Que no se trata de una ciencia productiva es evidente ya por los que primero

filosofaron. Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por
la admiracin; al principio, admirados ante los fenmenos sorprendentes ms
comunes; luego, avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores, como los
cambios de la luna y los relativos al sol y a las estrellas, y la generacin del universo.
Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. [...] De suerte
que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista
del conocimiento, y no por alguna utilidad [...] esta disciplina comenz a buscarse
cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al
ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad [...]
as consideramos a esta como la nica ciencia libre, pues esta sola es para s misma.
(Aristteles, Metafsica, A 2, 982b 11 s., Gredos, Madrid, 1990)
Fases del comentario:
a) Propuesta de un tema.
b) Anlisis de las ideas contenidas en el texto.
c) Explicacin del contenido.

a) La tesis del fragmento es que la filosofa tiene como fin el conocimiento sin otra
productividad o aplicacin utilitaria.
b) Cuatro ideas bsicas vertebran el tema, alternndose con dos presentaciones de datos:
1. El motivo para filosofar es la admiracin
(A. La admiracin se constata en la historia de los comienzos de la filosofa)
2. La admiracin supone reconocimiento de la propia ignorancia
3. El objetivo de filosofar es vencer la ignorancia
4. La superacin de la ignorancia es una empresa puramente cognoscitiva
(B. Cuando comenz la filosofa, las necesidades estaban cubiertas)
Estas ideas mismas se presentan concatenadas en una serie argumental que va a
concluir la tesis como enlace final de 3 y 4. Sin embargo, el autor no quiere presentar estas
dos ideas sin una fundamentacin en los hechos: la funcin de las ideas 1 y 2 es probar el
objetivo del filosofar a partir del comienzo histrico de esta actividad (A). De este modo, se
enlazan ideas con datos, escalonados desde un comienzo rudimentario hasta una
elaboracin amplia que ya pudiera merecer el nombre de filosofa. Sin embargo, la tesis,
que no se sigue inmediatamente de la importante idea 3, sin la complementacin de 4, an
necesita comprobar que en el filosfico "huir de la ignorancia" no hay pretensin ninguna
de utilidad. Eso se hace, de nuevo, por va fctica, aportando datos, razn por la que el
pasaje necesita el recurso, por segunda vez, a la historia: es una cuestin de hecho que,
cuando comenz la filosofa, las necesidades tiles estaban cubiertas sin ella.
c) El texto que se nos propone es de Aristteles, filsofo griego que sistematiz la filosofa en
una serie de disciplinas que, ms o menos modificadas, pervivieron a lo largo de la historia

del pensamiento, expresando cada una a su modo el asombro que da comienzo al filosofar,
encauzado en cada caso mediante interrogantes concretos.
De ello es muestra nuestro pasaje, que, extrado de su obra que ms claramente manifiesta
un discurso filosfico de tipo metafsico precisamente de ella tom su nombre, aborda la
problemtica de dicho asombro (admiracin). Sin embargo, el autor no la toma aqu por s
misma, sino la subordina, como presupuesto, a la tesis que desde ella va a argumentar: la falta
de carcter utilitario en la filosofa, que hace poco hemos expuesto. Que trate este asunto al
comienzo de la Metafsica indica, no slo que quiere justificar las condiciones en que sus
explicaciones se desenvuelven, sino que concibe a sta como ms que una "disciplina", al
constituir el ncleo fundamental del pensamiento filosfico, por cuya razn la denominar
filosofa primera. De este modo, cuanto atribuye al alcance y propsito de la metafsica es
aplicable a la filosofa en general, y as se recoge en el prrafo que comentamos.
El procedimiento de apelar a los filsofos precedentes, habitual en Aristteles, viene aqu
motivado por el inters de reforzar una tesis que, por el modo abrupto de presentarse en el
comienzo mismo, se comprende anteriormente expuesta. Ahora se trata de justificarla. Poco
importan los fenmenos concretos que despertaran el inters de los primeros filsofos que,
por lo dems han experimentado cambio progresivo, que el autor trae a ttulo de ejemplo.
Lo que interesa es la insistencia en que la reaccin admirativa ante lo sorprendente de
cualquier ndole vino siempre acompaada en sus predecesores de un esfuerzo por salir de la
ignorancia que dejaba al descubierto, con la nica pretensin de entender. Ese vnculo entre
admiracin e ignorancia a travs de la categora de lo sorprendente puede generalizarse a todos
los tiempos, precisamente porque no depende de un contenido concreto que se disipe con el
crecimiento del saber. La admiracin filosfica no es, de hecho, un asombro cualquiera, sino
la admiracin que embarga al hombre que cree saber perfectamente aquello de que se
ocupa, cuando un buen da descubre que lo que cree mejor sabido es en el fondo
desconocido, ignorado. No hay, pues, que dirigirse a fenmenos remotos (la generacin del
universo vale aqu tanto como los fenmenos sorprendentes ms comunes): la admiracin
filosfica no surge cuando dirigimos nuestra mirada hacia un universo distinto de aqul en
que nos desenvolvemos de continuo; muy al contrario, la filosofa comienza cuando, a raz
de un agudizamiento prodigioso de nuestro poder de penetracin, en las mismas cosas que
manejamos todos los das se hace perceptible una faz ms profunda de lo real.
La actividad intelectual que se detiene absorta en la contemplacin de lo real constituir
para Aristteles un impulso constitutivo e inevitable de la naturaleza humana, ya asentado en
la afirmacin inaugural de la Metafsica, que se ha hecho clebre: Todos los hombres desean
por naturaleza saber. A ese impulso responde la actividad humana que los griegos
denominaban theoria, concibiendo el theorein, el "teorizar", como la ms elevada de
nuestras operaciones, y la filosofa como la ms libre de las ciencias.
Ahora bien, la conclusin final del pasaje seleccionado desborda los lmites de lo
argumentado en el texto mismo. De hecho, no es lo mismo afirmar que la filosofa no se busca
por ninguna otra utilidad, e incluso que esto la define como una ciencia libre, que afirmar que
es la nica libre, por ser la nica que es para s misma. Hace falta una consideracin ulterior de
la clasificacin aristotlica de las ciencias y sus mtodos para poder admitir la nueva
conclusin, que aqu apenas se insina, pero que afecta a la distincin entre saberes tericos,
poyticos y prcticos.