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Autor: Svio Laet de Barros Campos
latino de forma literal e demasiado tcnica. Feitas estas ponderaes, prosseguiremos sem
mais no trmite que propusemos.
A primeira questo que colocamos : em Agostinho, qual o caminho para se chegar a
Cristo? Aos textos. Em seu primeiro livro escrito como sacerdote, De Utilitate Credendi [Da
Utilidade de Crer, 391/392], Agostinho j exorta o maniqueu Honorato: Segue a via da
disciplina catlica que, de Cristo mesmo, por meio dos Apstolos, chegou at ns, e que se
estender posteridade2. Noutra obra, Contra Faustum Manichaeum [397/400, 33 livros],
ele ensina: Por a podes ver quanto vale a autoridade da Igreja Catlica, fundada sobre a
solidssima base dos Apstolos, a qual se firma na sucesso ininterrupta dos bispos e no
consenso de tantos povos3. Noutro passo, reconhecendo-se filho desta Igreja, o Santo
Doutor, rechaando como sacrlega a opinio daqueles que pensam haver nela qualquer
mcula em matria de f, celebra: Igreja Catlica, verdadeira esposa do verdadeiro Cristo
[vera sponsa veri Christi Ecclesia catholica]4. dela e somente dela enquanto legtima
esposa de Cristo, que so gerados os verdadeiros filhos de Deus. A Igreja o nosso vnculo
com Cristo. Sua fidelidade expressa na sucesso ininterrupta dos bispos e na pureza da
doutrina transmite o sagrado liame entre ns e Nosso Senhor.
Mas prossigamos. a Bblia a nica fonte da nossa f [Sola Scriptura]? Podem as
Escrituras ser interpretadas por livre exame, isto , independentemente do juzo da Igreja?
Nem uma coisa nem outra. A Bblia no passvel de interpretao individual, porque o seu
prprio cnon foi estabelecido pela autoridade da Igreja. Desta feita, a Igreja e no
qualquer que pode dar a legtima interpretao da Bblia. Assim, a Fausto maniqueu que,
alm de distorcer passagens das Escrituras, usava outras fontes que no as cannicas para
demonstrar suas teses esprias, o nosso Doutor adverte: [...] mostre-[me], no mediante
quaisquer escritos, mas com os eclesisticos, cannicos, catlicos. Os outros escritos no
possuem, para ns, nenhum peso de autoridade nesta matria5. Noutra obra, tambm do
comeo de sua vida como presbtero, De Sermone Domini in Monte, ele afirma ao povo
turbado por uma citao feita pelos hereges A esta escritura -nos lcito no crer, porque
AGOSTINHO. De utilitate credendi ad Honoratum liber unus. 8, 20. Disponvel em: <
http://www.augustinus.it/latino/utilita_credere/utilita_credere.htm>. Acesso em: 05/003/2014. (A traduo e os
sublinhados so nossos).
3
AGOSTINHO.
Contra
Faustum
Manichaeum.
XI,
2.
Disponvel
em:
<
http://www.augustinus.it/latino/contro_fausto/libro_11_testo.htm>. Acesso em: 05/3/2014. (A traduo e os
sublinhados so nossos).
4
Idem. Ibidem. XV, 3. Disponvel em: <http://www.augustinus.it/latino/contro_fausto/libro_15_testo.htm>
Acesso: 05/03/2014. (A traduo nossa).
5
Idem. Ibidem. XXIII, 9. Disponvel em: < http://www.augustinus.it/latino/contro_fausto/libro_23_testo.htm>.
Acesso em: 06/003/2014. (A traduo e o sublinhado so nossos).
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
no est no cnon catlico6. Noutro opsculo de 397, chamado Contra epistolam quam
vocant fundamenti ainda litigando contra os maniqueus o Santo Doutor faz uma
declarao surpreendente: Eu, na verdade, no creria no Evangelho se no me impulsionasse
a isso a autoridade da Igreja Catlica7. Santo Agostinho ensina que, assim como Cristo
quando do Seu ministrio terreno ensinava o povo, da Barca, assim, hoje e pelos sculos,
Ele ensina os povos pela autoridade da Igreja, da qual no lcito se afastar: O Senhor que,
da barca, ensina as multides, foi sinal para o nosso tempo, quando o Senhor ensina os povos
pela autoridade da Igreja8.
Valia-se Agostinho do livre exame em suas obras exegticas? Decerto que no. Numa
de suas obras exegticas De Genesi ad litteram imperfectus escrita pouco depois de
ordenado sacerdote [393], ele comea precisamente afastando a possibilidade de fazer como
os hereges uma interpretao individual do livro sagrado. Afirma:
E porque muitos hereges tm o hbito de acomodar a explicao das
divinas Escrituras sua opinio contrria doutrina catlica,
necessrio explicar sucintamente a f catlica antes de entrar no
assunto deste Livro.9
Para Agostinho, a Bblia pode no ser til; antes, pode ser mesmo nociva, se no for
compreendida corretamente. Por isso mesmo como deixa claro numa Epstola o livre
exame das Sagradas Escrituras, e o apego ao senso individual delas, so as causas das
heresias:
[...] porque nem mesmo as Sagradas Escrituras, que nos exortam a
prestar f a realidades to grandes antes que possamos entend-las,
podero lhe ser teis, se no as entenderem retamente. Todos os
hereges que recebem a autoridade das divinas Escrituras creem seguir
a elas, quando seguem a seus prprios erros; porm, so hereges no
porque desprezem s Sagradas Escrituras, mas porque no as
entendem.10
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
Basta amar Bblia? No! Basta aceit-la como Palavra de Deus? No! Basta entendla segundo o senso de cada um? Uma vez mais, no! preciso aceitar a interpretao que a
Igreja docente no-la d. Neste sentido, o grande Doutor, recrimina a Juliano, no por no
acolher Bblia, mas por no a ler como a Igreja: [...] no queres aceitar as palavras
apostlicas [i.., do Apstolo] como as aceita a Igreja Catlica desde a sua fundao11.
Do quanto dissemos, decorre que as Escrituras no so a nica fonte da f. Agostinho
reconhece isso, mxime naquelas questes em que os textos das Escrituras no dirimem de
todo as dvidas, salvo quando interpretados luz duma tradio proveniente dum
magistrio constitudo por uma sucesso ininterrupta. De resto, Agostinho sente-se membro
vivo desta sucesso, e responsvel por transmitir de forma ntegra aos psteros, o que ele
prprio recebeu. Afirma ele num Sermo, j como Bispo:
Ns, ou seja a f catlica, que vem da doutrina dos apstolos, e foi
plantada em ns, e recebida atravs de idades sucessivas e deve ser
transmitida aos vindouros perfeitamente s, ns, digo, sustentamos a
verdade que se encontra entre as duas correntes de hereges, entre um e
outro erro.12
Sobre o papel do Magistrio eclesistico voltaremos mais tarde; por agora, insistamos
na existncia duma tradio apostlica distinta da Bblia. Agostinho afirma-a. Mencionemos
apenas algumas. No tratado, De Baptismo contra Donatistas Libri Septem [400/1], ele afirma
que H muitas coisas que a Igreja universal conserva e que, por isso, tem-se motivo para crer
que foram os apstolos que as ordenaram, embora no se encontrem escritas13. Na mesma
obra, declara acerca do costume de no se repetir o batismo:
Este costume creio vem da tradio apostlica, como muitas outras
coisas que no se encontram em seus escritos [i.., dos apstolos] nem
nos conclios dos seus posteriores, e, contudo, porque so conservadas
10
AGOSTINHO.
Epistola
120.
3,
13.
Disponvel
em:
<http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_121_testo.htm>. Acesso em: 07/03/2014. (A traduo nossa).
11
AGOSTINHO. Contra Secundam Iuliani Responsionem Imperfectum Opus. II, 87. Disponvel em:
<http://www.augustinus.it/latino/incompiuta_giuliano/incompiuta_giuliano_2.htm> . Acesso em: 07/03/2014. (A
traduo e os colchetes so nossos).
12
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Luz, Pastor e Vida. 2 ed. Trad. Jos Augusto
Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1960. v. III. XXXVII, 6.
13
AGOSTINHO. De Baptismo contra Donatistas Libri Septem. V, 23, 31. Disponvel em: <
http://www.augustinus.it/latino/sul_battesimo/sul_battesimo_5.htm>. Acesso em 07/03/2014. (A traduo
nossa).
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
19
AGOSTINHO. Contra Cresconium Grammaticum Donatistam Libri Quartuor. I, 33, 39. Disponvel em:
<http://www.augustinus.it/latino/contro_cresconio/contro_cresconio_1.htm>. Acesso em: 08/03/2014. (A
traduo nossa).
20
Idem. Comentrio Literal ao Gnesis, inacabado. I, 4.
21
AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus,
1997. v. II. 57, 6. p. 145.
22
AGOSTINHO. Contra Epistulam Parmeniani Libri Tres. II, 11, 25. Disponvel em: <
http://www.augustinus.it/latino/contro_parmeniano/contro_parmeniano_2.htm>. Acesso em: 08/03/2014. (A
traduo e os colchetes so nossos).
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
reconhece que nem todos os que caem no erro so herticos, mas somente aqueles que o
defendem com contumcia. Nem devem ser tomados por hereges aqueles que, inobstante
nascidos na heresia, no a defendem com pertincia. Quanto a estes, devemos crer que
possuem as disposies necessrias para que, to logo conheam a verdade, convertam-se a
ela:
No devem ser tidos por hereges os que no defendem com pertinaz
animosidade sua sentena, embora seja ela perversa e falsa;
principalmente se eles no as criaram por prpria e audaz presuno,
seno que foram seduzidos e induzidos a erro enquanto a receberam
de seus pais. De mais a mais, se buscam com cauta solicitude a
verdade, e esto dispostos a se corrigirem to logo a encontrem, [no
devem ser contados entre os hereges].23
Num escrito do ainda nefito Agostinho, o De Vera Religione [389/90], ele admite
que, mesmo os excomungados, no devem desesperar da sua salvao. No o despreocupa o
fato de muitos deles terem sido excomungados injustamente e v em alguns deles, inclusive,
membros sofredores da Igreja que podem chegar santificao. De fato, tantos so aqueles
que, se no excomungados oficialmente, no fazem parte da massa falante. Nosso Doutor
reconhece-lhes um direito de cidadania na Igreja:
Por vezes, permite a prpria Providncia que homens justos sejam
desterrados da Igreja catlica por causa de alguma violncia partidria
muito turbulenta da parte de homens carnais. Se as vtimas dessas
injustias ou injrias suportarem com pacincia, pela paz da Igreja,
sem introduzir movimentos cismticos ou herticos, ensinaro a todos,
com que verdadeiro afeto e sincera caridade se deve servir a Deus. A
inteno de tais homens o regresso, uma vez passada a tempestade.
Ou, se no lho permitirem por no ter cessado o temporal ou por
haver ameaa de que se enfurea ainda mais com o seu retorno
mantenham-se na firme vontade de prover o bem dos prprios
agitadores a cuja sedio e turbulncia tiveram de ceder. Defendam
at morrer e sem suscitar divises, ajudem com seu testemunho a
manter aquela f que sabem ser pregada pela Igreja catlica. A esses,
o Pai que v no secreto interior, coroar secretamente. Parece ser rara
essa categoria de homens, mas exemplos no faltam e so ainda mais
freqentes do que se poderia crer.24
23
AGOSTINHO.
Epistola
43.
1,
1.
Disponvel
em
<http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_043_testo.htm>. Acesso em: 09/03/2014. (A traduo nossa).
24
AGOSTINHO. A Verdadeira Religio. Trad. Nair de Assis Oliveira. Rev. Honrio Dalbosco. So Paulo:
Paulus, 2002. 6, 11. pp. 36-37.
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Autor: Svio Laet de Barros Campos
25
AGOSTINHO.
Ad
Donatistas
post
Collationem.
8,
11.
Disponvel
em:
<
http://www.augustinus.it/latino/donatisti_dopo_conf/donatisti_dopo_conf.htm>. Acesso em: 09/03/2014. (A
traduo nossa).
26
AGOSTINHO.
Epistola
105.
5,
16.
Disponvel
em:
<http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_106_testo.htm>. Acesso em: 10/03/2014. (A traduo nossa).
27
AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus,
2008. v. III. 108, 1. p. 246.
9
Autor: Svio Laet de Barros Campos
28
AGOSTINHO. Contra epistolam manichaei quam vocant fundamenti liber unus. 4, 5. Disponvel em: <
http://www.augustinus.it/latino/contro_lettera_mani/contro_lettera_mani.htm>. Acesso em: 10/03/2014. (A
traduo nossa).
29
AGOSTINHO.
Epistola
43.
3,
7.
Disponvel
em:
<
http://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_043_testo.htm>. Acesso em: 10/03/2014.
30
AGOSTINHO. Contra epistolam manichaei quam vocant fundamenti liber unus. 4, 5. Disponvel em:
<http://www.augustinus.it/latino/contro_lettera_mani/contro_lettera_mani.htm>. Acesso em: 10/03/2014. (A
traduo e os colchetes so nossos).
31
AGOSTINHO. De utilitate credendi ad Honoratum liber unus. 17, 35. Disponvel em:
<http://www.augustinus.it/latino/utilita_credere/utilita_credere.htm>. Acesso em: 10/03/2014. (A traduo
nossa).
10
Autor: Svio Laet de Barros Campos
causa est terminada. Oxal, enfim, seja acabado o erro! [Causa finita
est: utinam aliquando finiatur error!].32
Aos que se separaram da Igreja de Roma, a sorte lhes reserva a desdita de uma
ininterrupta diviso, sendo o dio quela da qual se desviaram o nico elo entre eles:
Portanto, irmos, os que se dividem, trazem em si a espada da diviso,
e por sua espada morrem e de sua espada vivem (...). Vede-os meus
irmos os que se separaram da unidade, como em vo so divididos
[in quo frustra precisi sunt].33
De fato, a absurdidade dos cismticos consiste nisto: Discordam entre si, concordam
todos contra a unidade [Dissentiunt inter se, contra unitatem omnes consentiunt]34. Mas em
nada isso poder macular a unidade da Igreja, que segundo a palavra do Seu Senhor [Mt 16,
18] prevalecer at o fim dos sculos:
A Igreja no ser vencida [Non vencetur Ecclesia], no ser
desarraigada, no ceder a tentao alguma, at que venha o fim deste
mundo, e aquela habitao eterna nos receba ao sairmos desta morada
temporal, aonde nos conduzir aquele que se tornou a nossa
esperana.35
Amemos, pois, a Igreja, no como algo distinto de Cristo, mas como um
prolongamento de Cristo na histria, como aquela que pela virtude do Seu Esposo divino
[Ef 5, 25 a32] nos gera para a vida imperecvel: Amemos o Senhor nosso Deus, amemos
sua Igreja; a ele enquanto pai, a esta enquanto me36. Quanto aos desgarrados, resta-nos
apenas orarmos para que se convertam, e, convertendo-se, aceitem a chamar a Deus de pai e a
Igreja de me:
32
AGOSTINHO.
Sermo
131.
10.
Disponvel
em:
<
http://www.augustinus.it/latino/discorsi/discorso_167_testo.htm>. Acesso em: 11/03/2014. (A traduo nossa).
33
AGOSTINHO.
Sermo
4.
34.
Disponvel
em:
<http://www.augustinus.it/latino/discorsi/discorso_004_testo.htm>. Acesso em: 11/03/2014. (A traduo
nossa).
34
AGOSTINHO.
Sermo
47.
27.
Disponvel
em:
<http://www.augustinus.it/latino/discorsi/discorso_058_testo.htm>. Acesso em: 11/03/2014. (A traduo
nossa).
35
AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. 60, 6. p. 229.
36
Idem. Ibidem. 88, 2, 14. p. 943.
11
Autor: Svio Laet de Barros Campos
37
AGOSTINHO.
Sermo
138.
10,
10.
Disponvel
em:
<http://www.augustinus.it/latino/discorsi/discorso_178_testo.htm>. Acesso em: 11/03/2014. (A traduo
nossa).