Filosofa de la Historia II

Carolina Valeria Fleix Padilla

El proyecto crtico en la Filosofa de Bolvar Echeverra.

Bolvar Echeverra se destaca como una de las figuras ms destacadas de la
filosofa latinoamericana del siglo XX. Su pensamiento signific una ola de
renovacin y reinterpretacin de la critica marxista que abra un panorama
que la sociopoltica mundial pareca negar.
Ecuatoriano de origen, la realidad latinoamericana se le present
inteligible desde muy joven. Se interes por la fenomenologa heideggeriana y
su deseo de conocer profundamente el pensamiento de este filsofo lo
empujara a emprender un viaje trasatlntico.
Bolvar lleg a la RFA a comienzos de la dcada de los sesenta con la
intencin de volverse discpulo del filsofo de la Selva Negra, aspiracin
frustrada, que entre otras cosas lo llevara a vincularse con la Universidad
Libre de Berln donde interactu con Rudi Dutschke y particip de esa
intensa actividad crtica1 que prevaleco en los primeros aos de la dcada.
La lectura de autores como Georg Lukcs y Walter Bejamn, aunado a un
intenso trabajo reflexivo les orient hacia la construccin de un discurso
crtico que oper como punto de referencia constante y fuente de inspiracin
para la accin poltica y la elaboracin terica2.
Su participacin en el movimento estudiantil alemn fue fundamental
en la formacin terica e ideolgica de Echeverra, que al quedarse sin la
beca que sustentaba su estancia en el el Viejo Continente, se vio obligado a
transterrarse en un Mxico que ebulla intelectual y polticamente.
Despus de la muerte de Stalin, que haba terminado por adaptar el
discurso marxista a las necesidades de legitimacin del Estado totalitario en
que se haba convertido el Socialismo real, dentro del Partido Comunista
Mexicano cobr fuerza el ala crtica que pugnaba por una reorientacin hacia
las demandas campesinas y obreras a las que el partido en su afn

1
2

Hernndez, Bolvar Echeverra: apuntes de una generacin, p. 116.

Ibidem, p. 117.

estatalista haba traicionado. Surgi una generacin de pensadores como

Adolf Snchez Vzques que sirvieron de sustento a las aspiraciones de una
teora crtica sobre la realidad capitalista. Las polticas autoritarias iniciadas
por el presidencialismo alemanista que compulsivamente buscaron la
americanizacin -disfrazada de modernizacin- del pas acabaron por
exacerbar los nimos de una juventud que en 1968, ante el panorama
internacional, se senta inspirada por la posibilidad de la construccin de una
sociedad justa y democrtica. Los estudiantes, que cuestionaba la legitimidad
del rgimen y le exigan una postura democrtica, representaron tal peligro a
la estabilidad poltica del mismo que fueron violentados y masacrados.
El fracaso de la coyuntura desatada por el Movimiento Valllejista y
Ferrocarrilero que culminara en la matanza de Tlatelco, que puso fin al
Movimiento Estudiantil mexicano en 1968,

signific para Echeverra la

culminacin del proyecto capitalista que obliga a la renuncia de la libertad

poltica para subsumirla a las exigencias del capital.
La democracia ya no va a discutir racionalmente en medio de la opinin
pblica diferentes propuestas de destino para la repblica, sino que los
designios del capital acerca de cmo se deben solucionar los problemas
de la sociedad van a imponerse directamente, sin pasar por la prueba
de fuego de la reflexin poltica, del discurso racional, es decir, a travs
de una democracia sin dmos ni agora y depurada de su concepto
central, el concepto de revolucin3.

Sin embargo, a pesar de la represin estudiantil, los aos setenta

sern un perodo prolfico en la difusin del discurso crtico a travs de
revistas y editoriales que tendrn un papel invaluable en la historia de la
izquierda mexicana, se produjo una formidable reinterpretacin de la realidad
nacional inspirada tanto por el pensamiento marxista como por una
intelectualidad fuertemente influda por el movimiento del 684.
Es en esta intensa actividad editorial de la izquierda que Bolvar
Echeverra encuentra el espacio para difundir su pesamiento crtico. Al mismo
tiempo, fue un impulsor de la disertacin de las ideas en el gora

3
4

Echeverra, 68+40=60, p. 14.

Hernandez, op. cit., p. 119.

universitaria, que sent las bases de un trabajo reflexivo crtico sobre la

realidad y el pasado.
Bolvar elaboraun proyecto filosfico crtico de la modernidad
capitalista, donde se encuentra vigente el pincipio constructivo5 que
Benjamin le atribuye al pensamiento histrico marxista. Fuertemente infludo
por la Teora Crtica construda por la Escuela de Frankfurt, hace constante
hincapi en que lo postulado Marx no es una teora econmica, sino una
crtica a sta, es decir, un conjunto de fundamentos conceptuales que
permiten entender su funcionamiento.
Lo que determina la aparicin de la modernidad en Occidente es la
superacin del problema de la escasez a travs del desarrollo tecnolgico,
siendo la Revolucin Industrial la piedra miliar que separa el Antiguo Rgimen
de la modernidad. Antes de ella, toda forma civilizatoria se podra considerar
una mera estrategia colectiva para sobrevivir.
La modernidad, desde un perodo muy temprano se constituy bajo los
trminos del capitalismo, sin embargo, no deben entenderse como sinnimos
puesto que el capitalismo se refiere slo a una forma o modo de
reproduccin de la vida econmica6, en donde la modernidad encontr un
conveniente catalizador para su proyecto civilizador. La historia de los ltimos
dos siglos est marcada por la progresiva imposicin de este sistema
economico, que desde fines del siglo XX, ante el fracaso del Socialismo real
se ostenta como el nico cosmos posible.
Sin embargo, la contradiccin existente en el capitalismo, la se
produce por la progresiva imposicin del valor valorizado sobre el valor de
uso, aunado a que superado con la tcnica el problema de la escasez, la
conditio sine qua non

se sutenta el capitalismo es la creacin de una

escasez artificial que termina por destruir y corromper todos los mbitos de la
socialidad, empuja a las comunidades a mantenerse en un perpetuo estado
de crisis.

5
6

Benjamin, Conceptos de Filosofa de la Historia, pp. 74-75.

Echeverra, Modernidad y capitalismo (15 Tesis), p. 138.

4
Se dan diversas dinmicas de interiorizacin del fenmeno econmico

y moderno, que siendo analizadas permiten entender el funcionamiento del

sistema y conocer lo que subyace a ste, por ejemplo, los procesos de
resistencia y oposicin de las masas proletarias a esta modernidad capitalista
voraz.
El cudruple ethos de la modernidad es un instrumento conceptual que
permite analizar y entender esas manifestaciones que naturalizan el hecho
capitalista, un ethos o comportamiento capaz de integrarlo como como
completamente aceptable7 en la realidad que se vive, y que en donde se
genera una dialctica de resistencia, trascendencia, sumisin, adaptacin y
aceptacin de esta contradiccin.
De la misma forma, Echeverra comprende que el proceso de
modernizacin no se da en la misma proporcion, y reflexiona particularmente
en el caso latinoamericano, donde la modernizacin represent un proyecto
de conquista y dominacin ideolgica que devast y alter las entraas de la
estructura econmica y sociocultural de los pueblos americanos. La
Modernidad capitalista, que en la realidad latinoamericana ante el mundo
occidental parece un proyecto fallido, al ser consecuencia de un proceso de
mestizaje implica por s mismo una alteracin y fractura en los imaginarios
que se encuentran, para hacerlos asimilables entre s, de esta forma, la
modernidad latinoamericana se presenta como una semimodernidad.
Las sociedades no occidentales que deben aceptar la modernidad
capitalista, la aceptacin que hacen de sta depende de su capacidad de
regresin cultural, del grado en que estn dispuestos a traducir a trminos
primitivos los conflictos profundos de sus estrategia civilizatoria8.

Esta conceptualizacin de las regione fronteriza entre la modernidad y

otras formas civilizatorias, al igual que otras de-formaciones de la
modernidad establecida9, son una puerta de acceso que permite deconstruir
el discurso y conocer la realidad de la clase explotada esclavizada al alquiler
barato de su fuerza de trabajo por quienes ostentan el control de la recursos

Ibidem, p. 164.
Ibidem, p. 194.
9
Ibidem, p. 188.
8

tecnolgica, permitiendo acceder a la realidad en calidad de negativo

fotogrfico, que evidencia su contraparte (lo negro del balanco y lo blanco del
negro)10.
Para Echeverra, el fracaso del Socialismo real slo signific la
cancelacin de un posibilidad malograda y pseudocapitalisma de comunismo,
dejando abierta la puerta a nuevas alternativas. La teora crtica marxista no
queda cancelanda a partir de 1989, sino por el contrario, es capaz de
reactualizarse ante la propia inviabilidad del capitalismo para la reproduccin
de la vida social a largo paso.
De esta forma, la filosofa de Echevarra se plantea como un
pensamiento crtico, que a partir de una deconstruccin histricoantropolgica de la modernidad capitalista brinda elementos conceptuales
para eleaborar una lectura del pasado que sea consciente de la estrecha
vinculacin de todos los mbitos en que se manifiesta la naturaleza humana
(o segunda naturaleza), y como el dominio de las fuerzas de produccin
siguen marcando el rumbo de los destinos millones.
Benjamin atribuye una funcin mesinica salvadora a la historia11, una
chance revolucionaria en la lucha por el pasado oprimido12, es decir, darle
vigencia presente a ese pasado, alcanzando as, l mismo, una vigencia
vengadora en l13, contenida en su crtica al progreso y a la historicidad
constituidad bajo esa idea. Para Bejamin el verdadero materialismo histrico
es aquel discurso revolucionario de las masas que se cientifiza y teoriza para
ser tomado en cuenta y que a diferencia del materialismo historico que defini
al Socialismo real, critica la idea misma del continnum temporal, la marcha
indetenible del progrso histrico. La filosofa de la historia de Bolvar
Echeverra se circunscribe en la bsqueda, interpretacin y rearticulacin de
ese discurso oprimido.
En la era en que el Fin de la Historia ante la implantacin absoluta del
libre mercado se anunci como inminente, esta indagacin resulta un cristal

10

Comentario del prof. Isaac Garca en el curso.

Benjamin, op. cit., p. 66.
12
Ibidem, p. 75.
13
Bolvar, Vuelta de Siglo, p. 128.
11

que cuestiona tal afirmacin. Deconstruyendo la significacin histrica que se

le ha dado a la modernidad se vislumbra la posibilidad de una modernidad
post-capitalista que resulte menos absurda que la crudeza de la lgica
capitalista.
Sin embargo, no est fuera de lugar poner una vez ms en tela de juicio
la vieja certeza que reduce el camino de la modernidad a esta huella y
da por sentada la indentidad entre lo moderno; averiguar otra vez en
qu medida la fantada de la utopa post-capitalista es todava
realizable14.

Bibliografa.

BENJAMIN, Walter, El concepto de la Historia, Buenos Aires, Terramar, 2001.

ECHEVERRA, Bolvar, Modernidad y Capitalismo (15 Tesis) en Las ilusiones

de la modernidad, Mxico, UNAM/El Equilibrista, 1995, pp. 133-197.
-La modernidad de lo barroco, 2da. ed., Mxico, Era, 2011.
-Vuelta de siglo, Mxico, Era, 2006.
-Valor de uso y Utopa, Mxico, Siglo XXI, 2010.
-68+40=60, Conferencias sobre el Movimiento estudiantil de 1968,
Centro Cultural Universitario Tlatelolco, Mxico, 2008.
HERNNDEZ Navarro, Luis, Bolvar Echeverra: apuntes de una generacin,
en El Cotidiano, nm. 165, Mxico, D.F., enero-febrero, 2011, pp. 115120.

14

Echeverra, op. cit., Modernidad p. 144.