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LA ACCIN (1893) Maurice Blondel

Por: Alberto Ares Mateos, sj
Ensayo de una crtica de la vida y de una ciencia de la prctica

INTRODUCCIN
Tiene la vida humana un sentido y el hombre un destino?
Resumen: Se plantea si la vida humana tiene un sentido y si el hombre un
destino. Se presenta a la accin a travs de diversas aproximaciones y se
ponen las bases que anticipan todo el desarrollo de la obra.
- Lo encontrar en la accin.(1)
- Yo soy y acto incluso a mi pesar.(6)
- El mtodo de la inmanencia: mtodo de experimentacin directa. (9)
- Construyamos una ciencia de la accin. (11)
- La accin como enigma. (13)
- Para que se plantee cientficamente el problema de la accin no se debe
aceptar ningn postulado moral ni dato alguno intelectual (epoch). (14)
- La accin centro de la filosofa y de la vida. (15)
- La accin manifiesta la doble voluntad del hombre, construyendo su historia y
destino. (16)

- Slo puede existir salvacin si se brinda claramente a todos. (17)

PARTE I
No existe un problema de la accin: Diletantismo y Esteticismo.
Resumen: El diletantismo y el esteticismo son dos posturas que pretenden
negar el problema de la accin. Los planteamientos de "no querer ningn fin" y
"querer todas las cosas", respectivamente, son echados abajo desde sus
cimientos, haciendo un recorrido por sus contradicciones internas. Blondel
concluir que es inevitable querer y seguir un fin.
Diletante: No querer nada. (Abstencin metafsica)
- Noluntad: Saber que no se quiere nada, significa querer la nada. Quiero no
querer. (33)
- La misma noluntad oculta un fin subjetivo. (37)
- Diletante = egosta radical. (37)
- Negarlo todo para permanecer solo como un dios. (37)
Esteta: Quererlo todo. (Abstencin moral)
- Su doctrina consiste en no tener ninguna doctrina, y eso es ya una doctrina.
Intenta sustituir un dogmatismo intelectual, por una anarqua esttica (39)
En el fondo no querer nada y quererlo todo es lo mismo. Es imposible no querer
nada, ni quererlo todo, pues nuestra existencia est sujeta a constantes
opciones. (43)
El intento del sujeto de rechazarse en el objeto es vano, pues "siempre hay un
sujeto ante un objeto". (21)

PARTE II
Existe un problema de la accin, pero con una solucin negativa: Pesimismo y
Nihilismo.
Resumen: Se plantean dos actitudes, el pesimismo y el nihilismo, que aceptan
el problema de la accin, pero le dan una solucin negativa; es decir, parecer
concluir que el fin de la accin es la nada. Blondel ir desenmascarando estos
planteamientos, concluyendo que la respuesta al problema de la accin es
siempre positiva: la voluntad quiere algo.
- Nihilismo: La nada como meta y sentido de la vida. La nada es el bien, existe;
el ser es el mal, no existe (53)
- La crtica de Kant parece haber roto la accin y esto ha desembocado en la
nada. (51-52)
- Nada de la vida sensible, de la investigacin cientfica, de la especulacin
filosfica y de la actividad moral. (54)
- Blondel: Pienso en la nada; luego hay un sujeto pensante, y un objeto
pensado; la nada pertenece al ser. (56)
- No se puede negar todo, ya que siempre habr algo por negar; un infinito que
se me escapa. (58)
- Lo que niegan revela la grandeza de lo que quiere. (59)
- No se puede negar el fenmeno y el ser. (60)
- Tanto en el querer-ser, en el querer-no-ser, y en el querer-no-querer subsiste
el querer.
- El pesimismo se pierde en contradicciones insolubles, porque procede de un
doble querer: el querer del fenmeno y el del ser. A travs de sus negaciones

se reafirma esta doble realidad individual e impersonal. (62-63)

- No existe una concepcin simple y distinta, ni una voluntad franca y
homognea de la nada. (63)
- La accin es la sntesis del conocer, del querer y del ser. (52)
- existe, s o no, concordancia entre la voluntad que quiere y la voluntad
querida? La accin es la sntesis de este doble querer. (66)
CONCLUSIN: La voluntad quiere algo.
PREGUNTA: Qu es lo que quiere?

PARTE III
El fenmeno de la accin
Primera etapa: De la intuicin sensible a la ciencia subjetiva.
Resumen: Se intenta demostrar como las ciencias positivas, que estn
centradas en objetos, son insuficientes porque se olvidan del polo del sujeto.
Se propone el elemento subjetivo: la conciencia y la ciencia de la accin
(subjetiva). Tanto las ciencias exactas (o a priori) como las experimentales
(experiencia sensible) son insuficientes para explicar la vida. Las primeras
intentan explicar la realidad, pero sin partir de la experiencia, aunque se
adapte a ella. Las segundas utilizan el a priori de las primeras para dar un
orden o lgica a la experiencia son dependientes de las primeras-. Pero si las
primeras no toman la base en la vida, sino en un mundo abstracto y las
segundas se apoyan en las primeras, nos encontramos con una paradjica
relacin. Necesitaremos de otro elemento: la accin, que incorpora el elemento
subjetivo y que servir de enlace entre ambas ciencias, sin agotarse en las
ciencias mismas. La accin probar como en ella hay ms de lo que las
ciencias conocen y alcanzan. Las ciencias constituyen un simbolismo; no

explican el fondo de las cosas, sino que su funcin es constituir un sistema de

relaciones coherentes. Esta funcin ser aprovechada por la ciencia de la
accin.
(90-91.108-110.113-117)
- La conciencia ser el punto de partida de la ciencia de la accin: "El sujeto
est relacionado cientficamente con el objeto, lo contiene y lo supera. Los
hechos de conciencia son tan reales como todo lo dems, porque todos los
dems se comunican con ellos a su vez, y toman de ellos lo que tienen de
realidad. Son distintos y solidarios." (130)
- El hecho no existe ms que por el acto; y sin el fenmeno subjetivo no habra
ninguna otra cosa. (Resumen: 134-135)
Segunda etapa: Del umbral de la conciencia a la operacin voluntaria.
Resumen: Cules son las primeras consecuencias de reconocer el carcter
cientfico de la conciencia? El determinismo de la conciencia: La libertad, el
deber y la ley moral.
- Nada acta en nosotros si no es verdaderamente subjetivo, si no ha sido
digerido, vivificado, organizado en nosotros mismos. (137)
- La conciencia de la accin implica la nocin de infinito; y la nocin de infinito
explica la conciencia de la accin libre. (153)
- Infinito sera todo lo que supera toda representacin precisa y todo motivo
determinado, lo que no puede ser comparado con el objeto del conocimiento y
con los estmulos de la espontaneidad. (153)
- Para actuar hay que participar de una capacidad infinita. (156)
- La libertad es postulada por la ciencia. Aparece a la conciencia por el juego
del determinismo. No hay conciencia del determinismo ms que por la
libertad...La razn verdadera de la accin se debe descubrir en un fin

trascendente a la naturaleza o la ciencia. (159)

- ...la razn del acto no puede residir ms que en una libertad capaz de
sintetizar, de sacar provecho y se superar todo el determinismo del que ella ha
salido y acepta. (162)
- ...para tener conciencia del determinismo, es necesario ser libre...La libertad,
que se produce fatalmente, no se conserva sino libremente. (165)
- ...al proponerse la libertad como fin, se siente una desproporcin entre la
voluntad que quiere y la voluntad querida. Se experimenta el dolor de una
eleccin y de un sacrificio. (167)
- El sujeto se encuentra obligado a salir de s mismo y a someterse a una ley de
desprendimiento, justamente para no encadenarse a una frmula imperfecta
de su propio desarrollo. (173)
- La accin es el quicio entre el determinismo cientfico y el prctico...al actuar,
aprendemos lo que tenemos que hacer, es decir, que nuestra voluntad logra
conocerse y adecuarse cada vez mejor a s misma. (178)
Resumen general de la primera y segunda etapa: Al afirmar algo, y al querer
que haya ciencia positiva en ello, se postula el fenmeno subjetivo. Al
reconocer la realidad cientfica del hecho de conciencia, y al estudiar las leyes
del automatismo psicolgico, se ha tomado conciencia del determinismo
interno. Al plantear el determinismo, se saca de l la libertad. Al querer la
libertad, se exige el deber. Al concebir la ley moral, hay una necesidad de
producirla en la accin, para conocerla y determinarla en la prctica. (179)

Tercera etapa: Del esfuerzo intencional a la primera expansin de la accin.

Resumen: La expansin exterior pasa de la pura intencionalidad y se manifiesta
como cuerpo de la accin. Se llega a la constitucin de la individualidad
humana, a travs de una unidad indivisible de la iniciativa humana y la

contribucin del universo.

- Qu es lo que mueve a la accin? una fuerza originada en el propio sujeto.
La causa que da lugar a todo el movimiento de la accin es la desproporcin
entre la voluntad que quiere y la voluntad querida. El querer no es integral y
permanece dividido en s mismo. (182. 191. 198-9. 203)
- No solamente no hacemos lo que queremos, sino que, a menudo, incluso
hacemos lo que no queremos. (cf. Rm 7,15) ...casi nunca hacemos todo lo que
queremos; a menudo hacemos lo que no queremos; y acabamos por querer lo
que no queramos. (207. 215)
- La accin es el nexo de la vida orgnica y el vnculo de la conciencia
individual, y est sntesis es el resultado de una sinergia. (217. 219. 234)
- La accin real no puede ser parcial o dividida, mltiple, como deben serlo el
pensamiento o el sueo. Lo que se hace se hace. Todo o nada. (220)
- La accin sacude y pone en movimiento toda la mquina. Realiza una sntesis
viva, hace participar al organismo material de la intencin que la anima, lo
mismo que ella hace repercutir en nuestros estados de conciencia los hbitos
del cuerpo. (225)
- Para lograr ser mejor y ms completamente uno, no se debe ni se puede
permanecer solo. (238)
- Nuestra persona es nuestra expansin y nuestra dedicacin a todos; nuestra
accin es la colaboracin del universo y el triunfo de la impersonalidad. (239)
Cuarta etapa: De la accin individual a la accin social.
Resumen: Toda accin es una manifestacin de la necesidad por superar el
abismo entre lo querido y lo realizado. Ser una llamada a lo otro, "a salir de
uno mismo".
- La voluntad, a travs de la mediacin de la vida individual, organiza fuera un

mundo ms y ms conforme a su deseo profundo. La accin establece una

alianza con el objeto de su deseo, y no pierde la virginidad ms que para
hacerse a su vez fecunda. (242. 250)
- Nunca actuamos solos (259)
- coaccin: respuesta provocada por el agente.
- Al producirse, la accin se transforma, y es precisamente esta transformacin
lo que se buscaba al actuar. El agente se introduce en lo que hace, y lo que
hace lo modela. (264)
- Quien da, recibe. Pero, lo recibido, lo dado, sirve de gua hacia el donante.
(265)
- En toda operacin exterior hay, pues, un doble movimiento: uno, el primero,
mediante el cual el signo expresivo se impone al determinismo que le rodea;
otro, el segundo, mediante el cual, a travs de este signo, es solicitada, exigida
y obtenida la reaccin de la que nacer la obra deseada. (266)
- La accin puede ejercer una influencia sobre agentes diferentes de su autor y
solicitar su cooperacin, respetando su iniciativa y su independencia, pero
tendiendo, sin embargo, a una unin lo ms ntima posible. (267)
- Lo que yo he hecho por m mismo con el concurso de otro, ya no es slo para
m y para este otro. El acto realizado tiene necesariamente un alcance ms
grande. y, en cierto sentido, en adelante existe para todos los dems tanto
como para aquellos que lo han producido. (269)
Quinta etapa: De la accin social a la accin supersticiosa.
Resumen: La accin que es llevada a salir de s y a difundirse, va
desembocando y originando la sociedad, a travs de tres formas principales: la
familia, la patria y la humanidad. Tambin se trata de la moral natural que no
se rige por el hecho, o por el derecho, sino por la prctica. En el obrar se
conoce mejor y. As el hecho, el derecho y la prctica se dan de forma conjunta.

No pueden darse aisladas. Por ltimo introduce el tema de la religin, pero de

forma negativa, a travs de la supersticin. El sujeto es consciente de que hay
algo que excede los hechos sensibles y la vida social. Pero la tentacin es la
supersticin; fabricarse un dolo al que atribuirle ese "algo" que le excede. En
el fondo la conclusin a la que se llega en esta tercera etapa es que el
"fenmeno" no es suficiente para el hombre, el cual no puede ni negarlo ni
mantenerse en l. As se abre a la pregunta por el fundamento de este
fenmeno, que en el fondo es la necesidad por abrirse a la accin divina.
- El hombre es para el mismo "un fin en s", pero con vistas a un desarrollo
superior a su mutua soledad. (294)
- El amor verdadero abarca la totalidad de la persona, considerndola como
una viviente unidad de partes que reciben la belleza de su relacin ntima con
el todo. Unidos por los cuerpos para no formar ms que un alma, unidos por las
almas para formar un sol cuerpo. (301)
- Dos seres no son ya ms que uno, y precisamente cuando son uno se
convierten en tres familia-. La meta del amor, no es el amor mismo sino la
familia. (301-2)
- Cuando queremos y actuamos superamos a la familia, la ciudad, la patria
para que nuestros actos interesen y alcancen a la humanidad.
- Sobre la moral natural. La Moral estara por encima de la Metafsica porque es
en la accin, es actuando, donde encontraremos los fundamentos de la vida.
(330-4. 342-6)
- La accin no puede encontrar apoyo y acabamiento ms que en una realidad
infinita. (353)
- En el fondo hacemos dolos cuando hacemos "fines de los medios", cuando
tomamos lo Incognoscible, la solidaridad universal, la patria, el amor, el arte, la
ciencia,... como metas o centros de su existencia. (361)
- "No se encuentra lo divino en ningn sitio cuando uno mismo no lo posee,

pero se puede eliminarlo de todas partes al concentrarlo en uno mismo

suplantando la fe ausente por una credulidad". (362)

PARTE IV
El ser necesario de la accin: necesidad de abrirse a la accin divina.
Resumen: Ante la pregunta abierta al final de la tercera parte, Blondel plantea
un conflicto y una alternativa.
El conflicto se presentar entre el supuesto fracaso de la accin y su inevitable
reafirmacin. Entre lo que la persona quiere y lo que hace hay un abismo, un
aparente fracaso. Pero por otra parte existe en nosotros una voluntad que
supera las contradicciones de la vida. La presencia que hay en nosotros de lo
no querido lleva al sujeto no a querer un objeto, o un hecho, sino un acto y el
ser mismo de la voluntad. Paradoja: Es imposible quedarse parado, no avanzar,
puesto que la voluntad quiere ms, pero no podemos seguir avanzando, ya que
no hay un objeto que se adecue a su bsqueda. Queda abierta entonces el
camino de la trascendencia de la accin humana, el camino de Dios, del "nico
necesario". Dios, como el "nico Necesario", es lo que supera el nihilismo y el
pesimismo, y encamina la accin a su culminacin. El problema de la existencia
humana slo se resolver si la persona llega a descubrir la necesidad de la
donacin sobrenatural en su vida. Blondel hace un repaso por las pruebas de la
existencia de Dios clsica: argumento cosmolgico, el teleolgico y el
ontolgico. Realiza una crtica a estos tres argumentos, y parece simpatizar
algo con el tercero. El cree que si se toman aisladamente cualquiera de las
pruebas llegamos slo a ideas abstractas que no prueban nada. Ahora bien, si
las tomamos todas en su conjunto, no como un juego lgico del entendimiento,
sino con una certeza prctica, las pruebas son verdaderas, vivas y eficaces.
(398) La intuicin que tiene Blondel es que ve imposible que lo finito se
explique sobre s mismo. En el fondo es plantear: Dios o la nada, donde la nada
no una abstraccin sino el sinsentido de la existencia. Y hemos visto que la
nada no existe. As la existencia de Dios no sera una pregunta abstracta o que

afecte al intelecto, sino una cuestin vital, que tiene que ver con la apertura a
la existencia.

La alternativa se abrira en este momento. En el fondo es dnde voy a buscar o

de dnde me vendr la salvacin. Una de las alternativas ser que el sujeto se
repliegue sobre s mismo, que intente buscar la solucin sin salir de s; esto
har que la accin sea llevada al absurdo y que se meta en un callejn sin
salida que la lleve a la desintegracin. La otra alternativa, y a la postre la
mejor, es decidirse por la opcin de la trascendencia, por Dios. Esto me llevar
a la idea de Revelacin. La verdadera libertad a la hora de optar vendr al
buscar la verdadera libertad, es decir, la indiferencia. Eso significa dominar la
pasin, la necesidad, ejercer la abnegacin. El sufrimiento y el sacrificio
suponen un instrumento en el crecimiento de la persona, en un saber
conformarse con la voluntad de Dios. Quien no ha sufrido por una cosa, no la
conoce ni la ama. Sin la educacin del dolor no se accede a la accin
desinteresada y valiente.
El conflicto
- No se sabe si es una simple banalidad o una paradoja intolerable el afirmar
que el hombre aspira a ser plenamente lo que l quiere, y que no lo puede ser,
en absoluto, a su pesar...Quisiramos ser autosuficientes, pero no podemos
serlo...La muerte por s sola resume todas estas enseanzas. (373)
- De qu le sirve al hombre ganar el mundo? Todo lo que tiene no le basta, y
cuando lo tiene no le parece nada, porque l no se basta, y no se posee a s
mismo. (375)
- La voluntad humana no puede reservarse totalmente para s porque no
procede totalmente de s. (375).
- La accin es indeleble...Lo peor no es quiz el no poder cambiar nuestros
actos, sino el que nuestros actos nos cambian de tal manera que ya no
podemos nosotros cambiarnos a nosotros mismos. (378-379)

- Tres proposiciones resumen...

1. El sentimiento del aparente fracaso de nuestra accin es un hecho slo en
cuanto implica en nosotros una voluntad superior...
2. La presencia en nosotros de aquello que no se ha querido ponen en
evidencia la voluntad que quiere en toda su pureza.
3. Esto nos manifiesta la necesidad que encuentra la voluntad de quererse y de
establecerse a s misma. (381)
- (Se retoma el problema planteado del nihilismo) Sentir la debilidad de la
condicin humana, conocer la muerte, es conocer una referencia superior...El
hecho de la muerte slo se constata y se comprende porque se posee ya la
certeza de sobrevivir...La nada, que a veces parece desear y presagiar, no
existe...Cesamos acaso de desear lo que hemos deseado debido a que no
hemos conseguido en seguida lo que anhelamos? (382-4)
-"De m a m mismo hay un abismo que nada ha podido llenar". (386)
- Imposible detenerse (idolatra), imposible retroceder (cambiar el pasado),
imposible avanzar slo (egosmo). (386)
- La idea de la nada no existe sin al idea de otra cosa. (389)
- "La trinidad es el argumento ontolgico llevado al plano de lo absoluto, all
donde la prueba no es ya una prueba, sino la verdad misma y la vida del ser".
(397)
- "Todos estos conceptos de la razn humana (pruebas de la existencia de Dios)
son vacos, falsos e idoltricos si se los considera separadamente como
representaciones abstractas, pero son verdaderos, vivos y eficaces cuando, al
considerarlos solidarios, resultan no un juego del entendimiento, sino una
certidumbre prctica". Es ciertamente en la praxis misma donde la certeza del
"nico necesario" tiene su fundamento. (398)

- Dios es la certeza inmediata sin la cual no hay otra, la claridad primera, la

lengua conocida sin haberla aprendido...Dondequiera que algo se para, all no
est l; donde quiera que algo se mueve, all est l. (400)
- El hombre aspira a ser dios. El dilema es ste: ser dios sin Dios y contra Dios,
o ser Dios por Dios y con Dios. (404)
La alternativa
- El secreto juicio de la eternidad hay que buscarlo no fuera del hombre, sino en
el hombre. Lo que le juzga es su misma accin. (416)
- En la accin voluntaria se opera un secreto maridaje entre la voluntad
humana y la voluntad divina. Ser llamado a la vida de la razn y de la libertad
significa participar en la libre necesidad de Dios que no puede menos que
quererse a s mismo. Nosotros tampoco podemos menos de querernos a
nosotros mismos: el ser que recibimos como propiedad nuestra es de tal
naturaleza que es imposible no aceptarlo. No se puede abusar de ese don, no
se puede fingir que se lo rechaza ms que aceptndolo ya y usando, si se
puede decir as, de Dios contra Dios. (418)
-Resulta, pues, para l una necesidad el reconocer su dependencia respecto de
ese husped misterioso, el someter su voluntad a las suya. Tiene que pasar por
ah. Si no, no hay medio de resolver el problema, ese problema que l plantea
y ratifica plenamente. (422)
- El sacrificio, el sufrimiento, la abnegacin, la verdadera libertad (indiferencia).
(Una verdadera joya: 424-436)
- Lo sobrenatural es absolutamente imposible y absolutamente necesario al
hombre. Y esa necesidad es un don. (436)

PARTE V

El acabamiento de la accin.
Resumen: Se culmina la accin. Comienza planteando el tema sobre el que gira
toda la obra: las relaciones entre filosofa y teologa. Se desarrollan tres temas:
El primero tiene que ver con los dogmas, que son considerados como
reveladores y no como revelados. El reconocer que los dogmas tienen una
concordancia con las disposiciones subjetivas, no har que lleguemos a la fe,
pero si que comencemos un camino que nos lleve a sentir su necesidad. El
segundo tema tratado es el valor de la prctica literal. "Se ha pretendido que la
letra acaba matando al espritu, que todo dogma definido mata la libertad de
pensamiento, que la prctica literal es mortal para el sentido del Dios vivo. Es
otro error. El espritu slo es vivificado gracias a la letra. El culto positivo y el
acto de precepto concreto son las funciones mismas de la vida divina en
nosotros. Ese sentido religioso, esa conciencia del genio nacional de Francia,
ese carcter de generosidad y de desvelo activo, ese amor a la claridad y a las
decisin, y ese gran sentimiento del misterio, son inseparables. No debemos
renunciar a nada de esta herencia, si no queremos perderlo todo". (533) Por
ltimo Blondel expone la fundamentacin ontolgica de todos los fenmenos
que son desencadenados por la accin. Es lo que l llama la "metafsica a la
segunda potencia". En la bsqueda de fundamento se llegar a la figura de un
Mediador en el que confluya actividad-pasividad (un Mediador que es DiosHombre).
- Se quiere que la filosofa tenga su campo propio e independiente. Tambin la
teologa lo quiere para s misma. Ambas exigen una separacin de
competencias. Siguen siendo distintas una de otra, pero distintas en aras de
una relacin efectiva. La plenitud de la filosofa no consiste en una suficiencia
presuntuosa, sino en el estudio de sus propias impotencias y de los medios
que, por otra parte, le son ofrecidos para llevarla a cabo. (443)
- La idea de preceptos o dogmas revelados no le puede venir al hombre ni de la
misma revelacin, ni de los fenmenos naturales. Esta nocin surge de una
iniciativa interna. Pero de qu modo esa disposicin totalmente subjetiva
podra reconocer si hay efectivamente en el exterior un alimento destinado a
calmar esta hambre de lo divino? Y, despus de haber experimentado el

tormento inevitable de lo infinito, despus de haber pedido a Dios que quite el

velo del mundo y se muestre a s mismo, cmo discernir si esta presencia es
real? Cmo reconocer si se ha producido verdaderamente esta autntica
respuesta? (448)
- Pero no se puede atribuir slo al esfuerzo de la voluntad esta disposicin
saludable de obediencia, ya que no puede proceder de nosotros el movimiento
sobrenatural. Hasta el impulso de bsqueda que nos lleva a Dios tiene que ver,
en su principio, un don. (449)
- Los dogmas no son slo hechos o ideas concretadas en actos, sino tambin
principios de accin. (455)
- La Revelacin, para ser lo que tiene que ser si existe, debe superar a la razn
tanto en su principio como en su objeto y en su fin. Ningn esfuerzo del
hombre puramente hombre lograr penetrar su esencia. (458) Referencia a
"Trinidad".
- Todo hombre que no sienta ya la necesidad de renovarse y de superarse no
tiene vida. (462)
- Gracias al movimiento profundo de su propia libertad, el hombre se ve
inducido a querer una alianza con Dios y a formar con l una sola sntesis: todo
acto tiende a ser una comunin. Esta sntesis no podra consumarse ms que
por medio de la accin, nico receptculo capaz de acoger el don recibido. Y la
alianza no solo no puede contraerse, sino que ni siquiera puede persistir y
afianzarse ms que por medio de la prctica literal....la fe, que podra
denominarse como la experiencia divina en nosotros, es el origen de una
actividad que implica al hombre entero y le hace producir, con la ayuda de
todos sus miembros, la creencia de la que vive. (463)
- La prctica literal es necesaria no solamente para armonizar toda nuestra
vida interior. Nuestra accin est repleta de vida universal; no es una mera
funcin del individuo, sino una funcin del gran cuerpo social. (464)
- En una palabra, existe un infinito presente en todos nuestros actos

voluntarios, y este infinito no podemos retenerlo por nosotros mismos en

nuestra reflexin ni reproducirlo con nuestro propio esfuerzo humano. Para
captarlo y producirlo como queremos, es necesario, pues, que este principio
secreto de toda accin se nos d bajo una forma que nos permita entrar en
comunin con l, recibirlo y poseerlo en nuestra pequeez. Tenemos necesidad
del infinito finito; y no est en nuestras manos el limitarlo, pues de hacerlo as,
lo estaramos reduciendo a nuestra propia medida. Slo a l le corresponde
ponerse a nuestro alcance y condescender con nuestra poquedad para
exaltarnos y adecuarnos a su inmensidad. La realidad de este don queda
ciertamente, una vez ms, fuera de la influencia del hombre y de la filosofa;
pero la tarea esencial de la razn est en ver su necesidad y en determinar las
conveniencias naturales que regulan el encadenamiento de las mismas
verdades sobrenaturales. (470)
- Lo divino es ms que universal, es particular en cada punto y se halla
enteramente en cada uno. Si se muestra a todos como el man que tena todos
los sabores, lo hace de la forma ms asequible y ms humilde, ya que, en esta
sublime degradacin, su bondad y dignidad le exigen que su condescendencia
con nosotros no sea a medias. Cuanto ms poca cosa sea el smbolo en
relacin a los sentidos, ms responder a las exigencias de la razn y del
corazn. Su resplandor no puede ser ms que el de un punto, como el de la
estrella cuyo resplandor, salvo una tenue lnea de luz, parece dejar al ocano
en la oscuridad, aunque ilumina la inmensidad de las olas, dado que el ojo,
desde cualquier sitio de donde se mire, tiende hacia su claridad.
Por eso, en la prctica religiosa es necesario que las relaciones ordinarias entre
el pensamiento y la accin se vean a la vez conservadas, completadas e
invertidas. Conservadas, por que sigue siendo verdadero que, para que sea
viva y sincera, para que penetre en los miembros y se asimile el organismo, la
creencia necesita manifestarse por medio de comprobaciones prcticas.
Completadas, ya que en el precepto positivo, y slo en l, se da por hiptesis
una ecuacin perfecta entre el espritu y la forma literal en que se expresa.
Invertidas incluso, porque, a diferencia de los actos habituales, en los que el
pensamiento precede a las operaciones sensibles y penetra de modo

imperfecto el organismo que lo realiza fuera, aqu el signo sensible contiene de

forma oscura la luz cuyo fondo invisible intenta el pensamiento descubrir poco
a poco. Y esto es lo que hay que entender ahora muy bien. (471)
- La accin slo est prescrita si en lo que hay que hacer contiene la realidad
de lo que hay que creer. Heterogneos para nosotros, la prctica y el dogma
son idnticos entre s. Su tarea consiste en hacer de la verdad conocida y de la
conseguida algo idntico en nosotros; en establecer en el pensamiento y en la
voluntad la unidad de lo real y de lo ideal; en reintegrar en el hombre que
constituye libremente su personalidad la integridad de la causa que lo crea y lo
anima. Esta restitucin es posible slo si la voluntad humana, de la que
procede como de una causa eficiente el movimiento de la vida personal, se
asimila al fin concebido y querido como trmino de nuestro destino. (471)
-No, no se trata de interpretar ideas, sino de practicar actos. El verdadero
infinito se halla menos en el conocimiento que en la vida. No est ni en los
hechos ni en los sentimientos ni en las ideas, sino en la accin. La aparente
estrechez de la prctica es inmensamente ms amplia que la pretendida
holgura de la especulacin o que todo el misticismo del corazn. El espritu sin
la letra ya no es espritu. La verdad no vive en la forma abstracta y universal
del pensamiento. El nico comentario que la deja intacta es la prctica que, en
cada inteligencia, renueva el misterio de su concepcin y la coloca
enteramente en cada una de ellas con la riqueza de sus aspectos
contradictorios. El cielo est, con toda seguridad, tanto bajo nuestros pies
como sobre nuestra cabeza, pero como no andamos todava ni vivimos ms
que sobre la tierra, es en lo prosaico del acto donde hemos de ver, pese al
obstculo, el cielo que se extiende ms all. Hay que tomar la letra al pie de la
letra, porque slo en ella, y no en la interpretacin que se diera de ella, se
oculta la realidad de la operacin que ella misma prescribe. La letra no es
sobre todo pensada, sino ante todo practicada. Y si en su misma oscuridad se
encuentran palabras claras y penetrantes como una mirada amorosa, es a
condicin de que sigan siendo decisivas y tajantes como la espada de la
accin. (474)
- Aquello que resulta imposible para el entendimiento y para el solo esfuerzo

del pensamiento se hace realidad en la prctica; sta asocia en una perfecta

sntesis dos naturalezas en apariencia incompatibles. Aun siendo individuales,
las voluntades pueden armonizarse de tal modo que, en una estrecha
cooperacin, no formen ms que una misma cosa. Por esto se le atribuye slo a
la accin el poder de manifestar el amor y de alcanzar a Dios. (475)
-El conocimiento est vivo o muerto, segn que el ser cuya presencia necesaria
lleva en s reine en l, gracias al efecto de una libre adhesin, o no sea para l
ms que un peso muerto. (482)
- Conocer realmente a Dios es llevar en s su espritu, su voluntad, su amor. Si
el se ofrece al hombre bajo una forma de aniquilamiento, el hombre slo puede
ofrecerse a Dios aniquilndose l tambin, para restituirle su privilegio divino.
El sacrificio es la solucin del problema metafsico por el mtodo experimental.
Y si la accin, durante todo su desarrollo, ha resultado ser una nueva fuente de
claridad, es preciso que, tambin al final, el conocimiento que sigue al acto
perfecto de abnegacin contenga una revelacin ms completa del ser. Ya no lo
ve desde fuera, lo ha cogido, lo posee, lo encuentra en s: la verdadera filosofa
es la santidad de la razn. La voluntad nos aliena y nos asimila a su fin; el
entendimiento nos asimila y nos adquiere su objeto. He ah por qu, al darnos a
Dios con una entrega total, podemos penetrarlo mejor con nuestra mirada. La
pureza del desprendimiento interior es el rgano de la visin perfecta. No es
posible verlo sin poseerlo, poseerlo sin amarlo, amarlo sin rendirle el homenaje
de todo lo que existe, para encontrar, en todo, slo su voluntad y su presencia.
Lo que l es, queremos que lo sea cueste lo que cueste, y as, lo que es en s,
pasa a serlo en nosotros. As pues, equivocamos el camino si pretendemos
alcanzar directamente cualquier cosa. Es imposible alcanzar realmente a otro
ser, es imposible alcanzarse a s mismo sin pasar por este nico necesario que
debe llegar a ser nuestra nica voluntad. Slo podemos conseguir nuestra
consistencia interior si no nos separamos de l. Para ser uno, para ser, no es
preciso que me quede solo. Necesito a todos los dems. Sin embargo, hablando
con todo rigor, no estamos en el mundo para tratar inmediatamente juntos
ms que l y yo. Solos l y yo. Los dems no cambian nada. Poco importa todo
el determinismo de las condiciones que favorecen o que contraran mi vida. Lo

que importa es captar su origen en m y asimilar su verdad y su accin ntimas,

y no su coaccin exterior. (495)
- El ser es amor; por tanto, si no se ama no se conoce nada. Por eso la caridad
es el rgano del conocimiento perfecto. Pone en nosotros lo que est en el
prjimo. (496)
- En m hay algo que los dems no entienden, y que me eleva por encima del
orden entero de los fenmenos. En los dems hay, si somos parecidos, algo
que no entiendo, y que existe slo si me resulta inaccesible. (496-7)
- En una sociedad que tiene, por as decirlo, una misma conciencia, cada uno
est en todos por la caridad, y todos estn en cada uno por el conocimiento y
la accin. (499)
- As, por extraa que parezca esta exigencia, es preciso que los objetos sean
aquello que parecen, y que su realidad consista, no en una especie de
trasfondo inaccesible, sino en lo que se determina con precisin y es
exactamente cognoscible. Parece que han servido de intermediarios, y resulta
que es esta relacin, este papel mediador, lo que constituye su ser y lo que
establece la verdad absoluta. Para ellos, ser es subsistir tal como son conocidos
y queridos por nosotros, independientemente de las deficiencias de la accin y
del conocimiento humano. Es necesario que el determinismo de las apariencias
cientficas sea, en verdad, el orden de los objetos reales y que su despotismo
exterior se funde en la intimidad del ser. Lo que es por nosotros, debe ser
tambin sin nosotros o a pesar de nosotros. Y lo que el idealismo subjetivo
presenta como la verdadera expresin de la existencia tiene que ser, en efecto,
la materia de un verdadero realismo objetivo. Las cosas no existen porque
nosotros las hagamos ser, sino que son tales como las hacemos ser, y tales
que nos hacen ser. (507)
- Las cosas son porque los sentidos y la razn las ven, y las ven en comn, sin
que esta doble mirada, con que cada una por su parte parece penetrarlas
enteramente, se confunda en ellas. Conocer es ser lo que conocemos, es
producirlo, tenerlo, llegar a serlo en s. Sumas quod videmus. La materia tiene

el ser slo si el mismo ser se hace materia, si lo que es verbo interior y vida en
s es realmente carne. As pues, lo que la abstraccin distingue en la realidad
sensible tiene que permanecer indisolublemente unido. Se pueden mostrar sus
aspectos irreductibles, pero no se pueden separar sus caras solidarias. Y,
precisamente porque es imposible separarlas y reuniras, entre estas dos
apariencias conocidas subsiste lo que constituye el apoyo y el vnculo, lo que
hace a la verdad consistente. Actuamos en y sobre ellas, ellas actan en y
sobre nosotros. El conocimiento, activo y pasivo, que de ellas tenemos es,
segn lo que debemos pensar, el doble fundamento del fenmeno, sensible y
real.
Por una parte, la ciencia es una obra admirable que, a medida que desciende
de abstraccin en abstraccin hasta las relaciones ms simples y la unidad
ms universal de las leyes naturales, despoja al mundo de sus mscaras
sensibles. En la misma materia la ciencia manifiesta lo que es inteligible,
accesible a las conquistas del pensamiento, independiente del lugar y de la
duracin, obediente al espirita, lo que, al lmite y para el conocimiento
perfecto, no es ms que el pensamiento creativo. Tiende a reconducir el
universo a la intuicin divina de su autor. Por otra parte, la ciencia es una obra
admirable que, a medida que determina con ms precisin los caracteres
originales de las sntesis directamente percibidas, pone ms en evidencia la
realidad definida de las cualidades y de las especies sensibles, hasta poder
decir que los hechos de experiencia son tales como nos los revela la ciencia
experimental; que tienen en este conocimiento sensible una verdad racional;
que los fenmenos poseen, como tales fenmenos, una consistencia indudable;
y, en una palabra, que las cosas son mucho ms profundas que lo que
sabemos de ellas en una segunda reflexin, ya que al mismo tiempo son
realmente tales como las conocemos sintticamente desde la primera mirada.
Adems, ambos aspectos slo son reales en la medida en que, irreductibles el
uno al otro, estn vinculados en la unidad de un mismo acto de voluntad, en la
percepcin de una misma sensibilidad y de una misma razn. (508-509)
- Ya que las cosas que no existen por s, y que son en s slo por otros capaces
de percibirlas, tienen la propiedad de ser a la vez conocidas y sentidas. Esto, es

algo que les pertenece: estamos en ellas mediante el conocimiento racional

que, gracias a su carcter de universalidad, las abarca todas y define sus
relaciones segn el orden inteligible de su produccin. Estn en nosotros
mediante la percepcin sensible que, gracias a su carcter singular, las
individualiza y las califica. Tenemos, pues, un conocimiento absoluto de lo
relativo en cuanto relativo. Por eso este relativo es. Existe, sin que haya que
buscar ms all del fenmeno una explicacin que lo desnaturalizara. Es lo
que parece ser a lo largo de toda la serie de sus manifestaciones heterogneas
pero solidarias. Es ambiguo por la diversidad de sus aspectos, y esta
ambigedad constituye la verdad real. Su fenmeno mltiple es su mismo ser.
Por tanto, no basta con decir que el ser de las cosas sensibles es ser percibido,
si no se aade que el que percibe existe tambin por el percibido. Ser objetivo
significa, pues, ser producido y padecido por un sujeto. Porque ser real es tener
una accin real sobre un ser real. As, para que sean verdaderamente, es
necesario que las cosas acten, y para que acten, es necesario que sean
percibidas y conocidas. (508-509)
- Por tanto, es necesario suponer la verdad del orden natural, del orden
sobrenatural

del

intermediario

divino

que

constituye

su

vnculo

subsistencia. Tambin es necesario no poder buscar su confirmacin en otro

sitio que no sea en la prctica efectiva, ni dejar de encontrarla precisamente en
esa prctica. Supongamos que la accin nos la haya dado. Entonces el eslabn
que cierra la cadena est perfectamente soldado. Era necesario que los dos
extremos estuviesen unidos, y ahora ya lo estn. Era preciso que la necesidad
del determinismo total estuviese recogida en un acto libre de voluntad, y lo
est plenamente. Era necesario que el papel mediador de la accin estuviese
totalmente justificado y fundado, y lo est. Era necesario que esta mediacin
fuese un principio de unidad y de distincin, y lo es: somos unos seres en el
Ser. Las mismas apariencias, la duracin, todas las formas inconsistentes de la
vida individual, lejos de ser abolidas, participan en la verdad absoluta del
conocimiento divino del Mediador. El tiempo slo es lo que es cuando ha
transcurrido, cuando entra en la eternidad. Pero es porque siempre es verdad
que su mvil y huidiza aparicin es conocida bajo la forma de la sucesin.

Parece que la forma humana pasa, pero sus actos se sitan ms all de lo que
pasa. Y as, sin dejar de tocar las orillas del tiempo, el hombre usa y goza de la
eternidad al mismo tiempo que de la renovacin perpetua de la duracin.
Desde el lugar al que parece confinado para seguir siendo un individuo distinto,
usa y goza de la universalidad al mismo tiempo que de la singularidad de su
vida personal. Llamado a ver todas las cosas en la unidad del plano divino
mediante los ojos del Mediador, llamado a verse a s mismo en el acto
permanente de la liberalidad y a amarse amando la perpetua caridad cuyo ser
posee, el hombre es este mismo acto de su autor, y lo produce en s tal como
est en l. Gracias a su querer, que no siempre ha existido, se une a la
voluntad que siempre ha sido. El hombre es quien ha empezado, y este lmite
sigue siendo como su marca distintiva para siempre. Pero una vez que las
apariencias, sin desvanecerse, se abren para revelarle todas las cosas en su
razn universal, participa en la verdad del amor creador. Es simplemente
inmortal. Tiene la vida eterna. (517)
- Este ltimo eslabn depende de todos los dems solamente para hacerlos
depender a todos de l. (518)
- La accin mediadora hace la verdad y el ser de todo lo que existe, hasta el
ltimo detalle del ltimo de los fenmenos imperceptibles. (519)

CONCLUSIN
Existe
Resumen: Es esta parte ltima Blondel hace una recapitulacin de todo lo
expuesto, dando respuesta a la pregunta planteada en la introduccin con gran
contundencia: "Existe".
- La necesidad del hombre es adecuarse a s mismo, de manera que nada de lo
que l es permanezca ajeno o contrario a su querer, y nada de lo que quiere
permanezca inaccesible o negado a su ser. Actuar es buscar ese acuerdo del
conocer, del querer y del ser, y contribuir a producirlo o a comprometerlo. La

accin es el doble movimiento que lleva el ser al trmino al que tiende como a
una nueva perfeccin, y que reintegra la causa final en la causa eficiente. En la
plenitud del papel mediador, es un retorno del absoluto al absoluto. La accin
rescata lo relativo, que ella misma abarca y sostiene entre esos dos trminos.
Rescatar es dar lo verdadero y el ser a quien no lo tiene por s mismo.
El papel de la accin es, pues, desarrollar el ser y constituirlo. Sin duda, la
accin lo determina e incluso parece que lo agota, como si el esfuerzo fuera un
empobrecimiento de la vida y como si la ejecucin depreciara la intencin sin
lograr adecuar nunca lo real a lo ideal. Pero hay que situarse por encima de
esta apariencia. Es verdad que, en la medida en que el agente es" pasivo ante
su propia operacin y ante la actividad de las fuerzas que hace concurrir a su
propia obra, experimenta en el desarrollo de la misma accin una especie de
deterioro. Adems, la intencin conserva en ella algo que la ejecucin al
principio no produce. La accin consumada, sin embargo, al ser que la ha
concebido y querido le restituye una nueva riqueza que no estaba an ni en su
concepcin ni en su decisin. De lo que era simplemente ideal en la intencin
no todo escapa a la accin; al menos una parte se realiza en ella. Y este
elemento real es heterogneo con relacin a aquel ideal. Por eso despus de
haber actuado somos diferentes, conocemos de otra manera, queremos de
modo diferente que antes. Por eso este aumento original merece un estudio,
ms que la misma tendencia que, sin embargo, pareca prepararlo y abarcarlo
enteramente. La accin es el intermediario y como el paso por medio del cual
la causa eficiente, que todava slo tiene la idea de la causa final, intellectu et
appetitu, se une a dicha causa final,_que se incorpora, poco a poco, a la causa
eficiente para comunicarle la perfeccin a la que aspiraba, re. Parece que nos
agota, pero nos colma. Parece que sale de nosotros, pero eso que emana de
nuestro interior ms ntimo nos trae lo que est fuera a modo de un fin que hay
que alcanzar, y as hace inmanente para nosotros la serie total de los medios
con los que tendemos desde nuestro principio hasta nuestro trmino. Dar de s
mismo significa ganar ms de lo que se da. La vida, mis .dedicada p ms
sacrificada es tambin la ms intensa... dar de si mismo significa ganar ms de
lo que se da. La vida ms delicada o ms sacrificada es tambin la ms
intensa. (521-522)

- Del pensamiento a la prctica y de la prctica al pensamiento: el crculo tiene

que cerrarse en la ciencia, porque as ocurre en la vida. (523)
- Para resolver el problema, hay, en apariencia, dos mtodos: indirecto y
directo, cientfico y prctico. Pero estos mtodos tienen que conjugarse. (523)
- A veces se ha pretendido que la verdadera experiencia consiste en
experimentarlo todo. Es un error. Existe una experiencia que empobrece la vida
y reduce en nosotros el conocimiento del ser. Al contrario, la sumisin al deber
mortificante

le

proporciona

al

hombre

con

espritu

de

sacrificio

una

competencia universal y una riqueza interior que no se adquiere de otra

manera.
Se ha pretendido que slo el pensamiento lleva en s el verdadero infinito, que
la accin lo limita al determinarlo; y que los franceses, por ejemplo, tienen
demasiado sentido de la accin y de la claridad como para tener una mente
filosfica. Esto tambin es un error. En la prctica ms humilde, y en los actos
sometidos a la estrechez de una regla austera, se da un sentido ms pleno a la
vida, una mayor amplitud de pensamiento, y un mayor sentido del misterio que
en todas las epopeyas metafsicas.
Se ha pretendido que la letra acaba matando al espritu, que todo dogma
definido mata la libertad de pensamiento, que la prctica literal es mortal para
el sentido del Dios vivo. Es otro error. El espritu slo es vivificado gracias a la
letra. El culto positivo y el acto de precepto concreto son las funciones mismas
de la vida divina en nosotros. Ese sentido religioso, esa conciencia del genio
nacional de Francia, ese carcter de generosidad y de desvelo activo, ese amor
a la claridad y a las decisin, y ese gran sentimiento del misterio, son
inseparables. No debemos renunciar a nada de esta herencia, si no queremos
perderlo todo. (533)
- Pero si puedo aadir una palabra, una sola, que sobrepasa el mbito de la
ciencia humana y la competencia de la filosofa, la nica palabra capaz, frente
al cristianismo, de expresar esa parte, la mejor, de la certidumbre que no
puede ser comunicada porque surge nicamente de la intimidad de la accin

plenamente personal, una palabra que sea ella misma una accin, hay que
decirla: "Existe". (546)
Alberto Ares Mateos sj
Madrid, 19 de mayo de 2004