A ms de medio siglo de crtica literaria sobre Juan de la Rosa.

Memorias del ltimo soldado de la independencia

Autor: Martn Mercado V.
E-mail: martin.mercado.v@gmail.com
Filiacin institucional: Universidad Catlica Boliviana San Pablo,
Latinoamericano de Fenomenologa (CLAFEN)
Palabras clave: Juan de la Rosa; crtica literaria; interpretacin; libertad.

Crculo

Resumen
La produccin cientfica exige como uno de sus primeros pasos plantear problemas sobre
un tema de indagacin y agrupar la tradicin crtica con el fin de comprender cmo los
investigadores precedentes han respondido a esos problemas. En este sentido, este artculo
tiene expone las interpretaciones ms sobresalientes de la novela boliviana Juan de la
Rosa. Memorias del ltimo soldado de la independencia (1885) con el fin de recuperar el
arduo trabajo de varios investigadores bolivianos y as cobrar conciencia sobre parte de la
historia de la crtica literaria en nuestro pas durante un poco ms de cincuenta aos. Tras
una breve presentacin de la novela y de los problemas que suscita su lectura, se exponen
los aportes ms relevantes. Para lograr ese objetivo, se procede, primero, presentando la
novela; despus, planteando sus problemas y la respuesta que la tradicin de crtica literaria
ha ofrecido desde 1953 hasta la fecha.

1.1.

INTRODUCCIN: DE LA NOVELA Y SUS PROBLEMAS

La novela conocida como Juan de la Rosa. Memorias del ltimo soldado de la

independencia (en adelante JDR) fue publicada en 1885 en dos ediciones. Primero por
entregas en formato de folletn en el peridico El Heraldo de Cochabamba1. Despus, por
ese peridico, en formato de libro, el 14 de septiembre del mismo ao. La novela narra
desde una perspectiva autobiogrfica el proceso de las primeras luchas por la independencia
boliviana. La narracin inicia con una carta en la que el retirado coronel Juan de la Rosa y
su familia festejan el aniversario de la batalla de Aroma. Tras una pequea discusin entre
los esposos, el anciano coronel decide publicar sus memorias. En ellas relata cmo
presenci, y en cierta medida particip, de esas batallas. La narracin entrelaza la
complejidad del proceso de independencia (la injusticia colonial y la lucha de los patriotas)
con la impotencia de un nio hurfano que trata de comprender esos sucesos polticos y el
misterio que nubla el desconocimiento de su ascendencia paterna tras la muerte de Rosa, su
madre. La novela termina cuando el pequeo cierra los ojos de su fallecido padre.
Esta es una de las novelas ms difundidas en nuestro contexto cultural y una de las que
plantea ms problemas a sus intrpretes. Estos problemas pueden dividirse en dos grandes
1 Los folletines de la novela fueron publicados en la seccin literaria de ese peridico desde
el domingo 18 de enero hasta el sbado 25 de agosto 1885.
1

grupos. El primero (2.), en el que la problemtica gira en torno a su publicacin y a su

autor. Entre esos problemas estn los que corresponden a su edicin; quin es su verdadero
autor (Nataniel Aguirre o Juan de la Rosa?), cul es su verdadero ttulo (Juan de la Rosa
o Memorias?), cuntos tomos la componen (solo el publicado o ms?). El segundo (3.),
en el que el problema refiere a la interpretacin del mensaje de la novela; se la debe
interpretar como una obra ficcional o como una testimonial que refleja hechos histricos?,
es una novela cuyo discurso incluye o excluye a los indgenas?, trata sobre la ciudad, la
patria, la nacin, lo americano o la libertad?, si habla de la libertad, qu se debe entender
por ese concepto?
Ms de cincuenta aos de crtica literaria especializada en esta novela han producido
diversas respuestas a esas interrogantes. Esa produccin amerita ser revisada no solo como
un medio ms riguroso de comprender la riqueza y complejidad de la obra y sus
interpretaciones, sino tambin como un justo homenaje a todos aquellos estudiosos que
dedicaron esforzadas horas de su vida a esta labor de anlisis y reflexin. En este sentido,
las siguientes pginas estarn dedicadas no tanto a la comparacin exhaustiva de las
interpretaciones como a su exposicin con la finalidad de comprender las respuestas de los
intrpretes a los problemas propuestos.
1.2.
EL PROBLEMA DE LA AUTORA Y LAS EDICIONES DE
JDR
1.3.
El aporte de Ral Paredes (1990)
Ral Paredes present en 1990 su tesis de licenciatura titulada De la memoria en Juan
de la Rosa. En la introduccin informa que su primer proyecto planeaba caracterizar y
describir el proceso de configuracin del factor ideolgico inherente a la novela y
estudiar las posibles implicaciones de la ideologa de la novela en su circulacin por la
sociedad y el tiempo (Paredes 1). Esta veta investigativa no fue desarrollada por Paredes,
pero s por otros investigadores de modo independiente al trabajo de esta tesis de
licenciatura.
Paredes abandon ese primer objetivo para iniciar la indagacin desde 1988 de las
relaciones entre el Diario del Tambor Vargas y JDR con apoyo en valioso material
documental descubierto por l en el Archivo Nacional de Sucre. En el marco de esa
investigacin, Paredes descubri que el verdadero ttulo de la novela es Memorias del
ltimo soldado de la independencia, que su plan total de redaccin habra comprendido
cuatro tomos (Cochabamba, Los Porteos, Hayopaya y Los Colombianos.) y que Juan de
la Rosa es solo el pseudnimo que utiliz Aguirre para publicarla. Estos descubrimientos,
sustentados en el estudio de los folletines y la primera edicin en formato de libro, le
permitieron afirmar que la tercera edicin (1909) de la novela presenta modificaciones no
sealadas por los editores.
Paredes tambin sac a luz varias cartas de la correspondencia personal de Aguirre.
Apoyado en su contenido, Paredes logra demostrar que el escritor cochabambino tuvo en su
poder el manuscrito del Diario de Jos Vargas. El investigador demuestra que los
manuscritos de Jos Santos Vargas estaban en posesin de Samuel Velasco Flor. Este le
habra prestado un ejemplar a Nataniel Aguirre. Posteriormente, por razones de ndole
2

poltica, el dueo le habra pedido a Demetrio Larrazabal que recobrara los manuscritos del
Sr. Aguirre. El prstamo y devolucin del Diario habra ocurrido entre los aos 1874 a
1876. Paredes supone que Aguirre habra querido incluir el nombre de Jos Santos Vargas
en el tomo no escrito de su novela cuyo ttulo habra sido Hayopaya. Es as, que segn este
investigador, si Aguirre no hubiera tenido acceso al Diario cabe la posibilidad que este no
hubiera escrito jams JDR con la riqueza que actualmente tiene la obra.
En base a esos datos y con ayuda de un anlisis textual, Paredes concluye su tesis
afirmando que la novela de Aguirre tiene como intertexto principal el mencionado
manuscrito. Segn Paredes, Aguirre habra escrito la novela como un tributo al Diario de
Jos Santos Vargas. Lastimosamente, muchos de los investigadores posteriores ignoraron
los aportes de Paredes, ya que su trabajo qued archivado y casi olvidado en los
repositorios de tesis de la biblioteca de la Facultad de Humanidades de la Universidad
Mayor de San Andrs.
En sntesis, la investigacin de Paredes permite afirmar que 1) Nataniel Aguirre es el
verdadero autor de JDR; 2) que el verdadero ttulo de la novela es Memorias del ltimo
soldado de la independencia y que Juan de la Rosa es el pseudnimo de Aguirre; 3) que la
novela estaba proyectada en cuatro tomos: Cochabamba, Los Porteos, Hayopaya, Los
Colombianos; 4) que esta novela tuvo como uno de sus intertextos principales el Diario del
Mayor Jos Vargas. Adems, permite afirmar que el tema de la novela es la lucha
independentista. Ese tema se presenta de un modo testimonial ya que recobra el recurso
autobiogrfico presente en el Diario de Jos Vargas. En ambos escritos el nudo central es la
liberacin y la memoria de los actos heroicos por los que los valientes patriotas lucharon
contra los realistas. En una sola frase, tanto el Diario como JDR ofreceran a sus lectores la
narracin de la liberacin de un pueblo mediante los heroicos actos de las personas. Ambas
obras tendran como tema central la lucha por proteger el rbol de la libertad (Paredes 83)
que terminara cobijando a las futuras generaciones.
1.4.

La hiptesis de Gustavo V. Garca (2013)

Gustavo V. Garca realiz la edicin crtica de JDR en 2013. Lastimosamente, esa edicin
crtica carece de dos aspectos centrales de una edicin crtica: la relacin de la obra editada
con las dems publicadas por el autor y la presentacin de los principales estudios
monogrficos sobre la obra editada. Es as que Garca no relaciona JDR con las dems
obras de Aguirre2 e ignora algunos estudios sobre la novela, por ejemplo, el de Paredes
(1990). La omisin de la investigacin de Paredes permite a Garca afirmar que Aguirre no
es el autor de JDR, por lo que tal vez no le pareci importante relacionar esa novela con la
2 Inclusive, en la introduccin a la edicin crtica Garca casi pone en duda la existencia de
la edicin de la novela en folletines: Por mi parte, solo he encontrado una de estas
ediciones. Nadie, que yo sepa, ha documentado la existencia del folletn que, de hallarse,
sera til para estudiar el texto y despejar dudas que todava subsisten (Garca 23). Es
afirmacin de Garca va muy cercana a una cita del trabajo de Mariaca, cuyo trabajo aqu
expuesto cita y comenta la investigacin de Paredes.
3

restante produccin del escritor cochabambino. Segn Garca, JDR fue escrita por el seor
Juan de la Rosa y al ser escrita por un testigo de las luchas independentistas debe,
necesariamente, corresponder con las caractersticas que la teora de la literatura testimonial
otorga a las obras que caen dentro de esa denominacin.
Garca sostiene que Aguirre no es el verdadero autor de JDR, sino su editor. Por lo tanto
esta novela sera una produccin hbrida y conjunta (Garca, J. de la R.: autor de
Memorias... 175). Esto le sirve a Gustavo V. Garca para afirmar que JDR es una narracin
testimonial o, por lo menos, un antecedente de este gnero. JDR sera una novela construida
a partir de las memorias del seor Juan de la Rosa y la edicin de Nataniel Aguirre. Garca
afirma que los editores de la tercera edicin le atribuyeron a Aguirre la produccin de la
obra y, acaso para que su propsito fuera ms creble, manipularon el texto aadiendo y
omitiendo frases inexistentes en la primera edicin (Ibdem)3.
Garca parte de la hiptesis que el seor Juan de la Rosa existi realmente, no solo como
ficcin, y envi sus memorias a un corresponsal para que las publicara. Este corresponsal se
las habra entregado a Nataniel Aguirre. Este las habra editado y las entreg al peridico El
Heraldo para la consiguiente publicacin en folletines. As que, para Garca, hay un autor
testimonial y un editor letrado en JDR. Garca afirma que la diferencia entre autor y editor
en esta novela es muy importante, ya que le permite catalogarla como un antecedente
decimonnico de la escritura de testimonio (180).
Segn Garca, la diferencia entre autor y editor se puede confirmar por el tono de las voces
narrativas (Ibdem). Mediante un proceder deductivo, el investigador afirma que como en
la literatura decimonnica se respeta la diferencia entre ficcin y verdad; entonces es
improbable que el autor haya buscado mezclar ambas. As que cuando la narracin presenta
informacin testimonial, del tipo cuando yo llegu, estara hablando el seor Juan de la
Rosa. En cambio, cuando en la narracin se afirma haber recogido informacin de otras
fuentes, orales o escritas (de otras personas no menos fidedignas obtuve yo estos
detalles), estara interviniendo el editor, Nataniel Aguirre. Sin embargo, este argumento
omite que en el captulo XVII de la novela, el narrador afirma que la abuela Chepa me
refiri varias veces los ejemplos los ejemplos de la beata Quintaona y de don Ego
(Aguirre, 1885: 207). Los cuadros de costumbre titulados La Quintaona y Don Ego fueron
escritos y publicados por Aguirre en fechas cercanas a JDR; por lo que, siguiendo el
razonamiento de Garca, o el autor testimonial de JDR sera Aguirre o este tambin
plagi esos relatos cortos al desconocido Sr. Juan de la Rosa.
A esto se suma que en muchas notas del editor se dan detalles que trivializan el contenido
didctico de la narracin. Garca pregunta, por qu el narrador buscara matizar o
trivializar su propia historia? Eso le parece contradictorio, as que infiere que autor y editor
son dos personas distintas. Garca respalda sus argumentos con observaciones hechas sobre
los pies de pgina del folletn de JDR. En esa edicin hay dos tipos de pies de pgina, las
3 Como ya vimos, la constatacin de la manipulacin de la tercera edicin en relacin a
las del folletn y el libro en 1885 fue elaborada con suficiente material por Ral Paredes.
Por lo que sera mrito de Paredes haber descubierto esa manipulacin trece aos antes que
Garca y un mrito de ambos, el haberla descubierto en investigaciones independientes.
4

notas corrientes y las Notas del editor. Las ediciones posteriores incluyeron el rtulo de
Notas del autor a las primeras, diferencindolas de las editor. A Garca le parece que
esa correccin fue de aparente sentido comn (177). As que a partir de ese hecho, y
siguiendo la teora de la literatura testimonial (178), el investigador supone que debe
existir un sujeto subalterno (testigo) que redact sus memorias y que fue un intelectual
orgnico quien acot el texto en calidad de editor. El testigo subalterno tendra que ser el
desconocido seor Juan de la Rosa y Aguirre sera el intelectual orgnico.
Como se puede apreciar, su proceder es deductivo. Garca parte de los rasgos de la teora
contempornea de la literatura testimonial y asigna las mismas a JDR. La diferencia entre el
intelectual orgnico o editor y el autor testigo estara respaldada por los cambios,
inserciones y omisiones o elisiones que los editores de las publicaciones posteriores al
fallecimiento de Aguirre hicieron.
El procedimiento deductivo de esta interesante hiptesis suscita algunas sospechas. Garca
propone que de demostrarse su hiptesis, JDR, avant la lettre (184), podra ser un
antecedente de la literatura testimonial. As que el Sr. Juan de la Rosa sera el autor-testigo
y Aguirre solo el editor-intelectual orgnico. Sin embargo, no podra pensarse, por
contraparte, que el Sr. Juan de la Rosa no existi y que Aguirre es el autor; por lo que la
novela JDR, tambin avant la lettre (184), sera un antecedente de la literatura que
mezcla realidad y ficcin, que matiza la informacin y tono del narrador como
manifestacin de una polifona discursiva que enriquece el relato? Es ms, acaso no se
podra pensar que esta novela no es solo un antecedente, sino un producto de la influencia
de El Quijote, en la que el verdadero autor es otro personaje de la propia ficcin? Por
ltimo, no se podra pensar que el tono marcadamente testimonial de JDR proviene de la
versatilidad de la pluma de Aguirre y de la influencia en ella hubo del Diario de Jos
Vargas como demostr ya en 1990 Paredes4?
1.5.

EL PROBLEMA DE LA INTERPRETACIN DE JDR

A continuacin se exponen las interpretaciones ms relevantes sobre el tema de la novela.

Como se podr apreciar, la mayora de los crticos afirman que JDR es una novela cuyo
tema central es la construccin de lo nacional en relacin a los ideales del siglo XIX o en
base a valores imperecederos y supracontextuales. Sin embargo, las diferencias aparecen
cuando ellos tratan de explicar el modo en que lo nacional es construido en la narracin.
4 Esta observacin ya la plante Ral Paredes, cuyo trabajo Garca ignora por completo. En
el pie de pgina nmero 28 de la tesis de Paredes se lee: Homero en el inicio de La Ilada,
dir Canta, oh, Diosa!, la clera del plida Aquileo, haciendo aparecer a la diosa como
la autora de la obra. Tambin, Cervantes en El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la
Mancha, en el captulo IX dir que el libro es obra de Cide Hamete Benengeli, historiador
arbigo, y que l solo hace traducir y publicar el libro, [haciendo creer, por tanto,] que l
no es el autor de la clebre novela (Paredes 14).
5

Para el primer grupo de investigadores, lo nacional se construye como una reproduccin

ficcional de la historia verdadera. Para otros, lo nacional es una construccin simblica
emparentada al discurso liberal del siglo XIX. Sus interpretaciones tambin divergen sobre
el modo en que los indgenas son incluidos o no en el proyecto de nacin construido por la
novela.
1.6.
La construccin nacional de JDR en las primeras historias de
la literatura boliviana (1953, 1972 y 1990)
La primera etapa de la crtica literaria de Juan de la Rosa corresponde a las primeras
historias de la literatura boliviana escritas por Enrique Finot (1953), Daz Machicao (1972)
y Castan Barrientos (1990) y. En ellas se resalta el carcter histrico de la novela, as
como la influencia del romanticismo literario, en la construccin de lo nacional. Todas estas
interpretaciones valoran positivamente esa construccin. Como a continuacin veremos, el
tema de la libertad est ntimamente relacionado con la construccin de lo nacional.
En la primera interpretacin, es decir, entre aquellos crticos literarios que afirman que el
tema de JDR es la representacin de la construccin nacional aparece Porfirio Daz
Machicao. Este crtico afirma que esta novela es constructora de la personalidad social de
Bolivia (Daz Machicao 315). Ntese que segn Daz Machicao esta construccin se
apoya en la representacin de la fisonoma espiritual del boliviano, ya que en la misma se
nacionaliza el mpetu del boliviano, su emocin, su amor, su virtud incomprendida
(Ibdem). La construccin de lo nacional se basa en la representacin del verdadero espritu
boliviano. Daz Machicao valora positivamente la representacin de lo nacional en JDR.
Por su parte, Enrique Finot afirma que JDR representa la la verdad histrica (Finot 194)
de la creacin de lo nacional a travs de las acciones narradas. Es decir, Finot valora
positivamente a JDR en tanto es una novela histrica. Toda novela histrica, segn Finot,
refleja o representa la verdad de los sucesos de la independencia boliviana, de modo que la
trama novelesca sirva de discreto artificio para dar ms inters a los sucesos militares y
polticos y a las observaciones de orden social. Por ello, no es tan importante el
componente autobiogrfico del coronel Juan de la Rosa como la representacin de la
verdad histrica hecha por la novela.
Del mismo modo, para Fernando Diez de Medina, JDR es la mejor pintura de la poca de
la epopeya emancipadora (Diez de Medina 232). Como tal, el valor literario de JDR est
determinado por la representacin verdadera de la construccin de la nacin boliviana. Por
ello, la historia de Juanito queda en segundo plano, como un pretexto para narrar la
independencia y creacin de Bolivia. En este sentido, los personajes se interpretan como
alegoras de lo nacional, siendo, por ejemplo, el personaje Alejo una encarnacin del
pueblo (Ibdem).
Por su parte, Carlos Castan Barrientos afirma que JDR es una bella apoteosis del
ciudadano cochabambino y por extensin del altoperuano, en su lucha por lograr la libertad
frente al opresor de tres siglos (Castan Barrientos 73). Para Castan Barrientos, JDR
narra la lucha que los bolivianos sostuvieron contra los espaoles con el objetivo de
conseguir su libertad. Por lo tanto, JDR es una novela de fondo histrico que refleja la
lucha y creacin de la nacin y manifiesta un tono marcadamente romntico. Dicho tono se
6

manifiesta en la nostalgia que el narrador expresa por la dura batalla del pasado y los tristes
resultados obtenidos durante la poca republicana. As que para Castan, JDR es una
novela histrica de corte romntico que nos pide recordar la gloria de la lucha por la
creacin de lo nacional.
Las lecturas de Diaz, Finot, Diez de Medina y Castan hacen nfasis en que JDR es una
novela histrica y como tal expresa la verdad histrica. Segn estos autores, esta verdad
histrica est ms o menos permeada por la ficcin. De ah se sigue que la mayora de estos
lectores considere que las pocas o muchas virtudes literarias de JDR estn destinadas a
representar fehacientemente la construccin de la nacin boliviana a partir de las luchas de
la independencia en la que los actores buscan conseguir su liberacin del rgimen colonial.
De la representacin verdadera de los hechos histricos surge el mensaje pedaggico de
JDR. Ese mensaje pedaggico puede consistir en regocijarnos por los altos valores
libertarios de la nacin y del espritu de los bolivianos y/o en llamarnos a la reflexin ante
la prdida de esos valores en la poca republicana.
Desde un punto de vista metodolgico, todas estas lecturas podran ser calificadas como
interpretaciones univocistas; es decir, que todas ellas consideran que existe un solo tema
objetivamente identificable por todo lector. Primero, porque que todas ellas consideran que
existe un tema central en JDR, la nacin boliviana. Segundo, porque todas ellas muestran la
clara intencin de interpretar correctamente el nico tema central de la novela y, de ese
modo, manifestar intencin implcita del autor. Tercero, porque todas esas lecturas aceptan
y valoran positivamente esa nica representacin de la verdad histrica que revela la
creacin de lo nacional en JDR. Dentro de esta perspectiva univocista, se puede ver que el
tema central es la construccin de la nacin boliviana. Tal construccin se logra como
versin ficcional o imitacin de la verdad histrica. La verdad histrica que se imita o
representa ficcionalmente es la liberacin del pueblo boliviano. As que para esta primera
generacin la libertad que aparece en la novela es una libertad poltica que se logra por
medio de la autodeterminacin del pueblo en su rechazo a la opresin o dominacin
extranjera.
1.7.
JDR como una novela de valores trascendentes en las
interpretaciones de Walter Navia (1966) y Bailly Houben (1978)
Con las interpretaciones de Walter Navia y Bailly Houben ingresamos al periodo en
que la crtica literaria deja de lado las visiones histricas panormicas para dedicarse a
estudios y reflexiones monogrficos. Ambos investigadores afirman que en esta novela
se presentan valores trascendentes, es decir valores que no estn circunscritos a una
poca o a una cultura determinada, sino que son los mismos independientemente al
contexto en que aparezcan. Esos valores son los de la libertad, la justicia y el herosmo.
Interpretacin y anlisis de Juan de la Rosa (1966) de Walter Navia es el primer
estudio monogrfico de esta novela. En el mismo se realiza un anlisis estructural de
JDR del que deriva una interpretacin sobre el tema de esa novela. En su prlogo
enfatiza el carcter ficcional de la novela, al punto que Navia afirma que Aguirre se
apoya en lo histrico con la nica finalidad de darnos lo que no es histrico, lo que
los historiadores omiten, una impresin de la realidad, una ficcin (Navia 15). Esa
7

ficcin es verosmil y nos invita a considerar el herosmo de los combatientes de la

independencia con el fin de conmovernos e impulsarnos a asumir una postura crtica
frente a la realidad republicana. En ese sentido, toda la obra de Aguirre, pero en
especial JDR, presenta una trinidad consubstancial de revolucin, justicia y
religin (72) que seran la justificacin de la bsqueda de la libertad como finalidad
humana. Por esta razn, JDR es una novela que trata sobre la actividad que entraa
ideales y calidad humana (71) con el fin de obtener la liberacin del pueblo frente a la
opresin colonial.
Apoyado en Interpretacin y anlisis de la obra literaria de Wolfgang Kayser, Navia
realiza su anlisis estructural. Tal anlisis toma en cuenta las acciones desarrolladas en
la novela, las caractersticas de los personajes y el espacio en el que todo se pone en
marcha. Estos objetos de anlisis estn estudiados en los apartados titulados
Paralelismo en la accin, Oposicin de personajes y Contraposicin de pocas.
En Paralelismo de la accin, Navia diferencia dos tramas, las acciones picas y las
que tienden a revelar el enigma de Juanito. Las acciones picas cobran sentido a
partir de las palabras de Pedro Domingo Murillo ante la horca, mismas que son
referidas en una carta que recibe Fray Justo y son despus ledas por Juanito. Segn
Navia, esas palabras promueven el ansia de libertad de pueblos oprimidos, pero
vigorosos y heroicos (19). Las palabras de Murillo dan pie a lo que Navia denomina
la teora [de Fray Justo] que justifica la guerra de la Independencia (Ibdem) y el
amor a la patria por parte del pueblo. La teora expuesta por el fraile agustino est
citada por el intrprete. En ella se destaca la lejana del rey con respecto a los pueblos
gobernados en Amrica, as como los excesos de poder cometidos por los funcionarios
reales y el desprecio que ellos tienen por los criollos, los mestizos y los indios, adems
de la queja por haber convertido estas tierras en suministro indiscriminado de materias
primas para lo que ha sido necesario convertir a todos los americanos en ignorantes a
los que se prohbe la educacin de calidad. A esto se suma que la religin dej de ser
la doctrina de Jess. De ah la liberacin que los americanos buscan con justicia.
Navia tambin afirma que el ansia de libertad expresada por Murillo se manifiesta en el
pueblo no por la va de la teora, sino por la va del sentimiento de patria, del
sentimiento de terruo (21).
Ambas manifestaciones, de Fray Justo y del pueblo, son parte del mensaje de herosmo
y liberacin que JDR ofrece a sus lectores segn Navia. Ese mensaje hace
comprensible el relato de las batallas de Suipacha, de Amiraya y las guerrillas, como
del Quehuial, y la batalla de la Coronilla. En todas ellas se presenta el herosmo de un
pueblo pobremente formado y armado que al mismo tiempo demuestra el amor
incondicional por la patria y su liberacin. El intrprete seala, adems, que en todo
este relato no importa tanto el qu de las acciones, conocidas por todos, sino el cmo
de la narracin en la que se destaca la actitud heroica de los personajes.
La segunda trama analizada por Navia, paralela a la accin pica o heroica,
corresponde al enigma del nio hurfano. La incgnita del origen de Juanito engendra
un ambiente de misterio en toda la obra (28). Juanito viva con su madre y desconoca
quin era su padre. Tras la repentina y pronta muerte de su madre, Juanito es enviado a
8

vivir a la casa de doa Teresa de Altamira, donde es llamado peyorativamente el

botado e hijo del aire. Es entonces cuando Juanito comprende las jerarquas injustas
de la sociedad colonial y paralelamente presencia las luchas por la independencia. Tras
algunos incidentes, Juanito es enviado a la hacienda de la familia Altamira que est
bajo el cuidado de la familia Nina. Juanito presencia cmo el ejrcito realista de
Goyeneche mata a esa familia que fue su momentnea proteccin y hogar. Navia
afirma que si Juanito llora ante los escombros humeantes, es porque este nio sin
familia conocida se siente relacionado y solidario con todo el que lucha por la guerra
justa (31). Tras esos acontecimientos, Juanito retorna a la ciudad y presencia la batalla
de la Coronilla y la muerte de Fray Justo, quien le heredar algunos escritos. En esos
escritos, Juanito comprende la formacin religiosa y poltica de Fray Justo (lecturas de
Rousseau, por ejemplo) y tambin encontrar en un diario la informacin necesaria
para saber sobre su origen. En ese diario, Juanito descubre que su padre es Carlos
Altamira, hermano de doa Teresa y Fray Justo. Y que su mam, Rosa, era nieta de
Alejo Calatayud, lo que convierte a Alejo en su to, as como a los Nina en sus
familiares. El nio descubre que sus padres fueron separados por los abuelos Altamira
y que Carlos, su padre ya demente, est recluido en una casa de campo. Juanito lo va a
buscar y llega para verlo morir en su lecho.
En la novela, el narrador-personaje afirma que desde entonces, su vida cambi por
completo. En ese momento, interpreta Navia, el que pudo haber sido Juan de Altamira
se convierte en Juan de la Rosa a secas. La liberacin del abolengo paterno es
smbolo de la liberacin del pasado colonial con sus prejuicios y huera vanidad y del
enraizamiento en el mestizaje de su pueblo (33). De este modo, la vida de Juanito (y
su libertad personal) est ntimamente ligada a la lucha de la independencia (y a su
libertad poltica). Razn por la cual las dos tramas estn ntimamente ligadas y son
interdependientes.
En el apartado Oposicin de los personajes, Navia distingue una lnea de
demarcacin entre tres grupos de personajes, los patriotas, los que apoyan la
dominacin espaola y los oportunistas. Para dar cuenta de esa demarcacin recurre al
anlisis del testimonio estilstico y al estudio de la nominacin con base en las
prosopopeyas y etopeyas. Con base en el anlisis del testimonio estilstico, Navia
afirma que el estilo de Aguirre se nota en los estratos de la morfologa y semntica.
Esto se observa en el uso de los adjetivos en relacin con sus grados, de los sufijos de
los sustantivos y en las oposiciones de las formas de tratamiento. Este estudio le
permite a Navia demostrar la demarcacin entre los personajes. En el caso de los
realistas, por el contrario, se utiliza la intensificacin del adjetivo al grado superlativo;
por ejemplo, el cristiansimo Goyeneche, a quien ms bien se lo mostrar como un
impo sanguinario. En estos ltimos, los adjetivos son utilizados para denotar

sarcasmo 5.
Por su parte, el uso de diminutivos tiene dos finalidades, la de la mofa y el cario. El
uso del diminutivo como mofa se aprecia cuando se habla de modo intencionadamente
afectado de algunos personajes, como doa Goyita, rica heredera de los Cuzcurritas.
El uso carioso del diminutivo se aprecia en las referencias que Juanito hace de su
madre; por ejemplo cuando se habla de sus zapatitos, de su tosecita, etc.
Esta discriminacin lingstica convierte el estilo de Aguirre en uno de tonos
marcadamente afectivos. Por ello, Navia afirma que [a]dmiracin, desprecio, amor y
odio, cario y ternura y mofa o sarcasmo, este es el sustrato afectivo que impregna
toda la novela (43). Ese sustrato afectivo hace de JDR una novela singular dentro de
la narrativa boliviana segn la valoracin de Navia.
En el estudio de la nominacin con base en las prosopopeyas y etopeyas, Navia resalta
que los nombres de los personajes principales estn cuidadosamente escogidos e
indisolublemente ligados a la naturaleza de los mismos. Esto ocurre en algunos casos
por el contenido semntico del nombre y, en otros, porque son indicio de valores
expresivos. Dentro del primer caso, resalta como ejemplo evidente la contraposicin
entre Fray Justo y el Reverendsimo Padre Robustiano Arredondo. El primero destaca
por su prudencia. En cambio, el segundo, por su esfrica figura y su carcter, peca
ms por tonto que por malo (Ibdem), segn anota Navia. En el segundo caso, aparece
la contraposicin entre la noble seora, doa Teresa, y Rosita, la mam de Juanito.
Navia propone que la contraposicin entre la nobleza de la seora y el simple nombre
de la segunda destaca, por un lado, una mujer que ostenta pomposamente ttulos
nobiliarios y nombres rimbombantes en cuyo pecho anida un alma villana y, por el
otro, otra llena de belleza y nobleza espiritual sin importar que sea la pobre hija del
mayordomo, que es descendiente del mestizo Alejo Calatayud (49).
Navia prosigue su anlisis afirmando que en JDR no hay ningn indicio de
concepciones racistas negativas (50); puesto que en ellos se enfatiza no tanto el grupo
social al que pertenencen como la contextura moral de cada uno de ello, de la nitidez
de sus posiciones, de la validez de los ideales que abrazan, de la fidelidad al ideal
libremente escogido (Ibdem).
De quienes no se puede negar su ambivalencia es del tercer grupo de personajes que
analiza Navia, los personajes ambivalentes. Es digno de notar, como lo hace Navia,
que estos personajes pertenecen a diferentes estratos sociales y raciales, desde los ms
vulgares como el Maleso y el Jorro, pasando por el mediocre Burgulla, hasta los
ms cultos y refinados como Caete. De este modo, ms all de las adscripciones
5 Navia afirma: Se engrandecen, se hiperbolizan, se hinchan tanto las cualidades que el
contenido real de las mismas queda ridculamente vaco. Y esto no es simplemente irona,
es un sarcasmo indignado, custico, que pretende discriminar y mostrar dnde est lo neto y
dnde lo espurio, dnde la sinceridad y dnde la hipocresa, dnde el hombre respetable e
imitable aunque fracasado y dnde el detestable aunque triunfante (Navia 41).
10

sociales o raciales, los personajes se diferencian entre s por su calidad humana

plasmada en sus acciones, en su calidad moral.
En Contraposicin de pocas, el tercer y ltimo apartado del anlisis estructural,
Navia diferencia las pocas de la independencia y de la repblica. La primera
corresponde a los sucesos narrados y la segunda al del momento de la narracin. En la
primera hay un pasado heroico; en la segunda, un presente no tan halageo (60).
Esta ltima est teida por la mediocridad y la falta de valor, por el gobierno de
personajes oportunistas y carentes de valor, contrasta con la poca de la entrega
heroica. Por su parte, la poca independentista estuvo coronada por el herosmo, el
sacrificio y la fortaleza espiritual de los patriotas. De este modo, JDR se convierte en
una crtica al tipo de hombres que como virus infeccioso han sobrevivido a la guerra
justa (63) y dominan la poca actual. Es por esta razn que Navia afirma que el tema
de JDR es la vida poltica del pas. Por ello, el mensaje que Nataniel Aguirre nos
quiere transmitir al remontarnos a travs de su novela a la poca de la guerra de la
Independencia (60) es el herosmo en la lucha por la liberacin. Con todo este
material, Navia cierra el anlisis estructural para iniciar su interpretacin.
Navia afirma que la historia de Juanito es la trama principal. Y aunque no lo diga con
claridad, la historia de Juanito es una historia de formacin; pues este nio pasa de no
comprender lo que ocurra a su alrededor a tener conciencia plena de todo; al punto de
que puede narrar lo acontecido en la guerra de la Independencia. Para ello debe pasar
duras pruebas y debe rebautizarse; ya que deja de ser Juanito, y en parte Juan de
Altamira, para convertirse en Juan de la Rosa. Todo como un proceso en el que un
nio () aprende a distinguir entre la realidad y la apariencia de nobleza, entre hroe y
villano, entre hombre neto y el hipcrita (69), un nio ingenuo que se convierte en un
anciano con bistur crtico (70). Al final, el nio ilusionado se convierte en el
anciano desilusionado Juan de la Rosa. As es como Juanito se convierte en el ltimo
soldado de la Independencia.
El anciano Juan de la Rosa es un hombre maduro que posee una slida formacin en la
cultura clsica, conocimiento de los enciclopedistas y un claro espritu crtico. As,
Juanito se convierte en un anciano de posiciones definidas tanto en el plano moral,
como en el intelectual y esttico (66). Adems de todos esos atributos Juan posee el
de la humildad, ya que su propia vida se le presenta a veces prosaica y en otras, capaz
de dejar una enseanza provechosa.
Por ello, aunque parezca decepcionado del estado de la poltica republicana, l es un
anciano esperanzado. Segn Navia, su esperanza revela, en el fondo, el verdadero tema
de la novela. An por detrs del tema poltico est el moral, el mensaje de la virtud:
Por eso Juan de la Rosa es, en resumidas cuentas, el mensaje de herosmo y de calidad
humana que lanza el ltimo soldado de la Independencia a la juventud boliviana, para
que esta, al reflexionar sobre el valor de la sangre que forjaron y regaron la emancipacin
nacional, compare si en los tiempos presentes se hace lo mismo que en el pasado y
reaccione como debe hacerlo un joven, con la misma fidelidad a los grandes ideales, con
la misma rebelda ante los males presentes y con el mismo valor para superar las

11

dificultades que hogao aquejan a la patria nueva, como antao lo hicieron los hombres
que la crearon. (70).

En esta interpretacin, la dimensin poltica de JDR no es producto de una ideologa ms

entre otras. Para Navia, la dimensin poltica de esta novela proviene de una crtica
fundamentada en valores trascendentes a toda cultura y poca; los valores de herosmo y
calidad moral y justicia en los que se basara la libertad de los nuevos ciudadanos
bolivianos. Solo as se puede comprender que Navia hable de la guerra de Independencia
narrada en JDR como una guerra justa y de la calidad humana. Por lo tanto, para Navia
la libertad que expresa la novela sera la liberacin que busca la justicia mediante el amor
por los valores virtuosos de los hroes en la narracin pica. As que desde la interpretacin
de Navia solo se puede conseguir la libertad mediante la consecucin de la virtud. Para
Navia la libertad es moral, ya que se determina por la bsqueda de la justicia. En
conclusin, la libertad poltica resaltada por la primera generacin de intrpretes est
fundada, segn Navia, en la libertad moral por la que el hombre busca la justicia.
Por su parte, Juan Bailly Houben, en Enfoques axiolgicos en Juan de la Rosa (1978), se
apoya en la diferencia entre la trama pica y la trama del enigma de Juanito propuesta por
Navia. El aporte de Bailly consiste en rescatar en ella [la novela] una filosofa latente
(Bailly Houben 97). Segn el intrprete boliviano, la filosofa latente en JDR es de corte
axiolgico; por lo tanto, lo que quiere rescatar es una cierta sistematizacin de los valores
y desvalores as como el manejo y utilizacin de los mismos en el mundo altoperuano del
siglo XIX (Ibdem). Segn la interpretacin de Bailly, la libertad es el valor fundamental
que aparece en la novela de Aguirre.
El intrprete se basa en la filosofa fenomenolgica de Scheler para sustentar y desarrollar
su propuesta. Segn Bailly, la obra axiolgica de Scheler y la novela de Aguirre comparten
los siguientes presupuestos. Ambas presentan a) la fe en un Dios trascendente, personal,
omnipotente, fuera de todos los valores (99) que son dados a priori6 al hombre. b) Estos
valores son objetivos y trascendentes, valen del mismo modo en cualquier poca y para
cualquier individuo, pese a que se los descubre paulatinamente en el decurso de la
historia. c) Existe una jerarqua entre los valores y el religioso ocupa la cspide. d) Los
hombres aparecen como capaces de eticidad, es decir, son capaces de preferir los valores
superiores a los inferiores. Bailly procede examinando los valores captados, vividos y
sellados por los hroes de la novela y, despus, analizando los desvalores que reflejan un
vaco axiolgico en los primeros aos de la vida republicana (97-8).Esos son los puntos
comunes que Bailly encuentra entre la filosofa de Scheler y la novela de Aguirre y que le
sirven para justificar su abordaje.
En este sentido, Bailly pone el nfasis de su interpretacin en la trama pica de la novela.
Esto significa subordinar el enigma de Juanito a lo que se interprete de los valores en la
narracin de las luchas independentistas. Por ello su interpretacin contrapone los valores
6 A priori debe comprenderse en este contexto como un elemento formal, o sea, al mismo
tiempo condicin y fundamento de todos los grados de valoracin. Este trmino, por lo
tanto, se contrapone a a posteriori el cual refiere a los conocimientos obtenidos mediante la
experiencia.
12

que justifican la guerra de la independencia y los contrapone a los desvalores (valores

contrapuestos a los primeros) que impiden una realizacin plena de la perfeccin humana.
Bailly anota que los intelectuales de Charcas que participaron en la revolucin de 1809
estuvieron influenciados por la filosofa de la ilustracin (Montesquieu, Rousseau, etc.) y
de las filosofas de Toms de Aquino y Surez7. A partir de esta constatacin, el intrprete
afirma que JDR plantea la reivindicacin de los derechos humanos, lo que supone la
afirmacin de valores absolutos, en virtud de los cuales todo hombre y todo pueblo goza de
prerrogativas perennes e irrenunciables (99). Es as que segn Bailly, en JDR se propone
la reivindicacin de los derechos humanos que se basan en valores absolutos.
Cules son esos valores absolutos? Esos valores absolutos son la libertad, la igualdad, el
amor al terruo y la fraternidad. Bailly comienza interpretando la libertad dentro de la
novela como la independencia de la patria y el reto a la secular opresin espaola
(Ibdem); por lo tanto como la ausencia de una opresin externa. Despus, Bailly ampla
esta nocin de libertad recurriendo a una intervencin poltica de Aguirre en la que pidi
convertir al indio en un ciudadano8; por lo que el intrprete comprende ahora la libertad
como el ejercicio de los derechos ciudadanos. En conclusin, la nocin de libertad en JDR,
segn la interpretacin de Bailly, corresponde con los derechos institucionalizados en la
repblica9.
Ahora bien, la libertad que propone Bailly en su texto est ntimamente ligada a la igualdad
civil y teolgica. Civil, ya que el intrprete afirma que en una palabra la igualdad es
igualdad de oportunidades, tanto a nivel de individuos como de grupos (101) a partir de
la supresin de barreras sociales, exigencias de cargos pblicos para los criollos, respeto
para los indgenas, trabajo e instruccin para todos (Ibdem). Teolgica, ya que la igualdad
est asegurada tiene un fundamento religioso (el Padrenuestro), y los valores filosficos
nuevos no se oponen, sino ms bien se asemejan a los valores evanglicos (Ibd.).
La libertad y la igualdad se unen a la fraternidad, como accin fraterna en la muerte
(102). Los hombres mueren, pero los valores que portan no pueden morir ya que son
trascendentes. De ah que otro rasgo de la fraternidad es el amor por el terruo que siente
la masa que no es capaz para las alturas intelectuales segn Bailly. Es por esta razn que el
pueblo no lucha por valores abstractos como los verdaderos hroes, sino por sus seres
queridos y su tierra amada (101). El amor a la patria est fundado, dice el autor, en el
7 Esta observacin tan interesante no es desarrollada por Bailly.
8 En el texto se lee: As habla el patriota cochabambino en la Constituyente de 1971
(Bailly Houben 100), en realidad la propuesta de Aguirre fue en la Constituyente de 1871
(Daz Machicao 151 y ss.).
9 Por lo que la concepcin de libertad en la interpretacin de Bailly recae en los lmites de
la concepcin civil y positiva de la misma. Sin embargo, esta concepcin civil de la libertad
terminar siendo moral dentro del argumento del mismo Bailly. Lo que parecera demostrar
cierta superficialidad en su anlisis.
13

coraje, el espritu de sacrificio y el compaerismo, valores importantes de los ejrcitos de

guerrilleros (102).
En sntesis, Para Bailly, la libertad en JDR es un valor absoluto. Ese valor absoluto se
presenta, segn el intrprete, primero, como la bsqueda de la independencia de la patria
y el reto a la secular opresin espaola y, despus, como el ejercicio de los derechos
ciudadanos. Por lo tanto, para Bailly, la libertad sera, primero, un valor trascendente que se
capta como ausente en la realidad durante la opresin colonial y, despus, como un valor
que se goza en el ejercicio de los derechos institucionalmente establecidos por la repblica.
Esta concepcin de libertad presupone la existencia trascendente de valores, cuyo
conocimiento es producido por una intuicin emocional ante la opresin o libertad en la
realidad vivida. Esta concepcin supone, adems, que el hombre debe adecuar la realidad a
los valores intuidos por el sentimiento. Esto hace de la realidad una instancia de segundo
plano, ya que el valor trascendente captado por le emocin subjetiva est en primer plano.
A esto se suma que Bailly afirma que la libertad proviene de la igualdad teolgica fundada
en el Padrenuestro y se plasma en los derechos ciudadanos institucionalizados. As que la
libertad en JDR, segn Bailly, es el fundamento de la guerra por la independencia.
Como se puede apreciar, este segundo grupo de intrpretes resta importancia al contenido
histrico de la novela para colocar el nfasis en la trama ficcional. Adems, si para la
primera generacin de intrpretes la libertad en Juan de la Rosa era una libertad
centralmente poltica y tena como sujeto de la misma al pueblo, la segunda generacin
pone el nfasis en el individuo. Siendo el individuo el sujeto de la libertad, esta se
fundamenta en la moral. El individuo solo puede buscar la libertad buscando volverse justo
o buscando la igualdad entre los hombres. La tercera etapa criticar ambas concepciones,
moral y poltica, convirtiendo a la libertad en una concepcin ideolgica que corresponde a
los valores de los liberales y a la construccin narrativa de un proyecto poltico que encubre
dominacin e injusticia, as como falta de igualdad.
1.8.
Las interpretaciones de Alba Mara Paz Soldn (1986 y 1987):
dos interpretaciones de la construccin de la nacin en JDR
Su primer aporte titula Una articulacin simblica de lo nacional en Juan de la Rosa de
Nataniel Aguirre (1986)10. En esta investigacin la libertad aparece como el ideal liberal
que est representado por la imagen neoclsica de la mujer de tnica vaporosa acostada
sobre un len que Juanito encuentra en el cuarto donde viva Carlos, su padre. Segn esta
interpretacin, Nataniel Aguirre articula smbolos de las culturas indgena y catlica
occidental. Esta articulacin de los smbolos proyecta los elementos de una imagen ideal de
patria y libertad para el futuro. La investigadora afirma:

10 Es importante notar que el estudio de la literatura como una articulacin simblica de lo

nacional en Amrica es iniciado por investigadores como Paredes en 1986 (aunque sin
llevar a cabo por completo) y por Alba Mara Paz Soldn (1986) mucho antes que el muy
conocido y difundido trabajo de Doris Sommer en 1991 (Doris Sommer, Foundational
fictions, Berkeley. U. of California Press, 1991).
14

En resumen, el juego de las representaciones a lo largo de la novela articula textos de

alianza/disyuncin, que se inician a partir de dos mitos, el uno indgena y el otro catlico
occidental y acaban proyectando sus elementos en una imagen de patria para el futuro.
Diacrnicamente se va de la conquista de lo indgena a la redencin de lo indgena con el
salto cualitativo que parece significar la Independencia. Ahora bien, vamos a proponer
que estos sentidos, un tanto abstractos, derivados del valor simblico de las
representaciones constituyen la clave de la codificacin simblica de la novela. (Paz
Soldn, Una articulacin simblica de lo nacional 47-8)

Despus de este aporte, Paz Soldn redact una nueva interpretacin de la novela. La nueva
interpretacin aparece bajo el ttulo Narradores y nacin en la novela Juan de la Rosa de
Nataniel Aguirre (1987). En este segundo escrito, Paz Soldn afirma que JDR ms que
ofrecer un informe sobre los hechos histricos de 1810, constituye un registro del modo
especial en que se pensaba la nacin boliviana y sus orgenes durante la poca en que se
escribe la obra (30). Adems, Paz Soldn sostiene que JDR es una novela que posee la
capacidad de ofrecernos con especial detalle un corte del horizonte ideolgico existente
alrededor de Nataniel Aguirre respecto de los orgenes de la nacin y, consecuentemente,
de la nocin de libertad implcita en el mismo.
Desde esta nueva perspectiva, JDR no tiene por tema central la representacin de la
verdad histrica como habra pensado Finot en 1955. Pero tampoco de una articulacin
simblica que logre aunar dos culturas distintas, sino de la creacin ideolgica de lo
nacional que establece una jerarqua entre las culturas occidental e indgena. Para Paz
Soldn, JDR presenta la construccin ideolgica del proyecto nacional liberal que
jerarquiza lo occidental por encima de lo indgena por medio de la homogeneizacin y
subordinacin narrativa, institucional y emocional.
Segn la investigadora, la construccin ideolgica de la novela JDR responde a los
intereses y proyectos del partido liberal en Bolivia, del que Nataniel Aguirre era miembro.
Segn Paz Soldn, en las ltimas dcadas del siglo XIX el partido liberal tena por objetivo
principal la modernizacin del pas. Este objetivo modernizador se enfrentaba a dos
problemas: la existencia de comunidades y el pago de tributos por parte de los indgenas.
Las comunidades eran vistas como una asociacin arcaica de personas, por lo que estas
asociaciones deban ser remplazadas por la creacin de campesinos con derechos
individuales y no comunitarios. Ese proceso ya haba comenzado con las leyes de
expropiacin de tierras comunitarias instauradas bajo el gobierno de facto de Melgarejo.
Esto incida en el segundo problema, los tributos indgenas. Si las tierras ya no eran
comunitarias, sino propiedad de individuos, cmo mantener el tributo que esas
asociaciones arcaicas pagaban y que eran un ingreso importantsimo para el estado
boliviano? Estos dos problemas se traducan en las preguntas sobre el indio, cmo
integrarlos al proceso modernizador liberal?, cmo comprenderlos? En una sola pregunta,
cmo incluirlos en la nacin boliviana? La respuesta estatal fue destruir el derecho de
propiedad comunitaria sobre las tierras para transformarlo en un derecho individual; con
respecto al tributo, la solucin fue crear un impuesto aplicable a todos los ciudadanos
propietarios.
Segn Paz Soldn, la respuesta de Aguirre fue brindar con JDR una narracin en la que se
construya ideolgicamente un proyecto nacional en el que los indios quedasen articulados.
Segn la investigadora, esta articulacin del indio dentro del proyecto nacional de JDR
15

produce una homogeneizacin cultural que, sin embargo, resulta conflictiva. Paz Soldn
dice al respecto:
A travs de esta digresin [se refiere a la explicacin del proyecto liberal y los dos
problemas que enfrentaba] podemos sealar algunos puntos de contacto entre el proyecto
de civilizacin que postula y vive Juan de la Rosa y otra manifestacin del pensamiento
poltico boliviano de fines del siglo XIX, el cual se materializ en las leyes mencionadas
[la ley de Exvinculacin, de 1874, y al pago del impuesto a la propiedad privada]. Ambos
postulan la transformacin del espacio y la cultura de Bolivia con excesiva fidelidad a un
modelo proveniente de Europa. Es decir, pretenden insertar a la nacin en una dinmica
histrica con la que solo tena en comn tres siglos de pasado conflictivo, ignorando as
la existencia real de las otras fuerzas histricas y su institucionalidad, que continuaban en
accin. Son, pues, proyectos de homogeneizacin cultural que revelan una incapacidad de
integrar efectivamente las formas culturales indgenas en lo nacional. (30)

En este sentido, Paz Soldn afirma que JDR impone un proyecto nacional que corresponde
al pensamiento liberal del siglo XIX. Pero, qu recurso utiliza JDR para articular a los
indios en la construccin ideolgica de la nacin? Segn Paz Soldn, la articulacin
ideolgica de la nacin boliviana como una homogeneizacin cultural que se da como
rechazo de lo indgena y de lo colonial se expresa por medio de los dos narradores de la
novela, Juan de la Rosa y Fray Justo.
El primer narrador de JDR es el viejo coronel retirado Juan de la Rosa, el ltimo soldado
de la independencia. Este personaje-narrador relata sus memorias, por lo que la novela se
convierte en una autobiografa ficcional que se apoya en sucesos histricos. Apoyada en los
estudios de Genette e Iser, Paz Soldn destaca que el coronel Juan de la Rosa cumple la
funcin de sujeto del discurso narrativo. La historia de Juanito, el relato, es el objeto del
discurso narrativo (33). Por lo que la narracin del coronel retirado se apoya tanto en la
vivencia de la gestacin de la nacin como en el discurso del ltimo testigo de esa gesta
heroica. Segn Paz Soldn, este recurso y el del trasfondo histrico apelan a la
verosimilitud y, al mismo tiempo, fundamentan cierto nivel de subjetividad o
emocionalidad (31) que condiciona, circunscribe y valida el relato. Por lo que el narrador
aparece como el nico capacitado para reconstruir el pasado de un pueblo que pele por su
libertad, insertando en [la narracin de] esa lucha su vida personal (34).
Juan de la Rosa es un viejo coronel retirado y casado que redacta sus memorias en su
hacienda en Caracato con el objetivo de dar un mensaje a los jvenes bolivianos. Si
seguimos el razonamiento de Paz Soldn, Juan de la Rosa sera la representacin del
ciudadano liberal que encarna los valores autnticos de la gesta patritica y de la nueva
nacin. En efecto, parece serlo, ya que Juan de la Rosa es un hombre letrado, casado y con
propiedad privada. Por lo tanto, su perfil refleja los valores de la nueva nacin basados en
el estudio formal, la milicia, la familia y la propiedad privada no comunal. Todos estos son
valores centrales dentro de la ideologa liberal de su poca ya que se centran en el individuo
tributario y no el indio que vive en comunidad. Segn la investigadora, esto hace de JDR
una novela que proyecta el ideal liberal del ciudadano boliviano del siglo XIX por encima
de las luchas e instituciones indgenas.
Ahora bien, este narrador se apoya en el discurso del narrador subordinado, pero
importante, Fray Justo. Paz Soldn afirma que Fray Justo tienen una voz propia, que existe
diferenciada de la voz del narrador de primer nivel, y provee informacin que Juanito, el
16

personaje-nio, ir asimilando verosmilmente a travs del proceso de madurez por el que

pasa en el curso del relato (35). Esta voz propia lo convierte en el segundo narrador de la
novela. Adems, como indica la investigadora, este personaje constituye el medio por el
que se llegan a explicar y resolver los enigmas e incgnitas planteados en el desarrollo del
relato (Ibdem). Al punto que Juanito, narrador principal, le llama su maestro. Desde la
perspectiva de Paz Soldn, Fray Justo juega un papel ms importante que el hasta aqu
descrito.
Segn Paz Soldn, Fray Justo es el portador del proyecto original de nacin ya que critica
aquellos aspectos del poder colonial y la cultura indgena que no son aprovechables para la
nueva organizacin poltica. Fray Justo critica la injustica del poder colonial y el
salvajismo de las culturas indgenas. Veamos brevemente cada una de estas crticas. Fray
Justo denuncia la injustica colonial en el abuso de poder que esta ejerca sobre mestizos e
indios, y en la organizacin de la familia basada en el mayorazgo. Fray Justo le explica a
Juanito los antecedentes de las luchas independentistas y delinea el proyecto de nacin por
el que se lucha (36) para que el joven comprenda la injusticia que cometen los espaoles al
menospreciar a los criollos, sus propios hijos, a los mestizos y a los indios, pobre raza
conquistada (Fray Justo citado por Paz, 36). Pero esa explicacin tambin tiene el fin de
dar a comprender a Juanito la dimensin histrica de la reivindicacin independentista.
Desde el punto de vista de Paz Soldn, al dar esta explicacin histrica de la lucha
independentista, Fray Justo parece proponer una bsqueda de justicia para todos los
grupos sociales (37).
Sin embargo, Paz Soldn desconfa que esas justicia y libertad sean iguales para todos. En
especial, porque Fray Justo, al criticar al modelo colonial, articulara la cultura indgena a la
cultura occidental mestiza por medio de una subordinacin. Dicho de otro modo, esa
articulacin del proyecto de la nacin boliviana subordina la cultura indgena a los
objetivos polticos del pensamiento liberal-ilustrado. Con Fray Justo, la crtica al modelo
colonial se convierte en la subordinacin de lo indgena al proyecto nacional. Es as que el
discurso de Fray Justo homogeneza la pluralidad cultural por medio de la articulacin de la
unidad nacional.
Interpretando la postura de Paz Soldn, se podra afirmar que esa articulacin del marco
econmico y cultural del proyecto nacional liberal se lleva a cabo por medio de tres
subordinaciones de la cultura indgena. La primera subordinacin es narrativa; la segunda,
institucional; la ltima, emocional. La subordinacin narrativa se produce por la
articulacin de las luchas indgenas a las luchas mestizas. La subordinacin institucional
depende de la anterior; ya que tanto los indgenas y mestizos buscaban el mismo objetivo,
el fin ltimo de las luchas independentistas no es la reivindicacin de las instituciones que
componen la cultura indgena. El tercer tipo de subordinacin es emocional y se apoya en
un presupuesto fundamental que justifica el proyecto nacional. Si el proyecto nacional es
algo por lo que se ha de llevar a cabo el enfrentamiento de las gestas independentistas, se
presupone que tal proyecto debe ser algo deseado y, por ello, el proyecto nacional crea la
expectativa de un futuro feliz. Alba Mara Paz Soldn observa que al no estar consolidado
el proyecto nacional, Fray Justo remite su expectativa de felicidad y libertad a dos espacios
deseables, la selva y el pas del norte. Este espacio de las tribus salvajes aparece como
17

un elemento de comparacin, lmite extremo que tiene el fin de resaltar lo despiadado de la

sociedad en que vive (Ibd.).
Paz Soldn, adems, recuerda que imaginar un lugar deseable que se opone a la realidad del
enunciador es un recurso retrico propio de la literatura romntica; puesto que utiliza un
espacio salvaje, o el habitante indgena, o la naturaleza misma, como signo de escape que
conllevan, por simple oposicin, aquellos valores que la sociedad en que se vive
(civilizacin) no es capaz de alcanzar (41). Por otro lado, el pas del norte aparece como la
nacin que logr liberarse de la imposicin colonial anglosajona. Paz Soldn refleja el
sentimiento de Fray Justo del siguiente modo: Este nuevo espacio dara cabida a la
felicidad del ciudadano en su propio hogar y con su propio trabajo, algo que no fue posible
ni para su hermano [Carlos Altamira], padre de Juanito, ni para l (Ibdem). Claramente,
este recurso retrico est emparentado con el pensamiento utpico. Para el pensamiento
utpico, el lugar imaginado se crea como un ideal deseable contrapuesto a la realidad
vivida por el enunciador.
Es as que interpretando el estudio de Paz Soldn se podra afirmar que el discurso de Fray
Justo articula la cultura indgena por medio de subordinacin. Esa subordinacin es
compleja, ya que los indgenas quedan subordinados narrativamente al no aparecer como
hroes de las gestas independentistas. Tambin quedan subordinados institucionalmente, ya
que sus instituciones culturales son dejadas de lado en la construccin de los ideales
republicanos. Por ltimo, la subordinacin es tambin emocional, ya que sus cantos sus
sufrimientos no son tomados en cuenta dentro de las razones que justifican la liberacin del
poder colonial. Esas tres subordinaciones caracterizan, segn Paz Soldn, el proyecto de
nacin liberal del siglo XIX. Este proyecto nacional expuesto por Fray Justo, el segundo
narrador, es retomado por el primer narrador, el coronel Juan de la Rosa.
En sntesis, la investigadora afirma que en JDR no se propone una articulacin simblica de
dos fuentes culturales, sino una articulacin basada en la subordinacin de lo indgena a lo
occidental. En esta segunda incursin de Paz Soldn la valoracin de esta construccin
nacional es negativa en relacin a la primera, ya que la cultura indgena se articula al
proyecto nacional por subordinacin y no por un enriquecimiento simblico. Es por esta
razn que, segn Paz Soldn, este proyecto de subordinacin permite comprender a JDR
como una manifestacin literaria del pensamiento liberal del siglo XIX en Bolivia. Desde
esta perspectiva, la liberacin de la nacin estara intrnsecamente aparejada a su progreso y
desarrollo. De lo anterior se puede advertir que para Paz Soldn, JDR no refleja los hechos
histricos ni solo una ficcin edificante (Navia Bailly), sino el anhelo poltico de los
liberales bolivianos del siglo XIX y, en ese sentido, la construccin de lo nacional con base
en una libertad restringida por la presencia de la cultura indgena que no permite el
desarrollo deseado.
Como veremos ms adelante, la interpretacin de Paz Soldn marca el punto de partida
para los aportes de Mariaca, Rodrguez y Rodrguez Monasterios. Sin embargo, como a
continuacin veremos, Paredes realiza su investigacin de manera independiente a los
aportes de Paz Soldn y, a su vez, es omitido por la interpretacin que Garca propone en la
edicin crtica de la novela.

18

1.9.
La interpretacin de Guillermo Mariaca (1997):
construccin de la nacin y de la ideologa liberal del siglo XIX

la

Por su parte, y como una respuesta a Paz Soldn, Guillermo Mariaca afirma que sera
un acto de banalidad leer Juan de la Rosa como un monumento discursivo o como un
museo de la nacin liberal (Mariaca 9), ya que esa obra no es solo el reflejo de su
poca, sino tambin parte de los debates y procesos inconclusos de la modernidad
contempornea (Ibdem). En este sentido, la postura de Mariaca sostiene que es ms
interesante demostrar que Juan de la Rosa constituye un imaginario nacional y no es
construido por este (10). Para este crtico literario, JDR no es tanto el reflejo del
pensamiento liberal del siglo XIX, como es una narracin ideolgica que constituye el
imaginario nacional liberal; JDR ms que ser el producto de la ideologa liberal, sera
uno de sus elementos organizadores. De tal modo que la nocin de libertad de la novela
ms que una reproduccin de los ideales liberales del siglo XIX, aparecera como un
acto del lector al situarse frente a la obra.
Apoyndose en Hayden White, Mariaca afirma que el historiador es un autor de
narraciones histricas y no de discursos transparentes que reflejen la realidad tal como
fue. Este investigador sostiene que dado el carcter siempre fragmentario e
insuficiente de los datos histricos (7), el historiador no tiene otra opcin que
relacionar los elementos con los que cuenta a partir y dentro de una estructura
narrativa para dotarlos de sentido (Ibdem). Ya que los datos son fragmentarios e
insuficientes, el trabajo histrico consiste en construir su verosimilitud (Ibd.); el
discurso histrico requiere reunir los documentos en una narracin que les brinde
orden. Ese orden narrativo se convierte en una produccin imaginaria ya que es obra
de un autor, de sus pasiones, de sus prejuicios, de sus limitaciones (Ibd.). Por ello,
Mariaca termina afirmando que el modo narrativo de la historia hace posible la
elaboracin del imaginario; demuestra que la narracin es el modo a travs del cual la
historia produce su conocimiento (8).
Si el modo narrativo de la historia la convierte en una produccin imaginaria; el
proyecto nacional implcito en la misma, la convierte en ideologa. Segn Mariaca, la
ideologa es el trabajo de autoconstitucin de los sujetos, esa estructura de
representaciones que permite al individuo imaginar sus relaciones con realidades
transpersonales como la sociedad y la historia (9). Dado que JDR retoma datos
histricos y los articula en un modo narrativo que propone un modelo de nacin, se
sigue que esta novela posee un componente ideolgico que articula a sus lectores en
torno a una identificacin social comn. Segn el crtico literario, los sujetos
necesitamos un proyecto de sociedad con cuya construccin nos identifiquemos y
cuya identidad nos construya (Ibdem). En JDR ese proyecto de sociedad es la nacin,
ya que esta es, usualmente, una operacin ideolgica que va siendo construida con
herramientas histricas (Ibd.). Estas herramientas son las acciones sociales
documentables y la proyeccin de los conflictos, las contradicciones y los deseos que
se ponen en juego al construir una totalidad nacional hipottica (Ibd.).
19

Bajo estos parmetros, Mariaca afirma que en JDR no se contraponen verdad y

mentira histricas, sino la postura poltica del historiador. Mariaca demuestra esta
postura poltica al sealar que en la novela el narrador se remite a la obra del
historiador Eufronio Viscarra para rebatir los datos y apreciaciones del historiados
Torrente Ballester sobre algunos acontecimientos histricos de las luchas
independentistas. Segn Mariaca, el modo en que el narrador rebate o critica las
interpretaciones histricas espaolas demuestra que en JDR se afirma el carcter
ideolgico de la historia, la determinacin que la perspectiva poltica impone sobre el
documento (Ibd.). En este sentido, en JDR, la historia dejara de ser concebida como
testimonio individual para ser presentada como el resultado de las diversas versiones
de los historiadores. Mariaca valora esta operacin (con)textual por la que en JDR
se transforma la historia como documento en historia como ideologa como un
gesto autoral radicalmente novedoso para la poca (Ibd.).
El carcter ideolgico de JDR como narracin histrica se consolida, segn Mariaca,
con la figura prologal del magisterio, que no es otra que la carta del coronel Juan de
la Rosa que prologa la narracin de las Memorias del ltimo soldado de la
independencia. El crtico literario sostiene que esa figura prologal comienza la novela
con el discurso didctico de Juan como juicio sobre el incumplimiento del proyecto
nacional que supuestamente se habra iniciado en 1825 11 pero que a la fecha de su
diario -1884- se encuentra frustrado (12). A esto se aade que la figura magisterial
presenta su narracin como un diario. Esta operacin textual transforma ahora la
historia como ideologa en historia como narracin. Esta operacin convierte a
JDR de una novela histrico-ideolgica en una novela alegrica, ya que establece una
ntima relacin entre poltica y ficcin, al mismo tiempo que entre historia e
imaginario cultural. La relacin ente historia e imaginario cultural se convierte en la
alegora de las relaciones de parentesco entre los personajes. JDR recurre a la
metonimia como ilustracin de la transformacin de las relaciones de dependencia
social monrquica a la nacin republicana con el cambio de la perspectiva del narrador,
pasando de Juan (casado en familia nuclear) a Juanito (hurfano mestizo y bastardo de
familia mayorazgal) (11). As, segn el crtico literario, la legitimidad de la nacin
emergente, por tanto, estaba siendo construida tanto por una ficcin histrica que
alegorizaba los proyectos nacionales, como por una historia ficticia que alegorizaba las
races de esos proyectos (13).
El crtico prosigue afirmando que el recurso alegrico de JDR le permite fusionar la
forma del diario con la memoria popular, ambas integran la historia pica y la poltica
pica y la poltica utpica en una novela (14). Esto se habra hecho con el fin de
construir un lector identificado con la epopeya de la independencia (Ibd.). En esa
operacin consistira la ideologizacin de la narracin histrica, ya que la historia de
Juanito se convierte en la historia de la repblica. En este aspecto Mariaca parece estar
de acuerdo con Paz Soldn, la carga ideolgica de JDR remite a la ideologa del partido
11 Este dato es cuestionable, ya que las memorias comienzan narrando la vida de Juanito
un par de aos antes de 1810. Por lo que la luchas que en JDR parecen iniciar el proyecto
nacional no se habran iniciado en 1825, como afirma Mariaca, sino mucho antes.
20

liberal del siglo XIX. La diferencia entre ambas postura radica en que para Paz Soldn,
JDR es el reflejo de tal ideologa; en cambio, para Mariaca, JDR constituye la
concepcin ideolgica del partido liberal boliviano. Mariaca afirma que JDR
constituye el imaginario nacional liberal por tres razones. La primera, porque JDR
presenta una nacin culturalmente criolla y socialmente mestiza que mantiene la
diferencia entre la Repblica de Indios y la criolla dentro del estado republicano. La
segunda, porque constituye un sujeto nacional cuya figura central es la del soldado de
la independencia y fundador de la nacin. Esta figura del soldado es la metonimia
social del lugar privilegiado del mestizaje (15). La tercera, porque JDR resuelve
simblicamente las contradicciones histricas e ideolgicas de la fundacin nacional
no integrando a los indios y manteniendo la lgica de las dos repblicas (Ibdem).
Mariaca finaliza su anlisis afirmando que este tipo de narrativa decimonnica que
presenta el pasado social en forma de una narracin histrica ideolgica fue un
recurso vital para la proyeccin imaginaria de una nacin comn. De este modo, la
narracin histrica del siglo XIX ha posibilitado que las polticas coloniales de
exclusin del indio, manteniendo sus efectos sociales, incluyan en el imaginario social
a un sujeto ajeno a la Nacin (24). De lo que se puede inferir que la libertad propuesta
por JDR no radica solamente en lo que en esa novela est escrito, sino tambin, y
principalmente, en el modo en que el lector se sita frente a esa libertad conflictiva.
Siguiendo a Mariaca, se debe precisar que la exclusin del indio hecha por la narrativa
liberal no es un acto cumplido, sino dinmico ya que la comunidad nacional
imaginada razona sus exclusiones para poder seguir pensndose como una unidad
homognea (25). Esto quiere decir que, en la actualidad, la comunidad nacional
cotidiana debe asumir su esquizofrenia como raz inevitable que ya anunciaba el
genocidio contemporneo de que solo podremos ser modernos si dejamos de ser
indios (Ibdem). Y es por estas razones que para Mariaca, la novela no reproduce la
nocin de libertad y nacin liberales del siglo XIX, sino que las construye. Sea que
realmente la represente o construya, la tesis de Mariaca sobre la libertad en la novela
no cambia lo propuesto por Paz Soldn. Para ambos, la nocin de libertad es poltica y
corresponde a la ideologa liberal del siglo XIX.
1.10.
La interpretacin de Garca Pabn (2007): JDR y el proyecto
de mestizaje patriarcal
Por su parte, Leonardo Garca Pabn afirma que la mayora de las novelas, poemas,
ensayos y films bolivianos son un hecho cultural que (des)articula lo nacional como
programa ideolgico o poltico (Garca Pabn 5). Tal (des)articulacin inscribe la
nacin como proyecto bajo una doble tensin: por una parte, la nacin como proyecto
ideolgico al que la escritura debera servir de instrumento pedaggico (el nationbuilding); y, por otra, la nacin como presencia de culturas nacionales que se niegan a
ese cors ideolgico y que reclaman una escritura diferente para dar cuenta de su
especfico modo de pertenecer a lo nacional (Ibdem). En este sentido, Garca Pabn
afirma que nacin es la propia interioridad (6) de los sujetos/personajes, algo
esencial a la formacin de la misma. Estos discursos o culturas heterogneos,
generalmente, corresponden a los indgenas. Es por ello que, para este crtico literario,
21

las producciones culturales bolivianas brindan un proyecto de nacin y libertad que

trata de subordinar discursos o culturas heterogneas; lo que se manifiesta en los
problemas que los personajes de nuestras novelas presentan en sus respectivas
narraciones. Ya que la literatura es un producto cultural que sirve para educar, se sigue
que JDR es una novela que ensea un tipo de libertad en la que los indgenas tratan de
ser discursiva y simblicamente subordinados. Por lo tanto, la nocin de libertad en
JDR sera aparente pues solo se da para unos cuantos y contradictoria, pues supondra
la subordinacin de un grupo de la poblacin.
En este marco general, Garca Pabn afirma que en la novela JDR se recupera el pasado
original de Bolivia para crear un nuevo proyecto nacional mestizo en el que lo indgena
solo aparece de manera subterrnea. Para demostrar su postura, Garca Pabn afirma que
Aguirre intenta rescatar lo ms esencial del ser nacional: el amor a la patria y la definicin
de un sujeto social (mestizo) encargado de llevar adelante esa patria (91). Sin embargo, la
presencia de lo indgena, en forma de smbolos culturales e histricos quechuas, no permite
que la construccin del mestizo sea absolutamente hegemnica (9). De este modo se da la
tensin entre un proyecto de nacin basado en el amor a la patria y el mestizo como sujeto
nacional, por un lado, y, por otro, la presencia subterrnea de la cultura indgena. Como
componente subterrneo, infiero de la postura de este crtico literario, la libertad propuesta
por JDR se vera tambin desestabilizada por la pervivencia de la cultura indgena.
Segn Garca Pabn, JDR posee tres nudos textuales. Estos nudos textuales son las
formas en que se construye un narrador y su narracin en el doble juego de lo ficticio y lo
histrico, de lo masculino y lo femenino, de lo presente y lo pasado y/o futuro (68). Garca
Pabn se apoya en estos nudos para explicar la formacin de un concepto de nacin en
el imaginario de aquellos sectores sociales influenciados por la educacin oficial (Ibdem).
El primero nudo textual es la historia determinada por amores pasados y futuros. Por
ejemplo, el amor que Juanito siente por su madre, por su patria y por la nacin mestiza. El
crtico afirma que este tipo de afectividad diferencia a JDR de las dems novelas
decimonnicas en las que el amor es comprendido como la relacin imposible entre dos
jvenes amantes de estratos sociales distintos. El segundo nudo textual es la creacin de un
proyecto del pueblo mestizo-patriarcal y el conflicto inconsciente entre lo indio y lo criollo.
El proyecto de una nacin mestiza estara apoyado en los postulados del iluminismo
francs, en la moral cristiana y en la presencia de lderes mestizos (Alejo Calatayud) y los
cantos quechuas. Segn el crtico, ese proyecto de nacin mestiza excluye a los indios del
proyecto poltico republicano. Adems, ese proyecto mestizo tendra un fuerte componente
patriarcal en vista de que el narrador y casi todos los hroes son varones. Despus, el crtico
recuerda que se menciona la importante participacin de las mujeres en las batallas (como
en la de la Coronilla) y que la esposa del narrador interrumpe no pocas veces el discurso de
este; por lo que Garca Pabn concluye que el proyecto patriarcal de JDR est inacabado. El
tercer nudo textual es el espacio marginal de la enunciacin de la narracin y su relacin
con la guerra del Pacfico en 1789; esto quiere decir, que tras la derrota boliviana, Aguirre
habra intentado ofrecer a los lectores, como un gesto fundacional, un espacio de
regeneracin de la nacionalidad en cuestionamiento despus del enfrentamiento con Chile
(92).

22

1.11.
La interpretacin de Hacia una historia crtica de la literatura
en Bolivia (2003): la memoria y la construccin de la nacin
Una de las interpretaciones que excede el mbito de la dimensin poltica de JDR es la
que nos presentan los investigadores de Hacia una historia crtica de la literatura en
Bolivia. Ellos leen o interpretan a JDR como una novela que no propone ni la
construccin de un sujeto nacional ni de un proyecto nacional, sino de la fundacin
simblica de una ciudad y de un origen (Paz Soldn, Wietchter y Ortz 29). Segn
ellos, JDR parte del misterio del origen, de la pregunta quin soy, una interrogante
que atraviesa toda la literatura latinoamericana. Esa falta de claridad sobre el origen
produce un vaco que debe ser respondido y lo es a partir de la fundacin simblica de
la ciudad como rasgo comn humano y, especficamente, de los americanos. Inquietud
humana y respuesta americana, ah el valor de JDR segn estos investigadores.
Segn estos investigadores, los personajes de JDR se enfrentan a un destino que no se
resuelve en lo individual, sino en la grandeza de un pueblo (Tomo I, 30). Por esa
razn, todos los personajes se enfrentan a un destino que se juega fuera de ellos
mismos (Ibdem); de ah que la libertad radique en la relacin que el personaje entabla
con su destino. Teniendo en cuenta el papel del pueblo resulta que pese a la derrota
que sufren en un primer momento, la novela trata en realidad de una singular victoria:
la nominacin de una ciudad y sus habitantes (31). En esa medida, interpretan, lo
histrico es solo un escenario y no lo central en esta novela.
Esa libre capacidad de nominar su propia ciudad y crear simblicamente un lugar
comn a sus ciudadanos, ellos resaltan el valor de la creacin que ofrece JDR. As, por
ejemplo, el quechua es rescatado no tanto como un medio de comunicacin ordinario,
sino como una obra de arte, en su valor esttico. Ah la apreciacin positiva del
narrador por los cantos quechuas y no as por el dialecto que escuch en su tiempo.
Pero toda crtica en JDR no busca la exclusin. Por el contrario, busca la inclusin
matizada, mestizada. No se alteran los valores mestizos, se multiplican y se agregan a
los de la tradicin popular, y el color local no aparece como extranjero (32). De este
modo, la capacidad creadora, la unin simblica, es fundamental en JDR segn estos
investigadores.
La creacin simblica de lugares comunes es una preocupacin que retoma en primera
instancia a Amrica y despus a Cochabamba, la Villa de Oropesa. Se escribe desde la
alteridad americana cochabambina en defensa de su diferencia civilizada, en contra la
salvaje y violenta intencin masificadora y explotadora espaola (Ibdem); de ah el
talante libertario de JDR. Y, sin aclararlo de manera suficiente, ellos afirman que en
JDR la cultura espiritual ilustrada es asimilada a los valores humanistas (34). Es
as que los investigadores afirman que en JDR de lo culto y lo popular surgen los
valores vitales: la justicia y la solidaridad en contra de la crueldad y la injusticia
(Ibdem). Valores fundamentales para la creacin de una ciudad que ana a todos los
que sentan un origen incierto, una presin colonial por dems injusta. Para estos
intrpretes, esos valores fundamentales seran los que conformaran la libertad a travs
de la memoria y la creacin de un espacio comn.
23

La respuesta a esa injusticia que impuso la incertidumbre en el origen de los

americanos, en JDR, es una que proviene desde la memoria:
Juan de la Rosa es una novela de la memoria por cuyas pginas se filtran los misterios
y las encrucijadas de una vida, con sus historias y cotidianos, con sus detalles y
fragmentos insignificantes, pero, fundamentalmente, donde el valor de la imagen dibuja
con esa extraa instantnea que es la construccin de un recuerdo. (Paz Soldn,
Wiethchter y Ortiz 87)

La memoria construye sus recuerdos, es decir, reorganiza lo ya vivido en relaciones

simblicas que dan sentido a una vida en comn al conferirle un sentido; los recuerdos
sueltos se organizan en una narracin con sentido. Es as que para estos investigadores,
JDR ms que la descripcin de una vida, es su modelamiento. JDR modela una vida en
comn por medio de su narracin. Recuerda, selecciona, valora, olvida u omite, pero
rescata aspectos que podran ser insignificantes; todo esto es parte de una vida
reconstruida, creada en su finalidad.
Es as que nuestra vida, en parte reconstruida, en parte inventada, se presenta como una
construccin narrativa que no es sino reflejo de la libertad humana ante la realidad
impuesta. En ella, las vivencias pasadas son organizadas por el lenguaje en una
narracin que nos permite comprender el sentido de nuestra vida. En esa vida
comprendida, algunas personas y lugares son ms importantes que otros. La memoria
nos presenta recuerdos ya seleccionados y la estructura narrativa revela nuestra
valoracin de los mismos. Por esta razn, la estructura narrativa por la que
organizamos nuestros recuerdos nos permite diferenciar lo propio e ntimo de lo ajeno
y lo ms importante de lo secundario en nuestra historia personal. Desde esta
perspectiva, los personajes son libres gracias al papel de la memoria.
Esta parece ser la premisa implcita sobre la que los investigadores afirman que
Aguirre no fund una nacin, lo que fund fue algo quizs mucho ms profundo e
imperecedero: lo concreto de un espacio habitable desde el cual iniciar la construccin
de un origen (Tomo II, 88). Ese espacio habitable es la ciudad de Cochabamba que
aparece en JDR. En este sentido, la libertad que la novela presenta es la facultad
humana de construir espacios habitables mediante la memoria. La libertad es la
facultad de crear una memoria comn. La libertad se consigue gracias a que la
memoria permite una unin simblica basada en la justicia y la solidaridad para una
comunidad humana.
En ese marco general, Alba Mara Paz Soldn afirma que JDR es una bsqueda de
imgenes, de formas y lenguajes en los que confluyen los recuerdos personales del
narrador y del pueblo cochabambino y, por extensin, americano 12. As lo afirma la
investigadora:
12 Este marco general, el segundo tomo de Hacia una historia crtica de la literatura en
Bolivia est fuertemente influenciado por los anteriores aportes de Paz Soldn (1986 y
1996).
24

[L]a novela asume la representacin de una imagen utpica de la ciudad de Cochabamba,

patria chica que concentra afectos, lenguajes e imgenes de la memoria del narrador,
coronel Juan de la Rosa, pero tambin de la memoria popular de esa ciudad. (Paz Soldn,
Memoria, imagen y ciudad en Juan de la Rosa 91)

As mismo, Paz Soldn afirma que la memoria del narrador, que produce la narracin,
se apoya en imgenes (92). As pues, la memoria del narrador entrelaza espacios
interiores y pblicos, las mujeres como personajes de importancia superlativa y a la
ciudad entera como polis. Veamos a continuacin cmo aparecen en la interpretacin
de esta investigadora.
Paz Soldn diferencia cuatro espacios importantes en la novela. El primero est
compuesto por los espacios interiores. En ellos se describe con detalle los objetos
prximos a la vida ntima y al afecto de los personajes (93). Por ejemplo, la casa en la
que vive con su mujer y es el espacio familiar desde el cual el narrador escribe sus
memorias y redacta la carta en la que ofrece su autobiografa a la juventud boliviana.
En estos espacios interiores hay objetos que se juntan para armar el ambiente de esta
casa y hacen resonar en su intimidad dos pasados mticos: el catlico criollo y el
indgena americano (94), como los libros, los cuadros, la cuerda con que colgaron a
Calatayud, etc. El segundo espacio interior es el de la casa de doa Teresa, la ta de
Juanito. En este espacio interior se siente la jerarqua y presin del orden colonial.
Estn presentes los criados, negros, mestizos e indio en ese orden. Paz Soldn resalta
que en esta casa todo es ajeno y extrao para Juanito, excepto su pequeo cuarto y la
biblioteca que encuentra en la casa. El tercer espacio es el de la casa de la familia
Nina, en la hacienda Las higueras de la familia Altamira. Segn la investigadora, en
este espacio aparecen dos imgenes importantes, la Virgen de las Mercedes y la
comida. La Virgen no est construida con perfeccin, lo que es interpretado por Paz
Soldn como el proyecto de liberacin todava no cumplido a diferencia de aquella otra
imagen de la misma Virgen que acompaar finalmente a los patriotas en la batalla de
la Coronilla. Por su parte, la comida representa la variedad de productos agrcolas que
se producen a la regin y que al parecer indica la pluralidad de la patria que se est
gestando. Este tercer espacio es de transicin ya que por esas identificaciones
afectivas (96) el personaje se une completamente a la causa rebelde, a la causa
patriota. El cuarto espacio es la habitacin donde estaba el demente y moribundo padre
de Juanito. El hasta entonces desconocido personaje estaba bajo el cuidado de un
matrimonio vizcano. En esa habitacin se encuentran dibujados seres extraos,
propios de un artista reprimido o alienado por el orden colonial (97). Segn Paz
Soldn, est aqu cifrado lo nuevo, con cierta dosis de augurio y esperanza (Ibdem).
Paz Soldn afirma que estos espacios interiores estn relacionados con los espacios
exteriores o pblicos. Por ejemplo, las calles en las que se realizan las batallas;
construcciones donde se realizan reuniones y discusiones polticas; y paisajes de
Cochabamba que Juanito contempla y valora como riqueza inigualable de su pas. El
enfoque de la mirada en lo privado, en lo ntimo, para deslizarla sutilmente a un inters
pblico, es un rasgo que tambin caracteriza al relato (93), dice la investigadora.
En estos espacios ntimos y pblicos, interiores y exteriores, el papel de las mujeres es
25

importantsimo; ellas son su eje. En primer lugar, la voz del narrador siempre est en
dilogo con su esposa, Merceditas. Gracias a este dilogo, el tono patriarcal del
ltimo soldado de la Independencia se ve continuamente cuestionado y relativizado por
esa voz femenina (97). En segundo lugar, Rosa, su madre; en ella se canaliza la
tradicin mtica india y criolla (98). Tercero, Teresa, una fuerte cabeza de familia,
ella representa el poder colonial. Cuarto, Petrona y Mariquita, las mujeres de la
hacienda Las higueras. Quinto, la esposa criolla del vizcano que cuidaba a Carlos, el
padre de Juanito. Sexto, la abuela Chepa, quien inserta el valor de la mujer chola y
desplaza la esttica neoclsica y romntica para dar paso a uno de los smbolos ms
importantes para la repblica. Al punto que su herosmo se plasm en el monumento de
la Coronilla, o colina de San Sebastin, en la actual ciudad de Cochabamba. Paz
Soldn afirma que en estos personajes femeninos se cifra la variedad de ambientes
familiares de una sociedad que aparece ya dispuesta a un nuevo orden social, el
republicano (98).
Segn esta investigadora, la ciudad aparece en JDR como una polis, un centro de
poder en el que reside la posibilidad del estado (99). Esta polis tiene su fuerza por el
herosmo, el trabajo y los intelectuales. En ella estn las autoridades coloniales, los
dirigentes de la insurreccin, los artesanos y los intelectuales. La presencia de Viedma,
intelectual enviado por Carlos III, y Tadeo Hanke hacen de esta polis una ciudad
cosmopolita. A ellos se suman los intelectuales ficcionales, Fray Justo, de profunda
formacin humanista y con rasgos de modernidad (100), y el Lic. Burgulla, de
latinajos fatuos. Adems, estn relacionados los campesinos por los productos
agrcolas que aparecen en la hacienda Las higueras. Por ltimo, aparece Caracato, la
ciudad desde la que el narrador escribe sus memorias; posiblemente situada en el
departamento de La Paz, lugar recuperado de la biografa que Agustn Aspiazu
escribiera en 1864 sobre Clemente Diez de Medina, tambin un coronel de la
independencia.
Para la investigadora, la libre accin de la memoria del narrador de JDR organiza
imgenes comunes y detalles cotidianos personales que permiten fundar una ciudad
republicana para el futuro (101). Los lugares de las batallas, las habitaciones, la
comida, las imgenes religiosas, los dibujos que anuncian un futuro renovado e
incluyente, el herosmo de sus personajes y la titnica y entregada participacin de las
mujeres forman los mltiples sentidos puestos en juego en la poca independentista
que contrastan con la republicana. La libertad humana es producto de su capacidad de
recordar y conformar comunidades en la que los participantes se hermanen.
Segn Paz Soldn, el narrador presenta con irona romntica (Schlegel) el contraste entre
el pasado heroico y un presente entristecedor. Sin embargo, esa irona es productiva, ya que
sirve para dar un mensaje esperanzador a la juventud boliviana. Mensaje cifrado en las
imgenes de la novela de Aguirre [que] fueron ms all de la intencin del autor y de la
ideologa de la poca (90). Esa trascendencia radica en el poder de la memoria para
organizar los recuerdos de carga simblica y en la capacidad de estos para interpelar a sus
lectores en diversos niveles. Entre ellos, patritico, pero en especial el afectivo, el heroicolibertario que fundan ciudades, es decir, comunidades. Los hombres son libres gracias a que
pueden construir por una unin simblica de la memoria espacios habitables en los que
26

reinen la justicia y la solidaridad. Queda todava por saber si adems de la memoria no hay
otra razn ms importante por la que JDR es capaz de presentar una comunidad libre por
ser construida por la memoria de las personas.
1.12.
La interpretacin de Rosario Rodrguez (2007) y de esta con
Elizabeth Monasterios (2013): JDR y la exclusin de los indios
La interpretacin de Rosario Rodrguez se basa en afirmar que la libertad propuesta por
JDR es tambin aparente y contradictoria al estar reservada solo para los mestizos,
dejando excluidos de ella a los indgenas. Nuevamente la nocin de libertad aparece
como una propuesta ideolgica. Rodrguez afirma que el tema central de JDR es la
constitucin de la nacin boliviana (Rodrguez 359). Segn la investigadora JDR
registra y elabora simblicamente una concepcin de nacin mestiza con antecedentes
indgenas (347) sin integrarlos como sujetos sociales libres de ejercer su ciudadana
en la nueva repblica. Al igual que para los anteriores investigadores, la autora afirma
que Juanito es un mestizo que la novela presenta como sujeto nacional. A partir de la
figura de este hroe se plantea en JDR una nacin mestiza con libertad para pocos.
Segn Rodrguez, JDR subraya la caracterstica representativa o modlica de los
diferentes personajes de la novela (319). Esto quiere decir, segn la investigadora, que
la novela presenta personajes que representan a cada uno de los grupos que conforman
la nacin boliviana. Los personajes principales son casi todos mestizos. Adems,
aparecen los criollos, no solo como enemigos (Goyeneche), sino tambin como amigos
aliados o familiares, como Fray Justo. De Fray Justo, Rodrguez dice al igual que Paz
Soldn que es el verdadero portador del proyecto nacional y de los anhelos
libertarios (318). Anhelos que son cumplidos por los mestizos que lucharon en las
batallas libertarias de la independencia.
Segn Rodrguez, JDR plantea una supuesta reproduccin de los hechos histricos de
la independencia, pero en realidad los inventa para plantear el proyecto de una nacin
mestiza, como afirmaran en su momento Mariaca y Garca Pabn. La aparente
reproduccin de los hechos histricos se justifica con el recurso de la narracin
autobiogrfica. Este recurso es la narracin testimonial que el coronel Juan de la Rosa
pone en marcha cuando cuenta lo vivido por l cuando nio. Pero no solo como testigo,
sino tambin como heredero de los secretos que Fray Justo le da a conocer en su lecho
de muerte; el secreto de su ascendencia familiar y tambin de los ideales ilustrados que
aparecen en los cuadernos de su maestro y to paterno. Por lo tanto, el personajenarrador es un testigo informado.
La autoridad del narrador tambin se aprecia en que l fue miembro de los ejrcitos
que concluyeron la lucha por la independencia y vieron nacer la repblica. Todas estas
credenciales, le permiten al narrador evaluar negativamente el poco avance de la
repblica en relacin a sus ideales originarios. De esta suerte se garantiza y valida al
traductor del verdadero proyecto original de los libertadores de la patria (337), escribe
Rodrguez. En este sentido, la historia que escribe el coronel Juan de la Rosa es una
historia crtica, una interpretacin tica de los hechos histricos narrados por l. De
esta diferencia de discursos, Rodrguez afirma que JDR pasa de la narracin histrica a
27

la narracin ideolgica.
Esa carga ideolgica sealada por Rodrguez decanta en la predileccin de los mestizos
y la apropiacin crtica de sus vertientes culturales, los criollos y los indios. Siguiendo
el anlisis de Rodrguez, los mestizos deben ms a los criollos que a los indios dentro
de la narracin de la novela. Los criollos dejaron como herencia a los mestizos las
ansias ilustradas de liberacin. En cambio, los indios heredaron la belleza del idioma
quechua. Mientras los ideales criollos de liberacin pueden renovarse en la juventud
boliviana, los cnticos quechuas ya no son renovables por dos razones. Primera, que
los jvenes bolivianos habran olvidado el quechua, parecindoles un idioma tan
extrao como una lengua muerta. Segunda, porque el quechua dej de ser un idioma
puro y se mezcl con el espaol, formando un fesimo dialecto mixturado.
Segn Rodrguez, otro rasgo que permite advertir la preferencia de lo criollo por
encima de lo indgena es la apreciacin de la belleza femenina. Cuando el narrador
presenta a Rosa la alaba por parecer una ibrica, una hermosa moza de la pennsula. Lo
nico que no sera criollo en Rosa son algunas gotas de sangre india en sus venas y
la vestimenta que sera la de una mestiza, segn la investigadora.
A esto se suma que las luchas de la independencia boliviana se presentan como el
herosmo de mestizos y criollos y no de indios.
En este sentido, las luchas de Tupac Amaru y Tupac Katari son narrativamente
subordinadas al relato del herosmo de mestizos ya advertido por otros investigadores.
Por esto, la investigadora sostiene que las luchas indgenas en JDR son locales y no
representan el anhelo de la construccin de la nacin boliviana. Ese anhelo estuvo
reservado solo a los mestizos y algunos criollos. As, la historia es presentada como
ideologa. De lo que se sigue que la obra propone un mestizaje por acriollamiento
(345). As concluye Rodrguez: Por tanto y bien mirado, la obra reinventa a favor de
un orden colonial que en primera y ltima instancia margina la cosmovisin, la cultura,
la religin y el sistema de valores indgenas (Ibdem).
Es as que para esta autora, JDR es una narracin ideolgica que construye una nacin
boliviana basada en los mestizos. Estos mestizos recuperan componentes criollos y
dejan de lado la cultura indgena. Esto produce que la cultura indgena sea una pieza de
museo inservible para reactivar la transformacin que el narrador pide a los jvenes
bolivianos. Por ello, para Rodrguez, el narrador es hegemnico, es decir, es el nico
conocedor de la verdad, de la historia y de la poltica (364) de Bolivia. Y en ninguna
de esas dimensiones la cultura indgena tiene importancia.
Rosario Rodrguez y Elizabeth Monasterios (2012) firman la misma interpretacin en
el estudio preliminar que antecede a la novela en la edicin de las 15 novelas

28

fundamentales 13. Para ambas investigadoras, JDR es una novela en la que los
indgenas y su cultura quedan excluidos del proyecto nacional que la obra literaria
propone. La inclusin de los indgenas se produce al presentarlos como un pasado
glorioso comn a los bolivianos, pero quedan al mismo tiempo excluidos porque esa
cultura no aporta nada decisivo a la cultura mestiza que compone la nacin boliviana.
Bajo los mismos argumentos ya expuestos, las autoras afirman que el el plan de la
novela es olvidar la cosmovisin, saberes y valores indgenas para, a cambio, proponer
una transformacin raigal del indio con miras a su incorporacin, como mestizo, en la
nueva estructuracin de la nacin y sus reclamos de modernizacin (Rodriguez y
Monasterios 39).
Como se puede apreciar, muchos de los argumentos esgrimidos por Rodrguez y
Monasterios fueron ya planteados por Paz Soldn, Mariaca y Garca Pabn.. Parece
comprensible que en su afn didctico, las investigadoras hayan recurrido a ciertas
exageraciones en su interpretacin. Afirmar que una cultura es absolutamente negada en un
proceso de mestizajes implica afirmar que la accin de cabalgar puede existir sin la
presencia del jinete o del caballo. Sin embargo, ms all de las reflexiones que se puedan
elaborar, me parece difcil negar que la lectura de Rodrguez se encuentre, en trminos
acadmicos, peligrosamente muy al tono de las actuales discusiones polticas bolivianas.
1.13.
La interpretacin de Ximena Soruco (2012): el mestizaje en
JDR como renovacin nacional
Ximena Soruco critica, en La ciudad de los cholos. Mestizaje y colonialidad en Bolivia,
siglos XIX y XX (2012), la interpretacin de Garca Pabn sobre el discurso patriarcal de
Juan de la Rosa. Para la investigadora, la presencia de la mujer es importantsima, no solo
por Rosita y la abuela Chepa, sino tambin por Merceditas, la esposa del coronel. En
especial esta ltima, ya que interviene en la narracin con acotaciones dndole un carcter
ms dinmico al relato cuando relativiza las afirmaciones del narrador.
Ximena Soruco sostiene que JDR es una novela excepcional. Primero porque es una
respuesta a la crisis suscitada por la Guerra del Pacfico. Segundo, porque se opone al
ensimismamiento criollo al proponer un mestizo como personaje principal. Todo esto
producira la imagen de un estado republicano justificado por su pasado heroico. Segn
Soruco, la respuesta de Aguirre a la crisis producida por la Guerra del Pacfico sera
recuperar la esencia nacional de la gesta heroica independentista. Por esta razn, a
diferencia de otras obras contemporneas, JDR no es una historia teleolgica, sino mtica,
circular. La esencia de la nacin debera ser recuperada rememorando la gestacin heroica
del pueblo (Soruco S. 85). En este sentido, la sociloga afirma que el nfasis en la gesta
libertaria como primer espacio de socializacin de Juan manifiesta el deseo de volver al
mito original de la repblica para, desde ah, construir una nueva nacin (46). Segn
Soruco, la independencia sera el origen mtico que se sintetiza en los mestizos de Bolivia.
13 Proyecto realizado bajo por el Ministerio de Culturas del Estado Plurinacional de
Bolivia, la Embajada de Espaa en Bolivia y la Carrera de Literatura de la Universidad
Mayor de San Andrs.
29

Aguirre habra buscado restituir la nacin boliviana a partir de la guerra de la

independencia.
Pero la crisis de la Guerra del Pacfico no era la nica a la que Aguirre trataba de responder
con JDR. Tambin habra tratado de responder al problema colonial y republicano de las
castas criolla, indgena y la mestiza. Esta tercera casta aparecera como producto del auge
de la explotacin y exportacin de la plata y el estao, adems de las leyes de
Exvinculacin que convertan a las tierras comunitarias o comunales en tierras de propiedad
individual o en parte de las nuevas o ya existentes haciendas 14. La relacin entre estas tres
castas con objetivos distintos dentro del estado republicano sera remediada con la creacin
de un sujeto nacional mestizo. Que Aguirre haya puesto los ojos en los mestizos como
sujeto nacional es un hecho que no tiene parangn en la literatura hasta el siglo XX. Soruco
afirma que esta inclusin mestiza no se repite en la literatura boliviana hasta 1948, con la
novela de Antonio Daz Villamil, La nia de sus ojos, en un contexto histrico
completamente diferente, el populismo nacionalista (85).
La presencia del mestizo en JDR es una respuesta al ensimismamiento criollo de la
poca. El ensimismamiento criollo es la pretensin de esta casta para declararse
representante de la lucha independentista y por tanto, heredera del monopolio pblico de la
nueva repblica, silenciando a los otros, en especial a los mestizos (Soruco S. 46). Frente a
este tipo de discurso aparece la historia autobiogrfica de Juanito, un nio mestizo, que no
conoce su ascendencia paterna y criolla hasta el fin de la novela.
Como JDR centra su atencin en un nio mestizo, se puede apreciar que hay un intento de
responder a la diferencia de castas. Juanito es hijo de Rosa Calatayud, una mestiza con
vestimenta indgena o mestiza de la poca. Su vestimenta es la ropa femenina
mestizo/chola (86) de la poca, dice Soruco. Juanito tambin es hijo de un criollo, Carlos
de Altamira. Como al final de la novela Juanito retoma por apellido el nombre de su madre
se nota la crtica a los valores criollos y el favoritismo por las luchas mestizas. Aguirre
habra pensado a los mestizos como una superacin de la etapa colonial, una amalgama de
lo indgena y lo espaol que constituye la nueva repblica (Ibdem).
Es as que la novela de ficcin autobiogrfica JDR justificara la existencia del estado
republicano. El estado republicano tendra por ciudadano o sujeto nacional central al
mestizo en el que se anan los pasados criollo e indgena. Por ello, Soruco afirma que JDR
es una novela excepcional. Mientras la literatura de la poca tenda al ensimismamiento
criollo, JDR es propone una utopa mestiza que trata de unificar a un pas que sufra por la
prdida de su salida al ocano Pacfico. Por lo tanto, para Soruco la libertad propuesta en
JDR no est restringida a los criollos como pensaron algunos intrpretes, sino ms bien
est ampliada tambin para los mestizos. Segn la investigadora, la novela expresara el
naciente proceso de liberacin y ascenso social de los mestizos dentro de la sociedad
boliviana.
1.14.

El problema de la libertad en JDR segn Gustavo V. Garca

14 Esto tambin fue resaltado por Paz Soldn en su investigacin del ao 1987.
30

a Por su parte, Gustavo V. Garca ha brindado un aporte valioso en la comprensin de la

novela al haber realizado la edicin crtica de la misma en 2010. En esa edicin crtica
Garca propone que el tema central de la novela es la libertad. En este punto me parece que
Gustavo V. Garca tiene toda la razn. Para este investigador 15 el gran tema [de JDR]
oculto por su propia claridad es la defensa y exaltacin de la libertad (Garca,
Introduccin 46). Su argumento radica en afirmar que la libertad es el tpico ms
profundo y actual que Juan de la Rosa propone a los bolivianos siguiendo las enseanzas
de dos de sus modelos ms admirados: Miguel de Cervantes y Antonio Jos de Sucre.
Ambos escriben para la eternidad (Ibdem). Cervantes considera en el Quijote a la libertad
como uno de los ms preciosos dones y Sucre la presenta en la peticin de defensa de la
soberana de la repblica, adems de pedir que no olvide la entrega heroica de los patriotas.
Dejando de lado la brevedad de su argumentacin, pienso que Gustavo V. Garca tiene
razn. El tema central de JDR es la libertad. Pero esto ms que una conclusin es solo el
inicio del problema. Como ya vimos, para la crtica literaria de esta novela, el trmino
libertad es equvoco. La libertad que nos permite pensar esta novela es solo una
liberacin poltica de un pueblo ante su opresin como pensaba la primera generacin de
intrpretes? Es solo una libertad moral basada en la virtud de los personajes (Navia) o en
la captacin del valor de la igualdad? Es la libertad solo el producto del ideal liberal de
una clase social como postula la tercera generacin? O es la libertad solo una produccin
simblica basada en la, a veces, caprichosa memoria segn plantea la cuarta generacin?
Dicho en otros trminos, la libertad que nos presenta la novela depende del pueblo, del
individuo, de una clase social o de una facultad humana como la memoria? Pueden
articularse todas estas interpretaciones de la libertad en esta novela? Siendo que la libertad
es un tema tan importante en esta novela, no contar hasta la fecha con una interpretacin
especfica sobre este tema se presenta como un vaco en el conocimiento al que debern
responder las nuevas investigaciones.
1.15.

A MANERA DE CONCLUSIONES

Los ms de cincuenta aos de crtica literaria sobre esta novela permiten disipar algunos
problemas y mantener abiertos otros. Las investigaciones independientes de Paredes (1990)
y Garca (2010 y 2013) permiten disipar los enigmas del ttulo y tomos de la novela. El
ttulo verdadero es Memorias del ltimo soldado de la independencia. Esa novela se deba
dividir en cuatro tomos: Cochabamba, Los Porteos, Hayopaya y Los Colombianos. Solo
el primero fue publicado, primero como folletn, despus como libro en 1885. De Los
porteos solo queda el Prlogo que es una carta ficcional como la que inicia el primero
de los tomos. Con respecto al autor, me parece que la postura tradicional es la correcta:
Nataniel Aguirre es el autor de la novela y Juan de la Rosa solo un pseudnimo. Los
15 Entre el tono de crtica y justificacin, este investigador afirma que los crticos que se
aproximan a JDR emiten juicios generales o la elogian sin demostrar sus afirmaciones
(Garca, Introduccin 45) Para el mismo, las nicas excepciones son Mariaca, Navia
Romero y Paz Soldn. Aqu, nuevamente, Garca omite o ignora el trabajo de Paredes. Tal
omisin merece ser anotada, ya que la realiza nada menos que en la introduccin a la
edicin crtica de la novela aqu estudiada.
31

argumentos de Garca me parecen deductivos y a veces forzados; adems, que no compara

para relacionar o diferenciar la novela con las obras restantes de Aguirre.
Por otra parte, los problemas que se mantienen abiertos son los relativos a la interpretacin
del contenido temtico de la novela. Siendo que la novela estaba pensada en cuatro tomos
cuyos subttulos no refieren tanto a personas como a momentos de las batallas
independentistas, parecera que el tema son esas luchas y la independencia americana o, por
lo menos, la boliviana. Sin embargo, ya que solo contamos con el primer tomo en el que
adems de esas luchas se presenta el problema de la ascendencia paterna de Juanito, parece
difcil saber dnde se debe poner el acento de la interpretacin, si ms en lo poltico o en lo
personal. A fin de cuentas, parece que la mejor, que no correcta, interpretacin deber saber
mediar entre ambos extremos. A partir de eso, tambin queda todava por saber en qu
medida los indgenas quedan o no excluidos del proyecto libertario que esta novela ofrece.
Lo que significa preguntar por el tipo de libertad que esta novela propone al lector, como la
concepcin de libertad que el lector tiene al momento de realizar su interpretacin. Las
interpretaciones revisadas muestran que una obra literaria es multiforme no solo por la
riqueza de su texto e intertextualidad, sino tambin por los mltiples enfoques que los
investigadores aportan en sus intervenciones. Me parece, adems, que la humildad y
sinceridad de los intrpretes se mide por el cuidado que tienen al revisar los aportes
anteriores; solo eso nos salva de ser tremendamente ingenuos y petulantes, por un lado, y,
por otro, nos ayuda a ser ms abiertos a nuevas construcciones conjuntas para el futuro sin
la necesidad de caer en un totalitarismo aberrante. Esa afirmacin, en cierto sentido, me
parece tambin una conclusin vlida para nuestra poltica actual.

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34