Luciana Soria.

Estudiante de la Licenciatura en filosofa.

II Jornadas de Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin.
Resumen.
El marco normativo de las sociedades actuales no garantiza igual respeto y participacin
para todos los sujetos.El irrespeto encarna diversas formas sociales: la pobreza, la marginalidad,
la discriminacin, etc.
Estos problemas han motivado el debate entre Nancy Fraser y Axel Honneth sobre la
justicia como reconocimiento. Si bien, ambos filsofos comparten el inters por
resignificar la teora crtica, sus ideales de justicia se diferencian por las tradiciones
filosficas que representan, esto se traduce en su comprensin del reconocimiento como
categora tico-poltica.
En este sentido, el primer objetivo de este trabajo es explicitar y confrontar las diversas
conceptualizaciones del reconocimiento que sustentan ambos autores. En este
aspecto, indagaremos la problematicidad que conlleva identificar un criterio vlido para
dirimir las demandas vlidas de reconocimiento y la prioridad de lo normativo sobre lo
fctico.
Palabras clave: Reconocimiento, Redistribucin, Justicia.

Comunidades bivalentes: paradigma del reconocimiento. Desde la perspectiva

deNancy Fraser.
Desde lneas del feminismo norteamericano pragmatista, Fraser busca superar las
deficiencias de la teora crtica, vinculando el anlisis de la academia con las demandas
de reconocimiento de ciertos movimientos sociales.
Fraser entiende que la desigual distribucin de la riqueza o de los recursos materiales no
han sido el nico obstculo para la concrecin de la justicia social. Tambin ha
contribuido en esta la ausencia de valoracin social de la diferencia. En esta lnea, busca
incorporar las demandas de reconocimiento que se han manifestado a lo largo del siglo
XX.
La condicin postsocialista ha conducido segn el diagnstico de la autora a una
fragmentacin entre las teoras de la redistribucin econmica y la teora del
reconocimiento cultural. Ambas evalan diversos orgenes de la injusticia y optan-en
apariencia- por soluciones contrapuestas.
Los tericos de la redistribucin econmica apelan a la anulacin de los

grupos explotados o marginados econmicamente, mientras que los tericos del

reconocimiento cultural, apelan a reafirmar la identidad y particularidad de la identidad
del grupo.
La identidad de los sujetos no se asienta meramente en una posesin igualitaria de
bienes materiales, el respeto y la valoracin de la subjetividad es una condicin decisiva
para afirmar la dignidad del hombre como tal.
La tesis de Fraser radica en que la injusticia social lesiona en algn sentido, tanto la
esfera cultural del reconocimiento como la esfera de la distribucin econmica.
Por lo tanto, la reparacin de la injusticia para las comunidades bivalentes implican la
trasformacin de estos parmetros culturales que obstaculizan una dignidad plena,
tambin requieren de cambios sociales que realicen una redistribucin de bienes
econmicos.
Su lnea argumentativa se asienta en los denominados grupos bidimensionales, estos no
son reductibles a la categora de clase social ni tampoco a la de status, su anlisis exige
una contemplacin desde ambas categoras.
Fraser toma al gnero y a la raza como ejemplos paradigmticos de comunidades
bivalentes, a pesar de sus diferencias estructurales ambos grupos padecen
explotacin y marginacin econmica as como con menosprecio y desvalorizacin
cultural. Subyace la conviccin de que todos los grupos son bidimensionales, porque
ningn grupo se reduce a constitucin econmica as como tampoco a patrones
culturales. As, la reparacin de la injusticia social requiere intervencin en ambas
esferas del reconocimiento, la transformacin aislada de una no soluciona el
problema. Pero cul es el criterio para distinguir demandas vlidas?.
Fraser formula el principio de paridad participativa, como ncleo normativo para
decidir cuando los reclamos sociales son vlidos. Este sostiene que

una demanda es vlida cuando el reclamo del grupo se funda en que las prcticas
que buscan reconocimiento se apoyan en la obstaculizacin del ejercicio de los derechos
liberales y democrticos de alguno de los miembros del grupo que demanda
reconocimiento como de cualquier otro grupo.
El principio de paridad participativa se asienta en el ideal tradicional democrtico de
participacin igualitaria, pero a diferencia de la visin clsica, sostiene la autora, apela
a generar condiciones igualitarias en el ejercicio de los derechos liberales fundamentales
desde las condiciones materiales as como desde sus condiciones simblicas.
La justicia como reconocimiento errneo desde la perspectiva de Axel Honneth.
Bajo las influencias de la Eticidad Natural de Hegel y la psicologa social de Mead,
Honneth sostiene que los sujetos solo pueden lograr comprensin positiva de s
mismos en las relaciones intersubjetivas. Esta comprensin solo puede ser lograda
cuando los sujetos son reconocidos como valiosos por el resto de los miembros de la
comunidad.
El autorespeto o el menosprecio del sujeto hacia s mismo se funda en las interacciones
sociales que los sujetos realizan. As, los individuos construyen imgenes positivas o
despectivas de s mismos. Tanto Mead como Hegel, comparten la idea de que los
sujetos deben ser reconocidos en la sociedad moderna como seres autnomos e
individualizados, pero esto solo puede lograrse a travs de la lucha por el
reconocimiento. En este movimiento, los sujetos atraviesan por diversas etapas de
reconciliacin y de conflictos, separados unos de otros, donde se expresan diversos
estadios de reconocimiento, acompaados de expresiones delictivas de subjetividades
no-reconocidas.
Siguiendo esta lnea, Honneth vislumbra deficitaria a la teora crtica en la recoleccin
de las demandas pblicas de dolor y sufrimiento. Por esto, se dirige al ncleo normativo

de las fuentes motivacionlaes del sufrimiento social.

Bajo esta intencionalidad define las esferas de reconocimiento como: Amor, derecho y
Solidaridad. Estas son las tres categoras que incluyen las cualidades por las que se
define a alguien en calidad de persona, esto es, el espacio donde es reconocido por s
mismo y por la comunidad como sujeto valioso, condicin ineludible para la
autorrealizacin:
La primera condicin de la integridad personal es el Amor, esta se produce en el
dominio interior de las relaciones primarias es condicin de posibilidad para la
autoconfinaza y la libertad interna del sujeto. Para garantizar la esfera del Amor, es
necesario generar condiciones formales de interaccin que aseguren la igualdad y
libertad de los sujetos. Aqu entra en juego el reconocimiento jurdico el que debe
postular el amor en la igualdad para todos en contra de coacciones internas y externas.
El Derecho protege a los singulares de lesiones o daos que puedan daar la integridad
de personas. Es la segunda condicin de de la integridad personalasegura derechos
que inhabilitan relaciones no distorsionadas y libres par que el sujeto pueda logar el
autorespeto.Pero, el Amor y la Solidaridad slo cobran real sentido en el marco
de una comunidad de seres que comparten ciertos fines.
Vinculados en torno a una finalidad comn, los sujetos se vinculan a partir de
relaciones de Solidaridad, aqu se despliega la tercera esfera del reconocimiento. El
sujeto slo puede desarrollar su autoestima si goza de la estima social que el grupo le
confiere por sus cualidades o capacidades.
A travs de las tres esferas, Honneth expone las condiciones nter subjetivas que
necesariamente hemos de pensar si queremos describir las estructuras generales de
una vida lograda. 1
1

lHonneth, , 1997,p. 115.

Las garantas de respeto a las tres esferas de reconocimiento denotan el dominio

positivo del reconocimiento, la contraparte de esto es la negatividad de las tres
dimensiones, esto es, su dominio negativo.
Este ltimo, se produce cuando los sujetos no tienen experiencias de reconocimiento
en alguna de estas esferas, por al contrario, se ha sembrado sobre ellos la ofensa o
humillacin. En estas vivencias negativas de menosprecio, se ha vulnerado la
posicin positiva de si mismo, generando auto desvalorizacin.
Cuando los sujetos no acceden a la autoconfinaza, al autorespeto o autoestima se
hallan lesionados en su integridad como personas, son vctimas de un reconocimiento
errneo que los menosprecia como seres iguales y autnticos.
Los diversos grados de injuria afectan de manera diversa la subjetividad y producen
diversos grados de lesin psicolgica en los sujetos.
Todas las formas de menosprecio son lesiones hacia las esferas de reconocimiento, as,
excluyen de la dignidad y de la posibilidad de realizacin personal, son por ende,
formas de injusticia social.
Criterios de definicin de demandas vlidas de reconocimiento.
En la definicin analtica del reconocimiento, el debate invita a cuestionarnos sobre las
interrelaciones entre las categoras econmicas y culturales en la sociedad y su relacin
con polticas de respeto y valoracin. Es posible abordar el reconocimiento desde una
dimensin aislada?.
Ms all de las argumentaciones y contraargumentaciones entre estos autores, existen
coincidencias fuertes sobre la intererrelacin entre estas
categoras. Si bien Axel Honneth objeta que las tres esferas del reconocimiento, (el
Amor, el Derecho, y la Solidaridad ) son instancias de realizacin personal que
trascienden categoras netamente econmicas o culturales, Fraser sostiene una

distincin analtica, no fctica de la injusticia se funda en que todos los grupos sociales
contienen elementos de status y de clase social.
En esta lnea, Fraser entiende que la injusticia es reparable en la transformacin de los
patrones culturales y estructuras econmicas que de modo solapado o explcito no
permiten la paridad participativa de los sujetos.
Sin embargo, para Honneth este es un criterio insuficiente para determinar la injusticia,
porque el respeto a las instancias de participacin democrtica no garantiza la
exclusin del menosprecio o lesin de la autoestima, el autorespeto o la autoconfianza,
es decir, a la participacin democrtica es conciliable con la violacin de alguna de las
esferas del reconocimiento. Por consiguiente, el reconocimiento errneo, trasciende as
la igualdad de los mecanismos democrticos institucionalizados.
Esto nos conduce a otro punto de tensin del debate,cul es el criterio normativo
adecuado para determinar cules son las demandas sociales de reconocimiento?.
La paridad participativa resulta insuficiente a los ojos de Honneth, porque entiende que
se asienta en los reclamos que han salido a luz en la esfera pblica y as, se aleja de las
verdaderas fuentes del sufrimiento y de la injusticia social.
Sobre esto, interroga Honneth: Si una demanda de cierto grupo dejara de ser
expresada a los medios de prensa,desaparecera como demanda?.2
El filsofo vislumbra que, la teora del reconocimiento apegada a los
hechos, corre el riesgo de aceptar solamente como vlidas las teoras que transitan por
la mirada pblica, aquellas que han llegado a los medios de comunicacin, por lo que,
corren el riesgo de reproducir el menosprecio que se produce en el nivel fctico. Por
esto, la reformulacin de la teora crtica debera articularse independientemente de las

lHonneth, , 1997, Pg. 94.

demandas de los grupos sociales, como una visin mejorada de las fuentes
motivacionales del descontento y resistencia sociales.
En este sentido, Honneth vislumbra que la teora de Fraser carece de medios para
recoger las expectativas sociales de reconocimiento, se separa de la percepcin de los
agentes que padecen el maltrato o menosprecio. Esto conduce a una falacia
abstractiva en tanto articula su teora de la justicia desde la formalidad abstracta de
los patrones que se han institucionalizado para definir la justicia, pero se vaca de
contenido social. El ncleo normativo del ideal de justicia est dado en el
sufrimiento y el descontento social que Fraser no recoge en ningn momento desde
su perspectiva.
Frente a esta crtica, la autora antepone que, su concepcin del reconocimiento no
recoge los estados afectivos de las vctimas porque quiere evitar que las
reivindicaciones normativas queden hipotecadas a datos psicolgicos.3
El reconocimiento errneo, es un problema de interacciones sociales equivocadas no
de conflictos psicolgicos de orden individual o interpersonal. Cuando se concibe la
injusticia en estos trminos, se corre el riesgo de culpabilizar a la vctima, es decir, de
trasladar el maltrato o la lesin a una incapacidad o dficit psicolgico de la vctima.
As, sostiene Fraser, en su concepcin el reconocimiento errneo es una cuestin de
impedimentos externamente manifiestos y pblicamente verificables que se oponen a
que algunas personas sean miembros plenos de la sociedad.4
La injusticia se define en el plano material de las relaciones econmicas y en las
manifestaciones culturales que se objetivan a nivel institucional, no en la psicologa de
los sujetos. La autora, sostiene que Honneth no aprecia que nunca podemos tener

Fraser-Honnneth, pg. 94.

Fraser- Honneth, 2006, p. 38.

acceso a la experiencia moral no mediada por los discursos normativos, pues stos no
solo se infiltran en las experiencias de los autores sociales, sino tambin en las
perspectivas de quienes los estudian.5
No solamente no es posible acceder a las experiencias pre-polticas de ciertos sujetos,
tampoco es vlido fundar el ncleo normativo de la teora del reconocimiento en
ningn tipo privilegiado de experiencias. Por esto, es preferible tomar como punto
de referencia las demandas de los movimientos sociales, Despus de todo, stos
tienen la ventaja de estar sometidos al escrutinio pblico en un debate abierto, el
sufrimiento privado, no articulado por ninguna categora poltica, est ajeno y distante
de la discusin pblica.
Si bien es acertado que la formalidad y estabilidad de un
principio nos puede alejar de las demandas sociales de las que los hombres son
vctimas, tambin es cierto que, no solamente es difcil acceder a los estados internos de
dolor o sufrimiento, tambin estos estados no pueden ser el nico fundamento de la
injusticia.
Desde la psicologa de la vctima, sta puede autoconcebirse como merecedora del
dolor, as como el victimario podra considerarla merecedora de la lesin, de modo tal
que ambos consolidaran armnicamente el crculo del menosprecio y la violencia.
Es difcil determinar en que mtodo se basar Honneth para recoger de modo vlido y
acertado el sufrimiento de las vctimas, si tenemos presente que un sujeto lesionado y
menospreciado en su autoestima difcilmente pueda ser un sujeto de reclamo, o lo que
es peor an, un sujeto conciente de la ilegitimidad de su propio maltrato.
Si la vctima ha interiorizado una imagen de si misma a travs de la contemplacin de
los otros, la vctima puede autoconvencerse y justificar la necesidad de su lesin, y as
5

Fraser-Honnneth, 2006,p. 154.

resistirse a salir de este rol. En los casos de individuos o grupos menospreciados, para
que stos puedan concebirse como tales deben realizar un movimiento psicolgico que
de alguna manera siempre requiere la intervencin de otro , intermediario que
introduce la categora de victima e injusticia , y as se plantea el problema de la
interpretacin de la lesin, de los derechos y de las necesidades.Por esto, el fundamento
del reconocimiento errneo no puede estar dado en el sufrimiento privado de la vctima:
porque es complejo desde la perspectiva metodolgica y falaz desde la perspectiva del
fundamento slido.
En esta lnea, las necesidades o expectativas de los grupos siempre estn interpretadas a
la luz de ciertos procedimientos, nunca se las recoge en bruto
porque no es posible un acceso puro y desarraigado de las necesidades.
Por esto, podramos concluir que un programa fuerte de reconocimiento no debera
fundirse en la institucionalidad , porque podra in visibilizar reclamos externos o ajenos
a la institucionalizacin tornndose legitimador del statu-quo. Un programa de este tipo,
debe fundarse en la complejidad epistemolgica que supone el acceso al sufrimiento de
las vctimas, en este sentido implica flexibilidad terica y solidez moral.

Bibliografa.
Del Castillo, Ramn El Feminismo Pragmatista de Nancy Fraser: crtica cultural y gnero en el
capitalismo tardo en Teora Feminista: de la Ilustracin a la Globalizacin, Vol. 3 De los debates
sobre el gnero al multiculturalismo, Amors, S. y de Miguel A., 2005, Madrid, Minerva Ediciones.
F. Hegel, Sistema de Eticidad, 2006, Buenos Aires, Editorial Quadrata.
Fraser Nancy, Justicia Interrupta, 1997, Colombia, Ed. Siglo del Hombre Universidad de los Andes.
Fraser Nancy- Honneth, Axel,Redistribucin o Reconocimiento?, 2006, Madrid, Ed. Morata.
Honneth Axel, La lucha por el reconocimiento, 1997, Barcelona, Crtica Grijalbo Mondaderi.
Honneth Axel, El reconocimiento como ideologa, Isegora, N 35, julio-diciembre del 2006.

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