Entretextos

Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura

ISSN 1696-7356

N 10 Granada, Noviembre 2007

http://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm

EL LIBRO Y LA PROVOCACIN DEL SENTIDO1

GASTN GANZA

Y dime, Sancho amigo, qu es lo que dicen de m por ese lugar? As

pregunta Don Quijote a su escudero en el segundo captulo de la segunda parte del
libro. Y la respuesta de Sancho, una vez que logra que su amo le asegure que no se
enojar con lo que dijere, culmina con la alusin al hijo de Bartolom Carrasco, que
viene de estudiar de Salamanca, hecho Bachiller, quien le ha dicho: que andaba ya
en libros la historia de vuesa merced, con nombre de El ingenioso hidalgo Don Quijote de
la Mancha, y dice que me mientan a m en ella con mi mismo nombre de Sancho
Panza, y a la seora Dulcinea del Toboso, con otras cosas que pasamos nosotros a
solas, que me hice cruces de espantado cmo las pudo saber el historiador que las
escribi (Cervantes 1966:495).
Admirado Don Quijote con la nueva, autoriza a Sancho para que vaya en
busca del bachiller Sansn Carrasco, encuentro que sirve de materia para el captulo
siguiente, uno de los ms graciosos de nuestra obra insignia que, en este da, es
referente inexcusable de la conmemoracin del libro.
Con todo, lo sorprendente del acontecimiento narrado, equivalente a un
ncleo de sentido, reside en la toma de conciencia, por parte de ambos personajes,
de que su historia anda en libros; esto es, ha accedido a un nivel superior de la
existencia cultural de la poca, el que determina la escritura.
En rigor, de acuerdo con el texto, Sancho dice que el Bachiller le cont que la
historia de Don Quijote andaba ya en libros. Si se repara en el tiempo verbal
empleado, andaba, y en el adverbio temporal ya, los ejes referenciales de este
ncleo narrativo sobrepasan la mera denotacin de lo que est aconteciendo: la
historia de Don Quijote est escrita. En efecto, los semas decticos de dichos
lexemas agregan una carga significativa no desdeable, como lo demuestra un anlisis
ms demorado.
Al emplear el copretrito andaba en lugar del presente anda, que hubiese
servido para satisfacer el propsito comunicativo bsico, Sancho sita el
acontecimiento en el pasado, en un entonces que se opone al ahora de la situacin
comunicativa; junto con la mencin de tiempo pasado, la forma verbal remite, en
este caso, tambin a la deixis espacial de un all, en oposicin al aqu de la
situacin comunicativa. De esta manera, cobra relieve el hecho de que este saber fue
Texto ledo en la Biblioteca de la Universidad Nacional de Costa Rica con motivo de la celebracin
del da del libro (23 de abril de 2004). Se publica por vez primera en Entretextos.

Direccin y edicin: Manuel Cceres Snchez Universidad de Granada Facultad de Filosofa y Letras Departamento de Lingstica General y
Teora de la Literatura Campus de Cartuja, s/n 18071-Granada (Espaa) mcaceres [arroba] ugr [punto] es

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El libro y la provocacin del sentido

adquirido en otro lugar 2 , en Salamanca, donde Sansn Carrasco se ha convertido en

Bachiller. En la Espaa de Cervantes, el contexto de la obra remite a una distincin
geocultural entre La Mancha y Salamanca, manifiesta, entre otras determinaciones,
en la oposicin entre lo rural y lo urbano, entre lo oral y la escritura, entre el saber
cotidiano y el erudito.
Por su parte, el adverbio ya, mostrativo del tiempo pasado, dentro del
ncleo narrativo significa tambin la inmediatez, la brevedad del lapso transcurrido
entre el tiempo de los acontecimientos vividos por los personajes, su entonces, y el
ahora, momento en que se ha escrito la historia de los mismos. De este modo, los
trminos historia e historiador que el narrador utiliza, adquieren una carga
semntica complementaria que se suma al significado coloquial que en ese tiempo
tenan; de la mencin anecdtica de relato y narrador, acceden a la de testimonio
escrito y erudito, lo que a su vez convierte los acontecimientos vividos por Don
Quijote y Sancho en realidad famosa, digna de registrarse en la Historia con
mayscula; y transmuta el tiempo de los acontecimientos narrados en tiempo
historizado.
Este acontecimiento del Quijote pone de manifiesto uno de los recursos
retricos clsicos para la legitimacin de la ficcin narrada como si se tratase de
sucesos reales: la insercin del libro dentro del libro; o, como dice Iuri M. Lotman,
del texto en el texto 3 . Pero, ante todo, establece con extraordinaria lucidez la
importante funcin del libro, como clase privilegiada de textos, en la configuracin
histrica de la cultura en que estamos inmersos. Procurar motivar algunas
reflexiones sobre la naturaleza de este objeto cultural.
Las amenazas del hipercapitalismo mundializado
En nuestra experiencia cotidiana actual, sabemos que los libros son
mercancas producidas por la industria editorial. Podemos comprarlos en tiendas de
diversa ndole, aunque las ms idneas, como su nombre lo indica, son las llamadas
libreras; a pesar de que, en ciertos casos, se confunde en ellas la venta de libros con
otros artculos. Algo similar sucede con los almacenes de grandes superficies, o
supermercados, entre cuyos correspondientes artculos aparecen, como rara avis, los
libros.
Represe en que el espacio en este episodio ha sido distribuido entre el aqu de la situacin
comunicativa: la de la pltica de Don Quijote y Sancho; el ah del entorno de Sancho, mostrado en la
pregunta que le hace Don Quijote: qu es lo que dicen de m por ese lugar?, y el all de Salamanca.
3 El juego con la oposicin realconvencional es propio de cualquier situacin de texto en el
texto. El caso ms simple es la inclusin en el texto de un sector codificado con el mismo cdigo que
todo el restante espacio de la obra, pero duplicado (Lotman 1996:103). Lo significativo de la
perspectiva con que Lotman examina este recurso reside en la importancia que l asigna a las
funciones culturales del texto: El aspecto pragmtico es el aspecto del trabajo del texto, ya que el
mecanismo de trabajo del texto supone cierta introduccin de algo de afuera en l. Sea eso de afuera
otro texto, o el lector (que tambin es otro texto), o el contexto cultural, es necesario para que la
posibilidad potencial de generar nuevos sentidos, encerrada en la estructura inmanente del texto, se
convierta en realidad (Ibidem:98).
2

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El libro y la provocacin del sentido

A este saber cotidiano, podemos sumarle otro u otros. As, por ejemplo, que
un libro es un texto impreso en soporte de papel; tambin, que, por su forma y
contenido, un libro posee, por lo general, una condicin cultural superior a otros
objetos de comunicacin impresos. Como en todo saber social ms intuitivo que
reflexivo, estas cualidades que les asignamos a los libros a las que podramos
sumar muchas ms, son susceptibles de anlisis crticos que pondran de
manifiesto su relatividad. Con todo, los libros desempean una importante funcin
en nuestra existencia; esta es una verdad incuestionable. A travs de ellos, logran
permanencia actos comunicativos pertenecientes a todos los gneros discursivos de
una reproduccin social histrica.
Como dije antes, todo libro es un texto; esto es, un objeto semitico
semnticamente autnomo. El texto supone una red de relaciones entre su
productor (o destinador), el canal de circulacin y su receptor (o destinatario),
enmarcadas por unas condiciones de produccin semiticas especficas,
correspondientes a las determinaciones culturales del grupo social en que se produce
el texto. Este marco es lo que, en nuestros das, se llama la semiosfera, trmino
creado por Lotman en consonancia con el de biosfera 4 .
Los libros se producen en una cultura: La cultura es un generador de
estructuralidad, y con ello crea alrededor del hombre una esfera social, que, como la
biosfera, hace posible la vida, cierto es que no la orgnica, sino la social (Lotman
2000:171). En un mismo movimiento, son productos de la cultura y, a la vez, crean
nuevos mecanismos culturales. Codificados con el sistema sgnico verbal llamado
escritura, participan activamente en los procesos de estructuracin del mundo social:
El trabajo fundamental de la cultura [...] consiste en organizar estructuralmente el
mundo que rodea al hombre (Ibidem). Pero, simultneamente, en las actuales
condiciones de produccin, los libros tambin son mercancas y, como tales, estn
sujetos a las leyes del mercado.
En este sentido, el proceso de mundializacin del hipercapitalismo o
capitalismo salvaje, que caracteriza a nuestra poca proceso que algunos llaman
globalizacin, errneamente, ha creado unas condiciones de produccin editorial
que impiden el desarrollo pleno de una cultura del libro, cuyos fines indispensables
para el crecimiento de las personas son la conciencia de su mismidad, la capacidad
crtica para evaluar su condicin histrica y la necesidad permanente de la solidaridad
y el respeto a la vida.
Lo que llamo cultura del libro es la insercin de las diversas y variadas
estructuras del sentido que fluye por los textos en las fuerzas productivas de la
semiosis social, que es la dimensin semitica de la existencia colectiva. En
sociedades carenciales y asimtricas, como la nuestra, las estructuras de sentido
4 La semiosfera es el espacio semitico fuera del cual es imposible la existencia misma de la semiosis
(Lotman 1996:24). Para lo concerniente a la red de relaciones semiticas en que siempre est inserto
un texto, es muy significativa la categora de funcin socio-comunicativa que Lotman atribuye a los
textos. Vase La semitica de la cultura y el concepto de texto (Lotman 1996:77-82).

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El libro y la provocacin del sentido

necesarias e imprescindibles son aquellas que ayudan a enriquecer las relaciones

sociales. Por s solas, difcilmente podrn superar la asimetra social o mejorar la
calidad de la existencia; pero sumadas a esfuerzos de otro tipo, pueden favorecer y
hacer posible una transformacin cualitativa de las condiciones histricas de la
sociedad.
Por eso es tan importante, en mi opinin, adquirir conciencia sobre las
adversas condiciones que las leyes del mercado hipercapitalista estn imponiendo en
el rea de la industria editorial. Como afirma Pierre Lepape: Algunos llegan a ver en
la nueva economa del libro el modelo puro en que podra inspirarse un
neocapitalismo globalizado: precariedad y desigualdad de estatuto de los
trabajadores intelectuales que son los autores, trabajo y remuneracin intermitentes,
premios a la creatividad y a la movilidad, criterios ms duros de competencia y
cooptacin 5 . La nocin de World literature utilizada por Lepape apunta,
justamente, a la prdida de editoriales de avanzada, cuyos propsitos de originalidad
y, sobre todo, de contestacin son eliminados del mercado.
Atribuidos fundamentalmente a la produccin editorial literaria, los criterios
de la World literature suponen mecanismos mercantiles arbitrarios, basados de manera
exclusiva en el afn de lucro: En cuanto a la distribucin, tres grandes cadenas
(Barnes & Noble; Borders, y Book-A-Million) eliminaron poco a poco a la mayora
de los libreros independientes ya sea en provecho de sus megastores como de su
circuito de ventas por internet. Lo que lleva a Lepape a opinar irnicamente: Un
escritor puede recibir el Premio Nobel de literatura y ser traducido a treinta lenguas,
pero nunca pertenecer a la World literature si no figura en pilas en las mesas de los
megastores de Barnes & Noble (Lepape 2004:36). Por supuesto, lo dicho tambin es
vlido para la produccin editorial no literaria.
Existen, asimismo, unos amenazantes criterios de censura que, de una u otra
forma, se ponen de manifiesto en nuestro mundo cotidiano. En mi opinin, estn
vinculados con otras maneras de enfrentar las circunstancias histricas en que se
desenvuelve nuestra existencia, de las que se desprenden procedimientos como las
ilegales guerras preventivas, los asesinatos selectivos o la manipulacin meditica.
Este clima de pesimismo existencial del comienzo del siglo XXI derivado de la
perversin de la poltica internacional, influye en la produccin y circulacin de los
libros. Por la naturaleza de las condiciones de produccin editorial, los consumidores
difcilmente pueden adquirir conciencia de los motivos que impiden que los libros
que quieren leer no estn en las libreras.
Un ejemplo de los mecanismos de censura en creciente desarrollo es el
reciente invento en EUA de un aparato que, instalado en el DVD, borra todas las
imgenes consideradas no aptas para ser vistas por los nios. El criterio con que se
establece la seleccin corresponde al puritanismo religioso al que se adscriben, entre
otras importantes personalidades de ese pas, los miembros de la actual
Administracin. Realizadores de cine, como Spielberg y otros de su vala, han
5

Lepape, 2004. P. Lepape es autor, entre otros textos, de Le Pays de la Littrature, Paris: Seuil, 2003.

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El libro y la provocacin del sentido

protestado por el cercenamiento de la libertad de expresin artstica que tal invento

produce. No sera ms efectivo que los propios nios aprendiesen qu programas o
filmes son aptos para su desarrollo? No correspondera a los padres y otros adultos
de su crculo familiar educarlos y hacerles entender que determinados programas y
filmes no contribuyen al desarrollo de sus capacidades vitales? Traspasar tan
importante proceso educativo a una mquina no parece ser el procedimiento ms
eficaz para lograr nios y futuros jvenes intelectualmente sanos y equilibrados.
Dialcticamente, la falsa conciencia social que existe en ese pas ha permitido
la difusin e, incluso, la premiacin de un documental de Michael Moore titulado
Bowling for Columbine, al que Luis Bocaz, en su resea sobre Estpidos hombres blancos,
caracteriza como la diseccin de la violencia latente en los Estados Unidos y de su
permanente amenaza de desborde fuera de sus fronteras (Bocaz 2004). En cuanto al
libro de Moore reseado, al que muchos consideran un panfleto, segn Bocaz, su
historia es aleccionadora. La imprenta entreg, el 10 de septiembre de 2001, una
partida de 50 mil ejemplares que qued en bodega. Cuenta Moore que los editores le
hicieron saber que, dado el cambio de clima poltico posterior a las torres gemelas,
debera rescribirlo en un 50% para su eventual aparicin. Abreviemos. El libro sali
sin modificaciones y logr un xito arrollador. Best-seller en los Estados Unidos.
Millones de ejemplares en ms de 20 idiomas (Ibidem).
La funcin sociocomunicativa de los textos
Como dije al comienzo de esta reflexin, los libros son textos por cuyo
intermedio fluyen las ms diversas y dismiles formas de sentido en una semiosfera.
Uno de los rasgos distintivos de sta es su carcter restringido, manifiesto en la
nocin de frontera, cuya conceptualizacin supone la alternativa entre una mismidad
y la otredad que la delimita: De lo dicho resulta evidente que el concepto de
frontera es correlativo al de individualidad semitica. En este sentido se puede decir
que la semiosfera es una persona semitica y comparte una propiedad de la persona
[...]. Es sabido que la frontera de la persona como fenmeno de la semitica
histrico-cultural depende del modo de codificacin (Lotman 1996:24 y ss.). De
acuerdo con esta asercin, todo texto es siempre otredad para quien lo reconoce.
La confrontacin con la otredad del texto consiste en asignarle sentido desde
la mismidad (tambin de sentido) que, hasta ese momento, ha constituido el soporte
semitico en que sustenta su identidad quien reconoce el texto: su lector, su
destinatario. La lectura de un texto modifica inevitablemente la codificacin de la
frontera del lector; ya nunca ms ese lector ser la persona que era antes de leer (o
reconocer) ese texto. Los libros son mltiples vas de transformacin de la
semiosfera de quienes los reconocen. Por esas vas o canales de modificacin de
fronteras culturales y semiticas, discurren las distintas y variadas estructuras de
sentido capaces de transformar la calidad de la vida colectiva, perfeccionndola.

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El libro y la provocacin del sentido

Cada texto moviliza sentido, flujo productor y reproductor de la semiosfera.

El sentido es como la sangre: flujo vital del organismo 6 . Es significativa la
observacin de Lotman sobre la condicin del texto en el plano de la semitica de la
cultura. En oposicin a la idea de texto propuesta por la semitica tradicional, en
orden a considerarlo, por ejemplo, una seal de naturaleza unitaria, la semitica de la
cultura demuestra que no es un enunciado en un lenguaje cualquiera. Esto lleva a
distinguir entre mensaje y texto: a nivel del lenguaje natural, un enunciado puede
funcionar como mensaje sin alcanzar la condicin de texto. As, antes del desarrollo
de la dialectologa, la lengua (o lenguaje verbal oral) era considerada una forma
incompleta, si no incorrecta, de la escritura (lenguaje verbal escrito). En sentido
contrario, un conjuro o una frmula ritual codificados en una lengua olvidada (el
celta antiguo, por ejemplo), son textos en los que se ha producido una reduccin del
lenguaje primario: Para que un mensaje dado pueda ser definido como texto, debe
estar codificado, como mnimo, dos veces. As, por ejemplo, el mensaje definido
como ley se distingue de la descripcin de cierto caso criminal por el hecho de que
pertenece a la vez al lenguaje natural y al jurdico, constituyendo en el primer caso
una cadena de signos con diversos significados, y en el segundo, cierto signo
complejo con un nico significado. Lo mismo se puede decir sobre los textos del
tipo de la plegaria y otros (Lotman 1996:78). En consecuencia, nuestro
reconocimiento de un texto provoca un sentido.
La palabra provocar es un derivado culto del verbo latino vocare llamar, a su
vez derivado de vox, -cis voz. El verbo latino provocare significaba llamar para que
salga afuera; excitar, provocar (Corominas 1974, IV:764 y s.). Los textos ms
provocativos, por consiguiente, son los que gritan y llaman a voces para que se
reconozca el sentido. Los textos que, en nuestra semiosfera, satisfacen ese carcter
son los que canalizan el sentido de resistencia a los mecanismos de sujecin que
impiden el crecimiento de las personas, su acceso a la libertad.
La cultura del libro es mucho ms que la organizacin empresarial de los
trabajos editoriales. La cultura del libro es ajena a la tecnologa de la edicin de los
textos y de su soporte material: el papel, el disco compacto o la red electrnica. La
cultura del libro es el producto del trabajo de los textos. Por otra parte, y volviendo
a las lcidas observaciones de Lotman, la cultura en su totalidad puede ser
considerada como un texto. Pero es extraordinariamente importante subrayar que es
un texto complejamente organizado que se descompone en una jerarqua de textos
en los textos y que forma complejas entretejeduras de textos (Lotman 1996:109).
El trabajo de los textos, para la semitica de la cultura, consiste en su funcin sociocomunicativa, que puede reducirse a los siguientes procesos: a) el trato entre el
destinador y el destinatario, b) el trato entre el auditorio y la tradicin cultural, c) el
trato del lector consigo mismo, d) el trato del lector con el texto y e) el trato entre el
texto y el contexto cultural (Lotman 1996:77-82; vase nota 4).
Para Lotman, todo el espacio semitico puede ser considerado como un mecanismo nico (si no
como un organismo) (Lotman 1996:24. Subrayado por m).
6

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En esta red de relaciones se forja la vala de los libros y de su productividad

en la semiosis. El trabajo que desempean ha de redundar en un beneficio social en
la medida en que contribuyan a que, desde su condicin de frontera y otredad,
permitan que los lectores adquieran conciencia de su mismidad en condiciones de
sometimiento. Por lo mismo, en ese proceso liberador han de hacer posible el
desarrollo de una conciencia crtica capaz de evaluar los mecanismos de
sometimiento y, a la vez, valorar la necesidad permanente de que las relaciones
sociales sean regidas por la solidaridad y el respeto a la vida.
Un caso ejemplar del trabajo semitico de los textos es el libro que Mijal
Bajtn dedica al rescate de los valores culturales de la risa popular en la Edad Media y
el Renacimiento (Bajtn, 1987; edicin original, en ruso, 1940). La rigurosa y
profunda investigacin del sabio ruso hace posible comprender que los textos de
Rabelais son, en su poca, profundamente transgresores. La cultura cmica popular
y, en especial, la cultura carnavalesca se oponan a la cultura oficial, al tono serio,
religioso y feudal de los agentes sociales del sometimiento. Tambin en la obra de
Shakespeare y en la de Cervantes subsisten los ecos de ese texto colectivo no verbal
que es la risa popular, la nica vlvula de escape de los oprimidos frente a quienes los
dominan. Pero es, sobre todo, en los textos de Rabelais donde queda en evidencia la
tarea de destruir el cuadro oficial de la poca y de sus acontecimientos, en lanzar
una mirada nueva sobre ellos, en aclarar la tragedia o la comedia de la poca desde el
punto de vista del coro popular que se re en la plaza pblica. Rabelais moviliza todos los
medios de la imaginera popular lcida para extirpar de las ideas relativas a su poca y
a sus acontecimientos, todo mensaje oficial, toda seriedad limitada, dictada por los
intereses de las clases dominantes (Ibid.:395).
Los artculos de opinin de lvaro Quesada Soto (2003) constituyen, en
nuestro medio y en nuestra poca, un texto igualmente transgresor. Como homenaje
a la memoria de un amigo tan querido y recordado, comentar muy brevemente el
trabajo semitico de su texto Mathelmticas, publicado en el semanario Universidad
(1991) (Quesada 2003:91 y ss.), en el que critica la falacia de los argumentos del
Ministro Thelmo Vargas, expuestos en un artculo titulado Dos ms dos son
cuatro, para justificar la poltica de ajustes estructurales o privatizacin que el
Gobierno de ese momento pretenda llevar adelante.
Desde el ttulo, el escalpelo irnico de la escritura de lvaro Quesada pone
en entredicho la aparente solvencia economicista del Ministro a quien, por su
condicin profesional, se le considera experto en matemtica. Es verdad que la
intencin del artculo est lejos de cuestionar los conocimientos de matemtica del
Ministro. Por el contrario, la irona en el tratamiento del asunto pone en evidencia
que, con argumentos matemticos, el seor Vargas quiere persuadir a la ciudadana
de que las privatizaciones previstas por el Gobierno, constituyen un bien social: El
problema del pas, segn el Gran Dictador de este gobierno chaplinesco, consiste en
que mucha gente exige al Gobierno gastar ms de lo que est dispuesta a darle en
impuestos o, expresado en una originalsima metfora, exigen hacer chocolate sin
cacao. Quines son sos que piden ms de lo que dan en impuestos, que pretenden

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tomar chocolate sin producir cacao? Las matemticas de Thelmo cuidadosamente lo

ocultan pero exhiben como conclusin lgica que todos debemos respetar aunque
no lo queramos la nica idea que parece haber alumbrado este oscuro gobierno: hay
que reducir el gasto pblico, lo cual equivale segn la lgica de las matemticas
thelmoeuclidianas a privatizar. No hay duda: dos ms dos son cuatro. Pero, quin
va a trabajar para producir el cacao y quin se va a beber el chocolate?.
Si se repara en lo trminos que subray, la irona se hace evidente: la metfora
originalsima es una expresin coloquial comn en el castellano costarricense. El
gobierno es oscuro como, a veces, las explicaciones matemticas, sobre todo
cuando con ellas se quiere ocultar el verdadero propsito del asunto. Alumbrar
juega con sus dos significados comunes: iluminar y parir: por un lado, la
privatizacin es la nica luz en medio de la oscuridad del gobierno, y, por otro, es la
nica idea que el gobierno ha parido.
Los ejemplos vistos son apenas la punta del iceberg: el artculo est lleno de
procedimientos similares que, de acuerdo con el estilo de lvaro Quesada, mueven a
la risa aunque, a la vez, ponen en evidencia los abusos del poder que nos convierten
en vctimas. El recurso pardico es caracterstico en sus artculos de opinin, porque
la parodia exige reconocer y comprender el sentido de un texto mediante un proceso
de inversin de los significados; en eso consiste su carcter ldicro, portador del
dispositivo de la risa.
En la conclusin del prrafo citado, el autor menciona el ttulo del artculo
del Ministro para someterlo a la transformacin pardica con la que jugar a lo largo
del texto: saber sumar equivale a someterse a las polticas neoliberales de
privatizacin. Con este juego, cierra as su artculo: La Biblioteca Nacional, que sabe
sumar muy bien, ofreci recientemente en su afanosa bsqueda de cacao, la mejor
demostracin de lgica thelmoenceflica, y nos ayud a vislumbrar lo que ser el
paraso al que aspira el gobierno: un pas donde el nico papel que circule sea el
papel moneda y los libros de historia slo sirvan para limpiarse el culo 7 .
Las andaduras del sentido
Como puede apreciarse en el recurso de la insercin del libro en el libro, con
el que inici estas reflexiones, una de las funciones bsicas de los textos es la
generacin de nuevos sentidos. El hecho de que Don Quijote se entere de que sus
aventuras andan en libros, sucede en un acontecimiento narrado en un texto de
ficcin. Don Quijote es un ser ficticio, un personaje de este texto de ficcin. Sin
embargo, los libros a que se alude en el acontecimiento en cuestin, son reales;
pertenecen a la edicin de la primera parte de la novela de Cervantes. Cul es la
realidad o cul es la ficcin? Este no es el problema, es slo un juego propuesto en la
produccin de sentido a travs del texto: relacin entre el destinador y el destinatario,

Alude a un hecho histrico ocurrido entonces: funcionarios de la Biblioteca Nacional reciclaron

libros que estaban en bodegas por falta de espacio en las estanteras.

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El libro y la provocacin del sentido

mediada, a su vez, por la relacin con la tradicin cultural que supone la

confrontacin con la otredad que el texto representa en su semiosfera.
La legitimacin del relato ficticio como historia de sucesos reales, que
permite convertir en seres histricos a los personajes de la ficcin, es uno de los
propsitos del recurso. El texto ha generado un sentido superpuesto al del
acontecimiento narrado. Pero no es el nico: en su contexto punza la aparicin del
Quijote de Avellaneda. El reflejo del texto en el texto deslegitima ese libro apcrifo:
otra veta de sentido producida en el soporte textual.
La risa popular de la plaza pblica es un texto; examinada en el contexto
medieval, produce un sentido muy diferente del que suele asignrsele cuando se
manifiesta como texto en espectculos pblicos de nuestro tiempo. Bajtn ha
recuperado ese sentido pretrito en el libro antes aludido. Un texto del refranero
popular costarricense: no puede hacerse chocolate sin cacao, sirve como pretexto
en el artculo de opinin de lvaro Quesada para criticar las polticas neoliberales de
un gobierno de la pasada dcada, aunque el texto genera sentido tambin en la
actualidad.
En fin, la reflexin hace evidente la importancia que tiene el objeto semitico
llamado libro en la construccin de un sentido crtico, cuyo trabajo semitico
procura liberar a sus lectores de las ataduras provocadas por estereotipos y
prejuicios, para permitirles el trnsito hacia la libertad. En el da consagrado a
reconocer su valor social, desemosle larga y fecunda existencia.

Referencias bibliogrficas
Bajtn, Mijal: La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de Franois
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Direccin y edicin: Manuel Cceres Snchez Universidad de Granada Facultad de Filosofa y Letras Departamento de Lingstica General y
Teora de la Literatura Campus de Cartuja, s/n 18071-Granada (Espaa) mcaceres [arroba] ugr [punto] es

Entretextos

Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura

ISSN 1696-7356

Gastn Ganza

N 10 Granada, Noviembre 2007

http://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm

El libro y la provocacin del sentido

Lotman, Iuri M.: La semiosfera, III. Semitica de las artes y de la cultura. Madrid: Ctedra,
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Quesada Soto, lvaro: Artculos de opinin. Herencia, 13-2 y 14-1 (2003), Anexo (o
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Gastn Ganza. El libro y la provocacin del sentido. Entretextos. Revista Electrnica Semestral de
Estudios Semiticos de la Cultura. N 10 (Mayo 2007). ISSN 1696-7356.
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Teora de la Literatura Campus de Cartuja, s/n 18071-Granada (Espaa) mcaceres [arroba] ugr [punto] es