SEMINARIO DE CHIHUAHUA

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA
Sobre la relacin de la razn y la teologa
AA
21/ 11/ 2014

El cristianismo es un modo de abordar la embarcacin que navegar el individuo en

ese mar de bsqueda de conocimiento, de sentido de vida, de comprender el mundo y a s
mismo, el lugar que tiene el hombre en el universo no como aleatorio o azaroso sino en el
aspecto religioso, como creatura sostenida por amor, para el amor. Busca una inteligencia
ontolgica-teolgica, que va de lo humano a lo divino, de lo particular a lo universal, de los
efectos a las causas. Cree en Dios como aquella persona; aunque sin forma (excepto Jess),
supera todas sus limitantes, que lo sabe todo, est presente en todas partes, nada le es
imposible, etc., y que adems es una figura personal, es decir, en medio de esa grandeza
existe la posibilidad de accederle, de hecho Dios se acerca, es providente, se hace hombre,
para salvar personal y comunitariamente. El ejercicio del cristiano (el que hacer teolgico)
se hermana, se comparte, se comulga, luego tambin necesariamente se institucionaliza.
En la religin se hace tangente sta lnea del estudio filosfico y teolgico. Y
aunque ambos provienen de un mismo origen no es fcil dar direccin a cada uno para que
se encuentren y unan, sobre todo cuando se aslan o no ceden al trabajo en equipo. El
trabajo es buscar entre ambas disciplinas unin y acuerdo.
La filosofa como el quehacer del hombre.
Desde los tiempos clsicos de la filosofa, se viene planteando la pregunta sobre el
hombre, su origen, su fin, saber quin es. Y digo planteando; porque asumir una respuesta
concreta y definitiva, adems de muy difcil, es muy arriesgado. Pienso que para resolver el
problema de la existencia del hombre y dejarlo alojado en una nica respuesta es;
inevitablemente, una reduccin del mismo. A as, es necesario arrojar teoras sobre las
posibles respuestas. Del mismo modo, se tiene que tomar una postura filosfica para
intentar comprender el problema.
Si bien podemos decir que el ejercicio de la filosofa radica en los temas del
hombre, mundo y Dios. Cmo se relacionan estos, y la mucha reflexin que de todo esto se
puede desprender. El primero se ha abordado de mltiples maneras, en la misma filosofa
antropologa, socialismo, piscologa, etc. Sombre el mundo, podemos decir que ha sido
vctima de la ciencia. Pero parece que el problema del absoluto slo ha radicado en una
negacin o afirmacin argumentada, segn las miras del pensador.

Creo que el hombre trae consigo el constante uso de su razn, como esa bsqueda
constante de verdad, unos anhelos impetuosos por descubrir cosas y descubrir el sentido de
la existencia. Los griegos no tenan problema en vivir con mltiples dioses, incluso se
comprometen a un asiduo trabajo en bsqueda del . Tampoco en la cultura nhuatl,
aunque en este caso las deidades estaban directamente relacionadas con el cosmos y el
origen y porvenir del hombre (slo por mencionar algo ms cercano a mi pas).
La descripcin de la existencia humana en su comportamiento (tradiciones, religin,
ritos, etc.) ofrecen el tamao o la medida de sus dioses o a la inversa. Los dioses
celebrados describen la comunidad que les rinde tributo. Lo que pretendo con esto, es
ofrecer la idea de que las deidades han sido una constante en todas las culturas. Por lo que a
m respecta, el atesmo, surge en tiempos ms modernos. Dadas las crisis de los valores, y
no solo lo referente a nuestro pas. Aqu cabria quiz hacer mencin de la aparicin de
Nietzsche, como un excelente crtico de la sociedad de su tiempo, con miras incluso hacia
el futuro. Con su frase ya conocida por muchos: Dios ha muerto, y nosotros lo hemos
matado. Que al morir ha dejado un gran vaco, que nadie podr llenar. Pero con la constante
de notar la importancia de buscar un algo trascendente, que de un sentido o sostenga la
vida, que dirima contra de lo catico de la cultura, el devenir, donde la humanidad puede
conciliar la vida personal y la de la comunidad.
La filosofa que busca la verdad.
Realmente seguimos tan limitados para escudriar el misterio humano (cuando no
se encuentra una direccin cuyo referente es Dios). Como lo es en el sentido de falta de
unidad en las aportaciones de la ciencia. Se trata de conocimientos aislados que abarcan
aspectos sumamente delimitados de la existencia humana, de donde resulta imposible
aseverar una realidad ntegra y no slo descriptiva. En efecto el hombre queda convertido
en objeto, en cuanto a que se le observa desde el exterior, pero tambin hay que ir hacia
dentro. La falta de autoconocimiento es un aliciente que facilita al hombre a entregarse con
mayor facilidad a elementos ajenos a su naturaleza. Porque cuando no hay ese ejercicio de
comprensin de s mismo, no se es de manera plena dueo de su persona, no se conoce, no
sabe quin es, porqu acta as, hacia dnde se dirige con su persona.

No podra formularse la pregunta sobre el hombre y el sentido de su existencia, si

no hay un conocimiento previo o al menos, una idea de lo mismo que se plantea. Es decir;
logramos hacer alguna diferencia del hombre con respecto a los animales, en cuanto a que
hay un previo conocimiento de ambos conceptos y sus referentes. Pero hay tantos
conceptos ofrecidos desde los fenmenos particulares de la humanidad que perderse entre
ellos es lo ms comn. Tal como si uno de los ms grandes pecados de la humanidad sea
por hoy el no conocerse a s mismo, un sesgo socrtico que todava hoy se hace presente.
Adems hay una disposicin habitual de los humanos, que les permite esa bsqueda
de una razn verdadera, al sujeto no le bastan las impresiones de los sentidos, pretende ser
asistido por una razn real, con fundamento, una bsqueda de lo verdadero. Que puede ser
indagacin contemplativa, es decir sin fin, o con la intencin de saber, conocer, estar
informado, entender la circunstancia; hasta meramente prctica, hacer o producir algo
cuando se necesite, desarrollando habilidades especficas desde lo sensitivo a lo abstracto.
Aristteles dice cmo Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber. 1
No slo en sentido prctico, incluso en un placer esttico, pero encaminado siempre a la
razn. Si bien en primera instancia el conocimiento se deriva de los sentidos, pero no
nicamente en ese nivel sensorial, pues los animales tambin sienten. El hombre en cambio
haciendo uso de su razn logra desarrollar esa capacidad de aprender, comprender, por lo
que pueden compartir y prolongar su experiencia sensorial. Para preguntarnos sobre el
hombre y su sentido de vida, es necesaria esa pre comprensin de s, el estilo de vida, los
intereses. De ah esa pauta es donde el hombre se abre al o espiritual. Podr ser no
necesariamente cristiano, pero la bsqueda de algo que trascienda los sentidos, vivir ms
all de la inmediatez como la investigacin, el conocimiento, la contemplacin esttica, la
vida interior, la vida del espritu, lo religioso.
Fides et ratio de San Juan Pablo II, habla precisamente a este respecto. El hombre
en cuanto ms conoce su realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le
resulta ms urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia
existencia. El ser humano pues como dotado de esa capacidad reflexiva para indagar sobre
1

ARISTTELES,

Metafsica, p. 5.

la realidad, lo hace en razn de sus limitadas capacidades, mas no por ello le es imposible
lograr hacer de suyo algo de esa verdad que busca.
La teologa como depsito de esa verdad buscada.
Esa bsqueda de sentido, de lo verdadero, finalmente se perder en el horizonte de
lo humano si no se deja el hombre encontrar por aquel que sale a su encuentro, por aquel
que lo cre y vive desde siempre. Si la bsqueda se cierra a las limitaciones humanas y el
espritu no se abre a la posibilidad de la idea de Dios, el hombre seguir cavando una zanja
entre sus propios pensamientos descubriendo slo al mundo como entidad aislada y
ambigua, andar bajo la sospecha de su origen y fin, de su por qu y para qu. Pero nunca
llegar a profundidad de s, a lo hondo de su persona; andar caminando sin rumbo hasta ya
agotadas sus fuerzas por su vejez o dems no puede andar ni pensar.
La relacin de la fe y la filosofa se hace presente desde los Hechos de los apstales,
el anuncio cristiano tuvo que confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas
de su poca.2 Hoy no es un problema distinto, pero ms que enfrentarse con epicreos y
estoicos vamos contra otras corrientes ms pusilnimes, contra un relativismo y
fundamentalismos feroces por ejemplo, entre muchos problemas ms de las sociedades
enfermas.
El conocimiento de Dios, no se logra con las condiciones sensibles, stas slo
bastan para conocer el mundo y an as no lo abarca, el universo del conocimiento del
mundo su puede seccionar, dividir, especializar para en ello profundizar y llegar a
conclusiones, quedar por sentado la composicin de determinada materia, energa,
exactitud de medicin. Pero Dios no puede ser alcanzado por ningn sentido El alma no
puede llegar pos sus propios esfuerzos a tan elevado conocimiento, slo Dios obra en ella
sin su colaboracin, a menudo cuando menos lo piensa y lo desea. Es por medio del
discurso metafsico que va de los efectos a las causas que se llega a tener una intuicin de
lo divino, por analoga y, an esto no nos basta mara entender el misterio de Dios.

2 Fides et ratio, p.45.

As pues, nos podemos dar cuenta que la verdad que busca la filosofa no es ms
que en un plano epistemolgico, lgico, racional. Si es tico, las implicaciones morales
siguen siendo nada ms que slo humanas, si es esttico es una verdad fugaz, efmera como
la experiencia esttica en una obra de arte, algo en lo que no se puede instalar la vida
porque se trata de algo eventual y pasajero. Y no por ello se desprecia este desarrollo
estructural de pensamiento, al contrario se aprovecha todo ese armazn para darle forma,
figura a aquello que vendr de lo alto en forma precisamente de palabra, pero de una
palabra eterna y paradjicamente encarnada.
As pues Las vas para alcanzar la verdad siguen siendo muchas; sin embargo,
como la verdad cristiana, tiene un valor salvfico, cualquiera de estas vas puede seguirse
como tal de que conduzca a la meta final, es decir, a la revelacin de Jesucristo. 3 Ah
radica, me parece, la diferencia. El pensamiento filosfico en relacin con la teologa logra
por fin encontrar una verdad ms aguda en contenido (sumamente densa) y ms compleja
en comprensin. La teologa recibe se depsito de revelacin y echa mano sobre ella para
su interpretacin, no sin antes haber pasado por esa experiencia personal de encuentro que,
suscita ese arrebato del corazn y del intelecto para tratar de abarcarla, aunque al final
siempre escapa de las manos. La Palabra de Dios viene al hombre sin que ste haya hecho
nada para encontrarse con ella o para recibirla sino que se impone de repente, se apodera
del receptor y cambia su vida.4 No se trata pues de una verdad intelectual, sino que en un
determinado momento y sin saber de dnde proviene, esa palabra comienza a actuar en la
vida del sujeto de modo que le hace mudar de costumbres, hbitos, se transforma en otra
cosa.
Entonces encontramos aqu el sentido de cmo la filosofa es en efecto la sierva de
la teologa, y ms que eso la sierva de La Palabra que busca entre sus quehaceres la tarea
de encontrar un sentido y descubrir cules son las razones que le permitan a todos entender
los contenidos de la fe. Por ello la teleologa aparece como esa maestra que guarda
celosamente ese mensaje revelado y cuida las pautas que el objeto de fe requiere para ser
3 Ibdem, p. 47.
4 Iniciacin a la teologa, p. 13.

comprendido por medio de la razn y, pues sta ltima sera incapaz de descubrir por s
sola. La teologa fundamental, por su carcter propio de disciplina que tiene la misin de
dar razn de la fe (1Pe 3, 15) debe encargarse de justificar y explicitar la relacin entre la fe
y la reflexin filosfica.5
Entonces no podemos separar este trabajo de estas dos disciplinas. Si la razn se
aleja del dato revelado, se polarizan corrientes que dan demasiado peso a cosas que no
tienen trascendencia y de pronto todo comienza a tener el mismo valor que van a equiparar
personas con objetos etc. Y por otro lado si la fe se priva de la razn puede correrse el
riesgo de matizar cosas muy subjetivas, o de fundamentar desde el sentimiento o la
admiracin sin mas argumentos y de ah partir a elaborar ideas que sean aceptadas
errneamente por todos. As en la unin de fe y razn Ambas son necesarias para que haya
actividad teolgica. Ambas naturalezas no se encuentran confundidas ni mezcladas, sino
sencillamente unidas en el verbo encarnado6
As entonces queda comprendido que aunque la fe est por encima de la razn,
ambas provienen de un mismo origen, de esa verdad eterna y que no cambia, la cual es
Dios. Y que no vienen a bien cualquier tipo de filosofa sino la que busca con diligencia,
prudencia, consciente de sus lmites, que no ce cierra, ni se aliena con otras doctrinas. De
modo que le ayude a la teologa a ensear, argumentar, transmitir esos misterios de fe,
encontrando el mensaje revelado con el objeto de cumplir el mismo fin ltimo del hombre,
dirigirse a Dios por medio de la aceptacin de la salvacin en accin de alabanza.
De modo que Dios; objeto de la teologa, que se torna misterioso, origen infinito,
eterno, nos sea, en cierto modo, ms accesible al entendimiento, es decir, acercar en la
medida de lo posible a Dios que parece escondido; que en efecto es l el que sale al
encuentro, pero para poder pues entrar en esa ciencia y encaminar la fe de esa creatura
racional que es el hombre, descubrirle su vocacin, su destino.

Una armona entre la

manifestacin gloriosa de Dios y la sutileza intelectual del hombre como su creatura

(inteligencia an como don, no mrito).
5 Fides et ratio, p. 75.
6 Iniciacin a la teologa, p. 42.

Adems otro aspecto clave es que el estudio teolgico no es meramente

acadmico, dice algo a la vida, al modo de vivir. Pero no se trata de un movimiento
ideolgico, o terico nada ms. Se muestra con las acciones que es un movimiento tico,
con un compromiso social que va de la vida personal, familias, comunidades, naciones, que
es un evento religioso que sobre coge la existencia y va hasta lo ms hondo de la persona
por la oracin. A travs de lo que llamamos Iglesia se media entre la concertacin de la
historia de lo que somos desde Dios; y slo en y por esta mediacin se hace esto en medida
completa nuestra propia realidad, nuestra propia salvacin7. Por eso el cristiano hace
siempre una Iglesia viva, incluye siempre su existencia, comparte la accin de Dios en su
historia personal y con los suyos promueve un estilo de vida donde la comunin, el culto es
algo social y personalmente necesario.

7 RAHNER, Karl, Curso fundamental sobre la fe, p. 448.

Bibliografa.

ARISTTELES, Metafsica, Ed. Porra, nm. 120, 1976.

RAHNER, Karl, Curso fundamental sobre la fe, 2 Ed. Herder, 1979.
JUAN PABLO II, Fides et ratio, 5 Ed. San Pablo, Nm. 129, 1998.
MORALES, Jos, Iniciacin a la teologa, Ed. Nostra, Mx., 2003.