GESTALT

TEORA Y APLICACICIN DE LA MISMA.

Teora de la Gestalt. Trmino alemn, sin traduccin directa al castellano, pero que aproximadamente significa
"forma", "totalidad", "configuracin". La forma o configuracin de cualquier cosa est compuesta de una
"figura" y un "fondo". Por ejemplo, en este momento para usted, que lee este texto, las letras constituyen la
figura y los espacios en blanco forman el fondo; aunque esta situacin puede invertirse y lo que es figura
puede pasar a convertirse en fondo.
El fenmeno descrito, que se ubica en el plano de la percepcin, tambin involucra a todos los aspectos de la
experiencia. Es as como algunas situaciones que nos preocupan y se ubican en el momento actual en el
status de figura, pueden convertirse en otros momentos, cuando el problema o la necesidad que la hizo surgir
desaparecen, en situaciones poco significativas, pasando entonces al fondo.
Esto ocurre especialmente cuando se logra "cerrar" o concluir una Gestalt; entonces sta se retira de nuestra
atencin hacia el fondo, y de dicho fondo surge una nueva Gestalt motivada por alguna nueva necesidad. Este
ciclo de abrir y cerrar Gestalts (o Gestalten, como se dice en alemn) es un proceso permanente, que se
produce a lo largo de toda nuestra existencia.
El Enfoque Gestltico es un enfoque holstico; es decir, que percibe a los objetos, y en especial a los seres
vivos, como totalidades. En Gestalt decimos que "el todo es ms que la suma de las partes". Todo existe y
adquiere un significado al interior de un contexto especfico; nada existe por s solo, aislado. Debemos
recordar que los psiclogos de la Gestalt se interesaban fundamentalmente en la percepcin y en los
procesos de resolucin de problemas.
APLICACIONES Y EJEMPLOS DE LA TEORA.
LEYES DE LA ORGANIZACIN PERCEPTUAL.
1. RELACIONES FIGURA-FONDO.
La figura es aquello en lo que se enfoca la atencin: resalta y es ms notable o sobresaliente que el fondo. En
algunos casos, lo que son la figura y el fondo en una escena dada resulta, y el sujeto que percibe puede
organizarlos de cierta manera, y entonces cambiar y verlos de otra. La gente aprende bsicamente acerca de
la figura en la que concentra su atencin, y no acerca del fondo.
2. LEY DE LA PROXIMIDAD.
Los elementos de un campo tienden a agruparse de acuerdo con su cercana o proximidad. Cuanto ms cerca
se encuentren dos elementos, mayores probabilidades tienen de agruparse.
Pero este factor de la proximidad est en uso constante cuando nos comunicamos mediante la lectura, la
escritura o el habla. Escuchamos el lenguaje como una serie de palabras distintivas con pausas entre
palabras y oraciones, aun cuando un espectrograma muestre una corriente casi continua de sonido. En las
lecturas se usan espacios entre las palabras a fin-de se-gres-gar-las-pa-la-bras-en-u-ni-da-des, y la misma se
complica cuando se rompe esta segregacin.
3. LEY DE LA SIMILITUD.
La ley de la similitud estipula que los similares en lo que respecta a alguna caracterstica (forma, color, textura,
etc.) tendrn que agruparse, siempre que factores de proximidad no anulen este efecto.

Nuestro seguimiento de un mensaje verbal se torna cada vez ms difcil si la calidad de la voz se altera
constantemente (al empalmar en una cinta magnetofnica una voz diferente para cada palabra al mensaje).
Se obtiene un resultado similar al leer ToDaSlAsLeTrAsJuNtAs (todas las letras juntas), donde todas las letras
dentro de un apalabra suele tener casi el mismo tamao y color, lo que facilita el agrupamiento.
4. LEY DE LA DIRECCIN COMN.
Un conjunto de puntos tienden a agruparse si alguno parece continuar o completar una serie valida o explorar
un curva simple.
5. LEY DE LA SIMPLICIDAD.
Establece que si todo permanece constante, la persona ve el campo perceptual como si estuviera organizado
en figuras simples y regulares. Es decir habr una tendencia hacia las buenas Gestalt de simetra, regularidad
y uniformidad.
PRINCIPIOS.
El punto de partida de tratamiento Gestalt del aprendizaje es la premisa de que las leyes de la organizacin en
la percepcin son aplicables al aprendizaje y a la memoria. Lo que se almacena en la memoria son huellas de
cuentos perceptuales, y como las leyes organizaciones rigen la estructura de las percepciones, tambin
determinan la estructura de la informacin que se establece en la memoria.
INFLUENCIA DE LA TEORA DE LA GESTALT EN EL DESARROLLO DEL APRENDIZAJE.
Perciben un nfasis un tanto distorsionado acerca del aprendizaje como los siguientes:
1. Prctica: La repeticin de una experiencia se acumula sobre las experiencias anteriores solo si el segundo
evento se reconoce como una recurrencia del anterior.
2. Motivacin: Aceptaron la ley emprica del efecto, acerca del papel de las recompensas y los castigos.
Crean que los efectos secundarios no actuaban de modo automtico e inconsciente para fortalecer los actos
previos. Ms bien, el efecto tena que percibirse como perteneciente al acto previo. Las recompensas y
castigos actuaban para confirmar o desconformar las soluciones propuestas a los problemas.
3. Comprensin: Aprendizaje ms rpido, mayor retencin.
4. Transferencia: Transposicin. Un patrn de relacin dinmica descubierto o comprendido en una situacin
es aplicable a otra.
5. Olvido: Se relaciona con el curso de los cambios en la huella.

1. Qu es la gestalt?
2. Historia de la terapia de la gestalt
3. Influencias de la terapia de la gestalt
4. Principios de la gestalt
5. Reglas de oro de la gestalt
6. Caractersticas del facilitador
7. Bibliografa.
1. Qu es la gestalt?
La palabra la gestalt se refiere a una entidad especfica concreta, existente y organizada que posee un
modelo o forma definida. Esto significa como se percibe en la mente los objetos conocidos en la vida diaria.
Esta palabra trata de conseguir que el hombre vuelva a la vida y ensearle a usar su potencial innato, que

puede ser un lder sin ser un rebelde, que tenga un centro de lugar en donde vivir, en vez de estar
apoyndose en cosas.
La gestalt quiere decir completada, si esta no se completa quedan asuntos inconclusos, y esta situaciones
presionan y
presiona hasta querer ser completadas. Siempre sale a la luz estos asuntos hasta que el individuo logre de
completarlos y hasta que logre que la situacin deje ser inconclusa. Se puede decir entonces que la gestalt
significa tratar de llevar un todo a algo completo y no dividir ese todo en pedazos iguales.
2. Historia de la terapia de la gestalt
El creador de la Terapia Gestltica es un Doctor en Medicina y Psicoanlisis, Frederick S. Perls, quien naci
en Berln el 8 de Julio de 1893 comenz su carrera en Berln y Viena donde se relacion con la escuela
Freudiana y con el grupo de Psicologa de la Gestalt. En 1942 publica su libro Ego, Hunger y Agressin,
primera aplicacin de los principios de la Psicologa de la Gestalt al desarrollo y crecimiento de la persona. En
1946 llega a EEUU donde luego de trabajar en Miami, Nueva York y los Angeles forma parte en el 1966 del
instituto Esalen de California donde dicta cursos sobre terapias Gestltica.
Se puede decir que la terapia Gestalt es un modelo de psicoterapia que recibe los conflictos y la conducta
social inadecuada como seales dolorosas creadas por polaridades o por dos elementos del proceso
psicolgico; este conflicto puede ser de naturaleza interna al individuo (intrapsquico) o puede manifestarse en
la relacin interpersonal entre dos personas (interpsquico). Este enfoque centra su atencin solo en la
conducta presente y exige la participacin activa del terapeuta. Perls, el creador de esta terapia en su pasado
se encontraba relacionado con el modelo psicoanaltico, abandon el psicoanlisis y se introdujo en el mundo
de la Psicologa Existencial. Enfatizaba en su programa de formacin en terapia Gestalt, la importancia de que
el terapeuta conservara su ego como parte activa del modelo de trabajo que utilizaba. Los antecedentes de
esta terapia proviene de varios autores y fuentes: Freud, Goldstein, Moreno, Buber, Zeigarnik, Heidegger,
Husserl, Keirkegaard, Korzybski, Vaihinger, Tillich, Lewin y Reich.
Por su historia la terapia Gestalt es una psicoterapia existencial porque se habla del ser y del no tener. Aqu, el
cliente aprende a utilizar el darse cuenta de s mismo, como un organismo total que es. Toma conciencia de lo
que fue y evita caer nicamente en el ideal de lo que puede llegar a ser, lo que no ha sido an, aprenden a
confiar en si mismo, obteniendo el desarrollo ptimo de su personalidad y aprendiendo a soportarse a s
mismo. De igual manera se reorganiza paso a paso las partes desunidas de la personalidad del cliente hasta
que ste logre tomar fuerza para que l mismo y por s solo obtenga su propio crecimiento, para que
comprenda donde se sitan su vacos existenciales y cuales son los sntomas que producen tales vacos.
Generalmente estos sntomas estn asociados con el evitamiento o el escape a situaciones difciles de la
vida, lo que da como resultado que estas situaciones queden inconclusas. Por otro lado, Perls, sealaba que
como mtodo psicoteraputico, la terapia Gestalt debera aplicarse en forma grupal, ya que para l la
psicoterapia individual era un excepcin y no la regla.
3. Influencias de la terapia de la gestalt
Esta psicologa naci como un movimiento de protesta no solo contra el conductismo sino adems, en contra
del estructuralismo que analizaba el consciente dividindolo en elementos. Segn la teora de la gestalt
cuando se hace esto, se destruye la unidad de los fenmenos que estn siendo estudiados; al comienzo de
esta teora sta se centro en investigaciones sobre la percepcin, ms tarde se extendi a otros campos como
el aprendizaje, la conducta social y el pensamiento. A sta psicologa tambin se le conoce con el nombre de
Teora de Campo, debido a que la gestalt considera que la conducta tiene lugar en un medio ambiente que
consiste en un organizado sistema de tensiones y esfuerzos, anlogas a las que se dan en un campo
electromagntico.
Ahora bien, dentro de las influencias ms importantes que se toman en cuenta dentro de la terapia de la
gestalt se encuentran:
Psicoanlisis: Perls, inicia su ejercicio en el campo de la psiquiatra dentro del marco referencial
psicoanaltico. Consideraba que los descubrimientos de Freud era de gran valor, pero que los aspectos
filosficos y tcnicos de su terapia estaban obsoletos. Crtica el modelo Freudiano ortodoxo por su nfasis en

el pasado y el no trabajar con el aqu y el ahora, como el hecho de tratar aspectos psicolgicos como s
existieran aislados no tomando al organismo como una totalidad. De la misma forma crtica el hecho de no
tomar en cuenta el fenmeno de la diferenciacin. Mientras Freud daba importancia al instinto sexual, Persl le
daba importancia al instinto del hambre, seala que mientras el ano se encuentra atrs se relaciona con el
pasado, la boca se encuentra en el frente y se relaciona con el futuro. Tomando la boca como el punto de
referencia, Perls habl en trminos de etapa del desarrollo: etapa pre - natal, predental o chupete, incisin o
morder, molar o morder y masticar. As mismo, habla de los siguientes procesos: asimilacin (mordiendo y
masticando, destruyendo la estructura), introyeccin parcial (mordiendo un pedazo pero sin destruir la
estructura) e introyeccin (chupando, tragando completo sin destruir la estructura). Entre otras crticas que se
le dan al psicoanlisis, se considera que es determinista, reduccionista, y dndole mucha importancia a la
sexualidad. Sostiene que se llega a considerar la memoria como una realidad y esto no es as, ya que el
sujeto distorsiona con mucha frecuencia los recuerdos del pasado. Por otro lado, considera que el
psicoanlisis fomenta la parte infantil del sujeto al concebir al pasado como causante de la enfermedad. Otro
aspecto que tambin le molestaba del modelo psicoanaltico era el de no poder establecer un contacto directo,
ms humano con el paciente y el no poder tomar en cuenta el aspecto corporal, incluyendo el contacto fsico.
El psicoanlisis tambin toma en cuenta solo que se puede trabajar con la partes enfermas del paciente y no
toma en cuenta que se puede trabajar con las partes sanas. La terapia no tiene porque estar limitada solo al
sujeto enfermo sino adems extenderse a cualquier persona con deseo de crecimiento.
Muchos autores sostienen que Perls trat en un principio de criticar la teora psicoanaltica y rechazar gran
parte de sus elementos tcnicos, pero en sus ltimas obras se va notando un actitud diferente, por lo cual
integra en su teora muchos elementos del psicoanlisis, como son: los mecanismo de defensa, sobre todo el
de la evitacin, el concepto de resistencia en un proceso teraputico, etc. No habla del libido como tal, pero si
habla de la excitacin o de la energa.
Influencia de Wilhem Reich: Esta fue una de las influencias bsicas en el paso de Perls del psicoanlisis a la
teora de gestalt. Una de sus influencias es la regla de que los recuerdos deben estar acompaados del afecto
apropiado; ya sta idea haba sido planteada por Freud, sin embargo fue Reich quien le dio mayor importancia
y lo utiliza como elemento esencial en su terapia. Una de las diferencias bsicas que se observa entre la
teora de Perls y Reich, es que el primero vea las emociones como un elemento natural del ciclo
homeosttico del organismo, mientras que el segundo, sostena que las emociones perturbaban la paz del
individuo y haba que eliminarlas. Uno de los aportes ms significativos de Reich a la psicoterapia fue el de
tomar en cuenta el cuerpo, l fue el que descubri la coraza muscular como elemento de resistencia. Este
autor sugera que la solucin neurtica al conflicto instintivo infantil se daba a travs de una alteracin
generalizada en el funcionamiento y que finalmente cristalizaba en el carcter neurtico. Adems, este autor
introduce el contacto directo con el cuerpo en la psicoterapia, rompiendo as con el esquema psicoanaltico
clsico. De esa manera, Perls incluyo mucha de esta orientacin en su teora, haciendo nfasis en la
disociacin mente - cuerpo. As, es necesario atender en la terapia la comunicacin extra - verbal del paciente:
voz, gestos, posturas y el lenguaje psicosomtico.
Esa coraza descubierta por Reich conduce a un estado crnico de retroflexin, donde el contacto fsico se
puede utilizar dentro de la terapia pero no es algo formal dentro de las reglas. Otra de las influencias de esta
teora, sera, la relacin que se da con le paciente, a veces estimulante a veces frustrante. Seala que el
terapeuta debe aprender a usar un buen balance entre el uso de la simpata y dela frustracin. Perls, utilizaba
sta ltima, como una tcnica, sobre todo con paciente manipuladores, pacientes que se escondan detrs de
patrones neurticos de conducta y que evitaban ponerse en contacto con su propio ser. Por otro lado, Reich
plantea que la resistencia caracterial se revela en el "como" de las comunicaciones del paciente y no en el
"por que". Establece que cada individuo tiene un estilo en el que expresa su individualidad. El terapeuta que
pregunta por que esta invitando al paciente a una racionalizacin, justificacin, a quejarse o dar excusas. Las
preguntas ms relevantes pueden ser respondidas a travs del como, donde y cuando.
Otro concepto que termin influyendo sobre Perls, es el de la fase de la ruptura del narcisismo secundario,
donde la energa libidinal puesta en el afuera es retirada o interrumpida, mantenindose una energa dentro

del sujeto e intensificando el narcisismo secundario. En la terapia de recia se empleaba lo que era la fase de
ruptura del narcisismo secundario, donde se buscaba la soltura y la disolucin de los mecanismos
caracterolgicos, defensivos, llevando al sujeto a un estado temporal de desamparo. Aqu, el sujeto, cambia a
una posicin de sentir una energa libre con ausencia del control neurtico. Por otro lado, tambin se puede
mencionar que Perls ve la terapia como una va de crecimiento respetando el proceso individual; las tcnicas
utilizadas eran creadas para usos particulares y empleadas solamente cuando era la situacin o el momento
adecuado.
Uno de los aspectos comunes entre Reich y Perls, es la actitud de ambos en cuanto a la enfermedad mental,
los dos buscaban no solo la eliminacin del sntoma, sino adems, que el sujeto se encuentre preparado en
su futuro para enfrentar situaciones difciles sin de nuevo acudir a actitudes neurticas. Perls indica que este
objetivo lo consigue mediante el logro del propio soporte por parte del individuo, mientras que Reich seala
que lo consigue a travs de la disolucin de la armadura caracterial.
Religiones Orientales: Una de las influencias ms importantes sobre la obra de Perls, es el Taosmo y
Budismo de Zen. Este autor, en su libro "Yo, hambre y agresin", habla de los smbolos chinos Wu Gi (el
crculo del no comienzo) y Tai Gi (el Yin - Yan o crculo de diferenciacin progresivo en opuestos). Ambos son
smbolos que le dan un sentido particular a la gestalt, "yendo ms lento" y "ponerse en contacto con". En la
terapia gestltica, es experienciar lo mas posible, lo que muchas veces significa ponerse en contacto con
sentimientos primarios, indiferenciados y luego progresivamente irlos diferenciando hasta que ambos polos
son reconocidos. Se puede llegar a la idea de que los opuestos dentro del mismo contexto estn ms
cercanos entre s que cualquiera de los opuestos en relacin con otro elemento fuera del contexto y aqu se
observa la paradoja de: El parecido de lo no parecido. Una paradoja importante es la del cambio, la cual
consiste en que uno crece siendo ms lo que uno es y no tratando de ser diferente. As, Perls sostena que l
hombre solo puede trascender a s mismo a travs de su propia naturaleza, donde el ser humano no puede
ser otra cosa que lo que es su naturaleza, donde tratar de ser diferente esta condenado al fracaso, ya que tal
finalidad es una violacin a la integridad de la persona. Lo cual significa que el sujeto puede decidir lo que
debera ser y adaptarse a esa direccin sin de esa forma perderse de s mismo. Lo que debe hacer el sujeto
es conocer su naturaleza y dejar que fluya, se desarrolle y sea.
En el Taosmo esta presente el principio de crear un vaco que permita que la naturaleza se desarrolle en el,
conocindose esto como el proceso de quitarse del camino de la corriente. Otro aspecto en el que se expresa
la paradoja de la gestalt es la forma de tratar con sentimientos o pensamientos indeseados, por lo cual la
manera de eliminar estos sentimientos es aceptndolos primeros y luego permitiendo su expresin. Otra de
las paradojas se encuentra en la frase de Perls de que el terapeuta debe ser cruel para poder ser bondadoso,
lo que indica que ste debe conducirse de tal manera que facilite el crecimiento de su paciente. Cuando el
paciente trata de manipular al terapeuta para que ste piense o acte por l, el terapeuta no debe facilitar esa
actitud y debe ser cortante, frustrante o hasta cruel. El terapeuta de la gestalt, como es el maestro Zen, sabe
que el crecimiento surge de la frustracin y que la informacin sobre la realidad nunca puede sustituir la
experiencia del vivir.
En el ao 1973 Perls trataba de enfatizar la importancia de abandonar la ambicin y la persecucin de metas
artificiales, donde la nica meta es la de realizar la propia naturaleza. La vida de los seres humanos, por las
entidades biolgicas, se encuentran conectadas con la naturaleza, enraizadas en el proceso mismo de la
naturaleza, mientras que como entidades sociales el ser humano vive donde la realidad, la fantasa, y el
pretender, se hacen de alguna manera elementos confusos. Esta terapia de la gestalt y el budismo de Zen,
cada uno por separado, tratan de levantar la Maya y llevar a sus seguidores a la iluminacin del contacto
inmediato con la realidad.
Otras de las influencias del Taosmo o del Zen en Perls, es el hecho de no enfatizar la importancia del pensar,
as evitar la racionalizacin, intelectualizacin, etc, hay un uso constante de un computador mental que evita
que se puede plenamente ver, or, saborear, oler o tocar la naturaleza. Ese pensamiento de alguna manera
evita el contacto inmediato con la naturaleza y por eso debe ser suspendido cuando este contacto sea
requerido. Algunas tcnicas Orientales fueron rechazadas por Perls, tales como la meditacin que el senta y

que conducan a la catatonia.

As mismo, era importante el concepto de que el hombre siempre esta haciendo, nunca es un ser acabado;
para el Budismo lo necesario era ser antes de hacer y tener un apropia autenticidad de la naturaleza. El
maestro budista jams ensean una tcnica, por lo contrario, deja que el individuo aprenda de su propia
experiencia; el solo muestra caminos y aconseja.
Existencialismo: Una de las influencias bsicas de este movimiento en el modelo de Perls, es el sentido de la
responsabilidad, ser responsable de la propia existencia. Cuando se pierde este sentido se puede caer en
hacer responsables a los otros de lo que realiza el individuo, o sentirse responsable por lo que hacen los
otros. Este modelo indica que esta confusin se da por cuatro mecanismos bsicos: Introyeccin; donde la
persona hace lo que piensan que otros quisiera que hiciera y se hace responsable de algo que no es de l. En
la Proyeccin, el sujeto hace a otros lo que l acus a otros de hacerle, de tal manera que hace responsable
de lo que se puede originar en s mismo. Se dice que cuando la persona pierde el contacto de la relacin yo t y no sabe donde comienza l y donde termina la otra persona sta en una Confluencia patolgica. En el
caso de la Retroflexin, uno hace a uno mismo lo que quisiera hacer a otro. Por lo general Perls trata de
eliminar aquellas preguntas que conduce a que le mismo individuo se torture y torture al otro. Solo se trata de
hacer preguntas genuinas y que realmente la persona no pueda responder por si mismo. El hecho de
descubrir por s solo es un elemento bsico de la terapia y un paso a encontrar el propio soporte.
Uno de los aspectos ms importantes es la relacin terapeuta - paciente, Buber, distingua dos tipos de
relaciones: la relacin Yo - Ello, que es una relacin de persona a objeto, en la cual hay una sola direccin, los
valores y decisiones son tomados unilateralmente. Y la relacin Yo - T, es una relacin donde dos o ms
personas coexisten. El paciente debe acudir a la terapia con mnimo de buena voluntad, ya que sin
comunicacin y voluntad se puede dar un aislamiento y un fastidio por la terapia y la situacin.
Otra influencia de este modelo sobre la gestalt, en las ideas tomadas de Keirkegaard, el cual seala el sentido
de la alienacin del hombre del s mismo y la necesidad del compromiso. Sealaba este autor que "la
condicin humana es un estado de necesidad que requiere escogencia y decisin". El trabajo de la terapia
con elementos como la responsabilidad, la libertad de eleccin, la autenticidad, el vaco, la muerte, la
espontaneidad, la nada, la confusin y la impotencia son indicios de la influencia del movimiento
existencialista.
Psicoterapia Existencial: Hasta los momentos es bastante difcil establecer una clara lnea de diferencia entre
lo que es filosofa existencial y psicologa existencial, ya que el existencialismo surge como una reaccin en
contra del movimiento idealista y racionalista en filosofa. Se critica la actitud de llevar una prdida de contacto
con la realidad humana inmediata y experienciante, perdindose as abstracciones intelectuales y centrando la
atencin en la esencia y no la existencia. Por otro lado se trata de eliminar la dicotoma sujeto - objeto, entre el
mundo interno y externo, entre mundo subjetivo y objetivo.
Este es un movimiento que de alguna manera da mucha importancia a la experiencia inmediata, enfatizando
la existencia sobre la esencia. Hay elementos a los cuales se le da mucha importancia: libertad, escogencia,
responsabilidad, valores, sentido, encuentro, presencia, relacin, autenticidad y compromiso. Este movimiento
considera que es muy importante dentro del campo psicolgico tratar de comprender al individuo como un ser
nico en el mundo, as, que hay que entrar en su mundo de experiencias y como l se percibe a s mismo y a
los dems. Dando importancia la concepto de libertad y escogencia, entendiendo la vida o existencia como un
proceso continuo, donde el individuo no esta del todo formado, sino que esta siempre en un proceso de
formacin.
4. Principios de la gestalt
Formacin de la Gestalt "Figura y Fondo": en el individuo se forma una configuracin o Gestalt, siendo la
figura que lo organiza la necesidad dominante. El individuo hace frente a esta necesidad contactando el
ambiente con alguna conducta sensoriomotota. Cuando una necesidad es satisfecha, la Gestalt organizada se
completa o cierra y no ejerce ms influencia; el organismo queda libre para formar nuevas gestalten. Con el
darse cuenta el organismo puede movilizar su agresividad de tal forma que los estmulos del ambiente pueden
contactarse. Pero cuando la toma de conciencia no tiene lugar, es decir, la figura y fondo no conforman una

Gestalt clara o cuando los impulsos no pueden ser expresados, aparece la psicopatologa. Cuando una
persona se est "dando cuenta", la figura que se forma es clara, de percepcin vvida y sta puede
manifestarse en una imagen o en un insight. El proceso de figura fondo es dinmico y ocurre cuando las
necesidades, urgencias y recursos que se hallan en el campo progresivamente otorgan sus poderes de
inters, brillantes y fuerza a la figura dominante.
Holismo: la esencia de esta idea es que toda naturaleza es una totalidad unificada o coherente. Los elementos
orgnicos e
inorgnicos del universo existen juntos en un proceso continuamente cambiante de actividad coordinada. Una
concepcin holstica del hombre toma en cuenta el funcionamiento de su cuerpo, sus emociones, sus
pensamientos, su cultura y sus expresiones sociales, todo en un cuadro unificado. El todo es mayor a la suma
de las partes. Podemos decir que la terapia gestltica es descriptiva, integrativa y estructural, enfatizando la
fenomenologa y el presente. Los sentimientos, cuerpo, mente y alma son aspectos del organismo total.
Homeostasis (autorregulacin organsmica): el proceso homoesttico es un proceso en el cual el organismo
mantiene su equilibrio y as la salud bajo condiciones variables, el organismo satisface sus necesidades;
cuando el nivel de desbalance persiste por un tiempo muy largo, el organismo se enferma y si el proceso
homoesttico falla, el organismo muere. El organismo funciona con sus necesidades y sus gratificaciones;
para poder gratificar sus necesidades el individuo debe "darse cuenta" de cuales son stas (awareness).
Existe un ciclo en este proceso, el cual comienza con la sensacin, luego la sensacin se convierte en un
"darme cuenta". Ese darme cuenta me da la posibilidad de saber que ocurre en m y que puedo hacer para
sentirme mejor. Luego continu con el contacto, en donde experiemento con lo que me pueda hacer sentir
mejor; despus viene una fase de apartamiento, de relajacin, de recuperacin, desinters.
Polaridades: el individuo es un conglomerado de fuerzas polares, las cuales se intersectan en la experiencia
diaria. La diferenciacin es un proceso de separar las posibilidades en opuestos, en polos. No podemos
darnos cuenta de las diferencias si no nos damos cuenta de su naturaleza polar (el ying y el yang). De esta
manera los opuestos se necesitan y estn ntimamente relacionados. En el pensamiento de la gestalt, las
dualidades no son contradicciones irreconciliables, sino distracciones que sern integradas en el proceso de
formacin y destruccin de la gestalt. Tomamos en cuenta la polaridad y vemos siempre que un polo conduce
al opuesto. Un polo en exceso oculta al otro reprimido, oculto, y en la medida en que esta caracterstica se
trata de reprimir, ms se ir acentuando su fuerza.
Experiencia como va del aprendizaje: aprendemos a travs de la experiencia, aprender es descubrir; cuando
descubrimos, destapamos nuestra propia habilidad, nuestros ojos, para encontrar nuestro potencial, para ver
qu est pasando. La gestalt es una terapia experiencial y cualquier experiencia es vlida, sobre todo cuando
la persona se da cuenta de esa experiencia (vive y aprende). La experiencia es creada cuando la exploracin
venturosa puede tener un soporte que lo sostenga; es interesante que el individuo pueda explorar ambas
actitudes polares, la de arriesgarse en la vida y la de mantenerse en una seguridad. Se describen cuatro
niveles bsicos de expresin : bloqueada, inhibida, exhibicionista y espontnea. Las dos primeras no se
expresan en pblico, ya que los impulsos del individuo no son reconocidos (bloqueo), o porque la expresin
est contenida, aunque el sujeto la reconozca (inhibicin). Las expresiones exhibicionistas son aquellas que
no han sido asimiladas por el sujeto y ste trata de mostrar una actitud que defiende como espontnea sin
serlo.
Responsabilidad: es responsabilidad de cada uno asumir su existencia, sus acciones, emociones, etc. Es la
responsabilidad de hablar diciendo "yo" y logrando aceptar el "yo soy lo que soy". Significa la capacidad para
responder, mi capacidad para involucrarme con mi totalidad en lo que estoy haciendo y sentir que yo soy el
que lo est haciendo. El darse cuenta es ser responsable en cierta medida. Somos responsables de nuestras
proyecciones, re-identificarnos con estas proyecciones y convertirnos en lo proyectado. Hacernos
responsables significa en parte tomar nuestra existencia as como aparezca. Somos poseedores de nuestros
actos, impulsos y sentimientos. Nos identificamos con ellos, aceptamos lo que pensamos, sentimos y
hacemos como nuestro.
Darse cuenta (awareness): la concientizacin progresiva, es el darse cuenta de lo que est ocurriendo en el

aqu y el ahora; el darse cuenta es la nica base del conocimiento y toma en cuenta al ser humano en su
totalidad, es as el darme cuenta de mi cuerpo, postura, voz, lo que pasa dentro y fuera de m. Cuando el
darse cuenta se hace desagradable, la mayora de las personas tienden a interrumpirlo. El darse cuenta est
caracterizado por el contacto, el sentir, la excitacin y la formacin de una gestalt. El contacto es importante,
ya que ste puede existir sin el darse cuenta, pero el darse cuenta no puede existir sin el contacto. El sentir
determina la naturaleza del darse cuenta, ya que nos informa sobre la cercana o lejana del objeto. La
excitacin nos indica con claridad que existe una activacin fsica o emocional. Damos importancia aqu al
"como" de la experiencia y no al "por que". El cmo permite ver la estructura; ver lo que est pasando ahora;
en cambio el por que nos lleva hacia atrs y eso es precisamente lo que no queremos.
El "como" nos ensea una ley bsica: sin se cambia la estructura se modifica la funcin, y se modifica la
funcin se cambia la estructura. El "por que" nos lleva a explicaciones inteligentes, racionalizaciones, pero
nunca a una comprensin. El "por que" nos lleva nos lleva a buscar la causa y luego la causa de esa causa y
as sucesivamente hasta el infinito, nunca terminamos.
El "Aqu y el Ahora": el ahora es el momento presente, es el fenmeno de lo que me doy cuenta en este
momento. El pasado ya fue y el futuro no ha llegado, solo el ahora existe. Es en el ahora donde llevamos
nuestros recuerdos y nuestras anticipaciones sobre el futuro. Al recordar tendemos a deformar el pasado,
sobre todo aquellos recuerdos que nos resultan desagradables y los que afectan nuestra autoestima; sin
embargo, en nosotros llevamos mucho del pasado, sobre todo en cuanto se refiere a situaciones no
concluidas (gestalt incompleta). El resto ha sido asimilado y ya es parte nuestra. Al irnos al pasado nos vamos
a una fantasa muchas veces distorsionada y evitamos el presente, donde tenemos nuestros pensamientos,
nuestro cuerpo, nuestra conducta y nuestros sentimientos que podemos percibir. Al trabajar con la terapia
gestalt, el pasado no es descuidado, pero al trabajarlo se hace en el presente. Se le sugiere as a la persona
que cuente el incidente como si estuviera ocurriendo en este momento. Slo el presente permite experimentar
la totalidad. El ahora es experienciar, el darse cuenta.
5. Reglas de oro de la gestalt
Vive ahora. Preocpate por el presente en vez de preocuparte por el pasado o el futuro.

Vive aqu. Trata con lo que est presente en vez de con lo que est ausente. El aqu.

Deja de imaginar. Experiencia lo real.

Deja el pensar innecesario. Ms bien prueba y ve.

Expresa en vez de manipular, explicar, justificar o juzgar.

Entrgate a lo desagradable y doloroso tanto como al placer. No restringas tu darte cuenta. Arrisgate.

No aceptes otros "deberas" que los tuyos. Debesmo.

Toma completa responsabilidad por tus acciones, sentimientos y pensamientos. Responsabilidad.

Entrgate a ser como eres. S espontneo.

6. Caractersticas del facilitador

El terapeuta o facilitador gestalt, debe poseer ciertas caractersticas fundamentales para un adecuado
funcionamiento de las dinmicas:
Habilidad para decir las cosas en forma precisa, concisa, clara y directa: esto incluye la utilizacin de
un lenguaje refrescante y claro, ser comprendido fcilmente por los otros, uso de metforas y otras formas

poticas, utilizacin del color y la fuerza en las oraciones, congruencia entre las palabras, el movimiento
corporal y los gestos, ser breve y conciso, hacer observaciones sobre el tema

Habilidad para enfocar en la orientacin del "aqu y el ahora", quedndose en el presente: esto hace
referencia a "darse cuenta" del presente y sus inmediatas calidades transaccionales, darse cuenta de la
conducta deflectiva propia y la de los otros (distraccin, cambiar de tema, contar historias), darse cuenta de
los resultados, en el contexto grupal, cuando se trabaja con el individuo del grupo; capacidad para utilizar el
grupo o relacionar el trabajo de grupo.

Sensibilidad sensorial y funcionamiento grupal: se refiere a capacidad discriminativa sensorial, darse

cuenta de las zonas sensoriales ciegas o de las facultades subdesarrolladas, aceptacin del funcionamiento
de su cuerpo, darse cuenta de gestos, posturas y pensamientos, comprender la diferencia entre excitacin y
tensin; puede localizar y trabajar con los dos se presenten, entrar en contacto con la respiracin y la
concentracin, capacidad para escuchar, darse cuenta de los indicadores de tensin en el grupo.

Contacto con las emociones propias y habilidad para servirse de la toma de conciencia, en forma
directa y abierta con los otros: incluye el hacer contacto con sus propias emociones, darse cuenta de los
puntos ciegos emocionales (emociones subdesarrolladas y las reas de negacin), expresar las emociones de
forma autntica sin caer en un juego intelectual, evitar el sarcasmo y el ridculo como forma de evitar
verdaderas emociones.

Habilidad para diferenciar los datos fenomenolgicos observados y la interpretacin: hay que estar
abiertos a la experiencia del sujeto, dejar que las cosas fluyan sin establecer juicios, capacidad para
diferenciar entre la observacin descriptiva y evaluativa, en s mismo y los otros, capacidad para expresar
diferentes puntos de vista.

Darse cuenta de sus intenciones, de que es lo que ud. Quiere hacer o decir, unido a la habilidad de ser
claro haciendo ver a los otros que es lo que quiere de ellos: implica claridad para dar las instrucciones, darse
cuenta de lo que se est haciendo, capacidad para plantear las metas de forma clara, habilidad para ayudar a
los otros a obtener algn significado de su experiencia.

Habilidad para darse cuenta de donde la gente esta situada en un momento dado, respetando donde
se encuentran cuando se est trabajando con ellos: habilidad para or, sentir, etc. lo que la gente le pregunta a
ud. en un momento dado, habilidad para edificar sobre los "quiero", toma de conciencia, tensiones, etc., sin
llegar a ser violento ni maltratar, sensibilidad y habilidad para avanzar al mismo paso que los otros, con la
misma velocidad o fuerza, habilidad para retener las necesidades propias con el fin de dejarse ir con los otros,
evitar la conducta competitiva con los clientes, los miembros del grupo o los colderes.

Centrarse en el continuum del proceso, de tal forma que sus capacidades y creencias sigan su propio
camino de la experiencia, con la expectativa de que algo importante se desarrollar y se llegar al cierre:
refiere el aceptar la responsabilidad mutua; ud. y los clientes, capacidad para tolerar el sentirse confundido sin
acelerarse para eliminar la confusin de la existencia, habilidad para confiar en la fuerza y potencial disponible
en las personas que dan a entender que no estn dispuestas a trabajar, capacidad para ver y considerar su
trabajo como un proceso educativo, ms que como un proceso curativo de enfermedades.

Capacidad para ser ambas cosas en una misma sesin; dulce y rudo: dispone la capacidad para
expresar o manifestar sentimientos afectivos calurosos, capacidad para tocar a la gente cuando este contacto
fsico pueda ayudar, capacidad para expresar reconocimiento o aprecio por lo que los otros han hecho,
capacidad para poder decir a alguien "haga esto", en forma directa, firme y sin embargo cariosa, capacidad

para empujar a alguien a hacer algo sin dejarse convencer fcilmente por su fragilidad aparente, capacidad
para estar en desacuerdo abiertamente con alguien.

Habilidad para enfrentar y aceptar situaciones emocionales que se dan entre ud mismo y los otros:
habilidad para enfrentar los conflictos y la clera, habilidad para enfrentar situaciones afectivas, habilidad para
soportar el silencio, habilidad para tolerar la tensin, habilidad para saber cuando frenar versus incrementar
situaciones emocionales, capacidad para obtener crticas sin ponerse a la defensiva.

Habilidad para presentarse ud mismo en forma atractiva sin necesidad de una presencia carismtica:
refiere una identidad propia clara, sin que llegue a ser abiertamente dominante, alto nivel de tolerancia para
aquellos que son significativamente diferentes; hacer pocas proyecciones sobre sus propias necesidades
sobre los otros; sin embargo de valorar sus propios principios, normas y valores que ud expresa, capacidad de
compartir experiencias enriquecedoras.

Darse cuenta de los aspectos trascendentales y creativos de su trabajo: incluye el poseer cierto
sentido de reverencia y respeto hacia lo que est ocurriendo, estimular la curiosidad frente a la vida, habilidad
para utilizar paradojas, metforas, enigmas y humor, habilidad para integrar algo de misticismo con un
enfoque cognitivo o racional, capacidad para apreciar y verbalizar las semejanzas entre el arte, la msica, el
teatro, etc; habilidad para tomar y usar una gran variedad de opciones, abierto a un punto de vista colectivo,
evitando ser dogmtico.