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Leituras recomendadas - 1

O Imprio ecolgico e o
totalitarismo planetrio
Sobre o livro de Pascal Bernardin, LEmpire cologique

por Charles Lagrave

Lectures Franaises, mars 1999.
Traduo de Olavo de Carvalho

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Nota do Tradutor. Como as concluses do livro aqui

comentado parecem aproximar-se em mais de um aspecto (se
bem que no em todos) a algumas de O Jardim das Aflies
(Rio, Diadorim, 1995), julguei que seria interessante reproduzir
nesta homepage o artigo publicado em Lectures Franaises,
revista que no est na Internet. O. de C.

Nossos leitores lembram-se talvez de havermos explicado

nestas crnicas (1), em diversas ocasies, como estava em vias
de operar-se o triunfo mundial do marxismo: o aparente
deslocamento do campo comunista, fazendo cessar a oposio
entre os dois blocos Leste e Oeste, permitiu a sua fuso num
"liberal-socialismo" que nos leva diretamente a uma ditadura
mundial. Essa sntese hegeliana no o resultado de uma
evoluo natural, mas o resultado de uma manobra deliberada,
preparada de longa data.
Alguns leitores talvez tenham pensado que exagervamos, que
a situao no era to grave e que todas essas coisas eram bem
inverossmeis. A esses e alis tambm aos demais
aconselho insistentemente comprar e ler o quanto antes o novo
livro de Pascal Bernardin: LEmpire cologique ou la
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subversion de lcologie par le mondialisme ("O imprio

ecolgico ou a subverso da ecologia pelo mundialismo", ditions
Notre-Dame des Grces, 1998).
Na sua obra anterior, Machiavel pdagogue, o autor, apoiado
em enorme massa de documentos oficiais, trazia-nos a prova de
que um gigantesco empreendimento de lavagem cerebral vem
se realizando no ensino, desde vrias dcadas, por meio das
tcnicas mais elaboradas de persuaso psicolgica oculta. Do
mesmo modo, no presente livro, ele estabelece, graas a uma
documentao igualmente inatacvel, que idntico
empreendimento de subverso das mentalidades est em ao
sob a mscara da ecologia e que a convergncia entre
comunismo e capitalismo, que parece ter aproveitado somente a
este ltimo, na verdade uma manobra cuidadosamente
preparada para assegurar a perenidade da revoluo, impondo
ao mundo inteiro uma concepo totalitria do homem e da
natureza. Esta revoluo ideolgica total desembocar por fim
numa "espiritualidade global", isto , numa nova civilizao e
numa nova religio que estaro a servio de um socialismo
absoluto e universal: o governo mundial.
A subverso pedaggica tem por objetivo "modificar os valores,
as atitudes e os comportamentos, proceder a uma revoluo
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psicolgica, tica e cultural. Para chegar a isso, utilizam-se

tcnicas de manipulao psicolgica e sociolgica. Este processo,
manifestamente revolucionrio e totalitrio, no encontra
nenhuma resistncia entre as elites, quer sejam de direita ou de
esquerda. Concebido e conduzido por instituies internacionais,
ele concerne ao conjunto do planeta, e muito raros so os pases
poupados. Ele inscreve-se no projeto mundialista de tomada do
poder em escala global pelas organizaes internacionais. Nesta
perspectiva, os diversos governos nacionais no sero, ou j no
so, seno simples executantes encarregados de aplicar as
diretrizes que tenham sido determinadas em escalo mundial e
de adapt-las s condies locais, que, por outro lado, eles se
esforam para uniformizar" (2).
A difuso dessas tcnicas de manipulao psicolgica e
sociolgica no sistema educativo mundial no pode ser um
fenmeno espontneo, mas, ao contrrio, um trabalho
"cuidadosamente planejado e rigorosamente executado" graas
aos mtodos desenvolvidos pelos soviticos. " certo que antes
da perestroika os comunistas tinham criado as estruturas
nacionais e internacionais que permitissem revoluo
prosseguir por meios menos visveis do que aqueles usados na
sua fase bolchevique. Outra questo maior ento surge
imediatamente: pode essa estratgia ter sido aplicada em outros
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domnios? Ou ainda: que , verdadeiramente, a perestroika?

Um desmoronamento real do sistema comunista, sob a presso
de suas contradies internas, ou uma incrvel virada
estratgica elaborada cuidadosamente durante muitas dcadas
e executada magistralmente?(3)" A esta questo crucial,
Bernardin responde, apoiado em textos irrefutveis, eles
mesmos "corroborados pelos acontecimentos sobrevindos aps
a queda do muro de Berlim, [...] que a perestroika foi um
processo revolucionrio de inspirao leninista e gramscista. Seu
objetivo principal portanto a tomada do poder em escala
planetria. Nesta perspectiva, a convergncia entre capitalismo
e socialismo, que se realiza diante dos nossos olhos, no seno
uma etapa que deve conduzir instaurao de um governo
mundial..." (4).
De fato, o verdadeiro pai da perestroika o terico comunista
italiano Antonio Gramsci (1891-1937), o qual havia
compreendido que a revoluo bolchevique, querendo modificar
em primeiro lugar as condies da vida econmica, era
demasiado violenta para obter a aprovao de um consenso
generalizado, e preconizava, em conseqncia, efetuar primeiro
uma revoluo ideolgica, isto , mudar antes de tudo as
maneiras habituais de pensar. "Gramsci prope realizar
primeiro a instaurao de uma nova civilizao. Os meios que
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ele prope parecem fracos, mas na verdade so muito

poderosos. A revoluo ideolgica deve ser veiculada pelos
intelectuais e por uma ditadura pedaggica. Deve ser feita em
nome de imperativos ticos e respeitar a dignidade e os direitos
do homem (isto , utilizar mtodos no-aversivos). [...] A
revoluo ecolgica formar a ossatura das revolues
ideolgica, religiosa, tica e cultural veiculadas pela ditadura
pedaggica. As idias de Gramsci so portanto indispensveis
para toda compreenso do mundialismo e da perestroika" (5).

O totalitarismo planetrio
Aps ter feito explodir sucessivamente tudo o que era cristo,
primeiro a Igreja no sculo XVI, depois as monarquias catlicas
a partir de 1789, depois os imprios cristos em 1918 e por fim
as sociedades crists. a Revoluo universal prepara-se para
reunificar o mundo em torno de um novo paganismo que, como
os paganismos antigos, constituir uma camuflagem da religio
do demnio (6). Os povos se rejubilaro de ter atingido a idade
de ouro da humanidade enfim unificada, ao passo que tero de
fato cado sob o poder daquele que "mentiroso e homicida
desde o princpio".
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"A revoluo ecolgica em curso efetua a sntese entre o

liberalismo, o comunismo e o humanismo manico que se
arraiga nos mistrios antigos e no culto da natureza. Ela permite
lanar um olhar novo sob os dois fenmenos polticos maiores
deste fim de sculo: a desapario do comunismo e a
emergncia da Nova Ordem Mundial. Ela define-se como a
convergncia das foras revolucionrias anticrists, que sobem
ao assalto do ltimo baluarte legado pela cristandade: a
concepo inconsciente de Deus, do homem e do mundo que
define o nosso quadro intelectual. Mais ainda que a revoluo
copernicana, essa mudana de paradigma (7) teria
conseqncias infinitas. A antropologia crist contrarrestava as
tendncias totalitrias de todo Estado, as quais, por definio, a
perspectiva holstica (8) enaltece. O totalitarismo ser ento
declinado em todas as suas dimenses: primeiro a dimenso
religiosa, depois as dimenses polticas e sociais. A destruio da
antropologia crist acrescentar ainda um obstculo maior
busca da verdadeira f: a perspectiva crist se tornar estranha
s geraes futuras. A destruio do comunismo e a apario da
Nova Ordem Mundial marcam portanto a emergncia de um
totalitarismo planetrio indito que muito dever, no entanto,
s concepes pags. um episdio maior da guerra de religio
que o paganismo move contra o cristianismo desde sua
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apario" (9).
Esse totalitarismo planetrio est programado para se
estabelecer em nome do bem-estar da humanidade, sem
provocar reao sria, pois quem desejaria lutar contra o bem?
Ouamos Gorbachov: " minha convico que a raa humana
entrou num estgio em que todos somos dependentes uns dos
outros. Nenhum pas, nenhuma nao deveria ser considerada
isoladamente das outras, ainda menos oposta s outras. Eis o
que o nosso vocabulrio comunista denomina
internacionalismo, e isto significa nosso voto de promover os
valores humanos universais" (10). Ora, como observa mui
justamente Bernardin, "o interesse da humanidade substitui a
ditadura do proletariado, mas o indivduo continua sempre
esmagado ou negado" (11).

A sntese dialtica
Solve et coagula, dizem os iniciados para resumir sua
estratgia: eles comeam por destruir tudo o que lhes constitui
obstculo, em seguida passam a uma fase construtiva, no para
restaurar o que abateram (mesmo se as aparncias levam a
crer nisso), mas para construir algo de radicalmente diferente.
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esse movimento que Hegel sistematizou sob o nome de

dialtica: a tese o que os iniciados querem destruir, a anttese
so os meios utilizados para esse fim e a sntese a nova
construo estabelecida sobre as runas da antiga construo
que alis sempre provisria, pois o movimento da dialtica no
pode parar jamais. Com efeito, a Revoluo incapaz de atingir
um estado de equilbrio durvel, de tanto que viola a natureza
humana: seu triunfo quase absoluto, que chegar no fim dos
tempos, ser muito breve.
Bernardin d-nos uma boa anlise da atual sntese dialtica
destinada a alcanar uma falsa paz universal que no ser seno
uma ditadura assustadora: "A sociedade ainda crist, tal como
existia antes dos movimentos revolucionrios, se organizava em
torno de um princpio transcendente que lhe dava sua unidade
tanto nacional quanto internacional, se remontarmos poca
em que toda a cristandade reconhecia a autoridade suprema do
Papa. A luta das classes, a, no era seno, no mximo, um
elemento secundrio. Vieram em seguida os movimentos
revolucionrios, culminando com o comunismo que exacerbou o
antagonismo de classes no interior das naes e dividiu o mundo
em dois blocos inimigos. Ele forneceu a anttese, uma sociedade
atia e fragmentada na qual, em vez de procurar melhorar
verdadeiramente a condio operria, se eliminou a burguesia
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ou pelo menos se alimentou o dio em relao a ela. A sntese

desses dois momentos a perestroika (e o mundialismo) que,
renunciando a luta de classes para tender na direo de um
Estado de todo o povo, quer recriar uma sociedade unificada,
interiormente e exteriormente, tanto no nvel nacional quanto
na escala internacional. Mas, a meio caminho, no curso desse
processo dialtico, perderam-se a cristandade e Deus... Temos
aqui um exemplo tpico daquilo que se deve chamar, malgrado
todos os legtimos argumentos teolgicos opostos, a dialtica do
bem e do mal. Uma situao m, no caso a diviso das
sociedades e do planeta, provocada pelos revolucionrios
(anttese). As tenses nacionais e internacionais que ela
engendra clamam por um retorno ao bem, unidade social e ao
apaziguamento dos conflitos internacionais. Mas a sntese
proposta sob o disfarce de retorno normalidade, e que busca
efetivamente voltar unidade social, no de maneira alguma
semelhante situao inicial: o mundialismo e o Estado de todo
o povo no so seno a forma mais completa e acabada do
totalitarismo integral. Trocou-se a unidade social pelo
totalitarismo, a unidade pela totalidade" (12).
Esse totalitarismo tem por objetivo despojar o homem de sua
dignidade de criatura de Deus e torn-lo pura e simplesmente
um animal:
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"Desembaraadas dos ltimos resduos de cristianismo as

mentalidades, ser ento possvel voltar ao culto da Terra
sob uma forma modernizada, naturalmente. A ecologia se
tornar o princpio organizador da futura civilizao, sobre o
qual se edificar a espiritualidade global, pura negao da graa
e do sobrenatural cristo, retorno ao eterno naturalismo, ao
paganismo. Pois, uma vez efetuada essa mudana de paradigma,
uma vez decado o homem de sua dignidade de ente criado e
desejado pelo prprio Deus, o indivduo necessariamente
desaparece por trs da coletividade, cujo assentamento
ecolgico o que mais importa conservar: a Terra, ento
elevada ao nvel de Deusa-me. As conseqncias desse
rebaixamento ento se desdobram, inelutveis: totalitarismo,
eutansia, eugenismo, aborto, etc. A oposio dos ecologistas
no poder impedir que o homem, rebaixado ao nvel dos
animais, sofra tambm ele manipulaes genticas e
clonagem" (13).
Dada a importncia da obra, voltaremos a falar de LEmpire
cologique, mas desde j podemos dizer aos leitores que, se
tiverem de comprar no mais de um livro em 1999, ser preciso
absolutamente que seja esse. A obra de Bernardin, pela sua
amplitude, ultrapassa em medida bem vasta os assuntos que
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citamos; seu conjunto constitui uma admirvel demonstrao,

magistralmente sustentada, do objetivo que o autor se props:
"descrever a etapa atual da Revoluo, que deve desembocar na
edificao do Imprio ecolgico, da Cidade terrestre; e mostrar
como esta, querendo se elevar at o cu, busca realizar neste
mundo a Cidade celeste" (14). Ns, cristos, bem sabemos que
impossvel restabelecer o paraso terrestre, mas que, em
contrapartida, o inferno terrestre sempre, e a qualquer
momento, perfeitamente realizvel. Que Deus, em Sua
misericrdia, se digne de nos poupar essa provao, ou pelo
menos de encurt-la o mais possvel!

Ch. Lagrave

NOTAS
1 . O autor refere-se coluna "Rflexions sur la Politique" que escrev e
m ensalm ente em Lectures Franaises. [N. do T.]
2 . Pascal Bernardin, LEmpire cologique, p. 8.
3 . I d., p. 9 .
4 . I bid., p. 6 9 .
5. I bid., pp. 54 -55.

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6 . "Os deuses dos pagos so dem nios", escrev ia So Paulo.

7 . A palav ra paradigma aqui tom ada no sentido de "m aneira habitual de
v er as coisas".
8. Holstico ou holista adaptao de um a palav ra inglesa que significa
global. O princpio holista im plica especialm ente a unidade dos
contraditrios, o que destri o fundam ento m esm o de todo pensam ento
lgico. Aplicado sociedade, esse princpio nega o indiv duo e no lev a
em considerao seno a com unidade, tal com o num a form igueira ou
cupinzeiro.
9 . I bid., p. 1 2 .
1 0. Cit. ibid., p. 6 2 .
1 1 . I bid., p. 6 1 .
1 2 . I bid., pp. 6 3 -6 4 .
1 3 . I bid., p. 57 3 .
1 4 . I bid., p. 57 0.

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