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Veranstaltung: Kulte und Heiligtmer in Pompeji

Datum: 18.07.2008
Dozenten: Dr. Dirk Schnurbusch, Dr. Alexander Heinemann
Referent: Gilles Beaume

Rmischer Totenkult

Der etruskische Totenkult


Jenseitsvorstellung
Die Etrusker sorgen sich sehr um ihre Verstorbenen. Im Leben nach dem Tode
beschftigt den Toten alles das was ihm whrend des Lebens Freude bereitet hat.
Grabmalereien aus dem 6. Jh. v. Chr. stellen meist das Elysium dar,zB. Symposien
und andere Aktivitten.
Der bergang ins Jenseits wird erst im spten 5.- frhen 4. Jh. v. Chr. dargestellt.
Dmonen wie Vanth oder Charun zB. tauchen auf Grabreliefs auf.
Die mythologischen Szenen weichen grausigen Darstellungen von Tod und
Zerstrung. Grnde fr diesen abrupten Wechsel der Mentalitt sind wohl die
schlechte wirtschaftliche Lage, und der Verlust der Unabhngigkeit unter rmischer
Herrschaft.

Riten und Bestattungsarten


hnlich wie bei den Rmern wird der Tote im Haus aufgebahrt. Wenn die Zeit der
Beisetzung gekommen ist, wird der Leichnam in einem Totenzug zu seiner letzten
Ruhesttte geleitet.
Sowohl die Brandbestattung als auch die Krperbestattung wurden praktiziert. In der
frhen Periode wurde die Krperbestattung bevorzugt spter war dann die
Einscherung des Leichnams beliebter.
Bestattet wurde der Leichnam entweder in einem Sarkophag, in einer Ascheurne,
Canope oder einer lebensgrossen hohlen Figur mit abnehmbaren Kopf.
Der Sarkophag wurde entweder direkt in die Erde gelegt oder stand in einem
Kammergrab.
Teilweise wurde der Leichnam auch im Grab auf einem Leichenbett aufgebahrt.

Der rmische Totenkult


Jenseitsvorstellungen
Glaube an das berleben der Seele nach dem Tod.
In der frhen Republik stellt man sich die Toten als ein farbloses Kollektiv vor, sie
sollen als Ahnen verehrt werden.
Ab dem 1. Jh. v. Chr. werden die Toten als Manes bezeichnet (Cicero)

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Datum: 18.07.2008
Dozenten: Dr. Dirk Schnurbusch, Dr. Alexander Heinemann
Referent: Gilles Beaume

Ab augustischer Zeit wird der Formel, (D)is (M)anibus (S)acrum, auf dem Grabstein
der Name des Toten hinzugefgt.
Der Tote geht nicht mehr im Kollektiv der Manes unter, es gibt keinen
Identittsverlust mehr.
Die Grabinschrift weist auf die Taten des Verstorbenen hin.
Vergil bernimmt die griechiche Unterwelt und ihre Unterteilung in Limbus, Tartaros
und Elysium.
Die Toten verweilten entweder, in der Nhe ihres Grabes, im Himmel, auf dem Mond
oder auf Inseln jenseits des Meeres.
Den Toten erwartete ein gttliches Leben nach dem Tod, jedoch nur wenn er es sich
verdient hatte, einem Mysterienkult angehrte, oder einen Rettergott verehrte.

Einscherung, Krperbestattung und Einbalsamierung


Einscherung und Krperbestattung existieren immer gleichzeitig. Vom 4. Jh. v. Chr.
bis zum 1. Jh. n. Chr ist die Einscherung die Norm. Spter ist dann die
Krperbestattung die Regel.
Die Einbalsamierung wird als exotisch angesehen, und ist nur in sehr wenigen Fllen
belegt.

Funus
Als Funus bezeichnet man alles was zwischen Tod und Beisetzung geschieht.
Einfangen der Seele des Verstorbenen durch den letzten Kuss, Schliessung seiner
Augen, Anrufung des Toten, Waschung und Salbung sowie Einkleidung in die Toga
und Bekrnzung und Aufbahrung des Toten im Haus der Familie.

Pompa
Bei der Pompa, dem Leichenzug, wird der Leichnam nachts zu seiner letzten
Ruhesttte getragen. Die Verwandten sind in schwarze Lugubria gekleidet, manche
von ihnen tragen Masken oder Bsten, welche die schon verstorbenen Mitglieder der
Familie darstellen.

Die Beisetzung
Es war generell verboten Tote oder deren berreste in der Stadt beizusetzen.
Ausnahmen wurden zB. fr Kaiser oder wichtige Persnlichkeiten gemacht. (Trajan)
In der Regel bestattete man die Toten entlang der Strassen welche aus der Stadt
fhrten.
Nachdem der Zug am Ort der Beisetzung angekommen war wurde etwas Erde auf den
Toten geworfen, bzw ihm ein Teil des Krpers abgetrennt (os resectum) und dieser
wurde begraben. Bei den Rmern handelte es sich normalerweise um einen Finger.
Dem Toten wurde eine Mnze in den Mund gelegt.
Der Leichnam und das Totenbett werden entweder am Ort der Bestattung verbrannt,
oder an einem eigens dafr vorgesehenen Ort. (ustrinum)

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Vor dem anznden des Scheiterhaufens werden die Augen des Toten geffnet,
persnliche Gegenstnde, und manchmal auch Haustiere werden auf den
Scheiterhaufen gelegt.
Die Umstehenden rufen ein letztes Mal den Namen des Toten.
Nachdem der Scheiterhaufen abgebrannt ist wird die Asche mit Wein bergossen.
Der Leichenbrand wird in eine Urne gegeben und entweder begraben, oder in eine
Nische in einem Grab gestellt.
Grabbeigaben waren Schmuck, Rstungsteile, Kochgeschirr, Spielzeug...

Nach der Beisetzung


Erst nachdem ein Schwein geopfert wurde wird ein Grab als solches
anerkannt.
Nach der Bestattung unterzieht sich die Familie einer Reihe von
Reinigungsritualen (Suffitio).
Noch am gleichen Tag findet am Grab des Toten ein Mahl statt.
9 Tage nach der Beisetzung wird dieses Mahl wiederholt.
Reinigung des Hauslaren durch ein Hammelopfer.
Die Ruhe eines Toten zu stren oder gar das Grab zu beschdigen
wurde schwer bestraft.
An den blichen Feiertagen wurde am Grab gespeist. Durch Rhren
die in das Grab hineinfhrten konnte man dem Toten seinen Teil der
Speisen zukommen lassen.

Regeln
Wenn der Krper des Toten nicht vorhanden war wurde ein Cenotaph
aufgestellt. Durch namentliche Anrufung wurde die Seele des Toten
dazu eingeladen den Cenotaphen zu bewohnen.
Im letzen Willen des Toten wurde ein Person auserwhlt, welche eine
Liste der Personen erstellen musste, die zur Trauer verpflichtet waren.
Fr die Unkosten kam der Erbe oder das Familienoberhaupt auf.
Soldaten die in der Schlacht gefallen waren wurden kollektiv verbrand.

Der Kult der Toten


Der Kult der Toten sollte einerseits die Erinnerung an den Toten am
Leben erhalten, andererseits aber auch dafr sorgen dass der Tote
genug Aufmerksamkeit erhlt.
Mit Hilfe von Grabinschriften und dem letzten Willen stellt man sicher
dass man nicht vergessen wird. Im letzten Willen werden oft grosse

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Referent: Gilles Beaume

Geldsummen fr die Beerdigung vorgesehen, fr Blumen, Speisen und


dergleichen...
Rosen werden sehr oft in solchen Schriften erwhnt, sie sind ein Symbol
fr die ewige Jugend im Leben nach dem Tod.

Feiertage
Es gibt sehr viele private Feiertage an denen man des Toten gedenkt,
so zB an seinem Geburtstag.
Die Dies Parentales finden vom 13. bis zum 21. Februar statt. Man feiert
die Eltern aber auch andere Familienangehrige, sowohl lebende als
auch Tote. Am letzten Tag (Feralia) bringt man den Toten bescheidene
Geschenke ans Grab, Blumenkrnze, Saatgut...
Die Lemuria finden am 9. 11. Und 13. Mai statt. Die bsen Geister
(Lemuren, Larvae) derer die keine Nachkommen haben schleichen um
die Huser. Dieser Feiertag war sehr stark ritualisiert.
An den Dies Parentales und an den Lemuria sind die Tempel
geschlossen, es darf nicht geheiratet werden und das Tragen der Toga
Praetexta ist verboten.

Bibliographie:
D. E. Strong, Roman Imperial Sculpture: an Introduction to the
Commemorative and Decorative Sculpture of the Roman Empire down
to the Death of Constantine 1961 London
F. Cumont, Recherches sur le Symbolisme Funraire des Romains 1942
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F. Poulsen , Etruskan Tomb Painings: Their Subjects and Significance 1922
Oxford
H. H. Scullard, The Etruscan Cities and Rome 1967 New York
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J. M. C. Toynbee, Death and Burial in the Roman World 1971 London
J. M. C. Toynbee, The Shrine of St. Peter and the Vatican Excavations
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K. Lehmann-Hartleben/ E. C. Olsen, Dionysiac Sarcophagi in Baltimore
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R. Herbig/ E. Simon, Gtter und Dmonen der Etrusker 1965 Zabern
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Rmisch-Germanischen Kommission des Deutschen Archologischen Instituts,
Germania Romana: Ein Bilder-Atlas Tafeln 1924 Bamberg