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V.2 N.2 AGO.

2014 - ARTIGOS

TRANSAMRICA:
VIAJANDO ATRAVS DA VERDADE DE UM CORPO
Andr Lucas Guerreiro Oliveira6

RESUMO
Este artigo intenciona produzir uma anlise sociolgica de determinadas cenas do
filme Transamrica. Para tal, utilizamos o pensamento de filsofos/as como Michel
Foucault e Beatriz Preciado e cientistas sociais como Berenice Bento, David Le
Breton e Zigmunt Bauman. O filme se mostra um importante aporte para refletirmos
a transexualidade, uma realidade social contempornea, uma vez que possvel a
partir dessa obra de fico examinar mais detidamente alguns aspectos da vida de
uma pessoa transexual, cuja busca pela sua verdade a todo o momento colocada
em xeque.
Palavras-chave: Transexualidade. Verdade. Corpo.
ABSTRACT
This paper intends to produce a sociological analysis of certain scenes from the film
"Transamerica." To this end, we use the thought of philosophers as Michel Foucault
and Beatriz Preciado and social scientists as Berenice Bento, David Le Breton and
Zigmunt Bauman. The movie shows itself an important contribution to reflect
transsexuality, a contemporary social reality, since it is possible from this fiction to
examine more closely some aspects of a transgender persons life, whose search for
her truth every moment is put in check.
Keywords: Transsexuality. Truth. Body.
INTRODUO7
Aludindo ao ttulo do clipe da cantora Dolly Parton Travelin Thru, o qual faz
parte da trilha sonora do longa-metragem Transamrica (2005), escrito e dirigido por
Duncan Tucker, pretendemos analisar algumas cenas do referido filme. Nele
assistimos a uma histria sobre um corpo dissonante com as expectativas sociais
imputadas a ele. Muito embora seja uma obra de fico, poderia muito bem ser

6 Mestrando do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da UFRN, bacharel em Cincias


Sociais pela Universidade Federal do Paran e graduado em Fisioterapia pela Universidade Tuiuti
do Paran.
7 A temtica deste texto foi abordada na disciplina Teorias Sociais Contemporneas do Programa
de Ps-graduao em Cincias Sociais da UFRN, no segundo semestre de 2013, ministrada pelos
professores Norma Takeuti e Jos A. Spinelli, sendo este artigo inicialmente produzido como
trabalho final da referida disciplina.

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inspirado em histrias de vidas de pessoas trans8, tal a proximidade com eventos


cotidianos vividos por tais indivduos. A personagem principal Bree, uma mulher
transexual prestes a realizar sua cirurgia de alterao sexual, ou como Bento (2008)
refere cirurgia de transgenitalizao. Bree uma mulher adulta estadunidense,
trabalha em estabelecimentos comerciais para garantir seu sustento - e salvo sua
singularidade - seria apenas mais uma mulher como tantas outras, no entanto, a
sutileza dessa histria est no fato de que Bree guarda secretamente a condio de
mulher trans, ou para uma nomenclatura mais tradicional, uma mulher transexual, ou
seja, trata-se de uma pessoa qual foi designada a condio de homem no
momento de seu nascimento por possuir a genitlia marcada como masculina
(pnis) e que por qualquer motivo, em algum momento de sua vida, passa a se
reconhecer como pertencente ao gnero feminino, logo, mulher. Preferimos utilizar
aqui a nomenclatura mais empregada nas discusses contemporneas no campo
das Cincias Sociais, em detrimento terminologia convencional das Cincias
Mdicas que elenca tais pessoas como transexuais masculinos, pois, desse modo
se vincula o indivduo ao gnero o qual no se identifica, mesmo com pessoas que
j concluram todas as exigncias de transformao corporal para no serem mais
caracterizadas como masculinos. Para alm de concordar com as Cincias Sociais,
preferimos utilizar esta denominao por refutar a classificao mdica (e
patologizante) das experincias das pessoas transexuais.
Neste sentido, antes de adentrar as questes mais exclusivas do artigo
proposto se faz necessria uma breve apresentao das discusses sobre a
transexualidade, e para isso, utilizamos o debate terico proposto pela sociloga
Berenice Bento, a qual descreve a transexualidade no como uma patologia, mas
como uma experincia que d sentido s vivncias das pessoas que alteram ou
desejam alterar seus corpos (por meio das mais diversas possibilidades como o uso
de hormnios, utilizao de prteses e cirurgias para adequar seus corpos ao
gnero com que se identificam) e que vivem suas vidas no gnero que almejam
identificao (2006). Contudo, o percurso terico dessa autora traz mais
problematizaes, elencando a hiptese de que a transexualidade uma forma de
atualizar, nas prticas de gnero, interpretaes sobre o masculino e o feminino.

8 O termo trans engloba pessoas transexuais, travestis ou transgneros. uma nomenclatura


advinda da prpria populao e tem sido bastante utilizada na academia, visto que tais rtulos
nem sempre do conta de todas as mltiplas vivncias dessas pessoas.

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(BENTO, 2006, p. 22), ou seja, para essa autora, a experincia transexual pode
instigar anlises sobre o que se compreende como masculino e feminino, sobre a
existncia do genuinamente, ou melhor, naturalmente masculino ou feminino. A
transexualidade pode assim nos ajudar a pensar os limites da noo de que algo
possa ser naturalmente masculino ou feminino, que algo possa ser masculino ou
feminino inato. Tanto assim, que se existisse algo que poderia determinar
definitivamente um corpo como masculino ou feminino, algo que definisse um
indivduo como homem ou mulher apenas pela constituio biolgica de seu corpo,
estaramos diante do impedimento - como desejam os saberes (e poderes) mais
ortodoxos mdicos - da existncia dos corpos transexuais como corpos de homens e
mulheres plenas. Como pensa Bento:
Corpos inconclusos, desfeitos e refeitos, arquivos vivos de histrias de
excluso. Corpos que embaralham as fronteiras entre o natural e o artificial,
entre o real e o fictcio, e que denunciam, implcita ou explicitamente, que as
normas de gnero no conseguem um consenso absoluto na vida social.
[...] Existem homens e mulheres de verdade? O corpo o delimitador das
fronteiras de gnero? O natural o real? Existe um ponto de fixao e
delimitao entre o real e o fictcio? Se a verdade est no corpo, os sujeitos
que no se reconhecem em seus corpos generificados vivem uma mentira,
esto fora da realidade? (BENTO, 2006, p. 20)

VIAJANDO ATRAVS DA VERDADE DE UM CORPO

Dando continuidade a esta linha de raciocnio e adentrando na temtica do


filme, podemos refletir a sinopse do filme (encontrada no encarte da capa do filme),
cujo texto suscita problematizaes, portanto preferimos transcrev-la por completo:
Bree uma transexual que sonha em se tornar mulher de verdade. A um
passo da operao que realizaria este sonho, ela descobre ser pai de um
garoto de 17 anos. Por ordem de sua terapeuta, Bree vai ao encontro do
seu filho, um jovem envolvido com drogas e prostituio e com um passado
to complicado quanto o dela. Com medo de lhe contar a verdade e sem ter
como ignor-lo, eles embarcam numa viagem que pode mudar suas vidas e
revelar a eles mesmos quem realmente so. [grifos nossos]

Podemos perceber que logo na primeira frase da sinopse surge o termo


mulher de verdade, que no caso seria o desejo de Bree (ou o seu sonho como est
descrito). As palavras parecem ter sido escolhidas nada aleatoriamente. Segundo Le
Breton, o corpo transexual um artefato tecnolgico, uma construo cirrgica e
hormonal, uma produo plstica sustentada por uma vontade firme. (LE BRETON,
2003, p. 32). Tal autor pondera ser este corpo um artefato, visto que ele prprio
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[o indivduo transexual], e no um destino anatmico, quem decide seu sexo de


eleio, o indivduo transexual modela para si diariamente um corpo sempre
inacabado, sempre a ser conquistado graas aos hormnios e aos cosmticos,
graas s roupas e ao estilo da presena. (ibid., p. 32). A transexualidade para ele
(que usa a terminologia transexualismo, designao mais comumente utilizada pelo
saber/poder mdico por entendimento desta condio como patolgica) nada mais
que um modo disposio do indivduo de moldar o corpo, este uma substncia a
ser modificada. No entanto, seria apenas nessa experincia, na transexualidade,
que o corpo uma forma a ser transformada [?]. (LE BRETON, 2003, p. 33).
Nessa simples referncia mulher de verdade questiona-se a verdade de
seu corpo, ou de sua identidade feminina, de seu gnero. Ento seria a cirurgia
(apenas esta ltima, uma vez que ao longo do filme a personagem relata todas as
outras modificaes anteriormente realizadas) a qual poderia dar-lhe o atestado final
comprobatrio de sua feminilidade real, de verdade? Como Foucault (1979, p. 12 e
14) nos alerta a verdade no existe fora do poder ou sem poder, [...] est
circularmente ligada a sistemas de poder, que a produzem e apoiam, e a efeitos de
poder que ela induz e que a reproduzem. Logo, podemos refletir que essa mulher
de verdade no existe fora de algum sistema de poder. Tentaremos investigar
melhor que sistema esse, e precipuamente quais os efeitos desse poder, para
concluso deste artigo, obviamente nos detendo a como tal tema abordado no
filme em questo.
Tambm na sinopse surge a informao de que Bree no pde realizar sua
cirurgia devido ao fato de ter descoberto um filho adolescente dias antes da referida
interveno, o qual desconhecia totalmente. Contudo, no se trata de uma deciso
autnoma de Bree. A personagem impedida de dar continuidade aos seus planos
por ordem de sua terapeuta, como tambm obrigada a encontrar com esse filho,
sendo tal aproximao exigncia imprescindvel para que a terapeuta assine seu
laudo. Aqui preciso salientar que a transexualidade ainda compreendida como
uma doena (mental) pelos cnones da medicina e da psicologia, sendo enumerada
tanto no DSM (Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais da APA Associao de Psiquiatria Norte-Americana) quanto no CID (Cdigo Internacional de
Doenas, classificao da OMS - Organizao Mundial da Sade), rgos
internacionais responsveis pela catalogao de patologias em humanos. Sendo
assim, para que Bree possa realizar sua cirurgia to desejada, no basta sua
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deciso, como em qualquer outra cirurgia eletiva que qualquer indivduo adulto
pretenda realizar, necessrio que a personagem seja avaliada, questionada,
colocada prova, instigada a provar sua condio, a saber: de pessoa transexual.
E com isso, no exato momento que comprova ser uma mulher transexual (de acordo
com a percepo julgadora da terapeuta), recebe conjuntamente o ttulo de doente.
apenas deste modo que receber o laudo atestando ser uma transexual de
verdade. Do contrrio, no pode realizar a cirurgia. Temos claro que esse poder, ou
melhor, essa verdade extrada de um sistema de poder, no tomada fora, no
surge apenas por coao. Novamente mobilizando Foucault necessrio recordar
que o poder no se trata de algo apenas negativo, ligado interdio e a violncia;
os mecanismos acionados para produzir, neste caso, a verdade da transexualidade,
so engendrados de um saber, cujos efeitos demonstram um poder positivo,
produtor de enunciados. Como ele nos esclarece to competentemente:
Se o poder fosse somente repressivo, se no fizesse outra coisa a no ser
dizer no voc acredita que seria obedecido? O que faz com que o poder se
mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma
fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao
prazer, forma saber, produz discurso. Deve-se consider-lo como uma rede
produtiva que atravessa todo o corpo social muito mais do que uma
instncia negativa que tem por funo reprimir. (FOUCAULT, 1979, p. 8)

Esses saberes (da medicina e da psicologia, os quais certificam quem ou


no transexual) esto vinculados a um poder, sendo que nesta dada equao,
tambm como pensa o filsofo necessrio maior eficcia e menos custos
dispensados (ibid., p. 8). Tanto assim que, no decorrer do filme, a personagem no
titubeia e sem receios recorre ao discurso da doena para dar conta de sua
experincia, bem como para evitar dissabores e rejeies decorrentes de sua
condio estigmatizada. A verdade da transexualidade fora produzida, tanto pela
aceitao da personagem quanto pela constituio de um saber, o qual se outorga o
conhecimento pleno desta categoria, e com isso tem-se uma relao de
verdade/saber/poder altamente eficaz para os fins que se prope. No podemos
perder de vista que:
essas produes de verdade no podem ser dissociadas do poder e dos
mecanismos de poder, ao mesmo tempo porque esses mecanismos de
poder tornam possveis, induzem essas produes de verdades, e porque
essas produes de verdade tm, elas prprias, efeitos de poder.
(FOUCAULT, 2006, p. 229).

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Todavia, gostaramos de enfatizar que em vrios pases tem havido uma


reao contrria a essa patologizao por parte de pessoas trans ativistas,
pesquisadores/as

acadmicos/as

favorveis

outra

compreenso

da

transexualidade e ativistas pelos direitos humanos das pessoas trans, evidenciado


pela emergncia da campanha Stop Trans Pathologization em 2007, iniciando suas
atividades em pases europeus e atualmente com abrangncia em diversas outras
partes do mundo, alcanando tambm o Brasil.

QUESTIONANDO O SABER/PODER DA EXPLICAO BIO-PSICO-MDICA

Cena de Bree no consultrio psiquitrico:


Psiquiatra: - Alguma tendncia suicida?
Bree: No.
Psiquiatra: - Sente que est sendo seguida?
Bree: No.
Psiquiatra: - Doena mental na famlia?
Bree: No.
Psiquiatra: - Procedimentos mdicos?
Bree: Eletrlise, trs anos de tratamento hormonal, cirurgia facial, lift de
sobrancelha, reduo de testa, remodelagem da mandbula e raspagem da
traquia.
Psiquiatra: Sua aparncia bem autntica.
Bree: - Tento me socializar, ser discreta.
Psiquiatra: - Considera-se uma pessoa feliz?
Bree: - Sim. No. Quer dizer, eu vou ser.
Psiquiatra: - No existe resposta certa aqui. Como poderei ajudar se no for
sincera comigo?
Bree: Assinando a autorizao, por favor.
Psiquiatra: - A APA considera a disforia sexual uma doena mental grave.
Bree: - Aps a cirurgia nenhum ginecologista conseguir detectar algo
incomum em mim. Vou ser uma mulher. No estranho que uma cirurgia
plstica cure uma doena mental? [grifos nossos]

Nessa cena a experincia identitria de Bree demarcada pelos rtulos do


saber mdico. Bree questionada pelo psiquiatra responsvel por fornecer o laudo
que atestaria sua doena (a transexualidade). A cena evidencia o que Foucault
relaciona como uma microluta (2006), uma vez que a personagem trava um embate
com o psiquiatra, indagando-o a respeito de seus conhecimentos sobre a
transexualidade, tentando provocar a partir de suas interrogaes alguma
desestabilizao nesse profissional, o qual sequer d importncia, decorrente da
certeza de seu poder no momento da consulta. Ainda que no seja possvel inverter
totalmente esta relao, a dvida que Bree levanta absolutamente contundente, e
se o psiquiatra no levado a questionar sua prtica profissional, ns somos

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enquanto espectadores conduzidos a rever a verdade incontestvel do saber


psiquitrico. Sua arma um humor inquietante, cuja fora procura desmontar este
saber/poder nada desvinculado das pressuposies de um profissional inserido em
uma cultura que normatiza corpos e vidas.
possvel concordar com Foucault (2006, p. 232) que as relaes de poder
so sempre relaes de fora, portanto reversveis, na medida em que assistimos as
tentativas de Bree em problematizar, jogando com o saber psiquitrico, muito
embora a palavra final seja do mdico, obrigando-o a aumentar seu controle e suas
exigncias em relao Bree, o que evidencia que:
as relaes de poder suscitam necessariamente, apelam a cada instante,
abrem a possibilidade a uma resistncia, e porque h possibilidade de
resistncia e resistncia real que o poder daquele que domina tenta se
manter com tanto mais fora, tanto mais astcia quanto maior for a
resistncia. (FOUCAULT, 2006, p. 232).

Bauman (2011) de forma um pouco diferente analisa ao tratar do papel que


a biologia e a medicina o lado prtico, aplicado, da biologia, a estratgia e a
tecnologia da mudana [...] (p. 224) - desempenharam na organizao da
civilizao moderna, duas estratgias complementares foram gestadas pelas
cincias biolgicas e pelo que denomina suas tecnocincias (medicina e psiquiatria):
a melhoria da sade e a eliminao da doena (ps. 228 e 229). Afirma que:
A liberdade de controlar o prprio corpo e manipular suas aes chegou de
mos dadas com a crescente dependncia das tecnologias e do que elas
podiam oferecer. O poder individual estava ligado submisso e
orientao especializada e necessidade de consumir produtos
tecnolgicos. Cada vez mais o proprietrio do corpo comeou a pensar e
viver como um capataz, nomeado por autoridades mdicas para vigiar e
supervisionar a pea da maquinaria delegada aos seus cuidados. [...] Por
um curioso paradoxo, seres humanos que aceitaram e internalizaram essa
viso de si prprios tomaram essa aceitao como o sinal de sua
emancipao, como controladores ativos de seus prprios destinos.
(BAUMAN, 2011, p. 229 e 230).

Portanto, no toa Bree evoca mais a frente o discurso mdico (cita ter
disforia sexual) para legitimar sua identidade feminina, para dar inteligibilidade a sua
existncia num corpo ainda no tomado como feminino. Nesse sentido, pensar que
o corpo socialmente construdo, tanto nas suas aes sobre a cena coletiva
quanto nas teorias que explicam seu funcionamento ou nas relaes que mantm
com o homem que o encarna; e mais, que o corpo uma falsa evidncia, no um
dado inequvoco, mas o efeito de uma elaborao social e cultural. (LE BRETON,
2011, p. 26), conduz a implicao poltica que este autor nos provoca ao fomentar o
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debate sobre a constituio deste objeto de estudo, tambm sociolgico a saber


o corpo na modernidade. Em suas palavras:
O cultural no monoplio discutvel dos Inuit ou dos Dogon, no
privilgio das tradies rurais de Bocage, mas est tambm no corao do
pensamento mdico e das prticas ou das instituies que por ele so
geradas. A sociologia no deve se deixar intimidar pela medicina que
pretende dizer a verdade sobre o corpo ou sobre a doena, ou diante da
biologia frequentemente inclinada a encontrar na raiz gentica a causa dos
comportamentos do homem. (LE BRETON, 2011, p. 35).

Podemos trazer tambm a pertinente anlise de Foucault de que o corpo


humano [...] uma fora de produo, mas o corpo no existe tal qual, como um
artigo biolgico ou como um material. O corpo existe no interior e atravs de um
sistema poltico. (FOUCAULT, 2006, p. 258). Logo, embasando-nos nos autores
citados, ainda podemos indagar o porqu ou o que, se deseja tanto determinar (n)a
verdade do corpo de Bree? Seria s nesse corpo, ou nesses corpos (trans) que se
deseja produzir uma verdade? Ao produzir estas verdades nesses corpos, todos os
outros tambm no esto sendo (re) produzidos? O que confere autenticidade
aparncia de Bree comentada pelo psiquiatra? Esta autenticidade est baseada em
que critrios? Critrios objetivos ou subjetivos?
Qual a necessidade mesma de perguntar a um corpo? Como podemos
compreender o ato de querer fazer falar um corpo? A que ou a quem se pergunta
enquanto se interroga um corpo? Nosso objetivo seria tentar demonstrar a
artificialidade mesma da pergunta que tenta tirar a verdade de um corpo, sua
configurao como ato de linguagem e, mais concretamente - como Michel Foucault
tem levantado - seu pertencimento a um regime de veridio (FOUCAULT, 2008, p.
49). Isso supe, ao lado da critica dominao dos sujeitos atravs do controle da
sua sexualidade, propor outra critica que mostraria a construo desse controle, a
sua histria, a histria das prticas associadas a ele, das perguntas e os modos de
resposta configurados em diversas instituies, dos saberes construdos a partir
dessas prticas e por meio desses modos diferenciados da pergunta e resposta.
Nas palavras de Foucault:
Por exemplo, quando digo que a crtica consistiria em determinar em que
condies e com quais efeitos se exerce uma verdade [] Consistiria em
dizer que o problema est em trazer luz as condies que tiveram de ser
preenchidas para que se pudessem emitir sobre a loucura - mas a mesma
coisa valeria para a delinquncia, a mesma coisa valeria para o sexo - os
discursos que podem ser verdadeiros ou falsos de acordo com as regras

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que so as da medicina ou as da confisso ou as da psicologia, pouco


importa, ou as da psicanlise. (FOUCAULT, 2008, p. 50).

Noutra cena Bree conta a sua psicloga que recebeu um telefonema de uma
instituio para menores, com a informao de que um adolescente de 17 anos
seu filho, ou filho de Stanley (seu nome civil, o qual ela prefere no utilizar, pois no
o reconhece como seu, visto que um nome masculino e desta forma, em verdade
um nome que a desconstri como mulher). Nesse momento a psicloga, que
estava prestes a assinar o laudo permitindo sua cirurgia (para atestar a patologia
do transexualismo so necessrios dois laudos, o psiquitrico e o psicolgico, como
uma srie de outras exigncias) decide alm de no o assinar, impor condies para
essa assinatura. A condio era que Bree fosse ao encontro deste jovem, afirmando
que esta uma parte do seu corpo que no pode ser descartada. No quero que
seja operada e continue se sentindo incompleta, o que por si s j nos faz
questionar que parte era essa do corpo de Bree, a qual no poderia ser descartada?
Se Bree tinha um filho, porque esse outro indivduo tido como uma parte sua, uma
parte de seu corpo? E mais, porque uma cirurgia no corpo de Bree, ou melhor, em
uma parte do corpo de Bree (na genitlia) no poderia ser realizada enquanto a
mesma no encontrasse com seu filho? Qual relao secreta sua genitlia guardaria
com seu filho? No estamos questionando o real direito do filho de Bree ter
reconhecido sua filiao, mas a relao dbia proposta pela terapeuta ao obrigar
Bree a retardar seus planos, os quais alterariam consideravelmente seu futuro, para
rever um acontecimento de seu passado. Por que Bree no poderia se operar e
aps sua recuperao entrar em contato com seu filho (proposta feita pela
personagem)? A pergunta melhor seria ento: por que um fato de um passado
desconhecido precisa ser arbitrariamente impedimento para um acontecimento do
presente, que apenas trar consequncias para o futuro de Bree?
A postura da terapeuta pode nos trazer algumas respostas possveis. Ao
relatar a nova informao (de um filho que desconhecia) Bree refere-se a um filho de
Stanley, sendo reprimida pela psicloga, que decreta: sem terceira pessoa. Muito a
contragosto, Bree recompe a resposta: Meu filho. A psicloga continua com a
inquisio: Voc me disse que era virgem!. Aqui podemos nos questionar por que
para o saber mdico e psicolgico a virgindade um dado relevante para a
autorizao da cirurgia? Em que sentido a no virgindade poderia ser prejudicial

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certificao da transexualidade como patologia? Acaso seria inquestionvel


transexualidade (ou s pessoas transexuais) a esterilidade?
Nesse dilogo podemos perceber outro tpico caro aos estudos de Foucault:
a confisso. Ao refletir sobre o ato de confessar-se ser uma prtica ligada histria
do cristianismo, esse filsofo analisa que h uma mudana nesta ao a partir do
sculo XIX, posto que a punio de um crime fosse dada a partir de sua confisso, e
tal punio no se trataria mais de uma rplica a um crime, mas uma operao
transformadora do criminoso, ou seja, a transformao de sua alma implicava que
esse homem [o criminoso] fosse reconhecido e se manifestasse. (FOUCAULT,
2006, p. 239). A partir do pensamento desse autor, parece-nos muito evidente que a
confisso de Bree ao relatar descobrir um filho, leva imediatamente a psicloga a
acionar o mecanismo de punio/transformao, contudo no exatamente a
transformao que Bree desejava sua cirurgia porm, a mudana pela qual a
terapeuta nutria expectativas: talvez este filho pudesse pr fim ao desejo de Bree
modificar seu corpo e sua alma pudesse ser resgatada, convertida... No toa tal
psicloga exige uma confisso em primeira pessoa: no aceita que Bree se refira ao
filho recm-descoberto como filho de Stanley, embora esse filho tenha sido gerado
quando Bree ainda no havia iniciado a transio para Bree, por conseguinte ainda
se reconhecia (no estamos aqui desconsiderando ou desmerecendo os motivos
que justificavam tal fato) e era reconhecida como Stanley; mais que isso, a psicloga
prescreve (ordenando com o dedo em riste): A vida dele sua, retirando assim as
parcas chances de barganha de Bree. No obstante, Bree insiste afirmando que
mandaria dinheiro para a assistente social, propondo outras possibilidades para o
impasse, para enfim derrotada perguntar o que a psicloga desejava que fizesse,
sendo a resposta desptica e conclusiva: S quero que esteja pronta!. Essa era
uma relao de poder em que o saber da terapeuta ditava as regras, trata-se de um
saber oriundo de uma cincia-confisso (FOUCAULT, 1999, p. 63). Concordando
outra vez com esse pensador:
a confisso se abre, seno a outros domnios, pelo menos a novas
maneiras de percorrer tais domnio. No se trata somente de dizer o que foi
feito o ato sexual e como; mas de reconstituir nele e a seu redor, os
pensamentos e as obsesses que o acompanham, as imagens, os desejos,
as modulaes e a qualidade do prazer que o contm. (FOUCAULT, 1999,
p. 63)

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Quando decide ento ir ao encontro de seu filho, Bree descobre um


adolescente nada suscetvel aos seus cuidados e com muitos problemas com os
quais no pretendia ter que lidar naquele momento, talvez por no estar preparada
para esta funo. Resolve fazer contato com a terapeuta tentando mais uma vez pr
fim a essa embaraosa situao para receber seu laudo, ao que a psicloga adverte
que est um pouco decepcionada porque [Bree] est mentindo para ela. A crena
da psicloga pela verdade pode ser analisada pelo que Foucault descreve como
medicalizao dos efeitos da confisso, em que a verdade cura quando dita a
tempo, quando dita a quem devido e por quem , ao mesmo tempo, seu detentor e
responsvel. (FOUCAULT, 1999, p. 66) Como Foucault percebeu, nessa cena
tambm a hiptese repressiva da sexualidade insuficiente, dado que importa mais
definir as estratgias de poder imanentes a essa vontade de saber. E no caso
especfico da sexualidade, constituir a economia poltica de uma vontade de saber.
(ibid. p. 71). O filsofo percebe prontamente que a sexualidade passa a ser algo a
ser interpretado, sendo que a terapeuta tem um papel fundamental a ser
desempenhado nesta engrenagem de poder, torna-se aquele que escuta [o qual]
no ser simplesmente o dono do perdo, o juiz que condena ou isenta: ser o dono
da verdade. (ibid., p. 66), ou seja, quem escuta (no caso a psicloga) quem detm
o poder de decifrar a verdade. Estamos aqui diante da ltima das quatro estratgias
que iriam desenvolver dispositivos de saber e poder para gerir a poltica do sexo,
quais sejam: histerizao do corpo da mulher, pedagogizao do sexo da criana,
socializao das condutas de procriao e psiquiatrizao do prazer perverso, cada
uma destas estratgias tendo uma figura representante respectivamente: a mulher
histrica, a criana masturbadora, o casal malthusiano e o adulto perverso (ibid., p.
99 e 100). Nesta passagem, Bree representa a ltima.
Noutra cena o filho de Bree grita com um comerciante que havia mandado
que ele respeitasse sua me [supondo que Bree fosse sua me]: Ela no pode ser
me de ningum! Ela nem mulher de verdade ! Ela tem um pnis!. Novamente a
verdade de sua identidade alocada em uma parte de seu corpo. A famlia (pai,
me e irm) aparece ao final do filme, quando Bree os reencontra, estes demandam
informaes sobre seu sexo, sua me deseja comprovaes, logo ao no ser
prontamente respondida sua indagao quanto realizao da cirurgia de alterao
da genitlia, sem respeito algum privacidade da filha, a me toca o corpo de Bree
e aliviada afirma: Graas a deus, ele ainda um homem!. Bree rejeita esta
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sentena e num movimento faz com que sua me tambm toque seus seios,
ocasio de decepo para esta. a esse processo que ter que responder no a
prpria Bree, seno o seu corpo. Bree j falou, agora ter que falar seu corpo mudo.
Falar pela genitlia. Nesse ato de fazer falar um corpo, num sentido literal, nada fala.
Os corpos no falam? Pelo menos, o corpo de Bree no consegue falar, ou melhor,
garantir a verdade sobre si mesma.
Em outra conversa com a me, Bree alude a seu humor estar alterado
devido desregulao de seu ciclo hormonal causando espanto e escrnio na
me. Entretanto, Bree prova mais uma vez sua resistncia, ao passo que tambm
evoca simultaneamente a estratgia da histerizao da mulher ao afirmar
categoricamente: Hormnios so hormnios. Os meus e os seus veem em
comprimidos. Segundo Preciado (2008) a inveno dos hormnios sexuais, como a
produo sinttica dos mesmos, modificou irreversivelmente as formaes
identitrias. Para esta autora assistimos a uma horizontalizao das tcnicas de
produo do corpo que no estabelece diferenas de idade, de classe, raa ou
sexualidade [...] (PRECIADO, 2008, p. 98). O corpo na era farmacopornogrfica
(aludindo atualidade em que a era do biopoder, proposta por Foucault, teria sido
suplantada) deixa de ser uma matria passiva para ser algo a ser produzido, um
sistema vivo. Trata-se de uma nova corporalidade na era farmacopornogrfica: a
tecno-corporalidade, em que se torna possvel a construo arquitetnica do corpo,
cujas molculas se transformam em matrias-primas para a fabricao de uma nova
aparncia de natureza.

ENFIM A CHEGADA OU LTIMAS CONSIDERAES

Ora, resta indagarmo-nos por que ento havia algum problema em Bree?
Qual era o seu problema? Por que sua verdade ser uma mulher no aceita, e
pior, rechaada to veementemente e to interditada? At onde um corpo (trans)
pode ir? Se como diz Le Breton (2011, p. 24): Ele [o corpo] nem sequer existe.
Nunca se viu um corpo: o que se v so homens e mulheres. No se v corpos.
Nessas condies o corpo corre o risco de nem mesmo ser um universal., porque o
corpo de Bree tomado como prova (incontestvel) de sua mentira? O que autoriza
tamanha imposio a uma pessoa que apenas desejava viver sua vida? Talvez as
respostas possveis sejam que o corpo de Bree cuja transformao fsica para o
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gnero feminino ainda no havia sido finalizada no era reconhecido nem como
um corpo feminino (uma vez que no houve tempo para sua transio plena),
tampouco como masculino dado que seu ser apresentava-se por conta de seu
comportamento e da vestimenta utilizada para compor a esttica feminina como um
indivduo pertencente ao gnero feminino. Bree vivia sob a identidade feminina,
comportava-se como a expectativa social a respeito do comportamento feminino,
tinha interesse em homens (o que a colocava como pessoa heterossexual e lhe
garantia ainda mais sua permanncia no gnero feminino por conta da norma
heterossexual), norma essa pensada por Judith Butler (2008), filsofa estadunidense
e influente estudiosa da teoria queer, cuja compreenso da heteronormatividade diz
respeito habilidade que torna capaz a heterossexualidade tornar-se a regra social
que regula e determina a possibilidade de vidas, as quais estejam rigorosamente
circunscritas em seus limites, e a impossibilidade de vidas que estejam delimitadas
para fora do que baliza, ou seja, a norma que (re) produz corpos, gneros e
sexualidades, ou tidos como normais e humanos (indivduos sem nenhuma
discordncia entre a sua genitlia e seu gnero) e os outros corpos, lanados
margem da norma, os corpos abjetos.
Enfim, Bree era uma tpica mulher contempornea normal, entretanto seu
corpo ao ser revelado mostra a complexidade de sua existncia, ou seria a
complexidade de toda a existncia humana? Seu corpo a prova de que o gnero
(masculino ou feminino) no realizado, atualizado e/ou composto somente por um
dado qualquer biolgico, como o DNA, os cromossomos ou a genitlia. Seu corpo
complexifica as verdades sobre os corpos dos ditos normais. Seu corpo
complexifica a verdade dos corpos. Sua identidade abre frestas para desestabilizar
as verdades dos corpos e gneros. Seu corpo no permite as certezas
consolidadas. E ao desestabilizar as verdades, sua sexualidade e seu corpo tornamse alvos de relaes de poder que visam avaliar, fazer funcionar, administrar,
otimizar, enfim gerir sua vida. Seu corpo est viajando em busca da verdade de sua
vida.

REFERNCIAS

BAUMAN, Zigmunt. Vida em fragmentos: sobre a tica ps-moderna. Rio de


Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2011.

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BENTO, Berenice. A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia


transexual. Rio de Janeiro: Garamond, 2006.
______. O que transexualidade. So Paulo: Brasiliense - Coleo Primeiros
Passos, 2008.
BUTLER, Judith. Problema de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
FOUCAULT, Michel. Verdade e poder (1977). In: Roberto Machado (org.),
Microfsica do poder, pp. 1-14. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
______. Histria da sexualidade 1: A vontade de saber. 13. ed. Rio de Janeiro:
Graal, 1999.
______. Poder e saber (1977). In: Ditos e Escritos. Vol. IV. Rio de Janeiro: Ed.
Forense Universitria, 2006.
______. Dilogo sobre o poder (1978). In: Ditos e Escritos. Vol. IV. Rio de Janeiro:
Ed. Forense Universitria, 2006.
______. Nascimento da biopoltica: curso dado no Collge de France (1978-1979).
So Paulo: Martins Fontes, 2008.
PRECIADO, Beatriz. Testo Yonqui. Madrid: Espasa, 2008.
LE BRETON, David. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade. Campinas:
Papirus, 2003.
______. A sociologia do corpo. 5.ed. Petrpolis: Vozes, 2011.
TRANSAMRICA. Direo: Duncan Tucker. Produo: Linda Moran, Rene Bastian e
Sebastian Dungan. Produo executiva: Willian H. Macy. Roteiro: Duncan Tucker.
EUA: Belladona, 2005. 1 DVD (103 min).

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