Sacramentos Metodista - Batismo PDF

Um s batismo,
em duas formas e diversos modos

Fundamento e compreenso de uma prtica batismal
incomum no solo brasileiro
Helmut Renders
Resumo
O artigo investiga a prtica e teologia batismal wesleyana e sua incluso tanto no batismo de crianas
como no de adultos, com base na diversidade do
cnon bblico (sola scriptura) e na necessidade missionria. Somente esta viso mais inclusiva garante
que o batismo represente a unidade da Igreja Crist, sendo sinal visvel da graa invisvel. Alm disso,
interpretam a posio arminiana como vinculao
dinmica da sola gratia e sola fide.
Palavras-chave
Batismo batismo de adultos batismo de crianas
arminianismo criao - sacramentos.
Presbtero da Igreja Metodista
Unida na Alemanha. Professor
de teologia e histria e
secretrio executivo do Centro
de Estudos Wesleyanos da
Faculdade de Teologia,
Umesp. Doutor em Cincias da
Religio, Umesp. Doctor of
Ministry, Wesley College,
Washington, DC.
95
Thelma F.G. do NASCIMENTO. Qual o ser humano e qual o Cristo...
One baptism,
in two forms and various modes
Foundation and comprehension of an uncommon baptismal practice on Brazilian soil
Helmut Renders
Abstract
This article investigates Wesleyan baptismal practice and theology and the inclusion of the baptism
of children as well as believers, with basis in the diversity of Biblical canon (sola scriptura) and missionary necessity. Only this more inclusive vision
guarantees that baptism represents the unity of the
Christian Church, being it a visible sign of invisible
grace. Beyond this, he interprets the Armenian position the as dynamic joining of sola gratia and sola
fide.
Key-words:
Baptism adult baptism child baptism Armenianism creation, sacraments.
Elder of the United Methodist
Church in Germany.Professor
of theology and history and
executive secretary of the
Center for Wesleyan Studies of
the School of Theology,
Umesp. Doctorate in Religious
Sciences, Umesp, Doctor of
Ministry, Wesley College,
Washington, DC.
96
Un slo bautismo,
en dos formas y diversos modos
Fundamento y comprensin de una prctica bautismal
incomn en suelo brasileo
Helmut Renders
Resumen
El artculo investiga la prctica y teologa bautismal
wesleyana y su inclusin tanto del bautismo de nios como en el de creyentes, con base en la diversidad del canon bblico (sola escriptura) y necesidad
misionera. Solamente esta visin ms inclusiva garantiza que el bautismo represente la unidad de la
Iglesia Cristiana siendo ste seal visible de la gracia invisible. Adems, interpreta la posicin arminiana como vinculacin dinmica de la sola gratia y
sola fide.
Palabras clave
Bautismo bautismo de adultos bautismo de nios arminianismo creacin - sacramentos.
Profesor de teologa e historia
y secretario ejecutivo del
Centro de Estudios
Wesleyanos de la Facultad de
Teologa, Umesp. Doctor en
Ciencias de la Religin,
Umesp. Doctor of Ministry,
Wesley College, Washington,
DC.
97
sola fide, somente a f parecem levar a

formas to diferentes como o Batismo
Introduo
missionrio de pessoas que confessam a
A prtica batismal, com sua compre-
sua f3, o Batismo como regenerao e
enso e justificativa bblico-teolgica,
novo nascimento, ou a compreenso em
um assunto contnuo, tanto em aulas da
que este sinal visvel seja superado.
Faculdade de Teologia como nas igrejas
Mas, s vezes, questiona-se tambm
locais de estudantes e professores/as.
mais a administrao do rito do Batismo
No poderia ser diferente, nem nesse
na prtica. Uma igreja pode ter uma bem
curso teolgico em que estudantes vm
definida compreenso batismal que rela-
de mais do que vinte denominaes, nem
ciona a graa invisvel, o sinal visvel e a
numa igreja missionria que recebe pes-
resposta humana, mas ela no estabe-
soas que, em sua maioria, j passaram
lecida verbalmente, por ocasio do Ba-
por um contato com outras igrejas.
tismo e da profisso da f. Em alguns
A Igreja Metodista uma das igrejas
casos, discentes metodistas sentem-se
descritas, na declarao Batismo, Euca-
desafiados/as tambm pela tenso entre
ristia, Ministrio, como exemplo para as
a doutrina oficial descoberta na Facul-
outras, por ser uma das ... igrejas que
dade de Teologia - e uma prtica batis-
renem as duas tradies do Batismo de
mal propagada na sua igreja local que, de
crianas e do Batismo de adultos....
fato, desconsidera uma das duas formas.
Assim, dialogaremos aqui sobre o poten-
Isso uma das razes porque o Plano
cial e limites das diversas compreenses
Nacional Missionrio da Igreja Metodista
batismais.
para 2007-2012 destaca o Batismo em
Os desafios so muitos. Alguns procuram definies segundo uma estrutura
duas formas como segundo compromisso

da igreja toda:
lgica em que uma afirmao do tipo h

um s batismo (Ef 4.5)2 requer, obrigatoriamente, uma escolha: ou trata-se
somente do Batismo de crianas, ou
unicamente do Batismo de adultos ou
crentes.
Celebrar os sacramentos e
cultuar a Deus em adorao comunitria, participativa.
Alm disso, distintos princpios pro-
[...] O batismo concedido a pessoas

de todas as idades, quando ainda no
batizadas na f crist.4
testantes como sola scriptura, somente

a palavra; sola gratia, somente a graa;
CONSELO MUNDIAL DAS IGREJAS [Comisso de f e

constituio]. Batismo, eucaristia, ministrio. Traduo do texto francs por A. J. Dimas Almeida.
Rio de Janeiro, RJ: CONIC / CEDI, 1983, p. 19-20.
Em parte, eu emprestei o ttulo de Walter Klaiber. Die
eine Taufe: berlegungen zu Taufverstndnis und
Taufpraxis der Evangelisch-methodistischen Kirche
und ihre biblische Begrndung. Emk heute, n. 53,
Christliches Verlagshaus, nov. 1987.
98
A descrio do batismo do Novo Testamento como

batismo missionrio popularizou-se com o estudo
de Joachim JEREMIAS. Infant baptism in the first
four centuries. Traduo: David Cairns. London:
SCM Press, 1960, p. 19.
COLGIO EPISCOPAL. Plano Nacional Missionrio.
So Paulo, SP: Editora Cedro, 2007, p. 10.
Em seguida, discutimos, ento, as-
mesmas segundo a sua compreenso da
pectos bblicos, escolhas histricas, com-
distino entre sinal visvel ou externo e
preenses teolgicas e prticas pastorais,
uma graa invisvel ou interior.
em busca de ajudar a celebrar o Batismo

com convico, alegria e responsabilidade.
1.1 Ser batizado no Esprito, como

graa invisvel, torna obsoleto o sinal
visvel
1. Observaes
bblico-histricas
A Sociedade dos Amigos (Quakers)

defende e o Exrcito de Salvao pratica
Iniciamos com uma pequena tipologia
esta posio. Referncias bblicas so
de Batismo e suas referncias bblicas.
todas aquelas que falam de um batismo
Ela se baseia nas respectivas confisses e
no Esprito Santo (em seguida, sbnES)
artigos da f de cada igreja ou denomina-
sem mencionar o batismo na gua (em

seguida, bca) (1Co 12.13), os textos
o.
Lembramos que definir o cnon bbli-
onde o sbnES parece ter substitudo o
co como orientao da f integra diversas
bca (Mc 1.8; Mt 3.11; Lc 3.16; Jo 1.33;
experincias crists, tanto de diferentes
At. 1.5; 11.16) e os textos que no en-
lugares como de tempos distintos. Isso
contram nem em Jesus (Jo 4.1-22)7 ou
se mostra, por exemplo, na variedade de
em Paulo nfase no Batismo (1Co 1.14).
metforas que se referem ao Batismo.
Um dos maiores problemas desta tese
Transparecem
prticas
que se substitui, nestes textos, sempre o
diferentes? Nesse caso, h um fio condu-
batismo de Joo Batista, no o Batismo
tor a relacion-las? Ou devemos supor
da Igreja.8
aqui
tambm
Nos dois casos, porm, este acento
alguns textos centrais e completos, e o

restante
documenta
contextualizaes
somente de certos aspectos?
no levou a uma espiritualidade individualista e no comprometida com o prxi-
Fato que, na histria diversas tradi-
mo. Ambos lutaram a favor da justia no
es, favoreceram diferentes textos como
mundo, sendo este fruto do Esprito tam-
orientaes fundamentais da sua prtica
bm um sinal da graa concedida.9
e teologia batismal. Apresentamos as

7
Cf. Ted A. CAMPELL, Christian Confessions: a historical introduction. Louisville, Kentucky: Westminster
John Knox Press, 1996. A atualmente mais abrangente e, ao mesmo tempo, detalhada apresentao
oferece Valerie HOTCHKISS e Jaroslav PELIKAN
(eds.). Creeds and Confessions of Faith in the
Christian Traditions. Vol. I: Early Eastern - Medieval; vol. II: Reformation era; vol. III: Modern Christianity. New Haven / London: Yale University Press,
2003.
J desenvolvemos este aspecto em relao escatologia em nosso artigo Helmut RENDERS. A sinfonia
da esperana: da importncia da escato-diversidade
para uma pastoral da esperana. Caminhando, ano
IX, n. 14, 2004, p. 31-42.
Jo 3.22 corrige, redacionalmente, o comentrio de

Jo 3.2. Leonhard GOPPELT. Teologia do Novo Testamento. Traduo: Martin Dreher e Ilson Kayser.
So Paulo, SP: Editora Teolgica, 2003, [3 edio],
p. 263: ... Jesus no batizara, mas propiciara arrependimento e perdo atravs de sua dedicao
pessoal.
Esta observao vale tambm para At 19.1, e isso
importante para a discusso com o pentecostalismo. Fora disso entendemos que h uma significativa contribuio do batismo de Joo para a o batismo cristo, especialmente em relao do perdo do
pecado. Cf. Goppelt, 2003, p. 74-76 e 263.
Metodistas vo se lembrar de que o tratado Pensamentos sobre a escravido (1773) de John Wesley
se baseia em Anthony BENEZET. Some historical
account of Guinea, 1772, um escritor Quaker, e que
Revista Caminhando v. 12 n. 19p. 25-33, janjun 2006
99
1.2 Ser batizado com o Esprito,
testemunho pacifista e seu envolvimento
como graa invisvel, antecede o
nas lutas de desarmamento e busca de

reconciliao entre os povos.14
sinal visvel do Batismo entendido
Uma grande parte dos batistas, espe-
como dever humano

Aqui temos a posio dos anabatistas
da poca da reforma e sem o terceiro
elemento do ser batizado com fogo de
muitas igrejas batistas e pentecostais no
Brasil.10
Para os anabatistas, o Batismo tri-
cialmente no Brasil15, segue a descrio

de Zunglio do bca como sinal de obedincia ou dever (Pflichtzeichen) que segue
a confisso da f. Veja, por exemplo, a
nota explicativa de um Novo Testamento
de uma editora batista:
Por que os cristos praticam batismo?
Mateus 28.19,20 - O batismo praticado [...] por ordem do prprio Jesus.
Quando algum conhece a Cristo e o
aceita de corao, essa pessoa deseja
assumir o seu compromisso com Cristo
e sua igreja. Por isso, ela d um testemunho pblico de sua f, por meio
do batismo. Todo aquele que cr precisa ser batizado.16
plo e combina o nascer da gua e do

Esprito (Jo 3.5) com o anncio de Joo
Batista que Jesus batizaria com o Esprito e com fogo (Lc 3.16 e Mt 3.11). Fogo
representava para eles o martrio11 e,
diferente do que em Jo 3.5, o sbnES vem
antes do bca. Outra referncia importante
a descrio do Batismo como inscrio
na vida, morte e ressurreio do Cristo
(Rm 6.1-11), tambm muito usado como
argumento a favor de um Batismo de
imerso. Apesar disso, anabatistas
inicialmente os batistas batizaram, at ao
14
redor de 1650, por asperso e no por

imerso.12
Hoje em dia, os Menonitas so os
herdeiros mais conhecidos do grupo dos
anabatistas.13 exemplar o seu notvel
10
11
12
13
o Exrcito de Salvao com seu programa do evangelho integral primeiro, sopa; segundo, sabonete;
e finalmente, salvao (first soup, second soap,
finally, salvation) um herdeiro da tradio wesleyana.
Hoje em dia, a pesquisa alem chama este grupo
Tufer, no mais Wiedertufer (anabatistas).
uma tentativa de superar na designao o preconceito dos seus perseguidores.
Nestes textos o fogo no inicia uma vida com
mais fervor, mas marca o seu fim (queimar a
palha, Lc 3.17). Isso impede uma interpretao
pentecostal.
WHITE, Sacraments, p. 38 e 39.
Sobre Menno Simons veja Timothy GEORGE.
Teologia dos reformadores. Traduo: Gerson Du-
100
15
16
dus & Valria Fontana. So Paulo, SP: Vida Nova,

1994, p. 252-304.
Espiritualmente isso se aproxima da radical afirmao de Wesley sobre a relao entre a Igreja e Cristo: As expresses seguir, ter conformidade com e
ter comunho com obrigam-nos todos a segui-lo
[Cristo, o autor] em todas as partes da sua vida,
em cada funo do seu ofcio. Devemos nascer com
ele, morrer na sua cruz, ser enterrados no tmulo,
precisamos sofrer as suas tribulaes. Cristo e os
cristos precisam estar permanentemente juntos.
[...] Cristo nunca planejou entregar-se no lugar do
seu povo, sem o seu povo. A citao de um hinrio de pentecostes dos irmos Wesley. Ela documenta o forte entrelaamento entre pneumatologia
e cristologia na sua espiritualidade. John WESLEY e
Charles WESLEY. Hymns for Whitsunday: Hymns of
petition and thanksgiving for the promise of the
Father. Bristol: printed by Felix Farley, 1746 [Facsmile da primeira edio; Madison, NJ: The Charles
Wesley Society, 1994], p. 24 e 25. Wesley mostra
como uma espiritualidade sacramental no impede
uma prtica militante (na tradio da descrio
como ecclesia militans e ecclesia triunfans).
Isso um reflexo da teologia de Zunglio. Sua
abrangente influncia em diversas denominaes no
Brasil documenta e distingue Carlos Jeremias KLEIN. Os sacramentos na tradio reformada: a presena da teologia sacramental zuingliana em Igrejas no Brasil. So Paulo, SP: Fonte Editorial. 2005.
Cf. Luiz Alberto T. SAYO (coord. Editorial e notas).
Novo Testamento esperana: 9 questes de vida e
morte. So Paulo, SP: Vida Nova, 2000, p. 43, pergunta 80 [2 edio, 2 reimpresso].
Elizngela SOARES. Do tempo histrico ao horizonte da transcendncia...
1.3 O ser batizado com o Esprito
Combina-se aqui a lgica sacramental
Santo, como graa invisvel, a-
de Calvino com a posio anabatista em
companhado pelo sinal visvel e eficaz
relao f como precondio do bca.
1.4 O Batismo como sinal eficaz

leva, de forma imediata e irresistvel,
regenerao e ao novo nascimento
Na sua forma pura, esta posio
somente defendida pelas Igrejas Ortodoxas. Elas compreendem-se, em primeiro
lugar, como fieis preservadoras das liturgias da igreja primitiva. Elas unem Batismo e Santa Ceia como atos de incorporao ao reino de Deus.19 Aqui o Batismo
Batismo por imerso numa comunidade Metodista17
realmente se torna um acontecimento

sacramental ex opere operato, ou seja,
algo que seja eficaz pela administrao
Esta posio mantida por batistas
do ato.20 Enquanto compreenso do
na Europa ocidental. Aqui a f humana
Batismo como sinal eficaz, as referncias
precondio da atuao divina no Batis-
bblicas so textos como 1Co 12.13, Rm
mo. De forma clssica, Barth destaca que
6.2-4, Ti 3.4-7 e 1Pr 2.20-21.
o batismo com o Esprito Santo continuado no Batismo com gua que, por sua
vez,
1.5 O Batismo, como sinal divino

eficaz, leva regenerao e ao novo
nascimento desafiando uma resposta
... !"#$%&'()))*(*+,((,$",-, o sacramentum regenerationis. O que acontece com o ser humano nessa participao na morte e na ressurreio
de Jesus Cristo pela obra do Esprito
Santo que continuada no batismo,
de fato seu renascimento para a nova
vida de um aeon que est a chegar.18
humana
Com acentuaes diferentes esta posio defendida pela Igreja Catlica,
19
17
18
A imagem leva a uma das perguntas no resolvidas

na teologia batismal: at qual idade pode-se celebrar o batismo de criana, a partir de qual idade
deve-se optar para um batismo de crente? Existe
uma zona cinza que desafia as duas tradies de
batismo da mesma forma.
Karl BARTH. The teaching of the Church regarding
baptism. Traduo: Ernest A. Payne. London: SCM
Press, 1948. Veja tambm mais adiante a nossa
discusso sobre a traduo de .*/&++,(,"&*-)em Tt
3.5.
20
Em Wesley, transparecem elementos desta teologia

na sua compreenso da Ceia como alimento e do
pecado como doena. Apesar disso, ele traduziu
0,'"&- nas homilias de Macrio de Egito por santificao, e no divinazao. Cf. Walter KLAIBER. John
Wesley und das orthodoxe Verhltnis zum Heil: Ein
Beitrag zum Gesprch zwischen Orthodoxie und
Methodismus. Theolo-gie fr die Praxis. Reutlingen:
Theologisches Seminar der Evangelischmethodistischen Kirche in Deutschland. 24a ano.
1998/2, p. 142-153.
Atrs disso est a compreenso do carter irresistvel da graa divina. Alguns batistas combinam esta
doutrina com a converso: uma pessoa convertida
no pode mais cair da graa. Diferente destas duas
aplicaes da mesma idia, Wesley se referiu ao
carter preveniente da graa e que a eficcia salvfica respeita a escolha humana.
101
Igreja Anglicana, Igreja Luterana e Igreja

Reformada.21
No catolicismo, especialmente sobre a
influncia da teologia escolstica, a idia
do Batismo como lavagem do pecado
original leva compreenso de um meio
da graa necessrio ou obrigatrio: sem
est lavagem o ser humano no tem
como se apresentar a Deus, o que, por
sua vez, leva a Igreja Catlica ao Batismo
26
de emergncia.22
Tripticon do altar-mesa da Reforma, Igreja de

Wittenberg de 1567, Lucas Cranach, sen.: ele rene
27
o Batismo, a Santa Ceia e a confisso.

Batismo por derramamento
A teologia batismal da promessa, de

Lutero, se baseia nas escrituras como
tais, no somente em uma ou outra percope restrita. A sua importncia para o
protestantismo parte do seu texto O
cativeiro babilnico da Igreja.28 Crer sem
promessa impossvel, e promessas
tornam-se eficazes mediante a f. Segundo a Confessio Augustana, Artigo 5, o
Quanto resposta humana, todas as
Igrejas deste grupo instituram formas
(crisma23, confirmao24, profisso da f
[anglicanismo]).25
Esprito Santo leva f que salva mediante os meios da graa, da palavra e dos
sacramentos. Central em Lutero a promessa do perdo dos pecados e sua
efetivao mediante a f (CA, art.13). A
penitncia faz o ser humano sempre
21
22
23
24
25
Cf. tambm Jose Carlos de SOUZA. A participao

das crianas nos sacramentos: batismo. Mosaico:
Apoio pastoral, ano 6, n. 9, ago. / set. 1998, p. 1214. Ele menciona alguns dos textos ou grupos de
textos chave e sua interpretao no decorrer da
histria da Igreja.
26
Interessante que isso causa uma abertura para a

administrao do batismo por leigas, em geral parteiras ou freiras.
27
Cf. Francisco TABOARDO. Nas fontes da vida crist:

uma teologia batismo-crisma. So Paulo, SP: Edies Loyola, 2001.
Wilhelm WACHHOLZ. Batismo: teologia e prtica.
So Leopoldo, RS: EST, 2006.
Dentro destas tradies, o jansenismo, o pietismo,
o arminianismo e o metodismo responderam s
respectivas prticas batismais e defenderam uma
maior co-responsabilidade humana no processo da
salvao.
102
28
Altar-mesa (Altartisch): a designao luterana

destaca o aspecto sacramental, mas se abre tambm a uma perspectiva antropolgica. Neste Tripticon, Cristo o sacramento fundamental, o sacramento no seu sentido mais profundo.
Cf. Martim LUTERO. Do cativeiro babilnico da
Igreja: um preldio. [1520] So Leopoldo, RS, Editora sinodal, 1982, p. 4: Em primeiro lugar devo
negar os sete sacramentos e admitir, por agora,
somente trs: o Batismo, a Penitncia e o Po.
Lutero valoriza a confisso como servio de irmo
para irmo e desvincula-a das tarefas do sacerdote.
Idem, ibidem, p. 88ss. Assim tambm a Confessio
Augustana, art. 9, 10 e 11.
Na carta pastoral da Igreja Metodista sobre o
batismo a centralidade seno unicidade deste tratado devidamente referenciada (op. cit., p. 21).
retornar promessa batismal e sua afir-
Zunglio, no seu tratado Do Batismo,
mao de ser incorporado na igreja, em
do rebatismo e do Batismo de crianas,
momentos de aflies. Eu sou batizado
1525, fala da superao de todos os
jamais revela uma compreenso mgica,
sacrifcios por Cristo (Hb 9.9-20). Ele
mas afirma a primazia da graa como
continua:
29
fundamento da f e da esperana crist.
Para ns, seus discpulos, ele [Jesus

Cristo] legou duas cerimnias, isto ,
coisas exteriores ou sinais. [...] E sem
dvida ele fez isto como uma concesso nossa fragilidade [...] Pelo primeiro destes sinais, o Batismo, ns
somos inicialmente marcados para
Deus.33
Pois o Batismo nosso nico consolo e

admisso a todos os bens divinos e
comunho de todos os santos. Nisto
Deus nos ajude. Amm.30
Biblicamente, ele argumenta com a

metfora da circunciso34 com base em
Cl 2.11-12. Ele defende o Batismo de
crianas, como sinal do dever humano e
compromisso pblico e explica o Batismo
no com base em Mt 28, mas Mt 3.1-17,
o Batismo do Joo Batista.35 Zunglio
enfatizava menos o lado subjetivo da f
dos pais (fides qua creditur, a f como
ato) e mais a proclamao das bases
Detalhe do Tripticon de Wittenberg:
31
Lutero escuta a confisso
Quanto ao papel de padrinhos e pais,

em Lutero, vejam a argumentao com
base em 1Co 7.12-14, por Jeremias.32
33
34
29
30
31
32
Cf. Claus SCHWAMBACH. Batismo Promissio Fides: observaes sobre a compreenso luterana
do batismo. Batismo: teologia e prtica.
WACHHOLZ, Wilhelm (coord.). So Leopoldo, RS:
EST, 2006, p. 51-106.
Martinho LUTERO. O manual do batismo: traduzido
para o alemo. Revisado, 1526. Traduo: Walter
Schlupp. Martinho Lutero: obras selecionadas. Vol.
7, p. 214-221. [WA 19, 537-541].
No metodismo primitivo, a confisso tambm
ocupava um papel importante, porm, com uma
caracterstica tpica: a confisso aconteceu de forma mtua em grupo, nas classes metodistas. um
precursor do aconselhamento pastoral em grupo.
Aqui a esposa ou o marido no crist/o santificado pelo/a marido ou esposa cristo/ para que as
crianas possam ser consideradas santas (v. 14).
Cf. JEREMIAS. 1960, p. 44-45. Porm, fazendo o
35
paralelo com v. 16 o que Jeremias no faz o

fato da santificao possibilita mas no substitui um
processo que leva a pessoa a se pronunciar diante
deste smbolo da regenerao em Cristo. Trata-se
no de uma graa irresistvel, mas preveniente. A
justificao visualizada pelo batismo requer f.
Apud KLEIN, Sacramentos, 2005, p. 45-46.
a primeira afirmao na Carta pastoral sobre os
sacramentos da Igreja Metodista no Brasil. COLGIO EPISCOPAL. Carta pastoral sobre os sacramentos. So Paulo, SP: Editora Cedro, 2001, p. 7 [Coletnea Vida e Misso, Pastorais, n. 8].
O telogo reformado Goppelt afirma sobre o
batismo de Joo Batista: O batismo, no entanto,
no era um ato simblico de confisso, mas um
sinal da condescendncia do Deus que perdoa. Isso
se manifesta j pelo prprio rito: O batismo realizado por Joo no batizando enquanto todas as ablues judaicas eram banhos que cada um dava
em si mesmo. Segundo ele, Joo aproxima-se da
compreenso farisaica do batismo de proslitos
como uma purificao ritual que d acesso ao culto
que, por sua vez, purifica do pecado. ... os essnios [...] acentuam [...] que as ablues se tornam
eficazes apenas quando precedidas do arrependimento mediado pelo Esprito. Goppelt, 2003, p. 75.
Ele argumenta ento contra Zunglio e a favor de
Calvino.
103
objetivas da f no ato batismal (fides

36
quae creditor, o contedo da f).
de crentes; por outro lado, no se afirma,

explicitamente, que a f seja a condio
Calvino, segundo a Instituio da Re-
sine qua non (sem qual no pode ser) do
ligio Crist, descreve um sacramento
Batismo. F e Batismo aparecem de
como
forma paralela (Gl 3.26-27) e a justificaO sinal externo mediante o qual o Senhor nos sela conscincia as promessas de sua benevolncia para conosco,
a fim de suster-nos a fraqueza de nossa f, e ns, de nossa parte, atestamos
nossa piedade para com Ele, tanto diante dEle, dos anjos, quanto os homens.37
o pode ser relacionada tanto com a f

(Rm 3.28; 4.5 e 5.1) como com o Batismo (1Co 6.11). Esta ltima relao aparece tambm em Tt 3.4-7, em que o no
por obras de justia praticadas por ns
...contrastado no por somente pela
f, mas por banho de renascimento e
renovao no Esprito Santo. O Batismo descrito, ento, nem tanto como
uma ao humana, mas como ferramenta do Deus salvador.39
Calvino segue em muito Zunglio, mas

se aproxima de a Lutero quanto sua
compreenso do Batismo como remisso
do pecado e sinal eficaz. 38
Posteriormente, esta questo ainda se
Tanto
traduo
de
/'!#%'!)
vinculou com a questo da dupla predes-
).*/&++,(,"&*- por banho de renasci-
tinao. De fato, isso representa um
mento e renovao no Esprito Santo
problema a parte: por um lado, imagina-
(Klaiber, baseado na traduo de Lutero)
se que a eleio divina favorecesse o
como lavagem / o lavar regenerador e
Batismo de crianas, por outro lado, a
renovador do Esprito Santo (Almeida)
predestinao para a condenao enfra-
refletem
quece o argumento.
Apesar disso, ambas tradues defendem
acentuaes
confessionais.40
a primazia da graa: ... a fim de que,
1.6 O Batismo, como sinal divino
justificados pela sua graa, nos tornemos
eficaz, leva regenerao e ao novo
seus herdeiros... (Almeida, Tt 3.7), e
nascimento de crianas, mas isso
isso o ponto principal do argumento de
pode ser perdido
Klaiber.41 Segundo ele, o texto bblico nos
Introduzindo na compreenso meto-
deixa a tarefa de constatar a relao
dista, Walter Klaiber consta um resultado estranho da leitura das cartas paulinas: por um lado, refere-se a Batismos
36
GEORGE, 1994, p. 143.
37
Joo CALVINO. Institutas, vol. IV, cap. XIV, 1989,

p. 259. Apud KLEIN. Sacramentos, 1989, p. 259.
38
Cf. Karl BARTH e Oscar CULLMMANN. Batismo em

diferentes verses. Traduo: Daniel Costa e Daniel
Sotelo. PROENA, Eliana Oliveira de e PROENA,
Eduardo de (eds.). So Paulo. SP: Editora Crist
Novo Sculo, 2004. Neste debate reformado
luterano, ambos mantm uma compreenso sacramental, mas defendem seqncias diferentes.
104
39
Op. cit., p. 8.
40
Lavagem = Joo Ferreira de ALMEIDA (trad.). O

Novo Testamento de nosso Senhor Jesus Cristo.
Edio revista e corrigida, 1994. Lavar na Bblia
de estudo de Genebra. Com a traduo de Almeida.
Edio revista e atualizada, 1953 / 1993.
41
Anote-se que o tradutor de Walter KLAIBER e

Manfred Marquardt. Viver a graa de Deus: um
compndio de teologia metodista. Traduo: Helmuth Alfredo Simon. So Bernardo do Campo, SP:
Editeo, 2006, p. 287 [2 edio] misturou as duas
tradies e fala de banho de regenerao. Isso
escurece um pouco o argumento de Klaiber e Marquardt. Anote-se tambm que os dois autores, surpreendentemente, falam pouco do batismo na sua
dogmtica.
visvel, o outro, algo invisvel [...] s

vezes, h um sinal externo, sem a graa interna.46
entre Batismo e f sem, necessariamente, estabelecer uma seqncia ou cronologia obrigatria entre os dois.42
Em relao s crianas, porm, Wes-
Por certo, isso era tambm a compreenso de John Wesley. Staples acredita
ley toma uma outra perspectiva:
que para Wesley sinal externo um
No me refiro aqui a crianas [...] todos que so batizados na sua infncia

so, no mesmo momento, renascidos
[...].Mas se assim no caso dos infantes, claro que os batizados numa idade mais madura eles no so renascidos no mesmo momento. A rvore
reconhecido pelos seus frutos.47
sinnimo de um sinal que Deus ( e no

o ser humano ) faz.43
O artigo de f 17 da Igreja Metodista
bem na tradio anglicana reflete
tanto as convices de Zunglio como de
Calvino e Lutero:
Artigo 17: O Batismo no somente
um sinal de profisso da f e marca de
diferenciao que distingue os cristos
dos que no so batizados, mas ,
tambm, um sinal de regenerao, ou
do novo nascimento. O batismo de crianas deve ser conservado na Igreja.44
No s e tambm valorizam as
diversas perspectivas, apesar de que a
palavra
sinal,
novamente,
comunica
uma certa ambigidade. Afinal, o que

um sinal de regenerao no caso de
crianas? Uma visualizao de uma promessa ou a sua realizao?45 Staples
mostra que Wesley, por um lado, faz uma
clara distino:
O batismo no o novo nascimento
[...] um uma obra externa, a outra,
uma obra interna, ou seja, um algo
Em parte, Wesley aproxima-se aqui

do pietismo alemo, que rejeita a doutrina do renascimento batismal inclusive
para as crianas.48 Wesley ento faz uma
distino entre sinal externo e graa
interna, em relao aos adultos, mas
afirma a relao direta entre os dois no
caso do bca de crianas. Mas, estas crianas podem perder este vinculo vital e
no mais responder a ele. Aqui se encaixa tambm o sentido de metforas como
quase cristo, aquele que dorme49 e
avivamento: todas elas sugerem que h
um ponto de referncia j implantado e
iniciado por Deus que precisa ser avivado. Isso no se baseia num dom natural
humano (livre arbtrio), mas na contnua
presena
divina
pneumtica,
em sua
abrangncia descrita como graa preveniente, justificadora e santificadora. Aqui
42
43
44
45
o acento pneumtico e no cristolgico

CF. tambm Goppelt, 2003, p. 75-76. Ele relaciona
Mc 1.8 com Ez 36.25ss que relaciona um ato de
asperso com a ddiva de um novo corao e de
um novo Esprito. Mas h em Joo uma distino
cristolgica em relao s promessas do AT: A
renovao do [ser humano] pelo Esprito ser concretizada apenas pelo h de vir.
Rob L. STAPLES. Outward sign and inward Grace:
the place of sacraments in Wesleyan spirituality.
Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press of Kansas
City, 1991, p. 122.
Op. cit., p. 37.
Na Carta Pastoral da Igreja Metodista sobre o
Batismo fala-se da regenerao, mas no do novo nascimento. Cf. Op. cit., p. 22.
indica uma presena divina, no so-
46
Sermo n. 45, 1.2 [O novo nascimento].
47
Idem, ibidem, 2.
48
Klaiber anota no seu livro sobre o batismo que, por

muito tempo no metodismo alemo, no prevaleceu
a teologia de Wesley, mas a teologia batismal do
pietismo. Op. cit., p. 15. Para o Brasil pode-se afirmar a mesma tendncia.
105
sus Cristo, sinais visveis da graa invisvel do Esprito Santo, na vida do

crente.
mente algo potencialmente preparado,

porm, ainda no efetuado.
Segundo os Cnones da Igreja Metodista [do Brasil]50, a compreenso batis-
Art. 292 O batismo o sinal visvel

da graa do nosso senhor Jesus Cristo,
pela qual nos tornamos participantes
da comunho do Esprito Santo e herdeiros da vida eterna.
mal mantm esta viso. Nos cnones de

1934, os primeiros sob plena redao
brasileira, lemos:
Art. 326 - O batismo um dos dois nicos sacramentos ordenados por Jesus Cristo e, como tal, no s o rito
de iniciao dos cristos na Igreja,
mas, tambm, um smbolo da regenerao.
Art. 296 - A Igreja Metodista do Brasil

reconhece que o batismo de crianas
prtica histrica e sadia; e dada a concepo que tem o batismo, no o nega
s crianas.53
Art. 328 Posto que as crianas entram neste mundo salvas em Cristo, o
Redentor, herdeiras da vida eterna e
participantes da graa salvadora do
Esprito Santo, e posto que o batismo
um smbolo da graa, este no lhes
pode ser negado. Outrossim, o batismo
de crianas uma prtica histrica e
sadia e, portanto, digna de ser perpetuada na Igreja de Cristo.51
Enquanto o art. 326 afirma a teologia

sacramental e no s mas tambm zuingliana, o art. 328 explica isso relacio-
Duas pastoras Metodistas batizam por asperso.

Aqui a pia batismal uma tigela localizada na Mesa
do Senhor.
nando o Batismo de crianas com a obra

retentora de Cristo e a graa salvadora
mediada pelo Esprito Santo, ou seja, o
sbnES. Isso mantm-se at 1960.52 Em
1965 l-se:
A reduo mera constatao tradicionalista no art. 296 certamente infeliz, mas os art. 290 e 292 mantm uma
compreenso sacramental.54 Os artigos
290 e 292 mantido at hoje, com uma
Art. 290 Sacramentos so meios de

graa institudos por nosso Senhor Je-
pequena variao do primeiro.55

Observa-se que o foco do argumento
continua
49
50
51
52
Encontramos tambm em Martim Lutero a compreenso da f como adormecida.

De 1930 a 1973 o nome da Igreja inclua o do
Brasil; na fase final do momento mais violento da
ditadura militar, desejou-se pronunciar menos o
carter nacional da igreja e mais a sua natureza
internacional e ecumnica.
IGREJA METODISTA. Cnones da Igreja Metodista
do Brasil. So Paulo, SP: Imprensa Metodista,
1934, p. 142.
1960, p. 164 [Art. 341 & 343].
106
53
54
55
sendo
tanto
pneumatolgico

1965, p. 155 e 156.
Apesar de que na vida do crente (art. 290) pode
sugerir que se precisa crer antes de poder receber o
sinal visvel, o artigo 292 faz esta compreenso
improvvel.
IGREJA METODISTA. Cnones 2002. Editora Cedro,
2001, p. 61 [art. 8 e 9]: No fim do artigo 8 l se:
[...] na vida dos crentes e so: o Batismo e a Ceia
do Senhor.
como cristolgico. O primeiro sinaliza

mais proximidade e simultaneidade entre
experincia humana e ato externo; o
segundo traz em si a distino entre um
ato cronologicamente distante, porm
efetivo. A palavra tornamos descreve o
Batismo como meio eficaz com base na
obra redentora e justificadora de Cristo,
descrita por Paulo do seguinte modo:
Deus prova o seu prprio amor para
conosco pelo fato de ter Cristo morrido
por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm
5.8; cf. Ef 2, 4-5).
Mas, h um porm. Em 1990 surge
um ritual em que a orientao aos pais
com relao ao Batismo somente fala do
...sentido bblico do batismo de crianas como consagrao da criana a
Deus, e sua insero na comunidade
da f...56
Aqui sumiu qualquer compreenso

sacramental e prevalece a posio zuingliana. No Ritual de 2001 esta afirmao
no se mantinha57 e isso est certo porque ela contradiz a segunda parte do
artigo de f 17.58 Resumimos a localizao da voz metodista no coral das igrejas
crists:
56
57
IGREJA METODISTA, Ritual da Igreja Metodista

1990. So Paulo, SP: Imprensa Metodista, s.a., p.
7.
IGREJA METODISTA, Ritual da Igreja Metodista So

Paulo, SP: Imprensa Metodista, 2001. Assim tambm na sua 2 edio de 2005.
58
Apesar disso vale isso como sinal de alerta tanto

para os guardies da doutrina por ofcio da Igreja
Metodista, os/as bispos/as, como para a Faculdade
de Teologia que, geralmente, da assessoria no caso
da doutrina. A correo no Ritual posterior mostra
que algo ainda esteja intacto. Mesmo que no 18
Conclio Geral se falava muito da igreja local como
soberano da igreja a responsabilidade episcopal
para a doutrina permanece um dos seus atributos.
107
Batismo como sinal visvel (SV) de uma Graa invisvel (GI):

resumo
panormico
Qua- Anaba- Zun- BatisMetoCalvino
Catlicos Ortodoxos
kers
tistas
glio
tas (2) distas
Lutero
S GI
GI & SV
SV obsoleto
SV=
Profisso
humana
Mc 1.8; Mt
3.11; Lc
3.16; Jo
1.33; At
1.5
[Jo 3.5]
&
Lc 3.16
[Rm 6.111]
SV &GI
GI & SV
SV=
SV=
SV=
Profisso Sacramen- Sacramento.
humana
to
= graa
preveniente
Hb 9.9-20
Cl 2.11-12
Mc 16.16
Tt 3.4-7
Rm 6.1-11
SV & GI
SV & GI
SV & GI
SV=
Sacramento =
promessa [L]
ou marca e
anncio [C]
SV=
Sacramento =
graa eficaz e
necessria
SV=
Sacramento =
graa irresistvel
SV& GI
ou
GI & SI
Tt 3.4-7
1 Co 6.11 e
7.12-14
Mt 28.19-20
Jo 3.5
Tt 3.4-7
Tt 3.4-7
1Co 12.13, Rm
1Pd 2.20-21
1Pd 2.20-21
6.2-4, 1Pr
1 Co 6.11 e
1 Co 6.11 e
2.20-21
7.12-14
7.12-14
1 Co 6.11 e
Mt 28.19-20
Mt 28.19-20
7.12-14
Jo 3.5
Jo 3.5
Mt 28.19-20
Acento na sola fide, na resposta Sola gratia e Acento na sola gratia, como primazia da Sola
Sola fide
sola fide di- graa. A sola fide tem seu lugar, porem gratia
humana. Porm, a sola gratia
Mais
mais
em graus diferentes.
visualizada como ato primeiro divino manti- nmicamen-te
visualirelacionadas
da.
zada
Sola scriptura
Resumimos que o princpio da sola
es e suas bases bblicas. Isso
scriptura no ausente em nenhuma
justamente possvel por que o cnon
das tradies confessionais ou deno-
bblico
minacionais e isso independentemente
todos os detalhes tanto em termos
da sua prtica batismal. Tambm se
da definio de um s ritual2, do grupo
preserve a sola gratia, e isso at
alvo (crianas?), do nmero exato dos
mesmo quando se acha os sinal visvel
sacramentos e, afinal, sobre quem
obsoleto. E finalmente, a sola fide
pode instituir um sacramento (Deus,
como dom divino e resposta humana
os apstolos a Igreja?!) responsabili-
promessa divina, em grande parte,
zam a Igreja Crist. Assim afirma
tambm no est ausente.
no
determina
diretamente
Walter Klaiber, no seu tratado sobre o

Batismo:
2. A necessidade da
ampliao da questo
para uma resposta bblico-teolgico-pastoral
O testemunho do Novo Testamento

o fundamento para uma teologia
crist. Mas no Novo Testamento
no existiam todos os problemas de
hoje [...]. Novas situaes podem
fazer necessrios novos acentos em
ensino e prtica. Isso no deve ser
rejeitado de forma absoluta. Decisivo se com isso a mensagem fun-
At aqui destacamos os aspectos

mais em comum das diferentes tradi-
Para completar: o solus Christus, somente

Cristo, transparece na compreenso da justia
imputada (justificao) e justia compartilhada
ou compartida (santificao).
108
Stookey fala a respeito da indefinio ritualista

at de uma providncia divina que responsabiliza a Igreja Crist de esclarecer as suas escolhas
contextuais.
damental do Evangelho esclarecida ou escurecida.3
a teologia wesleyana e os relatos bbli-
Vimos ento, at agora, os seguin-
cos tm em comum. a dupla nfase
tes elementos para construir a nossa
na cristologia e na nova criao. Theo-
prtica e teologia batismal:
dore Runyon lembrou, recentemente,
Lembremo-nos de um aspecto que
Todas as posies afirmam a
da transversalidade do tema da nova
f como dom e ddiva de
criao no pensamento de John Wes-
Deus.
ley,5 e antes a criao j tinha sido
A ao divina na criao e na
integrado no mtodo teolgico meto-
redeno
dista brasileiro, o chamado quadrilte-
leitura,
ro brasileiro.6 Neste pargrafo, acres-
sobretudo pela influncia do i-
centamos as implicaes desta inclu-
luminismo e sua crtica reli-
so para a teologia batismal.
desconstruo
entrelaada.
desta
gio marcou o protestantismo.
Laurence Stookey observa que, no
O resultante antropocentrismo
relato do batismo de Jesus (Mt 3.13-
perdeu sua intuio sacramen-
17), gua, voz e Esprito se referem
tal, mas trouxe tambm uma
a Gn 1.1-3; a narrativa afirma o incio
nova compreenso da respon-
da nova criao em Jesus Cristo.
sabilidade e dignidade do ser

humano.
1
Segundo as cartas paulinas,

esto
relacionados
Batismo,
primazia da graa e f.
1
Em discusso esto: se a primazia da graa torna obsoleto

o sinal externo, se a resposta
humana necessria para liberar a eficcia do sinal externo, se o sinal externo irresistvel ou um sinal eficaz
que,
mesmo
assim,
He Qui: o batismo de Jesus7
requer
4
uma resposta humana.
2.1 Jesus como sacramento da

nova criao e o acento da teologia wesleyana na nova criao
KLAIBER, Die eine Taufe, p. 12.
Staples, p. 172-176; Klaiber, p. 16-18; White,

1999, p. 16.
Theodore RUNYON. Nova criao: a teologia de

John Wesley hoje. So Bernardo do Campo, SP:
Editeo, 2006 [2 edio].
Jos Carlos de SOUZA. Fazendo teologia numa
perspectiva wesleyana. Caminhando, ano VIII,
n. 12, 2 sem. 2003, p. 139. A nota de rodap
18 documenta a respectiva bibliografia entre
1988 e 2003. Em continuao discusso surgiram depois: Helmut RENDERS. Teoria da Imagem, 2006, p. 56-58.
Artista chinesa. Veja a sua pgina na Internet.
Disponvel em: < www.heqigallery.com/index.htm >. Baixado em 22/03/2007.
109
O smbolo da pomba lembra os

tempos de No e sua esperana do
kairos11 inicia a nova criao (2Co 5.17

e Gl 6.15).
novo momento de Deus com a sua
Concordamos com White12 que a
criao. A referncia a No reaparece
intuio sacramental da humanidade
no texto batismal de 1Pd 3.20-21.
ocidental comea a se perder quando a
Aqui, o Batismo no somente purifica
criao no mais vista como aberta
do passado, mas compromete com o
para a presena divina. um efeito
colateral do iluminismo e da sua luta
primeiro dia da nova criao.
Em Lucas, tanto o relato da con-
contra a superstio e magia. O que
cepo de Jesus (Lc 1.35 = Gn 1.1)
comeou como uma nfase libertadora
como o relato do nascimento da Igreja
na responsabilidade humana acabou
(At 2.1-4 = descida do Esprito San-
desvinculando o fsico e o divino. So-
to) referem-se criao, ou seja,
bra o aspecto tico da resposta huma-
tanto o Cristo como a Igreja so nova
na. Esta tendncia inverte-se, nova-
mente, com o incio da autocrtica do
criao.
Mateus varia o tema e descreve Je-
projeto da modernidade e a paralela
sus como o novo Moiss, iniciando a
redescoberta da dimenso da criao
nova aliana, explicando a nova tora.
na teologia anglicana do sculo XIX e
Em linguagem paulina, Jesus traz o
XX. Esta nova tendncia tambm no
novo testamento na sua morte e res-
era sem ambigidades e favoreceu
10
surreio, inicia um novo aion . Este
tendncias restauradoras das Igrejas,

na busca por dominar, novamente, os
bens simblicos.
Como o Brasil no sofreu tanto os
efeitos da secularizao, encontramos
O autor refere-se aqui ao valor simblico do

nmero 8 como primeiro dia da nova criao.
Ele aparece como nmero dos sobreviventes dos
tempos de No. Laurence Hull STOOKEY. Baptism: Christs act in the Church. Nashville, TN:
Abingdon Press, 1982, p. 98.
Isso fundamental para a compreenso do
Pentecostes e a distino entre a interpretao
pentecostal e a compreenso metodista. A continuidade entre Jesus e a Igreja no se baseia
nos discpulos de Jesus. Como Jesus, a Igreja
nova criao que envolve desde o seu incio
muitos, inclusive os discpulos que devem esperar este momento. Por causa disso refere-se
justamente Lucas a uma futura converso de
Pedro (Lc 22.32). Segundo Lucas, nem ter sido
discpulo de Jesus, nem ter visto o Senhor ressurreto constri f. F dom e a hora zero de
todos/as, inclusive dos discpulos de Jesus,
Pentecostes. Isso se repete nas conquistas missionrias (At 4.23-31; 8.14-17; 8.26-39; 10.4447; 13.2) e coloca toda a Igreja na mesma condio desde o incio at hoje.
10
2&3()significa, s vezes, a vida sobre nova

qualidade (Rm 1.25, vida eterna; Ef 2.7 vida
futura), s vezes, o mundo e suas estruturas
antigas (Rm 12.2; 1Co 1.20 e 2.6) que esto se
esgotando (1Co 10.11). )
110
uma prtica simblica e sacramental

acelerada visvel numa permanente
produo de novos semi-sacramentos.
Mesas do Senhor transformam-se em
altares, e a divinizao de pessoas por
uno, vestimenta de poder etc. expressam uma forte sede do divino. Por
outro lado, em algumas das igrejas de
misso, prticas sacramentais caiem
em decadncia ou transformao
visvel no questionamento do Batismo
11
12
s vezes, *&3( e 4*&%'- so usados paralelamente (Tt 1.2-3).

James F. WHITE. The sacraments in Protestantism practice and faith. Nashville, TN: Abingdon
Press, 1999, 28-30.
de crianas e na introduo do leo
rado, desnecessrio, um sinal de dever
ungido como, praticamente, um sa-
ou sinal sacramento posterior.14
cramento substituto.13
Tipo B: o sbnES acontece durante
Como tanto a tendncia sacramental quanto a tendncia antropocntrica
ou mediante o bca e traz regenerao

e/ou o novo nascimento.
podem dar impulsos libertadoras ou

opressoras,
prtica
Tipo C: o sbnES a recepo da
sacramental
promessa da fora das alturas, com
precisa contnuos acompanhamentos.
foco na capacitao missionria e dom
Esse cuidado expressa-se, na perspec-
de servio missionrio, distinto do
tiva metodista, numa dinmica e crite-
Batismo com gua, da recepo e
riosa vinculao entre o aspecto sa-
confisso da f salvadora.15
cramental (visualizao da graa pre-
Tipo D: como elemento chave de
veniente) e a responsabilidade huma-
uma teologia da prosperidade, o sbnES
na (sempre entendida como habilida-
marca a passagem para uma vida
de de responder divinamente cedida).
vitoriosa e o sucesso econmico; ele
Nisso a teologia metodista reconhece
um selo contra o mal e a chave para
as principais preocupaes das duas
os cofres divinos permitindo a abun-
tradies, sem concordar com todas as
dncia.
A compreenso do tipo 3 foi ex-
suas concluses.
pressis verbis a razo da criao da
As quatro compreenses
do Batismo do/no
Esprito Santo
Igreja Metodista Wesleyana (1967).16

J a Igreja Metodista no Brasil relaciona o sbnES com a recepo da f ou
A afirmao da presena dinami-
com o bca. Isso no significa que no
zante de Deus na vida precisa ainda
se teria uma forte esperana de expe-
dialogar com a esperana de ser
rimentar Deus na vida de forma cont-
batizado com o Esprito Santo. Pode-
nua. Pelo contrrio, o crescimento
mos distinguir quatro perspectivas.
contnuo na f, especialmente no amor
Tipo A: o sbnES revela-se pela con-
para com Deus e para com o prximo,
fisso pessoal da f. O bca conside-
caracterstico para a sua compreenso do caminho da salvao. Wesley

chamou isso de viver de graa a gra-
14
13
O que, segundo a nossa compreenso, mostra

que o ser humano como ser simblico no pode
viver sem sacramentos. Veja Helmut RENDERS.
Revelao de Deus e resposta humana na perspectiva da teoria da imagem. Caminhando, vol.
11, n. 18, jul./dez. 2006, p. 55-68 e Helmut
RENDERS. A teoria da imagem como chave de
leitura das representaes do divino e as crises
eclesisticas contemporneas: uma introduo.
Caminhando, vol. 11, n. 18, jul./dez. 2006, p.
47-60.
15
16
As referncias bblicas so At 2.1ss, 10.47;

11.15 e 17: trata-se do ... incio da f verdadeiramente crist, segundo o entendimento de
Lucas. Cf. Uwe WEGNER. Batismo no Esprito
Santo: avaliao de sua compreenso dentro do
pentecostalismo. WAHHOLZ, Batismo, 2006, p.
24.
WEGNER, 2006, p. 7-39, lista todos argumentos
da perspectiva pentecostal.
Cf. Como surgiu a Igreja Metodista Wesleyana.
Disponvel em: < www.imw.com.br/historia/ >.
Baixado em: 10 maro 2007.
111
a.17 Se um momento ps-converso

se destacasse na doutrina metodista
seria o da perfeio crist. o momento em que o amor para com Deus
e para com o prximo supera o egosmo. Trata-se, ento, menos de uma
experincia do que de uma disposio
impactante de querer andar como
Cristo andou, motivada pela graa.18
Resumindo: Deus sinaliza a sua

graa tanto pelos atos objetivos e
visveis
como
por
sua
apropriao
invisvel, pessoal e subjetiva. O metodismo relaciona as decises vinculadas

ao Batismo, assim, tanto com a instituio religiosa, como com a famlia da
f. Com os Anabatistas, a ala radical
da reforma, ele preserva a idia que
Pentecostalismo histrico
Protestantismo
histrico
Anabatistas
Batismo no Esprito Santo:

resumo panormico
Batismo
no Esprito
Santo
Sinal = f
Batismo
na
batismo
no
gua
fogo
=
[sinal
de
martrio]
dever
ou
Sinal
=
sacramento]
disposto
a
Recepo na
morrer
igreja partie tomar sua
cular
prpria cruz
Batismo na gua
[confirmao,
[sinal de dever ou sacraprofisso da f]
Sinal = f =
mento]
recepo na
e batismo no Esprito Santo
igreja particu= recepo na Igreja
lar
Universal
1 obra do
esprito
Sinal = f
Batismo
na
gua
Recepo na
igreja particular
Batismo
no
Esprito Santo
Sinal = falar
em lnguas
seguir Jesus pode levar a perseguio

e ao martrio; com os pentecostais
histricos
ele
destaca
presena
transformadora de Deus nas vidas de

cada um/a, mas, alm disso tambm,
a presena divina nas diversas igrejas,
na histria e em tudo cosmo.
2.2 O re-batismo como caso especial

A compreenso sacramental destaca a ao preveniente divina e leva
pergunta: O que Deus inicia pode ser
anulado ou repetido? Assim, aceitam
hoje muitas igrejas locais batistas na
Europa a recepo de novos membros,
batizados na sua infncia, sem insistir
num Batismo.19
17
18
KLAIBER, Viver, p. 180-192, relaciona o recebimento do Esprito Santo e batismo no Esprito

Santo com termos paralelos. Assim, fala da renovao da relao com Deus, do modo de estilo de vida, da verdadeira comunho, para a
misso e capacitao para o testemunho, do
conhecimento, do pensamento e da esperana.
O substantivo 4*#*%#&"&- (2Co 13.9 ou Cl 3.14)
poderia ser traduzido como "sendo feito perfeito; 4*#*%#&"&53)(Lc 6.40) #,/,&'-)carrega a
idia do amadurecimento (Mt 5.48 e 19.21 &
1Co 14.20 [veja o contexto]; Cl 1.28
#,/,&'3)(Fl 3.12 e 1Jo 2.5 e 4.12,17,18);
./$%'3 significa fazer acontecer e tornar
completo (Cl. 4.12; 1Jo 1.4 e; Hb 7.28; Ap
3.2); ,6*%#&53 ser feito completo (2Tm 3.17). O
uso do particpio passivo perfeito em relao aos
verbos acentua a primazia da graa.
112
19
Uma reviso parcial de posies batistas encontra-se j na obra do batista Walter Rauschenbusch, o telogo e profeta do evangelho social.
Walter RAUSCHENBUSCH. A Theology of the
Social Gospel. Library of Theological Ethics.
Westminster: John Knox Press, 1997, p. 199 [1
edio 1917]: Em tempos recentes argumentou-se a favor do batismo de crianas numa
forma muito mais adequada. [...] A criana
filha de Deus e tem o direito, de pedir a divina
paternidade. Estas idias so muito mais crists
do que as que deram origem ao batismo de
crianas [...]. Nas igrejas que batizam crianas,
a confirmao seria o momento mais adequado
de pronunciar e expressar as convices sobre a
cooperao no Reino de Deus. As igrejas que
praticam a confirmao, estabeleceram uma
catequese anterior. As igrejas que praticam o
Do mesmo modo, a Igreja Catlica
Em 2005, o CONIC estudou a
reafirmou, inclusive no Conclio de
questo e orientou seus integrantes a
Trento (1545-63), que um Batismo em
superar a prtica do rebatismo.
nome do Deus trino, mesmo sendo

administrado por herticos, deve ser
considerado um Batismo verdadeiro.20
3. Um s Batismo em duas
formas como desafio pastoral
A Igreja Ortodoxa segue a mesma

lgica.
A declarao Batismo, Eucaristia,

Ministrio, inicialmente citada, sugere
Nos EUA e no Brasil, o respeito pe-
em relao s duas tradies batismais
la conscincia em combinao como
da Igreja Crist uma nova atitude de
uma
todos.
forte
compreenso
zuingliana,
levou a diferentes concluses. O naza-
Com o fim de superar as suas diferenas, os que praticam o batismo

de adultos e os que batizam crianas deveriam reconsiderar certos
aspectos dos seus modos de agir.
Os primeiros deveriam procurar exprimir mais visivelmente o fato de
que crianas esto colocadas sob a
proteo da Graa de Deus. Os outros deveriam guardar-se contra a
prtica de batismos aparentemente
sem julgamento prvio, e levar
mais a srio a sua responsabilidade
na educao das crianas batizadas
tendo em vista um compromisso
adulto por Cristo.25
reno Staples alega eventuais razes

pastorais favorveis ao re-batismo.21
No caso da Igreja Metodista, no Brasil,
a situao documental ambgua: os
Cnones entre 1934 e 2007 e os Rituais22 no se referem a um re-batismo,
a carta pastoral sobre o Batismo rejeita-a explicitamente23, mas h memrias de uma prxis de um rebatismo
facultativo de candidatos/as a membresia metodista, batizados/as pela
Igreja Catlica j em 1886/87.24
Neste esprito acolhedor faremos,

em seguida, algumas sugestes.
20
21
22
23
24
batismo de adultos devem com urgncia implantar um perodo de ensino religioso em seu meio.
Walton HANNAH. The conditional re-baptism of
Anglicans. BAUM, Gregory (ed.). Ecumenical
theology today. Glen Rock, N. J.: Deus Book
Paulist Press, 1964, p. 203. O artigo tematiza o
re-batismo de anglicanos por catlicos e mostra
que a Igreja Catlica nem sempre segue os seus
prprios critrios.
Op. cit., p. 272.
3.1 Batismo, votos,

presena pblica e koinonia
Metodistas batizam na igreja no
culto de pregao, ou deslocam a
comunidade para o lugar do Batismo.
A compreenso sacramental do Batis-
Desde 1971 publicados independentemente dos

cnones.
Carta pastoral, p. 8.
Jos Gonalves SALVADOR. Histria do metodismo no Brasil. So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1982, p. 194. Mais rgidos eram os presbiterianos. A partir de 1891 eles rebatizaram obrigatoriamente. J os presbiterianos no Norte dos
EUA, a partir de 1875, defenderem tambm a
facultatividade. Cf. Carlos Jeremias KLEIN. Presbiterianismo brasileiro e rebatismo: controvrsias em torno da validade do sacramento do
batismo. So Paulo, SP: Edies Simpsio,
2000, p. 59-60 e 73-74.
25
Op. cit., p. 21 [Batismo, 16]. O texto ingls

parece-nos mais amplo: sem julgamento prvio para indiscriminate (= sem distino);
educar para nurture (= nutrir, mais amplo);
um compromisso adulto por Cristo para to
mature commitment to Christ (= um compromisso maduro, incluso de diversas idades).
WORLD COUNCIL OF CHURCHES. Baptism,
Eucharist and Ministry. Geneva: WCC, 1982, p.
6 [16; Faith and Order paper, n. 111].
113
mo como um meio eficaz no necessi-
ada tanto durante o Batismo como
taria
durante a recepo de membros.27
da
presena da
comunidade.
Mesmo assim, no se trata de um

mero reflexo da teologia antropocntrica de Zunglio e sua nfase num ato
pblico. Expressa-se aqui o papel da
koinonia no Metodismo. Pela mesma
razo,
toda
comunidade
presente
assume o papel de madrinha.
3.2 Preparo dos requerentes

Batismo por pastoras afro- e euroamericanas da Igreja Metodista Unida. A pia
batismal fica permanentemente na frente da
Mesa do Senhor.
A proposta metodista requer uma

cuidadosa educao batismal. Caso
no haja impedimentos, o/a pastor/a
No caso da recepo de uma pes-
deve explicar a compreenso sacra-
soa ainda no batizada, deve ser omi-
mental do Batismo, explicar as respon-
tida qualquer afirmao a um mero
sabilidades humanas e ajudar os pais
dever humano e sublinhado o carter
da criana a encontrar a forma mais
sacramental do Batismo do adolescen-
apropriada para a situao da criana
te ou do adulto.
e da famlia. O que ele no deve fazer

direcionar esta deciso ou exclusi-
3.4 A organizao do espao
vamente
da igreja
favorecer
uma
das
duas
tradies ou uma das trs formas

(asperso, derramamento, imerso).26
3.3 Batismo, profisso da f e

confirmao
A representao espacial da prtica e teologia batismal da Igreja Metodista nas suas igrejas locais uma das
tarefas subestimadas.
Em poucas igrejas brasileiras me-
Na proposta metodista, o Batismo
todistas encontra-se uma pia batismal,
e a recepo de membros so relacio-
autnoma da Mesa do Senhor ou uma
nados. Esta relao deve ser pronunci-
tigela batismal continuamente localizada. Esta ausncia visual acaba esvaziando
compreenso
simblica
do
Batismo.
26
White, Sacramentos, p. 43 destaca a asperso

com a forma mais popular entre Metodistas no
nvel mundial. Os cnones brasileiros documentam isso tambm (1934, art. 327, p. 142: ...
mais comumente pratica a asperso, reconhece
como igualmente vlida e aceitvel qualquer das
maneiras histricas do batismo. 1946, art. 97,
p. 149: mais comumente [...] a asperso [...]
reconhece o batismo por abluo e imerso.
1965, art. 293, p. 155: ... embora somente
pratique asperso.... 1971, art. 210, p. 128:
... comumente pratique asperso [...] reconhece o batismo por derramamento e imerso.
Ritual de 1990, p. 9: ... usualmente por asperso...).
114
A pia batismal autnoma encontrase nas Igrejas Metodistas com uma

influncia calvinista mais moderada
27
Apesar da sua tendncia zuingliana, este

aspecto muito bem explicado no Ritual de
1990, op. cit., p. 7.
(Mesa do Senhor central, plpito no
mostra que a situao no Brasil tem
central).
sua prpria dinmica.29
Mas, antigamente, tambm as i-
Nesta discusso, desconsidera-se
grejas com um plpito central reserva-
um
ram um espao permanente para uma
teologia batismal de Wesley. Ela favo-
tigela batismal na Mesa do Senhor em
receu um quadro modo, hoje em dia
frente do plpito.
em desuso. Talvez ele seja retratado
aspecto
herana
anglicana
da
no Tripticon de Wittenberg:
Esta Igreja Metodista segue a tradio reformada

com o plpito central e uma mesa na sua frente. Na
mesma encontram-se, permanentemente: a palavra, a cruz e uma pequena pia batismal.
Em alguns casos j se discute a

construo de piscinas batismais. A
Igreja Metodista, desde a sua constituio como igreja autnoma, no mostrou nenhuma inclinao especial para
batizar por imerso, seno por razes
pastorais.28 Nestas ocasies, as igrejas
Digamos talvez, porque no Manual

do batismo revisado (1526) fala-se
somente do mergulhar.30 J no Livro
de orao comum (1549) refere-se a
procuraram espaos alternativos. O

ritual de 2001, reeditado em 2005,
29
30
28
Por razes missionrios, os Cnones da Igreja

Metodista mencionam desde 1784, o ano da
constituio da Igreja Metodista Episcopal nos
EUA, as trs formas.
Segundo o Ritual 2001, 2a edio, 2005, p. 11,

faz-se batismos de derramamento ou imerso
por pedido do/a requerente, sobre a condio de
que ele/a reconhea as outras formas como
igualmente vlidas; ... no devendo essas prticas se sobreporem, reduzirem ou eliminam a
prtica wesleyana de asperso.
Martinho LUTERO. O manual do batismo, p.
221. Na nota de rodap 27 na mesma pgina
menciona a transio do costume da imerso
para o costume do derramamento a partir do
115
uma trplice imerso parcial da criana,
segundo modo, no a contestao de
primeiro o lado direito, depois o lado
um outro. Veja este exemplo de uma
esquerdo e, finalmente, o rosto.
31
Igreja Reformada na Sua:
Wesley manteve ainda em Gergia a

trplice imerso parcial, mas abandonou a forma depois do protesto de
pais. Mesmo assim, ela reaparece nas
suas orientaes O culto de domingo
dos Metodistas da Amrica do Norte
(1784).32
Traz isso um novo olhar sobre o
debate atual? Primeiro, as tradies
confessionais e denominacionais so j
em si mais diversificadas do que as
disputas entre as duas tradies deixem transparecer.33 Isso sustenta, no
mnimo, a abertura metodista a diversos modos. Segundo, a prtica anglicana assumida por Wesley refere-se
ao Batismo de crianas. Reativar este
modo requeria uma pia ou pedra batismal maior e fixa, mas no poderia
ser representada por uma piscina,
porque uma piscina sempre era exclusivamente usada para o Batismo de
crentes, adolescentes e adultos.
Aqui, transparece o aspecto tradicional na forma da cruz que retoma

exemplos da Antigidade. Fora do uso,
o batistrio coberto, mas discretamente visvel. Simultaneamente, h no
mesmo lugar uma visvel pia batismal
na frente da Mesa do Senhor. A linguagem batismal do espao claro:
aqui se batiza crianas por asperso ou
derramamento e, excepcionalmente,
h um preparo para o Batismo por
imerso.34
Em igrejas com uma forte e no
3.5 Sacramentos, regulamentos
ameaada prtica de Batismo de crian-
da igreja e preferncias do clero
as, a situao talvez seja uma outra.

Nelas, experimentos com formas paralelas representam a integrao de um
Escuta-se com freqncia na Igreja

Metodista que a Santa Ceia no do/a
pastor/a ou da igreja, mas do Senhor.
Infelizmente, no h um equivalente
31
32
33
sculo XIV sem falar de uma forma intermediria.

Ingls: to dip. Seu autor, Thomas Cramner,
acresceu nele a possibilidade do batismo de
asperso no caso em que a criana fosse fraca.
Cf. White, Sacramentos, p. 42-43.
Idem, ibidem, p. 43.
White defende, porm, que os Anglicanos,
apesar da preferncia do Livro comum de orao, praticaram mais a asperso. Idem, ibidem,
p. 43. Veja tambm a nossa afirmao anterior
que os anabatistas e batistas nem sempre batizaram somente por imerso.
116
34
Na Saint Lukes Comunity United Methodist

Church, uma igreja afro-americana de Dallas,
encontrei uma variao da dupla instalao.
Aqui a pia batismal tambm permanente visvel ao lado da mesa do Senhor. Para o batismo
de imerso serve um balco acima do coral,
atrs da mesa do Senhor. A gua no visvel
para a comunidade, mas ela pode acompanhar a
imerso (a pessoa desaparece e reaparece).
Mais uma vez trata-se de uma igreja em que
no ocorre uma guerra batismal.
em relao ao Batismo, sobre a mes-
3.7 Linguagem explicativa
ma base do solus Christus, afirmando

que o Batismo no nem do/a presbtero/a ou do/a pastor/a, nem da igreja
local ou da regio eclesistica, nem da
denominao, mas da Igreja Crist.
Staples alerta que a teologia sacramental requer redobrados cuidados

em relao s nossas falas explicativas. Ele rejeita:
1
Nessa, e no numa igreja particular, a
graa;
criana incorporada pelo Batismo. A
recepo numa igreja particular acon-
tismo o dom de Deus foi te o-
pela profisso da f. No caso do Ba-
ferto;
tismo de crentes, estes dois momentos
acontecem simultaneamente. Assim, o
Em vez disso, prope:
e unidade da Igreja crist.35 Se uma
igreja local incluir, no seu regulamento
anulem mesmo que seja somente
mal estabelecida pela igreja com um
seus pecados.
mnimo da igreja; sem pensar na con-
de membros, toda a igreja convidada a renovar os votos feitos nestas

ocasies.36
Desta forma, voc batizado

em Cristo para a remisso dos
todo, ela despedir-se- do consenso
Durante o Batismo e a recepo
Mediante o seu batismo voc

recebe o dom de Deus;
em parte a prtica e teologia batis-
da recepo na membresia
Deus atua graciosamente nos

sacramentos;
local, definies que contradigam ou
3.6 Memria batismal e memria
Por causa disso, o batismo te

salva.
Batismo tambm sinal da identidade
de itinerncia contnua.
No seu batismo voc recebeu

o dom de Deus / No seu ba-
tece pelo crisma, pela confirmao ou
fuso que isso causaria num sistema
Os sacramentos transmitem a
Resumindo, o sujeito sempre

Deus, jamais o meio da graa; o efeito
da graa no um s, mas contnuo; a
recepo envolve o ser humano permanentemente, no se trata s de um
ato no passado e de uma recepo
totalmente passiva; o Batismo no
somente oferenda, mas um sinal visvel de uma graa invisvel; a salvao
baseia-se em Cristo, com quem somos
relacionados pelo Batismo.37 Eu incluiria ainda: desta relao nasce uma
35
36
Veja Hermann BARTH. Einheit in Vielfalt und

Vielfalt in Einheit: ber das unterschiedliche
Verstndnis einer gemeinsamen Formel. ZthK,
ano 103, n. 3., 2006, p. 446. Ele argumenta que
a idia da unidade em Ef 4 no construda ao
redor de um ministrio (por exemplo, papel) ou
de uma tica, mas do batismo, das escrituras e
do credo. Com esta base os reformadores reconhecerem que as igrejas da f antiga
(Altglubigen), ou seja, a Igreja Catlica e a
Igreja Ortodoxa, sejam igrejas crists.
Este tema aparece pela primeira vez no Ritual
de 1990. Op. cit., p. 11 e depois no Ritual de
2001, op. cit., p. 37.
crescente sintonizao com a sua vida

e morte, o caminho da cruz, o andar
como Cristo andou no cotidiano.
37
Op. cit., p. 136-137.
117
3.8 O melhor de tudo que Deus

est conosco
A caminhada espiritual de John
Wesley comeou, de certo modo, com
uma crise sacramental. A igreja alta
Anglicana com sua preferncia pela
mediao sacramental opinio inclusive defendida por seu pai, Samuel
no trouxe para ele as respostas existenciais que ele procurava. Mesmo
assim,
considerou
sacramentos,
importantes
defendeu
os
Batismo
infantil e a participao semanal, ou

mais, na Santa Ceia.
Ao fim da sua caminhada, em sintonia com esta apreciao dos sacramentos como sinais que visualizam a
graa invisvel, ele resumiu: O melhor
de tudo que Deus est conosco.
Suas, supostamente, ltimas palavras,
no se referem sua vida agitada e
disciplinada; no destacam a sua deciso de responder com seriedade sua
vocao ou ao momento de alcanar a
certeza da f, mas resumem a sua
experincia da vida resumindo nela,
sobretudo, a misericordiosa presena
do Deus trino no mundo, no somente
na sua vida pessoal.
118

Sacramentos Metodista - Batismo PDF

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originalbeschreibung:

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Sacramentos Metodista - Batismo PDF

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Um s batismo,

em duas formas e diversos modos

Thelma F.G. do NASCIMENTO. Qual o ser humano e qual o Cristo...

Thelma F.G. do NASCIMENTO. Qual o ser humano e qual o Cristo...

Thelma F.G. do NASCIMENTO. Qual o ser humano e qual o Cristo...

sola fide, somente a f parecem levar a

missionrio de pessoas que confessam a

A prtica batismal, com sua compre-

sua f3, o Batismo como regenerao e

enso e justificativa bblico-teolgica,

novo nascimento, ou a compreenso em

um assunto contnuo, tanto em aulas da

que este sinal visvel seja superado.

Faculdade de Teologia como nas igrejas

Mas, s vezes, questiona-se tambm

locais de estudantes e professores/as.

mais a administrao do rito do Batismo

No poderia ser diferente, nem nesse

na prtica. Uma igreja pode ter uma bem

curso teolgico em que estudantes vm

definida compreenso batismal que rela-

de mais do que vinte denominaes, nem

ciona a graa invisvel, o sinal visvel e a

numa igreja missionria que recebe pes-

resposta humana, mas ela no estabe-

soas que, em sua maioria, j passaram

lecida verbalmente, por ocasio do Ba-

por um contato com outras igrejas.

tismo e da profisso da f. Em alguns

A Igreja Metodista uma das igrejas

casos, discentes metodistas sentem-se

descritas, na declarao Batismo, Euca-

desafiados/as tambm pela tenso entre

ristia, Ministrio, como exemplo para as

a doutrina oficial descoberta na Facul-

outras, por ser uma das ... igrejas que

dade de Teologia - e uma prtica batis-

renem as duas tradies do Batismo de

mal propagada na sua igreja local que, de

crianas e do Batismo de adultos....

fato, desconsidera uma das duas formas.

Assim, dialogaremos aqui sobre o poten-

Isso uma das razes porque o Plano

cial e limites das diversas compreenses

Nacional Missionrio da Igreja Metodista

para 2007-2012 destaca o Batismo em

Os desafios so muitos. Alguns procuram definies segundo uma estrutura

duas formas como segundo compromisso

lgica em que uma afirmao do tipo h

Alm disso, distintos princpios pro-

[...] O batismo concedido a pessoas

testantes como sola scriptura, somente

CONSELO MUNDIAL DAS IGREJAS [Comisso de f e

A descrio do batismo do Novo Testamento como

Thelma F.G. do NASCIMENTO. Qual o ser humano e qual o Cristo...

Em seguida, discutimos, ento, as-

mesmas segundo a sua compreenso da

pectos bblicos, escolhas histricas, com-

distino entre sinal visvel ou externo e

preenses teolgicas e prticas pastorais,

uma graa invisvel ou interior.

em busca de ajudar a celebrar o Batismo