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Von Scham & Schuld, von Tat & Ttern


Ein philosophisch-psychoanalytischer Gang

Ulrich Kobb

Unverffentlichter Redetext eines Vortrags auf der Tagung der Landesarbeitsgemeinschaft der PsychologIn-
nen im Strafvollzug NRW e.V.; Strafvollzugsschule Wuppertal, 02.12.2002.

Als ich wegen dieses Vortrags angefragt wurde, brachte der Kollege unter anderem Drewermann
ins Spiel, einen Theologen und Psychoanalytiker also. Nun bin ich weder das eine noch das ande-
re, doch lsst sich ja vielleicht aus dem Nebenfach Philosophie und aus meinem psychoanalyti-
schen Arbeitsschwerpunkt an der Universitt etwas Vergleichbares machen. Tatschlich sind
Scham und Schuld von ihrem Wesen her nicht nur ein Thema der Psychologie, sondern auch der
Ethik und der Philosophie. Ich will dem entsprechend versuchen, das Spannungsverhltnis von
Scham & Schuld in der Konstellation von Tat & Tter an einigen sagen wir Dollpunkten
etwas differenzierter zu fassen.

Das Verhltnis dieser beiden Themenkomplexe zueinander ist inniger als zunchst ersichtlich, wie
sich am Beispiel Dostojewskis 1 ablesen lsst: Sie alle kennen zumindest von Titel her sein
Werk Schuld und Shne, ein Werk, das sich in einer textgetreuen Neubersetzung nunmehr als
Verbrechen und Strafe prsentiert und sich damit auf das Traktat Dei delitti e delle pene zu
Deutsch ber Verbrechen und Strafen von Cesare Beccaria2 aus dem Jahre 1766 bezieht und
hinsichtlich der verschiedenen bersetzungen schon allein des Titels darauf aufmerksam macht,
wie sehr der Zeitgeist in bersetzungen von 1908 und 1994 wirkt, wie markant Moral und Fakten,
wie kontingent einerseits Scham und Schuld, andererseits Tat und Tter zwar voneinander zu un-
terscheiden und doch aufeinander bezogen sind.

Aus einer psychologisch-psychoanalytischen Perspektive3 interessiert mich dabei das Verstndnis


dieser Scham-Schuld-Phnomene als Glieder in einer Kette der Konfliktkausalitt, das heisst,
Scham und Schuld
verursachen einerseits direkt Konflikte,
knnen andererseits selbst das Ergebnis des Widerstreits intrapsychischer Mechanismen sein,
spielen des Weiteren eine eminent wichtige Rolle in allen unbewussten inneren Konflikten und
sind zugleich integrale Bestandteile in den sich unablssig abspielenden ueren, bewussten
Konfliktgeschehen.
Ich werde daher versuchen, einerseits das Konfliktgeschehen, andererseits die Kausalzusammen-
hnge zu untersuchen, dies sehr wohl in dem Bewusstsein, dass Erklrung und Kausalbegreifen
1
Dostojewski, F.M. (1984); Dostojewskij, F. (1994)
2
Beccaria (1988)
3
Wurmser (1990a, XIV)
-2-

[...] methodenabhngig, also relativ sind. Hierzu merkt Wurmser4 an, dass es seines Erachtens
eine Ausnahme von der ebenen gemachten Behauptung gebe, von der Versicherung nmlich,
dass alle psychoanalytisch erreichbaren Ursachen in Konflikten (inneren und ueren, bewussten
und unbewussten) zu suchen seien: ich meine setzt er fort die Affekte, die den Kern unserer
Natur, je individuell spezifisch, ausmachen, ganz besonders jene berwltigenden, unaufhaltsa-
men, globalen Affekte, die das ganze Innenleben zu beherrschen scheinen und sich soweit zu-
rckverfolgen lassen, wie die Erinnerung nur berhaupt reicht, und wohl weit ins Prverbale, ja ins
Biologische, ins Physiologische, hinunter. Gewiss trten diese Affekte alle selbst als Auslser,
Katalysator oder Effekt ins Konfliktgeschehen ein, doch besen sie gerade bei den schwereren
Strungen eine derart eigene Dynamik, sprich, eine Vehemenz und Unlsbarkeit von dieser Natur
der primren, traumatogenen Affekte, dass ihre Behandlung mehr sein muss als nur eine rationa-
le, an Introspektion und Einsicht orientierte Therapie, indem sie einer ueren Struktur bedarf, sei
es in Form Ihres Arbeitsbereiches Strafvollzug, sei es durch die emotionale Prsenz des Thera-
peuten.
Ich werde im Folgenden aber zugleich versuchen, dabei zunchst einen philosophischen Gang zu
gehen, ber den Lyotard5 sagt: Der philosophische Gang bearbeitet, was Realitt genannt wird.
Er hutet sie und setzt ihre Kriterien auer Kraft und erfordert Geduld: Dass man ertragen muss,
nicht (in berechenbarer, scheinbarer Weise) voranzuschreiten, dass man wieder von vorn anfan-
gen muss, luft den herrschenden Werten zuwider, die Vorausschau, Entwicklung, Zielgerichtet-
heit, Effizienz, Geschwindigkeit, vertragsgeme Ausfhrung, Genuss fordern. Dazu sekundiert
Kafka: Der wahre Weg geht ber ein Seil ber ein Seil, das knapp ber dem Boden ge-
spannt und mehr dazu bestimmt sei, stolpern zu machen, als begangen zu werden6, denn was
wir Weg nennen, ist Zgern 7. Da man also keine Frage exponieren kann, ohne nicht zugleich
sich selbst zu exponieren, da dieser Diskurs aber zugleich weder autodidaktisch noch vorausset-
zungslos ist8, werde ich mich im Folgenden auf eine Reihe von matres penseurs, von theoreti-
schen Meisterdenkern9, sttzen.
Dabei werde ich Scham und Schuld in einer ersten Arbeitshypothese als korrelative, sprich, als in
wechselseitiger Beziehung stehende Eigenschaften behandeln, um hierber Grundstrukturen so-
zialen Handelns zu begrnden. Das hrt sich sehr allgemein und sehr theoretisch an, hrt sich
vielleicht sogar ganz gut an, doch werden Sie nun vielleicht nach dem praktischen Nhrwert fra-
gen. Sie knnen sich vorstellen, dass mir das Diktat der mglichst unmittelbaren Praxisrelevanz
von Theorie aus der Universitt zur Genge bekannt ist. Doch diesem Anspruch hlt Adorno 10 ent-
gegen, Erkenntnis werde versperrt, wenn das Denken auf einen Zweck ausgerichtet oder diesem
unterworfen werde. Denn die These der Einheit von Theorie und Praxis beinhalte ein spezifisches
pervertierendes Moment, wenn jedwede Theorie im Hinblick auf Praxis zensiert werde. Das
Falsche des heute gebten Primats von Praxis, setzt er fort, werde gerade daran deutlich, dass
die generell eingeforderte Theoriereflektion und Diskussion durch Taktik, durch taktierende,
sprich, strategisch-zweckrationale Argumentation vollends zunichte gemacht werde11.
Nun, bildlich gesprochen verhalten sich Theorie und Praxis
zueinander wie die beiden Seiten eines sogenannten Mbiusstrei-
fens, eines endlos geflochtenen Bandes 12. Und diesbezglich habe
ich mich der Einladung, einen psychoanalytisch-philosophischen
Gang zu unternehmen, aber auch einer Forderung Adornos ent-
sprechend entschieden, zunchst auf der Seite der Theorie zu
bleiben, diese konsequent (weiter) zu fhren, da sonst so er-
neut Adorno die Praxis falsch wird. Dabei ist das praktische
Handeln natrlich nicht als Anhngsel, als bloes Jenseits des
Denkens aufzufassen, sekundiert Horkheimer, sondern es spielt
in die Theorie berall hinein und ist von ihr gar nicht abzulsen 13.

4
Wurmser (1990a, XV-XVI)
5
Lyotard (1984, 44)
6
Kafka (1918, 30 Aph. 1)
7
Kafka (1918, 32 Aph. o.Nr.)
8
Lyotard (1984, 41)
9
Glucksmann (1987)
10
Adorno (1967) zitiert nach Kraushaar (1998, 265)
11
Adorno (1969) zitiert nach Kraushaar (1998, 639)
12
Hofstadter (1992)
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Die Theoretisierung der Praxis verweist auf die Thematik des Umgangs mit den Ttern, ihrer Be-
handlung, und diese beinhaltet immer ein Verhltnis von Praxis und Ethik. Wenn soziales Handeln
von einem Zweck bestimmt wird, wenn der Zweck das Ma einer Vernunft ist, dann wird schnell
ignoriert, dass soziales und politisches Handeln im Umgang mit den Infragestellungen durch sozia-
le Devianz nur allzu leicht zur Spielflche von Affekten wird und damit einem Prinzip der Vernunft
zu folgen hat, das nichts anderes ist als eine vernnftige bereinkunft der Brger. Anders ausge-
drckt: An der Art, wie sie mit ihren Auenseitern umgeht, erweist sich nicht nur der Reifegrad ei-
ner Gesellschaft14 sondern entpuppt sich zugleich das kollektive Gewissen als verantwortungsethi-
scher Umgang mit Scham und Schuld.
Wenn die scheinbar rationale Vernunft dergestalt in praxi zu einer affektiven Gre wird, dann ver-
langt die Praxis sozialen Handelns so Lipowatz15 weder eine Ethik der sachlichen Verantwor-
tung, noch eine Ethik der Gesinnung, sie verlangt nur eine Ethik des Begehrens. Wenn der Ort
des sozialen Handelns, also auch der Ort der Tterarbeit, als ein phantasmatischer Schauplatz,
als ein Ort unbewussten gegenseitigen Phantasierens bereinander zu verstehen ist, dann wird
dort der Wunsch nach einer effektiven Einflussnahme auf den Tter sei er nun von Rache- und
Vergeltungsgefhlen gespeist oder mit Vernunftgrnden unterfttert an diesem Ort keineswegs
erfllt, sondern als Begehren nur artikuliert, das heisst, dort nur realisiert und inszeniert. Damit
wird evident, warum und wie sehr soziales Handeln einer Ethik respektive eines ethischen Geset-
zes bedarf, warum der Begriff des Gesetzes unmittelbar mit dem des Begehrens verbunden und
wie das schamlos begehrende Subjekt schuldhaft an dieses Gesetz gebunden ist16.
Wie ist dies zu verstehen? Klassisch findet sich die Ethik des Begehrens bei Kant als ethisches
Gesetz im sogenannten kategorischen Imperativ formuliert, doch gibt es historisch fast zeitgleich
bei de Sade die Herausarbeitung eines konsequenten Prinzips oder universellen Rechts auf Frei-
heit als spiegelverkehrte oder Anti-Ethik zu Kant.
Zunchst zum kategorischen Imperativ: Handle so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zu-
gleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten knnte.17 Der Begriff des Gesetzes gibt
bereits an, dass Kant obschon es dezidierte Unterschiede zwischen der Rationalitt der sittlichen
Aufklrung und den rechtspolitischen und rechtsdogmatischen Vorschlgen der rechtlichen Aufkl-
rung gibt18 das ethische Subjekt primr als Rechtssubjekt denkt. Das heisst, als ein dermaen
verrechtlichtes und in extremer Weise so auf politische Gesetze und juristische Kodifizierungen re-
duziertes Subjekt, dass individualethische Normen nicht nicht mehr als gleichberechtigt be-
griffen und realisiert werden knnen. Da das allgemeine Gesetz bei Kant aber so extrem abstrakt
bleibt, entsteht so Lipowatz19 ein Paradoxon: Identifiziert sich das Subjekt mit dem Gesetz,
dann verpasst es mit Sicherheit das Objekt des Begehrens; verleugnet es aber das Gesetz, dann
vergisst es sich selbst und wird zum bloen Nichts. Anders formuliert beinhaltet dies folgenden
intrapsychischen Konflikt:
Richte ich mich nach dem Gesetz, verpasse ich mich, indem ich mein Begehren ignoriere und
ich selbst zu kurz komme.
Lebe ich aber mein Begehren, vergesse ich mich und gerate ich in Gewissenskonflikte.
Das Gesetz tritt dem Subjekt bei Kant sozusagen als Stimme aus dem off gegenber, als ab-
strakte Maxime einer reinen praktischen Vernunft beziehungsweise eines Willens. Gerade da das
Subjekt dieses Gesetz kein konkretes Objekt hat, weil es real nicht erfahrbar ist, erscheint uns der
kategorische Imperativ Kants meist so lebensfern-abstrakt.
De Sade hingegen formuliert eine durchaus anschauliche ethische Philosophie. Bei ihm werden in
konsequenter Fortfhrung cartesianischen Denkens alle Normen und Werte bis hin zum We-
sensbegriff des Menschen einer ausschlielich szientistischen Vernunft unterworfen und damit
verworfen. Was dieser aufklrerischen Vernunft brigbleibt, ist unter anderem ein Verstndnis des
Menschen als ein Ding unter anderen Dingen ohne Vorrang, ohne Spezifitt 20. De Sade

13
Adorno (1967) zitiert nach Kraushaar (1998, 265)
14
Rasch (1984, 16)
15
Lipowatz (1993, 33)
16
Kobb (1998a, 223)
17
Kant (1788, 36)
18
Kriele (1979, 25-30)
19
Lipowatz (1989, 110)
20
Duncker (1999, 26)
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schreibt, zwar habe man kein Anrecht auf Eigentum am Anderen, doch habe man sicher das
Recht, ihn zu genieen, und ein unbestreitbares Recht [...], diesen Genuss zu erzwingen21. De
Sades Maxime lautet zusammengefasst: Ich habe das unbestreitbare Recht, deinen Krper zu
genieen, und ich habe das Recht, diesen Genuss zu erzwingen, wenn er mir, aus welchem
Grunde auch immer, verweigert wird22. Dieses Gesetz ist ein Beziehungsmodell, dessen Anti-
Ethik jede Gegen- und Wechselseitigkeit schlechthin ausschliet und dessen Asymmetrie in Po-
larisierung zu Kants moralischem Gesetz ausschlielich egozentrisch und frei nach dem Ande-
ren zu trachten scheint. In jedem Fall stellt es sich als allgemeines Phantasma einer nicht-
umkehrbaren Beziehung dar, in dem das unbewusste Verhltnis des Subjekts zu (s)einem Objekt
inszeniert wird, an dem sich das Verhltnis von Begehren und Genieen veranschaulichen lsst.
Doch, muss man einwenden, gerade das von de Sade als frei postulierte Subjekt droht unfrei zu
werden, wenn der Andere zum bloen Instrument des Genieens, mithin zum Fetisch, wird und
wenn sich das Subjekt zum Mittel seines eigenen Zwecks verobjektiviert23.
Sie werden diese Thematisierung von de Sade als Philosoph24 befremdlich, vielleicht auch an-
stig finden, und doch hat das eben skizzierte Modell einer spiegelverkehrten Ethik des Begeh-
rens hier wie wir gleich sehen werden seinen Sinn, seine Bedeutung fr die Diskussion von
Schuld und Scham. Wenn wir nach den ethisch-moralischen Maximen des Handelns fragen, wer-
den wir als Mitglieder einer christlich geprgten Kultur unweigerlich auf das alttestamentarische
Gebot der Nchstenliebe stoen. Bei genauerer Betrachtung stellt sich dann jedoch zu nchst
heraus, dass es sich bei dem Du sollst deinen Nchsten lieben wie dich selbst im 3. Mose, Kap.
19, Vers 18, um ein biblisches Sozialgesetz handelt, mit dessen Formulierung und Anwendung
damals gerade fr die sozial Gefhrdeten am Rande der Grofamilie, fr die Witwen und Waisen,
fr die Sklaven und Fremden ein geschrftes Rechtsbewusstsein entwickelt werden sollte. Histo-
risch bezieht sich dieses Gebot auf die Mitglieder der eigenen Familie, des eigenen Stamms als
den Nchsten erst in spterer Auslegung durch die institutionalisierte Kirchenlehre wird uns ab-
verlangt, unterschiedslos jeden Nchsten wie uns selbst zu lieben.
Genau dagegen aber wendet Freud ein, dieses Kulturideal sei nicht nur unmenschlich, weil uner-
fllbar es sei darber hinaus Ausdruck der konstitutionellen Aggressionsneigung des Menschen.
Nachdem er zunchst errtert, er wrde nicht widersprechen, wenn das Gebot hiee: Liebe dei-
nen Nchsten wie dein Nchster dich liebt, macht Freud25 an dem fr ihn noch unfassbareren
Gebot Liebe deine Feinde darauf aufmerksam, dass beides paradoxerweise dasselbe ist. Er
schreibt: Eben darum, weil der Nchste nicht liebenswert und eher dein Feind ist, sollst du ihn
lieben wie dich selbst. Denn der Mensch sei grundstzlich kein sanftes, liebesbedrftiges, son-
dern ein Wesen mit einem mchtigen Anteil von Aggressionsneigung. Infolgedessen sei ihm
der Nchste nicht nur mglicher Helfer und Sexualobjekt, sondern auch eine Versuchung, seine
Aggression an ihm zu befriedigen, seine Arbeitskraft ohne Entschdigung auszuntzen, ihn ohne
seine Einwilligung sexuell zu gebrauchen, sich in den Besitz seiner Habe zu setzen, ihn zu dem-
tigen, ihm Schmerzen zu bereiten, zu martern und zu tten.
Die Hlle, das sind die anderen bringt Sartre dies auf den Punkt. Lacan26 fhrt diesen Gedanken
weiter und schreibt: Ich weiche davor zurck, meinen Nchsten wie mich selbst zu lieben, weil an
diesem Horizont etwas ist, das an ich wei nicht was fr einer unertrglichen Grausamkeit par-
tizipiert. In diesem Sinne kann die Nchstenliebe der grausamste Weg sein. (Dass, wie der
Volksmund unter Bezugnahme auf Descartes persifliert, sich jeder selbst der Nchste ist, erhlt so
eine vllig neue Perspektive.) Der Nchste, das ist in einer Arbeit von Klossowski 27 ausgerechnet
de Sade, dessen Phantasma sich wie Lacan anmerkt den Sttzpfeilern der christlichen Ethik
eingliedert. Allerdings, fgt er hinzu, wrde de Sade es von sich weisen, mein Nchster zu
sein.
Doch auch einen anderen Punkt hebt Lacan28 nachdrcklich hervor: Du sollst deinen Nchsten
lieben wie dich selbst sei ein Gebot, das dies fr den Anderen ohne Ansehen der Person fordert.

21
de Sade (1796, 302)
22
Lacan (1963, 138-139)
23
Lem (1981, 115)
24
Kobb (2002b)
25
Freud (1930, 470-471)
26
Lacan (1960, 235)
27
Klossowski (1967, 71-168)
28
Lacan (1963, 151-152)
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Das heisst, man liebt den Nchsten nicht, weil er er ... sondern weil er der Nchste ist. Damit aber
wird dieser Nchste entindividualisiert, soll er um eines Prinzips Willen geliebt werden und nicht
um seiner selbst. Just hier trifft sich die ethische Konzeption von de Sade mit der des christlichen
Gebots: Indem ich den anderen auf irgendeinen Nchsten reduziere, wird er zum anonymen
Objekt der Nchstenliebe, wird er zum Fetisch, zum Phantasma. Und diese Praxis ist fraglos per-
vers, indem der Andere wie in der sexuellen Perversion dadurch charakterisiert ist, dass er
nicht Individuum ist sondern Objekt des Genieens, dass er einem Zweck des Begehrens dient
und dass dieses Begehren sei es sexualaggressiv oder scheinbar selbstlos-hilfreich meiner
Befriedigung dient. Wenn Lacan ausfhrt, dies sei letztlich ein Fall von Nekrophilie29, dann pr-
zisiert iek dies hinsichtlich der Intoleranz als Gewaltmoment der Liebe und fhrt aus, ohne
Rcksicht auf Unterschiede lieben zu wollen bzw. zu sollen, hiee Tote zu lieben, da nur im Tod
alle Differenzen aufgehoben sind.
Mein Egoismus, schreibt Lacan, befriedigt sich sehr wohl an einem bestimmten Altruismus, [...]
der sich auf die Ebene des Ntzlichen stellt, denn: Was ich will, das ist das Wohl der anderen
nach dem Bild des meinen, weil und obwohl der Nchste all die Bsartigkeit hat, von der
Freud sagt, dass sie keine andere sei als die, vor der ich bei mir selbst zurckweiche30. Wenn al-
so der Mensch das hchste Wesen fr den Menschen ist, dann endet diese Religionskritik in ei-
nem kategorischen Imperativ anderer Art, nmlich alle Verhltnisse umzuwerfen, in denen der
Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verchtliches Wesen ist so je-
denfalls Marx31 in durchaus aktueller Argumentation.
Was bedeutet all das konkret, wenn dies nicht nur ein Sozialkundereferat mit Bibelzitaten sein soll?
Nun, wenn wir uns dem asozialen, dem gewaltttigen und auch sonst mitunter zunchst wenig
sympathischen Tter zuwenden und uns gleichzeitig abverlangen, sich in diesen wohlwollend-
empathisch einzufhlen, dann darf dies nicht das Selbstmissverstndnis prinzipiell therapeutisch
geforderter Nchstenliebe erfllen, sondern es muss ein individuelles Sich-Abarbeiten am Wider-
spruch im Anderen leisten. Das von Freud verworfene Gebot unterschiedsloser Menschenliebe
kontaminiert Beratung, Pdagogik und Therapie jedoch allzu leicht, sodass dies in Paraphrase
Adornos zur Menschenverachtung gerieten: Gerade deshalb eigne sich unterschiedslose Nch-
stenliebe nur allzu gut fr die Psy-Branchen. Somit stellt soziales Handeln als im weitesten Sinne
helfende Ttigkeit zugleich immer auch die Frage nach den Gewaltaspekten des jeweiligen kon-
kreten Tuns, und dies gilt fraglos erst recht fr die Arbeit mit Ttern.
Die sozialen Bewegungen der 60er und 70er Jahre haben diesen Anspruch des Nur-gut-Seins je-
des therapeutischen Helfens kritisch hinterfragt und zerstrt. Denn: Nur sanft sein, heisst noch
nicht gut sein, konstatiert Bloch32. Und er fhrt fort, diese Form des Gutseins sei die von
Schwchlingen, da diese es nur im billigen, schlechten Sinn des Wortes nmlich allzu
leicht seien. Doch der gesellschaftliche Auftrag an die Experten des Sozialen ist, Strung zu
beseitigen. Zu was sonst sollte Gesellschaft Psychologen, Sozialarbeiter und Pdagogen benti-
gen, wenn nicht fr die selbstverursachten Hsslichkeiten und ... tja, deren mglichst rck-
stands- und makellose Entsorgung 33 oder Korrektur? Wenngleich wir wissen, dass man Strung
nicht sofort und Delinquenz nicht ausschlielich beseitigen kann, sondern zunchst als Ausdruck
realer Konflikte akzeptieren muss, steht dem die gesellschaftliche Erwartung entgegen, die St-
rung, die Gewaltpraxis so schnell und unauffllig wie mglich effizient und konomisch heisst
dies im Jargon der Manager des Sozialen zu beseitigen, zu unterdrcken: Wenn nicht mit direk-
ter Gewalt oder unmittelbarem Zwang, so doch in Form von Abschiebung, Ausgrenzung, Verdrn-
gung, Projektion, Ungeschehenmachen. Das heisst, dieselben kranken Problemlsungsmecha-
nismen, die wir intrapsychisch beim Einzelnen, die wir als Interaktionsmuster in der Familie oder in
gesellschaftlichen Gruppen und Systemen kennen, werden als Erwartungen an die sozialen Helfer,
an Ttertherapeuten, herangetragen und von ihnen hufig praktiziert. Mit dieser Skizze wird
deutlich, dass weder das Subjekt des Klienten noch das des Therapeuten in den ffentlichen Dis-
kursen eine Rolle spielen, sondern dass beide ausschlielich Objekt sozialpolitischer oder prven-
tionsstrategischer berlegungen sind. Andererseits aber ist ein einseitiges Insistieren auf der re-

29
Lacan (1963, 152)
30
Lacan (1960, 226-227)
31
Marx (1843, 385)
32
Bloch (1967, 433)
33
Pleyer (1996, 186-196)
-6-

pressiven Funktion der Justiz- und Sozialsysteme nicht nur verdrielich, sondern auch irrefhrend.
Jeder von uns wei, dass sie auch Hilfe sind.34
Wenn hier die Gesellschaft als Auftraggeber angesprochen wird, so stellt sich die Frage, welche
Erwartungen im Kontext von Tterarbeit an Gesellschaft zu richten sind. Generell fordert Marga-
lit35 eine Politik der Wrde, das heisst, dass die gesellschaftlichen Institutionen die Selbstach-
tung der Menschen nicht verletzen, was da gerade sie nicht auerhalb des Gesetzes stehen
insbesondere auch auf Tter zutreffen msste, was die Zgelung krperlicher oder psychischer
Grausamkeit betrifft, der ja ebenfalls eine Art Achtungsbezeugung inhrent sei. In diesem
Sinne unterscheidet er eine anstndige Gesellschaft von der sonst propagierten gerechten oder
zivilisierten Gesellschaft:
In einer zivilisierten Gesellschaft demtigen die Menschen einander nicht.
In einer gerechten Gesellschaft sind zwar die Menschenrechte formal garantiert, doch ist De-
mtigung keineswegs ausgeschlossen.
In einer anstndigen Gesellschaft handelt es sich um eine Gesellschaft, die nicht nur gerecht
und hinsichtlich der Anwendung krperlicher oder psychischer Gewalt gezgelt ist, sondern in
der auch die Institutionen den Menschen nicht demtigen.
Eine anstndige Gesellschaft stellt demzufolge so etwas wie ein Ideal dar, in dem der Einzelne
sich aus der von Kant als selbstverschuldet bezeichneten Unmndigkeit36 befreien muss: Ein
Ideal, das nur durch eine kritische Theorie, durch eine Kritik der unter dem Druck der herrschen-
den Verhltnisse zustanden gekommenen sozialen Urteile verwirklicht werden kann, seien dies
nun ffentliche Meinungen, Gewissenszwnge, sogenannte Entscheidungszwnge oder vermeint-
licher Handlungsdruck.
Achtung des Anderen ist dabei eine Basis fr die Gleichbehandlung von Menschen. Wenn es also
gesellschaftspolitisch um kompromisslose chtung, um Null Toleranz huslicher und sexueller
Gewalt geht, so muss und darf sich dies zwangslufig nur auf sein Handeln, auf seine Einstel-
lung, seine Taten usw. beziehen. Aus was aber ist diese Achtung abzuleiten, wenn dem Bezug auf
das Menschsein schlechthin, auf seinen Wert als Mensch, eine hnliche Problematik innewohnt
wie der vorgenannten Reduzierung des Subjekts auf den Nchsten. Denn ... wendet Kant ein:
Die Achtung vor den Menschen auf den Wert des Menschen zu grnden, bestimme unmittelbar
dessen Gebrauchs- und Tauschwert37 und lasse den Einen gegebenenfalls mehr wert, sprich: ach-
tenswerter, erscheinen als den Anderen. Hier weist uns Margalit einen Weg:
Die Eigenschaft, die ich als Begrndung fr die Achtung vor dem Menschen vorschlagen mchte,
beruht auf seiner Fhigkeit, dem eigenen Leben zu jedem beliebigen Zeitpunkt eine vllig neue
Deutung zu geben und es dadurch radikal zu ndern. Dies schliet die Fhigkeit ein, seine Snden
zu bereuen und zwar dem weltlichen Sinngehalt des Begriffs nach, was soviel heisst wie: vom
Bsen abzulassen. [...] Noch die belsten Verbrecher verdienen Achtung allein aufgrund der Mg-
lichkeit, dass sie ihr vergangenes Leben radikal in Frage stellen und den Rest ihres Lebens auf
wrdige Weise verbringen knnten. [...] Achtung ist dem Menschen nicht dafr zu zollen, in wel-
chem Grad er sein Leben tatschlich zu ndern vermag, sondern allein fr die Mglichkeit der
Vernderung. Achtung bedeutet daher auch, niemals jemanden aufzugeben, da alle Menschen f-
hig sind, ihrem Leben eine entscheidende Wendung zum Besseren zu geben. 38
Wenn die scheinbar rationale Vernunft zu einer affektiven Gre wird, dann verlangt die Praxis so-
zialen Handelns so Lipowatz39 weder eine Ethik der sachlichen Verantwortung, noch eine
Ethik der Gesinnung, sie verlangt nur eine Ethik des Begehrens. Wenn der Ort des sozialen Han-
delns, also auch der Ort der Tterarbeit, als ein phantasmatischer Schauplatz zu verstehen ist,
dann wird dort der Wunsch nach einer effektiven Einflussnahme auf den Tter sei er nun von
Rache- und Vergeltungsgefhlen gespeist oder mit Vernunftgrnden unterfttert an diesem Ort
keineswegs erfllt, sondern als Begehren nur artikuliert, das heisst, dort nur realisiert und insze-
niert. Damit wird evident, warum und wie sehr soziales Handeln einer Ethik respektive eines ethi-

34
Kobb (1998b, 7-8)
35
Margalit (1999, 7)
36
Kant (1784)
37
Margalit (1999, 89)
38
Margalit (1999, 92)
39
Lipowatz (1993, 33)
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schen Gesetzes bedarf, warum der Begriff des Gesetzes unmittelbar mit dem des Begehrens ver-
bunden und wie das begehrende Subjekt an dieses Gesetz gebunden ist.40
Hinsichtlich einer psychologischen Paradigmenbildung zu Scham und Schuld als Effekte des
Begehrens ist zunchst festzustellen, dass nach wie vor eine differenzierte Theorie der
Schamaffekte fehlt, wenngleich in den letzten Jahren Autoren wie Wurmser, Seidler und Hilgers
hierzu Arbeiten vorgelegt haben. Ausschlaggebend hierfr ist neben gesellschaftlicher
Tabuisierung sicher auch die Tatsache, dass Schamaffekte, Schamszenen und Schamauslser
zwar sehr alltglich, so doch hchst unterschiedlich sind: Da geht es ebenso banal wie mitunter

peinlich
um den freundlichen41Gru gegenber einer sich dann doch pltzlich als fremd erweisenden Per-
beispielsweise
son,
um Verlegenheit angesichts eines groen zu groen - Lobs,
um ungewolltes Errten,
um ein unerwidertes Liebeseingestndnis,
um die unfreiwillige Komik beim Ausrutschen,
um den peinlich enthllenden Versprecher,
um ffentliche Kritik oder Gehnselt-Werden und so weiter ...
Insofern ist es wegen der groen Vielfalt der Schamquellen und der durch sie ausgelsten
Schamaffekte zweckmig, eher von der Gruppe der Schamaffekte42 zu sprechen, die sich bei-
spielsweise wie folgt gliedern und aufschlsseln lsst:
Kompetenzscham bei abbrechenden Kompetenzerfahrungen, sprich, bei manifester Inkompe-
tenz,
Intimittsscham , die bei Verletzungen der Selbst- und Intimittsgrenzen, also bei bergriffen
oder Grenzberschreitungen jeder Art, ausgelst wird,
Scham, die durch aktive Demtigung von auen induziert wird, ggf. als depressiver Schamaffekt
nach erfolgter Blostellung verbunden mit dem Wunsch, die Schande zu tilgen,
Scham, die sich auf die eigene Krperlichkeit oder das pltzliche Sichtbarwerden von
Selbstanteilen bezieht, auch kombiniert mit Schamangst vor antizipierter (erneuter) Blostel-
lung,
Scham, die aus einer Diskrepanz des Ist-Zustandes des Selbst von dem Selbstideal resultiert,
Abhngigkeitsscham , die auf eigener Abhngigkeit in Beziehungen basiert oder aus dem eige-
nen Herausfallen aus eigentlich gewnschten Beziehungen stammt,
Scham, die sich auf schuldhaftes Handeln bezieht oder von Schuldgefhlen kaum zu trennen
ist,
Scham als Reaktionsbildung, als kontraphobische Scham im Sinne eines prventiven Sich-
Verbergens oder Sich-Kleinmachens.

Zusammenfassend gehe ich von folgenden Arbeitshypothesen Hilgers43 aus:


Scham ist weder ein primr pathologisches Gefhl noch ist Scham an eine bestimmte Lebens-
phase gebunden.
Es gibt eine Reihe von unterschiedlichen Affekten [...], die sich zur Familie der Schamgefhle
zhlen lassen; zu diesen gehren neben den oben genannten Schamaffekten auch Formen
der Verlegenheit, Befangenheit oder Schchternheit.
Schamgefhle entstehen in Zusammenhang mit empfundener Schuldhaftigkeit, was sich oft-
mals unauflsbar zu einer Scham-Schuld-Spirale entwickelt.
Scham tritt infolge von Demtigung und Erniedrigung auf.
Die Existenz regelrechter Schamkrankheiten ist zu verneinen; vielmehr spielen Schamgefhle
in allen psychischen und wohl auch in den meisten krperlichen Erkrankungen eine Rolle.

40
Kobb (1998a, 223)
41
Hilgers (1996, 14)
42
Hilgers (1996, 19), Wurmser (1986, 39)
43
Hilgers (1996, 10-12)
-8-

Als Funote knnte man noch anfgen, der Narzissmus sei das Kind dieser Affekte44 speziell
aus der Gruppe der Schamaffekte, und er lsst sich dabei weder auf Konflikte allein reduzieren,
noch kann der Narzissmus von diesem Geschehen losgelst betrachtet werden. Will man die Dy-
namik von Schamaffekten und Schuldgefhlen verstehen, so bietet es sich an, diese anhand der
psychoanalytischen Instanzenlehre, sprich, im Kontext der Konstrukte des Ich Es ber-Ich zu
verstehen. Whrend die Differenz des Es vom Ich meist unproblematisch und eindeutig erscheint,
tritt die Wirksamkeit eines vom Ich unterschiedenen ber-Ichs [...] nur dort deutlich in Erschei-
nung, wo es - wie Fenichel45 formuliert mit dem Ich entzweit ist, was gewiss bei jedem Schuld-
gefhl beim Normalen und in schon bedeutend hherem Mae beim Zwangsneurotiker der Fall ist,
aber extrem und deutlich erst wird in der Depression; andernfalls bildet es ja mit dem Ich eine un-
zertrennbare Einheit. Dabei setzt jede Diskrepanz zwischen ber-Ich und Ich, das heisst jedes
Schuldgefhl, so weiter Fenichel46 das Selbstgefhl herab, jede Idealerfllung steigert es.
Dass ein zuviel an Scham durch berschreiten der Selbstgrenzen, infolge Durchbrechung der
Schamtoleranz, durch traumatisierende Beschmung infolge chronischer Vernachlssigung ent-
wicklungspsychologisch hchst pathogen sein muss, erscheint unmittelbar einleuchtend, doch er-
scheint der Hinweis wichtig, dass Schamempfindungen in kleinen, unvermeidbaren Dosen
analog zum Stolz andererseits die Selbst- und Objektdifferenzierung erhhen und den Indivi-
duationsprozess untersttzen, da Scham mit dem akuten Bewusstsein eigener Getrenntheit vom
bedeutsamen anderen verbunden ist.47
Neben diesem topographischen Modell von Es Ich ber-Ich ver-
wendet die Psychoanalyse ja noch das ursprngliche Modell der Sy-
steme Unbewusst Vorbewusst Bewusst und die damit einherge-
henden Gesetze von Primrprozess Sekundrprozess. Da eine
Reihe von Strungen nicht mehr hinreichend im klassisch ich-
psychologischen Strukturmodell zu verstehen und zu (er)klren ist, da
dieses Paradigma nur eine adquate Beschreibung neurotischer Kon-
flikte innerhalb des relativ engen Bereiches einer reiferen Strungs-
ebene gestattet, entwickelt Lacan hierfr ein Register des Realen
Imaginren Symbolischen (R-I-S), denn bei strukturellen Mngeln
handelt es sich psychodynamisch um Konflikte aus frheren Entwicklungsstufen und insbesonde-
re um solche, die sich nicht mit Hilfe des Dreiinstanzenmodells (Es Ich ber-Ich) beschreiben
lassen48. Insofern wird hier auch auf das R-I-S-Paradigma des sogenannten Borromischen
Knotens Bezug genommen, das dem Untersuchungsgegenstand der Scham-Schuld-Konflikte
zum Teil angemessener zu sein scheint. Bercksichtigt man die Verschrnkung der drei Ringe als
integrierendes Grundmuster eines Sinnsystems, so tritt das Symptom von seiner Funktion her als
vierter Ring zum Borromischen Knoten des Realen, Imaginren und Symbolischen hinzu.

Da diese ursprngliche Triade bereits fr sich allein Sinn konstituiert, folgt


daraus, dass die Funktion des Symptoms auf jeden Fall jenseits des Sinns
und vielmehr in der reparativen Verknpfung, im Zusammenhalt der gestr-
ten oder aufgelsten Struktur liegt. Will man anhand dieser Strukturberle-
gungen die Bedeutung des Gewissens sowie das Verhltnis von Gewissen
und Schuld verstehen, so lsst sich dies in dem zur Borromischen Kette
44
Wurmser (1990a, XVI)
45
Fenichel (1931, 109)
46
Fenichel (1931, 127)
47
Broucek, zitiert und bersetzt in Hilgers (1996, 16)
48
Mentzos (1992, 83)
-9-

umstrukturierten Modell hinsichtlich der kompensatorischen Funktion des Gewissens in einer repa-
rativen Verkettung, in der berbrckung eines Strukturrisses und hinsichtlich der davon abhngi-
gen Position der Schuld veranschaulichen.

(S) Gewissen (I) Schuld

Scham und Schamkonflikte sind ein sehr verstecktes, wenig transparentes inneres Geschehen.
Charakteristisch sind vorbeugende (premptive) Einstellungen der Vermeidung, allgemeine Ge-
hemmtheiten, masochistische Grundeinstellungen und andere Wendungen von Aktiv zu Passiv.
Wurmser49 gibt anhand entwicklungspsychologischer Vignetten wieder, wie Menschen bereits als
Kinder aus einer narzisstischen Wut heraus Formen eines phobischen Lebens und Erlebens ent-
wickeln. Was heit dies konkreter? Aus Angst vor der subjektiv erlebten Vehemenz und Destrukti-
vitt ihrer Enttuschung und Wut frchten sie sich davor zu handeln, da sie Angst habe[n], die
zornigen Wnsche wrden in die Wirklichkeit bersetzt werden, ganz so als mssten sie frchten,
jemanden zu tten. Das gleichzeitige Bewusstsein der Permanenz dieser Schuld beinhaltet fr das
Subjekt die Unmglichkeit, diese zu lschen, sprich, dass es fr den Rest seines Lebens zu ben
hat. Es kommt zu einer Identifizierung mit der Schuld bis hin zu dem Gedanken, dass die Schuld,
die das Leben so beherrscht, nicht ungeschehen gemacht werden kann und bis zum Ende des Le-
bens gelebt werden muss. Bezieht sich die Phobie
einerseits darauf, den Zorn zu agieren,
so entspringt sie andererseits der Befrchtung, dieses tiefe, dunkle Geheimnis knne blo-
gestellt werden und damit
entstammt sie einer gleichzeitigen Strafandrohung fr Verheimlichen sowohl der Wut als auch
der ngste, einer Strafandrohung fr das Lgen also.
Als Hinderung, etwas Gutes zu erleben und, von welcher Seite auch immer, Hilfe, Liebe oder
Wrme zu empfangen, geht es darum, nicht das Recht hierzu zu haben, denn wo immer die
freudige Erregung ber Liebe erscheint, tritt auch sogleich stets die Furcht vor irgendwelcher Be-
schmung dazu die Furcht, die Kontrolle [...] auch emotionell zu verlieren. Urschlich geht es
darum, dass diese feindseligen Phantasien scheinbar besttigt werden, sodass aus Angst vor dem
Verlust der Selbstkontrolle sich auch nicht Gutes mehr gestattet, geschweige denn gegnnt wer-
den darf und parallel eine Angst vor dem Ausgelachtwerden, vor Beschmung auftritt. Gepaart
ist diese Angst vor der Lcherlichkeit sowohl mit einer Kastrationsangst als auch mit Ver-
lustngsten, mit als schlecht und gefahrbringend erlebtem Sich-Trennen oder Weggehen. Diese
Furcht vor der Trennung verbirgt ihrerseits einen Eifersuchtkonflikt, der aus der feindseligen Ab-
hngigkeit, aus einhergehenden Rachewnschen und der Leugnung dieser aggressiven Strebun-
gen resultiert und dazu fhrt, jede Trennung mrderisch mit Tod gleichzusetzen und diese Aggres-
sion selbstbestrafend schuldbewusst gegen sich selbst zu wenden.
Scham und Schuld gehen demzufolge mit zwei einander entgegengesetzten Identifizierungen ein-
her, nmlich mit einer abhngigen, abgewerteten, passiven, kastrierten Identitt, die zumeist mit
Scham verbunden ist, und zugleich mit einer aggressiven, sadistischen, aktiv-kompetenten Iden-
titt, die vor trotzigem Triumph und Rache nicht zurckschreckt und vorwiegend schuldbezogen
ist. Der Modus der Identifizierung verweist zugleich auf die Mglichkeit generationenberschrei-
tender Familiendynamiken mit versteckten Themata von Scham und Schuld und auf die Mglich-
keit, dass diese im Sinne eines entlehnten unbewussten Schuldgefhls50 delegiert wird. Ent-
sprechend macht Wurmser51 darauf aufmerksam, dass die Elemente von Trennungsschuld,
von tiefer Scham fr hilflose Abhngigkeit und fr primitive Verschmelzungswnsche sowie von

49
Wurmser (1987a, 128-149)
50
Freud (1923, 279)
51
Wurmser (1987a, 152)
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Trotz dyadischer, sprich, interpersoneller Natur sind. Dabei werde das Gewissen zwar zum Exe-
kutor dieser Schuld und Scham, sei dadurch aber selbst zutiefst gespalten: Whrend im spte-
ren Leben Schuld und Scham oft zusammenwirken das gleiche Verhalten, die gleichen Handlun-
gen oder Absichten knnen beide zugleich hervorrufen, je nach dem Gesichtspunkt, von dem das
Urteil erfolgt , sind die beiden ursprnglich antithetisch: Scham bezieht sich auf Schwche und
Ohnmacht, Schuld auf Strke und Macht. Trennungsschuld und Abhngigkeitsscham stehen zu-
einander im Gegensatz, was eine fundamentale Spaltung des ber-Ich bedingt. Entwicklungs-
psychologisch ist die ber-Ich-Bildung bezglich des Schulderlebens mit frhdipalen Konflikten
verbunden. Dies gilt jedoch nicht fr die Entwicklung der Scham, die weitgehend unabhngig von
dieser Phase und ihren Konflikten ausgebildet wird und darauf zurck geht, ungerecht behandelt,
verraten worden zu sein. Hierfr gibt Wurmser52 eine Entwicklungslinie an, die man als Abfolge
von
Begehren
? Rechtsverlangen
? Loyalitt
? Verrat
? Scham
? Ressentiment
? Macht- und Rachsucht
in Form eines Moralittsanspruchs angeben kann und die wie folgt zusammenfasst: Diese
Scham-Ressentiment-Moralittsachse lsst sich berall da wiederfinden, wo ein absoluter (globa-
ler) Gewissensanspruch sich der Macht zu bedienen sucht, um sich den andern gefgig zu ma-
chen. Die oft grausam ausgebte Macht der kategorischen Verurteilung soll dazu dienen, das Ge-
fhl der inneren Schwche und Beschmung und damit das Ressentiment auszulschen. Soviel
Machtgier und Machtmissbrauch in Religion, Staat und Institutionen wie auch in der berlieferung
in Familien beruht auf einem solch tiefen Gefhl des inneren Ungengens und des Hintangesetzt-
seins, das dem verletzten Gerechtigkeitsgefhl entspringt.
Als Zwischenbilanz liee sich daher formulieren, dass es eine interaktionell angelegte und
kulturspezifische Gefahr vor der Enthllung von Schwche, einer Defekts oder von Schmutzigkeit
gibt, die Verachtung, Zurckweisung und/oder chtung hervorruft. Formen von Kontrollverlust
werden mit sozialer Scham, das heisst, durch Lcherlich-Machung geahndet. Dabei handelt es
sich um [...] Formen der Kontrolle ber Affekte, ber Krperlichkeit und Bewegung im allgemeinen,
ber Ausdrucksbewegung und Gestik im besonderen, ber Triebimpulse.53 Dabei basiert die
soziale Hierarchie auf Verpflichtungen, die dem Subjekt solch spezifische Selbstkontrollen
abfordern, deren Versagen zur Einbue des Respekts, zur Umkehrung von Achtung in chtung,
fhren. In diesem Erleben gibt es immer einen Subjektpol und einen Objektpol, wobei der
Objektpol internalisiert, der Subjektpol grtenteils verschoben oder neutralisiert werden kann.
Die dabei reaktive Scham mit dem Abwehrziel des Sich-Verbergens kann sich zum Wunsch wan-
deln, das heisst, sie hat typischerweise beide Ebenen a) der Aktion des Sich-Blostellens und b)
des Inhalts der Blostellung. Scham wacht ber die Grenzen der Privatheit und Intimitt; Schuld
beschrnkt die Ausdehnung der Macht. Scham verdeckt und verhllt die Schwche, whrend das
Schuldgefhl der Strke Schranken setzt. Scham schtzt ein integrales Selbstbild, whrend Schuld
die Integritt des anderen beschtzt. 54 Auf einer strukturellen Ebene und hinsichtlich der
Zielgerichtetheit dieser basalen Affekte knnte man Scham als wesentliche Schutzschranke fr
das primrprozesshafte Denken und die Selbstreprsentanzen verstehen, Schuld hingegen vor
allem als Schutzschranke fr das sekundrprozesshafte Denken und die Objektreprsentanzen
einschlielich der Objektbeziehungen begreifen55.
Zwangslufig riskiert damit jede Behandlung, und erst recht jede Psychotherapie mehr oder we-
niger die verschiedenen Schichten unbewussten Scham- und Schulderlebens zu reaktivieren
ein Dilemma, das Fenichel dahingehend kommentiert: Wie htte ich oberflchlicher deuten sol-
52
Wurmser (1987a, 330)
53
Wurmser (1990a, 126)
54
Wurmser (1990a, 85)
55
vgl. Wurmser (1990a, 126)
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len? und darauf hinweist, dass dieses ber-Ich selbst eine bestimmte Abwehrstruktur reprsen-
tiert. Wenn also mitunter Gewissensaspekte und Ideale als tyrannisch oder extrem bedrohlich er-
lebt und abgewehrt werden mssen, dann verweist insbesondere der Trotz auf den Widerstand,
sich einer als verhasst erlebten inneren und ueren Autoritt unterwerfen zu mssen56. Be-
handlungstechnisch wird man daher die ber-Ich-bertragung des Patienten auf den Behandler
mglichst wenig mit ausgebter Autoritt beantworten und ber-Ich-Konflikte mitsamt der Loyali-
ttsproblematik und korrespondierenden Ressentiments dadurch einer Behandlung zugnglich zu
machen suchen, dass diese vielmehr angesprochen und untersucht statt agiert oder mitagiert
werden.
Dabei ist es wenig erstaunlich, dass dieser Rebell gegen das Gewissen einen hufig anzutref-
fenden, eher unzugnglichen und insofern nicht leicht zu behandelnden Charaktertypus darstellt.
Gerade in der Situation der Inhaftierung, der erzwungenen Auseinandersetzung mit der eigenen
Tat, mit der moralischen wie der juristischen Schuld, mit einhergehenden widerstreitenden Affekt-
zustnde des inneren Triumphs wie des Versagens und der Scham wird eine ber-Ich-
bertragung als Teil einer Abwehrttigkeit leicht mobilisiert. Denn immerhin erweist sich diese
Auseinandersetzung mit der Tat als eingebettet in eine gesamtgesellschaftlich begrndende Ge-
sellschaftskultur. Sptestens seit dem Mittelalter haben die abendlndischen Gesellschaften das
Gestndnis unter die Hauptrituale eingereiht, von denen man sich die Produktion der Wahrheit
verspricht, fasst dies Foucault57 zusammen. Und er zhlt nicht nur religise Praktiken dieses Ge-
stndniszwangs in Form von Regelungen des Busakraments im 13. Jahrhundert und der Ent-
wicklung der Beichttechniken auf, sondern verweist parallel auf das Verschwinden der ursprngli-
chen Schuldbeweise des Eides, des Gottesbeweises, des Duells zugunsten einer gestndnisorien-
tierten Entwicklung von Ermittlungs- und Vernehmungsmethoden vor Gericht.
Derartige Praktiken implizieren eine aktive und ffentlich bekundete Unterordnung konkreter
noch: Unterwerfung unter institutionelle Macht und unter den gesellschaftlichen Kanon. Wenn wir
das Subjekt dergestalt als ein sub-jectum begreifen, das nur als Unter-worfenes zu diesem ge-
macht wird, so verweist dies auf den institutionellen Aspekt jeder Subjektwerdung. Diesbezglich
greift der Pierre Legendre auf ein Leitmotiv des rmischen Rechts der Antike zurck, das vitam
instituere lautet, zu Deutsch: das Menschenleben instituieren oder etwas eleganter formuliert
den Menschen als Menschen einsetzen. Ganz im Sinne analytischer Sozialpsychologie formu-
liert er also, dass der Mensch erst durch die Akkulturation, durch die Einordnung in kulturelle Insti-
tutionen und Unterwerfung unter deren Normen zum Menschen wird, dies allerdings um den Preis
der Entfremdung von seiner menschlichen Natur. Legendre kommentiert dies mit der lapidaren
Feststellung: Wir kommen nicht umhin, das, was uns instutiiert, was uns kastriert, zu lieben, wo-
bei Kastration als symbolische, als Kastration durch das Symbolische, aufzufassen ist, als eine
narzisstische Krnkung, indem sie Vollkommenheits- und Unabhngigkeitsphantasien des Sub-
jekts als illusionr entlarvt und darauf hinweist, dass die gesellschaftliche Institution nicht blo
imaginrer Rahmen ist, sondern sich auch durch das Innere des dergestalt gespaltenen Sub-
jekts zieht. Auf der Ebene des konkreten Subjekts bedeutet dies,
dass der Tter mit seiner Tat aus der gesellschaftlichen Ordnung quasi herausfllt,
dass erlebte Scham- und Schuldgefhle diesen Bezug zur Gesellschaft als imaginrer Institution
wieder herstellen und
dass dieses erzwungene Gestndnis mitsamt der Verbung der verhngten Strafe die Reinte-
gration in die soziale Gemeinschaft gewhrleistet.
Unverkennbar ist, dass der Gestndniszwang, der vormals als Teil von Erziehung und Charak-
terbildung in Beichtsthlen und assoziierten Exerzitien gebt wurde, mittlerweile als Gestndnis-
drang oder Gestndnisarbeit in verschiedenste pdagogische und therapeutische Bereiche
transportiert wurde und an Bedeutung beileibe nicht abnahm. Denn mit den Auftauchen von Me-
dizin, Psychologie und Sozialwissenschaften im Strafvollzug entstand eine Verzahnung von
Machtwirklichkeit und Wissensgegenstand, die nicht nur Psyche, Subjektivitt, Persnlichkeit,
Bewusstsein, Gewissen usw. als Begriffe und Untersuchungsbereiche schuf, sondern es wurden
so Foucault58 darauf wissenschaftliche Techniken und Diskurse erbaut und die moralischen
Ansprche des Humanismus gegrndet. Dennoch tusche man sich nicht: man hat an die Stelle
der Seele, der Illusion der Theologen, nicht einen wirklichen Menschen, einen Gegenstand des
56
Wurmser (1987a, 37-38)
57
Foucault (1977, 75)
58
Foucault (1989, 42)
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Wissens, der philosophischen Reflexion oder technischen Intervention, gesetzt. Der Mensch, von
dem man uns spricht und zu dessen Befreiung man uns einldt, ist bereits in sich das Resultat ei-
ner Unterwerfung, die viel tiefer ist als er. Eine Seele wohnt in ihm und verschafft ihm eine Exi-
stenz, die selber ein Stck der Herrschaft ist, welche die Macht ber den Krper ausbt. Die Seele:
Effekt und Instrument einer politischen Anatomie. Die Seele: Gefngnis des Krpers. Und er setzt
an anderer Stelle 59 fort, anders gewendet sei der Mensch eine psychologisierbare Gattung erst
geworden, seit sein Verhltnis zum Wahnsinn eine Psychologie ermglicht hat, d.h. seit sein Ver-
hltnis zum Wahnsinn uerlich durch Ausschluss und Bestrafung und innerlich durch Einordnung
in die Moral und durch Schuld definiert sei.
In seiner Analyse der Mikrophysik der Macht zeigt Foucault60, dass der abendlndische Mensch
durch einen kulturimmanenten Zwang zur Wahrheit sei dies in der kirchlichen Beichte, im ge-
richtsprozessualen Gestndnis oder in der therapeutisch erfragten Anamnese61 zum Gestnd-
nistier geworden ist: Die Wirkungen des Gestndnisses sind weit gestreut: in der Justiz, in der
Medizin, in der Pdagogik, in den Familien- wie in den Liebesbeziehungen, im Alltagsleben wie in
den feierlichen Riten gesteht man seine Verbrechen, gesteht man seine Snden, gesteht man sei-
ne Gedanken und Begehren, gesteht man seine Vergangenheit und Trume, gesteht man seine
Kindheit, gesteht man seine Krankheiten und Leiden; mit grter Genauigkeit bemht man sich zu
sagen, was zu sagen am schwersten ist; man gesteht in der ffentlichkeit und im Privaten, seinen
Eltern, seinen Erziehern, seinem Arzt und denen, die man liebt; man macht sich selbst mit Lust
und Schmerz Gestndnisse, die vor niemand anders mglich wren, und daraus macht man dann
Bcher. Man gesteht oder man wird zum Gestndnis gezwungen. Wenn das Gestndnis nicht
spontan oder von irgendeinem inneren Impuls diktiert ist, wird es erpresst; man sprt es in der
Seele auf oder entreit es dem Krper.
Diese Struktur von Beichte Gestndnis Anamnese wird auch von de Sade 62 als ffentliche
Beichte gefordert und dient bei ihm als Probe dazu, die Missachtung des Subjekts fr das
phantastische Objekt zu bezeugen. Whrend Foucault63 herausarbeitet, erst durch diese Ge-
stndniskultur sei die Subjektivierung der Menschen, das heisst, ihre Konstituierung als Unterta-
nen / Subjekte verwirklicht worden, zielt das Konzept de Sades auf das Gegenteil, auf die Negati-
on dieses triebfeindlichen Kulturzwangs ab: Sich schmen ohne Reue, beichtend mit seinen
Verirrungen offen zu prunken, sich wahrhaftig ffentlich nackt zu zeigen 64, dient bei ihm dem
Zweck, sich als Subjekt dieser Ketten zu entziehen65 und dem Subjekt Hilfe, Rettung, Asyl und
Untersttzung66 gegen das den Menschen von seiner Natur entfremdende Gesetz zu garantieren,
denn es sei so weiter de Sade67 schrecklich, geboren zu sein mit der Neigung zum Bsen und
ihr nicht ohne Zagen huldigen zu knnen.
Die in der psychologischen Anamneseerhebung ebenso wie im therapeutischen Zwang zur In-
trospektion enthaltene Gestndniskultur lst also lediglich das ein, was als negativ-dialektische
Umstlpung bereits historisch in der Reform der Strafsysteme angelegt ist. Denn es geht so wie-
derum Foucault68 um eine Technologie der Macht ber den Krper, die von der Technologie der
Seele derjenigen der Erzieher, Psychologen und Psychiater weder maskiert noch kompen-
siert werden kann, da sie ja nur eines ihrer Instrumente ist. Unter diesem Aspekt wre zu disku-
tieren, ob nicht die derzeit aktuell favorisierte Deliktzentrierung des therapeutischen Vorgehens im
Straf- und Maregelvollzug gerade diese Gestndnispraxis euphemistisch als therapeutische
Manahme institutionalisiert, indem sie den Delinquenten als Subjekt ebenso unterwirft wie insti-
tuiert, dabei das masochistische Strafbedrfnis des Gefangenen mit komplementr-sadistischem
therapeutischem Engagement beantwortet und so zwar nicht zu mehr Autonomie, aber immerhin
doch zur stabilisierenden Wiederherstellung der im Delikt in Frage gestellten Machtverhltnis von
Herr und Knecht beitrgt und zugleich Funktionen kollektiver psychosozialer Abwehr 69 bernimmt,
indem es den rechtschaffen(d)en Bediensteten Mglichkeiten zur Re-Identifizierung mit dem Recht

59
Foucault (1968, 113)
60
Foucault (1977, 76)
61
Kobb (2002b, 165)
62
de Sade (1797, 376)
63
Foucault (1977, 78)
64
de Sade (1797, 429)
65
de Sade (1797, 385)
66
de Sade (1797, 373)
67
de Sade (1797, 432)
68
Foucault (1989, 42)
69
Mentzos (1988, 93-95)
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(moralische Rckgratverstrkung), zur narzisstischen Gratifikation durch Selbstbesttigung und


zur Projektion eigener Schuld(gefhle) auf den Rechtsbrecher bietet. Umso mehr bentigt Tterar-
beit eine Ethik des Begehrens, lassen die Verhltnisse von Justiz, Medizin und Psychologie das
Subjekt im Nexus dieser institutionalisierenden Psychotechnik als ein Rechtssubjekt70 entstehen,
dessen Subjektstatus durch die rechtlichen Normen etabliert und dem durch die hinzutretenden
psychologischen Definitionen zwar einerseits besttigt wird, grundstzlich ein allgemeines psy-
chologisches Subjekt zu sein,
das aber durch diagnostisch-psychopathologisierende Kategorisierung (krank - gesund; ge-
strt - normal; gefhrlich - ungefhrlich) ebenso ausgegrenzt wie in seinen abweichenden,
gefhrlichen Eigenschaften zugleich auf entscheidende und dramatische Weise auf das Ge-
setz bezogen wird.
Dabei bentigt die Behandlung von Ttern die Konsequenz der Strafe sehr wohl als Rahmen.
Skandalisierung und Dmonisierung jedoch behindern Integration und konstruktive Tterarbeit.
Dmonisierung stellt so Margalit71 eine Demtigung des Subjekts als Ausschluss aus der
menschlichen Gemeinschaft dar, sodass
eine anstndige Gesellschaft ihre Institutio-
nen nicht zur Dmonisierung ihrer Mitglieder
benutzen drfe. Denn dies bedeute, dass
man sich so verhlt, als ob die betreffende
Person ein Tier oder ein Gegenstand wre,
oder dass man sie als Untermenschen be-
handelt. Diesbezglich verweist Bllinger 72
am aktuellen Beispiel neuer repressiverer
Strafrechtsvorgaben unter anderem auf deren
unertrgliche Besitzergreifung durch populi-
stische Politiker.
So, zum Beispiel, wenn Kanzler Schrder Pdophile und Kindesmrder in einen Topf wirft und
bornierter geht es nicht mehr unter ausdrcklicher Entwertung wissenschaftlicher Aufklrung
umstandslos das Wegsperren aller fordert. Nicht nur, dass derart lsungsorientiertes, ja, endl-
sungsorientiertes Agitprop73 in einem dichotomen Entweder-Oder gefangen ist, dass hier differen-
zierende Problemsicht und gebotene Sachbezogenheit durch emotionalisierende Skandalisierung
und publikumswirksame Dmonisierung ersetzt wird:
Mit derartigen Forderungen und Aufforderungen wird zugleich der fr erfolgreiche Tterarbeit als
ebenso reflektiert wie verlsslich wie konsequent zu fordernde Strafrahmen in Frage gestellt und
jedwede zukunftsweisende Tterarbeit manifest behindert bis torpediert.
Auf der Verhaltensebene findet diese Abwehrdynamik wie sie nicht nur auf Seiten von Ttern
sondern auch bei Brgern und Politikern anzutreffen ist ihren Ausdruck in einem Agieren, im ac-
ting out als expressivem Abwehrverhalten, in einer externalisierenden Erledigung von Problemen
und Konfliktdruck in der ueren Realitt im Sinne kurzfristiger Entlastungsversuchen und reakti-
ver Verhaltensweisen. Der Mechanismus des acting out ist als Gegensatz von Wiederholen und
Erinnern zu verstehen, die beide Mglichkeiten darstellen, Vergangenes in der Gegenwart zu ak-
tualisieren. Whrend Psychotherapie auf ein Erinnern und auf einen bewussten Umgang mit Erin-
nerung abzielen, den Klienten oder Patienten also konfrontieren, muss dieser zur verleugnenden
Bewltigung von Scham und Schuld, zur Abwendung der sonst aufbrechenden narzisstischen Kri-
se gleichzeitig versuchen, zu verdrngen, ungeschehen zu machen und Selbstwirksamkeit zu be-
weisen. Da, wo bewusstes Erinnern nicht statthaft ist bzw. rckgngig gemacht / verhindert werden
soll, muss das Subjekt im Agieren impulsiv wiederholen. Da also wesentliche Themen nicht mit
Worten kommunizierbar sind, muss sich das Subjekt auf der Handlungsebene ausdrcken und
enthlt das Agieren eine an andere gerichtete, intersubjektive Botschaft. Charakteristikum des
Agierens ist dabei, dass die quasi chiffriert kommunizierten Inhalte sowohl dem Subjekt unbe-
wusst als auch fr Auenstehende unverstndlich oder missverstndlich sind und dies die ohnehin
ambivalenten Beziehungsgestaltungen im Sinne umkippender Dominanz-Unterlegenheits-
70
Ladeur (1976, 91)
71
Margalit (1999, 115)
72
Bllinger (2001, 245)
73
im Original: Ich komme mehr und mehr zu der Auffassung, dass erwachsene Mnner, die sich an kleinen Mdchen vergehen, nicht
therapierbar sind. Deswegen kann es da nur eine Lsung geben: Wegschlieen - und zwar fr immer (Schrder, 2001).
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Dynamiken und wechselseitiger Krnkungen weiter problematisiert. Gerade in einer durch die
Kombination von Haftumstnden und Psychotherapie destabilisierten inneren Verfassung, die ver-
krzend als narzisstische Krise gekennzeichnet werden kann, kommt es durchaus affektiv logisch
zum selbststabilisierenden Einsatz von Abwehr- und Bewltigungsmechanismen auf der Hand-
lungsebene. Andererseits zeigt die Wiederholung auch ein geheimes Weiterwirken des Schuldge-
fhls an, indem die Wiederholung mitunter auch der lustvollen Wiederholung74 des normativ Ver-
pnten, daher aus der Erinnerung Verbannten dient. Damit sei das Schuldgefhl so Reik75 -
keineswegs eine psychologisch einfache Erscheinung. Es ist nicht nur moralische Reaktion auf
ein verbotenes Tun, sondern es ist auch dessen Wiederholung auf der intrapsychischen, imagina-
tiven Bhne des Erinnerns. Analytisch gesprochen: es erhlt seine Intensitt auch durch das
unbewusste Wiedergenieen einer verbotenen Befriedigung, und dies bedeutet konsequent zu
Ende gedacht, solange das unbewusste Schuldgefhl andauert, ist die Versuchung der Wieder-
holung eines verpnten Tuns nahe. Das Agieren also nur eindimensional als Rckschritt oder
Kontraindikation weiterer Behandlung zu interpretieren, hiee demzufolge, die (inter-)subjektive
Bedeutung und affektlogischen Sinnzusammenhnge eingesetzter Bewltigungsmuster mizuver-
stehen. Vielmehr empfiehlt Gray76, die in der Abwehr als ber-Ich-bertragung zutage tretenden
Externalisierungen aufzugreifen, anzusprechen und als solche zu deuten, um hierdurch Gelegen-
heit fr ein Hchstma an neuen, bewussten Ich-Lsungen zu schaffen und ein Minimum an L-
sungen, die neue Internalisierungen (einer ueren Autoritt) enthalten.
Wie ist dies zu verstehen? Agieren enthlt, przisiert Wurmser77, nicht nur wertvolles Material
fr die Behandlung, sondern diese sei in gewissen Fllen geradezu darauf angewiesen, der Wie-
derholung solcher oft gefhrlicher Handlungen beizuwohnen, um entscheidenden Fortschritt zu er-
zielen. Der Deliktrckfall als therapeutisch notwendiges Phnomen? Das mag zunchst zynisch
klingen, wenn man es als therapeutischerseits gewnschtes Wiederholungsdelikt bsartig miss-
verstehen will, und ist doch durchaus ernst gemeint. Denn wenn der Prozess der Deliktverarbei-
tung
zwar ein sprachlich vermittelter Erinnerungs- und Durcharbeitungsprozess ist,
so dient er nicht nur der kognitiven Integration, sprich, der Rationalisierung von Affekten,
sondern ist er wesentlich zugleich ein Imaginierungs- und Erinnerungsprozess sinnlicher Erfah-
rung.
Anders formuliert ist er mehr als
die Versprachlichung des Unausprechbaren, des Nicht-Symbolisierungsfhigen oder
die sekundrprozesshafte Verwrterung innerer Bilder in dipaler Sprache.
Was nicht affektiv verarbeitet, was nicht in Handlungen erlebt wird, bleibt intellektuell und kann
nicht wirksam behandelt werden. Das heisst, das Handeln ist in solchen Fllen sowohl Wider-
stand gegen die Einsicht wie auch Vehikel fr Einsicht. Dennoch ist in schweren Fllen des ac-
ting out eine geradezu dramatische Verleugnung der Wirklichkeit, eine unempathische, eine quasi
kaltschnuzige und gefhlskalte Abwehr jedes Schulderlebens zu finden mit dem Risiko, als
Therapeut gegenagierend in Belehrung, in Disziplinierung, in selbstgerechtes Moralisieren ab-
zugleiten. Konstruktiver und fr die gemeinsame Arbeit weiterfhrender wre dem gegenber
vielmehr ein Verstndnis derart narzisstischer Phnomene als Schutzphantasien, die dazu dienen
(mssen), kraft vordringlicher Verleugnung und mitleidlos-entemotionalisierender Affektblockierung
die eigentlichen, tieferliegenden ngste vor Beschmung und Schuldbewusstsein abzuwehren.
Dabei erweisen sich die angstauslsenden Verhltnisse als zum Teil beraus komplex und wider-
sprchlich78, wobei der Modus der Identifizierung als Abwehr gegen mrderische Wut auf das
Identifizierungsvorbild eingesetzt wird und mitunter auch versteckt innerhalb der Behandlung in
einer bertragung der Abwehr als Idealisierung zutage tritt79. Gerade Tter, die selbst Opfer von
Vernachlssigung und Gewalt geworden sind, entwickeln spter
sowohl eine Verleugnung ihrer Identifizierung mit dem Opferanteil
als auch eine Verleugnung ihrer Identifizierung mit dem Aggressor.

74
Reik (1932, 297)
75
Reik (1932, 302)
76
Gray (1987)
77
Wurmser (1987a, 39)
78
Wurmser (1987a, 102-104)
79
Wurmser (1987a, 180)
- 15 -

Wenngleich der Konflikt in beiden Fllen derselbe ist, wird er in unterschiedlicher Form, auf ver-
schiedenen Abwehrebenen gelst:
Im ersten Fall kommt es zu einer Abwehr der Wahrnehmung, zu einer Verleugnung,
im zweiten Fall hingegen zu einer Kombination von Triebabwehr in Form einer Verdrngung und
Projektion der Aggression.
Und auch im Bereich der Affektivitt wird der Konflikt wenngleich strukturell identisch auf ande-
re Art und Weise, in einer unterschiedlichen Affektlogik, zu lsen versucht:
Fr den ersten Zustand, der sich auf die Identifizierung mit den Opferaspekten bezieht, ist be-
stimmend, dass sich die Reaktivierung von Gefhlen der Erniedrigung der Scham darauf
bezieht, sich als schwach, unterlegen, hilflos, zu kurz gekommen, bedrftig erlebt zu haben. Die
Verleugnung lscht diese Affizierung darber aus, dass sich das Subjekt nun als stark, mnn-
lich, unverletzlich wenngleich subjektiv gefhllos erlebt.
Fr den zweiten Zustand der Identifizierung mit dem Aggressor ist wesentlich, dass die einher-
gehende Schuld nmlich fr die mrderischen Impulse, sadistischen Wnsche und/oder Ra-
chephantasien nunmehr durch Entwicklung masochistischer Selbstzuschreibungen zu leug-
nen versucht wird. Die Attribution lautet dem entsprechend mitunter: Nicht die Frau ist das Op-
fer, sondern ich bin es. Zwar wird hier der Schuldteil des ber-Ichs so zum Teil vehement ver-
leugnet, doch mndet dieses Abwehrgeschehen zwangslufig spter in faktische Selbsternied-
rigung, Demtigung und in das Gefhl der Beschmung. Insofern ist zwar der offenkundige
Narzissmus eine Schutzmauer gegen traumatische Hilflosigkeit und im Einzelfall zugleich
auch gegen die eigene Retraumatisierung durch das Deliktgeschehen mit fraglos tragischer
Dimension.
Verstehen lsst sich die intrapsychische und immer wieder externalisierte Wiederholung der Trau-
matisierung am ehesten als Versuch nachtrglicher Meisterung des Traumas, und zugleich handelt
es sich bei diesen inneren und veruerlichten Polaritten zwischen allmchtig-grausamem Ty-
rannen und verachtungswrdigem Schwchling um den Ausdruck uerster Scham unter der
Dominanz eines archaischen ber-Ich.80
Woher aber dieses Vorherrschen der Scham? Warum dies Gefhl stetsfort drohender Herabset-
zung und Demtigung? Hier arbeitet Wurmser81 heraus, dass die Mischung von Pseudoindenti-
tt und alldurchdringender Scham aus einer aufdringlichen Kontrolle ber das Leben von Kindern,
aus Ausbeutung und Missachtung altersgerechter Bedrfnisse resultiert und beim Kinde sowohl
Groll wie Scham hervorrufe: Nach auen mag es sich zwar gefgig geben; geheim zuerst, sp-
ter offenkundig bumt es sich dann schlielich gegen die bermacht auf. [...] Das stndige Ein-
dringen in seine emotionelle und physische Intimsphre beraubt das Kind der Kontrolle ber seine
privatesten Belange und belsst es ausgeliefert und entblt. s gibt nichts, worber es sich stolz
fhlen oder worin es Selbstvertrauen gewinnen kann. Es muss die Maske einer falschen Identitt,
eine heuchlerische Rolle als Panzer tragen, um den Kern von etwas, das es selbst und das ganz
sein eigen ist, gegen die herrschschtigen, gewaltsamen, possessiven Invasionen zu schtzen.
Diese Maske erlaubt gleichsam ein Asyl des Privaten hinter diesen Mauern der Scham. Bei harten
Menschen ist die Innigkeit eine Sache der Scham und etwas Kostbares, konstatiert Nietzsche82
in Jenseits von Gut und Bse. Darum handelt es sich bei denen, denen sonst keine Hrte er-
laubt ist deren Schale sozusagen stets als durchgngig, als pors und deren Haut-Ich durch
physische wie psychische Grenzberschreitung immer wieder perforiert, verletzt, beschdigt und
so in seiner containenden Funktion massiv beeintrchtigt worden ist.
Die Drogentherapie der Scham wird dann die Methode der Wahl. Sie dmpft nicht nur die Scham-
angst selbst, sie verhllt auch noch mit einem zustzlichen Vorhang das wirkliche Selbst.
Mechanismen erweiterter Konfliktbewltigung innerhalb der Schamabwehr wie der Flucht vor dem
Gewissen sind also alkohol- und drogenspezifische Versuche, ngstliche und depressive Affekte
der narzisstischen Krise zu bewltigen. Charakteristisch fr diese Affektzustnde ist,
dass sie kaum symbolisierungsfhig, nicht in Worte zu fassen, sprich, sowohl wortwrtlich wie
im bertragenen Sinn nicht zu fassen sind,
dass sie undifferenziert und nicht detailliert identifizierbar bleiben und
80
Wurmser (1987a, 99)
81
Wurmser (1987a, 252)
82
Nietzsche (1886, 639 Aph. 167)
- 16 -

dass sie oft nicht von Krperempfindungen und Befindlichkeiten zu trennen sind.
Verwendet man das zuvor bereits diskutierte Modell des Borromischen Knotens, so lsst sich
die Funktion des Suchtmittels dahingehend verdeutlichen, dass das strukturell vom Realen und
Imaginren abgetrennte Symbolische zwar die verbale Symbolisierung nicht mehr ermglicht, weil
deren Kontextualisierung nicht mehr mglich ist, dass die Abhngigkeitsstruktur ( des Subjekts in

??
Ver-bindung mit dem Suchtmittel (? ?
diese Kluft des existentiellen Seinsmangels jedoch zumindest
temporr ausgleicht, so zwar affektive Schwankungen auftreten, komplette Desintegration jedoch
verhindert wird.

Unter diesen Affekten treten nach Wurmser83 insbesondere folgende hervor: Schwere Minderwer-
tigkeitsgefhle gegenber einem Ideal, daher Angst vor Blostellung oder die depressive Gewiss-
heit, dass dies schon erfolgt sei, mithin das Gefhl bevorstehender oder geschehener Erniedrigung
also Scham; des weiteren aber auch tiefe Gefhle, nicht gut zu sein, nicht das getan oder ge-
leistet zu haben, was man htte tun sollen, Verantwortlichkeit vernachlssigt, versumt oder an-
dere gekrnkt, verletzt oder geschdigt zu haben also Schuld. Kompensatorisch findet sich dann
vereinzelt auch eine Projektion dieser Schuld in jedwede Verpflichtung mit dem Effekt entweder
der Vermeidung von Verpflichtungen berhaupt bis ihn zum Ausbrechen aus jeder Form innerer
oder uerer Autoritt oder aber der zwanghaften bererfllung von Aufgaben. Dabei beziehen
sich die bewussten ngstlich-depressiven Varianten des Scham-Schuld-Komplexes lediglich auf
sogenannte Deckgeschehnisse und bleiben die wirklichen Ursachen dahinter verborgen und un-
bewusst. In diesem Zusammenhang macht Wurmser auf die Bedeutung des Lgens fr die Ab-
wehr der Angst und ganz besonders der Scham des Zurckgesetztwerdens und Ausgeschlossen-
seins aufmerksam. Mittels der Lge werden Wahrheit und Wirklichkeit quasi in zwei Teile zerlegt:
in eine Wirklichkeit, die durch die realittsverndernde und -gestaltende Macht der Lge be-
stimmt wird,
und in eine andere Wirklichkeit, in der das Subjekt schwach, ausgestoen, beschmt und ge-
tuscht ist.
Damit uert sich im Lgen keineswegs ein gestrtes oder defektes ber-Ich, sondern ein sehr
archaisches, externes, schamorientiertes Bndel massiver ber-Ich-ngste, ber-Ich-Befehle und
ber-IchIdeale 84. Das Subjekt lebt quasi in zwei Welten, in der Welt der Allmachtsphantasie
und der Welt der Hintansetzung und Impotenz, wodurch das Lgen und das Verleugnen eine
ganz besondere Bedeutung als Abwehr gegen die Scham haben. So lgt das Subjekt, um die
Selbstachtung nicht zu verlieren, um Kritik und Missfallen zu vermeiden, sogar um dem Therapeu-
ten zu beweisen, dass der [Klient] berhaupt nicht krank ist, keine Probleme hat, die Siund Be-
hauptungen des Therapeuten ad absurdum zu fhren. Ich bin in Ordnung; ich brauche Sie nicht.
Ich habe die Situation unter Kontrolle. Welche Khnheit von Ihnen, mich fr behandlungsbedrftig
zu erklren!.85 Damit dient das Lgen nicht ausschlielich, aber doch bevorzugt dazu, die Be-
schmtheit darber, selbst zum Narren gehalten und mit Lgen oder doch mit Verleugnung ge-
tuscht worden zu sein, sprich, um Kastrationsscham abzuwehren.86
Noch tiefergehend ist ein anderer Aspekt des Narzissmus, der sich in d[..]em Syndrom des L-
gens und der allgemeinen Unzuverlssigkeit uert die Spaltung der Kognition, zwischen ratio-
naler, sekundrprozesshafter Einsicht in die Wahrheit und der Phantasie, dem irrationalen primr-
prozesshaften Befehl: Ich bestimme, was falsch ist und was richtig. Wahrheit ist das, was ich dazu
mache. 87 Das heit, es handelt sich um eine Spaltung des Ich mit geradezu archaischer, narziss-
tischer Ausprgung.

83
Wurmser (1987a, 234-236)
84
Wurmser (1987b, 176)
85
Wurmser (1987b, 177)
86
Wurmser (1987a, 218)
87
Wurmser (1987b, 177)
- 17 -

Gerade Alkohol und Drogen sind zustzlich geeignet, Gefhle abzustumpfen oder abzutten und
so analog zum Einfrieren der Gefhle in der Affektblockierung begleitet von massiven Formen
des Lgens, Verleugnens oder Verdrngens derartige Schamngste vor Entwertung, Lcherlich-
keit, Unfhigkeit und Hilflosigkeit zu kompensieren. Ergnzend fgt Wurmser88 hinzu, er glaube,
dass das, was heute oft als Alexithymie beschrieben wird und das eine Unfhigkeit zur Wahr-
nehmung, zum Erleben von Gefhlen bei gleichzeitig schablonenhaft-starrem, mechanistischem
Denken (pense opratoire) darstellt, was daher gerade bei den als dissoziale, antisoziale
oder psychopathische Persnlichkeiten diffamierten Strafttern als charakteristische Eigenschaft
genannt wird89, auf solch massiver schambedingter Affektblockierung beruht.
Zwar lsst sich ein narzisstisch ausgeglichener Zustand mit Hilfe von Suchtmitteln erreichen, doch
sowie die affektblockierende und wahrnehmungsverleugnende Wirkung von Alkohol oder Drogen
nachlsst, kommen die ursprnglichen Gefhle ebenso heftig wie strafend zum Tragen und wird
der innere Richter eines tyrannisch-sadistischen ber-Ich umso wirksamer aktiv. Als Grundmu-
ster der Abwehr von Scham und Schuld wie der damit kombinierten Aggression90 finden sich in ei-
ner Art regressiver Spirale der Bestrafung also
eine Unterdrckung oder Verdrngung aggressiver Impulse mit Hilfe des Aufbaus eines un-
nachgiebigen inneren Tyrannen als ber-Ich-Funktion,
die Entwicklung von Schuld,
eine Reaktionsbildung in Form von Unterwrfigkeit und Nachgiebigkeit oder aber alternativ im
Sinne eines externalisierenden Ausagierens,
eine Triebumkehrung in Form der Wendung der Aggression gegen das eigene Selbst oder aber
als Wendung vom Passiven ins Aktive im Sinne einer Einladung zur Demtigung oder zum
Abgelehnt- respektive Verlassenwerden,
mithin eine Verleugnung groer Anteile der Selbstwahrnehmung soweit diese die eigene Kom-
petenz, Selbstwirksamkeit und Selbstbehauptung betrifft.
Vergegenwrtigt man sich die Konfliktmodi im Rahmen des psychoanalytischen Instanzenmodells
von Ich, Es und ber-Ich, so gibt Wurmser91 an, die Auseinandersetzung sei strukturell bei den an-
ti- oder dissozialen Persnlichkeiten hauptschlich eine Abwehrleistung des Ich gegenber Forde-
rungen des ber-Ich, wogegen sich das Ich der Alkohol und Drogen konsumierenden Personen
sowohl gegen das Gewissen wie auch gegen die uere Realitt [wehrt], namentlich sofern diese
mit Grenzen und Zeit, mit Verantwortung und Verpflichtung, aber auch allgemeiner wo sie mit
Selbsterhaltung, mit Voraussehen der Folgen, mit Aufschub und spterer Befriedigung zu tun hat.
Was die Hauptfunktionen des ber-Ichs betrifft, die schuld- und schamabwehrend unwirksam ge-
macht werden mssen, so sind dies zusammenfassend:
das Ich-Ideal, also das eigene Idealbild,
Selbstkritik und Selbstverurteilung,
Selbstschutz und innere Billigung des eigenen Tuns,
Stabilisierung von Stimmung, Affekt und Selbstbild,
Beschtzung der inneren wie ueren Grenzen und Schranken,
bewertende und (ver-)urteilende Selbstbeobachtung.92
Faktisch ist von einem Kontinuum dissozialer Persnlichkeitszustnde und symptome auch jen-
seits manifester Persnlichkeitsstrungen zu sprechen, was auf unterschiedliche Ebenen von be-
teiligten Schamkonflikten hinweist. Deutlich wird, dass bei dem Klientel der Strafgefangenen hin-
sichtlich der sogenannten Alltagskompetenzen wie Telefonieren, Behrdengngen, Lesen von
Fahrplnen und Einholen von Ausknften, Bewerbungsgesprchen und so weiter [...] teils erhebli-
che schambesetzte Defizite bestehen93 und ein funktioneller Analphabetismus eine hufige
Schamquelle darstellt. Dabei sind schambesetzte Inhalte wie Autonomieverlust und Anlehnungs-
bedrfnisse [...] nur schwer von Schamempfindungen zu trennen, die auf dem Fehlen einfachster
sozialer Kompetenzen beruhen; beispielsweise entstehen Anlehnungsbedrfnisse mit entspre-
chender Abhngigkeitsscham nicht zuletzt durch Defizite im Bereich der Alltagskompetenzen. 94

88
Wurmser (1987a, 233)
89
Kobb (2000; 2001)
90
Wurmser (1987a, 218)
91
Wurmser (1987a, 237)
92
Wurmser (1987a, 238)
93
Hilgers (1996, 136)
94
Hilgers (1996, 137)
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Whrend Hilgers95 dabei von dem Vorliegen sogenannter Defekte in der Ich-Struktur als Resul-
tat teils inzestuser, teils verwahrlosender Beziehungen innerhalb schwerster familirer Konflikt-
strukturen ausgeht, und wenngleich von der spezifischen Struktur dieses strafflligen Klientels und
den kompensatorischen wie abwehrenden dissozialen Mechanismen die Rede war, stellt Wurm-
ser96 dezidiert fest, die Annahme von ber-Ich-Defekten sei zu verwerfen. Dabei wird der Termi-
nus Defekt offensichtlich unscharf benutzt, wenn Wurmser97 andererseits feststellt, es gbe kei-
nen Defekt ohne Konflikt und Abwehrstruktur, mag die letztere auch noch so primitiv und regres-
siv sein. Ohne Vorbehalt gilt auch dessen Gegenteil, sofern keine neurotische Strung ohne ir-
gendeine Art von Defekt einhergeht; es gibt keine neurotischen Patienten ohne primitive Ab-
wehren oder Borderlinemechanismen. Dabei versteht er unter Ich-Defekten98
sogenannte Defekte in der Affektabwehr mit Spaltungsphnomenen, die in einem Mangel der
inneren Struktur des Subjekts begrndet sind und dazu fhren, dass Gefhle nicht umge-
wandelt, kanalisiert, sublimiert werden, sondern auf der Entwicklungsebene durchdringender
narzisstischer Konflikte stehengeblieben sind.
Des weiteren findet sich die bereits skizzierte Hyposymbolisierung als allgemeine Abwertung,
Einengung oder [...] rudimentre Entwicklung des Symbolisierungsprozesses, und damit des
verbalen Ausdrucks, der Kreativitt, der Sublimierung auf allen Gebieten und des Phantasiele-
bens mit der Unfhigkeit, die bedeutsamsten, bedrckendsten Gefhle zu artikulieren. Viele,
wenn nicht alle relevanten Affekte werden bersetzt oder eher projiziert in somatische Be-
schwerden, zum Beispiel in Gier nach etwas, oder in krperliches Unwohlsein oder soziale An-
klagen: An allem ist die Gesellschaft schuld. Als Affekte bleiben sie prverbal.
Als weiteres Zeichen des Ich-Defekts benennt Wurmser die Ich-Spaltung mit der Symptomatik
radikaler Verleugnung mit magisch-regressiver Ausprgung zur Bewltigung eines hilflos-frhen
Selbstbildes, das nunmehr der Erbarmungslosigkeit des lteren Selbst ausgeliefert ist, das mit
einem grausamen Elternteil identifiziert wird. Parallel zu dieser imaginren Ebene erweisen
sich die restlichen Selbst- und Objektreprsentanzen als entfremdet: Die Welt ist verschwom-
men, unwirklich, weit weg, klein, [sie] liegt hinter einem Vorhang oder unter Watte verborgen;
das Selbst, auerhalb des abgespaltenen anderen Teils, ist unwirklich, voller Scham, Leid und
belastet von Einsamkeit, Verachtung und Hsslichkeit. Der andere Teil darf perfekt sein oder
zumindest mit Leben gefllt werden, mit aufregenden Handlungen, auch wenn sie schuldhaft
sind. Angesichts frher und vielfltiger Formen der Depersonalisation und Derealisation ist
das gesamte Gebiet der Gefhle gespalten in [einerseits] regressive, archaische, aber verleug-
nete, depersonalisierte Affekte, und [andererseits in] genauso archaische Affekte [wie] Triumph,
Gte und Idealisierung [...]. Dasselbe gilt fr das Gebiet der Handlung: Ihr ganzes Leben lang
wirken die Handlungen dieser [Klienten] auf sie selbst und andere gespalten. So mag die Per-
son umgnglich, liebenswrdig, erfolgreich und verantwortungsbewusst sein, ihr Alter-ego je-
doch ist ein Ungeheuer, ein Killer, ein wildes Tier, etwas, das alle Grenzen berschreitet und
jedes Vertrauen missbraucht. Oder das Gegenteil ist der Fall: ber lange Zeit ist das [Subjekt]
selbstzerstrerisch, selbststrafend, jhzornig und unzugnglich, [...] abgewertet, voller Selbst-
verachtung und das Alter-ego dann die Phantasie der Perfektion, der Engel, das vollkommen
Gute.
Zuletzt fllt als Kennzeichen der Ich-Pathologie eine mangelnde Selbstfrsorge auf, die nur
wenig bewusst oder unbewusst motiviert ist und eine Widerspiegelung der Defekte in den
Funktionen der Selbstfrsorge als Ergebnis eines Mangels an bernahme und Internalisierung
dieser Funktionen von den sorgenden Eltern in den frhen und nachfolgenden Entwicklungs-
phasen darstellt.
Von den Defekten der Ich-Funktionen zu der ber-Ich-Pathologie: Unter den Abwehrmechanismen
zur Bewltigung ihres gestrten Narzissmus besteht bei dissozialen Klienten ein Konflikt zwi-
schen Ich- und ber-Ich-Instanzen. fhrt.
Mit dieser Bezeichnung eines Syndroms der Kompromittierung der Integritt bezieht sich
Wurmser auf Rangell sowie Loewenfeld & Loewenfeld, die dies als eigenstndige Entitt von

95
Hilgers (1996, 137)
96
Wurmser (1987a, 336)
97
Wurmser (1990b, 10)
98
Wurmser (1987b, 270-278)
- 19 -

Strungen herausgearbeitet haben. Rangell99 schreibt zusammenfassend: Bei den Neurosen


wird das Es geopfert, bei Psychosen die Realitt; bei der Identittspreisgabe das ber-Ich.
Dabei entstehe ein zynischer Prozess der Unterhhlung der Integritt, der Einheit und Kohsi-
on des menschlichen Selbst, indem das Subjekt intrapsychische Konflikte zwischen Zielen des
Ich und ber-Ich-Normen durch Irrationalisierung, sprich, durch Zudecken einer irrationalen
Handlung durch etwas anderes Irrationales, sowie durch einen zusammengesetzten Abwehr-
mechanismus aus Verzerrung, Verleugnung, Rationalisierung und Tuschung des Selbst.100
Als weiteren Aspekt der ber-Ich-Pathologie findet sich ein Mangel an sinngebenden, lebens-
bestimmenden und leitenden Werten und Idealen oder, in ihrer personifizierten Form, an mch-
tigen Mythen.101
Verfolgt man diese Angaben insbesondere bezglich der ber-Ich-Aspekte und fgt man noch
Formen der Externalisierung von ber-Ich-Funktionen sowie Selbstbestrafungsmechanismen hin-
zu, so zeige die Erfahrungen mit dem dissozialen Klientel nach Wurmser, dass die blichen ana-
lytischen Erklrungen nicht gengen, um einen speziell scham- und schuldbezogenen Defekt zu
spezifizieren. Er fragt daher wohl auch mit Verweis auf die hufig zitierte Formulierung Mor-
genthalers, das perverse Symptom erflle die Funktion einer Plombe im Ich rhetorisch nach:
Wo ist der Bruch? Oder die Lcke?102 Dies lsst sich in Bezugnahme auf das eingangs bereits
diskutierten Modells des Realen Imaginren Symboli-
schen und anhand der darin strukturell berbrckenden
Funktion des Symptoms nher klren. Begreift man den
aufklaffenden Riss in dieser Sinnstruktur als einen durch
Mangelerfahrungen, durch existentiellen Mangel und mit
diesem verbundenen Begehren konstituierte Fissur in der
Struktur, so liee sich jenseits der blichen analytischen
Erklrungen des klassischen Instanzenmodells ange-
ben, worin die zu kompensierende Lcke besteht und
warum dennoch kein Defekt im zum Dreiinstanzenmodell
gehrenden ber-Ich vorliegt.
Um die relevanten ber-Ich-Aspekte zu vervollstndigen, ist ergnzend auf die charakteristische
Abwehr gegen das ber-Ich einzugehen. In Analogie mit Krystal und Wurmser ist bei dissozialen
Klienten immer wieder eine sogenannte narzisstische Krise, sprich, ein massiver Selbstwertkon-
flikt mit berwltigenden Formen von Angst und von Depression vorzufinden, der nur bedingt
sprachfhig oder anders symbolisierbar ist (Deverbalisation), oft nur undifferenziert wahrgenom-
men und erlebt wird (Entdifferenzierung) und nicht von Krperbefindlichkeiten und Krperempfin-
dungen zu trennen ist (Somatisierung). Whrend solcher Episoden sind eine hochfahrende in-
nere Autoritt und die von ihr getragenen Ideale unertrglich, die Angst vor einem solchen Druck
berwltigend und das Gefhl der Schuld oder Scham, gegenber diesen gebieterischen Forde-
rungen furchtbar versagt zu haben, besonders schmerzhaft geworden. [...] Whrend dem, was wir
als impulsive Handlungssequenz erleben, besteht eine Art Aufbegehren gegen, ein zeitweiliger
Sturz eines Anteils einer so besonders erdrckenden und qulenden inneren Autoritt, in der Hoff-
nung, auf diese Weise irgendeine Phantasieidentitt zu erlangen, die frei ist von diesem inneren
Tyrannen 103. Wie vorstellbar ist, leben die ursprnglichen Spannungen nach Ende der entlasten-
den Handlungen oder nach Abklingen der Suchtmittelwirkung mit verstrkter Wucht wieder auf:
Analog zur aus anderen Neuroseformen vertrauten Wiederkehr des Verdrngten kommt es zu
einer Wiederkehr des Verleugneten, das heit das, was durch diese Lsung abgewehrt werden
sollte, kommt wieder in verzerrter, aber machtvoller Form und in primitiverer Ausprgung als vor
der ursprnglichen Abwehr. 104
Auf welche Weise diese Abwehr des ber-Ich und die Wiederkehr des Verleugneten vor sich
geht, kann [mit Wurmser105] kurzgefat so dargestellt werden:
1. Anstatt eines Ich-Ideals, das der Patient zu erreichen strebt, sucht er nach einem Zustand idea-

99
Rangell (1974, 8)
100
Wurmser (1987b, 280)
101
Wurmser (1987b, 281)
102
Wurmser (1987a, 334)
103
Wurmser (1987b, 335)
104
Wurmser (1987b, 336)
105
Wurmser (1987b, 336-337)
- 20 -

ler Zufuhr, Grandiositt und Befriedigung hier und jetzt.


2. Anstatt sich durch Selbstkritik und Selbstbestrafung selbst zu korrigieren, provoziert er Zchti-
gung und Verurteilung von auen.
3. Anstatt einer abgewogenen Selbstbeobachtung besteht eine starke Bereitschaft und oft ausge-
prgte Empfindlichkeit fr Scham und Demtigung von auen.
4. Anstatt die durch die Realitt auferlegten Beschrnkungen und Verpflichtungen zu akzeptieren,
flieht der Patient sie einerseits, sucht sie andererseits aber auch in Form der vorherrschen-
den Klaustrophobie und durch das paradoxe Herbeifhren von Beschrnkungen und Restriktio-
nen.
5. Statt der dem ber-Ich bertragenen Selbstfrsorge und des Selbstschutzes zeigt er rck-
sichtslose Nachlssigkeit seiner eigenen Sicherheit und seinem berleben gegenber, whrend
er alles dafr tut, dass andere Verantwortung und Sorge fr ihn bernehmen mssen.
6. Statt einer von dieser inneren Autoritt ausgehenden Stabilitt kommt es zu befremdlichen
Kehrtwendungen, einer ausgeprgten emotionalen Unzuverlssigkeit, aber zugleich zu einer
Sehnsucht nach einem Menschen, der vertrauenswrdig ist und allen vom Patienten verursach-
ten Enttuschungen und Treuebrchen trotzen wird. Diese Kehrtwendungen sind oft so extrem,
dass wir von multiplen Persnlichkeiten sprechen knnen. Auch bei weniger starker Auspr-
gung ist der Begriff gespaltene Identitt angemessen: sich widersprechende Aspekte des
Selbst, die entgegengesetzten Teilen des ber-Ich gehorchen, in Form oft sehr archaischer
Selbstbilder oder archaischer Identifikationen.
Es gibt verschiedene Mglichkeiten, durch Abwehrmanahmen mit einer solchen Beteiligung des
ber-Ichs an massiven und archaischen Konflikten umzugehen, nmlich insbesondere Mechanis-
men
der Projektion, der Verdichtung und der Verleugnung einiger Aspekte des ber-Ichs,
der Projektion, der Verdichtung und der Vermeidung von Triebaspekten,
der Projektion und der Sexualisierung von ber-Ich-Aspekten und
der Identifikation mit dem Opfer.
Bei allen drei Mglichkeiten kommt es zu vernderlichen Phnomenen der Spaltung des $elbst
und der ueren Realitt - der Begriff Spaltung wird hier benutzt im ursprnglichen freudschen
Sinn als gleichzeitiges Anerkennen und Verleugnen und daraus resultierender Depersonalisie-
rung. Dabei manifestieren sich diese defensiven Taktiken durch jene impulsive Handlungsse-
quenz, die fr das jeweilige Subjekt charakteristisch ist.
Vergegenwrtigt man sich die Vielfalt und Komplexitt dieser Mechanismen, so bedarf es einer dif-
ferenzierten Abwehranalyse, um die psychodynamische Bedeutung und affektive Logik der Delikt-
dynamik angemessen zu verstehen. Die Auseinandersetzung mit einem normativen Gewissensdik-
tat muss ja mitnichten auf gewaltttige Weise geschehen. So weist Reik106 darauf hin, dass die
Motivation zur Mitteilung eines Witzes darauf beruht, dass erst die Billigung, das Einverstndnis
eines Anderen das eigene Schuldgefhl wegen der im Witz versteckt enthaltenen anstigen Re-
gungen zum Schweigen bringen kann. Fenichel107 kommentiert: Jemand anderen zur gleichen
Schuld zu verfhren, leistet offenbar dem vom Schuldgefhl bedrngten Ich den gleichen Dienst
wie die direkte Erlangung einer ueren Verzeihung, und nach diesem Modell seien gewiss sehr
viele Erscheinungen des sozialen Lebens gebaut. Viele wirkliche und ersehnte, gelungene und
misslungene Gesellung von Menschen gilt im Grunde hnlichen Entschuldungszwecken. So be-
ruhe das von Reik108 als Gestndniszwang beschriebene Phnomen wohl auf derselben Grund-
lage und habe das Ziel einer sozialen Gefhlsregulation.
In praxi macht Wurmser109 darauf aufmerksam, dass er dem intrapsychischen Konflikt weit gre-
re Bedeutung beimesse als viele andere Autoren der Gegenwart. Der innere Konflikt ist [fr ihn]
in der Tat Moment fr Moment der eine und spezifischste Fokus all [s]einer analytischen Arbeit.
Insofern gibt es fr ihn ein stndiges Hin und Her zwischen innerem und uerem Konflikt. Aber
beide sind eben komplementr; beide mssen stndig und in dialektischem Wechselspiel im Auge

106
Reik (1929)
107
Fenichel (1931, 183)
108
Reik (1925)
109
Wurmser (1987a, 334-335)
- 21 -

behalten werden. Behandlungstechnisch verfolgt er dabei die gemeinsame detaillierte Beobach-


tung der inneren Autoritt des Patienten: der Wirksamkeit des ber-Ich und seiner mannigfachen
Aspekte sowie die genaue Betrachtung der Abwehrvorgnge innerhalb und auerhalb der ber-
tragung. Bezglich des bertragungs-Gegenbertragungs-Geschehens empfiehlt er, die Falle der
autoritativen Rolle weitmglichst zu vermeiden, wenngleich dies nie ganz gelingen knne, und
wiederholt das Credo Grays: Die bertragung des ber-Ich soll analysiert, nicht benutzt wer-
den 110.
Im Rahmen dieser Abwehranalyse greift Wurmser111 die theoretische Konzeptualisierung der
Dreischichtigkeit der Abwehrdynamik bei Fenichel112 auf, denn sadistische Phantasien an der
Oberflche schtzen gegen gefhrlichere masochistische Strebungen, und diese wiederum gegen
lange unzugngliche, tief verdrngte, ursprnglich sadistische aus der Kindheit. In diesem Sinne
mag ein Exhibitionismus als Oberflchenphnomen des Verhaltens zum Beispiel gegen viel tiefer
liegende, unbewusste Scham schtzen, ohne dass dies phnomenologisch in seiner subjektiven
Bedeutung zunchst erkennbar wre. Eine Folge dieser weitreichenden Verleugnung ist die De-
personalisation, bei der eine ganze Seite der Persnlichkeit, ihr schmutziger, ihr wtender, ihr
exhibitionistischer Anteil als abgelst, unwirklich, ungefhlt empfunden, als nicht einem selbst
zugehrig erlebt wird113. Dabei werden Gefhle der Zrtlichkeit und Sorge als unziemlich und be-
schmend vermieden, als erniedrigend bewertet, einem Kontrollverlust gleichgesetzt und insofern
abgespalten: Sie werden hinter einer steinernen Maske steifer, mnnlicher Selbstkontrolle ver-
steckt; doch brechen sie dann um so pltzlicher in Anfllen von Weinen, Angst oder Wut durch
und fhren hnlich impulshaft und unverstndlich zu erneutem Exhibitionieren. Verstrt fhlt sich
das Subjekt daher in ein oft gefgiges, freundliches, aber falsches Selbst und in ein grausames,
rachschtiges, rcksichts- und schamloses, trotziges Selbst gespalten und tendiert dementspre-
chend dazu, diese Dissoziierung gegebenenfalls mit Suchtmitteln zu lschen, gleichsam zu ber-
kleistern. Psychodynamisch wird die affektive Seite der Schamkonflikte mehr und mehr verleug-
net, werden Subjektivitt und Affektivitt eingefroren, werden Gefhle hinter einer Maske von
Hohn und Arroganz oder Mrrischkeit und Langeweile versteckt. Eine andere Seite dieser Ab-
wehr durch Verleugnung ist eine ausgeprgte Illusionsbildung, die sich in spezifisch unrealistischer
Ignoranz von Problemen niederschlgt, so zum Beispiel in Berichten wie:
Ich habe die Rechnungen einfach nicht mehr geffnet. Sie waren sozusagen nicht mehr da.
Als ich mit den geklauten Sachen und dem Werkzeug im Wagen herumfuhr, war ich mir ganz
sicher, dass ich niemals angehalten und kontrolliert, dass mich sowieso keiner erwischen wr-
de.
Irgendwie wird das alles schon noch hinkommen.
Andererseits sind auch exzessive Impulshandlungen, ist auch der orgiastisch-gewaltsame Impuls-
durchbruch fallweise durch eine geheime Weiterwirkung des Schuldgefhls charakterisiert.
Reik114 fhrt aus, dieses Moment des niemals nicht einmal in der Tat vllig bewltigten
Schuldgefhles erklre manche Zge der Verbrecherpsychologie. Es gibt eine Stimmungslage
der Verzweiflung, die aus der wiederholten und vergeblichen Anstrengung stammt, des Triebdran-
ges Herr zu werden. Es gibt eine andere, die daraus resultiert, den Angriffen der Gewissensmch-
te standzuhalten. [...] Des Ankmpfens gegen zwei Fronten mde, wird der Verbrecher vom Trieb
und von den Gewissensmchten gleichzeitig berwltigt.
Wie ersichtlich, ist das ber-Ich selbst eine Abwehrstruktur und sind die Mechanismen der Identi-
fizierung mit dem Aggressor, der Wendung gegen die eigene Person, der Wendung von Passiv
zu Aktiv und der Introjektion als ber-Ich-Aktivitten zu charakterisieren. Kurz gefasst geht es
um den Abgleich von idealem Selbst und realem Selbst, um anschlieende Selbstkritik, dann
Missbilligung und Selbstverurteilung, die von der introjizierten elterlichen Autoritt, dem selbstkriti-
schen Teil des ber-Ich, auf aggressive Art und Weise ausgebt werden. Betrachtet man die Natur
dieser Aggression, so ist die Kritik bei der Scham nicht weniger aggressiv als bei der Schuld.
Bereits auf der Sprachebene lassen sich jedoch charakteristische Unterschiede in der Symbolisie-
rung von Schamkritik und Schuldkritik angeben. Sicherlich gibt es Ausdrcke, die beide decken:
110
Gray (1987)
111
Wurmser (1987a, 40-41)
112
Fenichel (1945)
113
Wurmser (1987a, 229)
114
Reik (1932, 301)
- 22 -

Verurteilung, Sichvergehen, hsslich, schlecht und vieles andere. Sicherlich sind die beiden Arten
auch manchmal vermischt, ist die Unterscheidung nicht klar zu erkennen, werden die Worte der
Scham auch fr die Schuld gebraucht und umgekehrt. Sehr oft jedoch bezeugt dies die gleichzeiti-
ge Anwesenheit von beiden.
Ein sorgfltiger Beobachter bemerkt indes die unterschiedliche Qualitt in der folgenden Liste von
Ausdrcken. Da gibt es jene Begriffe, die gebraucht werden, um die in den Affekten des Scham-
spektrums innewohnende Kritik mitzubezeichnen, wie: Schande, Verachtung, Hohn, Spott,
Schmach, Entehrung, Lcherlichkeit, demtigend, verachtungswrdig, abscheulich, gemein,
schmhlich, niedertrchtig, liederlich, ungehrig, ekelhaft, widerlich, widerwrtig und erniedrigt
ganz zu schweigen von denjenigen, die direkt von Schamwrtern abgeleitet sind, wie schamlos
und unverschmt. Es ist interessant, dass alle diese Ausdrcke Assoziationen mit analem Charak-
ter hervorrufen (dreckig, schmutzig, beschmutzt, besudelt).
Auf der anderen Seite haben wir eine Liste von Ausdrcken und Begriffen, die (jedoch weniger
klar) die Kritik der Schuldaffekte bezeichnen: Snde und sndhaft, hassenswert, illegal, ungesetz-
lich, reuevoll, schmerzlich, kummervoll, schdlich, schdigend, vernichtend, Verletzung von Rech-
ten und Einmischung in die Rechte eines anderen, Eingreifen in die Angelegenheiten eines ande-
ren, blutbefleckt und mrderisch und auch immer wieder besonders die Wrter, die sich direkt
auf Schuld beziehen: schuldig, beschuldigend, strafbar, verbrecherisch, schuldhaft, tadelnswert,
Anklage [...]. Die Assoziationen wandern zu Blut, Verletzung, Verstmmelung und Schmerz. Diese
beiden sehr unterschiedlichen Assoziationsreihen weisen auf ihre Genese: wie Fzes [wie ein
Stck Scheie] behandelt werden in der ersten, verstmmelt werden in der zweiten. 115
hnliche wie bei der Aggression lassen sich hinsichtlich des Liebesverlusts als Verlust von Re-
spekt des anderen wie als Verlust von Selbstliebe auf bezeichnende Art Unterschiede bei der
Scham und der Schuld herausarbeiten. Wenn beide Affekte einen inneren beziehungsweise ue-
ren Richter, einen Zensor, voraussetzen, so benutzt dieser Richtende bei der Scham Verachtung
als Strafe, bei der Schuld hingegen rger und Hass. Dabei ist Verachtung ein sozusagen kalter
aggressiver Affekt, der den Gegenber so behandelt, als ob er nicht existierte, und eine extreme
Form der Zurckweisung ber Beziehungsabbruch und soziale Isolation darstellt. Hass und rger
jedoch sind sogenannte heie Affekte, bei denen sich die Aggression ber aktive Handlungsag-
gression Verletzten, Schlagen, Tten auf den anderen bezieht. In der Scham erfriert man;
man fhlt sich unbeweglich, gelhmt, mitunter in Stein oder in ein anderes Wesen verwandelt, ver-
sinkt vor Scham im Boden, verschwindet als konkretes Subjekt, und die Verachtung des anderen
entsubjektiviert diesen zum Ding, verobjektiviert ihn zum Gegenstand, entindividualisiert ihn zu ei-
nem Nichts. In der Schuld hingegen ist meine Bewegungsfreiheit eingeschrnkt, gedanklich
ebenso wie emotional oder motorisch: Die Aggression ist auf einen umschriebenen Bereich der
Zufgung von Schmerz und Krnkung begrenzt, was sich an Begriffen wie Gewissensbissen und
Gewissensqualen ablesen lsst. Trotz dieser Unterschiede tritt nicht nur Schuld oft als Deckaf-
fekt, als Abwehr von Scham auf, sondern sind Formen des Selbsthasses und gegen das Selbst
gerichtete Wut nicht selten Abwehrformen gegen den viel schrecklicheren Affekt der Selbstver-
achtung116.
Wenn dabei Ereignisse auf der Handlungsebene, wenn realer physischer Angriff das Zentralmo-
ment der Schuld darstellen, dann wird die hasserfllte Vergeltung hierfr affektlogischer Weise in
einem ebenfalls physischen Gegenangriff, in Verletzungen bis hin zur Ttung oder in einem qui-
valent einem unmittelbaren Ersatz bestehen. Damit kommen wir zu den strafenden Handlun-
gen. Die Strafhandlungen des Beschmens beinhalten darin, die Subjekte noch mehr blo, sie
zum Gesptt der Leute an den Pranger zu stellen, Schimpf und Schande mit Hohn und Spott
ber sie zu bringen, den Lachen ttet. Im zweiten Schritt geht es darum, das beschmte Subjekt
zum Verschwinden zu bringen, sei es in Form von Meidung und Ignorieren, sei es ber gesell-
schaftlichen Ausschluss in Form von Inhaftierung oder Verbannung. Die Shne oder Bue erfolgt
also in der Introjektion dieser Straflogik: Man fhlt den Drang zu bekennen, um dadurch wieder
Anerkennung zu erlangen und gleichzeitig mchte man verschwinden oder wenigstens nicht
mehr an das beschmende Ereignis denken es auswischen, ausradieren. Dieses Verbergen wird

115
Wurmser (1990a, 141-142)
116
Wurmser (1990a, 143-144)
- 23 -

durch Verleugnung und Verdrngung erreicht oder noch radikaler durch Weglaufen, Berau-
schung oder Selbstmord.117
Dem gegenber steht bei der Schuld mehr der Krper im Mittelpunkt, indem anstelle der Handlung
auf der symbolischen Ebene agiert, mit verbalen Verletzungen reagiert wird, indem die uere
Strafe durch selbstschdigende Handlungen oder Worte aber eben auch psychosomatische
Symptombildung ersetzt wird. Im Kontext mit der Scham ist beachtenswert, dass eine Form der
internalisierten Scham in permanenten aktiven Versuchen besteht, Bestrafung herbeizufhren
genauso wie es bei der Schuld geschieht. [...] Es ist eine Abwehr, die zwischen der Wendung von
Passiv zu Aktiv und der Wendung gegen die eigene Person liegt; tatschlich ist sie beides zu-
gleich. Der Clown, der andere dazu bringt, ber ihn zu lachen, hnelt dem Kriminellen, der Verbre-
chen begeht, damit andere ihn fr seine unbewusste Schuld bestrafen.118 Das heisst, in einem
quasi narzisstischen Manver wird mit einem heimlichen Gefhl der Macht die eigene Bestrafung
und Niederlage durch den projektiv besetzten Gegenber dadurch verhindert, dass das Subjekt sie
unbewusst selbst herbeigefhrt und gleichzeitig ber den dergestalt instrumentalisierten anderen
triumphiert.
Wie ersichtlich, sind die Mechanismen der Schamabwehr vielfltig und gerade auch im Klientel des
Strafvollzugs ebenso plastisch wie drastisch anzutreffen:
Wir alle kennen den Macho-Typ, diese Charakterhaltung protziger Mnnlichkeit: Ja, das sind
diese mnnlichen Klienten, die sich mit vorgeschobenem Becken und vorgestrecktem Genitale
breitbeinig im Stuhl flzen, vielleicht auch noch ein Bein ber die Armlehne schwingen und
kumpel- oder gnnerhaft-herablassend fragen, was der Therapeut besser natrlich noch: die
Therapeutin denn nun wissen wolle. Wenn ber diese Haltung versucht wird, die Situation
und das Gesprch zu kontrollieren und darber eine tiefe Kastrationsangst und Scham ber
mangelnde Maskulinitt abzuwehren, dann erweist sich derartiges Macho-Gebahren als eine
Fassade fr Scham; die Affektabwehr ist (vorgetuschtes) Selbstvertrauen und Sicherheit als
Gegengewicht gegen das nagende Gefhl der Wertlosigkeit. Worum es therapeutisch gehen
knnte, wre also, dem Gegenber ohne Moralisierung, ohne Entwertung bewusst zu machen,
dass sein selbstsicheres, lrmend aufgeblasenes Verhalten und seine Hochmtigkeit lebens-
lange Scham verbergen mssen.119
Die Angst vor Demtigung, vor Lcherlichgemacht- und Ausgelachtwerden begleitet Therapien
und Klienten gerade im Kontext des Strafvollzuges. Darber hinaus sind Therapeuten schwierig
einzuschtzende Personen, da sie als Justizangestellte im Zweifel auf der anderen Seite ste-
hen und mit realer Macht ausgestattet sind, aber auch sonst verdchtig sind, weil ihnen unter-
stellt wird, zu durchdringender Charakteranalyse, zu subtiler Wahrnehmung des Verheimlichten,
zu intellektueller Transparenz in der Lage zu sein. Die Abwehr dieser antizipierten Beschmung
und/oder Konfrontation mit der eigenen Schuld wird blicherweise mit einer Umkehrung ver-
sucht, sprich durch die Entwicklung verchtlicher Phantasien, durch Tuschungsversuche oder
durch entwertende uerungen (Hohn und Spott). Verachtung mag dann oft maskiert als r-
ger oder Wut oder sogar als Hass erscheinen die weniger schlimmen bel, weil sie globaler
und daher leichter auszuhalten oder tolerierbar scheinen. Aber da sind sie: Phantasien, wie
man den [Therapeuten] lcherlich machen, demtigen, schlagen oder an der Nase herumfhren
knnte - mindestens Phantasien, wenn nicht gar wirklich hhnische Handlungen. 120
Eine andere Mglichkeit liegt in einer anderen Art der Affektumkehr, indem das Subjekt statt
auf (antizipierte) Beschmung oder Beschuldigung passiv-gelhmt und betroffen zu reagieren
sich der Situation mit verwegenem Trotz oder frechem Aufbegehren stellt. Diese Abwehr-
form dient der Wahrung der Integritt des Selbst, der Garantie von Autonomie im Sinne einer
Vorbeugung vor der unterstellten oder subjektiv erlebten Rcksichtslosigkeit und Willkr des
Gegenber. Bevor man sich durch erzwungene Unterwerfung zu einem falschen Selbst ver-
formt, opponiert man blind, irrational, selbstschdigend, aber in einem Winkel immer noch
stolz.121 Dabei nimmt sich der Trotz den Behandler oder das Behandlungssetting zum Objekt
und macht sich an den als Forderungen erlebten Aufforderungen zur Introspektion, zum Akzep-

117
Wurmser (1990a, 144)
118
Wurmser (1990a, 145)
119
Wurmser (1990a, 306)
120
Wurmser (1990a, 307)
121
Wurmser (1990a, 307)
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tieren von Einsicht, zum Zuhren des Therapeuten, zum pnktlichen Kommen, ja, zum Kom-
men berhaupt usw. fest. Zugleich handelt es sich um ein narzisstisches Machtproblem, das
beispielsweise im Wegbleiben oder Zusptkommen ein verchtliches Signal darstellt; der Tenor
ist: Nicht ich brauche dich, sondern du wartest auf mich, whrend ich mein Vergngen ohne
dich habe. Frher habe ich umsonst auf andere wichtige Menschen gewartet, heute falle ich
darauf nicht mehr herein. Denn: du bedeutest mir gar nichts ... Die auf solches Verhalten hin
einsetzenden Drohungen von rzten, Richtern und das Einsetzen von Strukturen mnden
in einen verderblichen Kreislauf der Rebellion des [Klienten], und der von ihm provozierten Ver-
geltungsmanahmen der anderen und so in einen lebenslangen Machtkampf: je hrter die
Strafe, um so grer das Bedrfnis nach magischer Macht. 122
Durchaus hnlich gibt es scham- und schuldbedingte situative Reaktionen jhzornigen Han-
delns. Dabei geht diese Form der Affektumkehrung mit Projektionen einher, mit deren Hilfe die
eigene unertrgliche Scham nach auen gewendet, sprich, externalisiert wird und ermglicht,
im Jhzorn die Scham des anderen zu attackieren.
Die Maske des Unberhrbaren, der Langeweile, des Cool-Seins, der unbeweglich-eisigen Kl-
te also, stellt als Erstarrung der inneren Gefhlswelt eine gngige Abwehroperation dar: Das
als Blostellung und Schwche verarbeitete Benennen von Emotionen, insbesondere der
Scham oder Schuld, muss abgewehrt und darber verhindert werden, dass derartige Affekte
berhaupt wahrnehmbar werden. Damit verweist dieses Einfrieren der Affekte auf eine basale
Verleugnung und eine generelle Affektverdrngung dieser Personen.
Ein anderer Abwehraspekt ist in dem Grundgefhl der Versagung, der lebenslangen Deprivation
enthalten, wobei es um eine Art chronischen Hunger und ein tiefgewurzeltes Gefhl geht, unge-
liebt, abgewiesen, vernachlssigt oder aber nach einer Bemchtigung zermalmt worden zu
sein. Hinter diesem Vorwurf Ich bekomme nie, was ich brauche wird das beschmende Ge-
fhl, liebesunwert zu sein ebenso transparent wie in einer Wendung von Passiv zu Aktiv ab-
zuwehren gesucht.
Diejenigen, die aufgrund frherer von Grenzberschreitungen (Intrusion) oder kontrollieren-
dem Eingreifen (Invasion) eigene Opfererfahrungen haben, werden die damit verbundene
Scham durch Zensur und konsequente Verleugnung abzuwehren versuchen. Eine effektive
Mglichkeit ist, eine anscheinend erotische Aktivitt dazu einzusetzen, massive Aggression
wie auch wirkliche Intimitt abzuwehren; diese Aktivitt kann man Abwehr durch Konkretisie-
rung nennen: Die konkrete physische Zurschaustellung wird dazu benutzt, Gefhle zu verber-
gen. Mit anderen Worten, die physische Seite eines Triebes wird befriedigt, um eine massive
Verleugnung und Verdrngung seiner emotionalen Seite, sowie der Konflikte, in die letztere
verwickelt ist, aufrechtzuerhalten. 123 Das Abwehrprinzip lautet quasi Nicht ich empfinde das
alles, sondern das ist mein Krper, was mit einer Unfhigkeit zur symbolhaften Artikulation im
Sinne einer Hyposymbolisierung einhergeht: Wer seine Empfindungen durch massive Hand-
lungen externalisiert, kann keine leitenden Werte und Ideale ausbilden, kann seine Gefhle zu
Menschen nicht abstrahieren oder symbolisieren.124
Eine gnzlich andere, verstecktere Form der Abwehr wird dann deutlich, wenn eine ganz spezi-
fische Situation etwa des Beschenktwerdens, des Teilens eines Gefhls, des Sprechens vor
anderen in besonderem Mae schamauslsend ist. Wie ist dies zu verstehen? Nun, wie durch
eine Linse in einem Brennpunkt gesammelt, werden umfassendere, breitere Schambereiche auf
einen Punkt verdichtet. Oder noch deutlicher: ein einziges gut abgegrenztes Charakteristikum
oder eine Reihe von Handlungen dient als dauernd wiederholter Fokus aller Scham; so mag
Demtigung sogar herausgefordert und ausgehalten werden. Warum? Um noch schlimmere
Scham zu vermeiden. 125 Diese Abwehr eines noch tieferen, verheerenden Schamaffektes wird
als Abwehr durch Begrenzung oder als Pars-pro-toto-Abwehr bezeichnet.
hnlich kompliziert und hnlich wirksam ist die Abwehr durch die Entwicklung von Gegen-
phantasien. Phantasien und Schutzphantasien richten sich auf unterschiedliche Objekte,
sei es auf fetischartige Gegenstnde, sei es auf beschtzende Personen also auch auf den

122
Wurmser (1987b, 177)
123
Wurmser (1990a, 311)
124
Wurmser (1987b, 173)
125
Wurmser (1990a, 311)
- 25 -

Behandler als furchteinflenden Richter wie auch als Beschtzer, Peiniger und Verfhrer, der
Scham und Schuld ebenso erregen wie besnftigen kann. Dieser Mechanismus funktioniert
zwangslufig auch in Partnerwahlen, die mitunter dazu dienen, durch die angestrebte Ver-
schmelzung mit einem hochgeschtzten und bewunderten Menschen [...], fr das tief innen lau-
ernde Gefhl der eigenen Wertlosigkeit zu entschdigen. Wenn man sich vor dem Partner in
der eigenen infantilen Sexualitt und Verletzlichkeit entblt hat, zittert man vor den erwarteten
Folgen und erwartet sie: Jetzt wird er (oder sie) mich ganz sicher zurckweisen und noch
schlimmer, mich verachten. Die Sehnsucht ist: Bitte, akzeptiere mich trotz nein, gerade we-
gen dieser Blostellung, lass mich wegen des Geschehenen nicht fallen.126 Sie merken
schon, es geht um sadomasochistisch strukturierte Beziehungsmuster mit einer charakteristi-
schen Scham-Schuld-Dialektik.
Ein weiteres, im Strafvollzug relevantes Abwehrphnomen ist die Schamlosigkeit, das Konzept
des allgemeinen Wertemangels. Schamlosigkeit ist nicht einfach nur eine Regression auf ein
Stadium vor Errichtung einer Schamschranke. Sie ist vielmehr, wie der Sadismus, das Ergebnis
einer komplexen Abwehrschichtung. Oberflchliche Schamlosigkeit in Bezug auf Verrat, sexuel-
le Provokation und Exhibition, gekoppelt mit einem unverschmten, schamlosen Missbrauch
anderer Menschen, unverzagt gegenber der Furcht vor Hohn und Spott, erweist sich als eine
trotzige Zurschaustellung von Macht in verschobener Form. Die Schwche, deren sich jemand
schmt, bezieht sich auf zrtliche Gefhle, Freundlichkeit, Wrme. Diese Gefhle werden mit
Unterwerfung gleichgesetzt und mssen um jeden Preis vermieden werden. [...] Der Schamlose
ist eine Variante des Verbrechers aus Schuldgefhl, der ein Verbrechen begeht, um sich fr
eine bekannte und klar umrissene Missetat schuldig zu fhlen und sie zu shnen, anstelle mit
einer vagen, gestaltlosen inneren Schuld wegen unbewusster Wnsche belastet zu bleiben.127
Anzumerken ist allerdings, dass der von Freud128 angenommene Verbrecher aus neuroti-
schem Schuldbewusstsein reife strukturelle Konflikte zwischen Ich und ber-Ich voraussetzt,
was jedoch nur relativ selten gegeben ist.129 Man knnte die Schamlosigkeit daher als Reak-
tionsbildung gegen eine Reaktionsbildung 130 ansehen eine unverfrorene Verletzung eines
Tabus, um Schuld abzuwehren, die ihrerseits wiederum als Abwehr gegen die Verletzung eines
noch viel tieferen Tabus eingesetzt wurde. Analog dazu ist Schamlosigkeit eine Reaktionsbil-
dung gegen Scham, die ihrerseits eine Reaktionsbildung gegen [sogenannte] delophile und
theatophile Wnsche ist.131 Mit Delophilie bezeichnet Wurmser132 ein Verlangen, sich auszu-
drcken und andere durch Selbstdarstellung zu faszinieren, sich ihnen zu zeigen, sie zu beein-
drucken und mit ihnen durch Kommunikation zu verschmelzen; Theatophilie definiert er als
das Verlangen zuzuschauen und zu beobachten, zu bewundern und sich faszinieren zu lassen,
Vereinigung, Kontrolle oder Beherrschung durch aufmerksames Sehen zu erzielen. Auf diese
beiden triebhaften Wnsche der frhen Kind beziehungsweise die aus ihnen resultierende
Scham als richtet sich die Reaktionsbildung der Schamlosigkeit.
Hinsichtlich der speziellen Probleme des Strafvollzugs ist ergnzend zu bercksichtigen, das die
oft als beschmend erlebten und nur unzureichend verarbeiteten Inhaftierungen, Vernehmun-
gen, Gerichtsverhandlungen, Verurteilungen und Verschubungen von Anstalt zu Anstalt po-
tentiell in einen Circulus vitiosus mnden: Je mehr der Inhaftierte diese Zeiten als Demtigung
zu erleben Gefahr luft, desto mehr wird er mittels Grenphantasien ber weitere Straftaten
versucht sein, Scham in Schuld und Groartigkeit [die weder gro noch artig ist] zu verwan-
deln. Die hufige Beobachtung, dass vor oder whrend laufender Verhandlungen auf freien Fu
gesetzte Straftter weitere Straftaten begehen, wird auch durch diese maligne Schamdynamik
verstndlich: Die Straftaten sollen die vorausgegangenen Demtigungserfahrungen kompensie-
ren und zur Stabilisierung des Selbstwertgefhls beitragen. Das Kopfschtteln und die Emp-
rung, die solche Verhaltensweisen regelmig auslsen, reagiert auf das Fehlen von Schuld.
Damit handelt es sich jedoch zwischen Justiz und Delinquenten wie um einen Dialog von zwei
Personen, die sich auf zwei verschiedenen Ebenen eines Hauses zu verstndigen suchen: der
Delinquent agiert auf der Ebene von Scham, verletzten Ich-Grenzen und destabilisierten

126
Wurmser (1990a, 313)
127
Wurmser (1990a, 393-394)
128
Freud (1916, 389-391)
129
Hilgers (1996, 140)
130
Fenichel (1941, 61)
131
Wurmser (1990a, 393-394)
132
Wurmser (1990a, 258)
- 26 -

Selbstwertgefhlen, Richter, Staatsanwlte und die ffentlichkeit auf der Ebene von Schuld und
verletzten Opfern, Werten und Normen. 133
In der therapeutischen Arbeit mit derart widersprchlichen Affekten bedarf es einerseits behand-
lungstechnischer Standards, andererseits eines Rahmens. Hinsichtlich der behandlungsprakti-
schen Voraussetzungen134 heisst dies fr Wurmser:
Aggressive Wnsche und Gefhle sind nicht primr vorhanden, sondern sie sind Ausdruck tie-
ferer Bedrohungen des Selbstgefhls und der Intaktheit der Persnlichkeit.
Ein wesentlicher Behandlungsfokus ist die Beachtung verschiedener Formen von Angst und
Depression bzw. der diese maskierenden Abwehrtechniken.
Die Betonung der Erforschung der inneren Konflikte bedeutet, sie zu vertiefen und zustzlich
durchzufhren, anstatt Behandlungsfoki gegeneinander auszuspielen.
Der Therapeut muss sich bemhen, nicht zu sehr die Rolle einer wirklichen ber-Ich-Figur
anzunehmen, was sich nie ganz vermeiden lsst. berdies ist das verhngnisvolle Zuhren
so Wurmser selbst eine krftige Form der korrigierenden emotionalen Erfahrung135 und
wirkt damit ganz direkt auf das ber-Ich-Erleben des Patienten ein [...]. Doch ist es vorzuzie-
hen, soweit mglich die externalisierten und projizierten ber-Ich-Funktionen zu analysieren,
insbesonders insofern sie sich in der bertragung zeigen. 136
Einem rationalen Arbeitsbndnis zwischen Therapeut und Patient misst Wurmser groe Be-
deutung zu: Dies erfordert eine therapeutische Atmosphre der Freundlichkeit, des Taktes
und der Freiheit von Verurteilung, selbst zu Zeiten des Ausagierens. Das Vorgehen soll sich
flexibel den Erfordernissen jedes Moments der Therapie anpassen.137
Dabei ist davon auszugehen, dass in den meisten Fllen ausgeprgter Scham-Schuld-
Komplexe infolge der Affektintoleranz und der Affektberschwemmung und der dadurch be-
dingten Schwere des Konflikts und ber-Ich-Drucks zustzliche Hilfsmanahmen in Form
von ueren Strukturen und/oder chemischen Substanzen bentigt werden. Diese Manah-
men sollten idealtypisch durch andere Therapeuten bernommen werden, um eine Konzentra-
tion auf die Bearbeitung der Konflikte zu garantieren. Von der Haltung her fasst Wurmser zu-
sammen: Unsere Funktion als Therapeuten besteht darin, sowohl die konfliktzentrierte wie die
Hilfsbehandlung, also die vertikale mitsamt der horizontalen Zugangsweise in unsere Behand-
lungsstrategie einzubauen, und zwar so, dass wir dem Patienten beistehen knnen, die neuro-
tischen Kernkonflikte in einem gegen unertrgliche Panik und Verzweiflung weitmglichst ge-
schtzten Raum zu lsen. 138

Das Tier entwindet dem Herrn die Peitsche


und peitscht sich selbst,
um Herr zu werden, und wei nicht,
dass es nur eine Phantasie ist,
erzeugt durch einen neuen Knoten
139
im Peitschenriemen des Herrn.

Literatur

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Beccaria, C. 1988: ber Verbrechen und Strafe. Frankfurt a.M.: Insel
Bloch, E. 1967: Widerstand und Friede. In: Bloch, E. (Hrsg.) 1970: Politische Messungen, Pestzeit, Vormrz. Frankfurt
a.M.: Suhrkamp
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Dostojewskij, F. 1994: Verbrechen und Strafe. Zrich: Ammann
Duncker, H. 1999: Gewalt zwischen Intimpartnern. Lebe, Aggressivitt, Trung. Lengerich: Pabst

133
Hilgers (1996, 141)
134
Wurmser (1987a, 336)
135
eigene Korrektur; im Original bersetzt als: korrektiven emotionellen Erfahrung
136
Wurmser (1987a, 336-337)
137
Wurmser (1987a, 337)
138
Wurmser (1987a, 337)
139
Kafka (1917/18, 32)
- 27 -

Fenichel, O. 1931: Perversionen, Psychosen, Charakterstrungen. Psychoanalytische spezielle Neurosenlehre. [Reprint


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Dr. Ulrich Kobb


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