Au nom d'Allah le Tout Misricordieux le trs Misricordieux

Le statut de Jrusalem en Islam

Introduction
Par Dr Abd al-Fattah EI-Awaisi, confrencier dans l'universit de Stirling en
Angleterre. Article publi dans le Journal Of Islamic Jerusalem Studies, V1 N2,
1981.
Jrusalem est l'une des plus anciennes terres connues dans lhistoire de l'humanit,
aussi bien dans les priodes prhistoriques que dans les priodes successives. En
effet, elle a t tmoin de nombreuses civilisations. Elle tait ainsi un des endroits
le plus ancien du monde o sont apparus le monothisme et les messages divins.
Les prophtes et les messagers de Dieu ont march sur son sol; Gabriel y est
galement descendu, les apportant les commandes divines afin de les transmettre au
peuple. Ils ont ainsi prch sur son sol la foi monothiste. Cela a toujours t et
continuera tre une proccupation importante pour les Juifs, les chrtiens et les
musulmans.
L'histoire de Jrusalem a souffert la dformation et la falsification. La plupart de
recherches historiques, notamment celles lies l'histoire de Jrusalem avant la
conqute islamique, sont limites aux tudes bibliques et orientalistes (l). Par
consquent, cette tude est une tentative d'offrir un aperu des perspectives
islamiques sur Jrusalem. Elle se rfre au Saint Coran, aux livres traitant la
tradition du prophte Muhammad (bndiction et paix sur lui), aux sources
islamiques de l'histoire et aux autres ressources. Il convient de noter que cette tude
n'est pas une tude de l'histoire de Jrusalem. Cette tude traite plutt les raisons
pour lesquelles Jrusalem maintient un lien troit avec les musulmans et les
proccupe tout en dclenchant en eux le souci de prendre en charge les moyens
efficaces servant la protger et la sauvegarder.
L'auteur a essay - dans linterprtation, lanalyse et la clarification de cette tude de regarder, avec la franchise complte, les principaux vnements, et de focaliser
sur ceux-ci sans se confiner un seul d'entre eux. Il a ainsi essay d'avoir une vue
complte et raliste sur ces vnements. Il a suivi une mthodologie historique
scientifique et il a trait les sujets en suivant le droulement chronologique des
vnements, afin de mieux analyser les causes, les facteurs et les circonstances. Il a
divis cette tude en deux parties:
Le statut de Jrusalem dans le Coran et la Sunnah

Par Dr Abd al-Fattah EI-Awaisi, confrencier dans l'universit de Stirling en

Angleterre. Article publi dans le Journal Of Islamic Jerusalem Studies, V1 N2,
1981.
Jrusalem est considre comme l'endroit distinct - sinon le plus distinct - sur la
terre. C'est parce que Dieu lExalt l'a prfre indpendamment des autres endroits
de la terre, en l'honorant et la glorifiant. Dieu Le Tout Puissant a mobilis, pour
cette ville, les mes, les sentiments et les motions des fidles; Il a fait attacher
leurs curs elle et leur fait aspirer vers elle. Jrusalem est si lie la foi des
musulmans quelle reprsente une image vivante dans leurs esprits. En effet, de
nombreux Versets Coraniques voquent cette ville bnie. De plus, beaucoup de
Hadiths du prophte Muhammad (bndiction et paix sur lui) la mentionnent tout
en numrant ses vertus et ses traits spciaux.
Une de ces vertus mentionnes dans le Saint Coran et la tradition du prophte
Muhammad est qu'elle est considre comme une terre bnie:
l. En ce qui concerne le prophte Abraham, le Saint Coran nonce: "Et Nous le
sauvmes, ainsi que Lot, vers une terre que Nous avions bnie pour tout l'univers".
(21:71)
2. "Et (Nous avons soumis) Salomon le vent imptueux qui, par son ordre, se
dirigea vers la terre que Nous avions bnie. Et Nous avions en tout une bonne
connaissance" (21:81)
3. "Et Nous avions plac entre eux et les cits que Nous avions bnies, d'autres cits
prominentes, et Nous avions valu les tapes de voyage entre elles. Voyagez
entre elles pendant des nuits et des jours, en toute scurit." (34:18)
4. "Et les gens qui taient opprims, Nous les avons fait hriter les contres
orientales et occidentales de la terre que Nous avons bnies." (7:137)
5. "Gloire et Puret celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur (Muhammad) de la
Mosque al-Haram la Mosque Al-Aqsa dont Nous avons bni l'alentour, afin de
lui faire voir certaines de Nos merveilles." (17:l)
6. Il est rapport que le prophte Muhammad (bndiction et paix sur lui) a dit:
"Dieu a bni ce qui se trouve entre Al-'Arish et l'Euphrate, et a rendu la Palestine
particulirement sainte." (2)
La bndiction, ici, comme lexpliquent les savants, est la fois physique et
morale. La bndiction physique est reprsente par son emplacement exceptionnel

aussi bien gographique que stratgique. Sa bndiction est surtout morale parce
que, sur sa terre, les anges sont descendus et les Messagers d'Allah ont prch. C'est
le pays o des prophtes nobles comme Jsus, David et Salomon naquirent,
grandirent et eurent leurs missions; la ville vers laquelle d'autres prophtes ont
migr, comme Abraham et Lot; la ville o des prophtes ont t enterrs, comme
Abraham, Isaac, Jacob, Josphe et Mose. C'est le pays o le prophte Muhammad
a pri avec les autres prophtes, en tant que leur Imam dans la Mosque al-Aqsa au
cours de son voyage nocturne et son ascension, comme rapporte l'Imam Ahmad Ibn
Hanbal, dans son Musnad, de la part d'Ibn Abbas. C'est galement l'endroit o les
anges sont descendus. En effet, Gabriel descendait du ciel apportant l'instruction
divine aux prophtes et aux messagers de Dieu pour la transmettre ensuite
l'humanit. D'autres anges descendaient pour accomplir une mission spcifique.
Ainsi Le Saint Coran nonce les versets suivants: "T'est-il parvenu le rcit des
visiteurs honorables d'Abraham? Quand ils entrrent chez lui et dirent: "Paix!" Il
(leur) dit: "Paix, visiteurs inconnus." Puis il alla discrtement sa famille et apporta
un veau gras. Ensuite il l'approcha d'eux..."Ne mangez-vous pas?" dit-il. Il ressentit
alors de la peur vis--vis d'eux. Ils dirent: "N'aie pas peur" Et ils lui annoncrent (la
naissance) d'un garon plein de savoir." (51:24-28).
En bref, le prophte Muhammad a dcrit la bndiction morale, selon AL-Tirmidhi
dans son Sahih, de la part de Zaid Ibn Thabit AL-Ansari: "J'ai entendu le messager
de Dieu dire: "Combien la Syrie (historique, al-Sham) est bnie ! Et combien la
Syrie est bnie !" et comment est-ce? O messager de Dieu! Les gens lui
demandrent. "Les anges de Dieu ont rpandu leurs ailes au-dessus de la Syrie" il
rpondit" (3).
Ibn Abbas ajouta: "Les prophtes ont construit Jrusalem, et y ont vcu. Il n'y a un
seul pouce delle sans qu'un prophte n'y ait pas pri ou un ange ne s'y est pas
tenu."
Parmi les aspects de cette bndiction, physique et morale:
L'endroit vers lequel le prophte Abraham a migr
La terre sainte
La terre du Voyage Nocturne et de l'Ascension (La terre d'Israa et du Mi'rage).
La terre vers laquelle les musulmans se sont tourns la premire fois pour
accomplir la prire (La premire Qibla).
La terre de lutte sainte pour l'amour de Dieu

 La terre de promesse
Le centre pour le futur empire (Khilafa) islamique.
L'endroit o les gens seront ressuscits et rassembls le jour du jugement.

I L'endroit vers o le prophte Abraham a migr

Dans la priode de la souverainet Cananenne sur Palestine, le prophte Abraham
(qui tait un Amorrite des Arabes qui ont tabli l'tat babylonien en Irak) a migr
vers Jrusalem quand son peuple voulait le tuer. Il a laiss son pays, Ur en Irak,
vers 1805 Avant Jsus-Christ, lui et son neveu Lot ainsi que d'autres fidles, pour
essayer de propager son message. C'est clairement indiqu dans les Versets
Coraniques et la tradition sainte du prophte Muhammad, y compris ce qui suit:
l. "Nous dmes: "O feu! Sois pour Abraham une fracheur salutaire". Ils voulaient
ruser contre lui, mais ce sont eux que Nous rendmes les plus perdants. Et Nous le
sauvmes, ainsi que Lot, vers une terre que Nous avions bnie pour tout l'univers".
(21:69-71)
2. " Lot crut en lui. Il dit: "Moi, j'migre vers mon Seigneur, car c'est Lui le Tout
Puissant, le Sage" (29:26)
3. Abu Dawud rapporte qu'Abdullah Ibn Umar dit: "J'ai entendu le messager de
Dieu dire: "Il y aura migration aprs migration. Le meilleur des habitants de la terre
vivra dans l'endroit vers o Abraham a migr, et les habitants mauvais resteront
ailleurs sur terre" (4).

II La terre sainte
Elle sappelle aussi la terre purifie, parce qu'elle fut purifie de l'idoltrie et fut un
logement pour les prophtes et les croyants, leur lieu saint et l'endroit de leur
enterrement. Cette description fut rapporte dans les Versets Coraniques et la
tradition du prophte, y compris ce qui suit:

l. Le Saint Coran a cit le prophte Mose disant son peuple, aprs leur dpart de
l'Egypte: "0 mon peuple! entrez dans la terre sainte qu'Allah vous a prescrite".
(5:21)
2. Ibn Asakir a rapport que Mu'adh Ibn Jabal dit: "La terre sainte se trouve entre
Al-'Arish et l'Euphrate".
Elle fut galement appele la terre sainte en raison des lieux saints islamiques
qu'elle contient, comme la Mosque AL-Aqsa que l'Islam considre comme l'un de
trois seuls endroits recommands pour tre visits. Al Bukhari et Muslim, dans
leurs Sahihs sur la tradition du prophte, ont rapport de la part d'Abu Hurayra que
le messager de Dieu a dit: "Ne braquer dlibrment un voyage qu' trois
mosques: cette Mosque la mienne (en Mdine), la Mosque sacre ( la Mecque),
et la Mosque AL-Aqsa" (5).
Dans un autre hadith, le prophte (bndiction et paix sur lui) a dcrit la vertu de
vivre prs de la Mosque Al-Aqsa et dy accomplir la prire. Al-Tabarani et ALBazzar ont rapport de la part d'Abu al-Darda' que le prophte Muhammad avait
dit: "Une prire dans la Mosque sacre vaut 100.000 prires, une prire dans ma
Mosque vaut mille prires, et une prire Jrusalem vaut cinq cents prires, que
dans n'importe quelle autre Mosque (6).
L'histoire de la Mosque d'AL-Aqsa, selon un Hadith du prophte, retourne la
priode d'Adam quand il a construit la premire fois la Mosque al-Aqsa aprs 40
ans de la construction de Ka'ba la Mecque. Abu Dharr dclara: "J'ai demand au
messager de Dieu au sujet de la premire Mosque sur terre. Il a rpondu: "la
Mosque sacre ( la Mecque)"; j'ai demand "et puis ?" Il a dit "la Mosque ALAqsa"; J'ai demand: "Et combien de temps tait-il pass entre (la construction de)
ces deux (Mosque)?" Il a rpondu "quarante ans". Ensuite elle a t rnove - la
premire fois - par le prophte Jacob, et puis - pour la deuxime fois - par le
prophte David. L'difice fut achev par le prophte Salomon. Ka'b al-Ahbaar - qui
avait t un des grands savants juifs dans la priode prislamique et qui est devenu
musulman - a rapport que "Salomon a construit Jrusalem sur ses anciennes
bases." AL-Zarkashi a crit dans la page 30 de son livre intitul A'lam Al Masajid
que "Salomon a rnov la Mosque Al-Aqsa, il ne l'a pas construite"

III La terre du Voyage Nocturne et de l'Ascension (Al-isra' et Al-Mi'raj):

Le prophte Muhammad (bndiction et paix sur lui) a voyag la nuit de la Mecque
(la Mosque sacre) Jrusalem, puis il sest fait mont aux cieux les plus levs.

Jrusalem tait le point central entre son voyage terrestre (le Voyage Nocturne) et
son Ascension. Elle tait l'endroit o son voyage nocturne a termin et son
ascension a commenc. Le Saint Coran nonce:
l. "Gloire et Puret celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur (Muhammad) de la
Mosque al-Haram la Mosque Al-Aqsa dont Nous avons bni l'alentour, afin de
lui faire voir certaines de Nos merveilles." (17:l).
2. Lors de son ascension, le prophte a vu Gabriel sous sa forme d'origine: "Il l'a
pourtant vu, lors d'une autre descente, prs de la Sidrat-ul-Muntaha (le lotus de la
limite, un arbre au septime ciel); prs d'elle se trouve le jardin de Ma'awa; au
moment o le lotus tait couvert de ce qu'il couvrait. La vue n'a nullement dvi ni
outrepass la mesure. Il a bien vu certaines de grandes merveilles de son Seigneur."
(53:13-18).

IV La terre de la premire Qibla (direction de la Prire)

Les musulmans avaient l'habitude de s'orienter vers Jrusalem quand ils priaient.
Ceci continua pendant 16 ou 17 mois, jusqu' ce que la direction de la prire ait t
change de Jrusalem vers la Sainte Ka'ba, au milieu du mois de Sha'ban, ou
probablement pendant Rajab, la deuxime anne aprs l'migration du prophte
vers la Mdine: "Certes Nous te voyons tourner le visage en tous sens dans le ciel.
Nous te faisons donc orienter vers une direction qui te plat. Tourne donc ton visage
vers la Mosque sacre. O que vous soyez, tournez-y vos visages..." (2:144).

V La terre de l'immuabilit et de la lutte sacre (Ribat et Jihad):

Il existe beaucoup de Hadiths du prophte Muhammad indiquant qu'une personne
qui habite Jrusalem est comme quelqu'un en tat de lutte ou en garnison prt la
dfendre dans le sentier de Dieu. Parmi ces Hadiths, nous citons:
l. Mu'adh Ibn Jabal a rapport que le prophte a dit: "O Mu'adh! Dieu Le ToutPuissant vous permettra de conqurir la Syrie aprs ma mort, d'Al-'Arish
l'Euphrate. Leurs hommes et femmes seront mis en garnison jusqu' au jour de
Jugement." (7).
2. L'Imam Ahmad a rapport dans son Musnad qu'Abu Umama AL-Bahili a
transmis ce dire du prophte: "Un groupe de ma communaut (Umma) est encore

bien inform au sujet de la vrit, ils vainquent leur ennemi, et ceux qui sont en
dsaccord avec eux, ne peuvent pas leur nuire jusqu' ce que la commande de Dieu
Tout-Puissant vienne eux. Ils sont ainsi." " messager de Dieu!" lui a t
demand, "o sont-ils?" Il rpondit: "Dans et autour de Jrusalem" (8).
3. Au regard de la bataille dcisive sur les rives du fleuve de Jordanie, Ibn Hajr
Al'Asqalani a rapport qu'Abu Idris Al-Khaulani a entendu Nahik Ibn Surim ALSakuni rapporte ces propos du prophte Muhammad: "Vous combattrez les
infidles jusqu' ce que le reste de vous combatte sur le fleuve de Jordanie, vous
l'est et eux l'ouest." AL-Saukuni dit qu'il ne savait pas o se trouve la Jordanie
cette poque (9). ceci signifie que cette bataille que le prophte a prvue aurait lieu
sur les deux rives du fleuve de Jordanie. Le camp de musulmans serait l'est du
fleuve, en Jordanie, et les autres forces auraient leur camp l'ouest du fleuve, en
Palestine.

VI La terre de Promesse(10)
Dieu Gloire Lui a promis Ses serviteurs qui croient en Lui et font du bien qu'ils
dfient leurs ennemis, quils s'installent fermement et quils gouvernent Jrusalem.
Le Saint Coran indique cet gard:
l. "Nous avions dcrt pour les enfants d'Isral, (et annonc) dans le Livre: "Par
deux fois vous smerez la corruption sur terre et vous allez transgresser d'une faon
excessive. Lorsque vint l'accomplissement de la premire de ces deux (prdictions),
Nous envoymes contre vous certains de Nos serviteurs dous d'une force terrible,
qui pntrrent l'intrieur de vos demeures. Et la prdiction fut accomplie.
Ensuite, Nous vous donnmes la revanche sur eux; et Nous vous renformes en
biens et en enfants. Et Nous vous fmes (un peuple) plus nombreux: Si vous fates
le bien, vous le faites vous-mme; et si vous faites le mal, vous le faites vous
(aussi). Puis, quand vint la dernire (prdiction) ce fut pour qu'ils (vos ennemis)
affligent vos visages et entrent dans la Mosque, comme ils y taient entrs la
premire fois, et pour qu'ils dtruisent compltement ce dont ils se sont empars."
(17:4-7).
2. "Et aprs lui, Nous dmes aux Enfants d'Isral: "Habitez la terre." Puis, lorsque
viendra la promesse de la (vie) dernire, Nous vous ferons venir en foule." (7:104).
3. "O qu'ils se trouvent, ils sont frapps d'avilissement, moins d'un secours
providentiel d'Allah ou d'un pacte conclu avec les hommes. Ils ont encouru la
colre d'Allah, et les voil frapps de malheur, pour n'avoir pas cru aux signes

d'Allah, et assassin injustement les prophtes, et aussi pour avoir dsobi et

transgress." (3:112).
4. "Et lorsque ton Seigneur annona qu'Il enverra certes contre eux quelqu'un qui
leur imposera le pire chtiment jusqu'au Jour de la Rsurrection. En vrit ton
Seigneur est prompt punir mais Il est aussi Pardonneur et Misricordieux. Et Nous
les avons rpartis en communaut sur la terre. Il y a parmi eux des gens de bien,
mais il y en a qui le sont moins. Nous les avons prouvs par des biens et par des
maux, peut-tre reviendraient-ils (au droit chemin)." (7:167-168).
5. "Et Nous avons certes crit dans le Zabur, aprs l'avoir mentionn (dans le Livre
cleste), que la terre sera hrite par Mes bons serviteurs" (21:105).
6. "Allah a promis ceux d'entre vous qui ont cru et fait les bonnes uvres qu'Il
leur donnerait la succession sur terre comme Il l'a donne ceux qui les ont
prcds. Il donnerait force et suprmatie leur religion qu'Il a agre pour eux. Il
leur changerait leur ancienne peur en scurit. Ils M'adorent et ne M'associent rien
et celui qui mcroit par la suite, ce sont ceux-l les pervers." (24:55).

VII Le Centre pour la future Khilafa Islamique (11)

Quand les souffrances et les conflits s'intensifieront la fin du temps, Jrusalem
serait le centre et le sige pour la future Khilafa islamique. En effet:
l. L'Imam Ahmad a rapport de la part de Ma'qal Ibn Yasar que le prophte avait
dit: "La tyrannie ne sera pas longue pour apparatre aprs mon dpart. Quand une
tyrannie apparat, une mme quantit de justice partira, jusqu' ce que des gens
naissent sous la tyrannie et ne sachent jamais autre chose; alors Dieu apportera la
justice, et quand la justice arrive, une mme quantit de tyrannie disparatra, jusqu'
ce que les gens naissent sous la justice et ne sachent rien d'autre." (12)
2. L'Imam al-Nu'man a rapport de la part d'Ahmad Ibn Bashir que le prophte
avait dit: "La prophtie durera avec vous tant que Dieu le voudra. Ensuite, Il y
mettra fin quand Il veut y mettre fin. Puis, il y aura une succession correctement
guide (Khilafa) selon la mthode de prophtie, et les choses seront comme Dieu
voudra. Ensuite, Il y mettra fin quand Il veut y mettre fin. Puis, il y aura un
royaume vorace, et les choses seront comme Dieu voudra. Ensuite, Il y mettra fin
quand Il veut y mettre fin. Puis, il y aura un royaume puissant, et les choses seront
comme Dieu voudra. Ensuite, Il y mettra fin quand Il veut y mettre fin. Aprs, il y

aura une Khilafa selon la mthode de Prophtie." Puis il (le prophte) est rest
silencieux.(13)
3. Ibn'Asakir a rapport, d'aprs Yunus Ibn Maysara Ibn Halbas, que le prophte
(bndiction et paix sur lui) avait dit: "Cette question (la Khilafa) sera aprs moi
la Mdine, puis en Syrie, puis dans la pninsule (Jazira), puis en Irak, puis la
Mdine, puis Jrusalem, Si elle est Jrusalem, son pays d'origine est l-bas, et si
n'importe quelle personne l'expulse, elle ne reviendra jamais l-bas." (14)
4. Les Imams Ahmad, AL-Hakim et Abu Dawud ont rapport qu'Abdullah Ibn
Zughb al-Ibadi a entendu Abdullah Ibn Hawwala al-Zadi dire: "Le prophte a mis
sa main sur ma tte, et puis a dit: "Ibn Hawwala, si tu vois que la Khilafa a pris
comme demeure la terre sainte, alors le tremblement de terre, les tribulations et les
grands vnements seront actuels, et la Dernire Heure ce jour-l sera plus proche
au peuple que l'est ma main ta tte" (15)
5. Ibn Sa'd a rapport d'aprs Abd AL-Rahman Ibn Abi Umayra al-Mazni: " Il y
aura un serment d'allgeance selon des conseils de guidage Jrusalem." (16)

VIII La terre o les morts seront ressuscits et rassembls

Cette dclaration peut tre trouve dans les nonciations suivantes:
l. L'Imam Ahmad dans son Musnad a rapport que la fille de Maymuna de Sa'd
avait dit au prophte: "O prophte! donne-nous une dclaration (fatwa) au sujet de
Jrusalem" Il rpondit: "C'est la terre o ils seront ressuscits et rassembls." (17).
2. Le Saint Coran indique: "Et sois l'coute, le jour o le Crieur criera d'un endroit
proche" (50:41). Les commentateurs disent que l'endroit proche o Israfil soufflera
sa trompette n'est autre que la roche de Jrusalem. Selon les thologiens, cest sur
cette terre que les gens seront rassembls le jour du jugement.
Pour rsumer, la dvotion des musulmans pour Jrusalem n'est pas un rsultat des
objectifs terrestres ou colonialistes, ni un dsir matriel dans le but d'accrotre leur
royaume et leur domination; elle n'est non plus base sur des rclamations
nationalistes racistes fausses. C'est cette association des prceptes spciaux qui
constituent les raisons principales et fondamentales, et la motivation par laquelle les
musulmans restent trs soucieux l'gard de Jrusalem et proccups de la faon
dont il faut procder pour la sauvegarder et la prserver tout au long des annes.

Les moyens utiliss pour garder le statut de Jrusalem

Par Dr Abd al-Fattah EI-Awaisi, confrencier dans l'universit de Stirling en
Angleterre. Article publi dans le Journal Of Islamic Jerusalem Studies, V1 N2,
1981.
Le statut de Jrusalem en Islam a proccup le prophte Muhammad (bndiction et
paix sur lui), ses compagnons et ceux qui les ont suivis, cherchant la sauvegarder
et la maintenir. Les moyens utiliss furent les suivants:
l. En accordant une grande importance spirituelle sur le miracle du voyage nocturne
et de l'Ascension accord au prophte Muhammad le 27 Rajab deux ans avant
l'Hgire(18). Dans le Saint Coran, on trouve le Verset dont le sens est: "Gloire et
Puret celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur (Muhammad) de la Mosque alHaram la Mosque Al-Aqsa dont Nous avons bni l'alentour, afin de lui faire voir
certaines de Nos merveilles." (17:l). Ainsi la Mosque sacre (Kaa'ba) la Mecque
a t troitement lie celle d'AL-Aqsa; c'est ainsi que Jrusalem et ses abords ont
t associs la foi et aux curs des musulmans.
Cet vnement s'est produit un moment difficile et critique pendant lequel le
prophte et les musulmans opprims prouvaient tout genre de torture et de
perscution, particulirement aprs la mort de sa bien-aime, son pouse fiable
Khadija, et de son oncle protecteur et gardien Abu Talib. Le prophte est galement
all Taef rechercher l'aide des gens de Thaqif. Malheureusement, il a t
dsespr parce qu'ils ont incit leurs imbciles et leurs esclaves pour l'insulter,
crier et jeter des pierres sur lui, faisant blesser ses pieds qui ont saign.
Il s'est tourn vers Dieu prononant une invocation dont le sens est le suivant: "O
Dieu! Je porte plainte Toi de la faiblesse de ma force, l'insuffisance de mes
ressources et la facilit avec laquelle les gens m'humilient. O Le Plus
Misricordieux de tous les misricordieux! Tu es Le Seigneur des opprims, Tu es
Mon seigneur. qui me confies-Tu? un loign qui me lance un regard noir? Ou
un ennemi qui Tu as donn une puissance sur moi? Si Tu n'es pas fch contre
moi, je ne m'inquiterai pas; mais Ta force est plus gnreuse pour moi. Je
recherche refuge dans la lumire de Ton Visage pour lequel l'obscurit devient
radiante, et par lequel les affaires de ce monde et du prochain fonctionnent bien,
que Tu ne te fches pas contre moi et que Ta colre ne descend sur moi. Tu as le
doit de me blmer jusqu' ce que Tu sois satisfait, et il n'y a aucune puissance ou
force en dehors de Toi." (19). Ainsi, aprs sa visite dcevante, le Messager
Muhammad (bndiction et paix sur lui) ait rencontr une nouvelle exprience
prophtique: Jrusalem il a rencontr les prophtes et il a men la prire.

2. La lettre du prophte Muhammad (bndiction et paix sur lui) Hracle: En

Dhu'l-Hijja de l'anne 6 Hgire (an 627), aprs la trve de Hudaybiya, le prophte
Muhammad (bndiction et paix sur lui) a envoy plusieurs lettres aux rois les
invitant embrasser l'Islam (20). Parmi ces lettres, il y a celle destine l'empereur
de Byzantine Hracle. Celui-ci a quitt Homs pour joindre Aelia (Jrusalem) afin
de remercier Dieu pour sa victoire sur les Perses, dans laquelle il a pu rcuprer la
croix sainte (21). Quand Hracle est arriv Jrusalem et a accompli ses prires et
vux, le messager du prophte, Dahiya Ibn Khalifa AL-Kalbi AL-Khazraji, est
venu chez lui et lui a remis la lettre du prophte qu'il a lue et traduite. Hracle
n'tait pas fch et il a rpondu la lettre poliment. Le contenu de la lettre du
Prophte Hracle tait le suivant:
"Au nom d'Allah le Tout Misricordieux le Trs Misricordieux. De Muhammad le
messager de Dieu Hracle le plus grand de Byzantine: la paix soit sur celui qui
suit le droit chemin. Adopte l'Islam et tu seras sauv. Adopte l'Islam et Dieu te
donnera la rcompense en double, et si tu retourne, les hommes te blmeront." (22).
Quelques versions racontent que quand Hracle a voulu quitter la Syrie pour
Constantinople, il a assembl les Byzantins et a suggr de suivre le prophte
Muhammad (bndiction et paix sur lui). Quand ils ont refus, il a suggr de payer
l'impt de Jizya. Quand ils ont refus, il a suggr de dclarer la paix avec lui et lui
offrant la Syrie mridionale et orientale, en gardant pour lui le reste (23). Quand ils
ont refus tout ce que Hracle a suggr, il a tout suspendu jusqu' ce qu'il soit
approch d'AL-Darb, il s'est alors tourn vers la Syrie nordique et a dit: "Adieu!
Terre de Syrie (mridionale). Ensuite, il a continu chemin jusqu' ce qu'il ait
atteint Constantinople." (24).
3. Les prparations pour dfendre Jrusalem du danger des Byzantins en
sauvegardant les bords de la Syrie et en uvrant pour dtruire leur prestige. Ceci
s'est produit en trois vnements durant la vie du prophte Muhammad (bndiction
et paix sur lui): la bataille de Mu'ta (25) en l'an 8 de l'Hgire (an 629), l'incursion de
Tabuk (26) en l'an 9 de l'Hgire (an 630), et la mission d'Usama Ibn Zaid en l'an 11
de l'Hgire (an 631).
4. La campagne pour conqurir Jrusalem qui a t lance par Abu Bakr (27), et
couronne par la conqute de Jrusalem par Umar Ibn Al-Khattab en l'an 15 de
l'Hgire (an 636). Cette conqute tait un tournant radical dans l'histoire de l'orient
arabo-islamique.
Aprs l'arrive d'Umar Ibn AL-Khattab Jrusalem, il s'est mis d'accord avec ses
habitants au regard des conditions de reddition et leur a crit le fameux document
de paix qui est connu en tant qu'Assurance d'Umar. Dans ce document, il a garanti

leurs personnes, leurs proprits, leurs glises et leurs croix. Par son Assurance,
Umar leur a accord la libert de religions, et la libert pour rester ou partir. Il a
galement prserv leurs endroits saints. Ce qui suit est le sens du texte de
l'Assurance d'Umar destine l'gard du peuple d'Aelia (Jrusalem) (28):
"Au nom d'Allah Le Tout Misricordieux Le Trs Misricordieux" Ceci est
l'Assurance de la sret (aman) que le serviteur d'Allah, [le deuxime Calife] Umar
[Ibn al-Khattab], commandant des fidles, a accorde aux personnes d'Aelia
[Capitoline]". "Il leur a accord la sret pour leurs vies et leurs biens; leurs glises
et leurs croix; le malade et le sain de la ville; et pour le reste de leur communaut
religieuse. Leurs glises ne seront ni habites ni dtruites [par les musulmans]. Ni
eux, ni la terre sur laquelle ils se tiennent, ni leur croix, ni leurs biens ne seront
confisqus. Ils ne seront pas forcs se convertir, personne d'entre eux ne sera ls.
Aucun juif ne vivra avec eux en Aelia". "Le peuple d'Aelia doit payer l'impt local
comme les personnes [des villes d'autre], et il doit expulser les Byzantins et les
voleurs". "Quant ceux qui quitteront [la ville], leurs vies et leurs biens seront
sauvegards jusqu' ce qu'ils atteignent l'endroit de la sret; et quant ceux qui
restent, ils seront srs. Ils devront payer l'impt local comme les habitants d'Aelia.
Ceux parmi le peuple d'Aelia qui voudraient partir avec les Byzantins, prendre leurs
biens, et abandonner leurs glises et leurs croix, seront srs jusqu' ce qu'ils
atteignent l'endroit de la sret. Ces villageois (ahlal-Ard) qui taient en Aelia avant
que la tuerie de quiconque peuvent rester dans la ville s'ils souhaitent, mais ils
doivent payer l'impt local comme le peuple d'Aelia. Ceux qui souhaitent partir
avec les Byzantins, et ceux qui souhaitent retourner leurs familles, rien ne sera
saisi d'eux jusqu' ce que leur moisson ait t rcolte". "Les contenus de cette
Assurance sont sous l'engagement d'Allah et la responsabilit de Son prophte, du
Calife et des fidles, si [le peuple d'Aelia] paye l'impt selon leurs engagements."
Les personnes qui ont certifi lAssurance sont: Khalid Ibn al-Walid, Amro Ibn al'Asi, Abdal-Rahman Ibn Awf, et Mu'awiyah Ibn Abi Sufyan. Cette assurance a t
crite et prpare en l'an 15 [de l'Hgire] (an 636).
Umar Ibn Al-Khattab ne s'est pas oppos une concession en faveur de juifs. En
fait, lAssurance tait conforme la position que doit avoir les juifs Jrusalem;
une position applique depuis que l'empereur Hadrien a mis son dcret en l'an 139
interdisant les juifs d'entrer Jrusalem, vivre dans cette ville ou mme se
rapprocher d'elle, voire la regarder de loin. Umar a renouvel le dcret de Hadrien
mais en accordant aux juifs des concessions, comme la possibilit de regarder et de
visiter la ville. Selon l'encyclopdie Judaque (article sur Jrusalem) soixante-dix
familles juives ont t permises de vivre Jrusalem. Le rgne d'Umar assurait que
pendant la priode o l'Assurance est applique, les juifs n'avaient aucune
souverainet sur Jrusalem. Il semble certainement qu'il n'tait pas pass longtemps
aprs le dbut du rgne musulman que les juifs ont commenc s'installer

Jrusalem, aprs 500 ans de prohibition. Les musulmans n'ont pas pris Jrusalem
loin des juifs, ils ne l'ont non plus conquis quand les juifs y vivaient. Ils l'ont reue
des Romains. L'tude de l'histoire infirme les rclamations et les allgations de juifs
ou ce qu'ils appellent leur droit historique en Palestine. L'histoire confirme que les
juifs, comme d'autres groupes et peuples, sont entrs Jrusalem pour une priode et
puis l'ont laisse. Leur ville avait disparu d'une manire concluante, aprs avoir t
dtruite au moins trois fois depuis l're du prophte Salomon. Nebuchadnezzar a
dtruit la ville et le temple, environ 586 Avant Jsus-Christ. Ensuite les Romains
ont dtruit la ville deux fois et ont effac mme son nom. Titus a dtruit la ville et a
brl le temple en l'an 70, de mme que Hadrien en l'an 135.
Depuis la conqute de Jrusalem par le calife Umar (qu'Allah l'agre), elle a acquis
un caractre purement islamique. La terre foncire est devenue la terre
d'investigation charitable islamique et de confiance (Waqf) le long des gnrations
musulmanes, qui ne peut pas tre cde, vendue ou hypothque. Al-Mawardi a
rapport (29):
"Une terre que les musulmans conquirent par la force devient "Dar Islam"
(territoire islamique) et ce si des musulmans vivent sur cette terre ou des
polythistes qui ont eu la permission d'y retourner, parce qu'elle est la proprit des
musulmans. Elle ne peut pas tre cde aux infidles; ainsi elle ne peut pas
redevenir encore Dar Harb (une demeure de guerre)".
Une terre que les musulmans conquirent paisiblement: "Grce cette paix, elle
devient une proprit charitable de confiance (waqf) pour Dar al-Islam, et elle ne
peut pas tre vendue ou hypothque. L'impt foncier sera un loyer qui ne cesse pas
si (les habitants) deviennent musulmans, mais il sera prlev si la terre est
transfre d'autres musulmans."
Avant que la terre en Palestine devienne une proprit de waqf islamique aprs la
conqute d'Umar, une partie d'elle tait devenue une dotation charitable durant la
vie du prophte Muhammad (bndiction et paix sur lui). Une pleine vidence, y
compris l'information attribue au prophte lui-mme (30) indique que la terre en
Hbron tait la premire dotation charitable islamique en Palestine, et donc la
premire dotation charitable dans l'Islam. Le prophte (bndiction et paix sur lui)
l'a dote son compagnon Tamim Ibn Aws AL-Dari, ses frres et ses successeurs
jusqu'au Jour du Jugement. Tamim tait le premier habitant palestinien se
convertir en Islam. En lui faisant cette dotation, le prophte, en fait, revendiquait le
droit lgitime de l'Islam sur la proprit de la Palestine. En consquence, le
musulman croit que Jrusalem ne doit pas appartenir aux palestiniens ou aux arabes
seulement mais tous les musulmans. "Abandonner une partie du pays est comme
abandonner une partie de sa religion" (31).

5. La construction des Mosques, dont la premire fut La Mosque AL-Aqsa - en

l'an 18 ou 21 de l'hgire - sur les commandes d'Umar bin Al-Khattab. Ceci a t
suivi par Abd Al-Malik Ibn Marwan commenant la construction de la prsente
Mosque Al-Aqsa - sur le site o Umar Ibn al-Khattab avait command de btir - et
dont la construction a t acheve par son fils Al-Walid en l'an 90 de l'hgire (708709). Les musulmans ont considr la Mosque Al-Aqsa en tant que symbole de la
nature islamique de la terre.
6. Le sol de Jrusalem a t moul avec le sang d'un grand nombre de compagnons
du prophte Muhammad (bndiction et paix sur lui) qui sont les martyrs de la terre
bnie, et qui ont aid la sauvegarder et la prserver (32). Un grand nombre de
compagnons de prophte a aussi consacr des voyages pour la visiter. Parmi ceuxl: Umar Ibn Al-Khattab, Amro Ibn AL-Asi, Khalid Ibn AL-Walid, Abu Ubayda
Amir Ibn AL-Jarrah, Abd AL-Rahman Ibn Awf, Mu'awiyah Ibn Abi Sufyan, Abu
Umama AL-Bahili, Suda Ibn Ajlan, Iyad Ibn Ghanam, Yazid Ibn Abi Sufyan,
Abdullah Ibn Umar Ibn Al-Khattab, Sa'd Ibn Abi Waqqas, Abu Dharr Al-Ghafari:
Jund Ibn Junada, Abu l'-Darda': Uwaymir Ibn Malik, Ma'adh Ibn Jabal, Salman AlFarisi, Abdullah lbn Salam, Abu Hurayra: Abd AL-Rahman Ibn Sakhr, Abu Mas'ud
Al-Ansari: Uqba Ibn Amr, Abu Jum'a Al-Ansari: Habib Ibn Siba', Abu Rayhana:
Shim'un AL-Ansari, AL-Rashid Ibn Suwayd, Tamim AL-Dari, Fayruz ALDaylami, Dhul'Asabi Al-Tamirni, Abu Muhammad Al-Bukhari: Mas'ud Ibn Aws,
Abdallah Ibn Ubayy Ibn Umm Haram, Wathila Ibn AL-Asqa', Mahmud Ibn ALRabi', Salam Ibn Qaysar, Usayf Ibn AL-Harith, Umm Al-Mu'minin Safiya Bint
Huyay Ibn Akhtab, Bilal Ibn Rabah, Ka'b AL-Ahbar, Abdullah Ibn Abbas, Awf Ibn
Malik AL-Ashja'i, Adbullah Ibn Amro Ibn AL-Asi, Murra Ibn Ka'b, Abdullah Ibn
Abi-Jahm AL-Qurashi Al-Adawi, Bashir Ibn Aqraba, Abu Ayyub AL-Maliki,
Hisham Ibn AL-Asi, Khalid lbn Sa'id Ibn AL-Asi, Sa'id Ibn Amir, Mashruq Ibn
Fulan AL-Akki, Alqama Ibn Mujazzaz, Alqama Ibn Hakim, Abd AL-Rahman Ibn
Khalid Ibn AL-Walid, Uthman Ibn Talha AL-'Abdari, al-Fadl Ibn Abbas, et Ikrima
Ibn Abi Jahl.
Les tombes de quelques compagnon peuvent encore vues Jrusalem, comme
celles de deux compagnons: Ubada Ibn AL-Samit (qui est dcd en l'an 34 de
l'hgire (654-655)) et Shaddad Ibn Aws Ibn Thabit Al Ansari (qui est dcd en l'an
58 de l'hgire (677-678))(33) dans le cimetire AL-Rahman Jrusalem ou la
tombe de Tamim AL-Dari au nord du Bayt-Jibrin prs de Hbron.
7. Un grand nombre de successeurs (de compagnons) (des Tabi'ines), de
thologiens et d'asctiques ont voyag Jrusalem (34). Certains d'entre eux ont
abandonn leurs pays d'origine, pour vivre ct de la Mosque AL-Aqsa. Parmi
les Tabi'ines qui se sont installs en Palestine et Jrusalem sont: Ibrahim Ibn

Muhammad Ibn Sirj AL-Firyabi, Ruh Ibn Zanba' AL-Judhami, Abdullah Ibn
Muhayriz, Jubayr Ibn Nafir, Umm AL-Darda la plus jeune: Hujayma Bint Huyay
(deuxime pouse d'Abu l-Darda), Raja' Ibn Haywa, et Ibrahim Ibn Adham. Parmi
ceux qui y sont morts: Ubada Ibn Nusay AL-Kindi (mort Tiberias), Al-Hasan Ibn
Waqi' (mort Ramieh), Thawr Ibn Yazid AL-Kayla'i (morts Jrusalem), et Adam
Ibn lyas (mort Asqalan).
8. Des coles religieuses, lieux d'enseignement, et quartiers de logement pour les
disciples thologiens qui affluaient la Mosque AL-Aqsa soit pour le culte, soit
pour saisir des bndictions en tant que visiteurs, soit pour crire et enseigner,
l'instar de Hujjat Al-Islam Abu Hamid AL-Ghazali. Il a rendu visite Jrusalem en
l'an de 489 de l'Hgire (1095), y est rest, et a crit son fameux livre 'Ihya Ulum
AL-Din'. Cette poque a t marque par la prsence de plus de 630 thologiens
Jrusalem. Parmi les principales personnalits qui l'ont visite ou qui ont tudi
AL-Aqsa, au deuxime sicle de l'Hgire: le commentateur Coranique Muqatil Ibn
Sulaiman, le juriste syrien l'Imam al-Awza'i, L'Imam irakien Sufyan Al-Thawri,
l'Imam AL-Layth Ibn Sa'd Ibn Abd AL-Rahman AL-Fahm, l'Imam AL-Shafi,
WaKi'i Ibn Al Jarrah Ibn Malih. Les savants spcialistes dans la tradition du
prophte qui ont visit la Mosque AL-Aqsa au premier et deuxime sicle de
l'Hgire: Muhammad Ibn Hatim Ibn Muhammad Ibn Abd AL-Karim AL-Ta'i,
Abul'Hasan AL-Tusi, Abdullah Ibn Fayruz AL-Daylami, et Malek Ibn Dinar. Les
thologiens qui ont visit Jrusalem au cinquime sicle de l'Hgire: Imam Abu
Bakr Ibn AL-Arabi Al-Andalusi Al-Ishbili, le clbre Hafiz clbre (qui a
mmoris le Saint Coran), l'Imam Abu1'Faraj Abd AL-Wahid Ibn Ahmad ALShirazi, puis AL-Maqdisi AL-Ansari AL-Hanbali, le grand Mufti. Les savants
thologiens de Jrusalem incluent l'Imam Al-Hafiz Abul'Fadl Muhammad Ibn Tahir
Ibn Ali Ibn Ahmad connu sous le nom d'Ibn Al-Qaysarani, et Abul-Fadl Ata' ALMaqdisi l'expert en jurisprudence selon l'cole de Shafi'i.
9. Les savants thologiens se rfrent ces qualits spciales et ce statut de
Jrusalem tout en exhortant les musulmans pour y rester, les dcourageant de la
quitter et les incitant la dfendre et repousser les agresseurs. Les qualits fines
de la Syrie historique (al-Sham) et de ses personnages taient l'un des principaux
facteurs utiliss par le savant Ibn Taymiya pour inciter les musulmans attaquer les
Tatars, les recommandant de rester Damas, les interdisant de la laisser pour aller
en Egypte; il a ainsi appel l'arme gyptienne venir en Syrie et l'arme syrienne
s'y tenir fermement (35).
10. Dans le but de fournir l'information sur l'importance sacre de Jrusalem et le
sentiment ardent l'gard de la terre bnie, un certain nombre de livres et de thses
sur les qualits nobles de Jrusalem a t rdig, y compris ce qui suit:

(a) Baha AL-Din Ibn Asakir (mort en 670 de l'Hgire): Al-Jami' Al- Mustaqsa fi
Fada'el Al-Masjid AL-Aqsa.
(b) Musharrif ibn AL-Marja Ibn Ibrahim AL-Maqdisi: Fada'el Al Quds wal-Sham.
(c) Abul'Faraj Ibn AL-Jawzi (mort en 597 de l'Hgire): Fada'el AL-Quds.
(d) AL-Qadi Amin AL-Din Ibn AL-Hasan Ibn Hibatullah AL-Shafi'i (septime
sicle de l'Hgire): AL-Uns fi Fada'el AL-Quds.
(e) Muhammad Ibn Ahmad Ibn Abd AL-Hadi Ibn Qudama AL-Maqdisi (mort en
744 de l'Hgire): Fada'el AL-Sham.
(f) Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ibrahim Ibn Hilal Ibn Surur AL-Maqdisi (mort 765
de l'Hgire): Muthir AL-Gharam Bi Fada'el AL-Quds wal-Sham.
(g) Nasir AL-Din AL-Rumi AL-Halabi (mort en 948 de l'Hgire): Al-Mustaqsa fi
Fada'el Al-Masjid AL-Aqsa.
Aprs avoir tudi les divers Versets Coraniques, la tradition prophtique et
l'histoire islamique de Jrusalem, on ne peut pas nier qu'elle est d'une importance et
d'une valeur extrme pour chaque musulman.
En conclusion, un chercheur peut noter que l'histoire de Jrusalem, selon les
historiens musulmans, a pass par quatre priodes diffrentes:
l. La priode de formation et de construction: 2500-1184 Avant Jsus-Christ, de la
priode o les Cananens y sont installs jusqu' ce qu'elle ait subi une invasion de
l'outre-mer (par des groupes du Palaeste), et une invasion en mme temps de la
direction du dsert (les juifs).
2. La priode des conflits, des troubles et des perturbations: 1184-636 A-C, de la fin
de la priode de formation et de construction celle de la conqute islamique.
3. La priode de construction et du dveloppement: 636-1917, de la conqute
islamique de Jrusalem jusqu' la dclaration Balfour mise par la Grande-Bretagne
qui a ensuite occup Jrusalem
4. La priode o les conflits, les ennuis et les guerres destructives et sauvages sont
retourns: de 1917 jusqu' prsent.

Ainsi les conspirations, les guerres et les batailles destructives et sauvages taient
seulement calmes Jrusalem aprs la conqute islamique l'poque d'Umar Ibn
Al Khattab. La vie quotidienne dans l're islamique - l're de la construction et du
dveloppement - a t marque par une stabilit. Durant cette priode, les gens ont
apprci la scurit, la sret et la paix - except la priode des Croisades (10991187). Il y avait une activit scientifique sur une chelle trs large. C'tait une
priode o des coles, des mosques et des hpitaux ont t fonds. C'tait un
centre d'tude dont un grand nombre de savants a t diplm. C'tait une priode
o l'on a apprci le soin du Calife et le rgne musulman. Par ailleurs, Isral,
maintenant, prend des tapes et des mesures pratiques chaque jour en essayant de
prvoir lavenir de Jrusalem et d'imposer une politique pour consolider son
contrle sur la ville avant larrive l'tape finale des ngociations. Dans ce
contexte, les autorits d'occupation font des efforts intensifs et pressants pour
sioniser la ville et lui donner un caractre et un aspect juifs. Leurs mesures
prcipites de provoquer un changement dmographique dans la composition de la
population Jrusalem, de renforcer le processus de colonisation, et de construire
des colonies dans et autour de la ville, sont des exemples simples de leurs tentatives
de changer l'identit de Jrusalem et la nature de sa civilisation et sa population.
Les clbrations de "Jrusalem 3000" organises par la municipalit isralienne de
Jrusalem sont conues pour affirmer une rclamation un contrle isralien
permanent et exclusif de la ville. L'histoire a montr qu'on ne peut obtenir ni paix ni
stabilit dans une rgion sans justice.
Rfrences
l. " Il est tout fait difficile pour ceux qui ont grandi dans une culture fortement
influence par un d'entre eux pour rester loin de leur hritage et pour jeter un coup
d'il objectif au sujet; en effet, une lecture de la littrature disponible sur Jrusalem
pourrait amener croire que c'est impossible. Nanmoins, a vaut la peine
d'essayer... Chercher tablir une base commune, largement accepte, de la
comprhension historique n'est pas simplement un exercice acadmique, parce que
le pass est constamment invoqu dans les conflits pour justifier la pratique actuelle
et les futurs objectifs, de sorte que nulle part est plus vraie que Jrusalem". The
question of Jerusalem: Historical perspectives, CAABU briefing, No 40, November
1995, P. l.
2. 'Ala' al-Din Ali al-Mutaqi Ibn Husarn al-Din al-Hindi, Kanz al-'Umal fi Sunan
al-'Aqwal wa al-'Afal, (Mu'asasat al-Risalah, Beirut, 1979), pp. 303-304; voir aussi
Ibn'Asakir, Tahdhib Tarikh Dimashq al-Kabir, (Dar al-Masiyrah, Beirut, 1979),
part one, p.35.

3. Muhammad Nasir al-Din al-'Albani, Silsilat al-Ahadith al-Sahiha, (a-Maktab allslami, Beirut), 2nd dition, part two, p. 5, Hadith No. 503.
4. Abu Dawud, Sunan Abu Dawud (Dar al-Fikr, Bierut), part three, p.4, Hadith No.
2482.
5. Ahmad IbnAli IbnHijr al-'Asqalani, Fath al-Bari Li Sharh Sahih al-Bukhari, (alMaktabah al-Salafiyah, Cairo), part three, p.63; and part four, pp.73,241.
6. Ibid, part three, p. 97.
7. Imam Muslim, Sahih Muslim wa al-Jami' al-Sahih, (Dar al-Fikr, Beirut, 1978),
2nd dition,
tome 1, p. 3 70.
8. Ahmad lnb Hanbal, Musnad al-lmam Ahmad, (al-Maktab al-lslami Lil Tiba'a wa
al-Nashir,
Beirut), part five, p.269.
9. Ahmad IbnAli IbnHijr al-'Asqalani, al-'lsaba fi Tamiyyz al-Sahaba, (al-Maktabah
al-Tijariyah al-Kubra, Cairo, 1939), part three, p.545.
10. Voir Abd al-Fattah EI-Awaisi, AL-Bisharat AL-Nabawiya bil-Khilafa Allslamiya AL-Qadima, (Dar al-Hasan, Hebron, 1991), pp. 23-33.
11. Ibid, pp. 33-48.
12. Ahmad Ibn Hanbal, op. cit., part five, p. 27.
13. Ibid, part four, p.273.
14. Ibn'Asakir, op.cit., part one, p42.
15. Ahmad IbnHanbal, op.cit., part five, p.288; voir aussi Abu Dawud, op.cit., part
three, p. 19.
16. 'Ala' al-Din al-Hindi, op.cit., part 14, p. 148, Hadith No. 38199.

17. Muhammad Nasir Al-Din AL-Albani, Takhrij Ahadith Fada'il AL-Sham wa

Dimashq li 1-Rab'i wa ma'hu Manaqib AL-Sham wa Ahlihi li Shaikh Al-lslam
IbnTaymiya (Al-Maktab Al- Islami, Beirut, 1403 AH), Fourth Edition, pp. 14-16.
18. IbnHisham, AL-Sira AL-Nabawiya, Part Two (Dar AL-Rayan lil-Turath, Cairo,
1987), pp. 47-53; IbnKathir, AL-Sira AL-Nabawiya, Part Two (Dar lhya' ALTurath Al'Arabi, Beirut), pp.93-l 12.
19. IbnHisham, op. cit., p. 68.
20. Comme sa lettre Chosroes, AL-Muqawqis, the Amirs of Oman, Yamama,
Bahrain et dautres.
21. Les Perses ont vaincu les Byzantins puis Hracls a pris sa revanche sur les
Chosroes en lan 625 Aprs Jsus-Christ. Le Saint Coran nonce: " Les Romains
ont t vaincus dans le pays voisin, et aprs leur dfaite, ils seront les vainqueurs,
dans quelques annes ". (30:2-4). Abul-Hasan AL-Nadawi, dans AL-Sira ALNabawiya (AL-Maktaba Al- 'Asriya, Sidon, 1981), p. 329, note: "Ces Versets tirs
de la Sourate al-Rum ont t rvls en lan 616 Aprs Jsus-Christ, alors que la
victoire de Hracls sur les Perses fut en lan 625 Aprs Jsus-Christ"
22. Abu Ja'far Muhammad Ibn Jarir AL-Tabari, Tarikh AL-Umam wal-Muluk (Dar
AL-Kutub al llmiya, Beirut, 1988), Part Two, 2nd Edition, p. 130.
23. La Syrie mridionale et orientale consiste en Palestine, Jordanie, Damas, Homs
et tout ce qui est ct. Dans lautre ct dAL-Darb se trouvait la Syrie nordique.
24. AL-Tabari, op. cit., Part Two, p. 131. Voir aussi Ibn Kathir, AL-Sira ALNabawiya, Part Three, pp. 505-506.
25. Le village de Mu'ta se trouve 12 kilomtres de Karak-sud.
26. Tabuk se trouve entre la Mdine et Damas, 700 kilomtres de Mdine et sud-est
dAqaba. L'incursion de Tabuk est galement connue comme lincursion au
difficile moment, parce que les musulmans ont eu un moment difficile cause de la
chaleur et la scheresse, bien qu'elle se soit produite dans la saison o le fruit mrit.
27. La bataille de Yarmuk le 27 Jumada al-Thani 13 Hgire (an 634).
28. AL-Tabari, CIT op, partie deux, p. 449. Le Patriarche orthodoxe Jrusalem a
publi le 01 janvier 1953 une copie de loriginal manuscrit prsent dans la
bibliothque byzantine AL-Fanar dans le secteur administratif d'Istanbul, qui

reprsente l'Assurance d'Umar (bibliothque du Patriarche orthodoxe grec

Jrusalem, document numro 552). Il convient noter que ce chercheur prpare
actuellement une tude historique sur ce document pour dterminer sil est
authentique ou falsifi.
29. Abu'l-Hasan 'Ali Ibn Habib AL-Mawardi, AL-Ahkam AL-Sultaniya (Mustafa
AL-Halabi Press, Cairo, 1958), pp. 136 -137.
30. Voir Cheikh Muhammad Bakhit AL-Muti'i, "Copie des rglements mis par son
minence Cheikh Muhammad Bakhit AL-Muti'i, ancien Mufti de l'Egypte, sur le
Waqf du compagnon Tamim AL-Dari et de ses successeurs", publi le 7 Rajab
1350, numro 275, p. 99, la partie 7 (Islamic Vocational Orphanage, Jerusalem,
1984); Muhammad Ibshirly et Muhammad Dawud AL-Tamimi, "Awqaf wa Amlak
AL-Muslimin fi Filistin", (Center for Researches in Islamic History, Arts and
Culture, Istanbul, 1982), qui contient une recherche et une prsentation d'un des
registres sur une terre, faite lpoque dOttoman, dans lequel les waqfs et les
proprits des musulmans dans les cinq provinces de la Palestine: Jrusalem, Gaza,
Safad, Nablus et Ajlun, sont enregistrs. Ceux-ci avaient t conservs en Turquie
depuis le dixime sicle Hgire (le seizime sicle), c.--d., depuis la conqute
dOttoman de la Palestine en lan 922 de lHgire (an 1516) dans la priode de
Sultan Selim l, dans la Chambre d'appel du bureau turc du premier ministre
Istanbul. Voir aussi le Najm AL-Din Muhammad Ibn Ahmad Al-Ghayti, AL-Jawab
al-Qawim "an al-Su'al al-Mut'alliq bi lqta' al-Sayyid Yamim (Etude ralise par
Hasan 'Abd AL-Rahman AL-Silwadi) (Islamic Research Center, Jerusalem. 1986),
pp. 44-45.
31. Abd al-Fattah el-Awaisi, "Lapproche conceptuelle des Frres musulmans
lgard de la communaut islamique", article non publi.
32. Voir les noms de certains compagnons du prophte qui sont entrs Jrusalem
dans : 'Arif AL-'Arif, Al Mufassal fi Tarikh AL-Quds, Part One (AL-Andalus
Library, Jerusalem, Shawwai 1380\April 1961), pp. 95-100; Mujir AL-Din ALHanbali, AL-Uns AL-Jalil bi Tarikh AL-Quds wal-Khalil, Part One, (AL-Muhtasib
Bookshop, Amman, 1973), pp. 260-267. Le nombre de compagnons qui sont entrs
Jrusalem avec le calife Umar est estim 4,000 compagnons.
33. Le prophte Muhammad a dit Shaddad Ibn Aws: "La Syrie sera conquise, et
Jrusalem sera conquis, et toi et ta progniture y serez Imams si Dieu veut"
34. Voir les noms de certains principaux Tabiines, savants et asctiques qui se sont
installs Jrusalem dans: 'Arif AL-'Arif, op. cit., pp. 102-104; Mujir AL-Din ALHanbali, op. cit., pp. 285-302.

35. Voir Muhammad Nasir AL-Din AL-Albani, Takhrij Ahadith Fada'il AL-Sham
... p. 69.

http://www.angelfire.com/journal/sunnah/Dossier/