos, guillotina a los
aristcratas,lospoderesdelasociedadanterior,deloscualesbuscasuemancipacin.Peroguillotina
igualmentetresfigurassimblicasporlosmovimientosdeemancipacinenelinteriordeestasociedad
burguesa:Babeuf,elldercercadelosmovimientosobrerosysuemancipacin,OlympedeGouges,la
mujerdelaemancipacinfemeninayposteriormentesedegollaenlacrcelaToussaintLouverture,el
lderhaitianodelaliberacindelosesclavosenHait.Aestosmovimientosdeemancipacinsejuntan
posteriormente las exigencias de la emancipacin de las colonias, de las culturas y de la propia
naturaleza. La emancipacin burguesa haba sido una emancipacin en el plano de los derechos
individuales. Ahora vienen las emancipaciones a partir de los derechos corporales y a partir de la
diversidadconcretadelossereshumanos.Elmismosignificadodelapalabraemancipacincambia.Se
refiere ahora casi exclusivamente a estas emancipaciones que parten desde el interior de la sociedad
modernayburguesa.Idem.,pp.279280.
[13]Idem.EstasdosconsignasFranzlastomadelostextosdeMarx,enMarx,Karl.Laintroduccina
lacrticadelafilosofadelderechodeHegel.Crticadelareligin,enFromm,Erich(ed),Marxysu
conceptodelhombre,Mxico,FCE,1964,p.230.Eltextoesde1844.
[14] En este sentido varios, amplios y profusos son los trabajos que abordan estas problemticas.
Algunos trabajos como: Kohan, N., Marx en su tercer mundo. Hacia un socialismo no colonizado,
CentrodeInvestigacinyDesarrollodelaCulturaCubanaJuanMarinello,2003Born,A,Imperioe
imperialismo.UnalecturacrticadeunlibrodeMichaelHardtyAntonioNegri,CasadelasAmricas,
2004 Castro Ruz, Fidel, Discurso de clausura de la XXI Asamblea General de CLACSO y la III
Conferencia Latinoamericana y Caribea de Ciencias Sociales, en Nueva hegemona Mundial,
CLACSO,abril2004Despojadosdetodofetiche.AutenticidaddelpensamientomarxistaenAmrica
Latina,UniversidadINCCAdeColombia,UniversidadCentraldeLasVillas,SantaClara,Cuba,1999
Gogol,E.,Elconceptodelotroenlaliberacinlatinoamericana.Lafusindelpensamientofilosfico
emancipadorylasrevueltassociales,Mxico,JuanPablo,2004.
[15]Marx,C.,Prlogodelacontribucindelacrticaalaeconomapoltica,en.MarxyEngels,Obras
Escogidasentrestomos,tomo1,Mosc,EditorialProgreso,1980.
[16] Gallardo, Helio, Siglo XXI: Producir un mundo, San Jos, Costa Rica, Editorial Arlekn, 2006,
p.135.
[17]Laproblemticadelsujetoescentrodelanlisisdelostericoscrticosentodassusvariantes.Una
de las perspectivas de anlisis mas raigales y pegadas al sentido terico critico del pensamiento de
MarxeseldelfilsofoitalianoAntonioGramsci,quien,cautivoenlasmazmorrasdelfascismoitaliano
e incomprendido en su tiempo por sus contemporneos, coloca el tema de la emancipacin en la
perspectiva de la praxis terica critica como consecucin de la lucha contra hegemnica y de la
revolucin social emancipadora como cambio cultural civilizatorio. Sobre la obra de Gramsci ver:
ACANDA,JorgeLuis.TraduciraGramsci,LaHabana,EditorialCienciasSociales,2006
[18]Ancuandoexistemuchabibliografasobreeltrminoyasuntodelamodernidad,enestetexto
anotamos por modernidad el proceso cultural del sistema capitalista como totalidad social. La
modernidadsecaracterizaporlamercantilizacindetodoelsistemaderelacionessociales.Colocaa
http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=653&doPrint

12/15

7/1/2015

RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital

las personas en una relacin de intercambio universal, lo que instituye a individuos histricos
universales, empricamente universales. Es la reproduccin ampliada del valor como reproduccin
ampliada de la subjetividad humana, unilateralmente encauzada para la realizacin de la mercanca.
Implica una tendencia del desarrollo de la conciencia de s de los pueblos y grupos sociales
tradicionalmentereprimidos.Reproduceladiversidadcrecientedelasrelacionesestablecidasporelser
humano con su medio y entre ellos, el desarrollo ampliado de las necesidades que implica el
enriquecimiento multilateral de la subjetividad humana. Es una revolucin permanente de la vida
donde lo sagrado se profana y el ser humano por fin se ve forzado a enfrentar sus verdaderas
condicionesdevidaensusrelacionesconlosdems.
[19] El siglo XX es la complejizacin del sujeto del cambio revolucionario en las condiciones del
sistema mltiple de dominacin. Esta realidad define espacios contrahegemnicos de articulacin de
subjetividadesdiversasconfiguradasenlasluchasyresistencias,enelmundodeltrabajoasalariadoy
noasalariado,enlasbatallasporelreconocimientoidentitario,porlasautonomasenlaproducciny
reproduccin de la vida, en las contiendas por el reconocimiento de la diversidad de gnero, etnia
saberes y conocimientos histricamente excluidos por los poderes de la dominacin del capital. El
desafoestenlaarticulacindeestoscamposdeluchahacialaconformacindeuncampodefuerzas
contrahegemnicoenlascondicionesdelcapitalismotransnacionalactual.
[20] Movimiento social popular: En consecuencia, si existe un sistema mltiple de prcticas de
dominio y sujecin entrelazadas, podemos representarnos al movimiento socialpopular como la
integracincomplejaydinmicadetodaslasdemandasemancipatoriasyperspectivasderesistencia,
luchaycreacinalternativaaeseSistemadeDominacinMltipledelcapital.Sinembargo,esteesun
temaquesigueestandopendienteenlaagendaprcticadelosmovimientosyredes,pormsquesehan
logradoavancesendeterminadascampaasarticuladorasdedefensadelosinteresesfundamentalesde
nuestrospases, como ha sido la exitosa Campaa hemisfrica contra el ALCA. (Valds Gutirrez,
Gilberto, Amrica Latina: Posneoliberalismo y movimientos antisistmicos, La Habana, Editorial de
CienciasSociales,2009,p.67.
[21]Movimientoantisistmico.Ver.ValdsGutirrez,Gilberto,AmricaLatina:Posneoliberalismoy
movimientosantisistmicos,LaHabana,EditorialdeCienciasSociales,2009.
[22] Utopas liberadoras: emergen desde las alternativas de luchas y resistencias a la explotacin y
dominacincapitalista,sonpropuestasdeproyectoscolectivosdecambiosideolgicosysocialesfrente
alnihilismocnicoimperante,acompaanalasdemandasespecficasdelosmovimientossocialesalas
luchasyresistenciasdelospueblosoprimidos,estnligadasintrnsecamentealaRevolucin,sonlos
otrosmundosposiblesnocapitalistas,comoposibilidadrealdetransformacin,laidealizacinsocial,
sonactosconcretosdeimaginacinidealnecesaria(sueos,imaginariosfuturosyesperanzas),tienen
unafuncinrevolucionaria y se enfrentan a la utopa conservadora de una nica alternativa posible,
consideranimposiblelaconstruccindeunmundocuyaconservacinpermanenteeinamovibleesuna
posibilidadabstractayabsoluta,hacensuyoslosidealesdelauniversalidaddevaloresyderechosdel
gnero humano, reivindicando una transformacin radical de las condiciones materiales que haga
posiblelarealizacinmaterialdeeseidealformal.Reivindicannoalgnerohumano considerado en
abstracto,sinoconcreto,desdelasluchassocialesconcretasdelasmujeres,lospueblosoriginarios,las
nacionalidades y pueblos con sus culturas y sus espiritualidades, excluidos por el racismo y la
xenofobia,losfundamentalismosyladepredacindelcapitalismotransnacional,sondelsujetosocial
mltiple,motordelcambiosocial.Paralosmovimientossocialesyparaelpensamientorevolucionario
vinculadoastos,lanocindeutopafuncionacomounaideareguladoraymovilizadoradelaaccin,
comounproyectosociopoltico,pero,sobretodo,comounidealconstruible.Lasutopas liberadoras
son populares, procesos prcticos de aprendizaje social en las formas articuladas de sentir, pensar y
actuarlosprocesosemancipadoresdesdelamultiplicidaddesentidos,dondesedebatelaconstitucin
http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=653&doPrint

13/15

7/1/2015

RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital

delasidentidades,enlosespaciosintersubjetivosyenloscontextosdelasluchascotidianas.VerLen,
Yohanka,LautopaliberadoraenAmricaLatina,FolletodeFormacin,OceanSur,2012.
[23]VerAlfonso,Georgina,Valoresyvidacotidiana,EditorialCienciassociales,2010.
[24] Las emergencias emancipatorias anticapitalistas como experiencias, procesos, alternativas
culturalcivilizatorias latentes frente a las prcticas y el pensamiento hegemnicos, son apreciables
tanto en espacios geopolticos concretos como en movimientos, redes, organizaciones, comunidades,
gobiernos locales y nacionales, alianzas de movimientos y de gobiernos, en la agenda poltica
continentalyenlaprcticacotidianadediversossectoressociales.Sonemergentesporquetrascienden,
superan los lmites de la hegemona polticocultural, bullen como proyeccin social, construyen
alternativas desde la socializacin de nuevas formas de subjetividad individual y colectiva. Dichos
procesos, an no hegemnicos, impactan sobre el conjunto del movimiento social popular. Las
emergencias emancipatorias anticapitalistas estn acaeciendo en los movimientos sociales populares
como expresin de los lmites de la hegemona polticocultural del capital. Ellas son acumulados
polticos, productivos, organizativos, cosmovisivos, intersubjetivos, culturales, cognitivos de los
proyectos sociales de liberacin de la regin. (Independencia, soberana, socialismo del Siglo XXI,
BuenVivir/VivirBien).Sonconstruccionesdealternativasdesocialidadbasadasenlajusticiasocialy
ambiental, la perspectiva de gnero y el respeto a las diversidades ante los dilemas globales, como
procesosdesubjetivacinautnomosycolectivos.Ver:Informefinaldelproyectodeinvestigacin.El
movimientosocialpopularenAmricaLatina.Emergenciasemancipatoriasanticapitalistasenelsiglo
XXI.(20102012),delGrupoAmricaLatina:FilosofaSocialyAxiologa,delInstitutodeFilosofa
deLaHabana,Cuba,2012.
[25]Ecumnico.Delapalabragriegaoikoumenikos.Significapresenciadetodosytodasenlaoikos,es
decir,enlacasadetodosytodas.
[26]RETOS.2011.AcercadelaRedTrasnacionalOtrosSaberes(RETOS).EntreLasCrisisyLos
OtrosMundosPosibles.Documentoparaeldebate.PresentadoenelIIEncuentroInternacionaldela
RETOS celebrado del 30 de julio al 1 de agosto en CIDECI Las Casas/ UNITIERRAChiapas, San
Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico. Publicado en el sitio web:
http://encuentroredtoschiapas.jkopkutik.org/
[27] Leyva Solano, Xochitl y Speed, Shannon, Hacia la investigacin descolonizada: nuestra
experienciadecolabor,Gobernar(en)ladiversidad:experienciasindgenasdesdeAmricaLatina.
Hacia la investigacin de colabor (Xochitl Leyva, Araceli Burguete y Shannon Speed
(coordinadoras), CIESAS MxicoFLACSO Guatemala, Ecuador, Publicaciones de la Casa Chata,
Mxico,2008,p.95.
[28]BenegasLoyo,Diego,Descolonizarloscorazones:eltraumacomoherramienta,ponenciaalX
Taller internacional sobre Paradigmas emancipatorios. El investigador argentino propone ver el
genocidiocomo procesotraumtico para los sujetos involucrados que supone la violencia fsica y el
miedopermanentealamuerteensuimplicacinsubjetivaafectivamsalldeldolorparalizante.lve
estos procesos subjetivos, afectivos como polticos y propone interpretarlos desde sus soluciones
colectivas.Ellassevuelvenentoncesherramientas delsentir,delaaccin y elpensamientoqueslo
sonenlamedidaenquesecompartenconotrasaccionescolectivas,producindoseunprocesopoltico
de subjetivacin que invierte el trauma y lo convierte en potencia, impulso, autoestima, entusiasmo,
voluntaddeaccinyfuerzamovilizadora.
[29]Formasdiscursivas:DelanlisisdeM.Foucaultsobrelasrelacionesentresaberypoder.Foucault,
Michel,Laarqueologadelsaber,Madrid,SigloXXIeditores,19
http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=653&doPrint

14/15

7/1/2015

RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital

2006RevistaCubanadeFilosofa.EdicinDigital
No.26.SeptiembreEnero2015.ISSN:18170137

http://revista.filosofia.cu/articulo.php?id=653&doPrint

15/15