Paulo Freire.

La educacin como prctica de la Libertad

La obra
de Paulo Freire, esta marcada por una
profunda pasin por la libertad humana y al mismo tiempo, una rigurosa y
siempre renovada bsqueda de una pedagoga de la emancipacin, generadora
de democracia
militante.
Su filosofa de la educacin se basa en una pedagoga volcada en la prctica, en
la accin transformadora: "la mejor manera de pensar, es pensar en la
prctica"deca.
Su pedagoga rechaza la idea de neutralidad por considerar que "la neutralidad
no es posible en el arte educativo y en el acto educativo y l desde luego
apuesta
por
los
ms
desfavorecidos.
En su libro Educacin como prctica de la libertad" plantea que la
educacin puede ser va de cambio, camino de libertad para excluidos y
oprimidos, herramienta, por tanto, de liberacin; idea que comparto
plenamente; pero no de una forma ingenua si es verdad que la ciudadana no
se construye apenas con la educacin, tambin es verdad que sin ella no se
construye
la
ciudadana
Esta pedagoga tiene, en este inicio del siglo XXI, plena vigencia pues, desde
nuestro punto de vista, la sociedad que retrata el libro permanece intacta en
muchos aspectos. Es verdad que tenemos mejores condiciones de vida (eso s,
en occidente), pero nuestra sociedad est, sino cerrada, en transicin. Donde el
sectarismo o lo irracional prima en todas las facetas de la vida de las personas,

tanto pblica como privada, como pone de manifiesto la dolorosa realidad de la

violencia de gnero, el acoso o la violencia gratuita contra los ms
desprotegidos; la violencia escolar; en el trabajo; la violencia internacional etc.
Situaciones que emergen ante la falta de conciencia crtica, generadora del
hbitat del homo intransitivo, acomodado, pasto fcil de la magia, del engao,
del
sectarismo.
Sus idea de que el dominio de la palabra, el saber escribir, el saber leer,
solamente tienen sentido si se traduce en una mejor lectura del mundo, una
mejor lectura del contexto del hombre y de la mujer que les hace estar en el
mundo, en la realidad para transformarla, nos parece de plena vigencia.
Freire considera que los hombres y las mujeres tienen que tomar sentido de su
propia existencia para poder ser personas, esa toma de conciencia supone
capacidad de contextualizar su existencia y la de sus semejantes. Este paso
genera concienciacin y radicalismo que sita y adapta al ser humano a la
realidad.
El siguiente paso es desarrollar una mirada crtica ante nuestra realidad, que
supone capacidad de discernimiento de su yo, de valorarlo, de juzgarlo con
criterio propio, lejos de las interferencia de quienes intentan convencernos que
vivimos en el mejor de los mundos posibles, como diariamente pretenden las
lites dominantes, mediante los medios de comunicacin de masas, sumisos a
esas mismas lites, la sociedad de consumo que nos empuja a convertirnos en
seres acomodados. En la medida que eduquemos en la transitividad, ms
barreras levantaremos frente al engao del consumo, que todo lo inunda de
mensajes vacos, falsos, generadores de frustracin, germen del
odio. Consideremos significativo el ejemplo que utiliza de ciertas marcas de
cigarrillos en que aparece una bella chica en bikini, sonriente y feliz, me parece
de una actualidad completa, como igualmente ocurre en la percepcin de los
mismos engaos en la propaganda ideolgica y poltica, en los eslganes, a los
que tenemos que hacer frente, especialmente en la Espaa de nuestros das.
Este proceso culmina con el actuar, con el compromiso radical que implica vivir
hasta sus ltimas consecuencias la democracia, lo que implica compromiso
social, poltico, sindical, en los nuevos movimientos, en cualquier tipo de
plataforma de participacin, que genera una democracia que no rehuelle el
conflicto, sino por el contrario, se nutre de l para mejorarse, para
transformarse en esperanza, de utopa transformadora y posible.
Freire insiste mucho en la idea de que solo se puede vivir en democracia, con

una prctica educativa democrtica, que respete profundamente la diversidad

cultural, la existencia del otro, que busque la igualdad y salude la diferencia.
Estas ideas deben aplicarse vivamente en los diferentes mbitos educativos de
nuestro meta sistema mundo en permanente conflicto. En el sistema europeo,
y en el subsistema espaol o extremeo. Realidades sociales que deben tornar el
conflicto, en espacio de reconocimiento recproco de confrontacin, pero
tambin
de
negociacin.
La construccin de una ciudadana activa, de un sujeto histrico, se favorece con
una marcada intencionalidad educativa reconociendo, nuevamente, los lmites
de
la
educacin,
pero
nada
se
pueda
hacer
sin
ella.

1. Introduccin
2.
Quin
es
3.
Contexto
Histrico
en
4. Educao como prtica da liberdade; el libro:
Captulos:
La sociedad brasilea en transicin

Paulo
el

que

Freire?
vivi

Sociedad cerrada e inexperiencia democrtica

Educacin versos masificacin
Educacin y concienciacin
Educacin prctica
Apndice final
5. Hasta que punto sus conclusiones cientficas y sus postulados tienen
valor en
nuestros
das
6.
Bibliografa.
---------------------------------------------------------------------------------------------1. Introduccin

Estudiar a Freire otorga transparencia y sentido al trabajo educativo, pues nos

muestra un pensamiento que considera al hombre y a la mujer como seres
racionales que no estn solos en el mundo, es fundamental partir de la idea de
que el hombre no solo esta en el mundo sino con el mundo para l No existe
educacin sin sociedad humana y no existe hombre fuera de ella.
Este trabajo comienza con una contextualizacin de Freire, mostrndonos la
situacin en que vivi el autor y cules fueron las circunstancias que motivaron
la
creacin
de
su
respuesta
educativa.
En un segundo momento analizaremos el libro Educao como prtica da
liberdade, primera gran obra de Freire en su intento de dar respuestas prcticas
a una pedagoga que busca hacer al hombre y a la mujer conscientes de su
propia dignidad, y la fuerza que ella contiene, una vez descubierta, para alcanzar
la liberacin humana, en sus dimensiones sociales y espirituales.
Para finalizar analizaremos si el mtodo creado por Freire y su pensamiento
general, tienen vigencia en la realidad actual de la prctica educativa de la
Extremadura del siglo XXI, tierra que por cierto, comparte similitudes en su
devenir histrico, con las situaciones sociales vividas en las zonas rurales por el
autor.
2. Quin es Paulo Freire?
Paulo Freire naci un 19 de Septiembre de 1921, en Recife, Brasil su padre era
oficial de la polica militar de Pernambuco. Su madre tambin era oriunda de

Pernambuco.
Freire creci en un ambiente familiar clido donde, segn l mismo manifiesta,
aprendi el sentido del respeto y la importancia de la opinin de los dems.
En 1931 sufre en propias carnes los efectos de la gran depresin del 29
vindose la familia obligada a trasladarse a Jaboato, lugar donde fallece su
padre. Es un periodo de fatigas y dificultades econmicas, que hacen que Freire
conozca el hambre y el sufrimiento, que lo forjaron a temprana edad. Este
descubrimiento de la realidad, lo lleva a buscar su transformacin para
conseguir
la
dignidad
del
hombre.
Freire es un hombre que abraza los postulados de la Iglesia Catlica desde una
perspectiva crtica; viva con dolor la situacin de incoherencia que viva la
Iglesia
cuando
predicaba
una
cosa
y
haca
lo
contrario.
En 1944 contrae matrimonio con Elsa Mara con quien tiene cinco hijos. Su
esposa que era profesora, llegando ejercer de directora de un colegio, lo que
ayud, nuevamente, a incentivar el inters de Freire por la educacin.
Aunque aspiraba a ser educador, se gradu en Leyes en la Universidad Federal
de Pernambuco por ser la nica carrera relacionada con las ciencias humanas,
no
existan
cursos
de
formacin
de
educadores.
Despus de ejercer una corta carrera como abogado, regresa a su labor de
enseanza luciendo ropa de luto como una expresin de protesta y tristeza a
causa
de
la
segunda
guerra
mundial.
En 1947 fue director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio
Social de la Industria, rgano recin creado por la Confederacin Nacional de
Industrias. Ah tuvo contacto con la educacin de adultos y trabajadores,
animando a que el Estado brasileo se enfrentara el problema de la educacin y
ms
particularmente
de
la
alfabetizacin.
Junto a otros educadores fund en los aos 50 el Instituto Capibaribe,
institucin privada reconocida en Recife por su alto nivel de enseanza y de
formacin cientfica, tica y moral encaminada hacia la conciencia democrtica.
En 1961 fue el primer director del Departamento de Extensin Cultural de la
Universidad de Recife. Tuvo sus primeras experiencias como profesor de
educacin superior en la Escuela de Servicio Social en la misma universidad. En

1959 obtuvo el ttulo de Doctor en Filosofa e Historia de la Educacin

defendiendo
la
tesis "Educacin
y
Actualidad
Brasilea".
Con un lenguaje propio y con un pensamiento de la educacin renovador,
propuso que la educacin de adultos tena que estar fundamentada en la
conciencia de la realidad cotidiana vivida por la poblacin y jams reducirla a
simple conocimiento de letras, palabras y frases, con este objetivo desarrolla un
mtodo de alfabetizacin que no se conforma con ensear a leer y a escribir,
sino que busca la transformacin personal del hombre y la del mundo que lo
rodea, a travs de la participacin activa en la sociedad.
En 1964 los militares dan un Golpe de Estado en Brasil que detiene las polticas
de alfabetizacin en el pas y lleva a la crcel a Paulo Freire acusado
de "subversivo internacional" "traidor de Cristo y del pueblo
brasileo y porque la Campaa Nacional de Alfabetizacin concientizaba
inmensas masas populares" lo que incomod a las lites conservadoras
brasileas.
Se exilia a Chile donde trabaj para varias organizaciones internacionales.
Participa activamente en importantes reformas conducidas por el gobierno
Chileno del momento, que necesitaba nuevos profesionistas y tcnicos para
apoyar el proceso de cambio, principalmente en el sector agrario.
En Chile encontr un espacio poltico, social y educativo muy dinmico, rico y
desafiante, que le permiti re-estudiar su mtodo, asimilando la prctica y
sistematizndolo tericamente. Esta experiencia fue fundamental para
consolidar su obra y para la formacin de su pensamiento poltico-pedaggico.
Freire inici una psicologa de la opresin influenciado por los trabajos
de Freud, Jung, Adler, Fanon y Fromm.Trminos como educacin bancaria,
alfabetizacin como concientizacin, educacin liberadora se insertaron por
influencia
suya
en
el
lenguaje
educativo.
Los educadores de izquierda asumieron su filosofa educativa, en 1968 es
acusado por sectores conservadores de chile de escribir un libro "violentsimo",
titulado "Pedagoga del Oprimido hecho que lo hizo abandonar Chile.
Esta obra publicada en 1970, tuvo gran influencia sobre las miradas filosficas
incluidas la fenomenologa, existencialismo, cristianismo, personalismo,
marxismo
y
hegelianismo.
Despus de pasar un ao en Harvard, fue a Ginebra en donde complet 16

largos aos de exilio. Desde aqu viaj como "consejero andante", del
Departamento de Educacin del Consejo Mundial de las Iglesias por tierras de
frica,
Asia,
Oceana
y
Amrica.
En esta poca asesor a varios pases de frica, recin liberados de la
colonizacin europea, ayudndolos a implementar sus sistemas educativos
basados en el principio de la autodeterminacin. Sobre estas experiencias fue
escrita una de las obras ms importantes de Freire: "Cartas a Guinea Bissau".
Freire asimil una cultura africana en el contacto directo con el pueblo y sus
intelectuales, mantiene, igualmente, contacto prximo con la obra de Gramsci,
Kosik,
Habermas,
Henri
Giroux,
y
otros
filsofos
marxistas.
Regresa a los Estados Unidos con un bagaje nuevo trado del frica, con un
amplio conocimiento del Tercer Mundo que da origen al libro: "Hacemos
camino al andar: conversaciones sobre educacin y cambio social".
En agosto de 1979, bajo un clima de amnista poltica regresa a Brasil
plantendose como objetivo "re-aprender a mi pas". Para ello, realiz
incesantes
viajes
por
todo
el
pas.
El recibi docenas de Doctorados Honoris Causa de Universidades de todo el
mundo y numerosos premios incluyendo el de la paz de la UNESCO en 1987.
Al hablar de Freire, se habla de su mtodo. La universalidad de la obra de
Freire, discurre en torno de la alianza entre teora y prctica. Piensa una
realidad y acta sobre ella... Esta es una pesquisa participante.
No cabe duda que la aportacin de Freire arraig debido a su doble mensaje
poltico y proftico. Fue un humanista cristiano vinculado a movimientos
genuinamente latinoamericanos como el de la teologa de la liberacin.
A sus 70 aos Freire segua predicando la fuerza del amor, defendiendo la
necesidad del compromiso personal con los desheredados y reelaborando sus
ideas sobre educacin. En Mjico polemiz sobre la educacin universitaria, su
legado al respecto se encuentra en la obra "Paulo Freire y la Educacin
Superior"
Pocos das antes de su muerte debata sus proyectos sobre las nuevas
perspectivas de la educacin en el mundo en su propio Instituto en Sao Paulo.
Paulo Freire muere el viernes 2 de mayo de 1997 a la edad de 75 aos.

3. Contexto Histrico en el que vivi.

Para vislumbrar el pensamiento educativo de este autor, es necesario conocer el

momento histrico que vivi, ya que es de su experiencia y de la interaccin
dinmica con su entorno de donde surgen sus renovadoras propuestas Desde
esta perspectiva histrica, nos encontramos frente al momento en que comienza
la decadencia de la sociedad capitalista brasilea, dedicada fundamentalmente a
la
produccin
agraria
exportable.
La gran crisis econmica mundial de 1929 y la redefinicin del mercado
internacional, aceleraron el proceso de transformacin de las estructuras, lo que
en el fondo significa: mayor urbanizacin e industrializacin, con el
consiguiente aumento de las migraciones rurales hacia los ncleos urbanos.
Esta situacin hace que desde los aos 30 el rgimen oligrquico se entre en
crisis, pero sigue manteniendo el poder poltico y econmico de las zonas
rurales, base fundamental para mantener la estabilidad del poder nacional.
El surgimiento de una clase obrera urbana con su propia dinmica social, olvida
a las clases rurales, que sigue siendo la mitad de la poblacin brasilea, siendo
marginadas del proceso social, poltico y econmico, es decir, no participan de
ninguna
de
las
decisiones
importantes
para
su
pas.
El trabajo de Freire est crticamente ligado a este incipiente proceso de
ascensin popular. Su praxis poltico-educativa, se desarrolla en Brasil, en
medio de un esquema clsico de dependencia y subdesarrollo.
Freire crea el movimiento de educacin popular en Brasil buscando sacar al
hombre analfabeto de su situacin de inconsciencia, de pasividad y falta de
criticidad. Su esfuerzo por buscar contribuir a la liberacin de su pueblo se
inscribe en una poca en que son muchos los que estn buscando algo similar.

En este perodo podemos identificar numerosos procedimientos de naturaleza

poltica, religiosa, social y cultural, para movilizar y concientizar al pueblo,
desde la participacin popular creciente, por medio de votos, hasta el
movimiento de cultura popular organizado por los estudiantes. Se desarrolla
tambin todo un movimiento del sindicalismo rural y urbano. Aparecen
instituciones como la SUPRA, que agrupaba a clases campesinas para la defensa
de
sus
intereses,
provocando
grandes
repercusiones
polticas.
El movimiento de educacin de Freire comienza en 1962, en el nordeste de
Brasil, una de las regiones ms pobres con una poblacin de veinticinco
millones
de
habitantes,
quince
eran
analfabetos.
Durante cuarenta y cinco das l trabaja con trescientos trabajadores
aplicndoles su mtodo de alfabetizacin; los resultados impresionan a la
opinin pblica, por el xito alcanzado. Su mtodo es aplicado en otros
territorios
brasileos.
La reaccin de las lites no se deja esperar. Los grupos dominantes, unidos a
una Iglesia catlica conservadora, no pueden comprender cmo un educador
catlico puede hacerse portavoz de los oprimidos, poniendo en peligro los
privilegios de los que han gozado desde siempre. Desde aqu surgen las
acusaciones que se hacen a Freire de agitador poltico, comunista y agitador de
las masas al hacerlas tomar conciencia de su realidad, lo que pone en peligro la
estabilidad y la seguridad de la sociedad fundada sobre los principios
excluyentes
de
una
sociedad
opresora.
Este proceso de liberacin popular, a travs de una educacin para la libertad,
fue detenido como ya indicamos, a causa del golpe de estado militar, situacin
que impide la realizacin del primer plan nacional de educacin popular, pero
que favorece su labor de educacin popular en otros pases de Amrica Latina,
generando dinmicas transformadoras desde los mismos sujetos de su
actuacin.
La obra de Freire puede sintetizar las ideas revolucionarias que surgen en la
Amrica Latina en los aos 60, dando cuenta de su compromiso catlico; sus
escritos estn imbuidos del lenguaje de liberacin que provena de las corrientes
progresistas del catolicismo, que hacen emerger la teologa de la liberacin. Su
compromiso cristiano es explcito, combinndolos con una visin y
comprensin
marxista
de
la
historia.

La influencia de la iglesia y en la iglesia, tiene una especial significacin dada la

enorme transformacin sufrida por esta institucin en un momento histrico
donde se produce el Concilio Vaticano II, uno de los eventos histricos que
marcaron el siglo XX. Baste como referencia lo enunciado por Juan XXIII en su
carta
encclica
Mater
Et
Magistra
de
1961.
Otro problemase halla constituido por el estado de indigencia, de miseria y de
hambre en el que se debaten millones y millones de vidas humanas.
Por lo tanto, se impone la obra parael desarrollo econmico y el progreso
social
(),
la
transformacin
de
las
zonas
retrasadas.
En resumen Freire, como hombre de su tiempo, al contemplar y vivir los
traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayora de los campesinos
de Brasil -fruto de una educacin alienante que lleva al pueblo a vivir su
condicin de miseria y explotacin con pasividad y silencio, donde la cultura
popular era despreciada y deba ser sustituida por la de las clases dominantes-,
plantea que el hombre debe ser partcipe de la transformacin del mundo por
medio de una nueva educacin que le ayude a ser crtico de su realidad y lo lleve
a
valorar
su
vivencia
como
algo
lleno
de
valor
real.

4. Educao como prtica da liberdade; El libro:

Educacin como prctica de la libertad se publica en 1965, durante su exilio en
Chile. Es la primera de las grandes obras de Paulo Freire donde desarrolla de
una manera completa las ideas anteriormente propuestas en escritos menores.
La edicin que he estudiado (Ed: Siglo XXI, 1974. Buenos Aires), contiene un
comentario de Julio Barreiro y un poema de Thiago de Mello titulado "Cano
para os fonemas da alegria". Posteriormente tiene dos pequeos captulos de
agradecimiento y aclaraciones, para pasar a cinco captulos propiamente dichos,
un
apndice
y
una
nota
final.
La obra propone que la primara accin pedaggica para la libertad y para que
esta sea posible, solo es posible desde la prctica, es decir en una sociedad en las
que las condiciones sociales, polticas y econmicas sean favorables, es el primer
libro de Freires donde se percibe de forma clara su compromiso con una
pedagoga del oprimido, lanzando las bases de una filosofa de la educacin que
nos lleva a realizar una educacin con el oprimido y no para el oprimido.

Desde esta perspectiva freire hace en los primeros captulos un anlisis de la

realidad brasilea y sus orgenes, juzgando las consecuencias de esas situacin,
para proponer la educacin como prctica necesaria para transformar la
realidad y llegar a la libertad individual y colectiva, usando una explicacin de
su mtodo aplicado a las experiencias que ya haba realizado en su pas natal y
en
el
de
exilio.

Algunos Trminos claves para comprender este libro

Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario
explicar
algunos
conceptos
claves:

Sociedad cerrada: organizacin de la sociedad que busca mantener

los privilegios de las clases dominantes, a travs de diferentes medios que
cumplan la funcin de alienar a la gente. En este tipo de sociedades no se
permite la participacin, ni la verdadera democracia, ni el dilogo liberador que
promueve el mtodo de alfabetizacin.
Sociedad en transicin: es el proceso que vive una sociedad cuando
intenta el cambio. Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una
bsqueda de nuevos temas y de nuevas tareas.
Democratizacin fundamental: Son los principios bsicos que hay
que desarrollar en una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia
verdadera, propia de la sociedad abierta. Es el proceso de participacin de todos
los hombres en todos los niveles de la sociedad.
Radicalismo: Es la opcin de enraizamiento del hombre que toma una
opcin positiva y crtica, donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres
abiertos al dilogo, que aceptan el radicalismo de otros hombres con posturas
diferentes.
Sectarismo: Lo contrario de radicalismo. En el hombre sectario prima
el sentimentalismo al cognitivismo y reflexin, es irracional.
Hombre transitivo: que es capaz de vivir en comunidad, que se
compromete con los dems.
Conciencia intransitiva: Es la conciencia que no presenta un
compromiso del hombre con su propia existencia.Conciencia ingenua o mgica:
Tiende a olvidarse de la realidad y a prescindir de ella, limitando seriamente a la
libertad. El hombre con esta conciencia no logra llegar a la raz profunda de la
realidad, no conoce sus causas profundas y su explicacin de la realidad es de
tipo fantstico.
Conciencia crtica: Es la profunda interpretacin de la verdadera
realidad, conociendo sus causas ms reales y su funcionamiento. Quien posee
esta conciencia, posee una capacidad de razonamiento y de dilogo fecundos,
tratando siempre de buscar la verdad para comprometerse en la construccin
del hombre.

Concientizacin: Es el proceso por el cual el hombre no slo toma

conciencia de su realidad, sino que lo hace en forma crtica comprometindose
con su cambio concreto.
Educacin liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y
real, que parte de l y busca llevarlo a su plena humanizacin. El hombre no se
libera slo, ni es liberado por otro, sino que se libera en comunin y partiendo
desde su realidad.
Alfabetizacin: Mtodo a travs del cual el hombre "se dice" y al
hacerlo se reconoce como cocreador de su vida y de su mundo. Es el momento
en que el hombre se reconoce como lo que realmente es y se compromete con su
humanizacin.
Educacin bancaria: Educacin tradicional que no reconoce la
dignidad de los hombres, los utiliza como recipientes, como meros receptores y
repetidores.
Educacin problematizadora: Educacin que toma en serio al
hombre y reconoce el real proceso educativo del hombre como un dilogo
continuo y respetuoso, donde no hay maestros y estudiantes, sino que
solamente existen maestros-estudiantes y estudiantes-maestros, es decir, donde
el proceso educativo es una relacin dialctica constante.
Hombre situado o adaptado: As denomina a las personas
integrados en su contexto, como resultado de estar en el mundo y no solo con el
mundo.
Hombre acomodado o ajustado: As denomina a las personas sin
capacidad crtica su relacin es con el mundo no estn en l, les faltara la
maraca de libertad.

Captulos del libro

La sociedad Brasilea en transicin:

Freire comienza este captulo manifestando que es fundamental partir de la idea
de que el hombre y la mujer, son seres de relaciones y no slo de contactos, no
slo en el mundo sino con el mundo. De su apertura a la realidad, es de donde
surge el ser de relaciones que es, resalta esto que llamamos estar con el mundo.
Por ello considera que la manera de captar los datos objetivos de su realidad,
como de los lazos que unen un dato con otro, es de natural crtica, por ello
reflexiva y no refleja. El ser humano es el nico capaz de trascender no solo en
su capacidad de distinguir un yo de un no yo, sino tambin en la conciencia
de su finitud, de ser inacabado y cuya plenitud se halla en la unin con su
Creador, unin que jams podr ser de dominacin o domesticacin sino
siempre de liberacin. De ah que la religin que encarna este sentido
trascendental de relaciones jams podr ser instrumento de alineacin, sino de

liberacin.
El hombre y la mujer tienen capacidad de discernir por qu existen y no slo por
qu viven, hallan la raz del descubrimiento de su temporalidad, descubrimiento
importante que comprende el ayer, reconocer el hoy y descubre el maana. El
exceso de tiempo en el que viven las culturas iletradas perjudica su
temporalidad, que solo conocer mediante el discernimiento y con la conciencia
de
esta
temporalidad
la
de
su
historicidad.
En la medida que emerge del tiempo, liberndose de su unidimensionalidad,
discerniendo sus relaciones con el mundo, se impregna de un sentido
consecuente. Sentido que tiene la capacidad de crear y recrear, interfiriendo en
la realidad para modificarla, discerniendo, trascendiendo se lanza el hombre a
un dominio que le es exclusivo, el de la historia y de la cultura.
La integracin en su contexto, que resulta de estar en el mundo y no solo con el
mundo, hace del hombre un ser situado y adaptado y no un ser acomodado o
ajustado, sntomas estos ltimos de deshumanizacin, que lo hace sentir
desadaptado
y
desamparado.
Cuando se da la integracin, esta se profundiza y perfecciona en la medida en
que la conciencia se torna crtica, de lo contrario el hombre se convierte en un
simple ser acomodado o ajustado, para quien la historia o la cultura no tendran
sentido, pues le faltara la marca de libertad, por eso cada vez que se le limita la
libertad, se transforma en un ser meramente ajustado o acomodado.
A partir de las relaciones del hombre y la mujer con la realidad, resultado de
estar con ella y en ella, por los actos de creacin, recreacin y decisin, ste y
sta van dinamizando su mundo, van dominando la realidad, humanizndola
con algo que l o ella crea, va temporalizando los espacios geogrficos, hace
cultura,
generando
sociedades
dinmicas,
creando
historia.
Es por ello que Freire considera que la gran tragedia de la persona moderna es
que, dominado por la fuerza de los mitos y dirigido por la publicidad
organizada, ideolgica o no, renuncia cada vez ms sin saberlo, a su capacidad
de decidir, siendo expulsado de la rbita de las decisiones. Este hombre y mujer
no capta las tareas de su poca, le son presentadas por una lite que las
interpreta y se las presenta en forma de recta a ser seguida. Esta mujer y
hombre se creen salvados, cuando por el contrario se ahogan en el anonimato de
la masificacin sin esperanza y sin fe, domesticados y acomodados, no siendo
sujetos, siendo puros objetos que lo inclina al gregarismo falto de critica y amor,

solo perciben que los tiempo cambian, incapaces de comprender el significado

de
ese
cambio.
Las sociedades en cambio de una poca a otra, exigen la formacin y el
desarrollo de un espritu tambin flexible usando funciones cada vez ms
intelectuales
y
menos
instintivas
y
emocionales.
Freire define la sociedad brasilea del momento como una sociedad cerrada,
colonial, esclavizada, sin pueblo, refleja, antidemocrtica, sin conciencia de
pueblo. Pero en ella vislumbra el germen del cambio, que la convierte en una
sociedad en trnsito, donde se producen los choques propios de los sistemas
autoperpetuadores y los sectores emergentes y buscadores del cambio.
Es por ello que la educacin dentro de este trnsito adquirir mayor
importancia, su fuerza se basara sobre todo en la aptitud que tuvisemos para
incorporarnos al dinamismo del trnsito. De adentramiento en la nueva
sociedad que se anuncia y que a travs de la transicin se engendraba en la vieja.
No es necesario sealas demasiado la obviedad que nuestra salvacin
democrtica se basara en una sociedad homognea y abierta. Esta apertura
constitua uno de los desafos fundamentales para una respuesta adecuada y
difcil. Estas fuerzas estaban convencidas, que la apertura de la sociedad
brasilea se hara en trminos pacficos. Otras por el contrario buscaban volver
a posiciones reaccionarias para hacernos permanecer indefinidamente en el
estado
en
el
que
nos
encontrbamos.
En este momento, los hombres, las mujeres y las instituciones se dividen en
reaccionarios y progresistas, aun cuando haba categoras intermedias. Hecha la
opcin, por la profundidad de las contradicciones, las tendencias era
radicalizarse
en
la
opcin.
La radicalizacin implica el enraizamiento que el hombre o la mujer hace en la
opcin, es positiva, porque es preponderantemente crtica y amorosa, humilde y
comunicativa. El hombre o la mujer radical en su opcin no niega el derecho a
otros de optar. No pretende imponer su opcin, dialoga sobre ella. Estn
convencidos de su acierto, pero respetans en otros el derecho de juzgarse
tambin dueos de la verdad; intentan convencer y convertir, pero no oprime a
su oponentes; tienen el deber, por una cuestin de amor, de reaccionar con
violencia a los que prenden imponerle el silencio. A los que en nombre de la
libertad matan, en s y en l, la propia libertad. La posicin radical que es
amorosa,
no
puedes
auto
flagelarse.

Pero no estando preparado para este desafo el hombre y mujer de brasil y sus
lites, desembocaron en el sectarismo y este tiene una matriz
preponderantemente emocional, acrtica, arrogante, antidialogal y por eso
anticomunicativa. Es reaccionaria y asumida por un derechista, que para
nosotros es un sectario de nacimiento, o un izquierdista. El sectario nada crea
porque no ama. No respeta la opcin de los otros. Pretende imponer la suya de
ah la inclinacin del sectario al activismo que es la accin sin control ni
reflexin. De ah el gusto por eslganes que difcilmente sobrepasan la esfera de
los mitos y por eso mismo, mueren en sus mismas verdades, se nutre de lo
puramente
relativo
a
lo
que
atribuyen
valores
absolutos.
El radical, por el contrario, rechaza el activismo somete siempre su accin a la
reflexin. El sectario, sea de derecha o de izquierda, se enfrenta a la historia
como su nico hacedor, como su propietario, difieren porque, mientras que uno
pretende detenerla, el otro pretende anticiparla. De ah que se identifiquen en la
imposicin de sus convicciones, en la reduccin del pueblo a masas, pues esta
no pesa para el sectario, salvo como apoyo a sus fines. La masa no piensa,
piensa por ella y se considerar protegida por el sectario que jams har una
revolucin verdaderamente liberadora, precisamente por que tampoco l es
libre.
En Brasil la supremaca no era de los radicales, sino de los sectarios, lo que
haca temer por el destino democrtico del pas. En verdad, en las sociedades
alineadas, condicin de donde partamos, las generaciones oscilan entre el
optimismo ingenuo y la desesperacin. Incapaces de crear proyectos autnomos
de vida, buscando en trasplantes inadecuados la solucin de los problemas de
sus contextos, son as utpicamente idealistas, para hacerse despus pesimistas
y desesperados. El fracaso de sus empresas, basado en su poca organizacin,
confunde a sus lites y conservndolas en una posicin ingenua, frente a los
problemas.
Pero un da comienzan a hacerse crticos y por ello renuncian tanto al
optimismo ingenuo como a los idealismos utpicos, cuando se ven con sus
propios ojos y se consideran capaces de proyectar, la desesperacin de las
sociedades alineadas se convierte en esperanza y autoconfianza.
Existan, empero, fuerzas internas y externas interesadas en que la sociedad
brasilea no se transformara, planteando dulces imposiciones con soluciones
asistencialistas. El gran peligro del asistencialismo est en la pasividad que
impone al hombre, no ofreciendo posibilidades para el desarrollo o la apertura

de su conciencia que en las democracias autnticas ha des ser cada vez ms

crtica.
Lo que importa realmente, es ayudar al hombre y a la mujer a recuperarse.
Tambin a los pueblos. Hacerlos agentes de su propia recuperacin. Ponerlos en
una posicin conscientemente critica frente a sus problemas. El asistencilismo
por el contrario, es una forma de accin que roba al hombre la posibilidad de ser
responsable, el tomar decisiones en problemas grandes o pequeos que afecte a
intereses ajenos y a propios, con los que se sienta comprometido. En el
asistencialismo lejos de existir responsabilidad hay pasividad y domesticacin.
Al pueblo slo se le puede ayudar a insertarse crticamente en el proceso
mediante la educacin, ni mediante el engao, ni la fuerza, sino con una
educacin valiente, ofreciendo reflexin sobre s mismo, sobre su tiempo, sobre
sus responsabilidades, sobre su papel en la nueva cultura de la poca de
transicin. Una educacin que le facilitase la reflexin sobre su propio poder de
reflexin y que tuviese su instrumentacin el desarrollo de ese poder, en la
explicacin de sus potencialidades, de la cual nacera su capacidad de opcin.
El pueblo Brasileo pas de una posicin inicial de intransitividad de
conciencia
emergi
la
transitividad
ingenua.
En la medida que el hombre y la mujer o el pueblo ampla su poder de captacin
y de respuesta a las sugerencias y cuestiones que parten del exterior y aumenta
su poder de dialogo, no slo con otros hombres y mujeres sino con su mundo, el
hombre y mujerse transitiva. Sus intereses y preocupaciones se prolongan a
otras esferas, no slo a la simple esfera vital, lo que hace permeable al hombre,
llevndolo a vencer su falta de compromiso con la existencia y lo compromete
casi
totalmente.
La transitividad ingenua que se encontraba el pas en aquel momento, segn el
autor, se caracteriza por la simplicidad en la interpretaciones de los problemas,
por la tendencia a juzgar que el tiempo mejor fue el tiempo pasado; por
subestimar al hombre comn; por una fuerte inclinacin al gregarismo
caractersticos de la masificacin; por la impermeabilidad a la investigacin, a la
cual corresponde un gusto acentuado por las explicaciones fabulosas; por la
fragilidad de la argumentacin; por un fuerte tenor emocional; por la prctica
no propiamente del dialogo sino de la polmica; por las explicaciones mgicas.
Con una educacin dialogal y activa orientada hacia la responsabilidad social y
poltica, se conseguira una transitividad crtica caracterstica de los autnticos

regmenes democrticos y corresponde a formas de vida altamente permeables,

interrogadoras, inquietas y dialogales, en oposicin a formas de vida mudas,
quietas y discursivas, de las fases rgidas y militarmente autoritarias, como
desgraciadamente viva el brasil del momento. Este trabajo educativo tiene que
estar alerta del peligro que encierra la masificacin en ntima relacin con la
industrializacin.

Sociedad Cerrada e Inexperiencia Democrtica

En este capitulo el autor se centra en la inexperiencia democrtica del pas,
como uno de los puntos de estrangulamiento de la capacidad de
democratizacin
del
mismo.
En Brasil, la colonizacin tuvo caractersticas marcadamente depredadoras, lo
que produjo una fuerte explotacin convirtindola en una gran "empresa
comercial", donde el poder de los seores dueos de las tierras someta a la gran
masa campesina y nativa del lugar, otorgndoles trato de esclavos. La educacin
de los colonizadores pretenda mostrar a los aborgenes la indignidad de su
cultura y la necesidad de aplicar un sistema educativo cultural ajeno, que
mantuviera esta situacin de explotacin e indignidad humana, construyendo
en
definitiva
una
sociedad
cerrada.
El hombre y mujer de brasil fueron creciendo en un ambiente de autoritarismo y
proteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del mutismo brasileo,
conciencia mgica, donde en la sociedad no existe el dilogo ni la capacidad
crtica
para
relacionarse
con
la
realidad.
Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas,
crendose una relacin de amo y seor. El mutismo brasileo est marcado por
la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participacin social. Ya que no
haba conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el seor de
las tierras, l era el representante del poder poltico y todo lo administraba. Esta
forma de dominacin impeda el desarrollo de las ciudades: el pueblo era
marginado de sus derechos cvicos y alejado de toda experiencia de
autogobierno
y
de
dilogo.
Freire considera que estas no eran condiciones para poder constituir aquel
clima cultural especifico para el surgimiento de los regmenes democrticos
referidos por Barbu. La democracia, que antes que forma poltica es forma de
vida, se caracteriza sobre todo por la gran dosis de transitividad de conciencias

en el comportamiento humano, transitividad que no nace y no se desarrolla

salvo bajo ciertas condiciones en las que el hombre se lance al debate, al examen
de sus problemas y de los problemas comunes en las que el hombre participe.
Instaurar una sociedad democrtica debe hacerse no slo con el consentimiento
del pueblo, sino con sus propias manos. Exige ciertas calificaciones. A fin de
construir su sociedad con sus manos, los miembros de un grupo deben poseer
considerable experiencia y conocimiento de la cosa publica. Necesitan
instituciones que les permitan participar en la construccin de su sociedad.
Tambin necesitan una especfica disposicin mental esto es, ciertas
experiencias, actitudes, prejuicios y creencias compartidos por todos o al menos
por una gran mayora del pueblo y esta situacin se produjo cuando la sociedad
brasilea tradicional comienza a descomponerse, lo que permiti una cierta
participacin del pueblo en la gestin de la cosa pblica, lejos del
asistencialismo de la etapa anterior, la sociedad comienza un proceso de
apertura,
se
abre.
El comienzo del avance industrial brasileo a finales del siglo XIX, da un
vigoroso impulso civilizador debido a la inmigracin, la supresin de la
esclavitud. La nueva economa basada en el trabajo libre, aumenta la
produccin y contribuye a la transformacin de la estructura econmica y social,
que no podra dejar de modificar los hbitos y la mentalidad, sobre todo en las
poblaciones
urbanas.
Este proceso se consolida despus de la primera guerra mundial, lo que supuso
un desarrollo enorme de la urbanizacin, generadora a su vez, de un
afloramiento de los campos de las artes de la literatura y de las ciencias. El pas
comienza en encontrarse consigo mismo, su pueblo emerge hinchando su
experiencia de participacin, lo que provoca choques entre los viejos y los
nuevos planteamientos, dando como resultado el golpe militar que mand al
exilio
al
propio
autor.

Educacin Versus Masificacin

Esta transicin de la sociedad brasilea, motivar al autor a buscar respuestas,
en el campo de la pedagoga, respuesta que tome en consideracin el problema
del desarrollo econmico y de la participacin popular. Pedagoga creadora de
una educacin que pueda ayudar al hombre a salir de su experiencia
antidemocrtica, antihumana que no permite al hombre descubrirse como

recreador de su mundo, como un ser importante, con poder de cambiar para

mejor
la
realidad.
Freire estaba convencido de que la contribucin del educador brasileo a su
sociedad en nacimiento, frente a los economistas, los socilogos, como todos los
especialistas que buscan mejorar sus pautas, habr de ser una educacin crtica
y criticista, de una educacin que intente el pasaje de la transitividad ingenua a
la transitividad crtica, ampliando y profundizando la capacidad de captar los
desafos del tiempo, colocando al hombre brasileo en condiciones de resistir a
los poderes de la emocionalidad de la propia transicin. Armarlo contra la
fuerza de los irracionalismos, de los que era presa fcil, en la posicin de
transitividad
ingenua
en
la
que
se
encontraba.
En definitiva busca hacer efectiva una aspiracin nacional que se encuentra
presente en todos los discursos polticos del Brasil: la alfabetizacin del pueblo
brasileo y la ampliacin democrtica de la participacin popular. El rgimen
oligrquico, imperante en Brasil hasta 1930, tom el tema del analfabetismo y lo
convirti en tema de sus discursos, transformando la analfabetizacin en un
verbalismo vaco, carente de accin concreta. El rgimen que viene luego del
rgimen oligrquico contina en la misma lnea demaggica que no busca, en la
prctica, un cambio real y efectivo, la liberacin del hombre, sino ms bien la
elaboracin de un discurso atrayente y de moda en su poca.
Freire nos dice que en la medida que las clases populares emergen y descubren
la manipulacin a que los tiene sometido las lites gobernantes, se inclinan
siempre que pueden a respuestas agresivas, violentas, respondiendo las lites
asustadas con tendencia a silenciar a las masas populares, domesticndolas por
la fuerza o con soluciones paternalistas, con lo que pretenden detener el proceso
del cual surge la elevacin popular con todas sus consecuencias.
El autor considera que para que exista base democrtica tiene que lograrse el
desarrollo econmico, que suponga la supresin del poder inhumano detentado
por las clases muy ricas, que oprimen a los muy pobres y as hacer coincidir el
desarrollo
con
un
proyecto
autnomo
de
nacin
brasilea.
Este desarrollo incluye reformas estructurales y cambios de mentalidades, de
ah la necesidad de una educacin valiente, que discuta con el hombre comn su
derecho a la participacin, una educacin que lleve al hombre a una nueva
posicin frente a los problemas de su tiempo y de su espacio, que intimide con
ellos, de estudio, en vez de mera, peligrosa y molesta repeticin de fragmentos y
afirmaciones
desconectadas
de
su
condiciones
de
vida.

No hay nada que comprometa ms la superacin popular que una educacin

que no permita al educando experimentar el debate y el anlisis de los
problemas y que no le propicie condiciones de verdadera participacin.
La educacin tendra que ser ante todo un intento constante de sustituir hbitos
pasivos y antiguos por nuevos de participacin e ingerencia.
La educacin es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. No puede temer el
debate, el anlisis de la realidad; no puede huir de la discusin creadora.
El autor entiende que no se aprender a discutir y a debatir con una educacin
que impone, que dicta ideas, que no las cambia, cuando se dictan clases y no se
discute o debaten los temas. En este contexto se trabaja sobre el educando, no
trabajamos con l. Le imponemos un orden que el no comparte, al cual slo se
acomoda, no le ofrecemos medios para pensar autnticamente, por que al
recibir las frmulas dadas simplemente las guarda. No las incorpora, porque la
incorporacin es el resultado de la bsqueda de algo que exige, de quien lo
intenta, un esfuerzo de recreacin y de estudio. Exige reinvencin. No sera
posible formar hombres que impulsen la democracia con una educacin de este
tipo.
Por el contrario Freire considera que cuanto ms crtico es un grupo humano,
tanto ms democrtico y permeable es. Tanto ms democrtico, cuanto ms
ligado
a
las
condiciones
de
su
realidad

Educacin y Concienciacin
El autor niega que la democratizacin de la cultura sea su vulgarizacin,
negando igualmente que peda ser fabricada en bibliotecas y entregada al pueblo
para su consumo, por el contrario considera que en la medida que los procesos
de democratizacin se hacen ms generales, se hace tambin ms difcil dejar
que la masa permanezca en un estado de ignorancia, entendiendo esta no solo
como analfabetismo, sino en la participacin crtica, que es una forma de
sabidura.
Estas convicciones son contrastadas en experiencias como las realizadas en
el Movimiento de Cultura Popular de Recife, coordinando un proyecto
de Educacin de Adultos. Dentro del proyecto se crean instituciones bsicas de
educacin popular como el Circulo de Cultura y el Centro de Cultura, donde

se instituyeron debates de grupo que permitan reflexionar sobre los asuntos, as

como la bsqueda de acciones para transformar la realidad.
De esta experiencia surge la necesidad de trabajar en la alfabetizacin de
adultos, con mtodos igualmente activos que diera resultados positivos como los
realizados hasta el momento. Un mtodo activo que fuese capaz de hacer crtico
al hombre y a la mujer a travs del debate en grupo de situaciones desafiantes,
estas situaciones tendran que ser existenciales para tales grupos.
A la pregunta de cmo realizar esta educacin capaz de proporcionar al hombre
y a la mujer medios para superar su actitudes mgicas o ingenuas frente a su
realidad, ayudndolo a crear, si era analfabeto, el mundo de signos grficos,
Friere considera que esto solo puede lograrse con un mtodo activo, dialogal y
participante. El dialogo se sita frente a la imposicin de la formacin histricocultural, generadora de antidialogo, de una relacin vertical de el educador
sobre el educando, que no concibe crtica, no es humilde, Es desesperante,
arrogante, autosuficiente, es decir el antidialogo no comunica. Se precisaba, por
tanto de una pedagoga de la comunicacin para favorecer el dialogo activo.
Parece que la manera de comenzar este nuevo programa es ayudar al analfabeto
a descubrir el sentid antropolgico de cultura. La cultura como aporte que la
humanidad hace al mundo. La cultura como el resultado de su trabajo, de su
esfuerzo creador y recreador. La cultura como adquisicin sistemtica de de la
experiencia humana, por eso crtica y creadora, no como mera yuxtaposicin de
recetas dadas. En definitiva la democratizacin de la cultura requisito
indispensable
para
la
democracia.
El aprendizaje de la escritura y de la lectura es la llave con la que el analfabeto o
analfabeta iniciar su incorporacin al mundo de la comunicacin. En suma el
hombre o la mujer en el mundo y con el mundo, que permita a los seres
humanos cambiar sus anteriores actitudes y describirse como hacedor de
cultura, en igualdad de condiciones con el letrado. La cultura es toda creacin
humana.
Las personas analfabetas aprenden as a ser autores y testigo de su propia
historia; capaz de escribir su propia vida, es decir, biografiarse, existenciarse e
historizarse.
Fases

del

mtodo:

1 Fase: Obtencin del universo vocabular de los grupos con los cuales se

trabajar:
2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universovocabular
investigado.
3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va
a
trabajar.
4 Fase: Elaboracin de fichas que ayuden a los coordinadores en su trabajo.
5 Fase: Preparacin de Fichas con la descomposicin de las familias fonticas
correspondientes
a
los
vocablos
generadores.

Ejecucin prctica (del mtodo):

Utilizaremos la palabra "tijolo" (ladrillo en portugus) como primera palabra
"generadora", colocada en una situacin de trabajo de construccin.
Una vez que se tienen las palabras ms significativas, se somete al proceso de
reflexin, en bsqueda de mayor objetividad, de los "crculos culturales".
Discutida la situacin en sus aspectos posibles, se realizara la vinculacin
semntica entre la palabra y el objeto que denomina (la palabra se nombra junto
al objeto dicho: lo que se busca es la asociacin de la palabra con el objeto).
Visualizada la palabra dentro de la situacin, es, posteriormente, presentada sin
el
objeto:
"tijolo".
Con este mtodo, la persona cambia su manera de ver el mundo, se siente
partcipe de l y artfice de su propia vida. Surge lo que Freire llama la
conciencia que no es tan slo el reconocer la situacin que se vive, sino el
compromiso
y
proceso
de
transformacin.
En la medida en que al discutir los grupos fueron percibiendo el engao que hay
en la propaganda, por ejemplo de ciertas marcas de cigarrillos en que aparece
una bella chica en bikini, sonriente y feliz (y que ella, con su sonrisa, su belleza y
su bikini, ni tiene nada que ver con el cigarrillo), iran descubriendo la
diferencia entre educacin y propaganda, Por otro lado, se prepararan para
discutir y percibir los mismos engaos en la propaganda ideolgica y poltica, en
los
eslganes.

Esto nos pareci siempre una forma correcta de defender la autentica

democracia y no una forma de luchar contra ella. Luchar contra ella es hacerla
irracional, aun cuando se haga en su nombre. Es enriquecerla para defenderla
de la rigidez totalitaria. Es tornarla odiosa, cuando slo crece en respeto a la
persona y en amor. Es cerrarla cuando solo vive en apertura. Es nutrirla de
miedo cuando debe ser valiente. Es hacerla instrumento de los poderosos contra
los dbiles. Es familiarizarla contra el pueblo. Es alienar una nacin en su
nombre.
Defenderla y alcanzar lo que Mannheim llama democracia militante, aquella
que no teme al pueblo, que suprime los privilegios, que planifica sin
enriquecerse, que se defiende sin odiar, que se nutre de la crtica y no de la
irracionalidad.
5. Hasta que punto las conclusiones cientficas y Los postulados de
Paulo Freire tienen valor en nuestros das.
Hablar hoy de concientizacin en el sentido que Paulo Freire da a esta palabra,
supone entender la educacin como un acto de conocimiento y un proceso de
accin transformadora sobre la realidad; as la accin educativa es
esencialmente una accin transformadora, una accin comprometida.
Desde esta perspectiva, el papel de la educacin en nuestros das es estratgico,
pues la realidad esta sembrada de conflictos e injusticias. Nunca en la historia,
aconteci tal grado de polaridad entre los ms ricos y los ms pobres, entre
opresores y oprimidos, diferencia clara, pero al mismo tiempo tan sutil, que una
gran parta de la humanidad vive en la creencia de que no existe, a pesar de
verla, pues el hombre occidental tiende a ver la realidad, retransmitida en
directo y por televisin, con una conciencia ingenua o mgica, sin comprender,
por ejemplo el origen de la avalancha migratoria sobre nuestro pas.
De ah la vigencia de la pedagoga de Freire, generadora de libertad individual y
colectiva concientizadora e intercultural, que pueda cuestionar los modelos
culturales y de desarrollo que los nuevos colonizadores intentan imponer.
La pedagoga de Freire es actual porque centra su accin en la bsqueda de la
transitividad humana, en la necesidad de abrir la sociedad, de transformarla,
para que sea conocedora de la interdependencia de los problemas en nuestro
sistema
mundo.
Son plenamente vigentes las propuestas pedaggicas que permitan crear espacio

de conocimiento y compromiso, individual y colectivo, transformadores de la

realidad, desde valores democrticos y radicales (en el sentido que Freire las
describe en este libro), lejos de discursos vacos y de galera.
Frente a una sociedad en permanente cambio que exige, como nunca, una
insalvable capacidad de adaptacin a las personas y a los pueblos, es necesario
aplicar pedagogas que reinicien un proceso de alfabetizacin (en este caso sobre
las nuevas tecnologas), que permita la descodificacin de la informacin, de los
lenguajes utilizados y la comprensin de sus cdigos simblicos, de una manera
crtica, acomodndolos cognitivamente como domsticos cdigos humanos,
desposeyendo a estos nuevos lenguajes, de toda carga mtica o mgica que las
lites les quieren otorgar, instalndolos en la realidad humana, eliminando de
esta menara, la denominada Brecha Digital, que nuevamente abunda y
profundiza la discriminacin de los pueblos y de las personas.
Los postulados de Freire, en definitiva, son plenamente aplicables al objetivo
educativo de potenciar una ciudadana crtica y solidaria, en el mbito de las
relaciones interpersonales, con el medio y en el de la organizacin econmica,
social y poltica, para su transformacin de la libertad individual y colectiva.
Una educacin que en su propia concepcin ha de superar las fronteras de los
pases, para ser necesariamente global en el buen sentido de la palabra, que
permita vivir conscientemente la existencia humana desde una perspectiva de
respeto
y
sostenibilidad.

6.

Bibliografa

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