Texte Jrls 5.2014

Journal of RomanianLiterary Studies
Issue no. 5/2014
ISSN: 2248-3004
International Romanian Humanities Journal
published by Arhipelag XXI Press,
Trgu-Mure
JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES
Issue no. 5/2014
Journal of Romanian Literary Studies is an international online journal published by the

ALPHA Institute for Multicultural Studies in partnership with the Department of Philology
at Petru Maior University in Targu-Mures, and the Gh. incai Institute of Research for
Socio-Human Sciences of the Romanian Academy. It is an academic publication opened to
professors, literary critics, theoreticians or researchers who are interested in the study of
Romanian literature, as well as the Humanities. Our essential goal is to set communication
paths between Romanian literary and humanistic research and the contemporary European
cultural discourse, bringing the most valuable phenomena recorded in Romanian culture to
a beneficial dialogue with the other European cultures.
SCIENTIFIC BOARD:
EDITORIAL BOARD:
Prof. Virgil NEMOIANU, PhD

Prof. Nicolae BALOT, PhD
Prof. Nicolae MANOLESCU, PhD
Prof. Eugen SIMION, PhD
Prof. George BANU, PhD
Prof. Alexandru NICULESCU, PhD
Editorial Manager:
Prof. Iulian BOLDEA, PhD
Executive Editor:
Prof. Al. CISTELECAN, PhD
Editors:
Prof. Cornel MORARU, PhD
Prof. Andrei BODIU, PhD
Prof. Mircea A. DIACONU, PhD
Assoc. Prof. Dorin STEFANESCU, PhD
Assoc. Prof. Luminia CHIOREAN, PhD
Assist. Prof. Dumitru-Mircea BUDA, PhD
The sole responsibility regarding the contents of the articles lies with the authors.
Desktop publishing: D.-M. Buda
Published by
Arhipelag XXI Press, Trgu-Mure, Romnia, 2014
Moldovei Street, 8, Trgu-Mure, 540519, Romnia
Tel: +40-744-511546
Editor: Iulian Boldea
Editorial advisor: Dumitru-Mircea Buda
Email: editura.arhipelag21@gmail.com
http://www.asociatiaalpha.comxa.com
ISSN: 2248-3004
The issues of "Journal of Romanian Literary Studies" are included in the following International
Databases : CEEOL, Global Impact Factor and Google Scholar.
Indexation in currently in progress in the following International Databases:
INDEX COPERNICUS / DOAJ / EBSCO HOST / SCOPUS / THOMSON-REUTERS WEB OF
KNOWLEDGE / SCIPIO
Issue no. 5/2014
TABLE OF CONTENTS:
LES UTOPIES CHRETIENNES
Corin BRAGA .......................................................................................................................... 13
PRINESA POET I SPIOAN (LUCIA ALIOTH)
Al. CISTELECAN ................................................................................................................... 32
FLORIN IARU. THE APPEAL TO IRONY
Iulian BOLDEA ....................................................................................................................... 36
THE UNREAL AND THE IMAGE IN GASTON BACHELARDS
PHENOMENOLOGICAL POETICS
Dorin TEFNESCU .............................................................................................................. 43
NATIONALISM AND PROBITY
Petronela-Gabriela EBREAN ................................................................................................ 52
POSTMODERN VS. TRANSMODERN KAFKA
tefan VLDUESCU and Dan Valeriu VOINEA ................................................................ 57
DYNAMIQUE DE LA MMOIRE DANS DORA BRUDER DE PATRICK MODIANO
Serenela GHIEANU .............................................................................................................. 65
MIRCEA ELIADES LITERARY TOPOGRAPHIES OF BUCHAREST
Dana BDULESCU ................................................................................................................ 70
THE EDENIC TOPOS IN MIHAI EMINESCU'S POETRY
Ion Popescu-BRADICENI ....................................................................................................... 81
PRESERVATION, CONSERVATION AND ARCHIVING OF DIGITAL RESOURCES
SPECIFIC PROBLEMS
Elena TRZIMAN .................................................................................................................... 89
Issue no. 5/2014
A SOCIO-PSYCHOLOGICAL APPROACH TO HUXLEYS BRAVE NEW WORLD

VIA LACAN
Clementina Alexandra MIHAILESCU .................................................................................... 95
THEORIES REGARDING THE FRONTIERS IN THE BYZANTINE AND MUSLIM
WORLD
Adriana CTEIA ....................................................................................................................... 99
LITERARY SPACE, FILM SPACE AND HISTORIC SPACE: BODIES, GESTURES AND
RITUALS
Gabriela-Mariana LUCA........................................................................................................ 112
A CONTRASTIVE ANALYSIS IN TRANSLATING MEDICAL TEXTS
Simona Nicoleta STAICU ...................................................................................................... 119
AGAIN ON THE LINGUISTIC EXPRESSION OF THE ASPIRATION TOWARDS THE
ABSOLUTE IN THE POETRY OF TRAIAN BORZ
Florina-Maria BCIL.......................................................................................................... 126
ERWIN WITTSTOCKS WERK, EIN BILD DES SIEBENBRGISCHEN
ZUSAMMENLEBENS
Olga KAITER ........................................................................................................................ 135
CREATION ET CONNAISSANCE - LA CRISTALLISATION PROGRESSIVE
OBJECTIVE
Camelia BIHOLARU ............................................................................................................. 142
SUR LES REVUES LITTRAIRES DE LA SOCIT ROUMAINE PRMODERNE
Ioana-Crina COROI ............................................................................................................... 151
THE CONTOURS OF A STRANGE GEOGRAPHY : THE SPACE OF BUCHAREST IN
MIRCEA CRTRESCUS PROSE
Ana Alexandra SANDULOVICI ........................................................................................... 156
THE EPILOGUE OF EMINESCUS JOURNALISTIC WORK
Mihaela MOCANU ................................................................................................................ 161
Issue no. 5/2014
IDEOLOGY AND NARRATIVE IN HEMINGWAYS WAR FICTION

Edith-Hilde KAITER ............................................................................................................. 169
THE DRAMATIC MODEL IN THE CONSTRUCTION OF CAMIL PETRESCUS
NOVELS
Ariana BLAA .................................................................................................................... 176
DENIS DIDEROT: LA RECHERCHE DE LA LUMIRE DES LUMIRES
Elena Mihaela ANDREI......................................................................................................... 183
ARCHAIC LEXICAL ELEMENTS IN THE UNIVERSAL CHRONICLE BY MIHAIL
MOXA
Iuliana Valentina BOBOAC ................................................................................................ 190
SPEECH ACTS IN NEWSPAPER HEADLINES
Elena Rodica OPRAN ............................................................................................................ 196
THE CONCEPT OF WISDOM IN OLD TESTAMENT POETIC LITERATURE
Liviu URSACHE.................................................................................................................... 205
IDENTITY AND OTHERNESS IN MIRCEA NEDELCIUS PROSE
Ana-Valeria GORCEA (STOICA)......................................................................................... 211
COMMUNICATION AND MANIPULATION TO CICERO
Alexandru Lucian VOINEA................................................................................................... 218
TRADUIRE PABLO PICASSO, UNE VRAIE PROVOCATION
Violeta CRISTESCU.............................................................................................................. 228
OLD SENTIMENTAL NOTEBOOKS
Elena LAZR (BURLACU) .................................................................................................. 236
ANALYTICAL LIMITS OF THE RESIDUAL
George Alexandru CONDRACHE ........................................................................................ 243
Issue no. 5/2014
LE CORPS VECU ET LE CORPS FANTASME: QUELQUES HYPOSTASES DU CORPS

FEMININ CHEZ ANNE HEBERT ET CALIXTHE BEYALA
Florentina Ionela MANEA ..................................................................................................... 249
FROM SOCIAL REALISM TO MODERN NARATIVE TECHNIQUES
Mihaela-Adelina CHISR-VIZIRU ...................................................................................... 258
PERSONALIZED MICRO-IMMORTALITIES. A LITERARY ILLUSTRATION
Adriana TEODORESCU........................................................................................................ 263
THE LUCA MATRIOKA. SOCIAL AND CORPORAL UTOPIA
Iuliana MIU ............................................................................................................................ 270
I.D. SRBU AND HIS PLAYS: ARCA BUNEI SPERANE, FRUNZE CARE ARD AND
PRAGUL ALBASTRU
Lucia OPTEREAN (STRETE) ............................................................................................ 275
CRITICAL RECEPTION OF THE NOVEL LIFE ON A PLATFORM BY OCTAVIAN
PALER
Judit-Mria SZILGYI (SZVRFI) ................................................................................... 279
THE CHRISTIAN IMAGINARY. A POSSIBLE DEFINITION
Liliana DIACONU ................................................................................................................. 287
BUILDING A SCHOOL CULTURE AND BEING PROACTIVE IN REMOVING
BARRIERS AND OBSTACLES THAT LEAD TO EXCLUSION
Magda-Elena SAMOIL ....................................................................................................... 294
THE CHARACTER ALTERITY. THE FEMININE
Lucian-Nicu RDAN ....................................................................................................... 299
ROMANIAN LITERATURE IN HIGHSCHOOL TEXTBOOKS. DISTRIBUTION AND
REPRESENTATION
Simona FORTIN .................................................................................................................... 306
Issue no. 5/2014
THE BIRTH OF JESUS CHRIST IN GIOVANNI PAPINIS VIEW

Diana-Lavinia BUMBARU.................................................................................................... 315
THE VISUAL MESSAGE
Cristina Camelia IGNATOVICI ............................................................................................ 318
CALENDARUL MUREULUI INSTRUMENT OF IDENTITY AND RELIGIOUSMORAL FORMATION FOR THE ROMANIANS ON THE MURE VALLEY
Antonina Silvia FRANDE ANDONE.................................................................................. 324
ENDERS GAME AND THE WILL TO POWER (CLOSE READING)
Clina BORA ......................................................................................................................... 329
PERSPECTIVES ON THE CONCEPT OF FANTASTIC IN LITERATURE
Nicoleta Doina POP (POCAN) .............................................................................................. 336
UN DESTIN ENTRE PIERRE ET PAUL. POUR UN ART POETIQUE
Bianca-Livia BARTO .......................................................................................................... 341
THE DOMINATION OF SCIENCE AND THE MEDICALIZATION OF
CONTEMPORARY SOCIETY AN INTERPRETATION OF THE CURRENT
EUROPEAN LEGISLATION REGARDING EUTHANASIA
Gabriela MUNTEANU .......................................................................................................... 347
AUTOFICTION GENERICAL LEGITIMATION AND IDENTIFICATION CRITERIA
Diana SOFIAN ....................................................................................................................... 352
DIMITRIE LIUBAVICI AND THE PRINTING ART OF TRGOVITE
Agnes Terezia ERICH ............................................................................................................ 361
CANIBAL SPACES. THE SUBJECT BETWEEN PETRIFICATION AND RUNNING
INTO THE DESERT
Iudita FAZACA ................................................................................................................... 366
Issue no. 5/2014
UN LIVRE DE PRIERE PUBLIE EN LANGUE FRANAISE PAR LA METROPOLE

ORTHODOXE ROUMAINE DEUROPE OCCIDENTALE ET MERIDIONALE
Felicia DUMAS...................................................................................................................... 371
GADJO DILO- GIPSY DON QUIJOTE
Albina PUSKS-BAJK ...................................................................................................... 378
COMMUNICATION IN THE DRAMATIC WORKS OF WILLIAM SHAKESPEARE
Raluca-Snziana GHERVAN ................................................................................................. 387
HARAP-ALB AND THE DISCOVERY OF THE SELF
Oana-Lucia SAVA (CSATLOS) ............................................................................................ 394
ILEANA MLNCIOIU - LIFE AND DEATH LYRICS
Bianca CRUCIU ..................................................................................................................... 399
THE TYPOLOGY OF THE METATEXT IN ALEXANDRU GEORGES PROSE:
DIMINEAA DEVREME
Valentina Iliescu ..................................................................................................................... 404
FIGHTING FOR THE NATIONAL UNIFICATION ROMNUL NEWSPAPER (19141918)
Carmen TGOREAN .......................................................................................................... 411
ALCHEMICAL INTERFERENCES IN LIVIU GEORGESCUS POETRY
tefan Mihai SEBESI-ST ................................................................................................. 419
THE ANALYSIS OF SYMBOLS IN INCANTAIA SNGELUI, BY VASILE LOVINESCU
Alina BRBU ................................................................................................................... 423
ION BARBU. THE ROMANIAN POETIC BALCANISM
Maria MOVIL (POPA) ....................................................................................................... 427
CAMIL PETRESCU THE HUXLEYAN
Alexandru-Ionu MICU .......................................................................................................... 434
Issue no. 5/2014
GRIGORE VIERU NOW AND FOREVER

Teodora-Georgiana AMZA .................................................................................................... 440
MARIANA MARINS POETRY: A LYRICAL PARAPHRASE OF ANNE FRANKES
DIARY
Angelica BEAN (STOICA) .............................................................................................. 444
RADU PETRESCU THE DIARY BEYOND THE NOVEL
Carmen-Elena FLOREA ........................................................................................................ 450
VIOREL MARINEASA: CORESPONDENE, COMPUNERI, TCERE-REFLECTIONS
OF THE POSTMODERNIST MIRROR
Julia DEK ............................................................................................................................ 460
TRANSLATING GRAHAM SWIFTS LAST ORDERS SOME OF LENNY TATES
STRIKING OF CHORDS
Alexandra Roxana MRGINEAN......................................................................................... 465
DANTE AND PETRARCH AGAINST THE IGNORANCE OF THE SCHOLASTIC
THEOLOGIANS
Liviu Iulian COCEI ................................................................................................................ 473
PERSPECTIVES ON THE DIMENSION OF A LITERARY HISTORY: BETWEEN
SHORT AND EXHAUSTIVE
Lucian D. BICEANU .......................................................................................................... 480
THE HOLOCAUST AND THE (I)REVERSIBILITY OF TRAUMA: NICOLE KRAUSS,
MAREA CAS
Sorin-Daniel FAUR................................................................................................................ 488
IDEOLOGICAL MISTAKES OF LOUIS FERDINAND CLINE AND EMIL CIORAN
Mara Magda MAFTEI ........................................................................................................... 494
THE AWAKENING AND A PAIR OF SILK STOCKINGS: A FEMINIST PERSPECTIVE
ON MOTHERHOOD AS INSTITUTION
Maria-Viorica ARNUTU .................................................................................................... 508
Issue no. 5/2014
PAUL GOMA. ADAMEVA: LUNIVERS PITTORESQUE DE LA FEMME

Mariana PASINCOVSCHI .................................................................................................... 516
MIRCEA ELIADES YOUTH WITHOUT YOUTH. SHORT STATISTICS OF ITS
RECEPTION OR FRANCIS FORD COPPOLA AND THE ALCHEMY OF SUCCESS
Cristina SCARLAT ................................................................................................................ 523
THE MYTH OF SACRIFICE IN LUCIAN BLAGAS DRAMAS
Alina Luciana OLTEAN ........................................................................................................ 535
THE WEIGHT OF LINGUISTIC INTERACTIONS IN THE LITERATURE OF
ACCOMMODATION
Nicoleta-Loredana MOROAN ............................................................................................. 539
THE TRIANGULAR DESIRE IN REBREANUS NOVEL ION
Imola Katalin NAGY ............................................................................................................. 544
NEO CALIBAN, LOOKING FOR MODEL!
Elena PRLOG ...................................................................................................................... 552
NICOLAE STEINHARDT- SELF THROUGH OTHERS
Claudia CREU(VALOBAN) ............................................................................................. 562
THE WEDDINGS THEME IN THE ROMANIAN CULTURED POETRY
Ioan GHEORGHIOR ........................................................................................................... 565
A FORGOTTEN TETRALOGY
Enik MAROSFI................................................................................................................. 570
ROMANIA IN ENGLISH TRAVEL LITERATURE. FROM A WINTER IN THE CITY OF
PLEASURE TO THE WAY OF THE CROSSES
Adriana Dana LISTE POP ................................................................................................... 577
PARCOURS DADA
Elena Monica BACIU ............................................................................................................ 584
10
Issue no. 5/2014
TERMINOLOGIE ECONOMIQUE
Ruxandra PETROVICI .......................................................................................................... 587
REALITY AND MYTH. TECHNIQUES USED FOR THE AMBIGUOUS
Vlad-Ionu SIBECHI .............................................................................................................. 594
KWAME ANTHONY APPIAH, COSMOPOLITISM. ETICA NTR-O LUME A STRINILOR
Ana-Maria CHECU.............................................................................................................. 598
THE CRITICAL RECEPTION OF IOANICHIE OLTEANUS WORKS
Delia Natalia TRIF (ANCA) .................................................................................................. 601
THE CRITICAL RECEPTION OF MIRCEA IVNESCU IN 2004
Diana DAN ............................................................................................................................. 606
HORTENSIA PAPADAT-BENGESCU. LANDMARKS OF THE SHORT PROSE
Mihaela STANCIU (VRAJA) ................................................................................................ 612
REWINDING A CLOCKWORK SELF: DISINTEGRATION AND UNITY IN THE
BRITISH LITERATURE OF THE 60S: THE GOLDEN NOTEBOOK AND A CLOCKWORK
ORANGE
Ioana BACIU.......................................................................................................................... 619
V.S. NAIPAULS TRAVELOGUES: HINDU VERSUS MUSLIM COMMUNITIES
Roxana Elena DONCU .......................................................................................................... 627
CULTURAL ASSOCIATIONS FROM TIMISOARA DURING THE END OF XIXTH
CENTURY AND THE BEGINNING OF THE XXTH CENTURY. SOCIAL
IMPLICATIONS
Alin Cristian SCRIDON......................................................................................................... 636
AMBIGUITY AND INDETERMINATION IN THE NOVEL WRITTEN ON THE BODY BY
JEANETTE WINTERSON
Monica SIMON ...................................................................................................................... 645
11
Issue no. 5/2014
SEPTIMIU BUCUR AN UNFAIRLY FORGOTTEN CRITIC

Dumitria Florina TODORAN (POP) .................................................................................... 652
NORMAN MANEA, TEXTUL NOMAD /THE NOMADIC TEXT - NARRATIVE
INSTANCES OF EXILIC IDENTITY
Simona ANTOFI .................................................................................................................... 657
THE AGES OF FEMINITY. IMAGINI FRUMOASE SIMONE DE BEAUVOIR
Ctlina-Aurora STOICA ...................................................................................................... 668
COMPARATIVE STUDY OF THE CONCEPTS REGARDING THE LITERARY
HISTORY AND THE ROLE OF THE LITERARY HISTORIAN IN THE CASES OF
NICOLAE IORGA, EUGEN LOVINESCU AND GEORGE CLINESCU
Roxana-Oana MNDRU ......................................................................................................... 673
THE ARTISTIC BELIEF OF ION HOREA. POETIC-HERMENEUTICAL STUDY
Anamaria TEFAN (PAPUC) ............................................................................................... 683
THE PLASTICIZED IMAGE OF THE ORIGINAL PLACE IN THE CARCERAL
WRITING OF PAUL GOMA
Veronica NANU ..................................................................................................................... 690
IRONY: THE ARM OF A SKILFUL INTELLECTUAL
Sonia Livia GREC .................................................................................................................. 699
TRANSLATING AND REVIEWING CANADIAN SF IN POST-COMMUNIST
ROMANIA. THE CASE OF WILLIAM GIBSON
Ana-Magdalena PETRARU ................................................................................................... 705
BENEDICTE HEIM, ALY EST GRAND. UNE ENSEIGNANTE PAS COMME LES
AUTRES
Emanuel TURC ...................................................................................................................... 712
VASILE VOICULESCU FROM HESYCHASM TO THE GREAT RELIGIOUS POETRY
Doina POLOGEA .................................................................................................................. 718
12
Issue no. 5/2014
LES UTOPIES CHRETIENNES

Corin BRAGA
Babe-Bolyai University of Cluj-Napoca
Abstract : Le genre utopique est apparu, la Renaissance, comme une proposition
alternative, donc htrodoxe, voire hrtique, aux promesses de la religion chrtienne. Dans
ces conditions, les glises de la Renaissance ont ragi assez violemment, surtout aprs le
Concile de Trente, contre cette nouvelle hrsie . La censure religieuse mise en place
contre lutopisme touchait aux thmes qui, en opposition avec la doctrine et les institutions
chrtiennes, garantissaient loptimisme utopique : lhomme dmiurge, la manipulation du
destin individuel et collectif, la nature non corrompue, linnocence adamique, le bon sauvage,
la communaut des biens, lgalitarisme, la libert sexuelle, la raison dominante, lducation
et la culture laques. Intriorises et assumes par des auteurs plus ou moins proches de
lglise, ces critiques ont commenc agir comme un systme mental prohibitif, qui a fini par
renverser le genre de lutopie en antiutopie. Ce nest pas la censure directe, exerce par les
autorits ecclsiastiques ou laques, qui a ruin, au XVIIe sicle, limaginaire utopique, mais
lautocensure dune classe dauteurs qui ont adhr, lencontre des valeurs humanistes, aux
valeurs du christianisme orthodoxe redcouvert par la Rforme, la Contre-Rforme, le
Puritanisme, etc.
Mots-cls: genre utopique, Renaissance, censure, imaginaire.
Le genre utopique est apparu, la Renaissance, comme une proposition alternative,
donc htrodoxe, voire hrtique, aux promesses de la religion chrtienne. Si lglise
promettait ses fidles la rdemption par le Christ et laccession, aprs la mort, au Royaume
cleste de Dieu, les utopistes singniaient imaginer des Cits de lhomme qui navaient nul
besoin de laide divine et de lentremise des prtres. Dans ces conditions, les glises de la
Renaissance (autant catholiques que rformes) ont ragi assez violemment, surtout aprs le
Concile de Trente, contre cette nouvelle hrsie . La censure religieuse mise en place
contre lutopisme touchait aux thmes qui, en opposition avec la doctrine et les institutions
chrtiennes, garantissaient loptimisme utopique : lhomme dmiurge, la manipulation du
destin individuel et collectif, la nature non corrompue, linnocence adamique, le bon sauvage,
la communaut des biens, lgalitarisme, la libert sexuelle, la raison dominante, lducation
et la culture laques. Tous ces concepts, qui assuraient la possibilit dune restauration de
lhomme sans laide de Dieu, ont t soumis une critique dinspiration orthodoxe, centre
sur lide du pch originel, de la dchance de lhomme, de la ncessit du rachat par JsusChrist et du ministre de lEglise, du rle des institutions sculaires, des lites, de la proprit
et de largent.
Intriorises et assumes par des auteurs plus ou moins proches de lglise, ces
critiques ont commenc agir comme un systme mental prohibitif, qui a fini par renverser le
genre de lutopie en antiutopie. Ce nest pas la censure directe, exerce par les autorits
ecclsiastiques ou laques, qui a ruin, au XVIIe sicle, limaginaire utopique, mais
lautocensure dune classe dauteurs qui ont adhr, lencontre des valeurs humanistes, aux
valeurs du christianisme orthodoxe redcouvert par la Rforme, la Contre-Rforme, le
Puritanisme, etc. Ce processus suivait le grand courant idologique de lEurope aprs le
Concile de Trente. Les contre-utopies de Joseph Hall, Jonathan Swift, Guyot Desfontaines,
13
Issue no. 5/2014
Zaccarie Seriman et autres, qui succdaient aux utopies de Thomas More, Tommaso
Campanella, Francis Bacon, sinscrivaient dans un art et une littrature dinspiration
chrtienne patente quun Emile Mle et un Werner Weinsbach dfinissent comme le
Baroque1.
Le but explicitement affirm par lEglise de Rome pendant sa grande offensive contre
les hrsies tait quelle ne voulait point la condamnation et la mort des pcheurs, mais leur
pnitence et leur conversion. En effet, les recherches historiques et sociologiques
contemporaines ont dconstruit le mythe noir de lInquisition, dmontrant que le nombre
des excutions et des bchers allums par le Saint-Office a t beaucoup moins important que
ce que tend lui attribuer limaginaire collectif. De mme, la surveillance des utopistes
navait pour seul but linterdiction de leurs textes, mais, si possible, leur acheminement vers le
dogme orthodoxe. Cette pression, autant extrieure quintrieure, a fait que, en parallle avec
les utopies paennes ayant comme point de dpart Thomas More, une autre branche du
genre abandonna la voie de lhtrodoxie et retourna dans le grand courant de la civilisation
chrtienne. mi-chemin entre la foi ingnue et lautocensure, une srie significative
dauteurs ont produit ce que lon pourrait appeler des utopies chrtiennes .
Le cadre doctrinal de cette rcupration des utopies fut offert par saint Augustin. Dans
sa Cit de Dieu, lvque dHippone avait parl, dune manire plutt mtaphorique, des deux
attitudes qui caractrisent les paens et les croyants, lamour de soi-mme et lamour de Dieu,
lgosme et limpit dun ct, laltruisme et la foi de lautre.
Deux amours ont donc bti deux cits : lamour de soi-mme jusquau mpris de Dieu,
celle de la terre, et lamour de Dieu jusquau mpris de soi-mme, celle du ciel. Lune se
glorifie en soi, et lautre dans le Seigneur ; lune brigue la gloire des hommes, et lautre ne
veut pour toute gloire que le tmoignage de sa conscience ; lune marche la tte leve, toute
bouffie dorgueil, et lautre dit Dieu : Vous tes ma gloire, et cest vous qui me faites
marcher la tte leve ; en lune, les princes sont domins par la passion de dominer sur leurs
sujets, et en lautre, les princes et les sujets sassistent mutuellement, ceux-l par leur bon
gouvernement, et ceux-ci par leur obissance ; lune aime sa propre force en la personne de
ses souverains, et lautre dit Dieu : Seigneur, qui tes ma vertu, je vous aimerai .2
Ainsi, le genre humain
a t distingu en deux ordres, lun compos de ceux qui vivent selon lhomme, et
lautre de ceux qui vivent selon Dieu. Nous donnons encore ces deux ordres le nom
mystique de Cits, par o il faut entendre deux socits dhommes, dont lune est prdestine
vivre ternellement avec Dieu, et lautre souffrir un supplice ternel avec le diable.3
Les citoyens de la Cit de la terre prfrent leurs divinits ce fondateur de la Cit
sainte, faute de savoir quil est le Dieu des dieux, non des faux dieux, cest--dire des dieux
impies et superbes, qui, privs de la lumire immuable et commune tous, et rduits une
puissance strile, sattachent avec fureur leurs misrables privilges pour obtenir des
mile Mle, Lart religieux aprs le concile de Trente. tude sur liconographie de la fin du XVIe
sicle, du XVIIe, du XVIIIe sicle : Italie, France, Espagne, Flandres, Paris, Armand Colin, 1932 ;
Werner WEISBACH, El Barroco. Arte de la Contrarreforma, Madrid, Espasa-Calpe, 1942.
2
Saint Augustin, La Cit de Dieu, Livre XIV, chap. XXVIII, in uvres compltes de Saint Augustin,
traduites pour la premire fois en franais sous la direction de M. Poujoulat et de M. labb
Raulx, Bar-le-Duc, L. Gurin, 1864-1873.
3
Ibidem, Livre XV, chap. I.
1
14
Issue no. 5/2014
honneurs divins de ceux quils ont tromps et assujettis, mais des dieux saints et pieux qui
aiment mieux rester soumis un seul que de se soumettre aux autres et adorer Dieu que dtre
adors en sa place.4
Rinterprtant lAncien Testament, saint Augustin donne pour fondateurs des deux
cits les deux fils dAdam, Can et Abel. Les frres sont le point de dpart de deux
gnalogies morales et spirituelles entre lesquelles lhumanit se divise en fonction de lusage
quelle fait de son libre arbitre. Bien quantagonistes, les deux communauts sont prsentes
comme les chelons dune hirarchie sotriologique, qui mne de la chair lme, de la terre
au ciel, de la damnation la grce. Lorsque les deux cits commencrent prendre leur
cours dans ltendue des sicles, lhomme de la cit de la terre fut celui qui naquit le premier,
et, aprs lui, le membre de la cit de Dieu, prdestin par la grce, lu par la grce, tranger
ici-bas par la grce, et par la grce citoyen du ciel. 5 Ce qui veut dire que la Cit de lhomme
nest pas foncirement et dfinitivement une Cit des dmons. Elle peut tout autant se
convertir et ouvrir la voie la Cit de Dieu.
la naissance des utopies, les docteurs de lEglise nont pas manqu de les rapprocher
de la Cit terrestre de saint Augustin. Construites par les hommes sans laide du Crateur,
clamant une condition adamique qui fait conomie du rachat par le Christ, nayant pas besoin
de lEglise et de la religion rvle, les utopies rentraient parfaitement dans la dfinition
augustinienne des communauts rendant un culte ou, encore pire, se posant elles-mmes (ou
leurs fondateurs) en des dieux impies et superbes .
Dorothy F. Donnelly a dmontr que, pendant que la cit augustinienne est construite
en fonction dun telos transcendant, situ en dehors du saeculum et du monde contingent, les
utopies demeurent dans le temps et dans lhistoire. Du point de vue utopique, la Cit divine
dpend dun paradigme qui rejette les axiomes de la Cit humaine. Bref, conclut lanalyste,
non seulement La Cit de Dieu nest pas un exemple dcriture utopique, elle est, en vrit,
une injonction contre la spculation utopique 6. Cit de Can, Tour de Babel, empires du
pharaon ou du roi de Babylone, tous ces exemples bibliques de lorgueil humain combattu par
Dieu viennent se plaquer sur les utopies des humanistes.
Toutefois, avant que les positions se fussent raidies et que les docteurs chrtiens
eussent commenc diaboliser les royaumes utopiques, lhumanisme chrtien eut une attitude
plus mallable envers lutopisme. Partant de la suggestion de saint Augustin que la Cit de
lhomme est chronologiquement la premire et quen fin de compte elle ne fait quannoncer
lavnement du Royaume, les ecclsiastiques taient disposs voir dans lutopie, de mme
que dans la sagesse et lthique des philosophes antiques, une prparation et un exercice pour
la Bonne Nouvelle et la mission de lglise. Avant donc de condamner en bloc lutopisme, ou
en parallle avec lattaque contre les fictions utopiques, les docteurs des diffrentes
confessions chrtiennes ont essay dattirer les cits de lhomme vers la Cit de Dieu.
La stratgie de conversion a t essaye, aprs coup et dune manire plutt
bienveillante et finement condescendante, sur le texte fondateur du genre lui-mme, lUtopie.
Si Thomas More stait concentr explicitement sur le redressement moral et pratique de la
Cit de lhomme, ses lecteurs thologiens se sont hts de suggrer et de complter le
pointill mtaphysique de son projet restaurateur. Ainsi, Guillaume Bud, dans la Lettre mise
comme prface ldition de lUtopie publie Ble en 1518, fait leffort thorique de
rintgrer l Udepotia (le jamais, en tant que non-temps qui fait pendant la non4
Ibidem, Livre XI, chap. I.

Ibidem, Livre XV, chap. I.
6
Dorothy F. Donnely, Patterns of Order and Utopia, Basingstoke, Hampshire & London, Houndmills,
1998, pp. 29-30.
5
15
Issue no. 5/2014
place ) dans larchitecture chrtienne de monde. Il sagit dune tentative de rcupration

doctrinaire, dans les cadres gnreux de l humanisme chrtien , dun texte qui, aprs le
Concile de Trente, deviendra suspect aux yeux du Saint-Office et sera renvoy lIndex.
On peut supposer que ladaptation faite par Guillaume Bud ne falsifie pas trop la
pense de Thomas More, humaniste du cercle dErasme sans doute, mais en mme temps
martyr de la cause catholique. Andr Prvost dj avait soulign limpact quavaient exerc
sur More le monachisme clunisien et lexprience cnobitique (surtout les annes passes au
couvent de La Chartreuse de Londres)7. Sur ces bases, Jean-Jacques Wunenburger nous
propose de voir dans lutopie non tant un projet de rforme sociale, mais plutt lesquisse
dune communaut spirituelle : La socit utopienne sapparente, en effet, une
communaut desprits libres mais hirarchiques, adonns la ralisation spirituelle, qui prend
clairement une dimension religieuse que seul le monothisme chrtien a pu dterminer 8. En
dautres mots, le rcit de Thomas More serait une parabole psychagogique , qui oriente le
cap de lUtopie non vers le monde terrestre, vers une Cit augustinienne de lhomme, mais
vers la Cit cleste de Dieu.
Guillaume Bud base sa tactique rcupratrice sur la mise en vedette de la qualit
morale de la socit utopienne et sur la relgation dans lombre de ses ralisations pratiques.
Le commentateur se dclare enthousiasm moins par les rformes sociales et les innovations
technologiques que par la saintet des Utopiens , par leur batitude de source divine ,
par leur justice et leur sens de lhonneur, par lradication de lavarice, de la cupidit, de
leffronterie et de limpudence. Pour souligner les qualits des Utopiens, Bud reprend un
thme de lastrologie classique, celui de la prcession des quinoxes et de la migration de la
Justice (la constellation de la Balance) hors de notre monde. Si les auteurs anciens disaient
que Libra avait trouv refuge dans le Zodiaque, Bud avance quelle doit tre reste dans
lle dUtopie 9. Lexcellence morale atteinte par les Utopiens les qualifie dhabitants de
lge de Saturne restaur, ou de lune des les Fortunes, proche peut-tre des Champs
Elyses 10.
Ces concessions la rhtorique humaniste ne font que prparer la vritable pense de
Guillaume Bud. Anims dun seul esprit , les villes dUtopie devraient se rejoindre dans
une Cit unique nomme Hagnapolis ; celle-ci, se reposant sur ses coutumes et ses
biens, heureuse dans linnocence, mne, dune certaine faon, une vie cleste ; si elle est
situe sous le ciel, elle nen est pas moins au-dessus des turpitudes du monde connu o les
entreprises humaines aussi fivreuses et violentes que vaines et inutiles accumulent les
dsordres qui les prcipitent dans labme 11.
Hagnapolis, la Cit de linnocence, la Cit des purs, nest plus une utopie mais un
monastre, une communaut de saints.
LUdepotie de Guillaume Bud est une Terre promise, un Ciel nouveau et une Terre
nouvelle. Lassociation nest pas trop force si lon accepte linterprtation propose par
Andr Prvost, Thomas More (1478-1535) et la crise de la pense europenne, Paris, Mame, 1969.
Jean-Jacques Wunenburger, LUtopie de Thomas More, entre cit des hommes et cit de Dieu , in
Cahiers du Gadges, vol. 4, ducation, transmission, rnovation la Renaissance, Genve, Librairie
Droz, 2006, p. 248.
9
Lettre de Guillaume Bud, in Andr Prvost, Lutopie de Thomas More. Prsentation, texte original,
apparat critique, exgse, traduction et notes, Prface de Maurice SCHUMANN, Paris, Mame, 1978,
p. 9.
10
Ibidem, p. 9.
11
Ibidem.
7
8
16
Issue no. 5/2014
Louis Marin au texte de Thomas More. En effet, selon lauteur dUtopiques : Jeux despaces,
Utopus ne cre pas une nouvelle terre ; il cre une le en forme dastre : une le lunaire.
[] lUtopia est une non-terre ou une terre en espace cleste 12. Le nom gnostique
dAbraxa donn par Thomas More lUtopie davant Utopus va dans le mme sens. Chez les
Basilidiens et autres sectes gnostiques, Abraxas correspond au nombre 365 et dsigne le grand
aon , lensemble des sphres astrales.
Guillaume Bud intgre ainsi Thomas More dans une thodice chrtienne qui
concde lhomme un rle important dans la rdemption. Maurice Schumann affirme que
lUtopie sinsrait dans une architecture sotriologique qui mne de lhomme sauvage et
barbare lhomme justifi et reu dans la grce. Cette progression compterait cinq chelons
ou tapes13. La premire serait reprsente par le peuple dAbraxa, une horde grossire et
sauvage , incarnant lhomme dans ltat corrompu. La deuxime serait le rsultat de
lintervention dUtopus, qui leva cette population ce degr de civilisation et de culture
qui la place aujourdhui au-dessus de presque tous les autres peuples 14. Aprs la rvolution
civilisatrice, qui permettait la rcupration en Utopie des valeurs des cultures classiques
gyptienne, grecque et romaine, une troisime tape commencerait par la prvisible et
souhaitable conversion des Utopiens au christianisme. Le quatrime degr serait atteint dans
lHagnapolis de Guillaume Bud, cit-monastre habite par des saints. Et, finalement, le
point daboutissement serait constitu par la Cit transcendante de Dieu.
Linterprtation de Guillaume Bud est peut-tre la premire manifestation de la
condamnation religieuse de la pense utopique. Cest une censure bienveillante et subtile
qui impose au texte, sinon une conversion idologique, au moins une lecture et une
interprtation rcuprant sa vision un peu trop htrodoxe. Guillaume Bud suggre que
laccomplissement de lutopie laque soit lutopie monastique. Utopie, cit de la sagesse, se
rsume dans Hagnapolis, cit de linnocence pieuse. Bud ne fait que soumettre lutopie au
mme processus qui, dans la pense patristique, a provoqu la sublimation du Paradis terrestre
en Paradis cleste. Bien que situe sous le ciel , Hagnapolis ne manque pas de mener
dune certaine faon, une vie cleste . Le scandale potentiel de lUtopie de More en tant
que Paradis terrestre alternatif est ainsi prvenu par la proposition de rehausser cette Cit de
lhomme au statut de communaut de saints pratiquant une vie anglique et prparant la Cit
de Dieu. Comme le dit Maurice Schumann, le lecteur de lUtopie ne peut sempcher de
penser que cest la prsence de cette Cit ternelle qui attire, sollicite et conseille larchitecte
de la cit terrestre 15.
Faisant ntre lchelle de Maurice Schumann, Abraxa Utopie paenne (ou classique)
Utopie chrtienne Hagnapolis Cit de Dieu, on peut dire que le troisime chelon a t
atteint par les auteurs dutopies catholiques et protestantes des XVIe-XVIIe sicles. partir de
Thomas More, le genre sest ainsi dvelopp non seulement dans la direction des utopies
htrodoxes, mais aussi dans une srie dutopies o les Utopiens se sont convertis la religion
de Jsus-Christ. Ce type de fiction tait le potentiel satirique et subversif de linvention
utopique et comblait le manque qui avait t reproch Thomas More et ses successeurs,
savoir la prsentation dune civilisation non chrtienne nanmoins suprieure aux royaumes
chrtiens dEurope. La socit idale paenne, rige exclusivement par les lumires de la
raison humaine, ntait plus oppose la socit relle, bnficiant de la rvlation divine
mais en mme temps se complaisant dans un tat moral pitoyable. Par lapparition des utopies
chrtiennes, limaginaire utopique tait rcupr dans les cadres de la pense orthodoxe et les
Louis Marin, Utopiques : Jeux despaces, Paris, Les ditions du Minuit, 1973, p. 143-144.
Maurice Schumann, Prface Andr Prvost, Lutopie de Thomas More, d. cit., p. XVII-XVIII.
14
Andr Prvost, Lutopie de Thomas More, d. cit., p. 71.
15
Maurice Schumann, Prface Andr Prvost, Lutopie de Thomas More, d. cit., p. XVIII.
12
13
17
Issue no. 5/2014
utopistes taient invits concevoir des solutions non pour critiquer mais pour amliorer la
civilisation chrtienne elle-mme.
La premire utopie franaise christianise a t la Brve description de ltat
dEudmonie, cit du pays de Macaria de Gaspar Stiblin (1553). Humaniste catholique,
lauteur impose une pseudomorphose chrtienne aux cits idales de Platon, Aristote et
Xnophon, clbres par tout le monde ( toto orbe celeberrimas ). Bien que forms dans
lesprit des arts libraux (loquence, philosophie, posie, thologie, mdecine, juridiction), les
Macariens suivent les prceptes dune morale svre, de facture stocienne, hautement
apprcis par la Contre-Rforme et lart Baroque. Leurs vertus exemplaires sont la
modration, la prudence, la chastet, la sobrit, la svrit, la justice et la pit, alors que les
magistrats punissent les ivrognes, les obscnes, les blasphmateurs, les sycophantes, les
mages, les voleurs, les adultrins16.
Dans Coropaedia, sive moribus et vita Virginum sacrarum, trait de comportement
pour les jeunes filles compris dans le mme volume avec Brve description de ltat
dEudmonie, Gaspar Stiblin monte une vritable campagne antisomatique et anticosmique,
combattant la cupidit et les autres vices qui maintiennent lhomme li au monde et asservi au
dmon17. Aux attractions du sicle, Stiblin oppose la contemplatio solitaria, materia
meditandi, fructus psalmodiae, manuario exercitia, lectio sacra, peregrinatio, etc. . On
reconnat ici les thmes du Concile de Trente, le contemptus mundi et le vanitatis
vanitatum , par lesquelles les stratges du Catholicisme se proposaient de mortifier
lenthousiasme vital de la Renaissance.
La valeur centrale de lEudmonie, garantie par lEglise, est la foi. La puret et
lorthodoxie de la croyance et des rituels vitent les erreurs, les hrsies et les schismes :
nulla hypocrisis, nulla catholica fide deflexio ; nihil ambiguum, omni apura, syncera,
candida planeque ; ipsum Christum resipiscentia 18. Parlant de cette utopie passiste,
archaque, rudimentaire et hirarchique, Luigi Firpo remarque que
[]tat de Macarie baigne dj tout entier dune faon trangement prcoce dans
latmosphre austre de la Contre-Rforme. Seule la vie vertueuse est heureuse, trouve-t-on
ds les premires pages du petit livre, et, en effet, les Eudmoniens sappliquent
principalement viter tout pch qui puisse offenser Dieu et la Nature. On rprime le luxe
par des svres lois somptuaires, on poursuit le libertinage, on condamne lindolence,
livrognerie, les propos contraires la biensance, on recommande un rgime sobre et la
continence pour assurer sant et longvit tous les citoyens 19.
La rponse orthodoxe la plus vigoureuse et suivie contre les utopies paennes sest fait
sentir en Italie. Parlant des Utopistes et rformateurs sociaux du XVIe sicle, Carlo Curcio
note que le trait le plus loquent des utopies du Cinquecento est le dsir de reporter ou
de porter la politique sinon vers la religion proprement dite, du moins vers la morale
16
Gasparus Stiblinus, Commentariolus de Eudaemonensium Republica, in Coropaedia, sive de

moribus et vita Virginum sacrarum, libellus plan elegans, ac saluberrimis praeceptis refertus,
Gasparo Stiblino autore. Ejusdem de Eudaemonensium republica commentariolus, Basileae, per
Joannem Oporinum, MDLV [1555], p. 80.
17
Idem, Coropaedia, sive de moribus et vita Virginum sacrarum, d. cit., p. 22.
18
Idem, Commentariolus de Eudaemonensium Republica, d. cit., p. 111-112.
19
Luigi Firpo, Kaspar Stiblin, utopiste , in Les Utopies la Renaissance, Colloque international
(Bruxelles, 1961), Bruxelles, Presses Universitaires de Bruxelles & Paris, Presses Universitaires de
France, 1963, p. 115-116.
18
Issue no. 5/2014
catholique, de laquelle elle paraissait stre loign 20. Paruta, Lottini, Roseo, Pigna, Nifo,
Guazzo proposent tous des principauts, des cits et des royaumes idaux conduits par des
princes ou des rois chrtiens bons, justes, prudents, discrets et parfaits, dans le sens baroque
de ces termes. En 1581, Francesco Pucci offre la Forma duna republica catolica. Le
caractre spcifique le plus tonnant de cette varit dutopies est, selon Adelin Charles
Fiorato, que la pense humaniste et lidologie de la Contre-Rforme cohabitent en bonne
intelligence dans les fictions utopiques 21.
La pression de la censure et de lautocensure religieuse a fini par transformer la cit de
la Renaissance dans une cit de la Contre-Rforme. Comme le montre Eugenio Garin,
Lonard de Vinci, Lon Battista Alberti, le Filarte et autres artistes renaissants avaient
oppos la ville mdivale, chaotique, entasse sur elle-mme, troite et tortueuse,
le projet de la cit idale : construite prs de la mer ou le long dun cours deau pour
quelle soit saine et propre . La cit dAlberti elle-mme, plus encore que mdivale et
prromantique, est une uvre [] pleine de proccupations dune justice platonicienne avec
ses nettes divisions entre les classes, solidement marques par les murailles qui enferment
une circonfrence lintrieur dune autre et toujours selon le schma des cercles
concentriques 22.
Le passage de la vision urbaine noplatonicienne celle contre-rforme est visible
dans La cit heureuse de Francesco Patrizi da Cherso, parue en 1553, la mme anne que la
Brve description de ltat dEudmonie de Gaspar Stiblin. Invitant les lecteurs imaginer
une cit idale, Patrizi part de la distinction augustinienne entre la Cit de Dieu et la Cit de
lhomme. Dans sa cit heureuse , le peuple est divis en six classes hirarchiques : les
paysans, les artisans, les marchands, les guerriers, les magistrats et les prtres. Les trois
premires classes constituent la cit servile, terrestre et matrielle, les trois dernires la cit
aristocratique, cleste, idale. Cette socit aristocratique de type platonicien est
topographiquement plaque sur le patron dantesque du mont du Purgatoire, couronn du
Paradis terrestre. Ce thme, hrit de limaginaire mdival, est utilis pour suggrer dune
manire graphique ou topologique les deux grandes voies, descendante et ascendante, du vice
et de la vertu. Dans la cit heureuse , lducation religieuse et morale a une fonction
anagogique et sotriologique, permettant lascension de la montagne, sre et immobile, au
sommet de laquelle se trouvent le paradis et les dlices de la flicit 23.
La sublimation de la Cit de lHomme dans la Cit de Dieu est plus pousse dans La
Rpublique imaginaire de Ludovico Agostini (1590). Le texte fait partie des Dialogues de
lInfini, livre mettant en scne une srie de conversations entre le Fini (lhomme) et lInfini
(Dieu). De nature fermement religieuse, Agostini avait crit Les dialogues aprs un plerinage
Jrusalem, comme commentaire aux livres de la Gense et de lExode. Lintention originelle
tait de comparer le savoir humain la sagesse divine. Toutefois, tenant compte du statut des
partenaires, les dialogues ne sont point des confrontations dopinions part gale, mais plutt
Carlo Curcio (d.), Utopisti e riformatori sociali del cinquecento, Bologna, Nicola Zanichelli
Editore, 1941, p. XVIII-XIX.
21
Adelin Charles Fiorato (d.), La cit heureuse. Lutopie italienne de la Renaissance lge
baroque, Paris, Quai Voltaire, 1992, p. 15-16.
22
Eugenio Garin, La cit idale de la Renaissance italienne , in Les Utopies la Renaissance, d.
cit., p. 14, 30.
23
Francesco Patrizi Da Cherso, La Cit heureuse, 1553, in Adelin Charles Fiorato (d.), La cit
heureuse. Lutopie italienne de la Renaissance lge baroque, d. cit., p. 93.
20
19
Issue no. 5/2014
des discours par lesquels lInfini rpond, claire et oriente les questions et les incertitudes du
Fini.
Cest dans ce cadre que le Fini se propose desquisser le plan dune cit imaginaire
(en ralit, le projet nest pas radicalement fantaisiste, mais plutt rformiste et mlioratif,
prenant pour modle la Rpublique vnitienne). Pour obtenir les meilleurs rsultats, lutopiste
met son imagination sous le signe de Dieu et, en effet, lInfini guidera linvention en accord
avec les lois divines , plus exactement en accord avec les dogmes adopts par le Concile de
Trente. Le royaume fini de lhomme, correspondant aux utopies laques et humanistes, est
ainsi achemin vers le royaume infini quest lEmpire cleste. Par cette rorientation,
montre Luigi Firpo, la rpublique imaginaire tend sidentifier avec la Cit de Dieu .
Laura qui circule par ces pages est celle svre et resplendissante de la Contre-Rforme,
prsente avec toute ses instances dans la structure dun projet dEtat idal qui apparat,
chronologiquement, comme la premire utopie post-tridentine 24. Avec Dieu pour guide et
architecte, la Rpublique imaginaire ne peut tre que ce quAdelin Charles Fiorato qualifie
d utopie contre-rformiste 25.
Ludovico Agostini commence la construction imaginaire par la raffirmation du
dogme du pch originel et de la nature dchue de lhomme. Le Fini se plaint que la loi la
plus dure que Dieu lui a impose est la condition mortelle. LInfini lui recommande de ne pas
rver limpossible et de se contenter de ce quil peut avoir. Vouloir chapper la mort serait
une nouvelle dsobissance aux commandements divins. Ctait comme si Adam tentait de
manger aussi les fruits du deuxime arbre, larbre de vie. Dans les deux volumes que nous
avons ddis au thme du Paradis interdit au Moyen ge, nous avons dmontr que la
diffrence radicale de statut ontologique entre Crateur et crature prne par la religion
judo-chrtienne avait ruin la possibilit de russite des qutes de limmortalit.
Or, les utopies de la Renaissance constituaient des tentatives de reconstruire le jardin
divin sur terre, sans laide de Dieu. Combines aux thmes du Nouveau Monde et du bon
sauvage, les utopies imaginaient des peuples prlapsaires, apparemment exempts du pch
dAdam. Cest cette hrsie plagienne quAgostini combat dans ses dialogues. Abandonnant
la dfiance titanique des hros classiques de la Renaissance, le Fini adopte une attitude
parfaitement baroque, faisant lloge de la discrtion du prince parfait : Se in questa
parte non aver gloria dingegno, averolla nondimeno di prudenza, s come hanno tutti queli
che la via de buoni e de scienti attendono 26.
Une fois le dogme du pch rtabli, Agostini reconduit le lieu idal sous la juridiction
de Dieu. Dans les utopies paennes , la condition adamique rendait possible linstauration
dune socit parfaite fonde uniquement sur la raison, la morale et la vertu des Utopiens.
Lhomme se construisait un paradis sur terre et devenait lauteur de son propre salut. Dans les
utopies chrtiennes, la condition destitue de lhomme raffirme la ncessit du rachat par le
Christ et de lintercession de lglise. Cest pourquoi la christianisation de lUtopie impose
linstauration du pouvoir sacerdotal. Le but religieux et missionnaire de ce choix est
explicite : le chef spirituel de la rpublique chrtienne que nous dcrivons doit tre lvque
de la ville, afin de conformer notre vie celle du Christ, notre vritable matre 27. Runissant
dans la personne du gouverneur les fonctions du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel,
Luigi Firpo, Introduction Ludovico Agostini, LInfinito. Dialogo, Libro II, parte II, Testo critico,
con la bibliografia dellautore, A cura di Luigi Firpo, Torino, Ediozoni Ramella, 1957, p. 12, 13-14.
25
Adelin Charles Fiorato (d.), La cit heureuse. Lutopie italienne de la Renaissance lAge
baroque, d. cit., p. 105.
26
Ludovico Agostini, LInfinito, d. cit., p. 25, 86.
27
Idem, La Rpublique imaginaire, in Adelin Charles Fiorato (d.), La cit heureuse. Lutopie
italienne de la Renaissance lge baroque, d. cit.,, p. 109.
24
20
Issue no. 5/2014
Agostini retombe en quelque sorte sur la lgende mdivale du Prtre Jean, rex et
sacerdos , souverain des Indes fabuleuses et du Paradis terrestre.
Agostini russit subordonner la pense utopique limaginaire chrtien par une
utilisation extensive de lallgorie. Le discours du Fini, portant sur les objets de la vie
terrestre, est surclass et incorpor dans le discours de lInfini, qui lui surimpose des
significations religieuses. La proccupation des utopistes pour le bien-tre matriel, social et
moral des Utopiens est rehausse par lintrt pour leur vie spirituelle et leur salut. LInfini
recommande au Fini :
Si tu usais pour la culture des mes de la mme diligence consomme, voire dune
plus grande diligence encore, que tu exiges pour la culture des terres, en peu de temps ta
richesse spirituelle touvrirait le royaume des cieux, alors que ta fortune simplement
temporelle si grande soit-elle ne te vaudrait pas en un millnaire la millime partie de ce
monde infini 28.
Lallgorie se prolonge par toute une squence de ce que Michael Riffaterre appelle
des mtaphores files :
Les moulins seront les bonnes consciences qui moudront continuellement les actions
quotidiennes ; la provision de bois brler sera lardente flamme de la charit. Le
vinaigre, la force dme et lpret dirige contre laiguillon de la chair au moyen de la prire
et de labstinence daliments superflus. Le souffre sera la disposition recevoir les tincelles
embrases de lamour de Dieu ; le salptre la force et llan qui pousse lhumaine faiblesse
vers les sommets des spculations intellectuelles 29.
Par ces lectures mtaphoriques, Agostini arrive rinterprter les divers thmes
utopiques dans un registre spiritualiste et mystique.
Les eutopies chrtiennes partent souvent dexemples de rpubliques ou de principauts
relles, comme Venise, Saint-Marin ou Genve. Prises pour point de repre, ces cits sont
amliores et offertes comme modles aux Europens. Ludovico Zuccolo imagine dans Le
Porto ou la Rpublique dEvandria (1615) un pays situ aux derniers confins de
lAsie , donc sur lancien emplacement du Paradis terrestre. Avec un nom drivant
tymologiquement des mots grecs eu et andros , Evandria est littralement peuple de
bons hommes , et a pour capitale Agathia, la bonne cit.
Le systme social et politique est meilleur que celui des tats italiens, qui se trouvent
sous le joug tranger. Nanmoins, lutopie dEvandria se conforme aux dogmes de Trente.
Rappelant lEscorial et larchitecture contre-rforme, en Evandria on vit avec une
remarquable sobrit, en public comme en priv . Les livres et les opinions sont
attentivement surveills, les magistrats
pourvoient ce quon ne publie pas de livres nuisibles la moralit des citoyens,
quon nexpose pas en public ou en priv des peintures ou des sculptures lascives ou pouvant
donner des mauvais exemples dautres gards, quon ne reprsente pas dans les thtres et
sur dautres scnes des comdies, des tragdies et autres spectacles susceptibles dinciter le
peuple des murs dissolues30.
28
Ibidem, pp. 121-122.

Ibidem, p. 114-115.
30
Ludovico Zuccolo, La Repubblica di Evandria, in Adelin Charles Fiorato (d.), La cit heureuse.
Lutopie italienne de la Renaissance lge baroque, p. 235, 240.
29
21
Issue no. 5/2014
Evandria, pourrait-on dire, est une vritable rpublique de lIndex. Le grand

programme de censure de limaginaire de la Renaissance y est parfaitement concrtis.
Les mdecins et les apothicaires, perus comme trop proches de la mdecine spagirique dun
Paracelse, ny sont pas admis. Les seules cures acceptes sont la dite et la saigne. Les
astrologues, les chiromanciens, les mtoposcopes ou physiognomistes, les magiciens, les
alchimistes et autres sortes dhommes futiles et dupeurs de ce genre sont condamns au
fouet puis au bcher. Et ceci pendant que les Evandres estiment que la vie dun homme est
dun prix bien plus lev que nimporte quel trsor 31.
Une autre utopie chrtienne de Zuccolo, Il Belluzzi ovvera La Citt felice (1625),
prend comme modle la Rpublique de Saint-Marin. Prsente travers la philosophie stoque
et la lgislation de Lycurgue, la rpublique, plutt modeste en comparaison dautres tats
italiens beaucoup plus flamboyants, apparat comme une cit heureuse. Plus pauvre en
ressources et commodits naturelles, gographiques et climatiques, obligeant une vie plus
difficile, Saint-Marin offre Zuccolo loccasion de faire lloge contre-rform de la
prudence et de la temprance. Le rejet du faste et de lopulence, lducation spartiate, ltat
gnral moyen, intermdiaire entre la pauvret et le luxe, facilite la sobrit et laustrit
politique et morale, dans le sens des prceptes tridentins.
La Cit du Soleil de Tommaso Campanella (1637) est tout aussi marque par les effets
de la censure et de lautocensure que lauteur a d simposer dans des conditions de
perscution et demprisonnement, il est vrai, trs dures. Quelques biographes ont cru dceler
une rupture dans la vie et les convictions de Campanella produite vers 1606, quand le moine,
perdant lespoir de se voir libr, se serait reconverti au catholicisme. Comme le notent Frank
et Fritzie Manuel, il est difficile de dcider sil sagissait dune ruse pour chapper la
perscution, dune tactique machiavlique de captatio benevolentiae des lecteurs nafs ou
dune maturation relle et cohrente de sa conception du monde32.
En tout cas, le rebelle de 1593 paraissait, dans les rdactions successives de la Cit du
Soleil, plus dispos accepter la primaut du pape. La Cit du Soleil tait prsente comme
un tat thocratique, conduit par un Prtre Souverain, le Mtaphysicien, qui conjuguait le
pouvoir spirituel et le pouvoir temporel. Agostini et Campanella reprenaient ainsi le thme du
roi sacerdotal de la Lettre du Prtre Jean. Inspir par les figures du calife musulman et du
basileus byzantin, ce personnage avait servi dans les duels dimage entre lempereur et le
pape autant pour critiquer que pour appuyer la sparation des pouvoirs. Dans le contexte des
guerres de religion, mais aussi de la consolidation des monarchies de droit divin, de tels
personnages utopiens pouvaient tre enrls dans la propagande pour la suprmatie du pape
ou des monarques absolutistes.
LEspagne a enfant sa propre utopie chrtienne dans Sinapia, ouvrage anonyme que
les diteurs actuels placent soit au XVIIe, soit au XVIIIe sicle33. Quoi quil en soit, cette
utopie australe, dcouverte fictivement par Abel Tasman, sert, selon son auteur, dmontrer
que lexercice de la vertu chrtienne est plus efficace pour mettre en place une rpublique
31
Ibidem, p. 243-244.
Frank E. Manuel & Fritzie P. Manuel (d.), Utopian Thought in the Western World, Cambridge
(Massachusetts), The Belknap Press of Harvard University Press, 1979, p. 267-291.
33
Stelio Cro (A Forerunner of the Enlightenment in Spain, Hamilton, Ontario, McMaster University,
1976) considre que Sinapia est une utopie classique, de la fin du XVIIe sicle, alors que Miguel
Aviles Fernandez (Sinapia. Una utopa espaola del Siglo de las Luces, Madrid, Ed. Nacional, 1976),
Rebecca A. Foust (Sinapia : en enlightened ideal, Thse de doctorat, Chapel Hill, University of North
Carolina, 1988) et David Fausett (Images of the Antipodes in the Eighteenth Century. A Study in
Stereotyping, Amsterdam, Rodopi, 1995) sont de lavis quelle appartient aux Lumires.
32
22
Issue no. 5/2014
chrtienne florissante et une nation heureuse que toutes les fieffes politiques enseignes par
Tacite ou Machiavel et pratiques par les Europens 34. En effet, la religion, dans toute la
presqule, est celle chrtienne, sans hypocrisie, superstition ni vanit. La discipline est celle
observe dans le troisime et quatrime sicle 35.
Le retour au christianisme primitif permet lauteur anonyme de Sinapia de fustiger
ce quil considre insuffisant et rprhensible dans lEspagne de son temps. Pour ce faire, le
procd quil emploie, dune manire presque gomtrique, est linversion, le mundus
inversus . Presqule parfaitement antipodale notre Espagne , Sinapia (Hispania) ou
Bireia (Iberia) est une image en miroir du pays des Rois Catholiques. La capitale Ni renvoie
Madrid, Bender Pa Lisbonne, le Rio Pau Tajo, les Montagnes de Bel aux Pyrnes, les
peuples des Lagos et des Merganos aux Gales et aux Germains, les Chinois aux GrcoLatins, les Perses aux chrtiens. Ces symtries antipodales files ont pouss Miguel
Avils Fernndez apprcier que Sinapia nest pas une utopie, mais plutt une anti-topie36.
En contraste avec ce qui se passe en Espagne, le but du gouvernement sinapien nest
pas d tendre ses domaines, enrichir ses sujets et amplifier leur gloire, mais de les faire
vivre avec justesse, modration et dvotion dans ce monde, pour tre heureux dans lautre .
Rpublique monarchique, aristocratique et dmocratique en mme temps, Sinapia est une
eutopie contre-rforme suivant les prceptes baroques de prudence, temprance et discrtion.
Les ecclsiastiques y sont slectionns, tests, instruits, sans biens propres et ddis
seulement leur ministre . Procdant dune manire caritative, nadmettant ni dispenses ni
exemptions leurs rgles, exerant les canons pnitentiaux avec galit, dtermination et
fermet, ils ont russi librer la religion des erreurs, des hrsies et des superstitions37.
David Fausett y voit une utopie ractionnaire , qui rappelle les thocraties de la Rforme et
de la Contre-Rforme38.
Cest dans le monde anglo-saxon que la christianisation des utopies prend une
tournure plus hardie et ostensiblement originelle. Le processus commence avec
Christianopolis de Johann Valentin Andreae (1619). Bien que situe dans la zone antarctique,
dix degrs du ple, la cit idale dAndreae profite de la continuit imaginaire avec le topos
du Paradis terrestre pour rclamer le mme climat trs doux. En effet, les rudits mdivaux
qui, pour diverses raisons thologiques et gographiques, plaaient lEden dans la zone
frigide , prenaient soin de souligner que le jardin divin constituait un cosystme autonome,
protg du froid austral par son altitude, par la conformation de lle, par des courants
maritimes ou atmosphriques chauds, ou tout simplement par la volont de Dieu. Hritant du
thme paradisiaque, lle dAndreae est tout un monde en miniature , o les cieux et la
terre paraissent stre maris 39.
Cependant la consanguinit des utopies avec le paradis biblique ne suffisait pas pour
assurer leur orthodoxie. Pour viter laccusation de plagianisme porte aux rveries
adamiques, Andreae de mme que les autres auteurs dutopies chrtiennes avaient besoin de
lier leurs royaumes parfaits non seulement lden davant le pch dAdam, mais aussi la
Jrusalem du rachat par le Christ. Ainsi, lle qui abrite Christianopolis est dsigne du nom
biblique de Caphar Salama, pris au Premier Livre des Maccabes et voquant la Terre
Miguel Aviles Fernandez, Sinapia. Una utopa espaola del Siglo de las Luces, d. cit., p. 69-70.
Ibidem, p. 93.
36
Ibidem, p. 24-25.
37
Ibidem, p. 133-134.
38
David Fausett, Images of the Antipodes in the Eighteenth Century, d. cit., p. 70.
39
Johann Valentin Andreae, Christianopolis. An ideal state of the seventeenth century, Translated
from the Latin of Johann Valentin Andreae with an historical introduction by Felix Emil HELD, New
York, Oxford University Press, 1916, p. 143.
34
35
23
Issue no. 5/2014
promise. Francis Bacon et Samuel Gott feront aussi appel des noms et toponymes
hbraques comme la Maison de Salomon et la Nova Solyma pour donner une dimension
messianique leurs cits idales.
Pour accentuer le caractre chrtien de sa cit, Johann Valentin Andreae invoque le
thme de la translatio ecclesiae . Suivant laxe Est-Ouest des cartes T-O ( orbis
terrarum ), trajet qui mne du Paradis terrestre, travers la Jrusalem, au dtroit de
Gibraltar, les docteurs de la fin du Moyen ge et de la Renaissance parlaient dun mouvement
ou dune translation progressive des civilisations dOrient en Occident. Avec la dcouverte du
Nouveau Monde, lidal de puret, dtruit en den par le pch, perdu Jrusalem par la
conqute arabe et corrompu en Europe par lorgueil et lavarice des princes, trouvait une
nouvelle terre daccueil. Quelle flicit a fait sa rsidence ici ? demande le narrateur. Et
son informateur de lui rpondre :
Celle qui dans votre monde est en gnral trs malheureuse. Lorsque le monde sest
tempt contre le bien et la jet hors de ses frontires, la religion, en exil, rassemblant autour
delle les compagnons les plus fidles, aprs avoir travers la mer et examin plusieurs places,
a choisi finalement cette terre pour stablir avec ses suivants. Plus tard elle y a bti une ville
que nous appelons Christianopolis, et a exprim le dsir quelle soit la maison, ou si vous
prfrez la forteresse, de lhonntet et de lexcellence 40.
Andreae utilise le thme de la translatio ecclesiae dun point de vue rform. La
corruption de lglise en Europe serait due la politique de Rome. Renonant aux principes
de modestie et dhumilit, adoptant larrogance et la duret, la papaut serait devenue plus
riche et puissante, mais point plus sainte. Perscute par les guerres de religion, la vraie foi
avait t oblige de chercher refuge au del de lOcan. De la Rforme, Andreae admire le
grand Luther , mais moins Calvin. Il critique aussi liconoclasme des rforms, offrant en
contre-exemple le grand temple de Christianopolis. Son idal ecclsiastique est une glise
bien tablie en tant quinstitution, comme lglise anglicane ou celle de Genve41.
Lutopie est ainsi non seulement christianise, mais aussi transforme dans le
dpositaire bni de la vritable croyance et religion. La faveur du ciel a accompagn lglise
quand elle a err comme un tranger dEst en Ouest et a russi soumettre des hommes qui
auparavant taient tenus pour des barbares 42. La comparaison moralisatrice faite dhabitude
par les utopistes entre les murs des Europens et ceux des Utopiens est ainsi rcupre dans
le cadre du christianisme. Les vraies valeurs ne sont plus attribues des peuples paens, mais
une civilisation antipodale conservant le noyau de la rvlation chrtienne. De lUtopie de
Thomas More la Christianopolis dAndreae cest la distance entre lden adamique et la
Jrusalem de la passion du Christ.
Il est vrai quAndreae, auteur suppos des clbres manifestes de la Rose-Croix,
introduit dans la construction de sa cit idale des lments et des symboles plutt
htrodoxes, renvoyant lsotrisme spiritualiste. La conformation de sa vision se soumet
une gomtrie cabalistique et proto-maonnique. Lle Caphar Salama a la forme dun triangle
quilatral, Christianopolis est une cit renaissante de structure parfaitement carre et le
temple central est circulaire. Cette figure dun cercle inscrit dans un carr inscrit dans un
triangle nest pas sans rappeler la Jrusalem cleste de saint Jean, sur laquelle les sotristes
de tous les ges se sont dlects faire des spculations numrologiques et mystiques. Parlant
de lurbanisme utopique de Filarte Valentin Andreae , Robert Klein observe justement
40
Ibidem, p. 144.
Frank E. Manuel & Fritzie P. Manuel, Utopian Thought in the Western World, d. cit., p. 295.
42
Johann Valentin Andreae, Christianopolis, d. cit., p. 230.
41
24
Issue no. 5/2014
que les variations sur les formes lmentaires avec lesquelles on fait les plans des villes
idales servent aussi de support la transfiguration du dessinateur en mage 43.
Le centre de la cit (et le cur de la socit australe) nest point une glise
traditionnelle, mais un Collge qui runit la Religion, la Justice et lEnseignement. Les
reprsentants de ce triumvirat rgnant sont imagins par Andreae sur le modle des dyades
gnostiques, savoir les syzygya valentiniennes composes de paires de concepts abstraits
personnifis. Le prtre suprme a pour femme la Conscience , le grand Juge
l Entendement , et le Directeur de lEnseignement la Vrit 44. Lducation
Christianopolis est une vritable gnose, qui offre limage de lunivers dans sa perfection
originelle et transforme lindividu de lintrieur. Pour tre admis au savoir du Collge, le
narrateur doit passer trois examens, qui sont plutt trois purifications, destines le librer
des attractions de la chair . En fin de compte, Christianopolis est une socit rosicrucienne.
La pdagogie religieuse sotrique pratique Christianopolis fait de sa population
une humanit anglique. Les habitants de Caphar Salama sont une race heureuse
dhommes sages et initis, qui se partagent les biens ne gardant rien pour eux, ne sirritent et
ne soffensent pas, ne sont point attirs par la gloire et la richesse, ne sont pas dprims par la
pauvret, ne se ddient pas des thories superflues, considrent que tout ce qui existe mrite
leur attention, ne sinquitent pas des ravages de la vieillesse, ne sont pas drangs par le
vacarme, ne redoutent pas dtre seuls, ne sont pas affligs par la vie et ne sont pas terroriss
par la mort45. Le narrateur ne peut moins que sexclamer : heureux et trs sages sont ceux
qui anticipent ici sur terre les prmices dune vie quils esprent ternelle 46. Lutopie
chrtienne dAndreae est ainsi une prparation terrestre de la vie dans le royaume cleste.
La stratgie de christianisation de lutopie est encore plus prgnante dans La Nouvelle
Atlantide de Francis Bacon (1627). Le chancelier anglais prpare lapparition de son royaume
idal par une mise en scne messianique . Partant du Prou pour la Chine, le narrateur et
son navire sont emports par des temptes dans des zones inconnues du Pacifique, par la
plus grande dsolation marine qui soit au monde . Dsesprs, les voyageurs implorent Dieu
de sa grande misricorde quil veuille bien prsent faire surgir pour nous une terre afin que
nous ne priss[i]ons pas, de mme quau commencement il dcouvrit la face de labme et fit
apparatre la terre spare des eaux 47.
En effet une Terre nouvelle et un Ciel Nouveau souvrent devant eux, au del de
lAncien et du Nouveau Monde. Jouant au Dmiurge, lauteur est prt offrir ses
personnages, aussi bien qu ses lecteurs, un univers nouveau, cration de sa fantaisie. Lle
utopique apparat comme un Terre promise vers laquelle Bacon achemine ses cratures. Le
symbolisme messianique est renforc par la lgende biblique de Jonas : Nous avons t
jets sur cette terre tel Jonas rejet du ventre de la baleine, alors que nous tions tout aussi
ensevelis que lui dans labme 48. La monte la surface des explorateurs et lmergence de
la terre australe utopique sont une mtaphore pour l instauratio magna envisage par
Francis Bacon et conue comme une libration de lhomme moderne des erreurs et des
superstitions mdivales.
Robert Klein, Lurbanisme utopique de Filarte Valentin Andreae , in Les Utopies la
Renaissance, d. cit., p. 211.
44
Johann Valentin Andreae, Christianopolis, d. cit., p. 175-183.
45
Ibidem, p. 239.
46
Ibidem, p. 159.
47
Francis Bacon, La nouvelle Atlantide, La nouvelle Atlantide, Traduction de Michle Le Doeuff et
Margaret Llasera, Introduction, notes, bibliographie et chronologie par Michle Le Doeuff, Paris,
Flammarion, 1995, p. 83.
48
Ibidem, p. 89.
43
25
Issue no. 5/2014
Si la majorit des utopistes revalorisent le topos du Paradis terrestre, Francis Bacon

recourt au mythe platonicien de lAtlantide. Par un jeu intertextuel, il renvoie directement
Platon, le faisant citer par les sages de Bensalem comme un philosophe europen au courant
de lhistoire de leur le. Dans la relecture baconienne, lAtlantide platonicienne aurait t un
continent archaque comprenant les Amriques (la Grande Atlantide) et larchipel austral de
Bensalem (la Nouvelle Atlantide). Civilisation florissante, en contact autant avec lEurope
antique quavec la Chine et lAsie, lAtlantide aurait t dmantele par une catastrophe que
Francis Bacon ne dcrit plus comme une explosion volcanique, mais comme le Dluge de la
Bible. Submerge par le formidable raz-de-mare de la colre de Dieu, la population de la
Grande Atlantide aurait pri, lexception de quelques survivants qui seraient les anctres des
tribus, incultes et primitives, savoir jeunes , des Amriques daujourdhui.
La Nouvelle Atlantide a cependant chapp linvolution et la barbarie par un geste
divin de misricorde. Annonant lattitude des autres empiristes anglais, Francis Bacon
affirme que les miracles sont des exceptions trs rares aux lois de la nature, dsirs par Dieu
pour faire passer un message crucial : Il est dit dans nos livres , dit un prophte
bensalemien, que tu nopres de miracle quen vue dune fin divine et excellente, car les lois
de la nature sont tes propres lois, et tu ne les outrepasses que pour une raison importante 49.
Les rvlations faites Mose et lincarnation du Christ sont de tels miracles. Pour rehausser
limportance de son message utopique, Bacon nhsite pas enfreindre dans sa fiction les lois
de la nature et accorder la Nouvelle Atlantide le privilge dune nouvelle rvlation
divine.
Un des arguments de poids des pres contre les antipodes tait que le message de
Jsus-Christ, destin tous les peuples, naurait pas pu y tre port par les aptres et les
missionnaires. Francis Bacon rsout ce problme imaginant que, vingt ans aprs la passion,
les gens dun port de la Nouvelle Atlantide avaient assist lmergence dun gigantesque
pilier de feu de la mer. Lunique prophte qui a reu la grce dy approcher y aurait dcouvert
une petite arche, un coffre de cdre, sec, sans nulle trace dhumidit , contenant un Livre et
une Lettre. La Lettre tait de saint Barthlemy, qui racontait comment il avait t pouss
confier larche la mer, et le Livre tait lAncien et le Nouveau Testament.
Accueillie par le peuple comme un don de Dieu, la Bible aurait converti toute la
Nouvelle Atlantide au christianisme. Et cest ainsi que cette terre fut sauve de lirrligion,
de la mme manire que des bribes du Monde Antdiluvien le furent des eaux : par une
arche ! 50. Francis Bacon nhsite pas attribuer au continent austral un aptre exclusif, saint
Barthlemy. Le coffret contenant la Bible devient une deuxime arche de No, qui sauve les
rescaps du Dluge atlantique non pas charnellement mais spirituellement. La Nouvelle
Atlantide reoit donc les tables du christianisme par lintervention expresse de Dieu. Ce
qui fait que, quand le narrateur aborde lle, le parchemin de bienvenue envoy par les
Bensalemiens porte le sceau dune croix.
Nantie du mme Testament religieux que lEurope, la Nouvelle Atlantide en a
cependant fait un meilleur emploi. Sur le conseil du traditionnel lgislateur utopien, le sage
roi Solamona, les Atlantes crrent la socit ou la Maison de Salomon. Appel aussi le
Collge de luvre des Six Jours (renvoyant lHexamron de la Gense 1), lordre tait
ddi tablir une pansophie , science universelle cense dcouvrir la nature de toute
chose ce par quoi Dieu puisse trouver une gloire plus grande 51. Grce au savoir global
accumul par les ministres de la Maison de Salomon, la Nouvelle Atlantide a t transforme
en un paradis artificiel sur terre, exemple pour les Europens de ce quils pourraient faire de
49
Ibidem, p. 94.
Ibidem, p. 95.
51
Ibidem, p. 105.
50
26
Issue no. 5/2014
leur civilisation sils dcidaient de combiner la foi avec la science. Franco Venturi apprcie
avec raison que la Nouvelle Atlantide tait une socit de savants-prtres chrtiens qui
subordonnaient leur travail aux enseignements de lEvangile, expurgeant du monde utopique
autant la philosophie paenne que les principes moraux paens. Ctait l lidal de la nouvelle
union de la science avec le christianisme 52.
Nanmoins, le christianisme de Caphar Salama et de Bensalem nest pas encore ce
quon appellera une religion raisonne. Tout comme Descartes, Andreae et Bacon mergent
peine de la science hermtique de la Renaissance. Le savoir chrtien quils proposent est
toujours imbu dsotrisme. La Magnalia naturae, liste des merveilles naturelles, surtout
celles qui sont destines lusage humain , qui clt le volume baconien runissant la Sylva
Sylvarum et la Nouvelle Atlantide, comprend une srie dapplications pratiques empruntes
directement la magie et lalchimie :
Prolonger la vie ; Rendre, quelque degr, la jeunesse ; Retarder le vieillissement ;
Gurir des maladies rputes incurables ; [] Puissance de limagination sur le corps, ou sur
le corps dun autre ; Acclrer le temps en ce qui concerne les maturations ; Acclrer le
temps en ce qui concerne les clarifications ; Acclrer la putrfaction ; Acclrer la
dcoction ; Acclrer la germination, etc.53
Si dans ses traits philosophiques et pdagogiques Francis Bacon propose de
distinguer la vrit, dun ct, et les superstitions et les idoles, de lautre, laide de
lexprience empirique, fondement de la nouvelle science, en revanche dans ses textes
utopiques et fantaisistes, il continue de voguer dans lhorizon de la pense enchante .
Leffort peut-tre le plus hardi pour sublimer lutopie dans une cit spirituelle
chrtienne se retrouve dans la pense de Comenius, lauteur dune pansophia christiana
ou doctrine chrtienne universelle de la sagesse. Si le modle vers lequel Guillaume Bud se
proposait dendiguer lutopie de Thomas More tait le monastre, la communaut des saints,
celui de Comenius est lcole, la communaut des sages et des philosophes chrtiens.
De mme que Johann Valentin Andreae, le tchque Comenius a t lui aussi
profondment marqu par les guerres de religion. La confrontation entre lempereur
Ferdinand II et le prince lecteur Frdric V, qui a prfac la Guerre de Trente Ans, a men,
en 1620, linvasion par les Habsbourg du Palatinat du Rhin et du Royaume de Bohme.
Prague, lglise de Jan Hus, la premire glise rforme, que Rodolphe II avait tolre avec
magnanimit, a t interdite et toute rsistance a t touffe par des excutions en masse et
des purifications54.
Boulevers par la crise tchque , Comenius a publi en 1623 un livre poignant, Le
labyrinthe du monde et le paradis du cur. Avec le sentiment que lEurope stait effondre
dans son cur mme, le savant tchque a retranscrit la catastrophe dans le langage et la
constellation de symboles spcifiques du Baroque. Le monde lui apparaissait comme un
labyrinthe, un thtre de la drision, un enfer sur terre. Ces mtaphores, de la mme trempe
que les allgories de Caldern ou de Gngora sur la vie en tant que rve, spectacle, foire,
enfer, etc. exprimaient le sentiment gnral dune poque dsenchante et angoisse.
Olivier Cauly a observ que le labyrinthe du monde comnien est un monde
invers 55. Linversion se serait produite avec leffondrement du paradis initial (la Bohme
Frank E. Manuel & Fritzie P. Manuel, Utopian Thought in the Western World, d. cit., p. 260.
Francis Bacon, La nouvelle Atlantide, d. cit., p. 133-134.
54
Voir Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, d. cit., chap. 2.
55
Olivier Cauly, Comenius. Lutopie du paradis, Paris, Presses Universitaires de France, 2000, p. 2023.
52
53
27
Issue no. 5/2014
en tant que centre de lEurope) et linstauration du chaos des guerres religieuses. Comenius
donne une dimension mtaphysique et thologique ces vnements, les amplifiant au niveau
de lhistoire et du destin humain. Lhomme est un plerin condamn errer dans le labyrinthe
dune cit infernale, avec de nombreuses chambres, salles, couloirs et passages, entoure dun
foss sans fond. Cest la Cit de lhomme, digne de son crateur, Can le fratricide.
Comenius oppose ainsi aux cits idales des utopistes une topie terrifiante. Le
livre , note Olivier Cauly,
sinscrit paradoxalement dans le genre utopique en exposant une antiutopie. [] Une
telle uvre est place sous le signe du ngatif : le paradis nest plus de ce monde dsert de la
lumire qui tait la vie et la vrit. Et si le monde demeure un thtre comme le disait
Comenius dans ses premires uvres, cest pour ntre plus que celui de la discorde et de la
dsunion marqu par la plus extrme scission de ltre et du paratre : du paradis qui disait
lunion harmonique de lhomme et du monde ne subsiste quune cacophonie discordante56.
lire ce commentaire, on pourrait se mprendre et penser que Comenius est lauteur
dune antiutopie. De fait, lauteur ne renverse pas les positions de la topie positive (situe
dans lailleurs) et de la topie ngative (situe dans lici) qui forment le systme dune utopie.
De mme que chez Thomas More et autres utopistes, cest toujours notre monde,
lAngleterre, la Bohme, la Germania, lEurope, qui reprsente le ple ngatif, en contraste
avec le ple positif situ dans un lieu sans lieu . Dprcis dans lesprit du Baroque ( art
de la Contre-Rforme ), cest bien lici et le maintenant qui font figure de topie ngative,
alors que la topie positive reste relgue dans un espace alternatif.
En revanche, ce que Comenius change radicalement par rapport lutopie standard est
la nature de lailleurs utopique. Thomas More et les utopistes htrodoxes proposaient comme
alternative au labyrinthe du monde une cit idale de facture paenne. Guillaume Bud et
les utopistes chrtiens optaient pour une cit christianise. Nanmoins, les deux topies,
paenne ou chrtienne, taient des cits terrestres, intra-historiques. Comenius, quant lui,
rve dune utopie spirituelle et intrieure, dun paradis du cur . Pour rinstaller lden sur
terre, il faut premirement restaurer la nature humaine de sa rupture davec le Crateur. Cest
dans le cur et dans lme de lhomme quil faut retrouver et consolider le centrum
securitatis reprsent par Dieu.
Comenius confie cette tche sotriologique la pdagogie. Sil entend par paradis
lide de la compltude dune existence en harmonie avec le monde , commente Olivier
Cauly,
sa construction effective commencera par la cration de microcosmes (les coles) qui
seront les ateliers de lhumanit et les laboratoires o soprera la rgnration du monde.
La restauration du paradis dans les coles qui seront limage vivante du ciel sur la terre nest
pas seulement lobjet dune foi instruite de la rvlation mais dune raison qui travaille
poser les principes dune science (la didactique) fonde sur une mthode qui en assure la
reproduction partout o cela est possible57.
Comenius pousse ainsi lutopie sur le mme trajet qui avait men, dans lhistoire du
christianisme, du Paradis terrestre au Paradis cleste. Refus jamais aux hommes, le jardin
dden a fini par se ddoubler et se sublimer dans le Royaume des Cieux58. Dans le projet
56
Ibidem, pp. 19-20.

Ibidem, p. 13.
58
Voir Corin Braga, Le Paradis interdit au Moyen ge, Paris, LHarmattan, 2004, p. 91-122.
57
28
Issue no. 5/2014
comnien, lutopie terrestre est roriente dans une direction spiritualiste. Comme les
monastres, les coles sont des enclaves ou des poches de lautre monde. Elles anticipent, en
miniature, lEmpyre divin. Le paradis du cur , bien quirradiant son influence bnfique
sur notre monde aussi, est principalement orient vers une transcendance religieuse. La
christianisation de lutopie aboutit lacheminement de la Cit de lhomme de la ralit
contingente vers lidal dun au-del mystique.
Frank et Fritzie Manuel caractrisent la pansophia christiana comme une
fantaisie utopique qui na jamais port fruit, une cause perdue, une aspiration du dixseptime sicle de reconstituer une communaut ( commonwealth ) chrtienne en Europe
qui annoncerait le millnium universel sur terre, un millnium non corrompu par la violence
et lenthousiasme sauvage des Anabaptistes, un millnium fond sur une science calme et
ordonne conue comme une voie vers Dieu59.
Toutefois, malgr lchec principiel des pansophies, la prsupposition que la
rorganisation de la pdagogie et du savoir est la voie royale pour la rforme de la socit a
t essentielle pour lhistoire europenne. Cela est vident quand on se souvient que le
Collge de Christianopolis de Johann Valentin Andreae, la Maison de Salomon de Francis
Bacon et lcole de Comenius, ainsi que leurs avatars, le Collge de lExprience de Gabriel
Plattes60 ou le Collge des Muses dAmbrose Philips61, ont t les inspirateurs de la Socit
Royale de Londres et des Acadmies nationales.
Dun autre ct, la pansophie en tant que technique intrieure dvolution spirituelle
tait un thme fort potentiel messianique. Comme nous lavons vu, lutopie gravitait dans la
mme constellation archtypale du lieu idal que le Paradis terrestre et le Millnium. De plus,
par lide de restauration de la nature humaine, elle assumait des valences sotriologiques
associes au thme de la Jrusalem cleste. Selon les traditions rabbiniques et chrtiennes, la
reconstruction du Temple et le retour des douze tribus perdues dIsral dans la Terre promise
taient les annonciateurs de la Parousie et de lApocalypse. Les nouveaux temples de la
science proposs par les socits utopiques du XVIIe sicle ouvraient la voie dune
rdemption de lhumanit par le savoir.
Ces spculations ont trouv cho dans un groupe dutopistes messianiques de lpoque
de Cromwell. Sur le continent, le jsuite Joannes Bisselius avait dj transplant lutopie,
dans le contexte des nouvelles recherches qui replaaient le jardin dden au Moyen-Orient,
dans un territoire levantin imaginaire. Son Icaria (1637) est une combinaison entre lItalie du
Nord et la Palestine, associant lutopie la location symbolique de la Jrusalem. En
Angleterre, John Dury exploitait aussi les sources rabbiniques dans des sermons et des textes
comme Israels call to march out of Babylon unto Jerusalem (1646), Jewes in America or
Probabilities that the Americans are of that race (1650) et The Commonwealth of Israel
(1650).
59
Frank E. Manuel & Fritzie P. Manuel (ed.), Utopias and Utopian Thought, Boston, Beacon Press,
1967, p. 207.
60
[Gabriel Plattes], A Description of the Famous kingdome of Macaria, Shewing its excellent
government : Wherein the Inhabitants live in great prosperity, health, and happinesse ; the King
obeyed, the Nobles honoured ; and all good men respected, vice punished, and vertue rewarded. An
Example to other Nations. In a Dialogue between a Schollar and a Traveller, London, Printed for
Francis Constable, anno 1641, p. 5.
61
[Ambrose Philips], The Fortunate Shipwreck, or A Description of New Athens in Terra Australis
Incognita, in Gregory Claeys, Utopias of the British Enlightenment, Cambridge, Cambridge
University Press, 1994, p. 42.
29
Issue no. 5/2014
La plus clbre des utopies isralites a t la Nova Solyma publie par Samuel Gott
en 1648. Spculant sur la date de sortie du livre, lauteur invoque la prophtie du Zohar selon
laquelle la seconde venue devait avoir lieu lan 5408 de lhistoire biblique, cest--dire
justement en lan 1648 de lre chrtienne62. La Nouvelle Jrusalem, la cit idale ou la
Jrusalem rcupre, est une utopie mlioriste, posant laccent sur une ducation thologique
et philosophique. Les dissertations savantes et mystiques entre les personnages sont greffes
sur un roman damour allgorique. Joseph, le jeune protagoniste, associable aux figures du
juif errant et du fils prodigue , retourne dans la maison de son pre, le sage rabbin
Jacob. Il amne avec lui deux amis chrtiens, Politian et Eugenius, tudiants Cambridge.
Cest un retour symbolique, par lequel le nouveau Joseph ramne le peuple des judochrtiens non de lgypte mais de lEurope. Juifs exils dans le monde par la grande diaspora
et chrtiens chasss des Royaumes croiss par les Musulmans se retrouvent dans la cit
utopique de la Nova Solyma. La rconciliation messianique des deux religions est symbolise
par le mariage des deux tudiants chrtiens avec les deux surs de Joseph, Anna et Joanna,
qui, pendant la fte annuelle de la cit, personnifient allgoriquement Sion.
Les sources messianiques chrtiennes taient galement mises au travail, dans les
utopies de John Eliot, The Christian Commonwealth: Or, The Civil Policy of the Rising
Kingdom of Jesus Christ (1659) ou de Richard Baxter, A Holy Commonwealth, or Political
Aphorisms, Opening the true Principles of Government (1659).
La varit utopique la plus spcifique pour lAngleterre du XVIIe sicle a t celle des
commonwealths . Frank E. Manuel et Fritzie P. Manuel appellent ces textes des utopies
technocrates , misant sur une
conomie organise en vue du bien-tre universel. Les mcanismes agraires plutt
primitifs de Thomas More, qui ne demandaient aucune rgulation formelle et ne produisaient
que le strictement ncessaire, taient rests loin derrire. Dans lutopie de Hartlib, la poursuite
de la science, la pansophie, tait lie des technologies conduisant lamlioration de la
production de nourriture, laugmentation de la consommation, la maintenance de lemploi et
lutilisation complte des forces productives de la socit dans le bnfice de tous63.
Ces proccupations se retrouvent dans les utopies de Thomas Floyd, The picture of a
perfit Commenwealth (1600), Gabriel Plattes, A Description of the Famous kingdome of
Macaria (1641), James Harrington, Oceana (1656), John Sadler, Olbia: the New Island, lately
discovered (1660) ou lanonyme qui continue, dans New Atlantis (1660), la fiction de Francis
Bacon. Dans tous ces textes, un lment important du bien-tre gnral, de la
commonwealth , est la consolidation de la religion chrtienne et le bon fonctionnement de
lglise.
Une branche importante du genre utopique continuera considrer le christianisme
(ft-il catholique ou protestant) comme un ingrdient imprescriptible de la russite du projet.
Labb Gilles Bernard Raguet, qui donne en 1702 la traduction et une suite de la Nouvelle
Atlantide de Francis Bacon, munit Bensalem du signe de la croix. Au cours de lEntretien
entre Philarque et Clon, dans lequel Raguet insre lutopie du chancelier anglais, le narrateur
62
Samuel Gott, Nova Solyma. The Ideal City; or Jerusalem Regained, An anonymous Romance
written in the time of Charles I, Now first drawn from obscurity, and attributed to the illustrious John
Milton, With Introduction, translation, literary essays and a bibliography by the rev. Walter BEGLEY
(2 volumes), New York, Charles Scribners Sons, 1902.
63
Frank E. Manuel & Fritzie P. Manuel, Utopian Thought in the Western World, d. cit., p. 328. Dans
la citation, les auteurs se rfrent A Description of the Famous kingdome of Macaria, quils
attribuent Samuel Hartlib, mais que les commentateurs ultrieurs ont r-attribu Gabriel Plattes.
30
Issue no. 5/2014
qui dcouvre Bensalem est appel Sal, allusion transparente la conversion de saint Paul et,
par amplification, la christianisation de lUtopie.
Dans lIde dun rgne doux et heureux, ou relation du voyage du Prince de
Montberaud dans l'isle de Naudely (1703) et la Nouvelle relation du Voyage du prince de
Montberaud dans lisle de Naudely (1706), Herv Pezron de Lesconvel se fait le dfenseur de
ltablissement ecclsiastique et monarchique. Lle de Naudely est la France de Louis XIV,
dont les manques et les fausses valeurs, mdiocrement critiqus, sont corrigs par des
amliorations sociales et morales. Bien que les gens dglise y soient invits ne pas se
scandaliser de tous les traits de Satyre, quon lance contre leurs dfauts , lattaque principale
est dirige contre
les impies & les libertins qui portent leur irrligion jusquau pied des Autels ; on
tourne en ridicule les adultres & les dbauchez, ceux qui se glorifient de leurs propres
drglemens & qui en tirent de la vanit. On ne flte & on npargne personne ; on se croit
oblig de reprendre le vice par-tout o il se trouve : cest une hydre contre laquelle il est
permis demployer le fer & le feu : cest un monstre, qui tant encore plus hassable dans un
grand Seigneur que dans un simple particulier, ne mrite quon ait pour lui aucune douceur ni
aucun mnagement64.
Enfin, dernier exemple, une utopie chrtienne, plus prcisment une petite
Rpublique Ecclsiastique catholique : l isle dEutopie de Franois Lefebvre (1711).
Chanoine catholique, Lefebvre imagine une uvre ddification chrtienne , cest--dire
une utopie professionnelle . Macarie, la capitale de lle paradisiaque de lEutopie (situe
dans les archipels de lAmrique), est construite en forme de crucifix, sur les bords de deux
rivires croises. Elle est gouverne par un vque et un conseil de snateurs. La plupart des
chapitres traitent de lducation des jeunes clercs, du chant liturgique et des personnes qui y
sont employes, des prdicateurs, des confesseurs, des pasteurs, des curs, des chanoines, des
religieux, des processions, des jenes et autres rituels observs dans lle.
Le but apologtique et de propagande de cette eutopie catholique est ouvertement
expos ds le dbut du livre : Connotre avec quelle puret ces Peuples loignez pratiquent
les prceptes de lEvangile, & comment ils sacquittent des devoirs indispensables de la
Religion . Lutopie nest plus un modle alternatif la socit chrtienne, mais un exemple
de perfectionnement pour les Catholiques de nos climats , trop enclins aux tentations de ce
monde65. Tant que le christianisme continuait de rayonner dans limaginaire collectif, il a
inspir une varit importante dutopies orthodoxes, poses comme des contre-exemples aux
royaumes utopiques paens et hrtiques.
[Pierre de Lesconvel], Nouvelle relation du Voyage du prince de Montberaud dans lisle de

Naudely, O sont rapportes toutes les Maximes qui forment lHarmonie dun parfait Gouvernement,
Enrichi de Figures, A Merinde, Chez Innocent Dmocrite, lEnseigne de la Devise, Imprime cette
anne prsente, 1706, p. XVIII-XIX.
65
[Francois Lefebvre], Relation du voyage de lisle dEutopie, A Delft, Chez Henry van Rhin
Marchand Libraire & Imprimeur, MDCCXI [1711], p. I-II.
64
31
Issue no. 5/2014
PRINESA POET I SPIOAN (LUCIA ALIOTH)

Al. CISTELECAN
Petru Maior University of Trgu-Mure
Abstract: The article discusses the poetry of Lucia Alioth (born Caradja), underlining the
specificity of her writing and the type of sensibility displayed in her poems.
Keywords: Lucia Alioth, psychologic poetry, lyrism, imperial feminity.
Dac pn i cel mai de treab i mai galant dintre criticii romni apuc s zic de o
carte c neglijena este caracteristica acestei poezii nc nedefinite, fie neglijena aceasta
real sau aparent,1 nu cred s mai rmn mult loc de vorbe bune. Din pcate, pentru c
altminteri Lucia Alioth ar fi meritat mcar cteva. Dac nu de alta, mcar pentru prestaia
psihologic din poezia ei,2 fiindc nici o alt romnc n-a fcut attea arogane n poezie i
n-a profesat la modul ostentativ, ba nc i cu un orgoliu suveran, dragostea-vanitate; i nici
nu i-a exaltat complexele dominatoare, imperiale, pn la a-i face pe iubii i admiratori
sclavi numai buni (i buni numai) de biciut (i de alta nu). Probabil va fi avut i o via
aventuroas, dar despre asta nu tiu mai nimic (Wikipedia zice c s-a nscut n 1894 i a murit
n 19503; i c s-a mritat cu diplomatul elveian Carl Alfred Alioth). Va fi fost femeie
interesant, poate chiar cu fascinaie fatal; cel puin aa reiese din cele zise de Petru
Comarnescu: Fiica savantului Karadja ar putea s-i scrie romanul unicei i ciudatei ei viei
de autentic aventurier spiritual (i poate agent politic);4 iar Lucian Nstas o gsete, n
plus, de o inteligen i cultur deosebit5 (n poezie nu prea se vede nici una, nici alta). Dar
i destul de periculoas; ba pn-ntr-att de periculoas nct Petru Comarnescu se sperie de ea
pe ct e de fascinat, notnd n jurnal: o femeie care m atrage ntocmai ca un arpe al
cunoaterii i al pasiunii e Lucie Alioth-Karadja, care mi-arat mare prietenie. Dar e dubioas
ca idei politice i m ntreb dac nu face parte din Intelligence Service. 6 Mare mirare s nu fi
fcut, de vreme ce marealul Antonescu o trimite, n 1944, n lagrul de la Trgu-Jiu pentru
activitate duntoare intereselor i siguranei Statului.7 Ar fi fost lucru de tot picant ca
Lucia s fi fost chiar spioan, deoarece nu prea avem poete-spioane i nici spioane-poete. n
orice caz, arm trebuie s fi avut, cci Comarnescu trece peste riscuri i avanseaz binior n
idil (Cu d-na Lucie Alioth-Karadja flirtul merge ca nainte) cu toate c prinesa are ceva
care m oprete de a m apropia de ea (poate fneala princiar, tendina de a-l pune i pe el
n genunchi) i o admir mai mult intelectual (nu-i de mirare, era cam cu zece ani mai mare
Perpessicius, Opere, VI, Meniuni critice, Editura Minerva, Bucureti, 1973, p. 260.
A publicat un singur volum: Noi care nu simim, de Lucia Alioth, nscut Principesa Caradja,
Tiparnia, Institut de arte grafice, Bucureti, /f.a./ (probabil 1933).
3
Nu tiu dac- i adevrat. Comarnescu zice c e fiica savantului Karadja i atunci nu poate fi dect
fiica lui Constantin Karadja; dar acesta s-a nscut n 1889, nu putea fi att de precoce nct s devin
tat la numai 5 ani!
4
Petru Comarnescu, Jurnal. 1931-1937, Editura Institutul European, Iai, 1994, p. 88. (Numai c n
loc de asta Lucica scrie poezii proaste i brutale).
5
Lucian Nstas, Intelectualii i promovarea social n Romnia. Sec. XIX-XX, Editura Limes, Cluj,
2004. p. 82.
6
Petru Comarnescu, op. cit., pp. 87-88.
7
Monitorul oficial, 2 mai 1944.
1
2
32
Issue no. 5/2014
dect el, dac Wikipedia nu face confuzie).8 Dar citesc mpreun Rilke, se-ntlnesc la concerte
(era i Alioth, firete, de fa), numai c poezia ei nu-i place i ncearc s-i dea sfaturi
(Reprondu-i c ea nu scrie cu metafore poetice, cu imagini, ci cu noiuni logice, cu
uscciune cerebral); la care Lucica reacioneaz, firete, pe dos, tot din mndrie suveran i
orgoliu prea aprins: a pus, pentru a polemiza cu mine, urmtorul titlu noului su volum de
poezii Noi care nu simim. Comarnescu e, desigur, uor dezamgit: Ce i-am spus eu i ce
a neles ea.9 Lucica a neles ns ce i-a dictat temperamentul i ethosul de stpn (dar
Comarnescu n-a neles c rolul lui era de servant).
O fi fost, n-o fi fost spioan (s zicem c-a fost), poezii i public destul de frecvent n
Convorbiri literare (prin 1908-1916, apoi 1923-24, 1933), semnndu-le ba Lucia Codru, ba
Lucia Codru Haiducu (pseudonime transparente, psihanalizabile chiar). Prea mare grij navea ns de ele, suprndu-l pe Perpessicius cu nonalana ei de principes creia nu-i pas de
mulimea de impuriti formale i chiar tematice.10 Ce-i drept, tematic vorbind, bag de
toate (dar n mare de dragoste scrie), iar la ritmic se mpiedic frecvent i elegant (frecvent n
mod sigur). Firete c i Perpessicius s-a impresionat de o aa violent afirmare de mndrie
pasional, dar i de o aa puternic atitudine social (are, e combativ impetuos, patrioat
de foc), care stau laolalt cu o imens sinceritate (ce se confund sau se poate confunda
cu naivitatea) i cu o puritate care s-a filtrat cu grij (nu tiu bine la ce puritate s-ar
putea referi Perpessicius; a zice c sta-i mai degrab un bonus).11 n fine, cum Perpessicius
chiar era om bun, las deschis ansa unei iminente poete.12 ns numai att a fost s fie.
Lucia e semea absolut i fnoas eminent (e singura care-i permite aa cote de
arogan). Se uit la brbai ca la o turm, ca la nite satiri groteti i impoteni ce asalteaz o
Dian, o suveran inaccesibil a farmecelor. Pune atta dispre n privirea pe care le-o arunc
nct i strivete grmad i le-ar mai i aplica o pedeaps degradant (dar meritat), ca unor
animale repugnante. Nimeni n poezia noastr n-a mai ndrznit s se aburce pe un aa tron
inacostabil de feminitate imperial, pe aa scar de superbie zeiasc. Am avut destule
mnctoare de brbai (de la Alice Clugru ncoace) i chiar unele bampirie, dar o aa
strivitoare absolut i n mas n-am mai avut i nici nu vz cum am mai putea avea. Lucica
vorbete de-a dreptul din transcendena inaccesibilitii i cu un dispre i o grea att de
radicale c i-e jen s-i fi, ca brbat, fie i simplu cititor. Iat-o pe suverana dispreului de
brbai innd un discurs de curat androfobie (dar nu fr temei, cci, pe ct se pare, cu toat
nimicnicia lor, acestor pigmei le cam mergea gura i se mpunau cu graiile ei): V ludai
de inima-mi furat?/ Deci dragostea-mi nal, las urm!/ A vrea n mna-aceasta prea
curat,/ Un bici s dau n voi ca i-ntr-o turm!// Amanta voastr? Nu v tiu nici ochii./ Eu s
fi fost vreodat stpnit?/ Doar praful mi-l lingeai din tivul rochii!/ Jignit? Nu! Doar nici
mcar rnit.// De ani de zile c v stau alturi/ Nu vi-am vzut nici gurile rnjite./ Iar vorbele:
doar un gunoi ce-l mturi,/ S nu-i stropeasc zile nemnjite.// Nu v gndii s m putei
atinge./ Prea multe strluciri rsfrnge viaa-mi/ Ce din suflarea voastr nu se stinge./ Suntei
menii s-ngenunchiai n faa-mi! (Se zice c). Rezon! Lucica e o Dian nfumurat
magistral iar Vladimir Streinu (de-ar fi citit-o, ns probabil i-a scpat) ar fi trebuit s mai
adauge (mcar de dragul ei) nc o tipologie la cele trei pe care le-a identificat printre femeile
romne care s-au ocupat cu scrisul poetic (i au produs lirism salomeic, saphic i didonic).
Doar aa, ca s rmnem pe criteriile lui terminologice, ar trebui adugit i tipologia dianic,
dei numeric (i valoric) slab prezent. (i ar mai fi de adugat neaprat cci avem destule
8
Idem, p. 97.
Idem, p. 88.
10
Perpessicius, op. cit., p. 259.
11
Idem, pp. 259-260.
12
Ibidem.
9
33
Issue no. 5/2014
Marii-Magdalene de-o vreme i lirismul magdalenic). O fi el sfnt, numrul trei, dar nu-i
totdeauna acoperitor. Lucica, n orice caz, nu st n cele trei categorii i pretinde una aparte
(dei n-a mai urmat-o mai nimeni; dar tocmai!).
Totui, Lucica triete i ea printre oameni i se-ntmpl ca unii s fie mai ndrznei
(sau mai norocoi, vor fi creznd ei) i s-i smulg un srut. Mai bine i-ar fi vzut ns de
treab, cci pltesc foarte scump i numaidect! - asemenea temeriti: Mi-ai atins trupul
meu curat./ Plteti n ast rzbunare/ Srutul ce mi l-ai furat. Iar rzbunrile acestei Diane
prompte sunt destul de teribile, de nu teribile de tot: Un cerc, o cruce i te-atept/ S-mi vii
rpus i fermecat,/ S-i rup chiar inima din piept/ i fr team de pcat.// Iar umilit i fr
preget,/ M vei lsa s te privesc,/ S-mi curg sngele pe deget,/ Din sufletul care-l strivesc.//
i tu m vei simi stpna/ Iubirei tale vrnd nevrnd,/ ncet mi se va strnge mna/ Asupra
dorului plpnd.// Vor pune capt nemiloase,/ Doar unghile-mi ca i-un cuit/ Svcnirei calde
dureroase,/ Ce bate tot mai nesimit. (nvrjbire). Strivitul e bucuria adevrat a Lucici (dar
i spaima ei), a acestei frumoase (sper c era, poezia impune s fi fost frumoas) ce triete
printre brbai - oripilat i scrbit rezolut - ca printre gndaci.
Om era ns i Lucie (alternana asta nominal e, firete, un simplu alint) i n aceast
calitate mai dovedete i ea slbiciuni de inim. Sau, de nu chiar de inim, de suflet. Uneori
concede din mil: A czut noaptea. Casa-i linitit/ n margine de codru-ntunecat./ M-anfricoat c n-am stat neclintit/ Cnd la picioare mi-ai alunecat. Dar nu pentru mult vreme,
cci imediat i ia seama la propria semeie i-l exileaz pe amrtul care-a nduioat-o: Doar
de subt negre gene m-ai pndit,/ Cnd m-nclzeam alene i trudit. Dar niciodat nu m-a fi
gndit,/ Nici c-a iubi i nici c-a fi iubit.// Vezi storul bate-n geam. n brazi adie/ Un vnt
uor ca printre stlpi de naos./ Mi s-a prut o mic comedie:/ Perdeaua cade i rmi n haos
(Adagio). Chiar dac mai miluiete (dar nu cu multe) cte-un muritor, Lucie e Dian decisiv.
i chiar de are slbiciuni, n-o las mndria s le dea curs; i-n nici un caz s le dea pe fa:
Destul e! Nu mai vreau s-aud de mngiere,/ De mngierea voastr fr mil!/ De-oi geme-n
drumul meu de-a vieei sil,/ N-am umilina celui care cere!//// Nu voi s-aud nici blndele-i
cuvinte,/ Nici asprele-i mustrri de-ndrgostire!/ Cci n-am nevoie ca s dau de tire/ Ce-am
fost i ce voi fi de-aci'nainte! etc. (Strigt). Cu toat aceast frigiditate zeiasc eminent,
Lucie ar vrea i ea s guste dar numai s guste! din ceva bucurii mai omeneti, cu condiia
s nu-i ifoneze rangul i demnitatea: A vrea s m srui numai odat!/ Dar nu din dor
adnc de-a fi prdat,/ Aceast nsuire nu mi-e dat,/ De-a-nvinge i de-a fi tot eu predat (O
tain). Asta nicidecum, cci Lucie vede idila ca nfruntare de orgolii - din care al ei trebuie s
triumfe absolut. Toat lumea tie ns c viaa i soarta sunt glumee i c fac otii de ironie,
pltindu-i cu ce i-e mai drag i cu ce nu te-atepi. O pete i Lucica, dei ea ine totul n
taini: Ce mult m bucur eu c nu-i dai seam,/ C te iubesc adnc ca o femeie,/ Eu
amazoan fr dor i team,/ Ce-i sunt o tain-nchis fr cheie etc. (i tu nu tii). Poate-ar
face ceva, poate s-ar deda la unele, dar n-o las trufia, aa c le reteaz scurt: Ce spui i cine
eti mata,/ Ce-n mine caui s pliveti?/ Ce vrei n suflet s-mi striveti?/ Eu nu cer ca s fiu a
ta.// Nu tremur i nu-i stau plpnd/ n cale. Nu m judeca./ Aa cum eti mi poi pleca./
Zadarnic azi mi stai la pnd etc. (Aceluia om). E i exigent inuman, cci nu vrea s
jertfeasc oricui, ci numai i numai cuiva care-ar putea fi preot al iubirii sfinte; dar aa ceva,
desigur, nu (se) gsete, chiar dac e pclit o dat: Fptura unui vis iubisem n tine, dar pe
tine nu./ Un vis ce lumea mi-l zdrobise, ce l-ai sdrobit doar iari tu./ Credeam c poate fi pe
lume un preot al iubirii sfinte!/ Ca s-i nchin pornirea vieei i ruga inimei fierbinte etc.
(Mrturisire). Cu toate astea, o tentaie de pcat fugar tot exist i la Lucica, mcar ca rsplat
pentru retorica de dulceuri: Ce-a face dac mi-ai vorbi n oapte:/ Cuvintele de-or-i-cine
prostituate,/ Cu glasul stins, fgduindu-mi toate!/ Te-a nimici, dar a dormi o noapte (O
noapte). Merit, dei cele cu Lucica sunt, dup cum se vede, nopi scumpe, letale, petrecute cu
o mantis religiosa. Altminteri, nu-i de mirare c Lucica ar mai trage, orict de amazoan, i
34
Issue no. 5/2014
cte un chef amoros, ntruct profesiunea ei radical e dragostea de via i de toate ale ei:
Nu-i vina mea dac triesc/ i-mi place viaa cum ar fi ea. etc. (Iubesc viaa). E mndr
peste msur, mereu cu teama c-i pteaz cineva blazonul imperial al inaccesibilitii, dar
altfel e fat cu inima bun. i cred c doar se nchipuia printre cei care nu simim, deoarece
d mereu dovezi de vibraie (psihologic mcar). Manifestul insensibilitii e, pe fond,
destul de trist, orict de fatalissim se tie Lucica: Noi care nu simim n-avem plcere,/ i nu
vrem mil, i n-avem crezare,/ Noi trecem, care de rzboi, spre zare,/ Ducnd cu ele moarte i
tcere (Noi care nu simim). E o ecuaie corect; Lucica tie preul frigiditii din orgoliu.
Cnd iese din complexul trufiei cu dispunere spre amor, Lucica scrie cam de toate i-n
destul de multe feluri. Poate face smntorisme de roman (sau romane de smntorism)
ca oricine: E iarn'afar, stau la tors/ i focul l ascult,/ M fur gnduri de demult,/ Tu nu teai mai ntors etc. (La furc). Poate scrie i regale pentru Carol II, pe care-l beatific fr
mil: Un Rege-avem i nu-i cunoatem plnsul./ O Inim n pieptul Lui nu bate?/ Doar nici
nu tim n ce dureri se sbate/ N-ai neles c om e doar i dnsul? etc. (Un tnr domn).
Combate tare i contra comunismului din Rusia: Minciun ispit de milioane/ De oameni
njunghiai pentru sclvie./ E sta adevrul ce-o s vie?/ Asta-i minunea dat de icoane?//
Pmnt furat: popor dus ca o turm,/ Acestea-s bogiile-ateptate?/ Acesta e fiorul de
dreptate,/ Care v-a dus spre somnul cel din urm? etc. (Umbra roie). i mai tare combate
pentru Romnia (e cu Goga i mai c vocifereaz ca el), voind lupt pn la capt (poezia a
circulat i printre soldaii de pe front, dup semnarea armistiiului ns): Noi vrem rzboi, deo fi s dm tot ce iubim!/ i dac astzi visul ce se curm,/ O, suferin, va fi cel din urm,/
Cu ara noastr s ne prpdim! etc. (Jertfa cea din urm). Poate da, fr s vrea probabil, i
peste oarece expresionism: Prin geam un cer mncat de rie,/ Ce-ateapt rnile s-i ling
etc. (Unui om). i place s fie chiar prea des i cugettoare, fcnd mereu gnomisme (avea
dreptate Comarnescu): Nu lsa soartei tot. Eti om, decide/ Pe ce drum vei clca. Iar cnd s
pleci,/ Un arpe dac trece pe poteci,/ Ucide! (Sfat). Dar poate face i kavafiene (numai c
nu s-a inut de ele): Bosforul geme cci nctuatu-i,/ Perdut Bizanu'mprtesc viseaz./ Ca
i-n poveti din valuri aruncatu-i/ Mre odor ce-n noapte scnteiaz!// E pace. Rzbunarea
doar e treaz./ Au cine-ascult-n linite de sfatu-i?/ Furtuni ndeprtate lumineaz/ Iar
Bazileus tremur-n palatu-i.// ngenuncheat n lumea lui de statui/ i chinuit de dragosteaiureaz:/ Teofano nu l-a chemat la patu-i!// ncet un gnd n mintea lui se-aeaz:/ De ce
simit-a ieri n srutatu-i/ Pecetluirea morii ce vegheaz? (Teofano). n vreme ce acul
psihologiei e agitat doar de mndrie (dar violent agitat), cel tematic merge, imprevizibil, n
toate prile. Dar Lucica ar fi putut fi poet cu oarece perseveren. Se cade ns s pretindem
consecven i perseveren unei prinese?!
35
Issue no. 5/2014
FLORIN IARU. THE APPEAL TO IRONY

Iulian BOLDEA
Abstract: Reality, as it is transcribed by Florin Iaru in his verses, is nothing but make-believe
invented by his dilated senses, his overflowing imagination. It is a verisimilar reality, but it
has nothing truthful about it. The images of existence are often structured according to
oneiric tectonics, where the objects have fluid contours, a strange morphology and a syntax
that is more often than not chosen at random. It is a dreamed world or, at the very least, one
that invents the ego that records it so passionately, with such solipsistic fervor. Between the
parallel mirrors of the poem awaits a lyrical self that is pained by untreatable dilemmas,
tortured by a world that no longer legitimates its structure and ceaselessly modifies its
outlines and forms of existence. The comedy of language is transformed in the poetry of
Florin Iaru into a linguistical game in which we find a plethora of writings, lexical forms,
turns of phrases from the most disconcerting registers. Slang words, neologisms, redundant
expressions or, on the contrary, elliptical ones, meet in this poetical puzzle that has a
distorted composition, where fragmentation is the preferred rule for lyrical structuring.
Rendering everyday language is not solely aimed at the language of a certain human or
social category, but even the idiolect, the language of the individual with its most subtle
features.
Keywords: poetry, irony, postmodernism, language, game.
One may assume, and rightly so, that the poetry of Florin Iaru emerges as an impulse
of an irrepressible need to confess. The poet has the knowledge, at times superfluous, to
express his own emotions, the tribulations of his body and thought, in an abrupt and
exceedingly uninhibited verse, lacking any rigidity but, on the contrary fetchingly natural
beyond any doubt. Charged with the energies of lyrical biography the verse exhibits
expressive tensions and contractions, at times it is torrential, abusive or luxuriant, other times
it is spontaneous, perfectly natural, with an irreproachably simple enunciation. The sequences
of his own life are charged with literality, literature and existence mingle to the point of being
indistinguishable, the avatars of events and the braces of bookishness meet within the
generous contours of the poem, like in Jocuri prea multe jocuri: Zile de-a rndul am trecut
pe biciclet/ Nopi foarte scurte mi-am fcut pentru tine/ punte i dunet./ Am jucat popice cu
tartorul popicarilor i l-am ras/ - Eti mare, tinere i m-a btut pe spinare/ ca pe o balen
decolorat de soare/ Am urcat unsprezece etaje mai iute ca ascensorul/ Am srit de pe balcon
i m-am prins n brae:/ - Ce faci prostule? Mi-am zis/ Am scris cri nesfrite/ despre
adaptarea la mediu/ despre kilometrajul tandru ntre pat i televizor/ i am fost singur pe mii
de pagini.// Am fost i plictisit/ zile de-a rndul/ bruna biciclet a stat rsuflat/ ntoars pe
burt, fr-ntrebri/ la marile rspunsuri de la o vrst cochet/ Am fost i enervat nopi lungi/
i i-am plns pe e/ ntre braele sufocante/ pentru nimic n plus/ la sentimentul meu de tine/
Am furat/ popicele popicarilor/ n-am luat/ nici un bilet pe tramvaie/ am fugit cu apansetailor/ i-am fcut baie./ Dar ce n-am fcut, Maria, ce n-am fcut!// M-am rsturnat
cuprins de o grozav lingoare / pe scut, n faa oglinzii n care te fardai./ Mi-am tiat un
picior un nas i-o ureche/ am fost duminica n Cimigiu/ cu soldaii subretele/ i-am cumprat
bretele lu Iordache cel chiop/ i-am druit panglicue Agripinei/ am nvat lng plutoanele
de percuie din top/ conga fox-trot bee-bop.
36
Issue no. 5/2014
Reality, as it is transcribed by Iaru in his verses, is nothing but make-believe invented

by his dilated senses, his overflowing imagination. It is a verisimilar reality, but it has nothing
truthful about it. The images of existence are often structured according to oneiric tectonics,
where the objects have fluid contours, a strange morphology and a syntax that is more often
than not chosen at random. It is a dreamed world or, at the very least, one that invents the ego
that records it so passionately, with such solipsistic fervor. Between the parallel mirrors of the
poem awaits a lyrical self that is pained by untreatable dilemmas, tortured by a world that no
longer legitimates its structure and ceaselessly modifies its outlines and forms of existence.
For instance Aer cu diamante is such a poem; in it the oneiric visions, the tectonics of dreams
are extremely relevant and suggestive of the manner in which Florin Iaru positions himself in
connection with his own writing: Ea era att de frumoas/ nct vechiul pensionar/ se porni
s road tapieria/ scaunului pe care ea a stat./ n iarna curat, fr zpad/ maina uscat
ncerca s-o ard./ Dar ea de mult coborse cnd s-a auzit/ nghiitura./ oferii mestecai/ au
plns pe volanul ppat/ cci ea nu putea fi ajuns./ n schimb era att de frumoas/ nct i
cinii haleau/ asfaltul de sub tlpile ei.// Atunci portarul i nghii decoraiile/ cnd ea intr n
casa fr nume/ iar mecanismul sparse n dini/ cheia francez i cablul/ ascensorului ce-o
purt/ la ultimul etaj./ Paraliticul cu bene-merenti/ ncepu s clefie clana inutil/ i broasca
goal/ prin care nu putea curge/ un crucior de lux (). Theatricality and performance is
much more evident in the volume nnebunesc i-mi pare ru. In the poems from this volume
more than in any other place one can perceive the authors passion for gabbing and
carnivalization of language, for decorum and the revelations of the poem itself. Iarus poetry,
like that of other peers from the same generation, gets a composite, polychrome aspect, turns
into an ebullient linguistic spectacle, of extreme lushness. This feature of the eighties
generation has been noted by Nicolae Manolescu, for instance: We are witnessing a triumph
of discourse in Crtrescu, Iaru, Magdalena Ghica and others. Their poetry is an empire of
words. It is a talkative poetry, one that never holds its peace. Silences, pauses and, ultimately,
that feeling, coming from Mallarm and going throughout modernism, that not all is being
said, have not value for Iaru, who is incomparably more attracted to the ability of lyrical
discourse to be open, programmatic, challenging, vehement and persuasive. With Iaru
everything seems to want full expression in words, all the way. Value is not attached to that
which remains hidden, to suggestion or ambiguity. On the contrary, that which is not uttered
does not exist, suggestion is felt to be too weak, and ambiguity is systematically destroyed
through a maximum precision of detail. The poetics of speech is preferred instead of the
poetics of silence. Its origin is clear. The comedy of language derives, as it has been
observed, from the Muntenian spirit, with turns of phrases and elements of slang, with
genuine revelations and desperations, with ellipsis and contortions of the familiar word, with
inter-textual insertions and an irrepressible instinct for parody. The lyrical tonalities and
registers intertwine like in a perpetual mirror game of text and inter-text, like in the poem
Adio. La Galai.
Fear of living, the horror of feeling, to perceive an intolerable existence with an
irrepressible acuity is quite often associated with an immersion into the lariats of the text. An
extremely lucid post-modern consciousness, Florin Iaru sometimes denudes the mechanisms
of the poem, exposes its articulations or knick-knackisms, and at other times he enters in an
open dialogue with the reader, explaining himself, explaining all the reports and revelations
within the text, the avatars of a language which seeks to rewrite an existence with a torrential
sensory presence, but also bearing the tremor of death and of the destiny which is insinuated
behind the polychrome expression: Desigur, te-am vzut cernd aprobare morii/ care-i
lsase brbia pe aripa umrului meu drept/ i ncercai s loveti cu pleoapele, cu brazdele
feei/ imaginea unui plns funerar, ncercai s treci/ peste ecran cu izolir-bandul frazei tale
moi/ cu chewing-gum-ul pe care-l mesteci n creier/ visnd ochii ti violei sfrtecau
37
Issue no. 5/2014
violetul -/ visnd o ieire la mare, spre ochiul acela compus/ care-i dicta gesturi n puful
urechii, ncet ()// Stai, cititor!/ Stai i observ, te rog/ sinceritatea spaimei mele/ mecanice/
placat cu aur pe vidul creierului meu./ Observ, te rog,/ bruiajul discret cu care metafora/
umbl la butoane/ s schimbe postul./ i nelege, te rog,/ mesajul meu ntunecat, lovit de
adevr/ peste bot cu tot cu amurgul cu fulgerare/ cu transfocarea violent a spectrului/ aici/
la marginea indiferent/ a lumii. With the air of an incorrigible Pierrot stagy (Nicolae
Manolescu), Florin Iaru often displays and essential gravity. Underneath the mockery, his
inclination towards linguistic hoax one may quite often glimpse a depth of vision that captures
the dark, obscure substance of the world, the tragic or infernal tremor awaiting beyond its
more or less ephemere creations. A plurality of discourses and tonalities vigorously
intertwine here, with a naturality of phrasing, in a dynamics of randomness and necessity that
renders a lyrical identity and legitimacy to the utterances. Laughter and grimace, the atrocious
and the comical, the revelation that has an allure of existential solemnity and retransmitting
into a badinerie, are all harmonized antinomies within Florin Iarus lyrical discourse, they are
contradictions that make peace inside his poems that characterize the lyrical, burlesque and
inter-textual instinct of Romanian postmodern literature.
In an attempt to redraw the lines of force in the lyrical physiognomy of Florin Iaru,
Eugen Simion emphasized the experimental nature of some of the poems, the neoavantgardist
spirit of the young generation to which the author of Cntece de trecut strada also adheres:
Many of his verses have an experimental character. They first and foremost show what he
does not want poetry to be. He abuses y and forces prosaism in order to separate himself from
the abstract, initiating, hymnal poetry of his predecessors. The youth return to the language of
reality with a lively consciousness of the farce and bookishness. The ambition of the young
poet (in Floring Iarus version) is to reach the ground zero of writing. To put it another way, it
is to use words that are open, freed from their literary coating. We can also find all the
conditional reflexes of postmodernism in the poem De-a wai ascunselea. The title itself is
able to fully suggest the spoof investiture of the utterances through alluding at electrical
energy associated with a playful scenario not lacking in symbolical charge. The very first
sequence in the poem lyrically designates a space of obscurity, of non-distinction and
solitude. Here we may also find the poetics of the ridiculous, of humble objects that are,
nonetheless, charged with an aura of materiality, with a metaphorical infusion (the flower
market of solitude) or inter-textual quotation; this brings to the poetical memory the
Eminescian sensitivity. The feeling of love that makes its presence felt in this context is
rendered relative through the rather subtextual presence of playfulness and irony (Criza
energiei a alungat bulevardul 1 Mai/ la periferie./ N-auzi cntri, nu vezi lumini de baluri;/
maina 34, nhmat la oferi singuratici/ i ctig existena./ n piaa de flori a singurtii/
eu cnt o balad/ la pianul mecanic/ femeii/ ce a cobort n ntunericul/ acestui de-a wai
ascunselea./ Ea se sufoc fragil/ n dragostea mea/ lipsit de viitor).
Sentimental elegy visibly mingles with the linguistic prank in Florin Iarus verses, just
as the tragic background, extremely relevant for the poetics of this particular author, is hidden
behind textual masks, behind a mixed rhetoric in which jokes, mockery, bantering and
badinerie give shape to a carnivalesque physiognomy and the performance of derision and
linguistic farce. The reverse of histrionics, verbal joggling is the melancholic rictus and the
bitter taste of a nonsensical reality the senses of which have been deactivated: D-mi
energia electric suspin ea / d-mi voltajul, d-mi amperajul/ d-mi parfumul electrizat/
din care m-am cobort pn la tine!/ Maina 34 necheaz ducnd-o napoi./ Ea/ de la geam/ nu
tie vai dac s m regrete/ nu tie vai dac s rd cnd m vede urcat/ pe epava pianului din
piaa de flori i dndu-m/ peste cap la plecare./i pare ru m acuz un om albastru/ cu
suflete de vnzare./ i pare ru? m ntreab o femeie ruinat/ din dragoste pentru asfaltul
autostrzii./ i pare ru... conchid vidanjorii, sentimentalii/ mnuind pompa, aspirnd
38
Issue no. 5/2014
canalul/ aruncnd cu becuri uscate dup cotoii ndrgostii./ De ce s-mi par ru? rspund/
cznd de pe pian/ mai funcioneaz urubul/ pinionul/ i piulia/ mai bate/ roata mainilor de
cusut/ se nvrte/ cilindrul cu guri se aprinde motorul/ de la flacra/ inimii mele/ Nu-mi pare
ru!/ Prietenii mei dorm pe acoperiuri/ prietenii mei dorm/ dar ar putea depune/ ceva n acest
sens. After the blissful parody in the middle, where the borderline between reality and
unreality is questioned, and the poets imagination transformed the essence of the objects into
the imponderability of lyrical fiction, the poem ends in disappointment, with the aboulic
notation of a reality that returns to its referential framework, within its prosaic limits: Mai
bine ajutai-m/ voi, vidanjorilor/ tu, femeie de autostrad/ tu, albastrule somnambul/ ajutaim/ s trag aceast grea perdea/ a camerei mele/ peste viziunea mainii 34/ nhmat la oferi
singuratici/ i care continu continu/ s i ctige existena. The shape of Iarus poem
emerges from a very craftily orchestrated tension between the freedom of imagery and an
internal discipline that carefully dispenses the proportions of lyrical emotion, balances the
distortions and retrieves the effluvium of sentimentalism in the retorts of pure irony.
The eighties poet has not in the least been a stranger to the issue of knowledge, of
knowing the world and history. Except that it was a relativising, wary, blas type of
knowledge. This peculiarity has been noted, among others, by Gheorghe Grigurcu: No
search, no goal, no perspective truly attracts him, genuine meanings remain forbidden for
him. An indifference that had also been cultivated by Romantics returns here, with the array
of moral-cultural complications that characterize the end of our century but, oddly enough,
not building on a certain emaciation and helplessness, on the contrary, building on energy and
impetuosity. Even though he knows (too) much, the author is not intimidated by this
knowledge. Est etica is a poem about contemporary history masked by an almost idyllic
picture in which its demonical characters, the communist dictators, are represented with the
faces of gentle old men who are selling their ideological merchandise at some market stands.
Dismantling the spheres and mechanisms of history the poet begins by questioning, being
uncertain about his own surrealist-ironical vision. In fact the poetical atmosphere presented
here by Florin Iaru is an absurd one, where objects have fragile or unreal contours, things
have improbable reports between them, it has a vaguely dreamlike air, and the syntax of the
world is articulated through an inexplicable play of forms, contours and images. The
agglomeration of things with its random dynamics and the continuous changes of angles and
perspectives, the unusual epiphanies, the most bizarre reports established between the text and
reference are all part of the demovian props that Florin Iaru knows quite well. Brilliant
associations with absurd resonances, a delirium of images render the text the allure of a
dreamlike architecture, with the sensation of a persistent or subliminal floating or falling, but
at the same time with a weightless structure of images: tiu c-i de necrezut, dar chiar azi
diminea/ l-am vzut pe Todor Jivkov cu legume n pia./ Era un cetean cumsecade,
ncntat de ardei i de roii./ Lng el, Janos Kadar controla cocoii,/ gscanii, raele, claponii,
curcile la grmad./ Nici nu prea s m vad,/ aa cum explica, expert, preul cu deamnuntul/ lui Honecker ce-i expusese smntna i untul./ Lng tarab, Brejnev Leonid, cu
un succes nebun/ vindea carne tocat scoas din tun,/ vindea puiei de mesteacn, ruseti,
veritabili./ La concuren cu Husak, preau doi conetabili/ cnd cel de pe urm, nu-l luai n
trbac,/ vindea pulp sau coaps nmiresmat i cehoslovac./ Nici cumtrul Jaruzelski nu se
lsa mai prejos/ nconjurat de producia mic a ochelarilor de os.
From this relativising-imitative kaleidoscope of a history that loses its demonic
marking in order to be invested, according to the good ironical tradition, with the attributes of
geniality and humanity, the playful allure of Florin Iarus verses emerges, for which reality
loses its conformation and weight, history is deprived of tragicalness, of the meanings of
seriousness, in order to arrogate itself a spectacular standing. A hint of gratuity and
improvisation floats above these absurd characters who display their products, smiles and
39
Issue no. 5/2014
ideological instruments. It is as if history and its grotesque heroes have lost their consistency
and the verisimilar ontological references, transforming into quite the opposite, a ridiculous
fair populated by rope walkers and puppeteers, of dummies facing the dilemma of a total
discrepancy between the appearance of representation and the essence of their own being.
Tragism and playfulness, fiction and refernce, rhetoric of action and gratuity; all these
polarities manoeuvre at the same time the textual mechanisms of Florin Iarus poems: Toi
cumsecade, toi cu fa uman, toi, deopotriv,/ cuprini n aceeai cooperativ/ a lucrului
bine fcut. Iar la loc de onoare/ trona ncins n halat peticit, ntre sule, cosoare,/ un cizmar
genial ciocnind cuioarele./ tiu c-i de necrezut, dar lumea le zmbea la pia/ iar ei zmbeau
lumii, verde, n fa.// i peste verzeala zidurilor strlucea soarele. A poem that transcribes
the articulations of a disenchanted history, Est etica is marked by the playful farce and the
carnivalesque image of a world that carefully hides its distortions and mismatches, the
absurdity and grotesque within the green rictus of some delirious characters. Florin Iarus
poetry has most often been regarded through the spectrum of lexical inventiveness, or
sentimentalism and ironical fantasizing. To these we may add the numerous inter-textual
insertions, the vague oneiric emphasis, the surrealist inflexions, the mingling of grotesque and
sublime, comic and tragic, and all of this sifted through the retorts of an ironical and mocking
discursivity. Such a polymorphous discourse bearing an immense verbalising force, extremely
available for the avatars of the real probably shows great confidence in the possibilities of the
lyrical language to assume reality in all its forms, manifestations and representations. Or else
it is a sign of helplessness. It is a masque worn by a poet who is overwhelmed by a world in
constant metamorphoses or perhaps it is a refuge into the friable and calm universe of the
word, an attempt to exorcise an ever-expanding universe, outrageous because of the quantity
of details it offers to the senses.
The refusal of the poetic is, according to Eugen Simion, an expressive characteristic of
these verses: Refusing the poetic in poetry is an old procedure and, as we know, in time it
turned into a poetics of refusal. The procedure was first tried by the surrealists and by what
we generally refer to nowadays as the old avantgarde. The new avant-garde introduces a novel
element and this could be named by a concept from the sphere of linguistics: inter-textuality.
The poetic text is conceived as a fabric of texts, the poetical invention is based on a cultural
memory in which several layers of readings have been imprinted. The most innocent poetry
(the so-called poetry of the heart) is born from another poem and the most sincere emotion
has a Book behind it. Florin Iaru places inside this new poetics of the ridiculos a sentimental
soul and a playful, jestful spirit, determined to poke fun at everything and, first of all, at
poetry. In the poem Adio. La Galai (the title is jestful, alluding to Grigore Alexandrescu) the
intertextual insertions and the ironical inflections are very obvious. The Caragialian
atmosphere and tonality, the rushed juxtaposition of objects, the heteroclite universe and
carnavalesque medium are the most eloquent particularities of the vision and style. The poetic
atmosphere is dominated by an overwhelming sensation of heat under the impulse of which
the contours of the object become fluid, forms dissolve, things fall into an apocalyptical
sluggishness. It is a place where nothing happens, where events are awaiting, deeds are in
expectation (Cldur mare tropit de trupe terestre/ Se rsuceau creioane lenee n ascuitori
clemente/ Soarele arunca pisici de sudoare-n ferestre/ Zidurile abureau peste creiere lente//
Ateptam s se-ntmple ceva/ Cldura scrit/ pompa gaz ilariant n butoiul tristeii/
Rmneau slbaticii s toceasc versiunea ascuit/ Creteau urechi i rapoarte pe toi
pereii). The lyrical discourse continues to be syncopated, with elliptical, broken remarks,
with intermittent utterances and half-written words, the poet seeking to faithfully record
everyday speech, the vocal tics of his fellow beings, the inertia of thought and expression that
we can hear and sense in everyday life: Da da. Intrai. Poftim. V-am spus c snt singur.../
tii... pentru mine... femeile... desigur... desigur s ridicm patul/ nici nu mai fac glgie de40
Issue no. 5/2014
un an, de cnd am vndut-o dup dulap?/ E praful. n dosare? Hrtie de scris. Chiar o folosesc
la/ scris poezii. Astea snt bonuri adeverine certificate/ de la frigider de la cuier de la clcatul
de fier/ n-am nici o femeie n-am/credei c sub covor/ unde parchetul e mai uor (e din cons)
ceva undeva prin cas/ zicei c v miroas? E din construc/ am tcut am neles/ snt sincer v
jur v dau cuvn/ e o simpl lamp cu abajur.../ Ce femeie? Sertarul e gol unde ce s
ascund? V ascult/ Am neles/ s trii. Dar, tii, am o sticl dou de bere/ dac... v... face
plcere...? Am s m potolesc da da./ S trii s trii. V salut!
The comedy of language is transformed in the poetry of Florin Iaru into a linguistical
game in which we find a plethora of writings, lexical forms, turns of phrases from the most
disconcerting registers. Slang words, neologisms, redundant expressions or, on the contrary,
elliptical ones, meet in this poetical puzzle that has a distorted composition, where
fragmentation is the preferred rule for lyrical structuring. Rendering everyday language is not
solely aimed at the language of a certain human or social category, but even the idiolect, the
language of the individual with its most subtle features: S m-nelegi, don florin (m-a oprit
pe scar) care i eu/ am fost tnr care numa nevast-mea zice io am dou fete/ aa-i, don
florin, dou care io vrusesem biat daia am luat-o/ s fac i a fost fat, a doua tot fat,
ptiu! c mi-ar fi plcut/ i mie o fuf, un dans, o petrecere cu lutari da i dumneata/ cu toate
cinci faci baie i ne inund, hai las / mi-a spus mie cineva c le-a vzut zbenguitele-n
cad/ prea multe care i eu tiu m-nelegi ce e aia!/ Ce era s scriu n declaraie!? C
zicea:vezi-i de treab,/ le-am vzut io! Io de ce nu? De ce s ne le...?/ C muierea-i a dracu!
Am bani, bani... don florin, o facem?/ Le dau i-o sut dac m las... S-i fac nevasta fat!/
Ce zici? Mai ncerc o dat? Existence itself is nothing more than a sum of linguistic masks
that human beings acquire for themselves, through which they live and (re)act. This very
tirany of language in all its forms and manifestations is the alibi for existential void, just as a
life led by proxy of verbs is marked by the fictional. The journey of the lyrical self through an
existence that lives itself resembles for this very reason an incursion into an imaginary that
is most separated from the real; confession itself is, from this point of view, a fictional,
imaginary confession, a product of a cultural memory and to a lesser degree a biographical
one. The poems ending brings about the sense of a fake bitterness, verve of scepticism, a
sceptical weariness: Mai bine bogat i cinstit dect... asta... mai bine ho i cinstit.../ ptiu! mai
bine srac i bogat... mai bine, mai bine.../ Mai bine despre poezie s vorbim, despre/ aceast
inutil amrciune./ i s ne spunem adio/ pn cdem sub mas cu contiina datoriei
mplinite. Florin Iaru is a poet who assumed the mission to abnegate the rhetoric of the
poetic, to exclude from the space of the poem the solemnity and dogmatism of style. His
poems are to a great extent a certain proof of success in this regard.
BIBLIOGRAPHY
Iulian Boldea, Istoria didactic a poeziei romneti, Editura Aula, Braov, 2005;
Romulus Bucur, Poei optzeciti (i nu numai) n anii 90, Ed. Paralela 45, Piteti, 2000;
Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii, Ed. Polirom, Iai, 2005; Mircea Crtrescu,
Postmodernismul romnesc, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999; Paul Cernat, Avangarda
romneasc i complexul periferiei. Primul val, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2007;
Al. Cistelecan, Poezie i livresc, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987; Valeriu
Cristea, Interpretri critice, Ed. Cartea Romneasc, 1970; Mircea A. Diaconu, Poezia
postmodern Ed. Aula, Braov, 2002; Gheorghe Grigurcu, Existena poeziei, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, 1986; Mircea Iorgulescu, Scriitori tineri contemporani, Ed.
Eminescu, Bucureti, 1978; Ion Bogdan Lefter, Flashback 1985: nceputurile noii poezii,
Ed. Paralela 45, Piteti, 2005; Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Ed.
41
Issue no. 5/2014
Paralela 45, Piteti, 2008; Marin Mincu, Poezia romn actual. O antologie comentat, I,
Ed. Pontica, Constana, 1998; Marin Mincu, Avangarda literar romneasc, Editura
Minerva, Bucureti, 1999; I. Negoiescu, Istoria literaturii romne, Ed. Minerva, Bucureti,
1991; I. Negoiescu, Scriitori moderni, Ed. Eminescu, Bucureti, 1996; Eugen Negrici,
Introducere n poezia contemporan, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985; Marian
Papahagi, Exerciii de lectur, Ed. Dacia, 1976; Mihail Petroveanu, Traiectorii lirice, Ed.
Cartea Romneasc, 1974; Ion Pop, Jocul poeziei, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985;
Gheorghe Perian, Scriitori romni postmoderni, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1996; Liviu Petrescu, Poetica postmodernismului, Ed. Paralela 45, Piteti, 1996; Eugen
Simion, Scriitori romni de azi, IV, Ed. Cartea Romneasc, 1989Radu G. eposu, Istoria
tragic i grotesc a ntunecatului deceniu literar nou, Ed. Eminescu, Bucureti, 1993;
Mihaela Ursa, Optzecismul i promisiunile postmodernismului, Ed. Paralela 45, Piteti, 1999.
Acknowledgement: This paper was supported by the National Research CouncilCNCS, Project PN-II-ID-PCE-2011-3-0841, Contract Nr. 220/31.10.2011, title Crossing
Borders: Insights into the Cultural and Intellectual History of Transylvania (18481948)/Dincolo de frontiere: aspecte ale istoriei culturale si intelectuale a Transilvaniei
(1848-1948)/ Cercetarea pentru aceasta lucrare a fost finanata de ctre Consiliul Naional
al Cercetrii tiinifice (CNCS), Proiect PN-II-ID-PCE-2011-3-0841, Contract Nr.
220/31.10.2011, cu titlul Crossing Borders: Insights into the Cultural and Intellectual History
of Transylvania (1848-1948)/Dincolo de frontiere: aspecte ale istoriei culturale si
intelectuale a Transilvaniei (1848-1948).
42
Issue no. 5/2014
THE UNREAL AND THE IMAGE IN GASTON BACHELARDS

PHENOMENOLOGICAL POETICS
Dorin TEFNESCU
Abstract: The article presents the main aspects of Gaston Bachelards phenomenological
poetics, focused on the fundamental concepts of unreal and image. Concerning that what
Bachelard calls the realism of the unreal, it is the result of the imaginary creativity which
adds to the reality a new dimension, opening inside it another horizon. In the same way Sartre
conceived this problem, it means a reduction that puts into brackets the real context in which
appears the imaginary unreality of the work of art. This unreal otherness is the image itself,
seen as revealing a direct ontology. The poetic space of the image is that of the language the
creative subject speaks. But beyond the subject, this primary utterance makes possible the
appearance of an image which speaks by itself.
Keywords: Gaston Bachelard, poetics, image, unreal, Jean-Paul Sartre, phenomenology
Cinetica imaginii i principiul tcerii
Stabilind de la bun nceput n Aerul i visele distincia esenial dintre imaginea
perceptiv, oferit de simuri, i imaginea poetic, rod al imaginaiei creatoare, G. Bachelard
afirm c funcia definitorie a acesteia din urm este de a deforma imaginile formate de
percepii, ea fiind facultatea de a ne elibera de imaginile primare, de a schimba imaginile.1
Cu alte cuvinte, o aciune imaginant, prin care o imagine prezent ne face s ne gndim la o
imagine absent. Doar n cazul n care o astfel de imagine ocazional determin o explozie de
imagini, un complex imaginativ, putem vorbi cu adevrat de imaginaie productiv. Chiar
dac imaginarul i depune imaginile n poem, el se prezint ntotdeauna drept un dincolo
de imagini, un mai mult dect acestea. Poemul este n mod esenial o aspiraie ctre imagini
noi. El corespunde nevoii eseniale de noutate ce caracterizeaz psihicul uman. Aspiraie
care nu ar fi posibil dect prin ceea ce Bachelard numete mobilitatea imaginilor, un fel de
mobilitate spiritual, cea mai nsufleit, care, n perspectiva dinamicii imaginare, depete
forma n care se fixeaz o imagine particular, pentru a o vedea n devenirea (sau n cinetica
ei). Prin urmare, imaginea trebuie studiat n micare, n chiar dinamica ce-i e definitorie, cci
ea nsi este mereu creatoare, o imagine vie: noutate i deschidere a viului n propria noastr
nelegere. Totodat, fiind imagini create de i n limbaj, ele nu se desprind de gndire. Doar
c, n cazul imaginilor literare autentice, nu mai vorbim de o activitate cogitant nchis n
propriul exerciiu ideatic (aa cum se ntmpl n discursul filosofic); nu o gndire fr
imagini, ci o gndire care, prin limbaj, se exprim ntr-o imagine nou, se mbogete
mbogind limba. Abia acum, aa cum spune Bachelard, fiina devine cuvnt. Cuvntul
apare pe piscul psihic al fiinei. Cuvntul se reveleaz drept devenirea nemijlocit a
psihismului uman. E o dubl solicitare: la trire i la vorbire. Fiecare imagine, pentru a
rsuna n noi (pentru a-i face auzit semnificaia), trebuie dezrdcinat din solul
obinuinelor noastre, din binenelesul static al deja-tritului, pentru a resimi n rolul
imaginant al limbajului noutatea care ni se ofer. Micarea imaginilor ne pune n micare,
determinndu-ne s prsim ceea ce se vede i se spune n favoarea a ceea ce se imagineaz.
Gaston Bachelard, Lair et les songes, Jos Corti, Paris, 1987, pp. 7-26 (pagini din care vom cita n
continuare).
1
43
Issue no. 5/2014
Realismul irealitii e rodul acestui travaliu creator, o proiecie a fiinei pe ecranul unui nou
orizont. Imaginaia deschis deschide o alt perspectiv, dubleaz fiecare impresie cu o nou
imagine. Fiina care scrie e totodat fiina transpus, pe cale de-a fi scris, aa cum
mrturisete Rilke: De data aceasta eu voi fi scris. Sunt impresia care se va preface. 2
Prefacerea sau trans-spunerea este tocmai esena acestui dinamism nnoitor.
Poezia este primul fenomen al tcerii.3 Fiecare cuvnt ascunde sub sau mai
degrab prin imaginea expresiei sale un timp al aciunii proprii, altul dect timpul concret,
uniformizant i nivelator. Timpul imaginii este relief, pliu al duratei intime; ea pstreaz vie
tcerea atent din care s-a ivit cuvntul, vigilena originar care l hrnete. Poemul e zmislit
pe timpul tcut, pe un timp nefragmentat, pe care nimic nu-l grbete i nici nu-l conduce
(...), pe timpul libertii noastre. Tcere care face posibil naterea cuvntului dintr-un fel de
pat germinativ n care ncolete tot ce poate fi spus i ascultat. Tcere rezonant, cci ea i
potrivete msura cu inflexiunile tririi i ale nelegerii, gsind nu doar cuvntul potrivit
pentru a-i exprima sensul, ci imaginea activ, semnificaia reveriei creia i d curs liber.
nelegerea poeziei i a imaginii literare integreaz visarea i semnificaia, lsnd visrii
rgazul de a-i afla semnul, de a-i forma ncet semnificaia. Pentru Bachelard, aciunea
semnificant a imaginii poetice este intim legat de reveria liber de orice constrngere
formal. Semnul nu e aici o reconvocare a ceva trecut, n felul unei amintiri, marc a ceea ce
nu mai este. Semnul nu depinde de nimic anterior lui, fiind creat gsit de reveria indus de
imagine. Semnul odat aflat cci orice imagine face ntr-un fel semn, artndu-se pe sine
indic drumul spre semnificaie, care nu e dat ci se face pe sine printr-o abatere de la sensul
obinuit. O imagine literar spune Bachelard este un sens n stare nscnd; cuvntul
vechiul cuvnt dobndete aici o nou semnificaie. Se observ n ce const noutatea
necesar (i obligatorie) a imaginii literare: ea e legat de nnoirea semnificaiei cuvintelor.
Dac n imagine sensul abia se nate (cci nu se poate vorbi aici de imagini fr sens), dac se
ivete aadar ca semnificabil originar n chiar ivirea imaginii, el face posibil noul complex
al semnificrii. Aici ns, la nivelul acestui tot indivizibil, nelegerea alb ia act de trupul
poetal n manifestarea sa unitiv originar, n relaia intuitiv care menine mpreun sensul
i imaginea.4
Revenind la problema tcerii originare ce subntinde imaginea poetic, putem remarca
integrarea tcerii n poem. Principiul tcerii n poezie este o gndire ascuns, o gndire
secret.5 Am spune o gndire alb, precum foaia de hrtie ce ateapt scriitura.6 Gndire ce
iese ns n imagine de ndat ce poemul este citit i neles. Cci imaginea semnific, ea
comunic nelegerii un coninut semnificant. Lectura rbdtoare, pe care Bachelard o
numete vistoare, surprinde gndul ncapsulat n imagine, gnd tcut, ascuns sub
sedimentele expresive; ea dezvolt astfel, strat dup strat, o adevrat geologie a tcerii.
Tcere cu dublu sens: cea din care se nate cuvntul poetic ce-i rostete semnificaia n
imagine; i aceea care definete lumea amuit, eclipsat, redus la tcerea nesemnificabilului,
tocmai pentru ca ceea ce e de spus s poat fi auzit. O tcere adnc textual prin care poetul
l oblig pe cititor s asculte gndul, departe de zgomotele sensibile, de vechiul murmur al
verbelor de altdat. Iar cnd tcerea aceasta e deplin, ne e dat s nelegem ciudatul suflu
expresiv, elanul vital al unei mrturisiri. Aa cum mrturisete Rilke, citat de Bachelard:
Rainer Maria Rilke, nsemnrile lui Malte Laurids Brigge, Ed. Univers, Bucureti, 1982, p. 29.
Gaston Bachelard, op. cit., pp. 281-288.
4
Paul Ricur, Metafora vie, Ed. Univers, Bucureti, 1984, p. 330.
5
Gaston Bachelard, op. cit., p. 285.
6
Pagina alb! Un imens deert care trebuie traversat i care nu este niciodat strbtut (G.
Bachelard, Flacra unei lumnri, ed. cit., p. 131).
2
3
44
Issue no. 5/2014
Dor de neant. Respir n Domnul. Vnt.7 Sublimare dialectic prin care tot ceea ce sufl i
zboar se mbogete cu o nou semnificaie; totodat, sublimare transcendent, cci ceea ce
zboar i sufl altfel ne transpune ntr-un dincolo al visrii i al revelrii. Proces lent,
rbdtor, ntruct imaginile se reveleaz ncetul cu ncetul att ntr-o adevrat devenire
imaginant, ct i ntr-o sporire a semnificaiilor.8 Spuneam c timpul imaginii e relief, pliu
al duratei intime; fiind o realitate psihic, imaginea literar are un relief special, mai exact ea
este relieful psihic, psihismul pe mai multe planuri. Este, cu alte cuvinte, polifonic, pentru
c e polisemantic.
Funcia irealului. Gaston Bachelard i Jean-Paul Sartre
Absoluta noutate pe care o aduce (sau o induce) imaginea literar nseamn totodat
eliberare de orice anteceden. Am vzut c vechiul cuvnt, dobndind o alt semnificaie,
dispare ca atare din vedere; la fel nu exist poezie antecedent actului verbului poetic. Nu
exist realitate anterioar imaginii literare. Imaginile poetice cresc pe un sol virgin, absolut
pur; ele nu-i trag seva (semnificaia) din alte imagini care le preced ori dintr-o realitate care
le e exterioar. Ele presupun o creaie intern, care folosete doar materiale ce-i sunt proprii,
fr a mprumuta nimic din ceea ce le e strin. Imaginea literar nu nvemnteaz o imagine
goal, nu d cuvntul unei imagini mute, cci ea nu se adaug precum un nveli unei alte
imagini prealabile pe care ar mbrca-o n haine noi i i-ar da cuvntul. Ea strlucete de la
bun nceput prin sine, vorbete cu propriul orizont semnificant, ntruct n noi, imaginaia
vorbete, visele vorbesc, gndurile vorbesc. Totul e vorbitor n actul creaiei, imaginea
vorbind limbajul noutii. Literatura reprezint astfel o emergen a imaginaiei. Aici nu
doar vechiul cuvnt se eclipseaz, ci i comuna realitate (realul e att de departe), chiar i
gndirea care vrea s spun ceva n timp ce mna scrie altceva, nu potrivit diciunii ideilor ci
legilor irealului (Ceea ce aveam de spus e att de grabnic nlocuit de ceea ce ne surprindem
scriind nct simim c limbajul scris i creeaz propriul univers). 9 Chiar i atunci cnd ne
referim la imagini literare izolate, imaginarul deschide orizontul unui univers specific, ceea ce
l determin pe Bachelard s vorbeasc despre funciile cosmice ale literaturii: O imagine
literar e de ajuns uneori s ne transporte dintr-un univers ntr-altul. Prin aceasta imaginea
literar apare ca funcia cea mai inovatoare a limbajului. Imaginea literar este un
exploziv, neantiznd tot ce exist (universul nostru contingent, cuvintele deja date,
obinuinele tradiionalizate), pentru a pune cuvintele n micare, n deschiderea spre
semnificaii nebnuite, conform funciei imaginante. Spunnd c limbajul evolueaz prin
imaginile sale mai mult dect prin efortul su semantic, poeticianul se refer la funcia
imaginant care d natere noii semnificaii, n rsprul sensului propriu cuvntului gndirii.
Nu vreun efort ori vreo dorin de semnificare definesc travaliul imaginaiei ci, dimpotriv,
imaginaia pune pe calea semnificrii, d sens noului orizont pe care l deschide. Limbajul nu
e dect receptacolul manifestant al imaginilor create, locul n care ele iau cuvntul.
Mai rare sunt situaiile n care nimic nu preexist emergenei limbajului n puritatea
imaginii, doar un limbaj deja dat, depit n chiar semnificaia poetic a imaginii. Fr
regiunea sublimrii absolute (...) nu se poate revela polaritatea exact a poeziei, 10 ruptura de
Sonetele ctre Orfeu, Partea nti, III, n Rainer Maria Rilke, Elegiile duineze. Sonetele ctre Orfeu,
Ed. Univers, Bucureti, 1978, p. 327.
8
Gaston Bachelard, op. cit.., p. 286.
9
Bachelard vorbete despre vistorul de flori care percepe devenirea luminii ca pe o depire a
vizibilului, ca pe o transcendere a realitii; la fel, crend n realitatea irealitii, poetul exprim
realul cu ajutorul irealului (Flacra unei lumnri, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994, pp. 96, 97).
10
Gaston Bachelard, La potique de lespace, Quadrige / PUF, Paris, 1981, pp. 14-17.
7
45
Issue no. 5/2014
semnificare ce pune sensul n deriv. Micare tectonic ce deplaseaz straturile lingvistice,

nlndu-le pe acelea care configureaz spaiul imaginii i l pun n relief. Fenomenologia nu
studiaz dect imagini poetice n realitatea lor de vrf. Sublimarea implic aceast
altitudine, aceast cot a puritii limbajului, a crui imagine nu depinde de vreo cunoatere i
nici de datele empirice ale sensibilitii: opera dobndete un asemenea relief mai presus de
via nct viaa nu o mai explic. Dinspre via, nicio explicaie nu poate lumina creaia;
dimpotriv, creaia este o putere ontologic, reverberat asupra vieii nsei. Imaginea nu se d
ca simplu substitut al realitii sensibile, ci o mbogete pe aceasta cu elemente noi, aa cum,
despre trandafirii pictai de Elstir, Proust spune c sunt o varietate nou cu care acest pictor,
ca un inginer horticultor, mbogise familia Trandafirilor. Imaginea e un produs direct al
imaginaiei, nu imagine resuscitat, vzut sau pstrat n memorie. Imaginaia, putere
major a naturii umane, are darul de a ne desprinde att de trecut ct i de realitate. Ea
deschide orizontul unui viitor, d semn c ceva e pe cale i urmeaz s vin. Funciei
realului (...) trebuie s-i adugm o funcie a irealului, a ceea ce nu e nc dar i e dat s fie,
s sporeasc realul investindu-l cu noi posibiliti ale fiinrii.11 Dac a imagina nseamn a
prevedea, fenomenologia poeziei urmrete s pre-vad ivirea imaginii n originea ei absolut,
ceea ce pre-vine n apariia ei ireal, n ultim instan prin chiar refracia ce d irealul
emergena unei realiti noi.12 Aici condiiile reale nu mai sunt determinante; ele presupun
ns lucruri inimaginabile. Imaginaia se situeaz n locul exact al unui nou punct de vedere,
crend o alt perspectiv, tocmai acolo unde funcia irealului vine s seduc ori s
neliniteasc s trezeasc fiina aipit n automatismele sale. n primul rnd,
automatismul limbajului, demontat de actul sublimrii pure.13 Vzut de pe acest vrf al
imaginii poetice, de la nivelul acestui spaiu fericit, imaginaia reproductiv nu mai
nseamn mare lucru. Ea va fi nlocuit de imaginaia epifanic.14
Referitor la problema spinoas a realitii irealitii sau a funciei irealului, dac avem
n vedere potrivit lui J.-P. Sartre c orice situare concret i real a contiinei n lume
este ncrcat de imaginar, astfel nct ea se prezint ntotdeauna ca o depire a realului15 i
c apariia imaginarului n faa contiinei e ceea ce permite sesizarea neantizrii lumii drept
condiia sa esenial i structura sa prim, nseamn, n primul rnd, c imaginarul e n
fiecare caz acest ceva concret spre care existentul este depit i, n al doilea rnd, c opera
de art este un ireal.16 Frumosul apare abia n irealitatea noutii, a unui lucru nemaivzut, n
Astfel realul devine corelativul gndirii, iar imaginarul este, n interiorul aceluiai domeniu, cercul
ngust al obiectelor de gndire pe jumtate gndite, al semi-obiectelor sau fantomelor care nu au nicio
consisten, nicio legtur proprie, disprnd n soarele gndirii precum aburii dimineii i nu sunt,
ntre gndire i ceea ce ea gndete, dect un strat subire de negndit (Maurice Merleau-Ponty, Le
Visible et lInvisible, ed. cit., p. 50).
12
Iar aceasta pentru a ne apropia de un real n mod esenial diferit de realitatea primordial care, cel
mai adesea, trebuie derealizat, pentru a ne apropia o realitate mai adevrat sau doar mai locuibil
(...), pentru a face s apar ceea ce n mod exact nu era pn atunci i care trebuie s fie (Jean Burgos,
Imaginar i creaie, Ed. Univers, Bucureti, 2003, p. 26).
13
Metafora nu se mrginete s suspende realitatea natural, ci deschiznd sensul ctre imaginar, l
deschide totodat ctre o dimensiune de realitate care nu coincide cu ceea ce limbajul obinuit nelege
cnd vorbete despre o realitate natural (Paul Ricur, Metafora vie, ed. cit., p. 328).
14
Cf. Gilbert Durand, Aventurile imaginii, Ed. Nemira, Bucureti, 1999, p. 31.
15
Jean-Paul Sartre, LImaginaire, Gallimard, Paris, 1988, pp. 358-373.
16
Din faptul c exist poezie rezult nu numai c exist ceva schimbat n univers, ci exist ca o
schimbare esenial de univers (...). Poezia ntotdeauna inaugureaz un alt ceva. Prin raportare la real,
pe acesta l putem numi ireal (Maurice Blanchot, Cartea care va s fie, Ed. Est, Paris, Bucarest,
Jrusalem, 2005, p. 329).
11
46
Issue no. 5/2014
analogie nu cu vreun dublet al lui din lumea contingent, ci cu realul din care se ivete i pe
care l neantizeaz. O face ns doar n contemplarea cuiva care l apreciaz nu ntruct
reprezint ori imit lumea, nu ntruct seamn cu ceva tiut (cu un dj-vu); frumos este, n
ultim instan, ceea ce depete obiectul nspre irealitatea lui imaginar, eliberndu-l din
limitele date, deschizndu-l spre idealitatea sa. Artistul se eclipseaz pe sine n faa a ceea ce
creeaz iar receptorul dobndete contiina imaginant necesar irealizrii obiectului estetic,
condiie a comprehensiunii semnificaiilor unui univers imaginar. Sartre vorbete n acest sens
de fascinaia auxiliar creat de suspensia coordonatelor spaio-temporale (deictice):
poemul nu se afl n timp, sustrgndu-se realului; se d ca atare, se ofer n persoan, dar
ca i cum ar fi absent. Totui, aceast irealitate definitorie pentru condiia sa imaginar
depinde, pentru a apare, de real; ea nu se poate manifesta dect prin intermediul unor analoga
circumscrise spaio-temporal. Dar pentru a o percepe i nelege conform acestui raport
analogic, trebuie operat o reducie imaginant, adic o proiecie ntr-un altundeva, ntr-o
perpetu absen. Ceea ce Sartre nelege prin reducie imaginant privete punerea n
parantez a contextului real n care apare irealitatea imaginar a operei. Dac aceasta din urm
se d ca absen, aceasta numai n raport (de analogie) cu realul prezent: apariia ei nu face
parte ca atare din ceea ce apare n mod obinuit n realitate, nu se nscrie printre datele
apariiilor mundane. Dei apare n acest real, este un altceva ireal, care nu se d dect
contiinei imaginante, n chiar neantizarea sau eclipsarea realului (i a contiinei
realizante).17
Imaginea poetic: o ontologie direct
Trebuie s fim prezeni, prezeni imaginii n chiar minutul imaginii.18 Prezena pe
care o invoc Bachelard i pe care o solicit din partea poeticianului implic o desprire
radical de tot ce tim, o lepdare de orice dat prealabil i chiar o ignoran luminat sau o
tiin nescient, pentru a fi de fa n chiar clipa inaugural n care imaginea se ivete n toat
prospeimea ei.19 Dac exist totui o filosofie a poeziei, ea trebuie s se nasc i s renasc
cu ocazia unui vers dominant, n adeziunea total fa de o imagine izolat, mai exact n
exazul nsui al noutii imaginii. O filosofie fr propedeutic, nepregtit de niciun
fundament teoretic, o filosofie n act ce nsoete extatic nsui actul apariiei imaginii.
Eseniala noutate a poemului, actualitatea lui, se manifest n acel brusc relief al
psihismului pe care l reprezint imaginea poetic, n chiar prezentul i prezena actului poetic
fr trecut, nevestit de nicio instan anterioar. Spunnd c imaginea poetic nu e supus
vreunui impuls exterior, dup cum nu e nici ecoul unui trecut, Bachelard subliniaz faptul
c, pe de o parte, atunci cnd avem n vedere raportul dintre imagine i un arhetip incontient,
acest raport nu e unul cauzal; pe de alt parte, n strlucirea imaginii, trecutul ajunge la o nou
prezen. Prin urmare, nedeterminat de nimic altceva dect de contextul propriei apariii, n
noutatea ei, n aciunea ei, imaginea poetic are o fiin proprie, un dinamism propriu. Ea
releveaz o ontologie direct. Nu una mediat de condiiile fiinrii, de atribute i caliti
Merleau-Ponty vorbete n acest caz de imaginar ca loc al negrii de sine, delimitndu-se de poziia
lui Sartre : Fiina i imaginarul sunt pentru Sartre obiecte , fiinri . Pentru mine ele sunt
elemente (n sensul lui Bachelard), adic nu obiecte ci cmpuri, fiin blnd, non-tetic, fiin
naintea fiinei (Le Visible et lInvisible, ed. cit., p. 320).
18
Gaston Bachelard, La potique de lespace, ed. cit., pp. 1-21 (pagini din care vom cita n
continuare).
19
Tot astfel dup cum a fi artist nseamn a ignora c exist o art dinainte dat, c exist o lume
dinainte dat, a citi, a vedea i a auzi opera de art pretinde mai mult ignoran dect tiin, pretinde
o tiin ce se ntemeiaz pe o imens ignoran i pe un dar care nu este dinainte dat, pe care trebuie
de fiecare dat s-l primeti, s-l dobndeti i s-l pierzi, n uitarea de sine (Maurice Blanchot,
Spaiul literar, Ed. Univers, Bucureti, 1980, p. 122).
17
47
Issue no. 5/2014
extrinseci ce acioneaz drept principii cauzale. Imaginea nu e fcut cu putin; ea e puterea

nsi prin care se manifest imaginaia creatoare. Avnd prin urmare o sonoritate
ontologic, un sunet specific ce rsun n nelegerea cititorului, ea are caracterul unui
fenomen, al unei apariii care se pune n lumin. De aceea, doar o fenomenologie a
imaginaiei i-ar putea da ca obiect de studiu fenomenul imaginii pentru a surprinde nsui
momentul ivirii sale n contiin.20
Determinarea fenomenologic a imaginilor, fundament al unei adevrate metafizici a
imaginaiei, i stabilete drept metod scrutarea dinamicii imaginare n actualitatea ei
imediat. Aspect ce pune n eviden ntregul paradox al unui asemenea demers, cci el
trebuie s rspund la dou ntrebri complementare: n ce fel o imagine aparte poate s
apar drept concentrare a totalitii psihicului? n ce fel acest eveniment aparte i efemer care
e apariia unei imagini poetice singulare poate reaciona fr nicio pregtire asupra altor
suflete, n alte inimi, i aceasta, n ciuda tuturor oprelitilor sensului comun, a tuturor
gndurilor nelepte, fericite n nemicarea lor?. Cu alte cuvinte, ntrebrile care se pun n
faa unei fenomenologii a imaginii se refer, n primul rnd, la modalitatea apariiei n sine a
unei imagini care, ca parte, conine totul; n al doilea rnd, la modalitatea aciunii ei asupra
cititorului. Pe scurt: subiectivitatea imaginilor (nfiriparea imaginii ntr-o contiin
individual) i transsubiectivitatea lor, rezonana comprehensiv. Dificultatea investigrii
const n faptul c, spre deosebire de concepte care sunt constitutive, imaginile poetice sunt
variaionale. i atunci ar trebui desprins aciunea mutant a imaginaiei poetice n detaliul
variaiilor imaginilor. Sarcin dificil ce implic efortul de a terge pe ct posibil delimitrile
care fac cu putin dualitatea dintre subiect i obiect. Dac cititorul este chemat s nu ia o
imagine drept un obiect, ci s-i ptrund realitatea specific, aceasta pentru a asocia actul
contiinei donatoare (creatoare) cu produsul su cel mai fulgurant, imaginea poetic. La
nivelul imaginii poetice, dualitatea subiectului i a obiectului este irizat, sclipitoare, mereu
activ n inversiunile sale. Imaginea reunete actul productor al contiinei poetului i
propria sa constituire de sine, ca produs ambiguu oferit nelegerii i interpretrii n toat
noutatea sa. Chiar dac poetul se afl mereu la originea limbajului, imaginea se afl naintea
gndirii. Subiectul creator nu produce un gnd pe care apoi l mbrac ntr-o imagine pentru
a-i compune poemul; imaginea e cea dinti care apare, cu sensul ce-i e contemporan; ceea ce
se ofer gndirii reprezint o etap ulterioar, ce nsoete din urm funcia imaginant a
contiinei. Sau, dac vrem, poetul e cel care gndete n imagini, produse ale unei contiine
vistoare, astfel nct ceea ce se numete gndire poetic vizeaz acest act cu totul paradoxal
al unei gndiri lipsite de cogito. Ceea ce nu nseamn, aa cum am vzut, c e lipsit de sens,
cci sensul crete n chiar creterea imaginii, dar ntr-un alt orizont al semnificrii dect sensul
gndirii comune (mai degrab n suflet, cum spune Bachelard, dect n spirit). Ct despre cel
care dorete s neleag ce spune imaginea poetic, el trebuie s participe la o lumin
interioar care nu e reflexul unei lumini a lumii exterioare. Participare ce nu presupune
proiectarea unei lumini asupra contururilor mictoare ale imaginii pentru a cuta s le fixeze
sensul; participarea e aici o viziune interioar, intrarea ntr-o alt lumin, bucuria de a fi
luminat. Doar de aici poate porni nelegerea adecvat i apoi, poate, gndirea interpretativ.
Dac putem vorbi de o fenomenologie a sufletului, aceasta ntruct contiina asociat
sufletului este mai tihnit, mai puin intenional dect contiina asociat fenomenelor
spiritului. E evident c, n investigarea reveriei poetice, Bachelard e interesat cu precdere de
activitatea unui suflet creator, i nu de cea a spiritului creator, manifest n compoziia i n
structurarea global a unui poem. Aici contiina nu are nc ce gndi, nefiind contiin de
Moment al unei simultaneiti eseniale, privilegiu exclusiv al dialecticii poetice, cci poezia este o
metafizic instantanee (Gaston Bachelard, Instant potique et instant mtaphysique, n Le Droit de
rver, PUF, Paris, 1970, p. 224).
20
48
Issue no. 5/2014
ceva pe care l are n vedere. La nivelul imaginii poetice, acest demers, aproape infradiscursiv, non-intenional, vizeaz simpla micare a sufletului prin care ia natere imaginea.21
Sufletul poetic e inaugural, putere prim, lumin interioar, aa cum scrie Pierre-Jean Jouve:
Poezia este un suflet ce inaugureaz o form. n poem totul ncepe, cu imaginea, de la
inaugurarea acestei forme, de la prezena ce vine s-o locuiasc: ntr-o imagine poetic
sufletul i spune prezena.
Cum nelegem imaginea
Dubletul fenomenologic al rezonanelor i al rsunetului distinge ntre ascultarea a
ceea ce poemul spune prin imaginile sale propagate n unde concentrice i chemarea prin care
ne conduce spre asumarea semnificaiilor n propria noastr nelegere vorbitoare. n
rezonan, auzim poemul, n rsunet l vorbim, este al nostru. Rsunetul opereaz o rsucire a
fiinei. Toate imaginile rezonante se adun ntr-o unitate ce rsun n ntreaga noastr fiin,
reverbernd pn n luntrul cel mai ascuns al sufletului. E vorba ntr-adevr, prin rsunetul
unei singure imagini poetice, de a determina o adevrat trezire a creaiei poetice pn n
sufletul cititorului, cci prin noutatea ei, imaginea poetic pune n micare ntreaga activitate
lingvistic, astfel nct ea ne aaz la originea fiinei vorbitoare. Atingndu-ne adncul,
imaginea se nrdcineaz n noi, e a noastr, o nou fiin a limbajului nostru, exprimndune prin propria sa expresie: ea e totodat o devenire expresiv i o devenire a fiinei noastre.
Eveniment al unui logos care ajunge la expresie, ea ne nnoiete propria expresie. A intra n
rezonan cu acest fenomen poetic primar nseamn a nu considera imaginea drept un obiect
al privirii critice, care o traduce ntr-un alt limbaj dect logos-ul poetic. Intervine aici un
proces ce pune n adevrata sa valoare raportul de intersubiectivitate care instituie o reaezare
ontologic a fiinei ce nelege noutatea imaginii. Noutatea esenial a imaginii poetice pune
problema creativitii fiinei vorbitoare, act n care contiina imaginant se reorigineaz.
Fenomenologia imaginaiei poetice caut s desprind tocmai aceast valoare originar a
imaginilor poetice. Ea presupune o lectur fericit, o adeziune entuziast, simpatetic, la
fericirea imaginii. E de la sine neles c aceast identificare ontologic cu imaginea implic
un exerciiu de admiraie; n aceast admiraie care depete pasivitatea atitudinilor
contemplative, se pare c bucuria de a citi este reflexul bucuriei de a scrie. La fel cum
imaginea se afl naintea gndirii, chiar dac reprezint o emergen a limbajului, ea e
mereu puin deasupra limbajului semnificant. Poezia pune limbajul n stare de emergen,
n ea limbajul e n srbtoare, dup expresia lui Ricur, mereu imprevizibil cci mereu liber
de a trezi imagini noi.22 Dar ceea ce limbajul semnific nu se d dect n imagine, n libertatea
acesteia de a face s apar i de a arta mai mult dect spune cuvntul. Rezonanele sale i
rsunetul n care acestea focalizeaz creeaz spaii de limbaj n care cuvintele trite dau
strlucire imaginii. Bachelard vorbete n acest sens de spaiul poetic al imaginii, spaiu
imaginal al limbajului trit la originea contiinei imaginante, acolo unde subiectul care ia
cuvntul vorbete i gndete n imagini. Dac subiectul vorbitor este n ntregime ntr-o
imagine poetic, aceasta pentru c, neavnd un obiect propriu-zis al vorbirii, ceea ce se
exprim n limbaj creeaz instantaneu un spaiu de rezonan imagistic, n orizontul cruia
apare lumina noii imagini vorbitoare.
Dei natura imaginii ne este revelat printr-o intuiie imediat, imaginea nu este aici nc un
anumit tip de contiin, contiin de ceva (Jean-Paul Sartre, Limagination, Quadrige / PUF,
Paris, 1983, pp. 102, 162).
22
Noutatea acestui limbaj srbtoresc const de fapt n reoriginarea sa creatoare, cci poezia
procedeaz la restaurarea limbajului, aducndu-l la obrie (Mikel Dufrenne, Poeticul, Ed. Univers,
Bucureti, 1971, p. 51).
21
49
Issue no. 5/2014
A lua, prin urmare, imaginea n fiina ei, nedeterminat de nicio preexisten,

nseamn a ptrunde n chiar deschiderea spaiului poetic, n sfera unei sublimri pure,
absolute. Contiina poetic e att de absorbit de imaginea care apare prin limbaj, deasupra
limbajului obinuit, ea vorbete, cu imaginea poetic, un limbaj att de nou nct nu mai
putem lua n considerare corelaii ntre trecut i prezent. Noutatea imaginii, prezena ei
absolut creeaz noul limbaj, cel care se prezint n prezentul imaginii, dar i noua
semnificaie care deviaz sensul cuvntului comun. Rupturi de semnificare ce definesc
semnificaia poetic a imaginii aflat sub semnul unei fiine noi care, dup Bachelard, e
omul fericit. Fericire a cuvntului care, chiar dac exprim drama existenei, o depete
prin sublimare, ceea ce nu nseamn c drama ar fi trdat ori dezminit n vreun fel; pur i
simplu, n imagine, ea se spune altfel, se deschide n noul spaiu poetic pe care l face posibil.
Totodat, ceea ce e resimit ca dramatic ar putea fi o experien anterioar creaiei poetice, iar
atunci imaginea nu ar face dect s re-semnifice datele unei preexistene. Problema care se
pune e dac imaginea, desprins de orice predeterminare, aa cum cere Bachelard, e n msur
s exprime o dram netrit anterior, o dram care se d abia cu naterea imaginii: E vorba
de a tri netritul i de a ne deschide spre o deschidere de limbaj. Problem ce implic dou
aspecte complementare: din punctul de vedere al creatorului i din cel al cititorului. n aceast
situaie din urm lucrurile par destul de limpezi, n sensul c cel care citete triete prin
participare i identificare ceea ce nu a mai trit, asumndu-i propriul alteritii, deschiznduse spre deschiderea de limbaj a unui spaiu poetic ce nu i rmne strin.23 Totui, nu putem
vorbi de o relaie fericit ntemeiat pe experiena profunzimii al crei prim moment este
aflarea inteniei fundamentale a aventurii poetice.24 Fuziunea orizonturilor (i nu o naiv
asimilare ce ar viza formarea unui orizont unic, n termenii lui Gadamer) const ntr-o
participare la o sfer de sens comun, deschiderea fa de intenia textual, dar reluarea
sensului sau parousia identicului este mediat de acordul absent sau tulburat, de o
apropriere tensionat a alteritii textului care nu are pretenia de a restabili experiena
originar a artistului, de a ntemeia posibilitatea nelegerii pe ipoteza unei congenialiti
care l-ar uni pe creatorul operei cu interpretul acesteia. Dac ne e dat s experiem o
actualizare prin co-participare, aceasta nu prin reprivatizarea unui Erlebnis, ca la Dilthey,
printr-o interpretare reproductiv, ci prin deschiderea asculttoare la ceea ce spune textul i
aplicarea la situaia prezent a interpretului. Aici, prin simplul fapt de a nelege, nelegem
altfel.25 n prima situaie ns n ceea ce l privete pe creator lucrurile stau diferit; dac
Pierre-Jean Jouve, dat drept exemplu, are dreptate cnd spune c poezia i depete
constant originile i, ptimind mai departe n extaz sau n mhnire, rmne mai liber, atunci
creatorul, n chiar actul creaiei, nu doar triete netritul, ci sublimeaz datul tririi,
depindu-l n datele sale concrete, biografice. Este, printre altele, cazul experienei
proustiene, n care am putea vorbi de dou momente distincte, dei inseparabile: momentul
biografic, datat, al survenirii amintirii, i momentul semnificaiei poetice pe care o face
posibil scriitura imaginii. A cuta s aflm care din cele dou e mai autentic pune o fals
problem, la fel aceea de a considera c al doilea moment nu ar fi dect o retrire ori o
transcriere a celui dinti. E clar c imaginea suscitat n deschiderea limbajului e anticipat de
o experien real a trecutului, nefiind ns totodat predeterminat. Dei trecutul nu e doar
prezent drept condiie de posibilitate a naterii imaginii ci i re-prezentat n i prin aceasta, el
Ceea ce facem s devin al nostru, nsuindu-ni-l pentru noi nine, nu e o experien strin sau o
intenie ndeprtat, ci orizontul unei lumi spre care duce opera (Paul Ricur, crits et confrences 2.
Hermneutique, Seuil, Paris, 2010, p. 116).
24
Cf. Jean-Pierre Richard, Posie et profondeur, Seuil, Paris, 1976, pp. 9-12.
25
Cf. Hans-Georg Gadamer, Vrit et mthode. Les grandes lignes dune hermneutique
philosophique, Seuil, Paris, 1976, pp. 137, 147, 149, 152).
23
50
Issue no. 5/2014
nu determin strict cauzal emergena limbajului. Ceea ce pare s fie o cauz ocazional e
recuperat, reconvocat nu ntr-o retrire repetitiv, imitativ, ci sublimat n forma pur a
limbajului, n noutatea imprevizibil a unei imagini surprinztoare. Este un act de
transcendere creatoare, de recunoatere a ceea ce e numit, ca ceva nemaintlnit, pus n
deschiderea devenirii.26
Bibliografie
Bachelard, Gaston, Lair et les songes, Jos Corti, Paris, 1987
Bachelard, Gaston, La potique de lespace, Quadrige / PUF, Paris, 1981
Bachelard, Gaston, Le Droit de rver, PUF, Paris, 1970
Bachelard, Gaston, Flacra unei lumnri, Anastasia, Bucureti, 1994
Blanchot, Maurice, Spaiul literar, Univers, Bucureti, 1980
Blanchot, Maurice, Cartea care va s fie, Est, Paris, Bucarest, Jrusalem, 2005
Burgos, Jean, Imaginar i creaie, Univers, Bucureti, 2003
Dufrenne, Mikel, Poeticul, Univers, Bucureti, 1971
Durand, Gilbert, Aventurile imaginii, Nemira, Bucureti, 1999
Gadamer, Hans-Georg, Vrit et mthode. Les grandes lignes dune hermneutique
philosophique, Seuil, Paris, 1976
Merleau-Ponty, Maurice, Le Visible et lInvisible, Gallimard, Paris, 1964
Richard, Jean-Pierre, Posie et profondeur, Seuil, Paris, 1976
Rilke, Rainer Maria, nsemnrile lui Malte Laurids Brigge, Univers, Bucureti, 1982
Rilke, Rainer Maria, Elegiile duineze. Sonetele ctre Orfeu, Univers, Bucureti, 1978
Ricur, Paul, Metafora vie, Univers, Bucureti, 1984
Ricur, Paul, crits et confrences 2. Hermneutique, Seuil, Paris, 2010
Sartre, Jean-Paul, Limagination, Quadrige / PUF, Paris, 1983
Sartre, Jean-Paul, Limaginaire, Gallimard, Paris, 1988
Wunenburger, Jean-Jacques, Filosofia imaginilor, Polirom, Iai, 2004
n aceast experien, att de bine descris de Proust, este vorba nu de supraimprimarea unei
imagini vechi i a unei imagini contemporane, ci de o atitudine reprezentativ care face s coincid un
coninut de experien din trecut cu un coninut de experien din prezent. Astfel, imaginea mnezic
regsete, graie percepiei, o intensitate actual, ceea ce face posibil contientizarea identitii i
deci atemporalitii lor (Jean-Jacques Wunenburger, Filosofia imaginilor, Ed. Polirom, Iai, 2004, pp.
51, 52).
26
51
Issue no. 5/2014
NATIONALISM AND PROBITY

Petronela-Gabriela EBREAN
Al. Ioan Cuza University of Iai
Abstract: Constantin Fntnerus publishing activity is mainly related to "Universul"
["Universe"] and then to "Universul literar" ["Literary Universe"], social and literary
publications. Less known are his articles published in the nationalist doctrine newspaper
"Ideea liber" ["Free idea"], that are attractive by his speculative ideas. His adherence to
doctrine can be justified by the promise of preserving the integrity of national and local
specificities, both integrated into a new humanism.
Keywords: nationalist doctrine, integrity, humanism, spiritual foundation
Un palier mai puin cunoscut al preocuprilor scriitorului Constantin Fntneru este
activitatea sa publicistic, nceput dup afirmarea cu microromanul Interior (1932).
Activitile sale, iniial insignifiante i de ordin secundar dobndesc treptat un suflu autentic i
notabil prin cronicile literare publicate n Universul i, ulterior, n Universul literar.
n privina biografiei sale, se poate meniona c n 1935 i se ofer ansa de a intra n
redacia ziarului Prezentul condus de Virgil Madgearu i conceput ca s lupte mpotriva
cotidianului liberal Argus prin difuzarea ideilor noi n economia politic1. La
recomandarea lui Paul Sterian, colaborator al periodicului, Constantin Fntneru este angajat
pe un post de secretar. Fiind un ziar cu specific economic i financiar, cu numeroase studii de
caz i statistici, semnatarii articolelor sunt avocai, juriti, economiti, funcionari superiori ai
Ministerului de Finane sau ai Bncii Naionale, profesori universitari n domeniu (Ernest
Ene, Leon Paves, Constantin Tonegaru, Petru Roman, Mircea Durma etc.). Pe lng rubricile
specifice, Cronica financiar, Cronica fiscal, Cronica agricol, Acte juridice i comerciale,
Ultima or, apar i seciunile Cronic dramatic, Cri i reviste. Autorul nu semneaz niciun
articol n Prezentul, avnd ndatorirea prioritar de a ntocmi dosare de pres i de a corecta
articolele n vederea publicrii: Lipsit de cunotine economice, strin de doctrinele lui R.
Bcher i W. Sombart, nefamiliarizat cu problema breslelor i a bncilor rurale, e totui
angajat pentru strngerea tirilor din pres i pentru rescrierea unor articole ce trebuiau fcute
publicabile.2
Din consemnrile sale memorialistice rein atenia cteva aspecte neobinuite despre
mediul gazetresc al Prezentului. Apartamentul vechi i mizer al redaciei contrasteaz cu
prestana colaboratorilor prezentabili, elegani, aparinnd protipendadei capitalei. Cu toate c
tnrul Constantin Fntneru este doct, educat, un scriitor afirmat, secretarul de redacie l
trateaz cu nervozitate i reticen mai ales cnd sarcinile sunt ndeplinite parial prin omiterea
unor semnalri din pres: Tiam cu foarfeca n fiecare diminea tot ce se scria n pres
despre ziarul Prezentul, despre colaboratorii lui, despre articolele de fond. Lipeam apoi cu
meticulozitate ntr-un dosar toate aceste tieturi, menionnd data i publicaia din care erau
decupate.3 Mediul este neprielnic afirmrii i evoluiei sale, ceea ce-l determin s caute alte
oportuniti profesionale.
Constantin Fntneru, Slujba din hol, Ediie i ngrijirea textului de Aurel Sasu i Arabela Prodan,
Cuvnt nainte de Arabela Prodan, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2009, p. 13.
2
Aurel Sasu, Prefa, op. cit., p. 9.
3
Constantin Fntneru, Slujba din hol, op. cit., p. 13.
1
52
Issue no. 5/2014
De la redacia publicaiei Prezentul trece, la nceputul anului 19364, la cea a ziarului

Universul, unul dintre cele mai influente ale epocii, scriitorul oferind o lmurire a
circumstanelor care i-au favorizat schimbarea, i anume: Prin recomandarea printelui unui
elev, pe care l meditam i care era prieten cu tefan Briloiu, unul din ginerii lui Stelian
Popescu5. Condus de Stelian Popescu, ziarul Universul este un bine titrat periodic al
vremii. Nici aici nu este angajat ca s-i valorifice abilitile exegetice, ci sub titulatura de
ef de cabinet6, Constantin Fntneru ndeplinete numeroase sarcini de secretariat evocate
n romanul de factur autobiografic Slujba din hol (2009).
n cadrul redaciei cunoate personaliti importante din domeniile politic, social i
economic (marealul Antonescu, profesorul neurolog Gheorghe Marinescu, criticul literar
Nichifor Crainic, poetul George Gregorian, scriitorul politician I. Al. Brtescu-Voineti etc.),
dar rolul su principal era de intermediere, de facilitare a ntrevederilor patronului cu
vizitatorii de seam. n ziarul Universul sunt publicate sub semntura lui (Constantin
Fntneru, C. Fntneru, F., f.) cronici literare, cronici plastice, note informative, articole de
conotaie religioas care anun acuitatea analitic, subtilitatea interpretrii i precizia asertiv
a viitorului cronicar literar de la Universul literar. Se pot ntrezri n rndurile scrise
diversitatea lecturilor din variate arii de cunoatere (literatur, critic, filosofie, religie etc.) i
tendina de valorizare a textelor printr-o abordare demn, uneori deghizat-polemic, fr
delimitri deranjante, incisive. Este poate activitatea cea mai prolific a autorului n domeniul
criticii de ntmpinare, ntruct reuete s fundamenteze cteva principii hermeneutice i s
respecte un program estetic. Din pcate, spre finalul activitii sale la Universul literar
(1941), i-a pierdut din acurateea exegetic.
Ceea ce face subiectul acestui articol este colaborarea scriitorului la revista bilunar de
doctrin i polemic naionalist Ideea liber (din septembrie 1937 pn n ianuarie 1938).
Asemeni altor tineri cucerii de idealul promis de doctrina extremist, Constantin Fntneru se
implic n dezbaterile vremii, cu meniunea c i pstreaz cteva din obsesiile, ideile care
l-au preocupat ntreaga existen. El colaboreaz alturi de civa prieteni cu experien i
prestigiu n rndurile generaiei tinere7, printre care: N. Porsenna, Vintil F. Pantazopol,
Emanuel Voinescu, Mihail Polihroniade, Mircea Mateescu, N. N. Teianu, Mihai Niculescu, I.
Gr. Perieeanu, Radu Gyr, Simion Stolnicu.
Perspectiva integritii naionale i a pstrrii specificului autohton prin naterea unui
nou umanism vehiculat de ideologia legionar justific parial adeziunea doctrinar a lui
Constantin Fntneru: Omul nou cere s dm semnificaie oriicui i la orice, faptelor
noastre, n primul rnd (...) Pornind de la teme simple de ndemnare i aspect cotidian, omul
nou ar sfri n mod firesc, n absolut. Legturile sale cu spiritualitatea ar fi indicate prin
vocaie. (...) Solidaritatea naional i integrarea n istorie ar fi dominantele soartei sale.8
Interesul autorului pentru ideologia legionar transpare i n cteva articole publicate
aproximativ n aceeai perioad (sfritul lui 1937 nceputul lui 1938) n ziarul Universul,
unde se dovedete a fi partizanul micrii naionaliste din considerente personale: Micarea
Printre primele texte semnate de Constantin Fntneru, aprute n luna februarie i martie 1936, se
gsesc conferinele prof. dr. Chr. Musceleanu, tiin i adevr (n Universul, anul 53, nr. 37, 7
februarie 1936,
p. 10), respectiv Radiaiunile materiei vii (n Universul, anul 53, nr. 62, 3
martie 1936, p. 8).
5
Constantin Fntneru, Jurnale, vol. II. Semenul uitat, Ediie critic de Aurel Sasu, Liliana Burlacu i
Doru George Burlacu, Prefa i not asupra ediiei de Aurel Sasu, Editura Comunicare.ro, Editura
Eikon, Bucureti, 2012, p. 93.
6
Constantin Fntneru, Slujba din hol, op. cit., p. 14.
7
Victor Durnea, O restituire incomplet: proza lui Constantin Fntneru, n Convorbiri literare,
anul CXXXVII, octombrie 2003, nr. 10 (94), p. 79.
8
Constantin Fntneru, Omul nou, n Ideea liber, anul I, nr. 7, 14 noiembrie 1937, p. 8.
4
53
Issue no. 5/2014
naionalist de azi exceleaz prin puritate, prin rezerv de altruism, prin capacitate de jertf.
Ea i are stilul su de via, din care nu lipsete smerenia ortodox, dar nici vigoarea latin.
Reforma e dubl, n suflet i n fapte.9 Nu se poate omite n acest context faptul c el se
erijeaz de-a lungul ntregii sale activiti ntr-un cuttor al puritii n art, al valenelor
religioase i teleologice, al urmelor civilizaiei i culturii greco-latine n scrierile modernilor.
Din acest punct de vedere, ideologia a corespuns crezului i ateptrilor sale intime de a vedea
impus supremaia artei mari10 n rndul tinerilor care au identificat n doctrina legionar o
direcie de munc intelectual i o metod de determinare a specificului romnesc11, o
modalitate de a asigura emersiunea creaiilor naionale pe plan universal i evidenierea
virtuilor autohtone printr-un proces de purificare etic.
De asemenea, se observ atitudini antisemitice explicit exprimate: Evreii nu iubesc
Romnia i cu att mai mult pe romni. Orgoliul de popor ales l arboreaz cu trufie la primul
prilej pe care l au, iar pentru tine, neam legat de pmntul tu de mii de ani, n-are dect
dispre. (..) le este indiferent ara n care vor tri numai s fie bogat i buna credin a
locuitorilor s aib ceva din primitivitatea patriarhal.12 Pornind cu premisa c interveniile
strinilor provoac un regim de panic i chiar o lips de ncredere n victoria romnismului
ca afirmare a spiritualitii autorul lanseaz diatribe acerbe: Fiindc evreii sunt buni
psihologi, cunosc nepsarea streinilor n documentarea lor asupra Romniei. i iau ei
misiunea de a documenta i de a sugera demersuri. i din informaiile lor, Romnia reiese,
ntr-adevr, c e o ar cine tie din ce parte a globului, fr geografie i fr istorie, care
poate fi foarte lesne pus la punct prin dojeniri diplomatice!13 Ceea ce combate este,
paradoxal, spiritul speculativ, de care el nsui d dovad n articolele sale. Aseriunile dein
un rol informativ, fr a instiga realmente la revolt. Totui, ideile exprimate sunt prtinitoare,
sunt circumscrise direciei impuse de orientarea publicaiei.
Iubirea de patrie este o prerogativ a spiritului naionalist. Aa cum ranul fcea
dovada unui agnosticism nelegtor14, o cunoatere virtual, o acceptare a misterului ca
atare, fiindc e creaia divinitii care i-a dat un sens necunoscut omului, patriotul are o
intuiie foarte net a eternitii 15. Raportarea omului la propria patrie este i o chestiune de
probitate moral, fiina uman fiind parte integrant a istoriei sale, privit ntr-o perpetu
devenire: Lui i este aproape imposibil s conceap dispariia neamului su, tergerea lui din
istorie. (...) Sentimentul patriotic ncepe aadar s fie o problematic a ieirii din condiia
uman, adic a realizrii de sine.16
Cteva afirmaii devin axiome ale realitilor imuabile, ce par a transcende timpul i
epoca: A preui un om politic adevrat nseamn a te complace ntr-un mnunchi de
abstractizri care nu au alt valoare dect aceea c sunt propriile noastre atitudini fa de
politic i social. () Idealul nu se msoar dup dimensiuni, ci dup intensitate, cu credina
Idem, Ovid Densusianu-fiul: Furtuna, roman, n Universul, anul 54, nr. 353, 23 decembrie
1937, p. 10.
10
Idem, Cartea n 1937, n Universul, anul 55, nr. 3, 4 ianuarie 1938, p. 8.
11
Ibidem, p. 8.
12
Idem, O poziie ctigat pentru totdeauna, n Ideea liber, anul I, nr. 17, 30 ianuarie 1938, p. 7.
13
Idem, Regim de panic, n Ideea liber, anul I, nr. 15, 16 ianuarie 1938, p. 7.
14
Vasile Bncil, Lucian Blaga, energie romneasc, ngrijirea ediiei, adnotri, nota asupra ediiei i
tabelul biobibliografic de Ileana Bncil, ediia a II-a, Editura Marineasa, Timioara, 1995, p. 114.
15
Constantin Fntneru, Sentimentul iubirii de Patrie, n Ideea liber, anul I, nr. 8, 21 noiembrie
1937, p. 6.
16
Ibidem, p. 6.
9
54
Issue no. 5/2014
i sinceritatea cu care l alimentm.17 Se impune, aadar, ca o necesitate trecerea n plan

secund a pragmatismului, a imposturii prin exacerbarea tririlor veritabile i oneste.
Romnilor le lipsesc rdcinile, fondul, pentru a avea forme bine fundamentate, dar i
cunoaterea folclorului, a misterelor daco-romane ce le configureaz profilul. Evident c
teoria maiorescian a formelor fr fond revine programatic n articolele autorului: A existat
o evadare spre India i una spre America au ncercat s le fac momente de spiritualitate
romneasc; trebuia o cunoatere a realitilor romneti.18 Influena gnditorilor de
notorietate din Europa a fost una benefic, n sensul devenirii ntru sine, de punere n practic
a unei voine eliberatoare: Generaia actual a avut o sete sincer de cunoatere i maetrii pe
care i i-a luat din apus: Gide, Kierkegaard, Papini au turburat-o real. (...) Generaia s-a umilit
pe sine nu spre a-i dovedi virtutea mntuirii prin confesiune sau prin renunare la orice
aspiraie de depire, ci din oroare de propriul su destin i mpotriva neansei i
mediocritii.19
Constantin Fntneru a fcut parte din generaia anilor 30, caracterizat prin
teribilism, insurgen i care a tiut ntr-o oarecare msur s se promoveze. Petru
Comarnescu, consacrat pe plan literar ca exeget, este considerat de Mircea Eliade, Emil
Cioran, Constantin Noica, Eugen Ionescu ca un lider al generaiei lor, datorit faptului c a
dinamizat o serie de grupri literare (Gruparea Intelectual, Forum, Criterion . a.). n cadrul
gruprilor vremii, Constantin Fntneru ar putea fi integrat celor ncreztori n idealul
cultural neoclasic, umanist, universalist, echilibrat20 (Mihail Sebastian, Petru Comarnescu,
Constantin Noica, Tudor Vianu, Camil Petrescu). n definitiv, cu toii au fost preocupai de
valorificarea unor teme precum: experienele inedite, problematica identitii i a
marginalitii, revolta i refuzul promiscuitii, negarea legilor i a conveniilor sociale pentru
afirmarea libertii. S-a remarcat, pe bun dreptate, orientarea spre alte centre iradiante ale
vieii, valorificarea unor subiecte fecunde de substan antropologic i psihologic n
configurarea unui umanism adecvat tendinelor socio-culturale.
Colaborarea la revista Ideea liber este una de scurt durat, pasager. Nici n istorii
literare, nici n scrieri memorialistice nu se gsesc informaii despre implicarea lui n mediul
gazetresc. n concluzie, numai selecia textelor veritabile ce denot spiritul analitic, acuitatea
investigaiei, subtilitatea judecilor valorizante, avnd mereu n centru omenescul, adevrul
imuabil al fiinei i ideile eterne, face ca activitatea publicistic s primeasc consisten.
Articolele cu amprent subiectiv evident, prin subordonarea viziunii analitice domeniului
religios, pierd din valoare i relevan.
Bibliografie
Constantin Fntneru, Slujba din hol, Ediie i ngrijirea textului de Aurel Sasu i
Arabela Prodan, Cuvnt nainte de Arabela Prodan, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2009.
Idem, Jurnale, vol. II. Semenul uitat, Ediie critic de Aurel Sasu, Liliana Burlacu i
Doru George Burlacu, Prefa i not asupra ediiei de Aurel Sasu, Editura Comunicare.ro,
Editura Eikon, Bucureti, 2012.
Idem, Omul nou, n Ideea liber, anul I, nr. 7, 14 noiembrie 1937, p. 8.
Idem, Ovid Densusianu-fiul: Furtuna, roman, n Universul, anul 54, nr. 353, 23
decembrie 1937, p. 10.
Idem, Cartea n 1937, n Universul, anul 55, nr. 3, 4 ianuarie 1938, p. 8.
Idem, Personaliti politice veritabile i altceva, n Ideea liber, anul I, nr. 11, 12 decembrie 1937,
p. 13.
18
Idem, Momentul Romnia, n Ideea liber, anul I, nr. 5, 31 octombrie 1937, p. 6.
19
Ibidem, p. 6.
20
Mircea Vulcnescu, Spiritualitate, n Criterion, anul I, nr. 1, 15 octombrie 1934, p. 4.
17
55
Issue no. 5/2014
Idem, O poziie ctigat pentru totdeauna, n Ideea liber, anul I, nr. 17, 30
ianuarie 1938, p. 7.
Idem, Regim de panic, n Ideea liber, anul I, nr. 15, 16 ianuarie 1938, p. 7.
Idem, Sentimentul iubirii de Patrie, n Ideea liber, anul I, nr. 8, 21 noiembrie 1937,
p. 6.
Idem, Personaliti politice veritabile i altceva, n Ideea liber, anul I, nr. 11, 12
decembrie 1937, p. 13.
Idem, Momentul Romnia, n Ideea liber, anul I, nr. 5, 31 octombrie 1937, p. 6.
Durnea, Victor, O restituire incomplet: proza lui Constantin Fntneru, n
Convorbiri literare, anul CXXXVII, octombrie 2003, nr. 10 (94), p. 79.
Vulcnescu, Mircea, Spiritualitate, n Criterion, anul I, nr. 1, 15 octombrie 1934,
p. 4.
56
Issue no. 5/2014
POSTMODERN VS. TRANSMODERN KAFKA

tefan VLDUESCU and Dan Valeriu VOINEA
University of Craiova
Abstract: The study starts from the reality that today we are experiencing a postmodernity
that tends to transform into a transmodernity. As it is known, the cultural, epistemological
and methodological feature of postmodernism is deconstruction. Since, through
communication, postmodernism has itself become canonical, it turned into transmodernism.
Deconstruction (specific to postmodernism) generated the reintegration (unification specific
to transmodernism), and postmodernism thus impregnated transmodernism. Interpreted in the
contemporary context, Franz Kafkas work proves to be actual. Kafka passes beyond his
epoch, is postmodern and transmodern. Our research shows that Kafkas actuality consists,
above all, in the human values promoted in his works and in the methods of delegitimizing
humanity (the tyre technique, the de-senzationalizing technique, the delegitimizing description
technique, the technique of anamorphotic perspective).
Keywords: Kafka, postmodernism, transmodernism, delegitimizing techniques.
1. Introducere
Opera lui Kafka este, mpreun cu aceea a lui Proust, opera cea mai radical a
secolului XX: adevrat rscruce a gndirii, loc unde se ntretaie drumurile imaginarului i
unde se delimiteaz calea regal ce duce de la maladie la cunoaterea lumii. Pornind de la
linite, punctul n care mitul maladiei sfrete, pn la cuvintele prin care se ajunge la o nou
reprezentare a lumii, Kafka, traverseaz epoca modern, ieind din aceast epoc. El
depete i delegitimeaz toate figurile i miturile modernului: ara ploioas, timpul oprit,
orele vide i perplexe, delirul imobilitii, senzaia rului de mare pe uscat, ameeala
metropolitan, precaritatea, caducitatea, tranzitorietatea i maladia. n cartea sa, dup care am
citat trsturile modernului, Mituri i figuri ale modernului, Franco Rella arat c epoca
modern ine de la 1800 pn la 1950 i ea este timpul n care fatuitatea i plictiseala ()
sunt trite ca evanescen a limitelor lumii (Rella F., 1981, p. 6).
Profesorii Antonio Sandu i Oana Alina Bradu vorbesc despre dou paradigme
conceptual metodologice: paradigma posmodern i paradigma transmodern. Acetia arat
c paradigma postmodern este centrat pe o deconstrucie ce merge pn la nivelul
identificrii constructelor ce stau la baza nelegerii realitii de ctre subieci i c paradigma
transmodern s-a constituit ca o re-integrative perspective that focuses on the correlation and
interdependence of social subsystems reconstruction social reality (Bradu & Sandu, 2009, p.
102).
Kafka nu este un modern ortodox, ci un postmoden i un transmodern. Pentru a ne
exprima cu cuvintele sale, despre Picasso, Kafka este un deformator cu voin. () El se
mrginete s noteze deformrile care nc n-au ptruns n cmpul contiinei noastre (Apud
Garaudy R., 1968, p. 191) . i adaug Arta este o oglind care o ia nainte, ca un
ceasornic (Apud Garaudy R., 1968, p. 191). Kafka nsui a luat-o nainte, ca un ceasornic;
prin romanele sale el survoleaz anul 1950 n miezul zilei i trece ncoace spre noi. E un bolid
ce nu se poate opri, las n urm, iese din limitele modernitii i devine contemporanul
nostru, devine postmodern, hipermodern cum zice G. Lipovetsky.
Conceptul de postmodern a fost elaborat n Italia i Statele Unite, dup 1965. El a
desemnat mai nti societatea superindustrializat de dup 1950, vezi David Bell (The
57
Issue no. 5/2014
Coming of Port-Industrial Society, New York, 1973) i A. Touraine (La socit

postindustriale, H. Mulino, Bologna, 1970).
n 1971, Ihab Hassan uzeaz conceptul ntr-o lucrare de critic literar (The
Dismemberment of Orpheus: Toward a Post Modern Literature, Oxford U.P., New York,
1971).
Conceptul ncepe s circule apoi i se impune definitiv dup 1975. n 1979, la Paris,
Jean Franois Lyotard public lucrarea Condiia postmodern (La condition postmoderne),
care este apoi tradus n italian, spaniol i german. n Italia lucrarea cunoate dou ediii
ntr-un singur an, 1981. Dup a doua ediie vom cita noi:
Simplificnd la maximum, putem considera postmodern nencrederea fa de
meta naraiuni. Este vorba, fr ndoial, de un efect al progresului tiinific; care presupune
mai departe la rndul su nencredere. Desuetudinii, nvechirii dispozitivului metanarativ de
legitimare i corespunde n particular criza filozofiei metafizice (). Funcia narativ i
pierde functorii, i pierde marii eroi, marile pericole, marile peripluri i marile scopuri. Ea se
mprtie ntr-o nebuloas de elemente lingvistice narative, dar i denotative, prescriptive,
descriptive etc., fiecare dintre ele vehiculnd valene pragmatice sui generis. Fiecare dintre
noi triete la rscrucea mai multor astfel de elemente. Noi nu formm combinaii ligvistice n
mod necesar stabile, iar proprietile lor nu sunt n mod necesar comunicabile (Lyotard J.-F.,
1981, p. 6).
Pentru omul postmodern criteriile de validare s-au schimbat: valoroase sunt doar
creaiile care se legitimeaz singure n contemporaneitate.
Pe omul postmodern nu-l mai convinge istoria, el triete fr a face apel la realitate,
el se vrea centru de iradiaii, rege al unui imperialism al realului, cum zice H. Blumenberg
n cartea sa despre mitul naufragiului (Blumenberg H., 1979, p. 17).
Pentru postmodernitate istoria literaturii nu mai are justificare, singura istorie este
prezentul, singura literatur este cea a prezentului, cea care absoarbe din trecut ceea ce o
fundamenteaz ca prezent. Omul postmodern nu are dect prezent.
Astzi, arat Lyotard, suntem n faa unui proces de delegitimare care vine din
exigena de legitimare (Lyotard J.-F., 1981, p. 72). Naraiunea postmodern nu produce
cunoscutul, ci necunoscutul (1981, p. 109), iar singurul ei mod de legitimare este un subiect
cognitiv i practic ce presupune un erou al cunoaterii sau unul al libertii (1981, p. 58).
Recitindu-l pe Kafka, am trit nostalgia naraiunii pierdute.
Ipoteza noastr de lucru este c romanul lui Kafka este un roman postmodern, unul
care nu produce cunoscutul, ci necunoscutul, unul n care nimic nu se mai legitimeaz printr-o
convenie, n care totul se legitimeaz prin sine, dac se poate legitima, iar dac nu, dispare ca
un preconcept prea mult uzat i prea puin vital.
Pentru demonstraie ne vom baza pe Procesul i doar incidental pe Castelul pentru a
nu lungi expunerea, ncercnd s artm c primul este un roman al delegitimrii libertii, iar
al doilea un roman al delegitimrii cunoaterii, n timp ce eroii lor sunt antieroi ai libertii i,
respectiv, ai cunoaterii.
2. Descriere i interpretare
Descrierea i interpretarea sunt luate n sensul lor dialectic pe care li-l d Michel
Charles n Retorica lecturii, 1977, p. 9: orice descriere este o interpretare, dar i contrariul
este adevrat.
Descrierea adevrat este deontic. Vom adopta un sistem de descriere bazat pe :
Figuri, vol. III (Genette G., 1972, p. 39) de G. Genette, Logica povestirii (Bremond C., 1981)
de Claude Bremond, Descrierea i interpretarea textului narativ (1981), editat de
Universitatea din Padova (1981) i pe Structurile i timpul (Serge C., 1974) de Cesare Segre.
58
Issue no. 5/2014
3. Naraiunea
3.1. Elementele narative
Parafrazele rezumative ale subiectelor i ale fabulelor n ambele romane coincid n
parte, excepia o fac pasajele n care acioneaz mecanismul fenomenologic de legitimare.
Josef K. este arestat, discut cu inspectorul, apoi cu domnioara Brstner. Are loc
primul interogatoriu n prima duminic; n a doua, Josef K. gsete sala goal, ntlnete
studentul i viziteaz birourile tribunalului. Prietena domnioarea Brstner se uit la acesta ii arat c are i ea cunotin despre proces. Unchiul su afl de proces, vine s-l ajute; l duce
la avocatul Huld unde o cunoate pe Leni. La birou, nu mai d atenie clienilor; dar unul
dintre ei, un industria, l ndrum spre pictorul Titorelli ce-i trimite ajutor. Dup aceasta se
hotrte s renune la serviciile avocatului su. Aici l cunoate pe negustorul Block. Trimis
de directorul bncii sale s duc la catedral un client italian, Josef K. ascult de la preotul
tribunalului parabola legii. La un an dup arestare, Josef K. este asasinat.
3.2. Elemente non-narative
Informaii
Locuri n care se desfoar aciunea: n casa doamnei Grubach, unde Josef K. i
domnioara Brstner stau cu chirie, n biroul de la banc, n tribunalul improvizat de la etajul
al cincilea al unei case, n casa avocatului Huld, n catedral i la marginea oraului.
Timpul la care face referire povestirea
Povestea se desfoar timp de un an cu ntreruperi att n subiect, ct i n fabul.
Indicii
Indiciile asupra personajelor, asupra vremii i asupra obiectelor sunt rare; se pot,
totui, remarca: profesia de procurist a lui Josef K. i dorina lui de libertate, ajutorul inutil pe
care-l ofer toate celelalte personaje i ploaia de la intrarea n catedral.
3.3. Discursul naraiunii
Timpul
Subiectul este secionat n zece capitole. Prima povestire se desfoar de la ora opt
diminea pn la ora 12 noaptea. Segmentul retrospectiv (analepsa) prezint o ncrctur
variabil i este inserat nainte de a veni acas n acea zi.
Amplitudinea analepsei este foarte redus; amplitudinea maxim corespunde
ncrcturii maxime. Fiecare capitol cuprinde, fr analepse, o zi incomplet din viaa lui
Josef K.
Analepsele repetitive cele mai importante sunt: grija lui Josef K. pentru proces i mita
pe care o presupune salvarea, achitarea.
3.4. Durata (Viteza)
Pauzele descriptive sunt mici (timpul subiectului este aproape simultan cu cel al
fabulei). Elipsele sunt mari i eseniale, ceea ce duce la o neclaritate a fabulei. Intlnim multe
scene, timpul povestirii i cel al istoriei coincid. Josef K. rmne, deci, aproape tot timpul n
scen.
3.5. Modul i vocea
Naratorul nu este unul dintre personajele povestirii i se prezint ca exterior i
omniscient, el este extradiegetic heterodiegetic.
Am notat esena informaiilor temporale utile pentru a data toate prile istoriei.
Interpretarea naraiunii postmoderne
n afar de discuie este c opera kafkian, ca orice oper mare dealtfel, este o oper
deschis, o oper deschis tuturor interpretrilor, un voiaj fr sfrit prin secole i cri,
59
Issue no. 5/2014
cum zice Marthe Robert, (1963, p. 203) citat i de Ion Vartic (1977, p. 150) i de Mariana
ora (1968, p. 9).
Dar tot n afara discuiei este i c, aa cum arat Fritz Martini (1972, p. 502), orice
interpretare univoc a operei sale este sortit eecului; ba mai mult, trebuie gsite pentru el
categorii estetice i existeniale proprii. Acestea sunt dovedite i de bibliografia imens a
operei, pe care o nregistreaz Peter U. Beicken (1974). Pentru interpretrile nregistrate pn
acum trimitem la rezumatele lui Peter U. Beicken. Aici se dovedete c opera kafkian nu i-a
pierdut efectul, cci o oper triete att timp ct i exercit efectul, dup afirmaia lui Kark
Kasik (Apud Corbea A., 1980, p. 151).
Oricum, Procesul i Castelul au fost prezentate fie ca romane pe aceeai tem
(Garaudy R., 1968, p. 179), fie ca opuse (pe teren romanesc prerea este susinut de Ion
Vartic) (Vartic I., 1977, p. 157). Adevrul soluiei de mijloc a devenit deja o figur retoric i
nici noi nu vom iei din ea. Cele dou romane, ca dou cri diferite, se opun, dar, totodat, se
continu. S-ar putea chiar zice c parabola legii din Procesul este explicitat n Castelul.
Kafka din Castelul ar fi putut fi arestat ntr-o diminea, avea toate motivele, iar Josef
K. din Procesul ar fi putut prsi oraul pentru a merge ntr-un sat. K. i Josef K. sunt
experiene gemene n situaii existeniale diferite. Dou lucruri sunt clare: c realitatea
romanesc din cele dou romane nu se legitimeaz nici pentru eroi nici pentru cititori,
amndoi sunt surprini, sunt preanunai sau nelai n orizontul-sistemul lor de ateptare.
4. Procedee de delegitimare
4.1. Delegitimarea naraiunii prin descriere
Pe Josef l calomniase pesemne cineva, cci fr s fi fcut nimic ru, se pomeni ntro diminea arestat. n dimineaa aceea, buctreasa doamnei Grubach () nu se ivi la ora
obinuit. () Josef K. mai ateapt o clip. () Apoi, flmnd i mirat totodat, sun.
Imediat se auzi o btaie n u i n camer intr un brbat (Kafka F., 1965, p. 39). Urmeaz
acum prezentarea scenei arestrii. Cteva lucruri se observ imediat: c prima fraz are
verbele propoziiilor la timpul trecut, pe cnd cele ce urmeaz au verbele la timpul prezent;
deci, povestirea, nararea este la trecut, iar descrierea, prezentarea este la prezent; naraiunea
precede i elimin surpriza descrierii; aflm c a fost arestat i apoi vedem cum a fost arestat.
Planul naraiunii i al descrierii nu sunt paralele i se interfereaz, nct ntre ele se creeaz o
tensiune delegitimant: descrierea invalideaz i delegitimeaz naraiunea; nu naraiunea, ci
descrierea consum arestarea. ntre naraiune i descriere exist deci un mecanism
fenomenologic automat de delegitimare. Situaia este aceeai i n Castelul.
4.2. Tehnica surprizei refuzate
Romanele ncep n zona surprizei care contrazice sistemele de ateptare. Pentru Josef
K. existena autentic ncepe cu o surpriz: buctreasa doamnei Grubach () nu se ivi la
ora obinuit. Asemenea lucru nu se mai ntmplase niciodat (Kafka F., 1965, p. 39).
Autenticul ncepe odat cu agresiunea non-repetitivului, odat cu intrarea n unicitatea
surprizei. Josef K. nu suport surpriza, pentru el lucrul cel mai urgent n surpriz este
realizarea surprizei: pentru el era mult mai urgent acum s-i clarifice situaia (Kafka F.,
1965, p. 42). Tribunalul agreeaz surprizele. Josef K. nu le accept sau dac le accept le
refuz tragicul: "sunt, firete, foarte surprins, doar c atunci cnd te afli de treizeci de ani pe
lume i cnd ai fost nevoit s rzbai singur, aa cum mi s-a ntmplat mie, te imunizezi i nu
iei prea n tragic surprizele (Kafka F., 1965, p. 49).
Josef K. este vinovat c ignor semnificaiile experienei i c nu se supravegheaz, de
aceea inspectorul i cere: s se supravegheze mai mult (Kafka F., 1965, p. 50). El nsui nui d seama c este vinovat i susine aceasta n faa tribunalului. Singura salvare ar fi tcerea,
pstrarea secretului, pentru c dac afl toat lumea cum stau lucrurile, atunci urmeaz
pedeapsa (Kafka F., 1965, p. 124). Asta o spune unul dintre cei pedepsii, un om al
60
Issue no. 5/2014
tribunalului, Willen. Lucrul nu s-a observat pn acum, fiindc a funcionat convenia c

oamenii tribunalului nu ar putea delegitima tribunalul. Pedepsii, Willen i Franz devin
oameni normali, care au ncheiat un proces. A nu accepta procesul nseamn a fi de dou ori
vinovat: nti pentru c i imagineaz c exist o singur, o unic realitate, cnd, de fapt, sunt
mai multe lumi posibile, apoi pentru c n singura realitate care are statut pentru tine nu
accepi surpriza, elementul care o delegitimeaz.
Legitimarea pe care o face romanul kafkian este o delegitimare. n societatea
postmodern, citm dup Lyotard, justiia devine astfel referentul unei mari nonaciuni, cu
acelai titlu de veritabilitate" (Lyotard F., 1981, p. 6).
Camus nsui, vorbind n Mitul lui Sisif despre firescul personajului i al cititorului i
artnd c romanul kafkian este romanul unui personaj absurd, el nsui dovedete c cu ct
Procesul este mai absurd, cu att saltul exaltat din Castelul apare mai emoionant i mai
ilegitim (Camus A., 1969, p. 144). Ambele romane, ns, figureaz un proces de ilegitimare.
4.3. Tehnica anvelopei i tehnica desenzaionalizrii
Dou tehnici kafkiene au mpiedicat observarea condiiei postmoderne a romanului
kafkian, condiia delegitimrii lui: tehnica anvelopei i tehnica desenzaionalizrii.
Tehnica anvelopei face ca modelul narativ, semnificaiile narative i ideile s fie
nvluite n mai multe rnduri de fapte, oarecum contradictorii, fapte care protejeaz i
obscurizeaz n acelai timp ideile i semnificaiile.
Omul postmodern accept contradicia i minciuna, el accept paralogia, iar K. i Josef
K. sunt oameni postmoderni, ei tiu c sunt minii, dar se comport ca n faa adevrului.
Josef K. este informat c pictorul Titorelli e mincinos (Kafka F., 1965, p. 174) i, totui,
merge s-i cear ajutorul. Pentru el, ca i pentru K: din Castelul, garaniile sunt necesare, dar
nu cardinale i definitive, sunt fr valoare.
Garantarea aceasta, se spune n Procesul, nu este un simplu angajament formal, ci o
adevrat cauiune, un lucru care oblig (Kafka F., 1965, p. 195), asta o spune Titorelli. Josef
K. i arat c se contrazice, tie c minte, dar i accept argumentele. A achiesa la argumente
nseamn a intra ntr-un raionament care nu este al tu. Aceasta echivaleaz cu a te preda
concluziilor celuilalt. A accepta argumentele duce automatic la a fi nvins de concluziile ce
urmeaz inexorabil.
Un om al Castelului i zice lui K.: Garaniile sunt deci necesare, cred c-o s
recunoatei, drag domnule" (Kafka F., 1965, p. 64).
Dificultatea percepiei vine la Kafka dintr-o fervoare a adevrului, din dorina de a
epuiza o observaie: ori c omul trebuie s parcurg un proces pentru a deveni liber, ori c
trebuie s asalteze un castel pentru a cunoate. Ambele variante sunt prezentate ca eecuri,
dar ele nu sunt eecuri, cci drumul spre libertate i/sau drumul spre cunoatere sunt nite
adevruri, chiar dac libertatea sau cunoaterea sunt false, sunt erori, sunt eecuri. S ne
gndim la Emirul lui Macedonski. Tehnica desenzaionalizrii se realizeaz pe un principiu de
explozie negativ i pe o binecunoscut figur a inversrii, litota.
Ideea ne-a venit citind lucrarea lui Gnter Anders, Kafka. Pro et contra, Mnchen,
1951. Aici criticul german scrie: nu obiectele i evenimentele ca atare sunt la Kafka
nelinititoare, nelinititor este c ale sale creaturi se comport n confruntarea lor ca i cum ar
fi n faa unor obiecte i evenimente normale, deci fr a se tulbura (Anders G., 1951, p. 13).
S-ar putea analiza mai pe larg aceast tehnic de desenzaionalizare prin litot. Tehnica
aceasta const ntr-o inversiune savant: dac, n genere, Kafka vrea s spun c tot ceea ce
n lumea noastr este considerat evident i natural este i teribil, atunci el opereaz o
inversiune i zice c teribilul este evident i natural. Acelai procedeu este uzat i de Arghezi
care pentru a arta c urtul este frumos, arat, n loc, c frumosul este urt sau de Brecht care
n Opera de trei parale vrea s spun c burghezii sunt hoi i arat c, de fapt, hoii sunt
burghezi.
61
Issue no. 5/2014
Insinum c acest procedeu, care e, credem noi, un procedeu de delegitimare, este

frecvent n literatura postmodern i c el ar include i construcia n abis (mise en abyme) a
lui Gide, Ricardou, Dllenbach sau holomerii lui Noica i Manolescu.
4.4. Tehnica perspectivei anamorfotice
Un alt procedeu de delegitimare, alturi de delegitimarea naraiunii prin descriere, de
anvelopare i desenzaionalizare, este procedeul perspectivei anamorfotice sesizat de Liviu
Petrescu n Romanul condiiei umane (Petrescu L., 1979, pp. 52-54), preluat de la Gustav
Rene Hocke. Acest procedeu vine s ilustreze un procedeu kafkian: nu exist comunicare i
nici intimitate.
Nu exist intimitate: K. din Castelul o iubete pe Frieda sub privirile secundanilor si.
Josef K. discut cu Huld i cu unchiul su sub privirile unui judector de instrucie. Ei nu-i
dau seama c sunt sub reflectoare dect cnd se dezmeticesc. Perspectiva anamorfotic
nseamn a nu observa dect un singur personaj i a descoperi, apoi, c intimitatea a fost doar
o iluzie, cci la ea participa, ignorat, un om al tribunalului sau al castelului.
4.5. Drumurile libertii i ale cunoaterii
Josef K. vrea s gseasc textul legii i s dobndeasc libertatea, iar K. vrea s
ptrund n Castel i s-l cunoasc. Amndoi mor pe drum: pentru ei, precum n romanul
postmodern cunoscutul nu produce cunoscutul, ci necunoscutul, pentru ei libertatea i
cunoaterea nu sunt eecuri, ci eecul este o libertate sau o cunoatere. Cum ar zice
Alexandrescu pricina, nu rezultatul laude le-a ctigat.
4.6. Delegitimarea interioar: umilire i incapacitate
Procesul este un roman al libertii, fiindc este un roman al demersurilor pentru
libertate, iar Castelul este un roman al cunoaterii, pentru c este un roman al demersurilor
pentru cunoatere.
Maurice Blanchot n-are, totui, dreptate: "Procesul zice el, () este un proces de
rtcire (Blanchot M., 1980, p. 63). E adevrat c Josef K. se simte rtcit n birourile
tribunalului, anticamera Legii i c, n sat, n anticamera castelului, K. se se simte rtcit, dar
nu indecizia, ezitarea n rtcire le rmne, nu iluzia senin, ci opiunea pentru a iei din
anticamer, cci ei, orice fac, rmn tot n anticamer, asta este cu totul altceva. Prin opiune
ei au depit rtcirea.
Josef K. i K. sunt nite incapabili. Acest sentiment de incapacitate total, de
paralizare () zice G. Lukacs n Arte e societ. Scritti scelti di estetica, este motivul
fundamental al ntregii producii kafkiene (Lukacs G., 1972, p. 142). K. nu este un cuceritor,
el i d seama c suferise nfrngerea numai fiindc provocase lupta (Kafka F., 1965, p.
98). Pentru Josef K. nu exist achitare real, cum nu exist pentru nimeni; singura achitare iar putea-o da el nsui, dar nu tie. Soluia kafkian ar fi o soluie sartrian: N-am dect un
singur judector, pe mine nsumi i eu m achit, zice Leni n Sechestraii din Altona (Sartre
J.-P., 1969, p. 63). Pe K. i pe Josef K. toi i ajut, doar pentru a-i submina, pentru a le
delegitima cutrile. Libertatea i cunoaterea, demonstreaz n cod epistemologic romanele,
sunt legitim a fi cutate doar dac se delegitimeaz: ei nu vd c libertatea i cunoaterea pe
care le caut, tot ei le gsesc pe drumul cutrii.
Josef K. este liber s caute libertatea. K. tie c el caut s cunoasc, acestea sunt
soluiile fericirii i tragediei lor. Ei nu sunt absurzi ca Sisif al lui Camus, dar s ni-i imaginm
fericii.
5. Concluzii
Prin nc ceva Procesul i Castelul sunt romane portmoderne: prin forma de antiromane pentru a crei demonstraie trimitem la cartea lui Clemens Heanelhaus, Da Lessing a
Brecht, la articolul Le forme narrative de Kafka (Heanelhaus C., 1968, pp. 508-529). Ele mai
sunt postmoderne prin delegitimarea eroului n anti-erou, pentru demonstrarea acestei idei
62
Issue no. 5/2014
trimitem la Radu Enescu, Kafka, p.156-162, subcapitolul Eroul kafkian: universul kafkian
este populat de anti-eroi (Enescu R., 1968, p. 156).
Omul postmodern i transmodern, artam la nceput, este omul prezentului. Aa este i
eroul kafkian, el nu are dect prezent, el nu are n urm o istorie (vezi i Radu Enescu, 1968,
p. 144-145). Concentrarea n prezent poate fi ori un efect ori o cauz a coincidenei stranii
ntre mersul subiectului i al fabulei, ntre rara intervenie a analepsei i terorizanta aciune a
elipsei. Omul postmodern i transmodern este, ca i eroii kafkieni, terorizat de aciunea
obiectivului, a lumilor posibile pe care le accept, dar nu le poate suporta. Din teroare, omul
postmodern se umilete i se delegitimeaz. Pentru tema umilinei trimitem la lucrarea lui
Elias Canetti, Der andere Prozess, Mnchen 1969, mai ales paginile 86-88 (Canetti E., 1969,
pp. 86-88).
Romanul kafkian este un roman postmodern i transmodern, un roman n care totul se
delegitimeaz. Procedeele de delegitimare uzate sunt: tehnica anvelopei, tehnica
desenzaionalizrii, tehnica descrierii delegitimante, tehnica "perspectivei anamorfotice".
Tema central este tema cutrii. Parabolele kafkiene sunt romane postmoderne i
transmoderne, adic anti-romane (n care defileaz anti-eroi, eroi fr istorie, eroi condamnai
la prezent). Teroarea obiectivului delegitimeaz forma i personajele romanelor.
Procesul i Castelul sunt romane ale delegitimrii libertii i cunoaterii.
Bibliografie
A. Camus (1969). Mitul lui Sisif. Bucureti: E.P.L.U.
Elena Rodica Bratu (2013). Tipologia tilurilor jurnalistice. In Comunicare, identitate,
comparatism. Craiova: Editura Universitaria.
Iulian Boldea (2011). Romanian Literary Perspectives and European Confluences. d.
Asymetria.
Elena Rodica Opran (2014). The press title as micro-narration. Journal of Romanian
Literary Studies, (4), 121-127.
A. R. A. Clin (2010). Communication Competences Training for Managers through
Role- Play Activities. Annals of University of Craiova-Economic Sciences
Series, 3(38).
O. A. Bradu, & A. Sandu (2009). Perspective epistemice si axiologice in supervizarea
apreciativa. Revista de Cercetare i Intervenie Social, (24), 95-102.
S. Usurelu, A. Sandu, Postmodern Openings 11 (2012) 35-42.
Antonio Sandu, Elena Unguru (2014). Aciune comunicativ, justiie deliberativ i
restaurativ. Bucureti: Editura Tritonic.
C. Bremond (1981). Logica povestirii. Bucureti: Editura Univers.
Xenia Negrea, Revista de Stiinte Politice 24 (2009).
Criu Dascalu (2009). Aspiraie i revelaie. Studii de tiin i Cultur, (17), 31-34.
David Bell (1973). The Coming of Port-Industrial Society. New York.
S. Ponea, B. Vlas, Revista Romaneasca pentru Educatie Multidimensionala (2010)
93-98.
M. Srbu, O. Doinea, M. G. Mangra (2009). Knowledge based economyThe basis for
insuring a sustainable development. Annals of the University of Petrosani,
Economics, 9(4), 227- 232.
Dumitru-Mircea Buda, (2012). Ways of Reception Regarding the Works of Lucian
Blaga. The Issue of Mystery. Journal of Romanian Literary Studies, (2), 113-118.
F. Kafka (19650. Procesul. Bucureti: E.P.L.U.
B. Vlasa, Revista romaneasca pentru educatie multidimensionala-Journal for
Multidimensional Education 2 (2009) 39-51.
63
Issue no. 5/2014
A. Sandu, Postmodern Openings (3) (2014) 49-66.

F. Martini (1992). Istoria literaturii germane. Bucureti: Editura Univers.
G. Anders (1991). Kafka. Pro et contra. Mnchen.
A. Nicolescu, Revista de tiine Politice. Revue des Sciences Politiques (2014).
G. Genette (1978). Figuri. Bucureti: Editura Univers.
Gabriel Cooveanu (2009). Discursul critic integrator. Craiova, Fundaia-Editura
Scrisul Romnesc.
Gabriel Cooveanu, (2007). Lecturi transversale. Scrisul Romnesc.
H. Blumenberg (1979). Schiffbruch mit Zuscchaner. Frankfurt M.: Surkamp.
Ihab Hassan (1971). The Dismemberment of Orpheus: Toward a Post Modern
Literature. Oxford
U.P., New York.
Ion Buzera (2004). Proximiti critice. Scrisul Romnesc.
Ion Buzera (2010). Proximiti critice III. Scrisul Romnesc.
A. C. Strunga, C. M. Bunaiasu, Revista de cercetare i intervenie social (40) (2013)
61-77.
Iulian Boldea (2005). Istoria didactic a poeziei romneti. Perspective analitice.
Braov: Editura Aula.
J.-F. Lyotard (1981). La condizione postmoderna. Milano: Feltrinelli.
J.-P. Sartre (1969). Teatru. Vol. II. Bucureti: E.P.L.U.
M. V. Buciu (2003). Panorama literaturii romne n secolul XX: Poezia (Vol. 1).
Scrisul Romnesc.
64
Issue no. 5/2014
DYNAMIQUE DE LA MMOIRE DANS DORA BRUDER DE PATRICK

MODIANO
Serenela GHIEANU
Petroleum-Gas University of Ploieti
Abstract : The article analyses Dora Bruder, a hybrid text by Patrick Modiano: this is not
only a novel, but also a document, the biography of a Jewish teenager who lived in Paris
during the Occupation, and an autobiographical confession. The heroines fate is part of a
communitys fate, and individual memory is strictly connected with the collective one, as
Maurice Halbwachs noticed. Memories can be recognized and reconstructed as long as the
common series of experiences is activated, because we never remember anything alone, as
Halbwachs also stated. Space is an extremely important element in the reconstruction of the
past: all the approaches of the narrator-investigator are based upon the revisitation of the
topography of past events. By identifying himself with the heroine, without forgetting other
important characters of his epoch, the narrator recreates a historical paradigm from a
subjective and believable perspective.
Keywords: Holocaust, personal memory- collective memory, identity
Le tout rcent Prix Nobel de Littrature, Patrick Modiano, est souvent caractris
davoir crit toujours le mme livre, sur une longue srie de romans et rcits, qui dbute en
1968 avec La Place de lEtoile. La priode de lOccupation, celle daprs la guerre et celle
des annes 60, sont les trois poques de prdilection de lauteur qui revisite le pass afin de le
reconstruire tel un puzzle, non pas en proie quelque caprice ludique, mais anim par un
enjeu identitaire. Atmosphre mlancolique, personnages controverss, ambivalents, qui
changent de nom et dallure, vnements fantomatiques, souvenirs flous- le monde de
Modiano est fascinant et invite la fois au plaisir et au frisson.
Le livre qui, en restant fidle ce type de littrature, parvient aussi sen dlimiter,
cest Dora Bruder, paru en 1997. Seulement la seconde dition porte la mention roman et
une premire impression de lecture ne saurait ignorer que le personnage ponyme est une
adolescente qui a rellement vcu Paris dans lentre-deux-guerres. Une sorte donc de
biographie dun tre depuis longtemps disparu? Ce serait difficile de ladmettre car lauteur ne
possde presque rien pour lentreprendre. Modiano apprend par hasard lexistence de cette
jeune fille en 1988, en lisant une annonce de journal datant de 1941, annonce qui est un avis
de recherche de Dora Bruder. Il crit, sous linfluence de cette annonce, le roman Voyages de
noces, o lhrone fait une fugue et se cache Paris. Des annes aprs, la parution, en 1978,
du Mmorial de la dportation des Juifs de France, par Serge Klarsfeld, Modiano, dont le
pre est Juif italien, trouve dans la liste de 80.000 noms et dates de naissance, le nom de Dora
Bruder. Son intrt renat et saccrot et il veut trouver ladolescente, il se met faire toute
une enqute et, malgr la prcarit des traces, il ramasse des donnes sur Dora Bruder et sur
ses parents. Le livre qui en sort est forcment un texte problmatique classer: roman mais
aussi tentative de biographie, texte engag qui nous met en contact direct avec le rel de ce
sicle (), objet littraire dconcertant quiexplore les limites de la littrature (Bem: 222).
Il y a trois volets de la proccupation qui explique lcriture du texte Dora Bruder.
Dans un entretien, Modiano avoue quil avait retrouv dans le Mmorial publi par Klarsfeld
certains thmes que je portais en moi depuis longtemps, des motifs rcurrents dans mes
65
Issue no. 5/2014
livres, comme la disparition, le thme de lanonymat des tres(Entretien 1). Il sagit donc
dun fonds commun dobsessions. En plus, ces thmes renvoient aux questions lancinantes sur
les origines: a faisait cho aussi un sentiment que jai par rapport mon enfanceLa
mienne avait quelque chose de fractionn; elle tait faite de pices parses que javais du mal
coordonner(idem). Enfin, il sagit dun sentiment de culpabilit : en mourant, les victimes
de la Shoah ont permis, en quelque sorte, aux autres Juifs de (sur)vivre :Beaucoup damis
que je nai pas connus ont disparu en 1945, lanne de ma naissance (Dora Bruder:100),
Dautresjuste avant ma naissance, avaient puis toutes les peines pour nous permettre de
nprouver que de petits chagrins(ibid: 101).
Selon Maurice Halbwachs, chaque homme est plong en mme temps ou
successivement dans plusieurs groupes. Chaque groupe, dailleurs, se morcelle et se resserre,
dans le temps et dans lespace. Cest lintrieur de ces socits que se dveloppent autant
de mmoires collectives originales qui entretiennent pour quelque temps le souvenir
dvnements qui nont dimportance que pour elles, mais qui intressent dautant plus leurs
membres quils sont peu nombreux (52).
Retrouver dune certaine manire Dora Bruder, lenlever des filets de loubli et loffrir
une mmoire vivante, cest rcuprer un tre, mais aussi dautres tres ct de lui, toute
une communaut en somme, avec laquelle il avait partag une experience tragique et
singulire. Modiano fait appel rgulirement dans son texte dautres figures de Juifs, part
les parents de Dora, des survivants, quil a connus et questionns, ou de simples noms trouvs
dans des registres et autres papiers des autorits de lpoque, des tres dont ne restent que
quelques lignes dans des archives. Des documents authentiques sajoutent, des vocations de
femmes, mais aussi dcrivains allemands morts jeunes, dans les annes 40, afin de complter
un tableau muet, dans lequel Dora Bruder est lhrone principale. Dora Bruder est donc
symptomatique pour cette partie de lhumanit quelle reprsente et sa mmoire personnelle
ne saurait tre spare de la mmoire collective.
La qute de Dora Bruder, par le narrateur, est fonde sur quelque chose de subtil, bien
au-del du dsir de rcuprer un pan dHistoire, cest personnel et subjectif, cest une qute de
soi-mme. Le narrateur modianien est toujours en qute de ses origines : Mi-Juif, miFlamand, une moiti de moi-mme perscute, dment ou corrige lautre, dans un jeu
antagoniste o tout se mlange et sinterpntreJe marche sur un fil (Entretien 2). Aprs
lhistoire tant reprise dans ses romans de sa relation trouble, de haine, avec son pre,
lcrivain avoue carrment:ce que jprouve: le sentiment de ne pouvoir me rattacher
aucune tradition, aucun pass national ou historique, le sentiment dtre un dracin(
Entretien 3). Le narrateur de Dora Bruder ressent une trange et poignante affinit avec
ladolescente disparue et celle-ci se rfre dabord et surtout un certain malaise existentiel,
un sentiment de perte de soi-mme, dgarement dans la vie. En fait, Dora est le double
fminin du narrateur.
Lvnement le plus nigmatique de la courte existence de Dora Bruder, la fugue, a
hant le narrateur aussi ds sa jeunesse. Quest-ce qui nous dcide faire une fugue? (Dora
Bruder: 59), demande-t-il, en mettant de manire complice et solidaire le pronom nous.
Dora Bruder fait deux fugues, entre dcembre 1941 et avril 1942, quand elle quitte le
pensionnat catholique, ensuite pendant un mois, en juin 1942, quand elle sera recueillie et
envoye dans la prison de Tourelles. Le narrateur connat lui aussi les internats et fait des
fugues galement dans sa premire jeunesse, mme si lpoque (les annes 60) na plus rien
de menaant. Il donne mme une dfinition de la fugue, qui serait livresse de trancher, dun
seul coup, tous les liens: rupture brutale et volontaire avec la discipline quon vous impose, le
pensionnat, vos matres, vos camarades de classe(idem:79), ce qui concerne donc Dora
Bruder. Mais le narrateur poursuit sa dfinition en ajoutant des dtails qui le concernent cette
fois-ci lui:rupture avec vos parents qui nont pas su vous aimer et dont vous vous dites
66
Issue no. 5/2014
quil ny a aucun recours esprer deux, sentiment de rvolte et de solitude port son
incandescence et qui vous coupe le souffle et vous met en tat dapesanteur (idem: 80).
Lidentification du narrateur avec Dora se fait donc sur la base de cette envie irrpressible de
la fugue, qui est perue par Modiano aussi comme une chappe de lemprise du Temps,
envotante et illusoire: Vous prouvez quand mme un bref sentiment dternit(idem: 80).
Si cest sur lhistoire vcue que sappuie notre mmoire, comme dit Maurice
Halbwachs (36-37), se souvenir de la priode de lOccupation serait une enterprise impossible
pour le narrateur qui est n juste la fin de celle-ci. Il fait appel alors deux figures
adjuvantes, qui laideront se connecter cette poque: son pre et Ernest, le pre de Dora.
Le narrateur tablit des liaisons entre Dora et son pre, entre lui-mme et Ernest, en raison
dexpriences communes ou limites vcues par ceux-ci. Dora partage avec le pre du
narrateur leffroi des rafles de lanne 1942, le sentiment dtre harcel, traqu, la terreur
dtre embarqu dans un panier salade, de se retrouver dans un poste de police au temps o
les Juifs sont dj envoys vers les camps de la mort: Si diffrents quils aient t, lun et
lautre, on les avait classs, cet hiver-l, dans la mme catgorie de reprouvs ( Dora Bruder:
65).
En essayant de retracer la biographie dErnest Bruder, le narrateur le retrouve
Vienne en 1919, lge de vingt ans, et rejoint mentalement la figure de celui-ci en voquant
son propre sjour Vienne, en 1965, toujours lge de vingt ans. Ce qui fait la jonction entre
les deux hommes, ce sont les lieux, comme des dcors qui seraient dous dme: Jhabitais
Taubstummengasse, derrire lglise Saint-Charles. Javais pass quelques nuits dans un htel
borgne, prs de la gare de lOuest.. (idem: 23), Il a connu, enfant et adolescent, la rue de
Prater avec ses cafs, son thtre o jouaient les Budapester.. (idem: 24)
Dabord, lancrage dans les lieux est essentiel lors dune remmoration: lespace est
une ralit qui dure.,cest sur lespace, -celui que nous occupons,et quen tout cas notre
imagination ou notre pense est chaque moment capable de reconstruire-, quil faut tourner
notre attention; cest sur lui que notre pense doit se fixer, pour que reparaisse telle ou telle
catgorie de souvenirs (Halbwachs :106-107)
Ensuite, en convoquant ces figures proches, par le sang et la chair ou par lesprit, le
narrateur tmoigne du fait que nous ne nous souvenons jamais seuls. Daprs Maurice
Halbwachs, Dautres hommes ont eu ces souvenirs en commun avec moi. Bien plus, ils
maident me les rappeler: pour mieux me souvenir, je me tourne vers eux, jadopte
momentanment leur point de vue, je rentre dans leur groupe, dont je continue faire partie,
puisque jen subis encore limpulsion et que je retrouve en moi bien des ides et faons de
penser o je ne serais pas lev tout seul, et par lesquelles je demeure en contact avec eux
(idem: 8)
Selon Maurice Halbwachs, le souvenir doit tre reconnu et reconstruit:Il faut que
cette reconstruction sopre partir de donnes ou de notions communes qui se trouvent dans
notre esprit aussi bien que dans ceux des autres, parce quelles passent sans cesse de ceux-ci
celui-l et rciproquement.. (idem: 14-15). Le narrateur refait les chemins de Dora
Bruder, autant quil peut les deviner et, en revisitant certains lieux, il plonge en fait dans une
mmoire commune. A lintrieur de celle-ci, il reconnat des endroits quil avait frquents
lui-mme : boulevard Ornano se trouve un htel o les parents de Dora louaient une chambre
dans les annes 40, le mme boulevard est le lieu de passage du narrateur-enfant et de sa
mre, pendant des week-ends lointains, dans les annes 50, ensuite, dans les annes 60, cest
un lieu dattente sans fin, mlancolique, pour le jeune narrateur: Je ntais rien, je me
confondais avec ce crpuscule, ces rues (Dora Bruder:11). Cette proximit est investie dune
valeur prmonitive: Peut-tre, sans que jen prouve encore une claire conscience, tais-ce
sur la trace de Dora Bruder et de ses parents. Ils taient l, dj, en filigrane(idem:12)
67
Issue no. 5/2014
Lorsquil regagne la rue o sest trouv le pensionnat catholique dans lequel Dora
Bruder a sjourn entre 1940 et 1942, le narrateur imagine le trajet que celle-ci avait emprunt
les dimanches, quand elle rendait visite ses parents, en prenant le mtro. Vingt ans plus tard,
le jeune narrateur se voit reprendre le mme chemin, la meme station de mtro. A la
reconstitution des similarits des trajets suit un scnario imaginaire des gestes de Dora et le
narrateur dcrit surtout latmosphre: Il faisait dj nuit lorsquelle traversait la cour en
passant devant les faux rochers du monument funraire. Une ampoule tait allume sur le
perron, au-dessus de lentre. Elle suivait les couloirs. La chapelle, pour le Salut du dimanche
soir. Puis, en rang, en silence, jusquau dortoir( idem: 47).
Le narrateur revient plusieurs fois dans la rue du pensionnat, se met la place de Dora
en essayant de retrouver ce quelle voyait quand elle tait interne, regarde travers ses yeux,
malgr le fait que le btiment nexiste plus et, avant cette visite, en 1971, il se souvient stre
promen dans le quartier, avec limpression de marcher sur les traces de quelquun (idem:
50). Plus tard, en 1996, quand il est encore sur les pas de Dora, il imagine les mouvements de
Dora comme sil les voyait Jtais sur quelle descendait du mtro Nation. Elle retardait le
moment o elle franchirait le porche et traversait la cour. Elle se promenait encore un peu, au
hasard, dans le quartier. Le soir tombait. Lavenue de Saint-Mande est calme, borde
darbres.. ( idem:131)
Ces gestes de Dora, rcuprs / imagins, sont possibles autant que le narrateur
remmore le temps o elle est encore labri des rafles. Lorsquil se rend aux archives de la
prison de Tourelles, qui est le dernier arrt de Dora avant le camp de Drancy et ensuite celui
dAuschwitz, il renonce imaginer quoi que ce soit sur Dora et se limite noter schement
des donnes prsentes dans les papiers.
Le destin des lieux du pass diffre: certains btiments sont dmolis, tel le pensionnat,
dont ne reste ni mme une photo, dautres, comme la prison de Tourelles sont abandonns. Un
dsert de silence sempare de la zone autrefois tmoin de tragdies et seul le narrateur peut
prouver comme un got du Malheur qui avait habit lendroit: Et pourtant, sous cette
couche paisse damnsie, on sentait bien quelque chose, de temps en temps, un cho lointain,
touff, mais on aurait t incapable de dire quoi, prcisment. Ctait comme de se trouver
au bord dun champ magntique, sans pendule pour en capter les ondes. Dans le doute et la
mauvaise conscience, on avait affich lcriteau Zone militaire. Dfense de filmer ou de
photographier (idem; 133).
Le texte mentionne le sort des parents de Dora, qui finissent sparment dans les
camps dextermination, tout comme celui dautres Juifs: lhistoire de la communaut, du
groupe se refait. La mention scrupuleuse des noms propres dautres adolescentes et femmes
qui sont dportes avec Dora Bruder met laccent sur laspect dexprience collective de la
tragdie.
Dora Bruder est un texte qui dfie les tiquettes, il est mi-chemin entre le roman, le
tmoignage, en senrichissant des caractristiques des deux, en sloignant et en en faisant
figure particulire en mme temps. Ruth Amar en souligne la charge motionnelle : Bien
davantage qu un roman traditionnel, son texte fait penser une veritable topographie de la
souffrance et de la mort. Le ton est alors celui de lmoi; presque imperceptible, il se fait plus
tendre (Amar: 355.).
Le mystre sur ce quest devenue Dora Bruder pendant les quatre mois, entre
dcembre 1941 et avril 1942, lorsquelle fait sa grande fugue du pensionnat, reste intact. Le
narrateur trouve dans ce blanc une sorte de victoire de ladolescente sur ceux qui ont
fractur son destin: Un pauvre et prcieux secret que les bourreaux, les ordonnances, les
autorits dites doccupation, le Dpt, les casernes, les camps, lHistoire, le temps- tout ce qui
vous souille et vous dtruit nauront pas pu lui voler(Dora Bruder: 147).
68
Issue no. 5/2014
Il y a dans Dora Bruder deux pisodes de type mise en abyme. Le premier porte sur le
roman Les Misrables de Hugo, lorsque Jean Valjean et Cosette traversent Paris et chappent
la police grce au jardin dun couvent, 62 de la rue du Petit-Picpus, qui est ladressemme
du pensionnat catholique du Saint-Coeur-de-Marie o avait t interne Dora. Le pensionnat
qui disparat, par la dmolition, du cadre rel subsistera ainsi dans un cadre fictionnel.
Le second pisode concerne un film artistique, Premier rendez-vous, sorti pendant
lOccupation, dont le sujet est la fugue dune jeune fille. Le narrateur pense que Dora avait vu
ce film pendant sa priode de fugue de quatre mois, cache dans les salles de cinma ou que
ce film-mme lui avait donne lide de la fugue. Beaucoup dannes plus tard, le narrateur
trouve un lourd malaise suivre le film et sexplique cela par le fait que les nombreux
spectateurs du temps de lOccupation avaient d imprgner de leurs angoisses le support
matriel du film: Et tous ces regards, par une sorte de processus chimique, avaient modifi la
substance-mme de la pellicule, la lumire, la voix des comdiens (idem: 82). Dans ce cas,
cest le fictionnel qui semble modifi par le rel.
Si chaque mmoire individuelle est un point de vue sur la mmoire collective
(Halbwachs: 28), le narrateur aura travaill avec application et motion sur la sienne, comme
sur celle de Dora Bruder et de toute une communaut. Le texte de Modiano nous aura donn,
enfin, un tmoignage empreint dempathie sur cette tragdie de lHistoire qui hante encore
les consciences modernes.
Ouvrage cit
Modiano, Patrick- Dora Bruder, Paris, Gallimard, 1997
Bibliographie critique
Amar, Ruth, Le Ton de Patrick Modiano: du roman ironique au roman affectif,
Analyses, vol. 6, no. 1, hiver 2011
Bem, Jeanne- Dora Bruder ou la biographie dplace de Modiano, Cahiers de
lAssociation Internationale des Etudes franaises, vol. 52/2000
Butaud, Nadia- Patrick Modiano, Culturesfrance Editions/ Textuel, 2008
De Gaudemar, Antoine- La Dernire fugue de Dora Bruder, Libration, 3.04.1997
Delorme, Marie-Laure- Patrick Modiano, notre histoire de France, Le Journal du
Dimanche, 12.10.2014
*Entretien 1, Mensuel, no. 490, oct. 2014
*Entretien 2, Les Nouvelles littraires, 6 oct. 1975
*Entretien 3, Les Nouvelles littraires, 30 oct.- 5 nov. 1972
Halbwachs, Maurice- La Mmoire collective, Paris, PUF, 1950
Kaprilian, Nelly-Patrick Modiano, crire pour rparer le pass, Les InRocks,
26.10.2014
Kaprilian, Nelly- Cest loubli le fond du problme, pas la mmoire-article et
entretien, Les InRocks, 2.10.2013
Linchet, Dominique- Ambigut narrative et fragmentation dans Dora Bruder de
Patrick Modiano, The South Carolina Modern Language Review, vol. 6, Nr. 1
*Le Magazine littraire, no. 490, oct. 2009, dossier ddi Patrick Modiano, pp. 6389
Mller, Hlne- Patrick Modiano, cet crivain qui nous libre, Le Huffington Post,
10.10.2014
Payot, Marianne- Dora Bruder, LExpress, 1.05.1997
Sulser, Elonore- Patrick Modiano, contre la nuit froide de loubli, Le Temps,
10.10.2014
69
Issue no. 5/2014
MIRCEA ELIADES LITERARY TOPOGRAPHIES OF BUCHAREST

Dana BDULESCU
Abstract: This study looks into Mircea Eliades literary topography of Bucharest, the city of
the writers birth and of his imagination. Starting from the centrality of Bucharest and its
inexhaustible mythology, the reading journey through the city of Eliades heart takes its
readers to a metropolis boiling with new ideas and theories, but also sinking into an
anguished sense of futility and despair. However, this is just one of the several plateaus (in
Deleuze and Guattaris terms) of Eliades chart, which connects rhizomatically with the
sacred plateaus of a de-terriorialized and mythically re-territorialized city. Under the
sign of the labyrinth and the archetypal figure of Ulysses as the eternal wanderer, Eliade
explored a space which lies in connection with the whole world of his youth but also with an
ancestral world in its most essential and enduring aspects. His first novel Romanul
adolescentului miop / The novel of the Short-sighted Adolescent, his city novels ntoarcerea
din rai / Return from Heaven, Huliganii / The Hooligans and his fantastic novellas set in
the sacred triangle of Mntuleasa, Popa Soare and Pache Protopopescu streets chart a
literary map where a Bucharest of the young artists mind, a Bucharest scarred by World War
I and a transhistorical Bucharest meet on a Mbius strip.
Keywords: topography, Bucharest, axis mundi, mindscape, rhizome / rhizomatic, plateau
The fascination of a journey is not only in the spaces, shapes and colours the places you
take in but also in the number of personal times you recover. The older I grow, the
stronger my impression that these journeys occur simultaneously in time and space.
Mircea Eliade, ncercarea labirintului / Ordeal by Labyrinth
Bucharest - axis mundi

Mircea Eliade considered Bucharest to be the centre of a space which, with all its
alternations of striations and smooth surfaces1, lay under the sign of Bucur, a legendary
shepherd, who would not stay put but travel with his sheep. In an article published in 1935,
Eliade pleaded for the central and radiating power of Bucurs essentially Romanian spirit.
Since he believed in signs and in the creative destiny of humankind, the historian of religions
consecrated the space, roads, axes, which he called the roots2 (Eliade 1990a: 86) of the
Romanian capital city, as a sacred topography. For a young intellectual who had already
swallowed the library of the world, who had been to India, where he had studied Sanskrit and
discovered the roots of human civilization, the cosmopolitan atmosphere of Bucharest in
1933, 1934 and 1935 could not be but fertilizing. Eliade evoked all the major creative spirits
of our culture preceding his generation (Eminescu, Hasdeu, Koglniceanu, Cantemir, Vasile
Prvan) as the most scholarly minds that were Romanian by dint of their contacts with other
cultures.
The distinction made by Gilles Deleuze and Flix Guattari in A Thousand Plateaus. Capitalism and
Schizophrenia
2
All quotations from Bucureti, centru viril in Profetism romnesc are my translation.
1
70
Issue no. 5/2014
Like most of the articles written and published by Eliade in the early 1930s, this one
dates.3 Its author is interested in defining the Romanian national spirit in its most essential
characteristics in a historical context which projected it onto a much larger canvas. For Eliade,
that canvas was as large as the whole world. Nonetheless, his strong conviction was that, even
after rummaging a library in its entirety, an authentic Romanian would continue Bucurs
spirit, which he saw as a spiritus loci that imbued the sacred geography of the country. In
other words, to Eliades mind Bucharest was an axis mundi:
Bucharest has this mission of assimilating and configuring, of eliminating the toxins
and suppressing the impotent. Never mind that so many sterile and unworthy people go up the
ladder. This is not the criterion set up by Bucharest, the city which, more than any other
Romanian city, may take the command of space. (Eliade 1990a: 88)
Bucharest fades into a mindscape
Eliades portrait of the artist as a young man Romanul adolescentului miop / The
Novel of the Short-sighted Adolescent, equally a Bildungsroman and a Knstlerroman, like
Joyces A Portrait, is set in a Bucharest whose geographical contours fade into the space of a
mind inhabiting an attic room. In that novel of Eliades adolescence and early youth, the
enclosed space of the room is a metaphor of the young mans inner universe. Both time (the
first decades of the 20th century until 1928, when the last installment came out) and space (the
Bucharest of those years) lose substance and de-solidify into a space of the mind, i.e. a
mindscape. The world of that mind is peopled by books and ideas. The atmosphere and
furniture of Eliades adolescent bear close resemblance to Joyces young artist in A
Portrait. As a matter of fact, what the two writers did in the first decades of the 20th century
was to outline the portrait of the young modernist artist, the birth and development of his soul,
against the backdrop of the city (be it Dublin or Bucharest), which becomes the blueprint of
his mind.
Thus, in Joyces novel what meets the eye is a city coloured by Stephen Dedaluss
readings in a series of walks in which the rainladen trees of the avenue invoked in him, as
always, memories of the girls and women in the plays of Gerhard Hauptmann //. (Joyce
1993: 190) As Seamus Deane argues in the introduction to the 1993 American Penguin
edition of Joyces novel, pacing the same streets every day becomes a mnemonic device for
his reading. (Deane in Joyce 1993: xii) Indeed, the verb used for these associations of city
landmarks with Stephens readings is foreknew, which suggests that the young artist took
those walks along the city streets for the very reason that his mind had already formed a
pattern in which a certain site evoked in him the cloistral silverveined prose of Newman,
the dark humour of Guido Cavalcanti, the spirit of Ibsen or a song by Ben Jonson.
(Joyce 1993: 190) This transformation of the city into the projection of an artists mind, which
turns its real-life topography into a topography of the mind gives Joyces novel its markedly
modernist twist. It is precisely that twist that made Joyces city novel such a departure from
the realist Victorian novel, which offers its readers an illusion of reality. Joyces departure
Bucureti, centru viril / Bucharest, a Virile Centre is a title that many readers of our times may
find irritating. However, Eliades ideas and arguments need to be judged in the context of their time.
The author accounts for virility as resistance against disappointments, humiliations, defeat, as
awareness of its own strength, authentic and unmediated endurance. (Eliade 1990: 86) In this sense,
it is worth mentioning that the word virtue, with its meaning of moral excellence and
righteousness; goodness, certainly on Eliades mind when he wrote the article, is rooted in the Latin
virtus,
meaning
manliness
but
also
excellence,
goodness
(http://www.thefreedictionary.com/virtue)
3
71
Issue no. 5/2014
from realism led him to the fictional trick of turning the elements of that reality into an
illusion and thus giving them a sense that the only reality there is can only be ones minds
projection.
In Eliades novel, the city vanishes and the mind, in the solitary confinement of the
attic room, builds a diary around the frustrations of school life, dreams, illusions, friendships,
but especially around the books he is reading. In fact, books, their authors and their characters
are more important to Eliades adolescent than anything or anybody else in the world. His
novel is filled with a Nietzschean heroism tinged with Ibsens ethic flavour and especially
with Papinis stylistic colours. (Eliade 2009: 22) Fueled with readings, Eliades adolescent
strongly believes in the mind reigning supreme. Walking up and down the classroom aisles, in
the name of this supremacy, the protagonist performs some sort of mnemonic ritual in
which Joyces Stephen is engaged in a similar way:
Every Monday morning, I feverishly do my walking rounds along the classroom aisles
thinking of Ibsens Brand. This gives me courage. I frown and I see myself as Brand braving
the tempests. As Brand could not be understood, I cannot be understood by the German
teacher. We match. Maybe were soul mates. When I walk along the aisles, I feel it so well.
(Eliade 2009: 74)
Rehearsing and twisting his sentences for the best stylistic effect, Eliades adolescent
writes that in Bucharest I was stifled by the foul smells and passions (Eliade 2009: 87),
but the phrase the foul smells and passions is not his own, it is a remark made by a
pedagogue, who also calls the city this hell of temptations. (Eliade 2009: 87) Pondering on
it, the adolescent deems Bucharest to be just harmless and dirty. (Eliade 2009: 87)
However, there are days when the streets are kindled by plenty of sunlight and our bodies
long for other bodies. (Eliade 2009: 154) In a manner which translates the Impressionists
techniques in painting, Eliade suggests that light and angle of perception can transform an
object and change ones moods.
Modern Bucharest a European city
When he returned from India in 1931, enriched by its spirituality, with an essay about
Yoga ready for publication and a novel (Maitreyi) which made him famous when he was only
twenty six years old, Eliade found a Bucharest that needed to be part of European culture.
Together with Cioran and other young intellectuals, he set up a group called Criterion. In
ncercarea labirintului / Ordeal by Labyrinth, Eliade recalled that, animated by a zest for
innovation which had been simmering in the cultural capitals of Europe, their generation
would organize conferences on the most topical issues of culture from politics through
literature and film to philosophy, ideology and psychoanalysis: Gandhi, Gide, Chaplin, Lenin,
Freud were names around which new ideas revolved.
As Eliade accounts for it in his dialogues with Claude-Henri Rocquet, the atmosphere
of the Criterion was one of cultural emulation and strong motivation: Eliade and his friends
launched new theories, such as existentialism, in 1933; they talked about the new
philosophies of Kirkegaard, Heidegger and Jaspers, and about the new art of Picasso. They
aimed to integrate that new culture into the very fabric of society, and by doing so they felt
engaged in a campaign against the fossils (Eliade 1990b: 69), i.e. the generation of their
parents and mentors. Like Ortega y Gasset and Miguel de Unamuno in Spain, their generation
wanted to address a large public. They felt they could promote the new culture by publishing
their articles in magazines and not in scholarly reviews, and they could do it by virtue of their
youth, which did not fear any consequences for their careers. Eliade implies that there was
courage and enthusiasm in this attitude, which made their generation a ferment of the
72
Issue no. 5/2014
Europeanization of a Bucharest which, but for this participation, would have run the risk of
getting stuck in provincialism. (Eliade 1990b: 70) This may translate an awareness of what
T. S. Eliot called the mind of Europe in his 1919 essay Tradition and the Individual
Talent, which made the intellectuals of all the capital cities of Europe dread provincialism.
Joyce, on whose Finnegans Wake and Ulysses Eliade confessed he drew in order to write
another (rather unsuccessful) novel, had a lifelong obsession with Dublins provincial
paralysis. It was the same apprehension of a state of provincial entrapment that drove most of
the creative minds of Europe and America, including Joyce, to Paris. If it was not Paris, then
any capital city in the early decades of the twentieth century had to open itself up to its spirit
of restless innovation and experiment.
In Ordeal Eliade acknowledged the influence of Huxleys Point Counter Point upon
the first two novels ntoarcerea din rai / Return from Heaven and Huliganii / The Hooligans
of his projected trilogy. The challenging conversations of Huxleys characters in a London
infused with the same new ideas are echoed by Eliades Romanian intellectuals. Although the
atmosphere at the Criterion was one of actively promoting the new culture, its reflection in
Eliades novels gives a bitter taste of ineffective intellectual fuss and sheer sterility, which
brings them much closer to Huxleys fiction than to the real-life Poundian make it new
enthusiasm of the Criterion. To a very large extent, Return from Heaven and The Hooligans
are Huxleyan novels of ideas consisting in more often than not inflamed polemics around a
crisis Zeitgeist. Like the polemics in Huxleys Point Counter Point, the boisterous discussions
in Eliades novels portraying a cosmopolitan society lead nowhere, or sadly, in the case of
Pavel Anicet, to suicide as the only solution in the face of despair.
In Return from Heaven Pavel Anicet imbibes this restless but sterile spirit of revolt
against the old as naturally and as readily as he imbibes the alcohol. Observing his friends talk
and get drunk in one of the many discussion scenes in the novel, Anicet glosses that it is a
genuine art knowing how to waste time intelligently, consuming it without being aware of
it.4 (Eliade 1992: 108) Thinking these to himself, Anicet continues imbibing, and when he is
challenged to speak he is reluctant to communicate his ideas. Without saying it, the young
man thinks that maybe his female interlocutor wants him to speak about the psychology of
modern love, about scientific sexuality, Freud and Lawrence, something to turn her on,
something to shock her maybe? (Eliade 1992: 108) The scene epitomizes the characters
sheer sense of frustration and inner emptiness, which alcohol, though consumed for its
supposedly oblivion-inducing effects, only makes even more intense. The sense of waste and
the imbibing habit fall into a pattern of the selfs modern dissipation which plagues the
characters in the novels of Lawrence, Joyce, Fitzgerald and Hemingway. Eliade captured that
mental cast of his own lost generation, who lived in a cosmopolitan city that had emerged
from a devastating world conflagration, bearing the visible and invisible scars of its atrocities,
which made the war itself feel like a crack in history. It was that crack that made the young
generation feel so utterly different from that of their parents. It was also that crack that
illuminated myriads of other fissures.
So long as the citys streets were there to remind them of something, to mean
something for them, and to allow them to connect with their own past, Eliades hooligans
felt their vitality and sometimes their good spirits nurtured by its striated space. David Dragu,
for instance, feels his ego pleased by the city in its early hours in the morning, when
everybody starts to wake up, when the people gather towards the lit ads, those big red lights,
which he glimpses. (Eliade 1992: 84) In another scene of the novel, when he meets Vldescu
in the street, Anicet launches into a plea for a conception of death as ecstasy, as a means of
knowledge (Eliade 1992: 232). When Vldescu replies that these are pure theories, that this
4
All quotations from ntoarcerea din rai are my translation.
73
Issue no. 5/2014
is not a question for everybody to raise, and that it is in fact an urge to live and create, Anicet
puts an end to their conversation and heads for a shop-window, which has given him the
pretext for parting with his acquaintance on loose ends. The fragmented abstract exchange of
replies between the two young men is of the nature of Deleuzes and Guattaris theory of the
rhizome, and like in the three novellas analyzed in A Thousand Plateaus5, their dialogue of
multiplicities suggests the discovery of an impenetrable meaning. One feels that the striated
topography of the city generates the rhizomatic encounters in the novel. Anicet feels that its
Streets always have a different odour. Each street has its own special odour, and it
seems their light is different, each of its own kind; there are people who look more beautiful
or more young on certain streets. There are good streets, and there are bad streets; there are
some streets of fantastic presences, while others are frivolous. Each shop-window has a cry of
its own, too, which not everybody can grasp. What the hells gone wrong with me? Vldescu
happened to walk a good street, and thats that! A street where I can speak my mind, a street
which reveals something to me in an instant, something for me to hold on to. And a shopwindow in front of which to reflectIm most lucky today; Im full of surprises. (Eliade
1992: 233)
Joyce called these surprises epiphanies, and in modernist fiction such epiphanic
moments, on whose meanings readers ponder, are triggered by walks along the labyrinthine
streets of the city, and sometimes the reflections in the shop-windows, which invite further
reflections.
This exercise of reflection needs both the space of the city and the space of ones
mind. In other words, it is something one practises in solitude, while walking, which gets the
characters in a mood of exploring their own inner spaces, as Anicet does, pacing the streets,
reflecting on them and on the shop-windows, sliding from their topography into that of his
own mind. Thus, this rhizomatic process goes, in Deleuzes and Guattaris terms, from
plateau to plateau, which form the rhizome: a continuous, self-vibrating region of intensities
whose development avoids any orientation toward a culmination point or external end.
(Deleuze & Guattari 2005: 22) Indeed, there is no external end, only this network of
rhizomatic connections, carrying the characters mind back and forth, from present to past and
back again:
On the street, Pavel Anicet started to grasp the restlessness seizing him as he was
listening to the Workshops siren: he recalled the bells of the Metropolitan Church, during the
war, signaling the airplanes. It was a strange restlessness, as in a dream; that ongoing noise
sounded unreal to him. He seemed to apprehend a deaf state of waiting for dread in the air.
Something which changed the odour of the streets, all of a sudden, that taste of the dja vu
dja connu of Bucharest. It looked like a new city, it looked as if the stones and trees had
started to stir. The lit windows were breathing fearfully in the frost. It had started to feel cold.
The pavement sounded metallic, like an alien vast city made of concrete and steel.
He thrust his hands in his coat pockets and quickened his steps. A sense of foreboding,
that something was going to happen. If the lights went out he would breathe differently, as in
1916; the same sinister foretaste, the same panic. (Eliade 1992: 178-179)
In the last scene of his life, which is also the last chapter of the book, Anicet feels that
the red lights of the city fascinate him,still holding him on to Bucharest. They seemed to be
The three novellas are In the Cage by Henry James, The Crack-up by F. Scott Fitzgerald, and
The Story of the Abyss and the Spyglass by Pierrette Fleutiaux.
5
74
Issue no. 5/2014
more his than they used to be, closer to his body and soul (Eliade 1992: 297) than his lovers
or friends. He looks at Bucharest smiling, thinking that the city is becoming beautiful, and he
likes the thought, looking at the trams passing. He likes the lights, and he notices that
he had no memories, that the streets he was walking reminded him of nothing. Im
beyond personal memory, that sentimental memory he reflected, feeling happy. //
He quickened his steps as if he had had an appointment. He had no thoughts, he felt
nothing. He was living a nameless plenitude, a simple, continuous, calm joy. (Eliade 1992:
297)
That moment, when Anicet is disconnected from the reservoir of vitality which is the
city, with all its joys and frustrations, he feels empty without and within, ready to commit
suicide, which is the very last scene in the novel, as Spandrells death is the last but one scene
in Huxleys Point Counter Point
And then suddenly there was no more music; only the scratching of the needle on the
revolving disc. (Huxley 2004: 568)
This process by which the characters internalize the city, absorbing the colours, odours
and atmosphere of its streets and reflecting them back on the city means charting it according
to the blueprint of their minds. Guys Debord called it psycogepgraphy, which sets for itself
the study of the precise laws and specific effects of the geographical environment, whether
consciously organized or not, on the emotions and behavior of individuals. (Guys Debord in
Harald Bauder and Salvatore Engel-Di Mauro 2008: 23) The idea itself of purposeless
loitering and botanizing on the asphalt (Benjamin 1983: 36) relates to Baudelaires concept
of the flneur, theorized in Le peintre de la vie moderne. It is this nineteenth century French
tradition of urban intoxication, i.e. the characters subjecting themselves to the stimulus
overload of the city, which first the Surrealists and then the Situationists directly referenced
and further developed in the twentieth century. The meeting of Andr Breton and Louis
Argon in 1918, before Bretons Manifesto of Surrealism (1924), produced what could be
described as psychogeographic accounts of their wanderings through the streets of Paris. Both
Bretons Nadja and Argons Paris Peasant employ techniques of an eradication of plot,
superseded by automatism and more often than not sexual desire, with which Eliade was
surely familiar when he wrote his novels in the 1930s.
In Ordeal Eliade stated that in Return from Heaven and The Hooligans he wanted to
portray his generation, i.e. youngsters who were hooligans in the true sense of the word,
young people preparing a spiritual, cultural and if not political revolution at least a real and
concrete one. Therefore, the characters were young professors, writers, actors. (Eliade
1990a: 65) Like so many emblematic characters in modernist fiction, Eliades protagonists
fight the commonplace, the moral of truisms6 (Eliade 2006: 179) but also their own
complacent selves. Like in Huxleys Point Counter Point, they talk a lot. Indeed, talking
seems to be their sterling talent. If, in Huxleys novel theres a Molly dExergillod, who
would have had to be a talker by marriage if she had not already been one by birth, for
whom nature and environment had conspired to make her a professional athlete of the
tongue (Huxley 2004: 111) and all the other characters seem to be there to cross words with
her and with one another, in Eliades The Hooligans the highest virtue of the characters is the
same rhetoric swiftness. The discussion topics (love, sex, politics, ideologies, etc.) are the
same, arguments and tempers flare, and if we were not reminded now and then that Huxleys
6
All quotations from Huliganii are my translation.
75
Issue no. 5/2014
novel is set in a rather abstracted London and Eliades in a cosmopolitan Bucharest of taverns
and cafs we may read the characters conversations as taking place in a transcultural setting
of no definite national colour: a Bucharest whose colours, smells and sounds, whose car and
human traffic remind of Paris or London, or a London whose atmosphere gives one an eerie
feeling that it might as well be Paris or Bucharest.
The sacred geography of Bucharest
In Ordeal Eliade confessed that
Any native land is a sacred geography. For those who left it, the city of their childhood
and adolescence always becomes a mythical city. For me Bucharest is the centre of an
inexhaustible mythology. Due to this mythology I managed to know its true history. Maybe
mine too. (Eliade 1990a: 34)
As Sorin Alexandrescu accounts for it in his preface to Andreea Rsuceanus book
Mircea Eliades Bucharest (epub version), we have known for a long time that Mircea
Eliade set his realist narrative in a certain spot of Bucharest and his fantastic one in
another. Throughout the book, Rsuceanu speaks about a magical triangle of three streets:
Mntuleasa, Popa Soare and Pache Protopopescu. It is in this triangle that the characters
itineraries and experiences of initiation are set in La ignci, Pe strada Mntuleasa, n
curte la Dionis.
Time and again Eliade argued that the most banal objects and places in our everyday
life camouflage the fantastic. This is so because in spots like this triangle there is a fissure
in the homogenous space, a striation of the kind theorized by Deleuze and Guattari. In The
Sacred and the Profane Eliade opposed the profane homogeneity of the modern to the orderly
existence of the sacred around a fixed centre which governs it. For the moderns, in Eliades
terms, the World is abolished, and instead of it there are only some fragments of a
shattered universe, an amorphous mass of an infinite number of more or less neutral
places within which the individual moves, goaded by the chores of an existence integrated
in an industrial society.7 (Eliade 2005: 21) However, despite this modern tendency to live in
fragments and in linear time, Eliade contended that the literature of T. S. Eliot and James
Joyce, whom he considered the most representative writers of their time, is deeply marked
by the nostalgia of the myth of the eternal return, and eventually by the nostalgia of
abolishing time.8 (Eliade 1999: 147) Likewise, Eliade himself sought to breach the
homogeneity of modern Bucharest and abolish the objective dimension of time mechanically
measured by the clock by creating a magic pocket in space and time, a fantastic triangle of
streets where the mythical dimension broke into the reality of the present.
In Ordeal Eliade stated that the transhistorical is always camouflaged by the
historical, and the extraordinary by the commonplace. (Eliade 1990a: 151) The moderns
could achieve the discovery of that camouflaged dimension of reality through L.S.D.
consumption, which gave Huxley his visio beatifica (Eliade 1990a: 151) in which he
discerned shapes and colours as Van Gogh did when he saw his famous chair. (Eliade 1990a:
151-152) However, it is not the consumption of drugs or hallucinogenic substances per se that
opens up the subject to the experience of the sacred but, as Eliade explained in his dialogues
with Rocquet when he evoked the experiences of Castaneda, what really matters is to do it in
a consecrated space, [which is] oriented, qualified, and [when one is] in a certain spiritual
7
8
All quotations from Sacrul i profanul are my translation.

All quotations from Mitul eternei rentoarceri are my translation.
76
Issue no. 5/2014
mood, in the presence of the master. In a certain position, the smoker will have a vision; in
another position, he wont (Eliade 1990a: 136)
Therefore, it is the spot, the mood, the ritual and the context of the ritual that open the
gates to the mythical dimension. Exactly what hard meaning the experience of the
characters initiation into the sacred has is something being discovered and never truly
revealed. Both the characters and the readers need to enter a Coleridgean suspension of
disbelief.
Comparing the topography of Bucharest with Eliades fictional topography, Andreea
Rsuceanu shows that the block of flats in Pe strada Mntuleasa and also its number (138)
are fictional inventions, and any identification is out of question, taking into account the fact
that the last time when Eliade traversed Bucharest was in 1942, while the short story was
written
between
1955
and
1967.
(http://www.romlit.ro/pe_strada_mantuleasa_la_numarul_138) As the critic argues, this
means that Eliade transfigured Bucharest with the aid of memory in order to reveal not
something that he wanted to pass for verisimilitude, but something more essentially true.
Thus, the space itself in its archetypal dimensions seems to be more real than real-life
Bucharest. Instead of being in and of its time and space, it is, in Deleuzes and Guattaris
terms, de-territorialized and re-territorialized in fiction.
Replying to the rather inaccurate remarks made by literary critics with regards to his
text La ignci, Mircea Eliade wrote in his Diary:
I feel that an essential thing has been misunderstood: this short story does not
symbolize anything, which is to say it does not transform immediate reality into a cipher.
The short story sets up a world, a universe [which is] independent of the geography and
sociology of Bucharest around the years 1930-1940. (Eliade 1993: 585)9
In a manner redolent of Joyces approach to the aesthetics of the novel, Eliade speaks
about an epiphanic quality of his writing as an act of creation. When a fantastic world like that
is created in fiction, its very nature of invented topography, which actually essentializes
Bucharests real-life topography, compels its readers to a hermeneutic act of shedding light
upon its revealing function.
Gheorghe Glodeanu argues that the two parallel plots in the short story n curte la
Dionis are narrative techniques by which Eliade signaled how the sacred is camouflaged in
the profane embodied by the topos of the Bucharest between the two world wars. (Glodeanu
2009: 218) The amnesia of one of the characters in the story triggers a labyrinthine quest
where the apparently profane topos of the hotel is invested with a much deeper sacred
significances. It is in this particular chronotope (in Bakhtins terms) of the short story that the
conflict of the coincidentia oppositorum in the text takes shape: Adrians mythically charged
stories are misunderstood by Orlandos pragmatic profane spirit, which makes Adrians
eschatological theories look loke the plot of a shrewd spy. Petre Culianu read this text as a
synthesis of Eliades creation:
All the elements of Eliades literary creation are here in this short story, in an elaborate
orchestration: the impossibility that the miracle should be recognized, the anti-hero suffering
from a psychic regression, the destinys ritual of initiation, the mythical union of two beings
who, through a wedding in heavens, reintegrate the primordial perfection, etc. (Culianu
1995: 249)10
9
My translation
My translation
10
77
Issue no. 5/2014
When he wrote about lies in fiction, Mario Vargas Llosa argued that, although they
seem to lie, works of fiction of all kinds are truer to life than life is in any of its transitory
instances. Firstly, their essential truth lies in the fact that literature represents reality through a
necessary process of selection: out of all the possible ways of telling a story, only one version
is chosen. Thus, what is described or narrated becomes the description or the narrative.
Secondly, there is the question of time: while real life a chaos of stories - passes, without
any of its stories ever beginning or ending, the life of fiction is a simulacrum in which that
dazzling disorder becomes order: organization, cause and effect, beginning and end. (Llosa
2006: 10) Therefore, in the works of fiction life has a meaning which we can perceive
because they give us a perspective that real life, in which we are immersed, permanently
withholds from us.11 (Llosa 2006: 10-11)
Ulysses and the labyrinth
Eliade made all the major human experiences (living, writing and reading) fall into the
archetypal pattern of journey. All the spaces ever visited can return to you when you tap into
any spot that contains them: a street, a church, a treeThen, all of a sudden, time in its
entirety is regained. (Eliade 1990a: 91) To living ones life in fragments, which is the
predicament of the modern individuals and their society, Eliade opposed meaning and
purpose:
In general, one lives life in fragments. One day, in Chicago, passing by the Institute of
Oriental Studies, I felt the continuity of this time which begins with my adolescence and
continues in India, London, and the rest. It is an encouraging experience: you feel you havent
wasted your time, you havent wasted your life. Everything connects, even the periods I used
to consider unimportant, like, for instance, the military service, which sank into oblivion,
everything connects, and all of a sudden we see weve been led by a purpose an orientatio.
(Eliade 1990a: 158)
As far as the archetypal figure of the wanderer is concerned, Eliade took Ulysses to be
not only the prototype of the modern man, but also of the man looking forward into
the future, because he is the type of the restless traveller. His journey is a journey towards the
centre, towards Ithaca, in other words towards himself. He is a good sailor, but fate or rather
the series of initiations which he must turn into victories always forces him to delay his
return. I think the myth of Ulysses is very important for us. There will always be a Ulysses in
any of us; like him we look for our selves, hoping to find that, and then, of course, returning
to our country, our home, we find ourselves again. (Eliade 1990a: 85-86)
The writer in exile managed to find his way out of the maze by writing, and as
Deleuze and Guattari argued, writing means surveying, mapping, even realms that are yet to
come. (Deleuze and Guattari 2005: 4-5)
The radicle-chaosmos BOOK and the mythological function of reading
In One Thousand Plateaus Deleuze and Guattari distinguish between what they call a
root-book, which is the classical type on the one hand, and the radicle system, or fascicular
root (Deleuze & Guattari 2005: 5) on the other, by which they mean a system of multiple
roots, illustrated by Joyces works. In their rhizomatic schema of thinking, which explodes
11
My translation
78
Issue no. 5/2014
any binaries, chaos and cosmos merge in the same way as the rhizome connects the plateaus,
and the essential image and binder is the book:
The world has become chaos, but the book remains the image of the world: radiclechaosmos rather than root-cosmos. (Deleuze & Guattari 2005: 6)
To a mind like Eliades, whose thinking conceived binaries in terms of coincidentia
oppositorum, this formula may make sense. His own account is that literature is the daughter
of mythology and it has inherited something of its functions: that of telling stories, telling
about something significant that happened in the world. (Eliade 1990a: 141) For Eliade, the
most essential and deep significations were always related to a space which he invested with
archetypal meanings. He called it home wherever he could find it in the world, and when the
world fell short of it, he invented it in writing.
According to Eliade, reading has a mythological function especially because it allows
the modern individuals an escape from Time, which resembles that facilitated by myths.
Whether they kill their time with a detective novel or they step into the alien temporal
universe of any novel, the modern individuals are projected, by reading, outside of their
personal time interval and integrated into other rhythms, living in another history. (Eliade
2005: 155)
Bibliography
1. Bauder, Harald and Engel-Di Mauro, Salvatore. Critical Geographies. A Collection of
Readings, Praxis (e)Press, Critical Topographies Series, Kelowna, British Columbia,
Canada, 2008. Print.
2. Culianu, Petru. Mircea Eliade, Revised and augmented Edition, Translated by Florin
Chiriescu and Dan Petrescu, Nemira, 1995. Print.
3. Deleuze, Gilles and Guattari, Felix. A Thousand Plateaus. Capitalism and
Schizophrenia, Translation and Foreword by Brian Massumi, University of Minnesota
Press, Minneapolis, London, 2005, Print.
4. Eliade, Mircea. n curte la Dionis, Cartea Romneasc, 1980. Print.
5. Eliade, Mircea. ncercarea labirintului, Translation and notes by Doina Cornea,
Dacia, Cluj-Napoca, 1990a. Print.
6. Eliade, Mircea. Profetism romnesc, Volume 2, Romnia n eternitate, Roza
vnturilor, Bucureti, 1990b. Print.
7. Eliade, Mircea. ntoarcerea din rai, Rum-Irina, Bucureti, 1992. Print.
8. Eliade, Mircea. Jurnal, Volume I (1941-1969), Humanitas, Bucureti, 1993. Print.
9. Eliade, Mircea. Mitul eternei rentoarceri, Translated by Maria Ivnescu and Cezar
Ivnescu, Univers enciclopedic, Bucureti, 1999. Print.
10. Eliade, Mircea. Sacrul i profanul, 3rd Edition, Translated by Brndua Prelipceanu,
2005. Print.
11. Eliade, Mircea. Huliganii, Humanitas, Bucureti, 2006. Print.
12. Eliade, Mircea. Romanul adolescentului miop, Jurnalul naional, Bucureti, 2009.
Print.
13. Glodeanu, Gheorghe. Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade,
TipoMoldova, Iai, 2009, Print.
14. Huxley, Aldous. Point Counter Point, Vintage, London, 2004. Print.
15. Joyce, James. A Portrait of the Artist as a Young Man, Edited with an Introduction and
Notes by Seamus Deane, Penguin Books, 1993. Print.
79
Issue no. 5/2014
16. Llosa, Mario Vargas. Adevrul minciunilor, Translated by Luminia Voina-Ru,

Humanitas, Bucureti, 2006. Print.
17. Rsuceanu, Andreea. Bucuretiul lui Mircea Eliade (epub) (Carte electronic Google),
Humanitas, 2013. Web. 29 October 2014
18. Rsuceanu,
Andreea.
Pe
strada
Mntuleasa,
la
numrul
138
<http://www.romlit.ro/pe_strada_mantuleasa_la_numarul_138> Web. 1 November
2014
80
Issue no. 5/2014
THE EDENIC TOPOS IN MIHAI EMINESCU'S POETRY

Ion Popescu-BRADICENI
Constantin Brncui University of Trgu-Jiu
Abstract : The myth and edenic topos in Mihai Eminescu's poetry become a
transfictionalized/transdictionallized utopia. In this metautopia, the human condition wears a
transhumanistic aspect. The essence of the truth consists of this context, in the rediscovery of
the authentic self, the one which is one with nature but also with Trans-nature which ensures
the ontological profane its transcommunication with the Sacred. But Mihai Eminescu binds
the wonders of the nature with the wonders of mathematics and the poetic language with the
presence of the Divine in the fundaments. The edenic vision in Mihai Eminescus works is
built on the triad experience, analysis and comparison, according to which human nature
must become through learning, a second nature. Moral harmony, the soul, beautiful and
rhythmic and the psychological state become three (the cross of trans) important elements of
art in the pedagogy of Mihai Eminescu.
Keywords: poetic paradise, speaking to the gods, embalmed gardens, the metaphor of light,
the sacred history, the ambivalence of the island, TO BE WITHIN, desolated genius.
Eden topos is a topos circumscribed by a primordial myth where ideas are primordial.
But the Eden topos became a permanent myth of Romanian literature, in which the body of
ideas to became well permanent. There existed in ancient Thrace a myth of heaven and earth,
crossed the breeze from Eleusis, where the mysteries of the ancient Greeks celebrated
doctrine of the immortal soul. Following their own god, the Zalmoxis, Thracians
Hyperboreans legitimately aspired to purity and perfection at a higher spiritual power. How?
It is by binding the terrible death of the idea of absolute happiness. Re-entering nothingness
itself, the human being merges with space supreme harmony of the infinite attributes.
To have access to paradise, souls must be released from matter, the delirium, the
ecstasy, through an excess of deep life. In major Romanian poems, describing Heaven keeps
memories paradise dreamed of Thracian, as a perpetual feast, a soft music, and sacred ritual.
Thrace snow on the mountain and the sea from the base created a convoy of legends always
reinterpreted. Existence is pain; death saves and restores joy and total existence in the light,
that soul.
Art poet remains the purest exercise of the thought embodied in the poem have "pure".
I mean, twisted new poetry itself, whose name evokes a paradise of stills, retorts, laboratories,
the secrete white magic, inspired by divinity. Heavenly ideal means finally, miss beauty
archetypes; Clearing means of thought, a lyrical expurgate vanity ... futile ... poet, seeker
himself, rediscovering itself this ontological heaven, through repeated initiation sacerdotal act
of nostalgia obsessive originality in pursuit of a world gender perfect utopia.
Poetry expresses the serene world and its abstract form. She turns in those regions of
the immortality of the soul remembers, regions where man Adamian enjoy quasi divine
privileges; contemplating - Plato says - these essences perfect, simple, calm and happy and
being, he, clear, free from body-tomb. How mysticism is the poet's art? Contemplation
ecstatic religious silence on the threshold of the temple of the universe itself is not mysticism.
Humanity's attempt to imagine, to approximate the essential intelligence to space beyond the
life time is right to raise the ontological ideal measure of the universe.
81
Issue no. 5/2014
Mystical tradition of ideas, their presence unfolds in Eminescu's poetry. Are we any
closer to a holy land? Land unique to that path is still so long, Eminescu's poetry can only be
sacred; Plotinus had set three ways of knowing: music, love, philosophy. Music-art seeking
the idea in her manifestations, love, sense of universal solidarity, philosophy - but of
contemplation and recollection. All this, taken together, have institutionalized a great human
type: homo eminescianus. Looks like paradise po(i)etical Mihai Eminescu? I resisted the
temptation to not identify several features, but in a hurry justified in age disease: time crunch.
As a reminiscence of the first edenic steps, being in man is immortal, the individual is cosmic,
and death - only a dream of our imagination.
Therefore - we quote the poet-philosopher - has never been the only form of nonexistence. Who are there and will always exist, if not in deed, but as possibility, and
possibility - in the eternity of time having no meaning - is there really. "" It is not only
plausible but unsure how that perfect intellect death our being to the infinite possibility of
eternity, after a period immeasurably long, but whose length is indifferent, will reappear again
with the same functions and under the same conditions, and in this consists his immortality.
"This man immortal needs a heavenly place in full compliance with specificity his condition.
Golden Garden first, just the primordial Paradise when "talking to the gods, the horn
sounded." The "valley c a birch" (sacred tree, axis mundi, symbolizes the path that descends
and ascends to the heights of heaven energy human aspirations) with intoxicating fragrances
are "flowers of gems." And "zephyr passed like a live breath "air" SBORA sparkly butterflies.
"And in this paradise in the world this suave', but (carefully!) The" night-day Etem mock-n
"(it's about time" making "the world, when God uttered the words" Let there be light! ").
He wanted to get at any price "son of an emperor, Florin". His path to the "death of the
other", which portrays them himself fleeting fate cannot be interrupted. Superior courts do
their duty: it really puts a bad route, "a proud and beautiful valley" soft grass "smell valley,
the rivers filled" with a lime which to sleep with her sweet shadow and shaking her scent was
"in his locks' (linden symbolizes unwavering loyalty and privilege obtained from the gods to
die suddenly, as in" Metamorphoses "of Ovid: Philemon and Baucis). This principle of
bringing him back to his old father, which remains, might have had a different destiny would
be out of the "same order of reality" with "face to garden gold".
I was off this time trajectory "valley of despair" that is hell. Valley Remembrance
acted by the nostalgia of a paradise arhitextual. Valley is shown hellish despair, but hell the
Elysian Fields of Hades Greek meadow in the Fortunate Islands, await heroes. Florin is such a
hero ", however, like Achilles, yet does not bridle afraid to be seen among the shadows in the
configuration of the dead, the dark valley, where" cold air flew the ravens "(messengers of
death, of putrefaction matter) in the forest "s leaf wet his bed" and "listen Dumbravei mouth
whispering of thousands of sides".
And, overcome by fear, and returned to the country is what we expect with the hope
that at least he will turn to god and will hyperionize jumping the present case to the present
case eternity. But Florin compatible fate inside face, overcome because he and she are
congeners. This pair does not want to be anything other than it is and wants to be happy in his
state data edge.
He wants to have, how much is given, life as fullness of life perishes. Refusing
transcendence, he refuses immortalization is still alive, but with notification that the love this
level can be raised, but a love match for nature, refusing May 1 above than her. The strangest
thing I've discovered paradise posthumous poem "If" in which its character spell of pain "that
goes on in itself and in its projections comes from beyond the grave". "The wind that shakes
the trees and scatters the clouds, the stars light smooth waters until their ass flimsy soul of
earth in it.
82
Issue no. 5/2014
Actually seduce poet archetype, clearing up his mind with the idea that reconciliation
is the solution, the agreement between being and knowing metaphysics, and realizes that the
only memorial means to undead humans.
Branches, poplars, clouds, moon, starry cosmic projection of the self deeply
transfigured whose image is at the very heart of poetry: the depths of Lake light rays through
the waters, the stars, the poet protects gesture to keep in mind the image being essential to
assure, if not happiness, even posthumous silence, and give eternity. This itself, purified, the
Aeon, the word pure lake sprang as the stars stick to change the human condition, and turn it
into cosmos. Are the stars in a sky "with-other heavens, with other gods."
Also in "Venere and Madonna" Rafael "dreamed embalmed paradise gardens." A
lunar Eden welcomes us into "dead east." Eminescu gives way to start his fundamental
congenital: vocation Urania, heavenly. And thus arises a miraculous world, Dantesque.
The first heaven is "serene plains, with rivers of milk and flowers of light". Monthly in
heaven "silver and gold is on the water in the air", still he can "be castles with arches built of
azure stars, with rivers of fire and silver bridges, the shores of myrrh, with flowers that sing".
So "death is revealed as a heavenly realm, while life is the infernal" converted into
other categories, death holds supremacy axiological, populating a sphere of purity, of starry
night. The mythical dream and thought it regains aurora age of mankind (golden age)
identifies Being Nothingness, fill gaps existential recovered sacredness archetype, world
origins.
Eminescu's paradise - and here we quote all the G. Clinescu - "consists in restoring,
on the earth plane immediately, a world sublimated astral elements tend to snatch terrestrial
gravity and reconstruct a world ethereal, not unnatural but a more subtle nature, and out of
this euphoric. "
And there is' Sidereal bliss "in" planetary vocation ... ... accompanied by a euphoria
that changes the density and molecular state of affairs "in" Memento mori "bucolic paintings
we encounter the poet has voluptuous marine, Michelangelo with the same pairing of sweet
and tension "tense vitality," "with the dream of Eden painting great feature classical
composition" in "The Story magician" poet proves a great sense of tranquillity Urania, the
angelic music Sidereal. Verse flight singing magician among luminaries welcomed the hosts
of angels, has seraphic music of Dante or Mallarmeene stanzas. The "Allegorical Rime"
Erickson is a lyric poet of amplitude and cosmic vision.
In "demonism" deals with means mythical vision Urania. Heavenly Happiness is
evoked through its own analysis of sensations flow and density. Heavenly vision gigantic
primitive landscape ecstatic wildness and Neptunism, geology aromatic and germination
crazy, they are essential elements of the marvelous "Miradonis". Is this poem a musical
archangelic more solemn than Mallarmean extend lines and transparent as those which give
Edgar Poe Edenic dreams.
Miradonis Castle Gardens, Queen lunatic, drunk with a star, fairy. This Miradonis's
paradise, a valley, a garden populated therefore "flower forest. Forests with flowers as large
trees. Roses as suns and lilies, antique silver boxes, the tall stalks swaying in the red air sweet
soft. The light is "green, clear, and fragrant".
"Islands are high on him as holy incense trees with flowers of gold, emerald - Myrrh
rocks scattered and shattered into large lumps. On the proud paths, passing through green and
silver powder is proud lands. On roads cherry the blossoming pink flower shedding snow "etc.
The metaphor of light came as a leitmotiv, the entire metaphysics of topos Paradise
Mihai Eminescu's poetry, and even prose that titanium Agathon lumenDeist nousian and [23].
Germanicia Lichtung, I'll translate lighting, groves (forest) bright illumination aperture,
sacred forest. In Eminescu he becomes "gleefully punching ... next puddle" [In the middle of
the forest, 33]. Lichtung noun used in nautical language as Lichten's nominal derivation
83
Issue no. 5/2014
means "sail", "raise the sails" of the masts of ships: "When a sign / rinse masts / shaking/
wooden pots" [33].
If Ionel Bue us into thinking figurative mythological type [24], Stefan turns to
transfiguration Melancu dream world, where Eros and paradises are synonyms of the former
being more comprehensive than agape; ie being a "pagan love underlined transdescendent /
transascendent [22].
The Edenic myth, in the work of Mihai Eminescu, becomes utopia transfictionalized,
for telling "sacred history" happened during the beginnings fabulous, where Cosmos again
take life as primordial, whether it's an island, an imagined community (State bee,
metapedagogic [28]) or "soul transfer through sacrifice, through a violent death, as in" death
of Caesar "[34.24], where Jerome and Cezara celebrates symbolic death-wedding pair
reunited after that escape from the terror of history.
The "Isle of Euthanasius" Eden is translated transretoric by paradisum voluptatis.
Paradise Island Eminescu participate in another geography: mythical and not real (let's say
though transreal - nm, IPB) and is also a "happy island" (death - nm, IPB) where "heroes were
often partakers of women the will of the gods of death snatched them through decomposition
"[12]. "Ambivalence Euthanasius's Island should not confuse.
It is a heavenly realm, particularly qualitative surrounding area, which does not
exclude the Adamic life bliss "beautiful death" ... Nudity discovered by Cesar and Jerome in
the island is just an ambiguous status, life fully and at the same time, the symbolic death ...
the two young Adam manage to live because they waived any "form" human were completely
naked, have exceeded the human condition entering a sacred area, that is real, unlike the
surrounding area, profane milled for eternal becoming and crumbling of illusions, pain and
vanities "[12.36].
Human form is substituted by turns godlike; human condition takes issue
transhumanistic; Euthanasius / Jerome seeking "that exists fully, among and beyond human
beings", that "what we may call the Being of beings".
"Homo sui transcendentalis is true natural state of the human being" [35]. "Being
fully" expresses the turning, becoming / becomeness, proximity, privacy / and inside centre
and within that intro (but not half-open - nm, IPB). "Human education would shift from a
preposition in another, that's all" [37]. It's the prepositions in, with, by, with, from, in, in. "All
(people) should be removed from their preposition regime and the regime's move into" [37]. If
"being" explains things without rest, "being fully" accountable for creating things change. "If
the first - explains Noica - facts are as they are and do not send beyond them, in one way they
are" counted ".
Everything is in order, no offense, so without the new can be born. Only when there
transorder rudiments of stretched [39] is possible revolution pattern of "being into" who "let
them bring reality or rest, and only thus sending beyond them, things can be understood as
putting something in the world. ". "Being fully" is not only the end of things, with the upper
human settlements but also their inception in the hour when they come into being.
The "being" reconciles chaos. When the text as the text world and the world enters
into vibration and then spreads as a wave, it does fully vibration from the beginning. Writing
space (which is already vibrotextual) catches feature a space qualified (not homogeneous, but
determined and differentiated by its Directorates - [38]), homogeneous space opposite the
island paradise that has no existence, no more than a mere virtuality. To be measured in order
to be effectively achieved, the space must necessarily be based on a defined set of directions;
these lines appear as rays emanating from a centre, from which cross formed from TRANS
(with three "dimensions") [35].
Such devirtualized space, thanks to "be into" is the island's Euthanasius obvious
metaphysical meanings [18]. "If the water - and especially ocean water - is in many traditions
84
Issue no. 5/2014
primordial chaos before creation, the island symbolizes manifestation, creation, firm
establishment of creation in a Book-Svetadvipa, archetypal [12], reduced the seed embryo.
"Within the island", "in the valley is a lake flowing four springs which burst, jangle, pebbles
flips all day and all night."
They are flowing radially towards the centre, expressing his transgression two, which
is beyond me. "In the middle of this lake, which appears black reed reflection, grass and
cranberries around it, is a new island, small, with an orange grove. That grove is the cave we
turned it into the house, and my apiary "[34].
Cave is exactly the core of centripetal and centrifugal transhermenutic circle, symbol
and grave. Plato's cave parable compels metahermeneut to resume debate imaginary problem
and especially that of literary and artistic transimaginary [31,32]. Drawn from Gilbert
Durand's transcendental fantastic, "cavern" is framed in night time image, pending the
"descent and cup".
And in interpreting Eminescu, the cave is a cave house [40]. Its romantic reversal will
need to be reached considering the cave as a refuge, as a symbol of the original paradise. So
an artist feels intuitively that Eminescu natural correlation between cave and intrauterine
world. Between the cave and house there the same difference as between mother-grade
marine and land-based mother: grotto would be totally cosmic and symbolic than the house.
Grotto is considered by folklore as universal matrix is related to the great symbols of
the egg maturation and intimacy, crystallite tomb. Temple Christian tomb itself is both simple
catacomb and place of storage of relics, tabernacle keeper of the holy mysteries, and matrix
lap where remakes God. And there is only a difference of nuance between the cave and the
internal housing, the last being only a cavern implemented [40].
A third distinctive feature of "being in" expresses a situation clearly defined, secure
closure on it and ultimately accuracy. "Being fully" with the opening, tends to express
something more than precision, something on the order of truth. "Being" is actually provided
the scientific and stand under the sign of all sciences. Humanities seeks truth (aletheia) under
the sign of "being into". They celebrated non-concealment, manifestation, and revelation, and
explosion, disclosure of director, straightness / correctness, unforgettable, misleading, and
equivalent to un-occult.
"Modern man - believes Anton Dumitriu [41] - forget being forgotten, which, thinking
it, transposed it into the work of the state essentially forgotten. But the Greeks conceived
work looked like a hidden state sent Destin. When we say that we have forgotten something is
only something that escapes us, but the very "forgetting" is "hidden" so that we ourselves
(which I forgot, as our relationship with the thing looked, move in condition "hidden thing" ).
And Euthanasius, and Jerome go into hiding but only to perceive the inner illumination. For
"core truth" what is? "The essence of truth, conceived as the correctness of the statement, is
freedom" [42].
Imprisoned in the island, the two hermits regains freedom, but existing, Dasein finds
himself strongly [42]. Existing, Dasein is located in the open, exposing themselves beings.
Freedom is itself an existence: exposure of the hidden-being of beings. The two servants
esoteric that opens into its own interiority are apologists Transaltheiei that's with everything
else, existing Dasein is also - I wrote above - in-existent; But Dasein who falls prey systemerror. But since the error comes from the very essence of truth, man can reach, the wandering,
the essence of truth.
Identical to Ulysses, Jerome, after wanders social way, is rediscovering the authentic
self, the primitive, the same with nature with her Body balm absorbed / absorbed by it.
Re-tying a previous thread to the third inclusive law edict that, however, the
mathematics that science should be reallocated and the human sciences: for - Noica warns us "fully values the things of the spirit, and not in them" [37].
85
Issue no. 5/2014
Solomon Marcus showed in "Poetics mathematics" [43] and the "meeting of extremes"
[25] that literature and mathematics are "two of the earliest acquisitions of the human spirit"
[25]. Mihai Eminescu himself noted his appellant that "the wonders of nature are like
mathematical miracles" and mathematics is "the universal language, the language of formulas,
ADEC fractions of the three units: time, space and motion" (MS 2267, f. 160 v. ).
Stephen Melancu [22] and he lingers on Eminescu's attraction to mathematical rigor
spiritual grace that is, the absolute synthesis of existing data by an ordering principle and the
harmonic (like Pythagoras) can be placed world. Spirit integrates mathematical knowledge so
romantic pathos in the highest degree, age specific. An acquisition that amalgamates, inter
alia, the Pythagorean vision and closer romantics, Kantian philosophy itself. Link it
establishes between nature and mathematics Eminescu is based on another belief: mystical
available for mathematics: "What do we alone in thinking made and nature powers" (Fragma.
278).
Where he wants to get Eminescu putting together nature of mathematics? On the
analogy of man and nature, as Novalis in "Disciples at Sais" [51] and "Heinrich von
Ofterdingen" [51]? The "mind game laws" and metalaws / TransLaw Fantasia (read "fantastic
imagination" - nm, IPB) and the philosophy of nature? Since the philosophy of nature is
considered the path concept, it has the same universal object (like physics - nm, IPB), but for
himself, and he believes in his own immanent necessity, according to the concept of selfdetermination.
But Eminescu links wonders of nature wonders of mathematics and poetic language of
the divine presence in the background. Supported the idea of foundations Romantics
particular by the imperative to place the origins and impose almost total freedom affirmation
of existence and creation. This foundation is focused directional back, belonging to a mythical
reality which entails imagining a nature transfigured, Virginia, Eden, as she designs a virginal
past "[49], in a" golden age "of mankind and the eternal return [49, 50, 51] - shared obsession
both Novalis and Eminescu [53] and Mircea Eliade [49] and Ionel Bue [24] - all four are on
the route of forming a new paradigm of rationality. In the centre of which - cautious - I put
myself as the preferred method - circle, confess, inspired not only by Georges Poulet [52] but also Novalis and Eminescu himself [53].
I therefore emphasize the Novalis image polarities (impulse "to all horizons" and core
"infinitely deep"), which lies in the principle of conciliation concentricity knowledge and
existence, specific, moreover, frequently even call romance by which he makes the
subjectivity. In Eminescu, all nature seems to obey the same circularity; I quote: "the natural
flow diagram is a circle of forms through which matter passes through the transition point."
High moral order of the world, the citadel ego (the synthesis of the selfless citadel and
exteriority being - the creation around him), which advocates learning from nature [44] the
fundamental principles of art, Novalis has managed, visionary [50 ], the application of such
resources system, built on experience, analysis and comparison (note the triad! - nm, IPB)
according to which human nature must become second nature, only in this way man can be
called "rightly teacher of nature "(see" in vain the school dust "[33]) due to quality acquired"
sublimated power ".
Therefore, art is sublimation, in the name of authentic experiences, nature, and "man's
highest and noblest op art of nature" - personality representing a kind of lifting power of his
own creative spirit, or even just in the area as possible, if not in the "doing". For "in a sense
and noble" man should be "the most beautiful art op art, his own creative powers, free moral"
[53].
Critical Bibliography:
1. G. Calinescu: History of Romanian literature from its origins to the present; edition
of Al Piru; Minerva, Bucharest, 1985
86
Issue no. 5/2014
2. Mihai Eminescu: About culture and art; edition of D. Irimia; Junimea, Iai, 1970
3. Mihai Eminescu: Prose and poetry; V.G. edition Morun, Iai, 1890
4. Florin Rotaru: Addenda to the volume Eminescu: Prose and verse, Eminescu,
Bucharest, 1996
5. Mihai Eminescu: Poems (I + II + III), Erc Press, Bucharest, 2009; edition of Maria
Rafail
6. Petre Popescu Gogan: Echoes Eminescien fine arts; Meridians, Bucharest, 1992
7. Mihai Eminescu: Poems; D. murarasu critical edition; Minerva, Bucharest, 1982 (I
+ II + III)
8. Mihai Eminescu: Literary Prose; edition of Eugen Simion and Flora uteu; E.P.L.,
Bucharest, 1964
9. Eugen Simion: Eminescu's prose; E.P.L., Bucharest, 1964
10. Mihai Eminescu: Poems; edition and preface by Mircea Tomu; New Orpheus,
Bucharest, 2003
11. Mihai Eminescu: Poems / Posies; presentation and translation of Jean-Luis
Courriol; Parallel 45; Pitesti, 2006
12. Mircea Eliade: About Eminescu and Hadeu; edition and preface by Mircea
Handoca; Junimea, Iai, 1987
13. Michael Cimpoi: Towards a New Eminescu; Eminescu, Bucharest, 1995
14. Sorin Bocancea: City of Plato; European Institute, Iasi, 2010
15. Plato: Complete Works (I); edition of Peter Crete Noica and Catalin partner ed.
Humanitas, Bucharest, 2001
16. Plato: Republic; translation, commentaries and notes by Andrei Cornea; Theory,
Bucharest, 1998
17. Aristotle: Poetics; Stela edition Petecel; introductory study and translation by D.
M. Pippidi; Iri, Bucharest, 1998
18. Aristotle: Metaphysics; trans. ST. Bezdechi, Iri, Bucharest, 1999
19. Theodor Codreanu: Eminescu - the dialectic style; C. R., Bucharest, 1984
20. Theodor Codreanu: The ontological Eminescu; Porto-Franco, Galai, 1992
21. Michael Cimpoi: Narcissus and Hyperion; Junimea, Iai, 1994
22. Stephen Melancu: Eminescu and Novalis. Romantic paradigms; Dacia, ClujNapoca, 1999
23. Gianni Vattimo, Pier Aldo Rovatti: lean thinking; trans. by Stephanie Mincu;
Pontica, Constanta, 1998
24. Ionel Bue: philosophy and methodology imaginary. Brief introduction to
figurative thinking; Romanian writing, Craiova, 2005
25. Solomon Marcus: Meeting extremes. Writers in the horizon of science; Parallel 45,
Pitesti, 2005
26. Eugen Negrici: Illusions Romanian literature; C. R., Bucharest, 2008
27. Nicolae Manolescu: Critical History of Romanian literature. Five centuries of
literature; Parallel 45; Pitesti, 2008
28. Ion Popescu-Brdiceni: Mihai Eminescu. A beautiful history: Jerome and Cezara;
Cogito-Star and publishers Napoca, Cluj, Oradea, 2006
29. Ion Popescu-Brdiceni: Analysis of visual language; Academic Brancusi, TarguJiu, 2012
30. Ion Popescu-Brdiceni: Reinventing masterpiece. I. Transversaliile Romanian
literature from its origins until tomorrow; Academic Brancusi, Targu-Jiu, 2013
31. Ion Popescu-Brdiceni: Reinventing masterpiece. II. Romanian Literature and
Comparative into transmodernity; Academic Brancusi, Targu-Jiu, 2013
87
Issue no. 5/2014
32. Petre Popescu Gogan (responsible editor): Banquet Eminescu, second edition;
C.J.C. Gorj; Targu-Jiu, 1998
33. Mihai Eminescu: Poems; Goci edition of Aurelius; 100 + 1 Grammar, Bucharest,
2002
34. Mihai Eminescu Caesar; Constantin Cublean edition; 100 + 1 Grammar,
Bucharest, 2001
35. Basarab Nicolescu: Transdisciplinarity. manifest; Polirom, Iasi, 1999
36. Mircea Eliade: The Sacred and profane; trans. The Bndua Prelipceanu;
Humanitas, Bucharest, 1995
37. Noica: Romanian feeling of being; Eminescu, Bucharest, 1978
38. Ren Gunon: The reign of quantity and the signs of the times; trans. Florin
Mihescu and Dan Stanca; Humanitas, Bucharest, 1995
39. Hrisant Achimescu: Joy quantum; Ecko Print, Drobeta Turnu Severin, 2012
40. Gilbert Durand: anthropological structures of the imaginary. Introduction to
general arhetipology; trans. Marcel Aderca; pref. and afterword. by Radu Toma; Univers,
Bucharest, 1977
41. Anton Dumitriu: Aletheia. Test the idea of truth in ancient Greece; Eminescu,
Bucharest, 1984
42. Martin Heidegger: Milestones on the way of thinking; trans. and notes by Thomas
Kleininger and Liiceanu; Politics, Bucharest, 1980
43. Solomon Marcus: The Poetics of mathematics; R.S.R. Academy Press, Bucharest,
1970
44. Ion Popescu-Brdiceni: From metaphysics transmodern; NapocaStar, Cluj, 2009;
See the study "An introduction to pedagogical imaginary Eminescu"
45. Cerasela Cuteanu: modern Europe as a philosophy of eternal peace, House Book
of Science, Cluj-Napoca, 2005
46. Matei Calinescu: Reading, rereading. Towards a poetics of (re) reading; trans.
Virgil Stanciu; Polirom, Iasi, 2003. The book, great, bring reading debate diachronic and
synchronic rereading. Such (re) reading is less a matter of "space" as all one time, although it
is a special time, circular or quasi-mythical. Reading virginal cannot be more than the "first"
when pleasure prevails appreciation value (critical), but poetry reading retroactive claims
inflexible (or hermeneutics), the meaning of the poem, hitherto hidden, surfacing, but only for
that lecturer who manages to "jump over the fence real" (in transreality, right? - nm, IPB) and
can reach beyond mimesis, to a greater level of semiotics.
47. Cassian Maria Spiridon: Adventures country; Curtea Veche, Bucharest, 2009
48. Pompiliu Crciunescu: Eminescu - infernal paradise and transcosmology, Junimea,
Iai, 2001
49. Mircea Eliade: Myth of the Eternal Return. Archetypes and repetition; trans. Mary
and Caesar Ivnescu; Encyclopaedic Universe; Bucharest, 1989
50. Novalis: Between waking and dream. Scraps romantic; trans. introduction and
commentary by Viorica Niscov; Universe, Bucharest, 1995
51. Novalis: Disciples at Sais. Heirich von Oferdingen; trans., stud. introd. and notes
by Viorica Niscov; Universe, Bucharest, 1980
52. Georges Poulet: Metamorphoses circle; trans. Irina Badescu and Angela Martin;
stud. introd. by Mircea Martin; Universe, Bucharest, 1987
53. Mihai Eminescu: Fragmentarium ..., Bucharest; Science. and Enciclop., 1981
54. Peter John: Logic and Meta; Junimea, Iai, 1983
55. See the "writer transmodernist: neohermeneut and saviour of words"; ed. Star
Napoca, Cluj, in 2006, the study "s semiotic behaviour Euthanasius / Jerome and bees in
Eminescu's novel" A beautiful history: Jerome and Caesar ".
88
Issue no. 5/2014
PRESERVATION, CONSERVATION AND ARCHIVING OF DIGITAL

RESOURCES SPECIFIC PROBLEMS
Elena TRZIMAN
University of Bucharest
Abstract: Massive digitization, production of documents directly in digital format without

traditional equivalent, The high dynamics of technologies and of information applications,
followed by their equally swift obsolescence, the multiplicity of standards and formats of
electronic documents, have lead to the paramount importance of preserving, conserving and
archiving digital documents and collections for all who are involved in the production and
dissemination of digital content. When digitally preserving, conserving and archiving it is
necessary to identify: what should be preserved? for how long? how to actually proceed? by
whom? what resources should be involved? which is the legal and institutional framework of
digital archiving?.
Those responsible for digital archiving are the producers, the suppliers, the lawful owners
who are primarily responsible to archive electronic documents and who ensure their
preservation; the communities of intellectual content producers (e.g. the researchers), and
various institutions that might organize digital archives (for the long-term) by own resources;
national libraries that through their specific mission organize and manage the National Legal
Repository ensuring the collection, processing, preservation, conservation and archiving the
documentary patrimony of a country, regardless of the support.
Keywords: digital document, digital conservation, digital archiving, legal digital repository.
Introducere
Resursele informaionale digitale au devenit n multe cazuri sursa principal de
informare pentru multe domenii ale cunoaterii umane, n special n domeniile tiinific i
profesional. Digitizarea masiv, crearea de documente direct n format digital fr echivalent
tradiional, dinamica extraordinar a tehnologiilor i a aplicaiilor informatice urmat i de
obsolena lor la fel de rapid, multitudinea standardelor i formatelor pentru documente
electronice, absena unor norme unitare de lucru pe traseul ciclului de via al unui document
electronic fac ca prezervarea, conservarea i arhivarea documentelor i coleciilor digitale s
devin o problem de maxim importan pentru toi furnizorii de coninut digital i mai ales
pentru pentru structurile deintoare de asemenea documente i responsabile cu administrarea
patrimoniului instituional ca parte a motenirii culturale i tiinifice naionale.
1. Prezervarea, conservarea i arhivarea digital aspecte generale
n prezervarea, conservarea i arhivarea digital este necesar s se identifice: ce
trebuie prezervat i arhivat?, pentru ct timp?, cum anume se realizeaz acest lucru?, de ctre
cine?, care sunt resursele implicate?, care este cadrul legal i instituional al arhivrii
digitale?. Principiile prezervrii, conservrii i arhivrii resurselor informaionale i
documentare sunt aceleai att pentru resursele pe suport tradiional, ct i pentru resursele
digitale, diferite fiind doar modalitile i strategiile concrete de realizare a acestor operaii.
Prin urmare, trebuie pstrate, prezervate i arhivate resursele care fac parte din patrimoniul
instituional, tiinific sau cultural conform reglementrilor existente la nivel naional sau
internaional la care statele au aderat.
89
Issue no. 5/2014
Unesco a adoptat Charte sur la conservation du patrimoine numerique prin care

recunoate patrimoniul digital ca parte a patrimoniului comun i atrage atenia asupra riscului
ca mare parte din motenirea cultural a umanitii s se piard n absena asumrii unor
msuri legislative, tehnologice, financiare, profesionale specifice. Conform acestei Charte,
patrimoniul digital se compune din documente unice n domeniul cunoaterii i expresiei
umane, fie c acestea sunt de ordin cultural, tiintific, educativ, administrativ, artistic sau
conin informaii tehnice, legislative, medicale sau de alt tip, create digital sau convertite sub
form digital pornind de la resurse tradiionale existente.
Avnd o tipologie divers i, de asemenea, o structur complex documentul digital
impune decizii i soluii particularizate n prezervare, conservare, arhivare. Este necesar s fie
precizat ce trebuie prezervat; documentul ca ntreg (coninut informaional + aplicaie
informatic) sau doar coninutul informaional. Se disting urmtoarele caracteristici care
asigur integritatea unui document digital: informaia coninut; stabilitatea documentului;
referina documentului; proveniena documentului; contextul documentului.Toate aceste
informaii condiioneaz integritatea documentului i sunt create i trebuie s fie prezervate
mpreun cu obiectul, pe toat durata lui de via.
Durata arhivrii este dat de importana resursei din punctul de vedere al coninutului
informaional. Strategiile de arhivare digital sunt stabilite n funcie de nevoile de conservare
i reutilizare specifice fiecrei instituie, n cazul arhivrii resurselor proprii sau n funcie de
prevederile legale, n cazul structurilor instituionale care au obigaia de a crea i gestiona
arhive digitale (cazul bibliotecilor naionale care administreaz depozitul legal, al arhivelor
naionale i locale, anumitor productori i furnizori specializai n coninut digital). Se pot
stabili strategii specifice pentru categorii de documente i n funcie de suporturile de stocare
i chiar n funcie de solicitrile de reutilizare anticipate.
Cum anume se realizeaz arhivarea digital? Modelele de arhivare pe termen lung a
resurselor digitale, rezultate n urma cercetrii teoretice i aplicative din domeniile
Tehnologiei Informaiei i tiinelor Informrii i Comunicrii, in cont de cele dou tendine:
asigurarea unei durate de via ct mai lungi a suportului fizic; rennoirea continu a
suportului (trecerea pe un alt suport). Concomitent cu evaluarea gradului de perimare a
suportului trebuie evaluate i tehnologiile informatice asociate fiecrei resurse electronice.
Componentele hardware, programele informatice, metodele de prelucrare a informaiilor sunt
supuse unei uzuri morale rapide (ciclul de via: 2-5 ani). Dou soluii sunt propuse ca
rspuns la perimarea tehnologiilor:
- migrarea datelor (incluznd sau nu i migrarea formatelor);
- emulaia mediilor informatice.
Migrarea datelor nseamn transferul periodic al unei resurse electronice de pe un
suport pe altul, dintr-un context informatic (coninut + program informatic) n altul. Migrarea
trebuie s prezerve integritatea unui obiect digital, astfel nct s poat fi utilizat (cutarea
informaiei, afiarea i utilizarea s fie identice cu cele din timpul iniial al producerii resursei
informaionale). Migrarea datelor implic o rennoire a suportului, dar nu este n mod
obligatoriu o copie identic, ci un coninut informaional identic ntr-un nou context tehnic. Se
realizeaz la fiecare schimbare a contextului informatic.
Emulaia const n imitaia parial a unui sistem de ctre un altul ntr-un context
informatic, asigurarea compatibilitilor sistemelor ntr-un context informatic dat. Tehnica
emulaiilor aplicat prezervrii pe termen lung a resurselor digitale nseamn c se ncearc
definirea unei metode care va permite compatibilizarea sistemelor informatice nvechite cu
sistemele nc incomplet cunoscute, cele ale viitorului.
Variante alternative: conservarea datelor i informaiilor pe suport hrtie (suport deja
testat n timp); conservarea pe microformate; realizarea de variante electronice de rezerv
90
Issue no. 5/2014
nesupuse comunicrii; asigurarea redundanei patrimoniului digital supus conservrii i

arhivrii (soluiile de back-up).
Responsabili privind arhivarea resurselor digitale sunt:
- Creatorii, furnizorii, proprietarii de drept care au responsabilitatea iniial a arhivrii
documentelor electronice i care asigur prezervarea lor. Ei pot transfera aceast
responsabilitate (prin acorduri clare) unor sisteme de arhivare care preiau total sau parial
responsabilitatea arhivrii. (Bibliotecile i arhivele pot prelua responsabiliti de arhivare;
avantajele economice sunt de ambele pri i n plus, structuri de tipul arhive, biblioteci,
muzee pot asigura accesul i utilizarea informaiilor).
- Bibliotecile naionale, prin atribuia specific de organizare i administrare a
Depozitului Legal naional, asigur colectarea, prelucrarea, prezervarea, conservarea,
arhivarea patrimoniului documentar al unei ri, indiferent de suport. Prin urmare, i resursele
digitale constituie obiectul Depozitului Legal. Bibliotecile naionale evalueaz problemele
tehnice i juridice privind colectarea i conservarea publicaiilor digitale din reele i i
dezvolt stategii de implementare i realizare a Depozitului Legal pentru aceste resurse
digitale.
- Comunitile de creatori de coninut intelectual (de exemplu cercettorii), precum i
diverse instituii (productoare de arhive tehnice, economice etc.) pot s-i organizeze
arhivele (pe termen lung) prin resurse proprii sau prin organizaii de cooperare independente,
organizaii care au obligaia de a asigura accesul la arhive n condiiile reglementrilor legale
existente.
Cadrul legal al arhivrii digitale lipsete sau este insuficient dezvoltat pentru
majoritatea statelor. Se regsesc mai curnd bune practici, iniiative private, proiecte i
cercetri tiintifice pe aceast problematic, standarde i norme tehnice. Abordrile care
reglementeaz arhivarea coninutului digital sunt la nivel instituional, naional, european sau
internaional i se ntlnesc cu precdere n domeniile cultural i tiinific, adic n acele
domenii care sunt implicate inclusiv n producerea i administrarera patrimoniului
documentar n format tradiional.
2. Arhivare web
Imensa cantitate de resurse informaionale disponibile pe web, instabilitatea i
dinamica acestora fac s fie imposibil o arhivare exhaustiv. Fr politici i strategii clare de
arhivare web, resurse informaionale importante risc s fie pierdute. Asemenea politici i
strategii pot fi rezultatul iniiativelor individuale, instituionale sau ale unor proiecte
colaborative i se pot aplica la nivelul unei instituii sau pentru un site individual, la nivelul
unui grup de site-uri, la nivelul unui domeniu tematic dintr-o zon geografic sau la nivelul
unei poriuni de Internet (indentificat prin numele de domeniu, de exemplu: .en; .fr).
Arhivarea web este condiionat de o serie de probleme tehnice i legale. Din categoria
problemelor tehnice se pot identifica: instalarea i ntreinerea unei infrastructuri IT capabile
s fac, n orice moment, lizibile documentele digitale; utilizarea programelor informatice de
comprimare a coninutului i a serviciilor de protecie a paginilor web; prezervarea
contextului de lectur adic prezervarea unui hyperdocument cu toate linkurile sale, astfel
nct s nu fie afectat semnificaia mesajului informaional; utilizarea standardelor tehnice i
profesionale n crearea documentelor digitale, astfel nct s poat fi definite clar datele de
identificare, provenien i autenticitate necesare pentru arhivare. Aspectele legale i juridice
au n vedere drepturile de autor i drepturile conexe care pot determina restricii n accesul la
documente incluse n arhive.
Se pot identifica dou modele de arhivare:
- model bazat pe un sistem de arhivare nchis n care primeaz obiectivul prezervrii i
conservrii coninutului digital, accesul fiind restricionat i controlat;
91
Issue no. 5/2014
- model bazat pe un sistem de arhivare deschis n care sunt urmrite att obiectivul
prezervrii i conservrii, ct i al accesului liber la resursele arhivate. Sistemul de arhivare
deschis se poate aplica oricrei arhive web i n special instituiilor i organizaiilor cu
responsabiliti de arhivare pe termen lung i care arhiveaz resurse informaionale din
domeniul public.
Arhivarea coninutului unui site de ctre productorul sau administratorul su. Site-ul
web este definit ca un sistem de publicare a resurselor informaionale i, prin urmare, este
nevoie ca n funcie de dinamica coninutului digital publicat sau la anumite intervale de timp
s fie actualizat coninutul i s se decid ce se adaug, ce se modific i ce se elimin.
Resursele digitale care se vor elimina por fi arhivate sau pot fi eliminate definitiv. Arhivarea
web are n vedere acele resurse digitale pentru care de ia decizia de a fi pstrate ca documente
refereniale i care sunt considerate importante pentru consultri i utilizri viitoare.
Arhivarea coninutului digital web ar trebui s se fac la anumite intervale de timp
(lunar, semestrial, anual), atunci cnd coninutul informaional nu mai este de actualitate, cnd
exist resurse sau secvene redundante n acelai site, cnd se decide schimbarea formei de
prezentare a site-ului i dezvoltarea acestuia. Arhivarea coninutului site-ului se poate realiza
prin definirea n site a unei seciuni de arhivare n care se transfer coninutul care se dorete a
fi arhivat i care ulterior este gestionat identic i unitar cu restul site-ului; se poate crea o
arhiv zip de lucru oferit sau nu n acces liber sau se poate arhiva offline pe CD sau DVD.
Backup nu nseamn arhivarea site-ului chiar dac arhivarea poate implica backup.
Backup-ul presupune realizarea de copii identice de siguran pe servere diferite sau chiar n
locaii diferite, ca o modalitate de gesionarea a riscurilor de eventuale catastrofe, atacuri
informatice sau imposibilitate de acces de pe serverul principal. Arhivarea unui site presupune
selectarea i prezervarea, conservarea acelui coninut digital care nu mai este de actualitate,
dar care este important pe termen mediu i lung i care, prin urmare, nu poate fi eliminat.
Arhivare coninutului web de ctre productorii, furnizorii sau intermediari de
coninut digital. Arhivarea web este procesul de colectare de poriuni din World Wide Web cu
scopul prezervrii i conservrii coninutului digital, n aceleai condiii i reprezentare
precum arhivarea site-urilor, n vederea asigurrii accesului viitor pentru cercettori, istorici
sau public larg. Numrul imens de pagini i site-uri web existente face ca arhivarea web, chiar
parial i selectiv, s se realizeze automatizat i doar cu unele excepii, precum n cazul
bibliotecilor i arhivelor, s implice i factorul uman i s se realizeze semiautomatizat.
Exist numeroase structuri instituionale implicate n arhivarea web. Cea mai
cunoscut organizaie este Internet Archive care i propune ca, printr-un demers de culegere
automatizat a datelor, s arhiveze ntreg spaiul web. Bibliotecile naionale, arhivele
naionale, diferite consorii i organizaii sunt implicate n arhivarea resurselor web culturale.
De asemenea, exist numeroase aplicaii de arhivare web, precum i firme care furnizeaz
servicii de acest fel proprietarilor de coninut digital.
Din punct de vedere tehnic, arhivarea web presupune utilizarea a o serie de tehnici,
proceduri, protocoale i standarde specifice. Deosebit de importante sunt asigurarea
integritii i stabilitii coninutului digital (toate paginile i linkurile care constituie site-ul
web, toate imaginile fixe i animate, orice alte aplicaii incluse, precum JavaScript, etc.);
arhivarea metadatelor care definesc resursa digital n scopul stabilirii autenticitii i
provenienei acesteia; asigurarea permanent a interoperabilitii sistemelor n cazul n care
arhivarea i accesul se fac distribuit, i nu centralizat.
Se disting mai multe metode de colectare a metadatelor i resurselor digitale i de
constituire a arhivelor digitale, n funcie de strategia de arhivare aleas. Se poate opta pentru
o strategie de arhivare descentralizat care presupune colectarea metadatelor ntr-o arhiv
unitar i arhivarea propriu-zis a coninutului digital (arhivarea site-ului n locaia i formele
n care acesta se arhiveaz). Metoda este util n cazul arhivrii de site-uri numeroase, cu un
92
Issue no. 5/2014
coninut uniform i stabil, dar localizate dispersat. Se poate opta pentru o strategie de arhivare
centralizat care presupune colectarea att a metadatelor de identificare, ct i a coninutului
digital i a site-urilor implicite. O asemenea metod este util n cazul n care se consider c
resursele digitale sunt deosebit de importante i trebuie s fie conservate pe termen lung sau
chiar c trebuie s fie avut n vedere conservarea peren (n special site-urile culturale i
tiinifice). Mai poate exista i o strategie mixt de arhivare care permite ca alturi de
metadate, pentru unele site-uri s fie colectat i arhivat centralizat i coninutul lor. Este cazul
site-urilor volatile sau instabile, dar care au totui un coninut informaional relevant.
innd cont de nivelurile de interoperabilitate existente n reele, se regsesc
urmtoarele metode de colectare a resurselor digitale: Gathering sau colectare liber prin
utilizare Web Crawler pentru diverse forme de cutare i colectare a resurselor de la diferite
organizaii; Harvesting sau culegerea datelor ntr-o manier autonom, adic definirea unui
set limitat de date i servicii i realizarea schimbului pe baza unui protocol (OAI Open
Archive Initiative); Federation sau implementarea unor standarde specializate pe care diferite
instituii, n special bibliotecile, au convenit s le utilizeze (Z39.50 i MARC etc).
Problemele specifice arhivrii web sunt legate de cele trei activiti principale:
stocarea datelor, migrarea datelor i recuperarea datelor.
Problemele legate de stocarea datelor:
- structura instituional cu atribuii de arhivare web trebuie s i desfoare
activitatea n conformitate cu o legislaie specific (legislaie de arhivare digital sau depozit
legal digital i legislaia drepturilor de autor);
- parcurgerea site-urilor web i arhivarea resurselor s se fac la intervale de timp
adecvate, astfel nct s fie surprins dinamica site-urilor i s poat fi arhivate i resursele
digitale care sunt modificate sau nlturate de pe site;
- n cazul resurselor tiinifice, stocarea i arhivarea necorespunztoare pot produce
disfuncionaliti n citarea referinelor web. De asemenea, este posibil ca n prelucrare s fie
descris pagina principal, dar resursele s se gseasc n paginile secundare;
- sistemele de arhivare nu pot parcurge, recunoate i stoca toate tipurile de resurse din
Internet, din toate tipologiile documentare. Este posibil s nu poat fi arhivate baze de date,
sesiuni interactive din web, web-ul profund;
- costurile arhivrii web determin o preferin pentru arhivarea selectiv sau tematic.
Problemele legate de migrarea datelor:
- formatele de stocare a datelor, sistemele hardwere i softwere evolueaz extrem de
rapid; se pune astfel ntrebarea: la ce interval de timp trebuie s se realizeze migrarea datelor
de pe un suport inferior pe un suport superior?
Problemele legate de recuperarea datelor:
- calitatea prelucrrii resurselor digitale care sunt apoi arhivate determin calitatea
regsirii acestora n arhivele web. n arhivele web, resursele digitale sunt n cele mai multe
cazuri reprezentate de metadatele preluate mpreun cu acestea dar pot fi adugate la arhivare
se pot chiar realiza notie bibliografice/webgrafice i documentaii special pentru arhivare;
- n lanul producerii, publicrii, arhivrii unei resurse web sunt implicai mai muli
responsabili, prin urmare, drepturile de autor, drepturile de publicare, drepturile de acces
influeneaz regsirea i utilizarea acestor resurse.
Concluzii
Dezvoltarea extraordinar a coninutului digital, n diverse tipologii i formate face ca
problema arhivrii digitale s devin la randul ei o problem de maxim importan. Se
disting cteva aspecte care evidenieaz complexitatea arhivrii digitale, n primul rnd,
diversitatea de tipologii i formate pentru resursele digitale la care se adaug o diversitate de
tehnologii i programe informatice implicate n gestionarea i administrarea acestor resurse.
n al doilea rnd, multitudinea de furnizori de coninut digital cu responsabiliti diverse n
93
Issue no. 5/2014
arhivare. n al treile rnd, absena unui cadru legal coerent i care s coroboreze legislaiile
naionale cu cele internaionale, privind arhivarea digital. n al patrulea rnd, coninutul
digital este extrem de dinamic i nu este posibil conservarea i arhivare exhaustiv a acestuia
cu toate variantele sale intermediare. De asemenea, nu se poate vorbi de norme, tehnici i
metodologii unitere de arhivare digital care s permit uniformizarea unor asemenea practici.
Prin urmare, problematica arhivrii digitale este n continu dezvoltare oferind piste de
cercetare teoretic i aplicativ multiple n perioada urmtoare.
Bibliografie
ANGELAKI, Georgia. Digital Legal Deposit in the EU member states: An Overview
of Regulatory and Implementation Status Background Report in connection with the
Communication on Digital Libraries. Background Report in connection with the
Communication on Digital Libraries. [online]. DG INFSO/ Unit E3: Learning and Cultural
Heritage
February
2006.
Disponibil
pe
Internet:
http://web3.nlib.ee/cenl/docs/Digital%20Legal%20Deposit%20in%20the%20EU%20member
%20states.pdf [accesat 10.11. 2014];
BESSER, Howard. Digital longevity. n: SITTS, Maxine (ed.) Handbook for Digital
Projects: A Management Tool for Preservation and Access, Andover MA: Northeast
Document Conservation Center. [online]. 2000. p. 155-166. Disponibil pe Internet:
http://besser.tsoa.nyu.edu/howard/Papers/sfs-longevity.html . [accesat 10.11.2014].
CASTILLO-SY, Vivian del. Web-Harvesting: Concept, Issues and Prospects. [online].
p. 1-2. Disponibil pe Internet: paarl.wikispaces.com/file/view/Web-Harvesting.doc. [accesat
10.11.2014].
KUMAR, Shailendra. Interoperability Protocols and Standards in Library and
Information
Science.
[online].
30
p.
Disponibil
pe
Internet:
http://www.slideshare.net/alibnetweb/interoperability-protocols-and-standards-in-lis . [accesat
10.11.2014].
UNESCO. Charte de lUnesco sur la conservation du patrimoine numrique. [online].
2003,
5
p.
Disponibil
pe
Internet:
http://portal.unesco.org/ci/fr/files/13367/10702838853Charter_fr.pdf/Charter_fr.pdf [accesat
10.11. 2014].
UTAS [University of Tasmania ]. Web & Learning Services, Archive your website.
[online].
Disponibil
pe
Internet:http://www.web-services.utas.edu.au/resources/sitemanagement/archive-your-website. [accesat 27.08.2011].
TRZIMAN, Elena. Resurse informaionale i digitale electronice. Aspecte privind
construcia, achiziia, prelucrarea, utilizarea, conservarea, conservarea, arhivarea. n:
Cercetare i dezvoltare n Bibliotecile Naionale ale Romniei i Republicii Moldova: volum
de lucrri tiinifice. Bucureti, Chiinu: Editura BNR, Editura BNRM, 2008. p. 43-67.
TRZIMAN, Elena. Resurse Internet i practici de informare. Bucureti: Editura
Universitii din Bucureti, 2011, ISBN : 978-606-16-0038-0, 264 p.
TRZIMAN, Elena. Colecii i biblioteci digitale. Bucureti: Editura Universitii din
Bucureti, 2011, ISBN : 978-973-737-979-5, 274 p.
94
Issue no. 5/2014
A SOCIO-PSYCHOLOGICAL APPROACH TO HUXLEYS BRAVE NEW

WORLD VIA LACAN
Clementina Alexandra MIHAILESCU
Lucian Blaga University of Sibiu
Abstract : The paper expands upon Huxleys novel Brave New World approached via
Lacans socio-psychological model with a view to underlining how the novelists irony can
coexist with his need for warmth, for human feelings, for human understanding. Lacans three
registers of human reality will be closely analyzed in relation to Huxleys characters in order
to prove their loss of identity within an artificially constructed social and political
environment.
Keywords: Huxley, Lacan, human understanding, irony, register, the imaginary, the symbolic.
Aldous Huxley lived 71 years, a rather long period of time which enabled him to
psychologically assimilate and to artistically render the horrors of the two world wars. Brave
New World is an unpoetic presentation of a society which closely resembles the communist
regime in Eastern Europe countries. It is a warning against any type of totalitarian society
because the idea of accomplishing the perfect state, perfect life or perfect human being can
almost never come true.
Kellys concept of searching for understanding and Vianus idea that reading
Huxley is an alchemy of understanding turned me into a keen but sympathetic reader of
Huxleys novel Brave New World in order to discover how the novelists irony his main
literary device coexists with his need for warmth, for human feeling (Vianu, 12), for
human understanding.
As Kellys and Vianus approaches are based on understanding people, (in our case,
Huxleys characters), one alternative could be to get both imaginatively and psychologically
engaged in analysing the characters human behavior even if most of them are techno-made
products of the 25th century. The action is mainly focused on the Central London Hatchery
and Conditioning Centre where everything and everybody is so developed that even the power
of thinking is no longer needed. Planning, work division, mechanical thinking and gesturing
all suggest an awesome inner emptiness. People resemble sophisticated robots, artificially
created in bottles, conditioned for a precise type of life or work. Their planned happiness
arises from a ration of a drug called soma per day. This drug assures them the so-called
journeys into eternity where dreams seem to come true. Standardization still allows for
classes of beings, namely Alpha, Beta, Delta and Epsilon, with the Alphas on top, doing the
skilled work and being well off, while the Epsilons are the lowest in degree, queuing for their
daily ratio of soma.
Since understanding has been approached by Kelly in terms of going to the place
and keeping it under strict scrutiny (in Miller, 207), our approach implies a close look at that
society in order to get a fuller sense of the variety of experiences, directions or deviations,
existing in such a standardized environment.
Before embarking on the psychological approach meant to facilitate our understanding
of both the status of standardized egos and of possible deviations from them, the plot of the
novel will be shortly dealt with. The plot mainly involves the Alphas. Lenina, a young healthy
Alpha girl, totally deprived of moral virtues has as many love affairs as possible because this
95
Issue no. 5/2014
is the imperative of that world; all she knows is that she must never bear a child, as this
could be the most disgraceful thing; likewise is family life regarded, where father and mother
are equally disgusting, children being artificially created in bottles, socially predestined and
preconditioned by hypnopaedia (Vianu, 10).
Bernard Marx is regarded as being under the level of ordinary Alpha males because in
his bottle with blood-surrogate people suspect that someone poured alcohol, thinking he was a
Gamma. This somehow weird character likes solitude, despises Lenina because of her
immoral conduct, even aspires to think; however, this turns into a failure. Helmholtz, his
friend, even aspires to become a writer. Both are punished at the end of the novel, being
driven out of the comfortable centre and sent to some peripheral area, which resembles
Iceland.
Last but not least important, there is John, the son of Linda (a Beta). Linda was lost on
a trip to the New Mexican Reservation, got pregnant in the reservation, was forced to give
birth to her son (John), remained with the savages, took to hard drinking and grew old. John
and Linda are discovered by Bernard and Lenina when they went for a holiday to the
reservation. John, who was rejected by the savages because of his mothers immoral habits,
used to take refuge in reading Shakespeare.
When Bernard suggests that they should return to civilization where they belong to (he
even remembers his director mentioning that once, a travel companion Linda was lost in
the Reservation), both Linda and John agree to that offer. Johns answer comes quoting his
favourite female Shakespearean character, Miranda: O brave new world that has such people
in it. Lets start at once.
Back to civilization, Linda becomes addicted to soma in order to forget her
miserable past and soon she dies. On the other hand, John who considered that he entered
Shakespeares Brave New World, was so disillusioned by what he sees around him that he
finally commits suicide.
For our needs as both logical perceivers and intuitive evaluators of such issues to
satisfactorily meet, Lacans Construction of Ego would offer specialized vocabulary and
interpretative clues.
Lacan has identified three registers of human reality (61): the imaginary, the
symbolic and the real. According to Lacan, the imaginary is related to the spectacular
register (61), the symbolic implies that most things around us possess meaning, while the
real is commented upon as what resists symbolization absolutely, or as what is excluded
from our reality, the margin of what is without meaning and which we fail to situate or
explore (6).
Each of these three registers will be closely analyzed in relation to Huxleys
characters. So, most of the characters, be they Alphas or Epsilons, can be regarded as
falsifying egos (26), that is egos in the mirror phase (26), which rather unconsciously
stick to a false appearance of coherence and completeness.
Such a false appearance arises from their free and unconditioned acceptance of work
division, of mechanical habits (for instance their daily ration of soma or their immorality).
The same Lacan claims that an identification of the ego with such ideal elements
(soma, immoral habits, predestined sterility, ready-made sentences), necessarily leads to
alienation in the register of the image (6).
According to structural anthropologists quoted by Miller, such stagnatory images
(drugs, sterility, immorality), which are not consciously perceived, can organize and govern
the workings of a society and, indeed, the mind of the individual (26). Such things happen
because linguistic constructions such as those ready-made sentences that Huxleys characters
are taught to take for granted generate meanings beyond the understanding of those who use
them, entrapping them in a sort of mental decomposition they are not aware of.
96
Issue no. 5/2014
The influence exerted by the French psychiatrist Joseph Capgras over Lacan can be
recognized in Lacans approach to doubling and the image. Such an issue can be commented
upon focusing on an interesting association between two characters of the novel: Bernard and
John.
Vianu claims that Bernard and John turn out to be one character, if put together (98).
We can take a further step and regard John as a doubling of Bernard in terms of what would
have become of Bernard if he had lived among the savages, that is among ordinary people.
So, both Bernard and John, through their personal experiences have individually
integrated those stagnated images into new linguistic networks, moving from the
imaginative register to the symbolic one.
Before embarking upon such an analysis, we might wonder why the other characters
could not experience a similar transition. Lacan claims that there is a normal resistance, a
barrier as concerns the access from word to meaning - that is from signifier to signified
(29). Lacan even speaks about a priority of the verbal element, namely the word, over the
concept, because it is easier to access the materiality of the word compared to the abstract
character of the concept.
So, when John comes to Central London Conditioning Centre, at Bernards
suggestion, he wonders whether the people living there read Shakespeare or not. (He used to
read Shakespeare as an antidote to his discomfortable life among the savages). Helmholtz,
Bernards friend explains it to him: the world is stable now. People are happy, they get what
they want, and they never want what they cant get. They are well off; they are safe, theyre
never ill or afraid of death And if anything should go wrong, there is soma.
Reading Shakespeare can be also interpreted resorting to Lacan as some sort of
symbolic identification with signifying elements, in our case with the meanings present in
Shakespeares works.
Consistent with Lacans model, we assume that John as well as Bernard have left the
world of the image (of empty, meaningless words) and have taken a place in the symbolic
world.
On the other hand, for the other characters, language seems to have had the role of
blocking identity because they find no place in a structure which is abstract and, as such,
intrinsically alien to them. By way of consequence, they have resorted to standardized
sentences and to slogans. It also follows that Huxleys characters experience a double form
of alienation: one situated in the register of the image (the falsifying ego) and another situated
in the register of language (in Lacan, 18).
Lacan also states that speech is an act, generating meaning as it is spoken. Thus, the
discussion between John and Bernard can be interpreted as a precious opportunity for both to
acquire an identity and to integrate themselves into the new linguistic network - the symbolic
register.
There is also a bleak articulation of the impossibility of such an ideal to come true for
both John and Bernard. John feels a strong affection for Lenina, only to discover, from the
Shakespearian perspective, that she is unworthy of his love. Miranda has vanished once and
for good and, as a matter of fact, man himself has disappeared (Vianu, 15). Disappointed,
John takes refuge in a lonely lighthouse. As concerns Bernard, Johns arrival in the centre
turned him into an Alpha-Plus once again. On the other hand, Johns disappearance makes
him recover his former individuality. He is soon severely punished for that. The Director of
the Conditioning Centre accuses him of having defied the interests of the centre, the security
of the respective community and, consequently, he is removed from any important centre of
population and transferred to Iceland.
The condemning speech is one of Huxleys linguistic artifices. It is actually uttered
precisely when John enters the Centre and Linda, his mother, rushes to embrace the Director,
97
Issue no. 5/2014
his father. As Vianu notices, the content of the condemning speech equally applies to the end
of the novel. The interval of time marqued by these two events is suggestively coloured by
Bernards recording Johns reactions to civilized London. Bernard is extremely shocked by
Johns sincere attachment to his mother. Moreover, since she is old and ugly and the fact that
John still loves her, has been commented by Bernard as an interesting example in which:
Early conditioning can be made to modify and run counter to natural impulses (in this case,
the impulse to recoil from an unpleasant object).
This quotation can be related to the register of the real, to what is excluded from
our reality, the margin of what is without meaning and which we fail to situate or explore
(6).
Of course, such quotations sound bitter and ironical. And yet, the major source of
irony in this novel is precisely our human condition and what can become of it if we lose our
human characteristics such as ethical values, ordinary joys or feelings due to our concern with
too much developing our scientifically-biased minds. His choice of describing an instance of
mankinds dehumanization by too much well-being might sound as a warning for England,
but not for previous communist countries which have experienced too little not too much
well- being, in Vianus opinion. Even the ironic names of Lenin and Marx are unconvincing
because he overlooked the evolution of communism (Vianu, 17), which Orwell seems to
have been in a closer contact with and, as such, he wrote his novel 1984 as a real and
credible warning for the whole world.
BIBLIOGRAPHY
Lacan, Jacques. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. Hogarth Press
Ltd., London, 2004
Vianu, Lidia, The AfterMode. Significant Choices in Contemporary British Fiction.
Bucharest: Bucharest U.P, Print, 2010
98
Issue no. 5/2014
THEORIES REGARDING THE FRONTIERS IN THE BYZANTINE AND

MUSLIM WORLD
Adriana CTEIA
Ovidius University of Constana
Abstract: Starting from the Greek perception of the oikoumene, the Byzantine Empire
has proposed a global vision of the world. The inhabited world has thus became the
providential domain of expansion and life of the Christian civilization, that proposes to gather
all nations that exist under the sky- Oikoumene was
identified with the Roman world whose limits gain a providential character.
The relation between the political system and the religious one in byzantine world was
also reflected in the need of a religious unification of the conquered territories, by
Christianism. Thus, the limits of the missionary domains in the apostolic period have matched
the precision of the political frontiers, in the byzantine period.
The Muslim expansion took place in the analogous limits, yet the unity of ummah has
supposed the definition of the three politico-religious areas fundamental comparing to the
non-Muslims. The Koran text uses the term ummah to designate the community of believers in
the local meaning, yet also with universal meaning, of dar ul Islam. In the Koran and Islamic
tradition, the term refers, at the same time, to the followers of the monotheist religions ahl
al kitab, Christians and Jews, and sometimes it designates the entire human community. In a
strict meaning, ummah refers to the Islamic community in its concrete and abstract
dimension, defined by Muhammad.
Keywords: frontier, nation, community, religion.
Conceptele de imperium, auctoritas, potestas din gndirea augustan1 implicau din

punct de vedere politic ideea de imperium sine fine, dar impuneau i necesitatea unor msuri
de limitatio, de perimetrare teritorial, n interiorul creia romani, greci, evrei i gentiles erau
guvernai de aceleai legi. A existat, ns, o idee clar asupra diferenelor dintre vestul latin i
estul grec2.
Frontiera dintre est i vest, trasat de Octavian i Marc Antoniu s-a meninut i n Evul
Mediu, contactul ntre bizantini i occidentali realizndu-se de-a lungul aceleiai linii.
Pierderea teritoriilor romane de la vest de Scodra, n secolul al V-lea, a fost privit de
mpraii constantinopolitani ca temporar. n schimb, barbarii occidentali i-au nsuit
schema imperial, astfel nct uzurparea autoritii romane a echivalat cu atenuarea
frontierei dintre civilitas i barbaricum. Reconquista iustinian a fost, ns mai presus de
Susan Materrn, Rome and the Enemy. Imperial Strategy in the Principate, London, 1999.
n anul 44 a.Chr., cnd Octavian i Marc Antoniu au mprit lumea, frontiera nord-sud trecea prin
oraul dalmat Scodra. De la estul acestei linii, pn la Eufrat se ntindea teritoriul antonin, iar la vest,
pn la Oceanul Atlantic era teritoriul lui Octavian. n secolele urmtoare, frontiera dintre est i vest a
urmat linia trasat de cei doi imperatori. Donald M. Nicol, n vol. Relations between East and West in
the Middle Ages, edited by Derek Baker, Edinburgh University Press, 1973, p. 1.
2
99
Issue no. 5/2014
puterea constantinopolului3. Grania politic era dublat n secolul al V-lea de grania

teologic i eclesiologic. Pn la cucerirea arab a Siriei i Egiptului, rivalitatea dintre
vechea i noua Rom a fost temperat de patriarhatele de Antiohia i Alexandria.
Vechile sintagme romane pax et securitas, amicitia, obsequia, fides (gr. eirene kai
asfaleia4) au devenit, dup secolul al IV- lea sinonime cu pax et comunio (eirene kai
koinonia), sensul politic clasic fiind nlocuit cu un sens teologico-politic. Communio (gr.
koinonia, oikodomia5) desemneaz comunitatea credincioilor cretini, beneficiari ai pcii lui
Dumnezeu; termenul communio definete o societate structurat juridic i sacramental. Pax
este pacea divin, pe care sfera politic nu o poate asigura. n acest context pot fi definite
distinciile ntre cetenia politic i cetenia cretin, distincii evidente la nivelul
vocabularului. Atributul perastikos (limitat) carcterizeaz statutul politic al lumii romane
trzii, iar atributul kosmikos (venic, universal) devine un privilegiu al ceteniei cretine6.
Aceeai diferen este semnalat, n vocabularul neotestamentar de termenii kopos (ethne,
demos7) i laos (popor pgn, popor cretin)8.
Vocabularul puterii a fcut distincia ntre termenii dynamis i exousia utilizai n
literatura cretin cu referire la puterea i energia divin9 transmis n mod constant lumii.
Prezena i lucrarea puterii divine n lume este definit n opera dionisian10 cu pluralul ta
apomorgmata (cvasisinonim cu dynamis), o traducere posibil fiind diversitatea puterii
divine, diversitate care nu afecteaz caracterul unitar al acesteia. Termenul dionisian
apomorgmata are n contextul amintit un sens mai profund dect vechiul termen clementin
stromata divers, pestri, utilizat pentru a argumenta ideea de universalitate cretin cu
ajutorul conceptelor filosofiei clasice11.
n literatura bizantin vocabularul puterii se mbogete semnificativ:
arche, basileia, skeptra, krateia (cu sensul de putere politic) n opera lui
Niketas Choniates,
dynamis, strateia (putere militar), pragmata (putere politic) n operele lui
G. Pachymeres i G. Akropolites,
hegemonia (autoritate politic exercitat indirect, prin intermediul
guvernatorilor provinciali), tyche (destin politic) n scrierile lui Nikeforos
Gregoras i Ioan Kantakouzenos. Substantivele hegemonia i basileia
nlocuiesc treptat mai vechiul substantiv arche, pentru a defini controlul
politic asupra teritoriilor intrate n aria de influen bizantin, prin tratate i
aliane.
Vocabularul teritorialitii include n operele autorilor menionai, termenii chora,
eparchia (provincie), synoikia (coabitare), schoinisma (regiune), romania, barbaricum,
barbaros oikoumene.
Din vocabularul utilizat pentru a-i desemna pe oponenii politici ai Imperiului Bizantin
amintim termenii antipaloi (inamici), allotrioi, diakounomenoi (diferii), barbaroi,
mixobarbaroi (bulgarii), genoi, ethnoi, dytikoi (oponenii balcanici ai politicii
William H. C. Freud, Old and New Rome in the Age of Justinian, n Derek Baker, op. cit., p. 11.
I Tesaloniceni 5, 3.
5
I Tessaloniceni 5, 8.
6
Antoinne Guillaumont, Originile vieii monahale, p. 80- 81.
7
Fapte 11, 22; 17, 5; 19, 30- 33, cu sensul de gloat.
8
Matei 21, 43; 24, 7; Marcu 11, 17; Luca 21, 24 etc.
9
Romani 1, 4; 1, 16.
10
Dionisie, Despre numiri, II, 6, n Opere complete, Editura Paideia, Bucureti, 1996, traducere,
introducere i note Dumitru Stniloaie, p. 141, 185.
11
Gheorghe Vlduescu, Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995, p.
50-51.
3
4
100
Issue no. 5/2014
constantinopolitane, romani exclusiv din punct de vedere etnic, nu i politic), thelematarioi

(greci constantinopolitani care n timpul ocupaiei latine nu i-au exprimat sau nu i-au
meninut opiunea politic, oscilnd ntre latini i romani), metaschematizoi12 (barbari aflai
ntr-un proces de romanizare), gasmouloi (soldai cu origine mixt), hypospondai (pltitori de
tribut). Verbul metaschematizo (a se preschimba, a deveni) are o conotaie strict politic, iar
verbul metanoeuo (a schimba modul de gndire) are conotaie religioas, fiind utilizat pentru
a semnala convertirea la cretinism13.
ntr-o analiz a impactului politic al lumii islamice asupra Europei, Bernard Lewis
definete teologia politic islamic, precum i etapele majore ale ktiziologiei politice arabe, ca
rezultat al relaiei dintre din (religie), dawla (stat) i dunya (lume)14.
n analiza relaiei dintre cele trei componente ale gndirii teologico-politice, Laura
Sitaru definete din wa dawla ca organism religios cu intenionalitate politic15 (conceptul
persan sinonim a fost dastgert).
n secolul al X- lea, Ibn Hilal al- Askari a sesizat sensul politic al termenului dawla, pe
care l-a explicat utiliznd termenii sinonimi sultan (autoritatea asupra unui numr de
persoane) i mulk (puterea regal)16. Legitimitatea divin a dinastiilor a fost exprimat prin
apoziia halifat Allah- lociitorul Domnului, din titulatura califal. Pentru puterea divin a fost
utilizat termenul qadr, care are i sensurile de destin, plan n conformitate cu care se
organizeaz o aciune17. n Coran, termenul este utilizat n pasajele care se refer la planul
ktiziologic divin. Qadr este forma de manifestare a puterii divine, balana creaiei18. Exist
aadar o diferen semnificativ ntre dawla (puterea terestr), qadr (puterea divin) i
delegarea puterii (naql) dinspre divinitate spre sfera politic-halifat. n vocabularul grec,
termenul exousia are dublul sens de putere divin i putere delegat autoritii politice
imperiale. Qadr poate fi neles i ca etalon al puterii divine (taqdir)19, termenul taqdir fiind
sinonim cu termenii greceti metroon, i skhoinon geometrikon20. Transferul de putere de la
umayyazi la abbasizi (naql as sultan) a implicat ideea de alternan politic- dawla. Noiunea
de dawla se definitiveaz n contextul politic iit i alid, devenind echivalent n secolul al
VIII- lea cu noiunile de mulk i sultan21.
Dunya are sensul de lume terestr, o lume expus permanent pericolelor (termen
sinonim cu substantivul grec bizantin oikoumene), care trebuie s se supun principiilor
politice i religioase instrumentate de din i dawla22. Dunya ale crei forme particulare de
organizare sunt bilad (inut) i dr (teritoriu, cas definit n raport cu lumea nemusulman)
este profund diferit de ahira-lumea de dincolo23. Conceptul de dr (cas a islamului,
tratatelor sau rzboiului) a fost rezultatul tensiunii dintre politica ideal i politica necesar.
12
Gill Page, Being Byzantine, Greek Identity before the Ottomans, Cambridge University Press, 2008,
passim.
13
Ibidem, p. 116.
14
Bernard Lewis, Comment lislam a decouvert lEurope, Paris, 1984; Idem, Le retour de lIslam,
Gallimard, Paris, 1985, p. 374- 375.
15
Laura Sitaru, Gndirea politic arab, Editura Polirom, Iai, 2009, p. 52.
16
Ibidem, p. 59.
17
Oliver Leaman, Kecia Ali, Islam, the Key concepts, Routledge, Taylor and Francis Group, New
York, 2008, p. 106.
18
Coran 6, 96; 13, 8; 15, 21: 25, 2.
19
Ibidem, 2, 25.
20
Cu comentariul la Cap. V.
21
Laura Sitaru, op. cit., p. 58.
22
Ibidem.
23
Ibidem.
101
Issue no. 5/2014
Concepia asupra cetii ideale (Al-Madina al Fadila) a fost rezultatul sintezei ntre
Coran i filozofia greac platonic. n elenismul musulman se face diferena ntre
guvernarea ideal i guvernarea real, supus necesitii (daruriyya= gr. ananke) i
imperfect24. Relaia guvernat-guvernant este definit cu ajutorul termenilor hakim (cel care
conduce), ulu al-amr (cei ce au porunca, suverani, teologi, comandani ai armatei), ahlu l-hall
wa l-aqd (cei care decid n funcie de interesele comunitii), mahkum (cel care este condus)25
.
n lumea arab, pentru strini, ceilali sunt utilizai termenii ajam (strini, barbari,
nearabi)26, al-mawali (musulmani nearabi ), rum (bizantini), magus (berberi, pgni)27.
n lumea islamic arab, oponenii politici sunt numiial shuubiyya, termen care se
refer la micarea mpotriva supremaiei arabe condus de persani, dar i la bizantini28, iar n
islamismul otoman badawi (necivilizai). n opera lui Ibn Haldun29 este definit opoziia
badawi-hadari (necivilizai-civilizai, nomazi-sedentari). Din punct de vedere religios a fost
aplicat distincia coranic hanif-mushrik (monoteist-politeist), muslim-kufr (credinciosnecredincios); termenul dhimmis se refer la protejaii nemusulmani, pltitori ai djyziei, care
i pstreaz autonomia teritorial, juridic i religioas30.
Apodemia graniei dintre cretini i musulmani, dintre dar ul Islam i dar ul kefer este
rezultatul unor construcii politice, dar i al identitii religioase. Textul Coranului utilizeaz
termenul ummah pentru a desemna comunitatea credincioilor n sens local, dar i cu sens
universal, de dar ul Islam, Casa Islamului. n Coran i n tradiia islamic, termenul se refer
deopotriv la adepii religiilor monoteiste ahl al kitab, cretini i evrei, iar uneori
desemneaz ntreaga comunitate uman31. n sens strict, ummah se refer la comunitatea
islamic n dimensiunea sa concret i abstract, definit de Muhammad. n acest caz, sunt
marcate distinciile ntre civilizaie- conceptul hadari nseamn, n literatura lui Ibn Haldun
a fi civilizat, i barbaricum, lumea nomad necivilizat, desemnat n aceeai surs cu
subtantivul badawi 32.
Religia islamic are o dimensiune societal pregnant. Coranul i tradiia hadith i
propun s orienteze societatea dup direciile etice revelate, scopul fiind eshatologic. n acest
sens, ummah capt o dimensiune universal, toi oamenii fiind considerai membri poteniali
ai Casei Islamului. n teoria social islamic, ummah este rezultatul unui consens psihologic,
ideologic i militar. Consensul psihologic implic asumarea identitii religioase, i implicit
reformarea personalitaii prin jihad interior, consensul ideologic implic procesul de
convertire la islam sau de acceptare a manifestrii libere a credinei n teritoriile
nemusulmane dar ul harb, iar consensul militar implic necesitatea comunicrii continue,
progresive a ideilor revelate, prin da wa invitaia la aderare sau prin jihad exterior .
Din perspectiva peratologic islamic, termenul oikoumene este limitat la un teritoriu
din dar ul harb casa rzboiului, care trebuie inclus in dar ul islam- casa islamului. Cretinii
24
Ibidem, p. 65- 66.

Ibidem, p. 83- 86.
26
Opoziia arab-ajam este de natur lingvistic. Strinul este, ca i n cazul grec, cel care vorbete
neclar, care mormie (damdama); Nadia Anghelescu, Identitatea arab: istorie, limb, cultur,
Editura Polirom, Iai, 2009, p. 24, 49.
27
Ibidem, p. 50- 53.
28
Ibidem, p. 56.
29
Peter S. Groff, Oliver Leaman, Islamic Philosophy, p. 79.
30
Muslim perceptions of other Religions, a historical Survey, edited by Jacques Waardenburg, Oxford
University Press, 1999, p. 3- 20.
31
Viorel Panaite, Pace, rzboi i comer n Islam. rile Romne i dreptul otoman al popoarelor,
secolele XV- XVII, Editura All, Bucureti, 1997, passim.
32
Ibn Khaldun, n Peter S. Groff, Oliver Leaman, Islamic Philosophy, p. 79.
25
102
Issue no. 5/2014
din Imperiul Bizantin nu au dect statutul potenial de dhimmi, aparteneni la categoria

oamenilor crii- ahl al kitab, alturi de evrei33.
ntlnirea dintre horos-ul bizantin i conceptele musulmane u (frontier), hadd
(grani) i ilhak (anexare, extindere), fundamentale n afirmarea preteniei de universalitate
musulman a avut consecine dramatice pentru Imperiul Bizantin34. Conform dreptului
otoman al popoarelor, locul Imperiului Bizantin se afla n dar ul Islam35, scopul instituiei
sultanale fiind s mreasc poporul Profetului i s-l micoreze pe cel al bizantinilor36:
.
Pentru anexarea teritoriilor bizantine la Casa Islamului, Ducas folosete la aorist, verbul
synapto (a uni)37. n Casa Islamului, identitatea politic a Bizanului a fost anulat. Singura
concesie a fost integrarea n categoria oamenilor crii (recunoaterea identitii culturale)- ahl
al kitb, alturi de evrei i zoroastrieni38.
Conceptul al-thugur definete frontiera mobil dintre Casa Islamului i Casa
Rzboiului, n sensul de teritoriu neutru, aflat n afara celor trei case39.
Pleroma ton ethnon, barbaros oikoumene, metaichmian, hyperoria, n izvoarele
bizantine
un
Sintagma Pleroma ton ethnon 40totalitatea neamurilor) a avut n vocabularul misionar paulin
sens
sinonim
cu
,
Vocabularul neotestamentar definete teritoriul virtual de evanghelizare. Nu exist ns
tentaia de a ierarhiza neamurile n funcie de etapele procesului de catehizare sau de ritmul de
naintare a graniei cretine. Un sens nou poate fi sesizat n sintagma a
supune lumea); termenul oikoumene are n contextul Epistolei ctre Evrei o semnificaie eshatologic,
supunerea lumii fiind sinonim cu sfritul demersului misionar i cu Parousia.
n vocabularul cretin trziu, lumea de dincolo de graniele Imperiului Bizantin a fost

definit ca o pleroma ton ethnon, instabil, turbulent, dar relativ uor de controlat. Ordinea
lumii- taxis a fost stabilit n funcie de grania dintre barbaricum i oikoumene, i de
recunoaterea autoritii imperiale bizantine- hypetaxis. Loialitatea fa de puterea imperial,
supunerea (hypetaxis) au marcat diferenele ntre cele trei sfere ale lumii cunoscute: ethnos
barbaron (poporul pgn, lumea barbar,)46 sintagm sinonim cu hyperoria (spaiul ostil
Bizanului) n opera lui Manganeius Prodromus (sec. XII), laos theou47 (poporul lui
cf. Viorel Panaite, Pace, rzboi i comer n islam. rile Romne i dreptul otoman al popoarelor
(secolele XV-XVII), Editura All, Bucureti, 1997, p. 20- 23, 106- 113.
34
Viorel Panaite, op. cit., p. 85- 96.
35
Ibidem, p. 102.
36
Ducas, Istoria, XXIV, 5, p. 186- 188
37
Auguste Bailly, Abrg du dictionnaire grec-franais, Paris, 1928, p. 828.
38
Viorel Panaite, op. cit., p. 106- 107.
39
Michael Bonner, Jihad in Islamic History, Doctrines and practice, Princeton University Press,
Princeton and Oxford, 2006, passim.
40
Romani 11, 25.
41
lumea ntreag; Matei 24, 14.
42
totalitatea lumii; Luca 2, 1.
43
mpriile lumii; Luca 4, 5.
44
graniele lumii locuite; Ap. 3, 10.
45
Evrei 2, 5.
46
Theophilact al Ohridei, Lettres, 126,8, Thessaloniki, 1986.
47
Istoria celor cincizeci de martiri din Tiberiopolis, P. G., 126: 200- 1.
33
103
Issue no. 5/2014
Dumnezeu) i barbaros oikoumene (oikoumena barbar). Sintagma barbaros oikoumene a

fost utilizat de Theophilact, arhiepiscopul Ohridei, cu referire la acele teritorii din
barbaricum care au stabilit contacte cu poporul lui Dumnezeu, un exemplu clasic n acest sens
fiind cel al Bulgariei, regiune periferic, cretinat, avnd o relaie de tip federat cu Imperiul
Bizantin. Barbaros oikoumene desemneaz structurile politice i culturale care gravitau n
jurul Bizanului, hinterland-ul semi-barbar, plasat la grania dintre barbaricum i oikoumene48.
Pentru Theophilact al Ohridei49 mpratul Alexius este o combinaie arhetipal ntre Ulysse i
Menelaus, victoriile sale fiind expresia taxis-ului imperial care impune legea (nomos) asupra
naturii barbare (physis).
Ana Comnena a preferat termenul mixobarbaroi pentru a-i defini pe locuitorii
oikoumenei, care aveau un tratat cu bazileul, respectau legile Imperiului Bizantin, puteau fi
cretini, dar nu erau romani (rhomaioi)50.
Cronica lui Skylitzes-Kedrenos51 utilizeaz termenul pentru populaia
eterogen a Dunrii de Jos, din secolul al XI-lea.
Aadar, barbarii ecumenici au fost inclui n categoria hypekoa (aliai). Termenul
hypekoa a fost utilizat n locul sinonimelor clasice symmachoi, foederati. Hypekoa provine
din greaca attic de secol IV a.Chr.,52 fiind termenul cu care erau desemnai grecii nonathenieni, care ncheiaser tratate cu Athena. Hypekoos53 este antonimul lui autonomos54
(independent politic).
n De ceremoniis Aulae Byzantinae55 Constantin al VII-lea Porphyrogenetul face
distincia ntre stromatismul barbar i modelul imperial bizantin de taxis, ntre arche
(autoritate, putere) i taxis legtura fiind indisolubil. Taxis este secretul eudaimoniei,
armonia divin reflectat n armonia cetii terestre, ataxia fiind specific lumii barbare.
Extinderea frontierelor lumii bizantine n pleroma ton ethnon, a fost conform ideologiei
imperiale bizantine forma cea mai indicat de nlturare a ataxiei56. Taxis implica i
ierarhizarea politic a lumii cunoscute, bazileului revenindu-i rolul de oikourgos57,
organizator i aprtor al oikoumenei. n vrful ierarhiei se aflau Imperiul Bizantin i Persia
Sassanid, apoi arabii, chaganatul kazarilor i prinii occidentali.
n protocolul imperial epistolar, conductorii independeni (autonomoi) primeau
scrisori de tip grammata, iar hypekoa (supuii) primeau keleusis (ordine). De exemplu,
archontes pecenegi i maghiari, aliai temporari mpotriva bulgarilor primeau grammata, iar
archontes croai, srbi, slavi, moravi primeau keleusis58. Romanus I s-a adresat arului bulgar
ca unui pneumatikos adelfos (frate spiritual), ceea ce ar fi justificat corespondena de tip
grammata. Dar pentru Constantin al VII-lea, Romanus I nu era dect un uzurpator, termenii
diplomatici utilizai de acesta nemaifiind valabili.
Paul Stephenson, Byzantiums Balkan Frontier, a political study of the Northern Balkans,
Cambridge University Press, 2002, p. 152- 153.
49
Discursul 207, apud P. Stephenson, op. cit., p. 113.
50
Alexiada I, 127; ibidem, p. 108.
51
II, p. 654, r. 16- 20.
52
Robert H. Robins, Scurt istorie a lingvisticii, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 26- 76.
53
Auguste Bailly, Abrg du dictionnaire grec- franais, Paris, 1929, p. 896:
a se
supune, a se retrage, a ceda, a face concesii.
54
Ibidem, p. 135:
= independent, autonom.
55
Constantini Porphyrogeniti De ceremoniis Aulae Bzyantinae, 2 vol., ed. Reiske, CSHB, Bonn, 1829.
56
De ceremoniis, 679. 92.
57
Tit, 2, 5.
58
De ceremoniis, 691, 4- 13.
48
104
Issue no. 5/2014
n De Administrando Imperio59 bazileul nlocuiete mai vechiul termen eschatia, care

definea marginea, limita, grania, cu termenii synoros (delimitare), akra (extremitate), horos,
horion, horismos (grani, hotar)60. n secolul al XII-lea, Ana Comnena a folosit aceeai
termeni pentru a defini graniele stabilite prin tratatele de pace61.
Frontierele naturale au un sens politic profund. Ele au un caracter metairetic, dar
pstreaz i o semnificaie diaretic (n sens durandian), fiind bariere ntre Bizan i allotrioi
(ceilali). Frontiera este i un loc al semnelor divine. Ioan Mauropus povestete despre apariia
semnului crucii pe cer, n timpul luptelor bizantino-pecenege, inspirat probabil de episodul
constantinian de la Podul Milvius62. Pentru Mauropus, crucea este simbolul puterii imperiale
de origine divin, i a statutului de eirenikos basileus63. Pentru Psellos64 frontiera are caracter
metairetic: este locul n care Romania i barbaricum sunt supuse unui demers de acceptare
reciproc.
Prelund modelul ovidian, Theophilact Hephaistus descrie iarna scitic, cu oglinzile
sale de ghea; iarna scitic a devenit astfel arhetipul iernii barbare.
n poemele lui Manganeius Prodromus65 scrise n jurul anului 1156, dup conflictele
bizantino-maghiare66 vocabularul peratologic definete horos-ul dintre lumea roman i cea
non-roman, localizat la Dunre. Fluviul este numit horon (frontiera de ap), metaichmian
(teritoriul nimnui), horizon ton horizonta (limita ultim), horotheton (grania dintre oikos-ul
bizantin i lumea ostil de dincolo de frontier, pe care poetul o numete hyperoria).
Valoarea ideologic a oikoumenei, ca necesitate de dominare a ntregii lumi cunoscute
a fost adaptat la realitile lumii bizantine. Ideea de oikoumene limitat-
a lui Georgios Pachymeres67 era potrivit politicii defensive bizantine, i
pierderilor teritoriale de dup secolul al VIII-lea. Dup partitio imperii de la nceputul
secolului al XIII-lea, limbajul universalist a devenit simbolic, Ioan al III-lea Vatatzes fiind
numit n poemele de tip prokypsis, ochiul oikoumenei68. mpotriva divizrii politice a fost
utilizat conceptul de identitate etnic. Patriarhul Germanos al II-lea i numea n corespondena
cu patriarhul latin de Constantinopol pe ortodocii, din interiorul i din afara granielor
statului nicaean, Graikoi- greci69. Dup modelul veterotestamentar al iudeilor, bizantinii s-au
identificat cu noul popor ales, lipsit de patrie, exilat din Constantinopol de cuceritorii latini, i
angajat ntr-un rzboi de reconquista. Cderea capitalei a fost comparat de retorica bizantin
cu perioada captivitii babiloniene. Nicetas Choniates (Orationes 147.6, 175.32-34), l
compara pe Theodor I Lascaris cu Zorobabel, comparaie valabil i pentru Mihail VIII
Paleologul70 i Andronikos al II- lea, n discursul lui Holobolos i Pachymeres, metafora
recldirii Templului fiind asimilat pentru recucerirea Constantinopolului. Dup anul 1261,
mirajul universalismului politic a avut rolul de a masca slbiciunea militar a Imperiului.
Capitala a devenit, n retorica bizantin, centrul, capul, ochiul oikoumenei71.
59
De Administrando Imperio, ed. G. Moravesik, Washington DC, 1967.

De Administrando, 140, 144, 154, 212, 214.
61
Alexiada I, 138; II, 43.
62
Charles Matson Odahl, Constantin i imperiul cretin, Editura Bic All, Bucureti, 2006, p. 83- 119.
63
Paul Stephenson, op. cit., p. 111.
64
Michaelis Pselli Scripta Minora, ed. E. Kurty, F. Drexl, 2 vol. Milan, 1936, 1941, II, 239.
65
Poemele de tip enkomion 2, 7, 15, apud Paul Stephenson, op. cit., p. 234-235.
66
1150- 1155, Ibidem, cap. VII.
67
Historia, II, IV, 337. 5; apud D. Angelov, op. cit, p. 83, n. 28.
68
Dimiter Angelov, op. cit., p. 83- 84.
69
Ibidem, p. 95.
70
Ibidem, p. 88- 90.
71
Grigorie de Cypru, P. G., vol. 142, col. 358 BC; Ibidem, 142 col. 376 A, 404 A.
60
105
Issue no. 5/2014
Teoria politic eclesiastic a ultimelor trei secole din istoria Bizanului a avut ca surse
de inspiraie Donaia constantinian i ideea universalismului cretin. Gndirea hierocratic
trzie (dup 1204) a readus n discuie problema raportului dintre taxis i oikonomia, dintre
organizarea Imperiului i cea a Bisericii.
Barbaricum ca vecintate ofensiv a lumii romane i bizantine a impus msuri militare
concrete, deoarece miile de kilometri ai frontierelor erau imposibil de supravegheat n mod
constant; strpungerea limes-ului de ctre barbari nu putea fi oprit dect prin fortificarea
oraelor i cantonarea unor legiuni antrenate s resping atacurile. Aceste msuri au fost
dublate de iniiativa riscant de a lsa protecia granielor, chiar n seama barbarilor, n
schimbul unor subsidii72. Mecanismul foederalizrii barbarilor poate explica apariia
civilizaiei romano-barbare a secolelor IV-V.
Barbarii sunt inamici populi romani- gr. antipaloi73 imaginea asupra lor fiind
stereotip. Cele mai barbare triburi au fost bastarnii, galii, sarmaii i germanii, deoarece nu
aveau instituii de tradiie greco-roman, religie antropomorf, moned, legi. Barbarul a fost o
construcie cultural, att n Imperiul Roman, ct i n cel bizantin74.
Pn n secolul al IV-lea, imaginea lumii a fost construit din perspectiv exclusiv
militar75, teritoriile necucerite fiind considerate terra incognita- 76. Dincolo de
graniele lumii romane se afla o lume puternic mitologizat, mrginit de Oceanul Primordial.
Pn cnd armata roman nu construiete drumuri, lat. orbis terrarum- gr. oikoumene rmne
slbatic, misterioas, necunoscut.
n secolele VII-VIII, autorii de istorii clasice, redactate conform tradiiei greco-romane
(Eustathios Epiphaniensis, Procopius de Cezareea, Agathias Scolasticul, Theofilact
Simocatta) i cronicarii (Hesichius Milesius, Ioannes Malalas) propun construcii cu caracter
politic77, fr a deveni teoreticieni politici sau creatori de doctrine78. Temele predilecte sunt:
eternitatea Imperiului Roman (Eusebiu de Cezareea, Augustin de Hippona), limitele dintre
barbaricum i lumea roman (Procopius din Cezareea), imperiul n continu expansiune, pn
la marginile lumii cunoscute (Theofilact Simocatta), ideea universului bipolar, roman i
persan (Petrus Patricius), i a identitii greceti79. Ierarhizarea politic a spaiului cunoscut
ncepe cu Constantinopolul i continu, mbinnd realul cu imaginarul, pn la Ocean
(Agathias) ca metafor a Inaccesibilului, a Necunoscutului80.
nc din secolul al III-lea, laeti-oameni semiliberi erau aezai n calitate de coloni pe pmnturi de
folosin ereditar i obligai s ndeplineasc serviciul militar.Denis Cprroiu, Eugen Denize,
Naterea Europei medievale, Editura Cetatea de Scaun, Bucureti, 2008 p. 27- 28.
73
Strabo, Geografia, II. 9. 2, apud Susan P. Materrn, Rome and the Enemy. Imperial Strategy in the
Principate, London, 1999, p. 66.
74
Ibidem, p. 72-73; Philip Matyszak, Dumanii Romei. De la Hanibal la Attila, Editura All, Bucureti,
2008, p. 210- 254.
75
Itinerarium Antonini (sec. al III- lea) a fost rezultatul dorinei lui Caracalla de a organiza un mar
ctre Est. Acta triumphorum a lui Pliniu cel Btrn cuprindea oppida (fortree), enumera triburi
(nationes), tentaia de a exagera distane i de a inventa popoare fiind evident. n secolele III- IV,
Itineraria se opreau brusc la Rin sau Dunre, stabilind doar cteva puncte de reper n Estul Europei;
Susan P. Mattern, op. cit., p. 28- 55.
76
E. H. Bunbury, A History of Ancient Geography, Amsterdam, 1979, passim.
77
Raymond Plant, Politics, Theology and History, Cambridge University Press, 2003.
78
Ecaterina Lung, Istoricii i politica la nceputurile evului mediu european, Editura Universitii
Bucureti, 2001, p. 12-15.
79
Gill Page, Being Byzantine. Greek Identity before the Ottomans, Cambridge University Press, 2008,
p. 11- 267.
80
Ecaterina Lung,op. cit., p. 44- 68.
72
106
Issue no. 5/2014
Procesul de construcie a unei frontiere identitare, nceput n perioada greac antic, cu

frontiera cultural dintre greci i barbari81 a continuat n perioada medieval, n aceeai not
de subiectivism. Decizia de asociere la un grup a fost individual82, singurul criteriu care a
disprut n perioada medieval fiind cel al teritorialitii concrete. Caracterul hyperoric al
graniei, apartenena la un anumit tip de comunitate sunt de inspiraie religioas, att n
Imperiul Bizantin ct i n Imperiul Otoman.
n Imperiul Bizantin, identitatea etnic a suferit un proces de deconstrucie, la care au
contribuit cel puin doi factori:
a. relaia dintre hellenismos i rhomiossyne dintre trecutul grecitii clasice i
identitatea roman, dintre nivelul descendenei mitice i nivelul descendenei politice;
b. asumarea unei identiti parepidemice, condiionate de nlocuirea ceteniei romane cu
cetenia cretin.
Niketas Choniates analiza politica prooccidental a mpratului Manuel I Comnenul
(secolul al XII-lea), criticnd dorina acestuia de a recunoate ca supui pe cei care nu vorbeau
limba greac i barbarizau lumea bizantin83.
Identitile politice, culturale, religioase, etnice s-au definit pregnant n regiunile de
frontier, dei n cazul Imperiului Bizantin o regul general este dificil de formulat.
Loialitile politice i religioase au fost constant puse la ncercare, iar sensul binar al
identitii (noi i ceilali) nu a funcionat, ca urmare a criteriilor impuse de gndirea cretin
pentru care cellalt nsemna aproapele84. Invaziile barbare au determinat negocierea
graniei politice, redefinirea graniei etnice, uniformizarea graniei religioase85.
La adpostul identitii cretine parepidemice, Imperiul Bizantin a abordat ntr-o
manier stromatic problema identitii etnice, sub forma grupurilor de descenden comun
(genos, ethnos), a raportului dintre civilitas i barbaricum, a ceteniei romano-cretine
(rhomaios, rhomaikos), a nivelului identitar grec i nu n ultimul rnd a identitii politice
colective. n secolul al XIII-lea, Georgios Akropolites utiliza termenul romani pentru a
descrie forele peloponeziace care luptau alturi de prinii franci din Ahaia, mpotriva
bizantinilor din Nicaea86. Akropolites folosete, n general termenul roman pentru cei loiali
niceenilor, adaptnd etnonimul la contextul politic.
Elita literar bizantin, profund implicat n viaa politic (Niketas Choniates,
Georgios Akropolites, Georgios Pachymeres, Nikephoros Gregoras, Ioan al VI-lea
Kantakouzenos), cu opere destinate unei audiene educate, a folosit etnonime greceti antice
pentru a defini realitile politice ale lumii bizantine trzii87. Aadar, lumea bizantin trzie a
continuat s i asume relaia cu lumea greac clasic, far ca aceasta s intre n conflict cu
identitatea cretin.
Vocabularul utilizat n definirea identitii bizantine include termeni ca ethnos, genos,
barbaros, rhomaios, hellen, graikos88. n Epopeea lui Digenis Akritas descendena eroului
este definit 89: strin pe linie patern, roman
81
Aristotel, Politica, 1324 b 10.

Un exemplu n acest sens poate fi participarea la cultele de misterii, profund influenat de miturile
descendenei, i apartenena la un teritoriu; Franz Cumont, Religiile orientale n pgnismul roman,
Editura Herald, Bucureti, 2008, passim.
83
Gill Page, op. cit., p. 16.
84
Nae Ionescu, Filosofia religiei, Editura Eminescu, Bucureti, f.a., p. 157- 159.
85
Robert W. Mathisen, Henri.S. Sivan (eds.), Shifting Frontiers in Late Antiquity, Aldershot, 1996,
passim.
86
87
Cruciaii secolului al XIII-lea sunt numii celi, iar turcii otomani, peri; ibidem, p. 24- 25.
88
Ibidem, p. 40- 66.
89
Dighenis Akritas, Editura Univers, Bucureti, 2002.
82
107
Issue no. 5/2014
pe linie matern. Termenul ethnos presupune o relaionare de tip cultural, nu biologic. Genos
corespunde descendenei biologice. n secolul al XII-lea, termenul a fost asociat statutului
aristocratic, devenind astfel sinonim cu dynatos.
Un locus classicus pentru definirea frontierei lingvistice a fost termenul barbaros, a
crui conotaie politic i religioas este evident: termenul se refer la cei care nu aveau nici
cetenie roman, nici cetenie cretin, plasai dincolo de hotarele lumii bizantine. Barbaros
se definete n opoziie cu rhomaios, conotaia loialitii politice fa de mprat fiind uor de
sesizat90. Cronicarii bizantini Akropolites i Pachymeres i numeau barbari pe bulgari i
cumani, pe ttari, turci, alani, srbi, deoarece nu cunoteau limba greac, i locuiau dincolo de
graniele oikoumenei romane, ntr-un teritoriu imprecis delimitat, care a cptat treptat
dimensiuni arhetipale.
Nici unul dintre termenii amintii nu definete vocaia universalist a Imperiului, n
relaia direct cu instituia imperial; dubla calitate, de roman i cretin pare a fi exprimat de
substantivul rhomaios; termenul desemneaz identitatea politic roman, loialitatea fa de
mprat, credina cretin, cunoaterea limbii greceti i face distincia ntre romanii cretini i
mixobarbarii supui politic, dar neloiali i necretini (bulgarii). Un sens asemntor a avut,
ncepnd cu secolul al IX-lea i substantivul graikos. Distincia fundamental ntre rhomaios
i graikos const n negarea motenirii imperiale romane n cazul celui de al doilea termen.
Din secolul al IX-lea, graikos nu a mai fost utilizat, deoarece Occidentul i numea pe
locuitorii Imperiului Bizantin graeci, iar pe mprat- Imperator Graecorum, apoziie
interpretat de cancelaria imperial ca o insult91.
Scriitori ca Niketas Choniates, Georgios Akropolites, Georgios Pachymeres utilizeaz
substantivul colectiv rhomaioi cu sensul de identitate politic colectiv. Sentimentul de
loialitate politic s-a manifestat fa de instituia i modelul imperial, nu fa de persoana
mpratului. Termenul rhomaios apare la genitiv (ton rhomaion), de aproximativ 150 de ori n
opera lui Choniates, 135 de utilizri avnd un caracter politic evident92. Asocierea cu
substantive ca basileus93, autokrator94, epikrateia95 (provincie) pragmata96 (treburi publice),
arche97 (putere) fiind exemple n acest sens.
Frecvent utilizai sunt i termenii i vulnerabilitatea granielor i necesitatea
extinderii teritoriale fiind teme predilecte pentru cronicar. Sintagma se
refer la Imperiu n sens geografic, fiind sinonim cu a lui Eusthatios de
Thessalonik98. Choniates folosete aceeai termeni ai teritorialitii, indiferent de perioada la
care se refer. Horaeparhiaschoinisma99, ktema100 sunt substantive cu referire la zon,
provincie, regiune, utilizate i pentru contextul politic de dup partitio romaniae din 1204,
dei dup Cruciada a IV-a termenul rhomaion a avut un sens predominant etnic.
Helene Ahrweiller, Byzantine Concepts of the Foreigner: the Case of the Nomads , n Helene
Ahrweiller, Antoine Laiou (eds.), Studies on the Internal Diaspora of the Byzantine Empire,
Washington DC, p. 1- 15.
91
92
Ibidem, p. 77.
93
20. 17; 31. 8, 45. 28, 46. 46, 86. 81 etc.
94
16. 28, 31. 6, 219. 91, 270. 22, 345. 82, 347. 43.
95
117. 8.
96
46. 39, 72. 84, 96. 48, 194. 16. etc.
97
120. 2, 127. 72, 238. 5, 327. 88, 336. 36.
98
99
372. 46, 482. 29, 501. 5.
100
401. 24, 412. 24.
90
108
Issue no. 5/2014
i n Istoriile lui Georgios Akropolites101 i Georgios Pachymeres102 substantivul

colectiv rhomaioi definete identitatea politic roman. n opera lui Akropolites, din cele 43
de utilizri ale substantivului la cazul genitiv, majoritatea au o conotaie politico-militar.
Choniates i Akropolites nu acord o prea mare importan teritoriului geografic al Imperiului
Bizantin. Accentul cade pe autoritatea instituiei imperiale asupra poporului, supuilor103.
Termenul basileus apare, la Akropolites numai n legtur cu centrul bizantin de la
Nicaea, conductorul bulgar fiind numit archon. Theodor Dukas, ncoronat mprat la
Thessalonik n anul 1224 este numit egkrates104. Aadar, epiroii, latinii, bulgarii erau
considerai inamici ai centrului bizantin de la Nicaea i implicit ai romanilor.
n Istoria lui Pachymeres, dynamis105 (puterea politic), i strateuma (fora militar)
sunt concepte sinonime; pragmata, hegemonia106 i arche107 desemneaz puterea politic
efectiv, iar basileia108- autoritatea instituiei imperiale109. Vocabularul politic al lui
Pachymeres include o serie de termeni care definesc, cu o remarcabil subtilitate, grania
dintre identitatea politic i cea etnic, n secolul al XIII-lea.
Cronicarul Georgios Pachymeres folosete termenul thelematarios, pentru a desemna
populaia din jurul Constantinopolului, care n timpul ocupaiei latine nu i-a exprimat deschis
opiunea politic, ci a oscilat ntre latini i romani110. Atitudinea thelemataric implic
loialitatea ndoielnic, lipsa identitii politice. Verbul corespondent ar fi metaschematizo
se preschimba, a se metamorfoza din punct de vedere politic, a deveni roman, n sensul de
supus credincios. Oponenii epiroi ai politicii constantinopolitane sunt numii
dytykoi
dytikos se refer la lipsa
loialitii politice111.
Dup recucerirea Constantinopolului, sunt semnalate de acelai autor detaamentele de
gasmuloi- militari nscui n perioada ocupaiei latine, viteji n lupt ca grecii, i ndrznei ca
latinii. Identitatea lor politic a fost ns, bine definit: gasmuloi erau romani, loiali statului
bizantin, romanitatea lor fiind incomplet prin descenden i educaie (vorbeau limba
latin)112.
Pentru Nikephoros Gregoras (Historia Romana) i Ioan Kantakouzenos vocabularul
politic pstreaz aceeai termeni: arche, hegemonia, pragmata, basileia, oikos (stat)113. n
perioada Comnenilor, identitatea politic i identitatea etnic roman au devenit sinonime. n
secolul al XIV-lea ele au fost definite n contexte diferite. Rhomaioi exprim ideea de
Imperiu. Rhomaious Pragmata se refer la politica Imperiului, iar rhomaioi reprezint corpul
politic care hotrte pacea, alianele, loialitile, graniele. Hegemonia exprim autoritatea
imperial bizantin, dynamis- puterea militar, iar tyche- destinul politic114. Ioan
Kantakouzenos asociaz frecvent termenul basileus cu hegemonia, basileia, pragmata, arche,
101
Gill Page, op. cit, p. 99.

Ibidem, p. 112.
103
Ibidem, p. 100.
104
Ibidem, p. 102.
105
Pachymeres, 16. 22, 65. 15, 65. 24, 164. 12, 167. 19.
106
Ibidem, 52. 9.
107
Ibidem, 77. 9, 135. 3, 153. 15.
108
Ibid. 28. 16, 82. 4..
109
110
Ibidem, p. 113.
111
Ibidem, p. 115- 116.
112
Ibidem, p. 118.
113
Ibidem, p. 146, 297.
114
Ibidem, p. 148.
102
109
Issue no. 5/2014
koinos (comunitate), ceea ce evideniaz concepia sa predominant politic asupra romanitii.

Hegemonia nlocuiete conceptul de arche, pentru a defini controlul politic.
Ioan Kantakouzenos utilizeaz verbele anaktasthai i apodidonai115 pentru a semnala
recuperararea i reinstalarea puterii bizantine n anumite teritorii (de exemplu n Chios).
n definirea aspectelor particulare ale puterii politice n Balcani, terminologia este
ferm nuanat. Gregoras l numete pe conductorul srb, krales, titlu evident inferior celui de
basileus. Pachymeres i Kantakouzenos l numesc krales pe tefan Uro al II-lea Milutin116.
Dac Choniates l-a numit basileus i pe mpratul latin de Constantinopol, Akropolites a
rezervat termenul mprailor bizantini, mpratului latin de Constantinopol, i conductorilor
bulgari. Nu este vorba despre egalitatea de putere ntre mpratul bizantin i liderii balcanici,
ci despre analogii117. Pentru Gregoras, identitatea roman implic i cretinarea: cronicarul
nlocuiete ocazional termenul rhomaioi cu christianoi. Roman nu nseamn implicit cretin;
romanii pot fi numii cretini, dar reciproca nu este ntotdeauna valabil118.
n secolul al XV-lea, n Oraia funebr a lui Manuel Palaiologos, substantivul
rhomaios este asociat cu arche, n sensul de extindere teritorial a puterii bizantine sau cu
eudaimonia (prosperitate)119.
Identitatea politic bizantin din perspectiv musulman
n a doua jumtate a secolului al VII-lea, ofensiva arab n Bilad al Rum (teritoriul
bizantin al Asiei Mici) a determinat apariia unor zone de tip tugur (metaichmian) zone de
frontier n care luptele se purtau aproape continuu, fr un final concret. Cucerirea Asiei
Mici a fost mpiedicat i de prezena cretinilor mardaii, rebeli, plasai n fortreele din alLukkam (Amanus), care au oferit ajutor militar bizantinilor. Mardaiii au fost un veritabil zid
de aprare la grania arabo-bizantin microasiatic120.
De la nceputul secolului al VII-lea, pn la izbucnirea fenomenului cruciat i a
declinului bizantin (parakme), lumea arab islamic i Bizanul au fost puteri rivale n zona
mediteranean.
n Coran121 este exprimat ns, simpatia musulmanilor fa de cretinii bizantini.
Motivul ar putea fi poziia minoritar a comunitii islamice n Imperiul Persan. Dup
reconquista bizantin din Siria, Palestina i Egipt, i evoluia comunitii islamice de la
statutul de minoritate religioas la cel de for politic i cultural major n Arabia,
compasiunea fa de Bizan- al- shafagata fi-al-Rum nu mai poate fi neleas dect ca
atitudine normativ coranic122. Ipoteza de lucru a lui Ahmad Shboul este c n analiza
conflictului arabo-bizantin primeaz factorul politic i nu cel religios. Un argument n
favoarea acestei ipoteze ar fi c un numr mare de lupttori cretini arabi din Siria s-au
alturat armatelor musulmane n lupta contra Bizanului. Totui, atitudinea islamic oficial
fa de Bizan a fost determinat de religiozitatea cretin. Politica arab islamic fa de
Imperiul Bizantin a fost dominat de msurile administrative i culturale, deoarece nucleul
115
Istorii II 370. 14- 15, IV 370. 19- 20, apud Gill Page, op. cit, p. 149- 151.
Ibidem, p. 155.
117
H. Mihescu, La romanit dans le sud-est de l Europe, Editura Academiei Romne, Bucureti,
1953, p. 334- 430.
118
Patrick O. Geary, Mitul Naiunilor, Editura Cetatea de Scaun, Trgovite, 2006, passim; Ibidem, p.
158-170.
119
Ibidem, p. 250.
120
Philip K. Hitti, Istoria arabilor, ed.a X-a, Editura All, Bucureti, 2008, p. 131- 133.
121
Surat al-Rum, 30: 2- 6.
122
Ahmad M. H. Shboul, Arab Islamic Perceptions of Byzantin Religion and Culture, n Muslim
Perceptions of other Religions, a Historical Survey, edited by Jacques Waardenburg, Oxford
University Press, Oxford, 1999, p. 123- 125.
116
110
Issue no. 5/2014
politic al lumii islamice s-a constituit n vechile provincii bizantine Siria i Palestina.
Manifestrile cretinismului bizantin trebuiau anulate, nu ca msur de natur dogmatic, ci
ca form de contestare a politicii universaliste bizantine. In acest context ar putea fi neles
iconoclasmul lui Yezid al II-lea123.
Versetele coranice stabilesc o prim clasificare a credinelor, care condiioneaz i
atitudinea politic fa de adepii acestora:
a. jahiliya (ignorana) termen utilizat pentru politeismul arab,
b. ahl al kitab (oamenii crii), cu referire la zoroastrieni, iudei, i cretini124.
Popoarele crii sunt chemate s accepte mesajul coranic, pentru care posed deja
cunotinele necesare oferite de Tawrat (Tora) i Injil (Evanghelia).
Vocabularul coranic a impus i diferena ntre shirk, ishrak (asociaionism), adepii
politeismului asociaionist fiind numii mushrikun, i hanif (sistemul credinelor monoteiste).
Al-mushrikuna definete opoziia politico-religioas fa de comunitatea musulman i de
liderul acesteia125, ca opoziie fa de unitatea i unicitatea divin (tawhid).
Dup secolul al VII-lea, non-musulmanii au fost numii generic Kufr-necredincioi.
Spre deosebire de politeiti i atei, care trebuiau s accepte invitaia de aderare la islam
mpreun cu toate consecinele politice, oamenii crii i puteau continua tradiia religioas n
dar al Islam, cu condiia supunerii fa de autoritatea politic musulman. Oamenii crii au
primit statutul de dhimmi (protejai nemusulmani), statut refuzat categoriei mushrikun126.
Legea islamic face ns, o subtil distincie ntre dou categorii de dhimmi: anwi- supui prin
constrngere violent, i sulhi- supui prin propria voin, care s-au bucurat de drepturi
extinse127.
Reproul dogmatic adus cretinilor a fost de natur dochet; Islamul nu a acceptat
christogeneza i parthenogeneza, i a refuzat ideea unei mijlociri ntre Divinitate i umanitate.
n accepiunea Islamului (care nu sesizeaz diferenele doctrinare dintre Orient i Occident)
termenul cretin identific un grup de adereni la un sistem de doctrine incorecte din
perspectiva kalam-ului128. n consecin, cretinii au fost percepui fie ca dhimmis- minoritate
n teritoriul musulman real i virtual, fie ca inamici politici plasai n dar ahl harb129.
Din sistemul de referin cretin, Islamul a fost perceput ca religia unei puteri
dominante, n expansiune constant. n lupta pentru graniele europene, conflictul bizantinoislamic a avut o dimensiune ideologic pregnant, nc de la nceputul secolului al VIII-lea130.
Pn la jumtatea secolului al IX-lea, cretinii au exercitat n teritoriile musulmane o presiune
politic i cultural real, aprndu-i privilegiile administrative i economice.
Ibidem, p. 127; Idem, Byzantium and the Arabs. The image of the Byzantins as mirrored in Arabic
Literature, in Byzantine Papers, ed. E. and M. Jeffreys and A. Moffat, Canberra, 1981, p. 43- 88.
124
Coran 610- 650.
125
Muslim perceptions of other Religions, a Historical Survey, edited by Jacques Waardenburg,
Oxford University Press, Oxford, 1999, p. 3- 5.
126
Ibidem, p. 18- 20.
127
Giovanni Filoramo, Istoria religiilor, III. Religiile dualiste. Islamul, Editura Polirom, Iai, 2009, p.
217.
128
Henri Corbin, Istoria filosofiei islamice, Editura Herald, Bucureti, 2008, p. 131- 153.
129
Paul Brusanowski, Religie i stat n Islam: De la teocraia medinez instituit de Muhammad, la
Fria musulman din perioada interbelic, Editura Herald, Bucureti, 2009, p. 81- 102.
130
Jacques Waardenburg, op. cit., p. 40.
123
111
Issue no. 5/2014
LITERARY SPACE, FILM SPACE AND HISTORIC SPACE: BODIES,

GESTURES AND RITUALS
Gabriela-Mariana LUCA
Victor Babe University of Medicine and Pharmacy, Timioara
Abstract: The current paper follows the spatial treatment of the image under a cone of a light,
historically put, which came from the east of two cinema productions: Silent Wedding
(2008), a movie by Horaiu Mlele and Wedding in Basarabia (2009), directed by Nap
Toader. Sensations, relationships, memories, icons of sexuality and ritual in the historical,
cultural, religious and political space, based on actual documents which perform in a virtual
reality, either happen in subtle metaphors, or stunningly concrete, inviting us, with each
frame, to a motivated reflection over our identities and becoming.
Space is a fundamental component of any type of tale, be it oral, written or filmed. Only the
cinema version is however, capable of simultaneously show both the action and the setting
that it is taking place. Therefore, space is a permanent presence in film. And, because cinema
has the merit of endlessly evoking an idea, that of invisible space, but which in the same time
prolongs the visible (hors-champ), our questions are also build around the spectator who can
easily be absorbed in the story, becoming actor and spectator in their own film because: in
front of a film we react as we would in front of an extremely realistic representation of an
imaginary space which we believe of truly seeing (Aumont et al., 2007, p.17).
Keywords: space, literature, film, history, ritual.
Motto: The angels are asked to leave their wings at the door.
Generic
Imaginea ne vorbete i o face att de intim, spunea Maurice Blanchot (1955, p. 341).
Poate de aceea povestea derulat pe ecranul constelaie (Lipovetsky, Serroy, 2008) nu poate
fi cu adevrat asimilat n absena ei, doar prin lectura unui scenariu ori printr-o simpl
istorisire de fapte. Exerciiul privirii presupune, categoric, o nelegere profund a spaiului
deschis aciunii ce va urma, n toat complexitatea sa: dimensiuni, culori, sunete, impresii
olfactive ori tactile. Se transform, prin ochii fiecrui privitor, ntr-un entuziasm creator,
dublat de mulumirea tainic de a-i fi gsit locul. Lectura celor dou filme (Nunt mut i
Nunt n Basarabia) propune de fapt tocmai o calibrare pe tratamentul acordat spaiului:
delimitri, metafore construite n afara conveniilor cinematografice, simboluri personale i
vizuale, suprapuneri de spaii locuite deopotriv att de personaje ct i de spectatori. nsi
portretizarea actanilor care fac ritualurile posibile, n jocul permanent dintre actualizare i
reactualizare prin nstrunice relaionri, implic acceptarea tuturor regulilor prin care
metafora narativ se compune ntr-un balans continuu ntre naratologie (Lefevre, 2002) i
iconologie (Aumont, 2007). S vedem, aadar, cum se mpletesc normalul i spectacolul n
cununile nunilor zilelor i faptelor noastre, analiznd doar maniera n care spaiul narativ, cel
filmic i cel istoric pot comunica i mesajul transmis n exerciiul prelungit de ritualizare i
teatralizare a societii romneti contemporane.
112
Issue no. 5/2014
Ce-i normal n zilele noastre?

Nunta mut (2008) a lui Horaiu Mlele este un film care descuie lactele oricrui tip
de sensibilitate. Depinde ns i din ce unghi priveti. Poate fi la fel de bine o prob de timp
moale, prelins ca un Camambert proaspt de prin picturile lui Dali, un joc dezinteresat al
gndirii (Andr Breton, 1924) de natur suprarealist sau pur i simplu o tablet de istorie
condensat, solubil n aproximativ 90 de minute, dar cu efect serios prelungit pentru toi acei
romni care n-au renunat s-i priveasc trecerea n sincere oglinzi.
Povestea se compune dintr-un ingenios colaj de imagini care decupeaz spaii capabile
s transmit mesaje coerente. Intangibil iniial, acest spaiu filmic devine tot mai concret cu
fiecare personaj care pete spre interior, iar ntregirea spaiului se realizeaz prin sunet.
Naraiunea se omogenizeaz astfel i curge precum seva prin trunchiul aceluiai copac.
Lucrurile se leag repede, amintirile compun istorii sub cupola de voci ntreptrunse, ntre
care rsun amenintor, pentru perpetuarea valorilor reale, aceea a activistului de partid a
crui sarcin era culturalizarea maselor, plimbnd caravana cinematografic de la o localitate
la alta: Astzi vom executa o aciune de culturalizare. Ce executm noi aici?/ Cultur./Iat,
nc o dovad, tovari, c partidul gndete pentru noi, desigur pentru c a sosit i vremea
noastr, a celor fr carte i care ne trimite obsedant la una din replicile de nceput ale
filmului: Ce-i normal n zilele noastre!? Mirarea aceasta va declana tot jocul semantic
narativ. ntrebarea este pus de o echip ce realizeaz, paradoxal, documentare despre
evenimente paranormale, chestii balcanice de vndut cui d mai mult, iar rspunsul vine din
partea unui primar, fiul, demn continuator al activistului nflcrat de odinioar, pentru care
pmntul rii poate fi orice, de la latrin la cas de vacan ori nite bani frumoi. Clipa
prelung, scuturat bine pe oselele prost asfaltate ale nceputului de secol XXI pentru c nu
s-a ajuns cu fondurile europene, face cale ntoars pn n anul 1953. Mai precis n jurul
datei de 1 martie, poate zorii zilei de 2 ori 3 martie (Anul Nou Agrar ncepuse deja,
coinciden semnificativ a faptului c istoria, atunci cnd nu ia chipul unei prostituate
Marinela, n filmul lui Mlele - joac ah) cnd Stalin se stinge la reedina sa din Kuntevo,
ironic, n urma unui chef de pomin. Atac cerebral sau otrvit cu temuta otrav pentru
obolani, varfarina, aa cum au stabilit ulterior istoricii, causa morii plete n faa povetii
care curge: un film despre Romnia profund, n cazul acesta. n film, personificarea ei se
numete Mara i are o pat pe gt de forma rii creia i se substituie personajul. Pentru a nu
uita, pentru a da mai departe informaia i sigiliul identitar, n acest prelung exerciiu al
memoriei colective, corpul a fost marcat. Mrcile naturale sau dobndite au trezit deseori
bnuielile i teama c sufletul se ofilete. Fiecare semn aprut pe corpul noului nscut este
socotit, n mai toate culturile, un mesaj divin. Dup caz, poate fi un semn de bun augur pentru
cel ales sau expresia unei pedepse, iar folclorul romnesc este, de asemenea, extrem de
generos n interpretarea acestora (Evseev, 1997:23).
Mara, cea nsemnat, tnr, exuberant, iubete cu patim i binecuvnteaz, n
mpreunarea cu alesul ei, luminiul, crngul, grnele adunate n hambar. Va fi vduvit de
rui, batjocorit de comuniti, neocomuniti i ignorani materialiti fr vreo culoare politic,
unii mai lacomi dect ceilali.
Tensiunile dintre dou tipuri de putere: masculin-feminin, tradiie-ornduire nou,
corpul mut-corpul vorbitor, cecitate social-cecitate interioar, organizate pe niveluri diferite
n imaginile spaiale ale naraiunii filmice, servesc drept impact n dezvluirea locurilor, fie
ele interzise, ngrdite sau libere. Spaiul se redimensioneaz permanent: din imaginar se face
vizibil, aproape concret, am putea spune. Se prelungete ns, dincolo de ecran, intangibil i
incredibil ca spaiu al unei nuni mute. Nimic nu este ntmpltor n filmul lui Mlele: - Joi,
joi, joinunta noastr, proasto!, reuete Iancu s-i spun Marei, ntr-un prea intim moment,
c nelegerea ntre socrii a fost fcut (la mat, bineneles, n vzul i auzul tuturor) punnd
capt brfelor despre imoralitatea lor, a tinerilor ndrgostii.
113
Issue no. 5/2014
n credinele populare, joia este ziua cea mai controversat a sptmnii. Se afl la
mijloc. Este deci un timp al tranziiei ca i solstiiile, miezul nopii, amiaza. Un astfel de
moment este n toate culturile tradiionale un segment temporal impur n care binele se
amestec cu rul. Proporiile n care se realizeaz amestecul vor duce i la semnificaiile
ulterioare. Pe un astfel de timp se poate comunica cu lumea spiritelor, se pot nfptui actele
magice. Joia e slobod pentru oriice: e zi bun s tai vite, s mnnci, s dai de poman, s
faci nunt. Joia-i pentru dragoste scrie E.N. Voronca (1903/ 2008). Poate fi asociat satului,
prin extensie semantic gurii satului. ntreaga suit a joilor trecute n calendarul tradiional
confirm dualitatea semnificaiilor sale: Joia furnicilor, Joia iepelor, Joia paparudei, Joia
verde, Joile oprite, Joile nepomenite, Joimria etc.
ntr-o astfel de zi are loc nunta Marei cu Iancu, un timp aflat la grania dintre lumi.
ndat dup ceremonia religioas, chiar cnd urma s nceap petrecerea de la casa miresei,
ngerii fiind rugai, printr-o metafor sublim, divinatorie, s-i lase aripile la u, alaiul
vesel este oprit de o veste cutremurtoare: ttucul Stalin, printele tuturor popoarelor, moare
i orice manifestare care ar fi putut tulbura doliul internaional este interzis: fr rs, fr
meciuri de fotbal, fr nuni i fr nmormntri. Cum pregtirile de nunt s-au fcut cu
mult cheltuial i ar fi fost pcat ca bucatele alese s se strice, n ciuda ameninrilor,
petrecerea ncepe totui la cderea serii, n mare tain i ntr-o linite perfect. Aadar, stenii
vor ls cte o lumin n fereastr ca mrturie c sunt acas i, pe furi, se vor strecura n
gospodria socrului mic. De-a lungul povetii filmice se face deseori referire la lipsa
electricitii i a petrolului de lamp, iar soluia activistului Gogonea: lumina vine de la
rsrit, ne-o dau ei cnd vor, se va dovedi a fi ntunericul profund czut peste stucul aipit,
cu ferestrele plpind ale caselor lsate singure pre de cteva ceasuri.
Picioarele meselor i paharele sunt nvelite, tacmurile nlturate, ceasului i se rupe
cucul, lutarii mimeaz cntece de petrecere pe care se danseaz, vorba dintre mire i na se
transmite din gur-n gur i rezult denaturat la sfritul acestui telefon fr fir, musca nu are
voie s se aud, copii stau deoparte ca nite sfiniori cu minile-n poal i legai la gur cu
ervete, timp n care la masa adulilor se mnnc lacom cu mna. Din amuzant, petrecerea
devine mai nti apstoare apoi de-a dreptul trist, trecere pe care ochii miresei o recompun
cadru cu cadru n ochii spectatorului, contribuind din plin la naterea revoltei. Furtuna st s
nceap i, odat cu tunetul, socrul mic sparge linitea nefireasc: Nunt biii!
Sprgnd tiparele, valsnd elegant ntre Chaplin i Kusturica pe pelicul ori ntre
Marin Preda i Eugen Ionesco printre rnduri, filmul lui Horaiu Mlele pare c vrea s
spun tot dintr-o suflare, un adevr mare, pur, rotunjit perfect, care s ne implice pe toi, o
chemare ascuit ca ultim salvare a memoriei unui neam. O eav de tun rusesc sparge zidul
casei i poposete n mijlocul camerei; ameninarea devine dezastru. Se simte pala de vnt
care stinge dintr-o dat toate luminile i spectatorul se cutremur. Tatl miresei este mpucat
i, pe msur ce pata de snge umple albul cmii de srbtoare, nedumerirea morii se
transform i ea n certitudine. Toi brbaii sunt urcai n camioane, urmnd s plece ctre
lagre de munc ori pedeapsa capital i, simultan, pentru c spaiul filmic permite, ca ntr-o
glisare de sensuri subsumate, acelai mesaj este transmis aidoma i de mprirea celor ctorva
pini luate n grab de pe mese de ctre soldaii rui, metafor grea, ngheat n ochi uimii ai
femeilor satului, de acum vduve, rmase fr mas i fr cas.
Aceasta este povestea adevrat, a satului ras de pe suprafaa pmntului, descoperit
de echipa Paramedia, care se trezete fa n fa cu Mara de acum, o btrn cernit, rmas
tot nedumerit n uitarea i surzenia timpului: ce s ne mai luai? ntreab ea nucit, ca
rspuns la invitaia de a da un interviu.
Fiecare personaj este purttor de simboluri multiple. Femeile cele mai importante din
film, Marinela sau istoria ca prostituat: eu am lucrat la pot, oficial i care acum, ajuns o
btrn sulemenit de un grotesc accentuat, vrea s predea religia, Mara, personificarea
114
Issue no. 5/2014
Romniei, cnd iubit, cnd trdat i n cele din urm vduvit, bunica a crei privire este
omniprezent i mrturisete tot ceea ce muenia personajului ine n toate pliurile ei,
Smaranda personificarea ielelor, a tradiiei i destinului violate cu bestialitate, toate nfrunt
brbai precum: oportunistul i slugarnicul Gogonea, fiul bun, nc necopt, dar care va fi ntro zi sprijinul casei, ntrupat de Iancu, bunicul ca sum a degenerescenelor, rzvrtirea n
persoana socrului mic. Liantul pare s fie fabricat din fiine cu rol voit asexuat, puternic
amprentate simbolic: Coriolan - profesor, nebun i nger, Sile piticul, copilria etern,
raiunea nealterat, Gogonic mecheria n fa a celui care se va descurca, copiii nuntai
obediena pur.
Dac textul oricrui film este de negsit, aa cum spunea Raymond Bellour (apud.
Aumont, op.cit. p. 159) devenind oper, un obiect cu o suprafa fenomenal, acelai lucru se
ntmpl i n cazul produciei lui Horaiu Mlele. Lectura filmic recompune un timp i un
spaiu ritualizate n decorul creat de norii trecerii noastre la stadiul de homo sovieticus.
Vrem spectacol, ok!

Nunt n Basarabia al lui Nap Toader/ Napoleon Helmis vine, din punct de
vedere istoric cel puin, ca o prelungire fireasc a povetii spuse de Horaiu Mlele. Doar c
ar trebui citit chiar ncepnd prin mrcile identitare ale autorului principal, i el scenarist i
regizor, pentru c: n contextul psihologic al cercetrii naraiunilor autobiografice, problema
legturii dintre poveste i realitate poate fi tradus, printre altele, ca fiind relaia dintre
autonarativitate i identitate personal ce rezid n spaiul ascuns al realitii interioare
(Lieblich A., Tuval-Mashiach R., Zilber, T, (2006, p.18).
Nscut ntr-un stuc din judeul Olt, a fost dat spre adopie de ctre prini unor rude
din Bucureti, cu sperana de a face din biatul lor un om cu carte. La vremea aceea, sora lui
Ceauescu era inspector colar n jude i copii mai deschii la minte erau orientai ctre liceul
din Slatina, judeul Olt devenise stat n stat, mrturisete regizorul. Ajuns pentru o vreme
Helmis, dup numele familiei adoptive, se va ntoarce la numele prinilor, acela de Toader i,
mai trziu, se va nsura cu o basarabeanc. Experiena personal i arta s-au dovedit a face
cas foarte bun, un menaj adevrat, tacm complet, presrat cu tandrei, tachinri, suprri,
mpcri, filmul fiind nu un pod de flori, ci mai degrab o coliziune de flori, n
caracterizarea autorului.
Spre deosebire de creaia lui Mlele, scenariul nunii din Basarabia se anun ca o
poveste aparent simpl: doi tineri se cstoresc n Bucureti, oraul studeniei lor i al mirelui
(dirijor), originar din Oltenia, fac apoi o nunt cu dar n Chiinu, oraul miresei (pianist), n
sperana de a aduna suma necesar avansului pentru un apartament. Derulat n spaiul filmic,
povestea se construiete ns pe metafore subtile, cu trimiteri profunde la o istorie zbuciumat
a unui mariaj fcut i desfcut independent de voina personajelor principale: Basarabia,
partea de est a vechii Moldove, a fost anexat de Imperiul rus n 1812. Spre sfritul primului
rzboi mondial a devenit independent i s-a unit cu Romnia. n timpul celui de-al doilea
rzboi mondial, printr-o nelegere cu Hitler i cu Stalin, a intrat sub controlul URSS. Astzi,
aproximativ 1/3 din teritoriul Basarabiei aparine Ucrainei i 2/3 Republicii Moldova.
Acesta este textul scris pe generic i sub greutatea cruia ar trebui citit filmul lui Nap Toader.
Personificate, Romnia, prin Vlad, tnrul mire i Basarabia, prin frumoasa mireas, Vica,
dei cstorii (cstorite), devin actani ntr-un ritual de nunt aproape imposibil ca stare de
spirit datorit situaiilor de care se lovesc la tot pasul. Este o poveste, la fel de adevrat ca i
aceea a nunii mute, care face spaiile s gliseze ntr-o sum de gesturi i ritualuri permanent
reactualizate, folosindu-se tehnicile lecturii filmice, n deplin acord cu faptul c: n aceast
relectur a unui trecut care nu mai este eroizat, ci umanizat, cinematograful reviziteaz marile
povestiri fondatoare i miturile originare (Lipovetsky, Serroy, 2008, p.162).
115
Issue no. 5/2014
Aciunea debuteaz n trenul Bucureti-Chiinu (nscris n programul CFR ca fiind

trenul cu numrul 402-Prietenia i care la Ungheni, la intrarea n Republica Moldova, are o
staionare de cteva ore, datorat diferenei de ecartament, timp n care trenului i se schimb
roile) cu o discuie n familie: mai nti ntre Vlad i Vica, cu vorbe de nsurei, apoi ntr-un
cadru lrgit, prilej cu care i vom cunoate pe mama i pe unchiul mirelui (mitocanul Gioni,
mecher de Bucureti, gruntele de scandal n majoritatea conflictelor povetii). Convini c
se ndreapt ctre o nunt tradiional, mama (cu mult bun sim, timid i destul de
netiutoare, cu o nevoie permanent de lmuriri) are n bagaj costumul naional, nu pe cel cu
mrgele, ci pe cel cu fluturi ca s vad c i noi pstrm tradiia. Ateptai cu muzic i
flori la gar de veselul om bun la toate, unchiul Senia, fost lupttor n Afganistan, i de
echipa de filmare a nunii, dup un tur cu microbuzul prin Chiinu, ajung acas la socrii mici,
intelectuali i conservatori. Replica mamei Vici, Vrem spectacol, ok! ca rspuns la ezitarea
lui Vlad de a repeta cererea n cstorie n faa prinilor fetei, declaneaz practic comanda
aciune i d startul spectacolului ca sum de figuri stilistice ce definete glisarea neostoit a
planurilor, povestite ntr-o frumoas limb romn, condimentate cu vorbe ruseti, ntr-un
mod de a fi i de a gndi.
Nunta este o tain mbrcat n haine de srbtoare ce implic o ntreag comunitate.
Trecerea tinerilor prin praguri succesive de la un anumit statut la altul, de la spaiul tiut la
altul, primul exerciiu n calitate de gazd al mirilor, datori s-i primeasc i s-i ntrein
cum se cuvine pe nuntai, asumarea responsabilitii celor doi tineri i mrturisirea public a
iubirii ce i-o poart, toate se regsesc n povestea lui Toader, corect abordate etnologic, la
care se adaug, cu fin ironie, readaptrile actuale pe care le sufer ritualul tradiional,
dominate, cum era i firesc, de na (Valeriu, masiv, impuntor mafiot local).
Rudele, i de o parte i de cealalt, se confrunt pe aceeai istoric tabl de ah,
izbucnind dup tatonrile de nceput n jigniri reciproce, dueluri ntre tradiii, patriotism sincer
versus naionalism ignorant, ncpnri, orgolii, revalorizri. n poeii neamului doar
oamenii simpli mai cred: v-a lsa roadele i ginua, spune steanca ce aduce producte
poetului (tatl miresei scrisese n Literatur i Art c poeii mor de foame i poporul a
neles c supravieuirea neamului este strns legat de supravieuirea graiului). La Statuia lui
tefan cel Mare i Sfnt se depun cu prilejul nunilor buchete de flori i se in momente de
reculegere, regizoraul care face din nunt film comercial, iar nu filmule de art se ine cu
drzenie de respectarea momenelelor din desfurtorul lui. Se cuvine subliniat
diminutivarea peiorativ: momentul nunii este de fapt un colaj de momenele, fiecare detaliu
purtnd semnificative sarcini stilistice i/sau critice. Criticul Lucian Maier numete filmul pe
nedrept o manea cinematografic n care personajele nu evolueaz. Sub pretextul nunii,
Nap Toader folosete spaiul filmic, capabil de naraiuni simultane, s se povesteasc pe sine,
ntr-un exerciiu de memorie colectiv, portretiznd romni de o parte i de alta a Prutului
ntr-o evoluie a sentimentelor. Astzi, aici s-a ajuns, pare s fie mesajul. Dinamica spaiului
filmic, savuroas, nsumeaz toat aceast stare de fapte, nici-nici/i-i: la petrecerea
burlacilor se mnnc taranc (pete srat) i se bea bere c aa spune tradiia (i nu solicitata
votc, aa cum ne-am fi ateptat), de la Senia aflm c soia trebuie s fie ca un KGB al
familiei, rudele din Romnia se dovedesc n momentele sensibile pentru cele din Chiinu,
rgeni, idioi, mancuri (cu referire la obiceiul ttar de a lega capetele copiilor rpii cu
fii de piele ud i care apoi erau inui la soare pn se uscau feele, strngnd fragilul
craniu, avnd ca efect uitarea complet a numelui, a originii), eleva Ana, cea cu zece doar la
englez, aratnd c adolescenii i privesc devenirea n alt direcie, schimbul de insigne
ntre Gioni i Senia (care o primete pe cea a Uniunii Europene i care nu nseamn absolut
nimic n ochii naului n comparaia cu cea de colecie, rarisim a Uniunii Sovietice, oferit cu
entuziasm sincer noii rude din Bucureti), intrarea de revist n salonul nunii a vrului de la
Moscova, cntnd ocii ciornaie, adunarea darului, pasionala secven a ruletei ruseti: naul i
116
Issue no. 5/2014
mirele aflai la capetele frazei: O iubeti?, scena mirilor adormii, unul n braele celuilalt, pe
o banc, n grdin, n noaptea propriei lor nuni i scena final n care, n sfrit, Gioni i
organizeaz castingul, toate se dezvolt n spaii mici, care, mpreun, compun simultan
adevratul discurs filmic i ntregesc spectacolul cinematografic n care rolul principal revine
subliniat istoriei.
Elegana cu care planurile se substituie simultan, fapt posibil doar n construciile
filmice, i sinceritatea situaiilor prelungesc realul. Filmul lui Nap Toader devine povestea
fiecruia dintre noi i ntrind impresia c privitorul este cel care se povestete, mutnd
unghiul i cednd cuvntul de la un personaj la altul, sub incidena unui grunte de surpriz
permanent.
Sfrit
Societatea hipermodern este dominat de categoria temporal a prezentului.
Consum, publicitate, informaie, mod, divertisment: pe fondul epuizrii marilor doctrine
futuriste, ntreaga via cotidian este acum remodelat de normele lui aici-acum i ale
instantaneitii. [] Dar, paradoxal, n acelai moment, epoca noastr este martora unei
ample micri de renviere a axei trecutului, a unei veritabile frenezii patrimoniale i
comemorative(Lipovetsky, Serroy, 2008, p.154). Acesta este i unul din motivele pentru
care spectatorul contemporan al celor dou filme analizate reuete s traverseze, dac
dorete, frontiera dintre aici i acolo, real i imaginar, s ptrund cu emoie n spaiul diegetic
al filmului, ca ntr-un fel de zon liber n care istoria se plimb nestingherit, acumulnd
impresii stilistice att de diverse. Cele dou creaii propun astfel un exerciiu complex i
sincer de autocunoatere a firii unui neam, cu bunele i relele sale. Se ntmpl ceea ce
Arnheim (2011, p. 369) spunea referitor la impactul celei de-a aptea arte asupra noastr,
publicul su,: filmul ne-a mbogit nu numai cunotinele, ci i experiena de via,
permindu-ne s vedem micri care, altfel, ar fi prea iui sau prea ncete pentru puterea
noastr de a le percepe.
Frumuseea lecturii celor dou filme rezid n special n modul n care dimensiunea
spaial se supune permanent asimilrii i interpretrii. Caracterul reflexiv devine determinant
i reuete s alunece n mintea spectatorului, realiznd subtile prelungiri ale spaiului
gndirii, puni cu un picior n interiorul filmului i cu cellalt n afar, n prezentul
problematic cu multe ecuaii din trecut rmase nerezolvate. Cu att mai mult este remarcabil
faptul c cei doi autori, cu vrste, personaliti i experiene diferite, prelungesc, fiecare, acest
spaiu special al minii n care spectatorul este invitat s-i ntrerup deseori plimbarea,
meditnd n faa detaliului i s-i testeze metafora chiar dac gustul rmas n urma vreunui
hohot de rs este adesea destul de amar.
Bibliografie selectiv:
Arnheim, R., 2011, Arta i percepia vizual. O psihologie a vzului creator,
Polirom, Iai, traducere de Florin Ionescu
Aumont, J., Bergala A., Marie, M., Vernet, M., 2007, Estetica filmului, Editura Idea
Design & Print, Cluj-Napoca, traducere de Maria Mel-Boanc, Adina-Irina Romoan
Blanchot, M., 1955, Lespace littraire, Gallimard, Paris
Boucher, G., 2007, Espace littraire et spatialisation de la littrature , @nalyses,
Automne, pp. 80-85
Breton, A., 1924, Le manifeste du surralisme, editie electronic, Bretonsur.pdfreader
117
Issue no. 5/2014
Deleuze, G. Cinma 2. Limage-temps, Paris, ditions de Minuit, 1985

Evseev, I., 1997, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc,
Amarcord, Timioara
Hea Young Jun. 2012, The body in literary space for some travel writers in the
Far East (Tibet, China, Japan). Literature. Universit Rennes 2, French. <NNT :
2012REN20033> pdf-reader
Leclerc, Ph., 2011, Le traitement de lespace dans Badlands et Days of Heaven, de
Terrence Malick, Mmoire prsent la Facult des tudes suprieures en vue de lobtention
du grade de matrise en tudes cinmatographiques, pdf -reader
Lefebre, M., avril 2002, Entre lieu et paysage au cinma, Potique, no 130 , p. 131161.
Lieblich A., Tuval-Mashiach R., Zilber, T., 2006, Cercetarea narativ. Citire,
analiz, interpretare, Polirom, Iai, traducere de Adela Toplean
Lipovetscky, G., Serroy, J., 2008, Ecranul global, Polirom, Iai, traducere de Mihai
Ungureanu
Morel A., 2001, Marc-Henri Piault, Anthropologie et Cinma. Passage limage,
passage par limage in lHomme, no.160, octobre-dcembre
Niculi-Voronca, E., 2008, Datinile i credinele poporului romn, adunate i
aezate n ordine mitologic, Saeculum vizual, Bucureti, ediie ngrijit i introducere de
Iordan Datcu
Puiseux, H., 2000, Mitologie filmic a epocii nucleare in Mituri, rituri, simboluri n
societatea contemporan, Amarcord, Timioara, traducere de Beatrice Stanciu, pp 32-51
www.revistaclipa.com , consultat n 10 aprilie 2012 i n 9 noiembrie 2014
http://www.timpul.md/articol/interviu-cu-nap-toader-regizorul-filmului-nunta-inbasarabia-15720.html , consultat n 10 noiembrie 2014
http://agenda.liternet.ro/articol/11219/Lucian-Maier/Nunta-in-Basarabia-Timishort2010.html
Filmografie:
Nunta Mut: scenariul i regia Horaiu Mlele, durat 84 min., premiera n Romnia
21.11.2008
Distribuia: Alexandru Potocean (Iancu), Meda Andreea Victor (Mara), Valentin
Teodosiu (Grigore Achie), Luminita Gheorghiu (Fira), Tudorel Filimon (Haralamb Vrabie),
Alexandru Bindea (Voicu Gogonea), Doru Ana (Crnu), Ioana Anastasia Anton (Smaranda),
Victor Rebengiuc (bunicul), Tamara Buciuceanu (bunica), Ovidiu Niculescu (reporter),
Simona Stoicescu (Marinela), Dan Condurache, George Mihi .
Nunt n Basarabia: scenariul i regia Nap Toader, durat 90 min., premiera n
Romnia 24.09.2009
Distribuie: Vlad Logigan (Vlad), Victoria Bobu (Vica), Constantin Florescu (Gioni),
Igor Caras-Romanov (Senia), Sergiu Voloc (regizorul nunii), Igor Chistol (Valeriu), Viorica
Geanta -Chelbea, Corina Druc, Silvia Berova.
118
Issue no. 5/2014
A CONTRASTIVE ANALYSIS IN TRANSLATING MEDICAL TEXTS

Simona Nicoleta STAICU
Victor Babe University of Medicine and Pharmacy, Timioara
Abstract: Our research focuses on specialized medical translation and its related practical
issues, namely, equivalents and discrepancies in translating English medical texts into
Romanian language, comparing, thus, the source language texts (ST) with their target text
equivalents (TT). The paper illustrates the translation shifts in the case of specialized medical
translation by presenting the results of a contrastive analysis that consisted in the comparison
of texts belonging to a parallel corpus which consists of English medical texts and their
Romanian translations.
Keywords: contrastive analysis, translation equivalents, discrepancies, specialized language,
medical text.
1. Introducere
Traductorul unui text specializat, n cazul nostru a unui text din terminologia
medical, este pus n faa unei probleme complexe i deloc uoare de a analiza, prin decelare
semantic, elementele a dou tipuri de texte ce aparin unor limbi diferite, confruntndu-le i
stabilind gradul de echivalen dintre aceste elemente. Att n textul surs (TS), ct i n textul
int (T), unitile lingvistice sunt organizate n enunuri structurate potrivit normelor
specifice fiecrei limbi, fapt ce nu poate s nu aib impact i asupra structurii semantice a
enunurilor, determinnd uneori deosebiri i n planul coninutului.
Perspectiva de abordare lingvistic i pragmatic a traducerii ni se pare a fi mai
potrivit i din punctul de vedere al definirii traducerii textelor de specialitate, cci, pe de o
parte, se are n vedere exactitatea transpunerii invariantei de coninut din original, chiar i cu
unele modificri compensatorii, iar pe de alt parte, se iau n consideraie nu numai mijloacele
lingvistice corespondente sau echivalente propriu-zise, ci i situaiile concrete la care se refer
textul original, care, n esen nu difer de la o limb la alta, dar presupun modaliti diferite
de descriere a faptelor din textul-surs, chiar dac se menine fidelitatea celor dou texte n
planul coninutului.
Cercetrile din ultima vreme [Gouadec 2002, 2007; Dimitriu 2002; Lungu-Badea
2005; Fischbach 1986; Munday 2008] situeaz teoria traducerii, ca disciplin de sine
stttoare, n cadrul lingvisticii aplicate, singura n msur s ptrund esena complexului
proces de traducere, care n egal msur presupune att analiza textului surs n vederea
desprinderii invariantei de coninut, ct i sinteza i incorporarea acestei invariante n limba
textului de receptare.
Conceptele de baz regsite n orice traducere, iar n cazul nostru, ntr-o traducere de
specialitate medical, sunt echivalena i fidelitatea, fr de care textul surs nu ar putea fi
redat cu maxim exactitate, n urma traducerii, n textul int.
n traducerile medicale nu se admit contrasensul, sensul fals sau nonsensul, care sunt
greeli grave de interpretare a semnificaiei [Lungu-Badea 2005: 166], evitarea acestora
constituind fapte cerute de exigena transcodrii exacte a informaiilor medicale, impuse de
domeniu. Prin traducere trebuie s se ajung la dezideratul egalizrii receptrii mesajului
din textul original (TS) i din textul tradus (T), cu alte cuvinte, receptorul textului tradus
trebuie s ajung la un grad fidel de asimilare, nelegere a informaiei ca i receptorul textului
original, doar n aceste condiii putndu-se vorbi de o traducere corespunztoare.
119
Issue no. 5/2014
2. Analiza contrastiv a corpusului de texte medicale

n cadrul analizei contrastive ntreprinse de noi n lucrarea de fa i aplicat pe un
corpus de texte medicale selectat din tratatul de medicin intern, HARRISONs Principles of
Internal Medicine 1 nu s-au identificat fraze foarte ample, ci dimpotriv, enunurile nu
depesc dou, maxim trei propoziii, iar de cele mai multe ori se urmrete traducerea ct
mai fidel din TS (text surs) n T (text int).
Confruntnd textul original i traducerea lui n romn2, am constatat predominana
concordanelor de ordin structural-sintactic la nivelul enunurilor, frazelor, datorate, n marea
lor majoritatea, aplicrii procedeelor de traducere direct.
2.1. Concordanele dintre structurile sintactice confruntate sunt consecine ale
traducerii mot--mot, fr modificri ale structurii enunurilor i fr schimbri semnificative
ale topicii.
Analiza contrastiv a evideniat numeroase asemnri n ceea ce privete sintaxa
textelor medicale englezeti i a traducerilor lor n limba romn. Dup cum se poate observa
n exemplele analizate n acest subcapitol, identitatea structural a enunurilor din TS i T
este reperat nu numai la nivelul unitilor sintactice constitutive n sine, ci i la nivel
joncional, cnd elementele de legtur dintre propoziii sunt identice din punct de vedere
funcional.
2.1.1. Astfel, structuri sintactice care conin raporturi de coordonare cu conjuncii
coordonatoare (but, and) din limba englez, au corespondente structural identice n limba
romn (dar, iar, i):
Ex. 1: Subconjunctival hemorrhage is usually spontaneous/1 but can result from blunt
trauma, eye rubbing, or vigorous coughing/2 [TS, p. 184].
Hemoragia subconjunctival este de obicei spontan,/1 dar poate surveni n urma
traumatismelor nchise, frecrii ochiului, sau unei tuse puternice/2 [T, p. 180].
Ex. 2: Episcleritis resembles conjunctivitis, but is a more localized process and
discharge is absent [TS, p. 185].
Episclerita se aseamn cu conjunctivita, dar este un proces mult mai localizat, iar
secreia este absent [T, p. 182].
Cele dou exemple de traduceri (Ex. 1, 2) se raporteaz ntocmai la canoanele
traducerii ad-litteram, corespondenele evideniindu-se la toate nivelele sintactice, topica i
punctuaia fiind identice n ambele limbi de referin.
2.1.2. n analiza ntreprins am selectat fraze n care raporturile identice de
subordonare din cadrul propoziiilor componente s-au pstrat n ambele limbi:
Ex. 3: If pupils respond briskly to light/1, there is no need to check the near
response/2, because isolated loss of constriction (miosis) to accomodation does not occur/3
[TS, p. 181].
Dac pupilele reacioneaz prompt la lumin/1, nu mai e nevoie de verificarea
rspunsului pentru aproape/2, deoarece pierderea izolat a contraciei (miozei) pentru
acomodare nu se produce/3 [T, p. 177].
Textele din englez au fost preluate din: D. Longo, A. Fauci, D. Kasper, S. Hauser, L. Jameson, J.
Loscalzo, HARRISONs Principles of Internal Medicine, 17th Edition, Vol. I, TO (text original); iar
traducerile acestora au fost extrase din: A. Fauci, E. Braunwald, K. Isselbacher, J. Wilson, J. Maertin,
D. Kasper, S. Hauser, D. Longo, HARRISON Principiile Medicinei Interne, 14 th edition, Ediia a-IIa
n limba romn, Vol. I, TT (text tradus).
2
Am selectat din materialul vast cuprins n tratatul de referin subcapitolele: Pain (Durerea),
Disorders of the Eye (Afeciuni ale ochilor).
1
120
Issue no. 5/2014
Att textul original, ct i cel tradus, conin o propoziie principal PP2 i dou
subordonate, o condiional C1 (introdus prin if, respectiv dac) i o cauzal CZ3 (introdus
prin because, tradus prin deoarece n romn).
Urmtoarele enunuri s-au construit dintr-o propoziie subordonat condiional C1
(introdus prin if, respectiv dac) i o propoziie principal PP2, raporturile de subordonare
fiind aceleai n ambele limbi:
Ex. 4: If the retina or optic nerve is only partially injured/1, the direct pupillary
response will be weaker than the consensual pupillary response evoked by shining a light into
the other eye/2 [TS, p. 182].
Dac retina sau nervul optic sunt numai parial lezai/1, rspunsul pupilar direct va fi
mai slab dect rspunsul pupilar consensual evocat prin stimularea celuilalt ochi cu o lumin
strlucitoare/2 [T, p. 177].
2.2. Neconcordane de ordin sintactic
De multe ori, ns, este nevoie ca n transpunerile dintr-o limb n alta s se recurg la
transformri nu numai de ordin morfologic (redarea gerunziilor, a timpurilor verbale etc.), ci
i de ordin sintactic, schimbri impuse att de normele restrictive ale uneia din cele dou
limbi, ct i de intenia traductorului de a fi ct mai explicit, concis i de a reda cu acuratee
mesajul.
Astfel, n traducerile de specialitate medical ca, de altfel, i n cazul traducerilor din
alte specialiti, am ntlnit cteva situaii tipice, cum ar fi: traducerea lacunar, cnd se
omit unele cuvinte sau chiar mbinri lexicale mai ample; transformarea propoziiilor n
enunuri frastice, mai dezvoltate; redarea construciilor gerunziale prin diferite feluri de
subordonate; substituirea frazelor prin propoziii; restrngerea enunului unei
propoziii printr-o colocaie.
Vom exemplifica, n continuare, cele cteva feluri de neconcordane sintactice pe
care le ntlnim n traducerile de specialitate medical, cu precizarea c interesul nostru
vizeaz n special aspectele contrastive, n vederea stabilirii unor fapte de limb convergente
sau divergente, specifice domeniului investigat de noi, i mai puin teoria i practica traducerii
n sine.
2.2.1. Traducere lacunar
n acest tip de traducere, prin restrngerea textului, se pierd destul de multe noiuni,
care uneori sunt eseniale pentru nelegerea cu precizie a informaiei de specialitate.
Ex. 5: The function of the pain sensory system is to protect the body and maintain
homeostasis. It does this by detecting, localizing, and identifying potential or actual tissuedamaging processes [TS, p. 81].
Funcia sistemului senzorial al durerii este de a detecta, localiza i identifica
procesele vtmrii esuturilor [T, p. 60].
n exemplul de mai sus s-a omis traducerea unei ntregi propoziii (to protect the body
and maintain homeostasis), care, n opinia noastr, avea o importan major, restrngnduse, astfel foarte mult informaia.
Alteori, pe parcursul analizei sintactice, am selectat exemple n care s-a omis
traducerea unei ntregi construcii substantivale - the signs of inflammation- ca n exemplul de
mai jos:
Ex. 6: Although the pathophysiology of this condition is poorly understood, the pain
and the signs of inflammation are rapidly relieved by blocking the sympathetic nervous
system [TS, p. 83].
Cu toate c fiziopatologia acestei perturbri este insuficient neleas, durerea se
poate remite n minute prin blocarea sistemului nervos simpatic [T, p. 63].
121
Issue no. 5/2014
2.2.2. Transformarea propoziiilor n enunuri frastice, mai dezvoltate: n TS exist

o propoziie, iar n T informaia este transpus printr-o fraz alctuit din dou sau mai
multe subordonate.
Am identificat cazuri n care adjective din englez au fost traduse n romn prin
diferite tipuri de propoziii subordonate, contribuind astfel, la extinderea considerabil a
enunului transpus i la receptarea ct mai corect a noiunilor:
Ex. 7: When intense, repeated, or prolonged stimuli are applied to damaged or
inflamed tissues/1, the threshold for activating primary afferent nociceptors is lowered/2 and
the frequency of firing is higher for all stimulus intensities/3 [TS, p. 81].
Cnd sunt aplicai stimuli inteni, repetai i prelungii/1, dac esutul este vtmat/2
sau dac inflamaia este prezent/3, pragul pentru activitatea nociceptorilor afereni primari
este mai sczut/4 i frecvena declanrii este mai nalt pentru toate intensitile stimulului/5
[T, p. 60].
n exemplul de mai sus, se observ cum propoziia subordonat temporal CT1 din
englez a fost transpus n textul int prin dou propoziii subordonate, enunul redat n limba
romn cptnd o mai mare amploare. Astfel, adjectivele damaged i inflamed au fost
traduse prin dou propoziii subordonate condiionale: C2 (dac esutul este vtmat) i C3
(dac inflamaia este prezent), contribuind la o explicaie mai detaliat, adaptat sistemului
sintactic al limbii romne.
Textul de referin (Ex. 8) cuprinde o singur propoziie dezvoltat, iar n traducere s-a
recurs la dou propoziii subordonate atributive AT2 i AT3, care au extins considerabil
enunul:
Ex. 8: The diagnosis requires slit lamp examination to identify inflammatory cells
floating in the aqueous humor or deposited on the corneal endothelium [TS, p. 185].
Diagnosticul necesit examinarea cu lampa cu fant pentru identificarea celulelor
inflamatorii/1 care plutesc n umoarea apoas/2 sau sunt depozitate pe endoteliul corneean/3
[T, p. 182].
n exemplul 8 se poate observa cum gerunziul floating a fost tradus prin propoziia
subordonat AT2, iar adjectivul deposited a fost transpus n T prin propoziia subordonat
AT3.
Corpusul de texte selectat ne-a furnizat i exemple n care substantivele din textul
original au fost traduse, n special, prin propoziii subordonate atributive, enunurile din limba
romn cptnd o amploare vizibil.
Ex. 9: The first concern is an oculomotor nerve paresis [TS, p. 182].
Prima cauz/1 care trebuie suspectat/2 este paralizia de nerv oculomotor/1 [T, p.
177].
n textul surs (ex. 9), substantivul concern este subiectul unei propoziii dezvoltate,
care a fost tradus n textul int printr-o subordonat atributiv AT2, lrgindu-se, astfel
enunul, dar aducnd, totodat, i o explicaie suplimentar. Acelai procedeu de traducere s-a
folosit i n enunul 10 cnd un singur cuvnt din TS, i anume, substantivul addiction, a fost
redat printr-o propoziie subordonat AT3 (ca pacienii s nu devin dependeni):
Ex. 10: Many physicians, nurses and patients have a certain trepidation about using
opioids/1 that is based on an exaggerated fear of addiction/2 [TS, p. 85].
Muli medici, asistente i pacieni nutresc o anumit ngrijorare asupra folosirii
opioidelor/1, ce este bazat pe frica exagerat/2 ca pacienii s nu devin dependeni/3 [T, p.
64].
2.2.3. Redarea construciilor gerunziale din TS prin diferite tipuri de propoziii
subordonate
122
Issue no. 5/2014
De cele mai multe ori un gerunziu din limba englez este redat n traducere printr-o
subordonat, de obicei atributiv, lrgindu-se astfel discursul. Am ntlnit situaii n care n
textul surs informaia este transpus printr-o singur propoziie, iar traducerea s-a realizat
printr-o fraz. n exemplele de mai jos (ex. 11, 12, 13), gerunziile bridging, involving,
becoming au fost traduse prin propoziii subordonate atributive:
Ex. 11: Subconjunctival hemorrhage results from rupture of small vessels bridging
the potential space between the episclera and the conjunctiva [TS, p. 184].
Hemoragia subconjunctival rezult prin ruptura vaselor mici/1 care trec prin spaiul
virtual dintre episcler i conjunctiv/2 [T, p. 180].
Ex. 12: Uveitis involving the anterior structure of the eye is also called iritis or
iridocyclitis [TS, p. 185].
Uveita/1 care afecteaz structurile anterioare ale ochiului/2 poart numele de irit
sau iridociclit/1 [T, p. 182].
Ex. 13: In fact there is a vanishingly small chance of patients becoming addicted to
narcotics as a result of their appropriate medical use [TS, p. 85].
De fapt, exist o ans mic, aproape inexistent/1, ca pacienii s devin dependeni
de narcotice ca rezultat al unei medicaii adecvate/2 [T p. 64].
Analiznd i comparnd textele din cele dou limbi, am observat c exist numeroase
exemple n care gerunziilor din englez le corespund n T, n special propoziii subordonate
atributive. i n exemplul 14, gerunziul dissecting a fost tradus printr-o atributiv AT2 (care
ptrunde n acest spaiu), rezultnd n limba romn un fragment mai amplu, dar pstrnd
identice chiar i raporturile de coordonare dintre propoziiile principale (but, and/ dar, i):
Ex. 14: Blood dissecting into this space can produce a spectacular red eye/1, but
vision is not affected/2 and the hemorrhage resolves without treatment/3 [TS, p. 184].
Sngele/1 care ptrunde n acest spaiu/2 poate produce un ochi extrem de rou/1, dar
vederea nu este afectat/3 i hemoragia se remite fr tratament/4 [T, p. 180].
2.2.4. Substituirea frazelor prin propoziii: n textul surs mesajul este transmis
printr-o fraz (una sau dou propoziii subordonate), n timp ce n textul int s-a optat pentru
restrngerea expresiei la o singur propoziie:
Ex. 15: Acute angle-closure glaucoma eyes have a shallow anterior chamber/1
because the eye has either a short axial length/2 or (has) a lens enlarged by the gradual
development of cataract/3 [TS, p. 185].
Ochii afectai de glaucomul acut cu unghi nchis au o camer anterioar ngust, fie
datorit unui diametru antero-posterior scurt, fie datorit unui cristalin mrit consecutiv
evoluiei gradate a cataractei [T, p. 182].
n exemplul 15, textul original conine o propoziie principal PP1 i dou propoziii
subordonate cauzale (CZ2 i CZ3), iar traducerea acestei fraze s-a fcut printr-o singur
propoziie, restrngndu-se mult textul n limba romn prin utilizarea locuiunii adverbiale
fie datorit.
Situaii n care mesajul din TS s-a restrns n urma traducerilor nu s-au ntlnit foarte
frecvent n cadrul textelor medicale analizate.
Am identificat i contexte n care o ntreag propoziie din textul original (may also be
depressed) a fost tradus printr-o colocaie substantival (depresie semnificativ):
Ex. 16: For example, a cancer patient with painful bony metastases may have
additional pain due to nerve damage/1 and may also be depressed/2 [TS, p. 86].
De exemplu, pacientul cu cancer cu metastaze osoase dureroase poate s aib alte
dureri cauzate de leziuni nervoase i depresie semnificativ [T, p. 65].
Chiar dac enunurile se restrng, informaia de specialitate nu se pierde, ci se
compenseaz la nivelul ntregului text tradus, adaptndu-se unui alt registru sintactic, prin
raportarea, n cazul de fa, la normele limbii romne. n urma analizei contrastive, am
123
Issue no. 5/2014
observat c frazele nu sunt foarte ample (maxim trei, patru propoziii), deoarece informaia de
specialitate medical trebuie s fie concret, concis, s aib un grad ridicat de exactitate i
afinitate a mesajului transmis. Cu ct enunul este mai lung, cu att se poate pierde informaia,
iar gradul de receptare corect i exact este mai sczut.
Textele din care au fost excerptate exemplele supuse analizei contrastive din lucrare
au un caracter informativ, descriptiv, explicativ, dar i didactic pentru specialitii domeniului.
3. Concluziile la care am ajuns n urma investigaiei ntreprinse, privind modalitile
de echivalare a textelor medicale n traduceri, se refer, n primul rnd la corpusul de texte
menionat, dar ele pot fi raportate la ntregul limbaj medical.
La captul ncercrii noastre de a releva cteva aspecte practice mai importante
privind modalitile de echivalare a terminologiei medicale n traducerea textelor medicale,
facem cteva constatri cu caracter general.
n primul rnd trebuie s menionm c ponderea cea mai mare n metodologia
transpunerilor din TS n T o are traducerea direct, fapt constatat adesea i n privina
meninerii structurilor mofo-sintactice din original n textul tradus. Dintre procedeele de
traducere indirect, cel mai des utilizate sunt perifraza i transpoziia. Apelul frecvent al
traductorilor de specialitate la asemenea procedee este motivat de intenia acestora de a
transmite ct mai fidel informaia tiinific i, drept consecin, de a compensa cu un surplus
de informaie, menit s detalieze conceptele medicale considerate a fi mai puin cunoscute
vorbitorilor de limb romn.
Am constatat c n traducerea textelor medicale se impune o ct mai mare fidelitate a
textului tradus fa de cel original, deoarece se urmrete pstrarea ct mai exact a
informaiei tiinifice. Acest lucru este ilustrat de ponderea pe care o au n textul tradus
concordanele cu textul surs, o consecin a faptului c i n acest domeniu specializat se
recurge la procedeele de traducere direct. Terminologia medical trebuie s fie integral
cunoscut de ctre traductor, deoarece eecul n comunicarea informaiilor sau greelile n
redactarea diagnosticului, tratamentului, pot conduce spre rezultate dezastruoase, uneori
fatale.
Bibliografie
Dimitriu, Rodica. Theories and Practice of Translation, Iai: Institutul European
Fischbach, H. (ed.) (1998), American Translators Association Series Translation and
Medicine, Amsterdam/ Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 2002.
Fischbach, Henry. Some Anatomical and Physiological Aspects of Medical
Translation: Lexical equivalence, ubiquitous references and universality of subject minimize
misunderstanding and maximize transfer of meaning, n META: Journal des traducteurs/
META: Translators Journal, Vol. 31, nr. 1, Mars (1986): 16-21.
Gouadec, Daniel. Profession : Traducteur, Paris: La Maison du Dictionnaire, 2002.
Gouadec, Daniel. Translation as a Profession, Amsterdam/ Philadelphia: John
Benjamins, 2007.
Lungu-Badea, Georgiana. Tendine n cercetarea traductologic, Timioara, Epistema,
Editura Universitii de Vest, 2005.
Munday, Jeremy. Introducing Translation Studies Theories and Applications, London/
New York: Routledge, 2008.
Rdulescu, Anda. Thorie et pratique de la traduction, Craiova: Editura Universitaria,
2005.
Reiss, Katharina. Text Type Translation and Translation Assessment, n Reading in
Translation Theory, Chesterman, A. (ed.) Helsinki: Finn.Lectura. 58-96, 1995.
124
Issue no. 5/2014
Corpus de texte medicale:

Fauci, A., E. Braunwald, K. Isselbacher, J. Wilson, J. Maertin, D. Kasper, S. Hauser,
Longo, D. HARRISON Principiile Medicinei Interne, 14 th edition, Ediia a-II-a n limba
romn, Vol. I, Teora, 2002.
Longo, D., A. Fauci, D. Kasper, S. Hauser, L. Jameson, J. Loscalzo. HARRISONs
Principles of Internal Medicine, 17th Edition, Vol. I, McGraw-Hill Professional, 2008.
125
Issue no. 5/2014
AGAIN ON THE LINGUISTIC EXPRESSION OF THE ASPIRATION

TOWARDS THE ABSOLUTE IN THE POETRY OF TRAIAN BORZ
Florina-Maria BCIL
West University of Timioara
Abstract : Our papers aim is to take into consideration the fact that the lyrical universe of
Traian Dorz a contemporary Romanian poet, unfortunately a less studied writer, author of
thousands of poems with mystical approach and of many volumes with memoirs and religious
meditation implies the usage, with stylistic value, of some terms or collocations that refer to
living in and for eternity (in accordance with the Christian vision upon this dimension), to the
aspiration towards the absolute and immortality. Thus, we will have in view the special
connotations of the noun nemargine; this is one of the atypical derivatives with the prefix nethat contributes, in the authors works, to the configuration of the lyrical frame and to the
construction of the poetical arts. The above-mentioned word highlights mostly figurative
meanings (the result being surprising lexical combinations), illustrated through the means of
other equivalent elements or elements belonging to the same semantic field. Beyond the
simple usage of certain meanings, more or less known, the semantics of this noun emphasizes
the authors artistic belief, his vision upon life and Divinity.
Keywords: derivation, prefix, Semantics, Stylistics, mystical-religious poetry
n cadrul clasei de afixe ale romnei, prefixele de negare formeaz o categorie aparte,
a crei caracteristic o constituie marcarea opoziiei negativ / pozitiv. Pe plan morfologic,
acestea fac parte din sistemul derivrii, iar pe plan semantic din acela al antonimiei.
De origine slav, foarte rspndit n toate epocile de dezvoltare a limbii noastre i n
toate stilurile, ne- este cel mai frecvent i mai productiv prefix de negare n romn, cu o
complexitate semantic demn de semnalat (motiv pentru care s-a i bucurat de o atenie
special din partea cercettorilor), ntlnindu-se, de obicei, la formarea cuplurilor antonimice
alctuite dintr-un termen pozitiv i unul negativ derivat mijlocul cel mai des utilizat pentru
realizarea antonimiei n limba romn, pornind de la aceeai rdcin. Ne- fie exprim negaia
propriu-zis, opoziia (total sau parial), contrariul (neadevrat, nelmurit, nemulumit etc.),
fie confer o valoare privativ derivatelor, mai ales n cazul substantivelor abstracte, rednd
lipsa, absena, insuficiena noiunii exprimate de baz (neastmpr, necurie, necuviin,
neplcere, nesomn, netiin etc.)1. Funcia fundamental a lui ne- este deci aceea de a nega
coninutul semantic al bazelor crora li se ataeaz, formnd cuvinte cu valoare negativ n
raport cu noiunile pozitive corespunztoare.
n multe contexte, o calitate a formaiilor cu prefixul ne- n-o reprezint ns din
punct de vedere stilistic numai negarea cuvntului de baz, ci ele sunt marcate expresiv i
datorit faptului c, n componena lor, conin pozitivul din care au fost alctuite, l neag,
exprimndu-l2.
Derivatele cu ne- aparin unui numr mare de clase lexico-gramaticale: astfel, potrivit
normelor limbii romne, aproape orice substantiv sau adjectiv poate da natere unui cuvnt
1
Vezi FCLR II, p. 164.

Vezi Ion Coteanu, Creaia lexical n poezia noastr nou, n Limb i literatur, II (1956), p. 9596; Paula Diaconescu, Concepte moderne n analiza limbii. Implicaiile lor n analiza stilistic a
textului literar, n Limb i literatur, 1974, vol. IV, p. 644-645.
2
126
Issue no. 5/2014
nou cu ajutorul prefixului n discuie; pe lng aceasta, ne- creeaz formaii nestabile care, n
corelaie cu corespondentul pozitiv, alctuiesc construcii expresive3. Aadar, sub aspect
logic, posibilitatea de a crea cuvinte noi prin prefixare cu ne- apare teoretic nelimitat4,
ntruct coninutul oricrui termen poate admite logic negarea lui prin simpl absen [subl.
aut.].5.
Marea productivitate a lui ne- n romn i complexitatea semantico-stilistic a
acestuia permit, ndeosebi n poezia actual, realizarea unor creaii personale ad hoc, extrem
de sugestive. Ne referim la ataarea prefixului ne- unor substantive concrete sau unor verbe
care, n limbajul curent, nu au corespondent antonimic. Din punct de vedere strict lingvistic,
fenomenul nu reprezint o abatere de la regulile generale ale formrii cuvintelor, unui anumit
lexem putndu-i-se aduga, pentru marcarea negaiei, prefixul menionat. De altfel, n lirica
modern, derivatele negative nu au, de cele mai multe ori, un echivalent lexical: aceste
antonime, rod al creaiei poeilor, sunt ntrebuinate n structuri inedite, se abat de la uz,
situndu-se dincolo de rigorile normei, pe care autorii le ncalc deliberat pentru a obine un
maximum de efecte expresive, ilustrnd disponibilitile uluitoare ale derivatelor respective.
*
Am artat, ntr-un alt studiu6, c, printre formaiile cu prefixul ne- utilizate n opera
poetic a lui Traian Dorz, dar nenregistrate n lucrrile lexicografice, se numr i
substantivul nehotar, n relaie de sinonimie cu altele de acest tip, cum sunt nemargine i
nemrginire. Astfel, margine nu accept, n mod curent, o eventual derivare cu prefixul
negativ ne-, care se ataeaz, frecvent, unui adjectiv (calificativ sau provenit din participiu),
unui verb ori unui termen abstract din punct de vedere semantic, pentru a releva o valoare
negativ, un antonim al acestuia. n poezia dorzian, am identificat ns patru ocurene ale
derivatului nemargine < ne- + margine termen de origine latin (< lat. margo, -inis), glosat
n dicionare astfel: (urmat, de obicei, de determinri n genitiv sau introduse prin prepoziia
de i n opoziie cu mijloc, centru) parte extrem a unui teren, a unei suprafee, a unei regiuni,
a unei localiti etc.; punct iniial sau final al unei suprafee, al unui lucru etc.; capt,
extremitate, sfrit; (fig.) limit, punct extrem pn la care se poate concepe, admite sau
pn la care e posibil ceva; (nv. i pop., spec.) teritoriu de grani; frontier, hotar 7.
Derivatul amintit este nregistrat numai n cteva dintre dicionarele consultate de noi, cu
meniunea (rar) nemrginire8 o glosare prin intermediul unui cuvnt din aceeai familie
DLRM, s.v.; vezi aceeai idee n MDE, s.v.

n acest sens, n lucrarea Negaia n limba romn, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine,
2003, p. 163, Constantin Dominte arat c, n limba vorbit, orice cuvnt, n principiu, poate fi
derivat cu prefixul ne-, lund natere ceea ce am putea numi derivate libere; cf. i Constantin
Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 172: De
altfel, n cazul lui ne-, nu cuvintele gata fcute sunt vrednice de reinut, ci capacitatea [subl. aut.]
prefixului de a face cuvinte, ba chiar de a face tot ce-i place, ca tgad, n vorbirea noastr vie.; neneag tot ce vrei, cu o uurin pe care n-o gseti lesne n alte limbi, ba d mbinri expresive, poate
fr echivalent [...]. Cci ntr-adevr cu nete joci de-a negatul n toat mpria vorbirii. (idem,
ibidem, p. 173).
3
4
Paula Diaconescu, op. cit., p. 644; cf. i Simona Constantinovici, Palimpseste argheziene. Curs de
lexicologie aplicat, Timioara, Editura Politehnica, 2005, p. 191-206 passim.
6
Vezi studiul nostru Notes about the Linguistic Expression of the Aspiration towards the Absolute in
Traian Dorzs Poetry, n Iulian Boldea (editor), Globalization and Intercultural Dialogue.
Multidisciplinary Perspectives. Section: Literature, Trgu-Mure, Editura Arhipelag XXI, 2014, p.
1152-1162.
7
Vezi DLR, MDA, DEX, DLRLC, DLRM, ineanu, DU, CADE, MDE, NDU, CDER 5102, s.v.
8
Vezi DLR, MDA, DEX, NDU, s.v.
5
127
Issue no. 5/2014
lexical, dar mult mai cunoscut i mai des ntrebuinat (ca, de altfel, i adjectivul nemrginit)9.
Toate lucrrile lexicografice indic drept sinonime (figurate) ale substantivului nemargine
lexemele capt, hotar, limit, sfrit; aadar, semantismul lui implic lipsa oricror limite,
mai bine zis, negarea lor10.
Acesta este i cazul unui fragment dintr-o poezie dedicat simbiozei unice dintre
Adevrul absolut, generator de eliberare spiritual (ca atribut suprem al Divinitii)11, i
Eterna Iubire12 o alt dimensiune de necontestat a acesteia, situat pe aceleai coordonate
ale infinitului; o atare legtur indestructibil contureaz, din perspectiva veniciei, nsi
esena Dumnezeirii13: Adevrul, Legea Firii / Venicului Savaot, / ca Nemarginea Iubirii, /
biruie i-ntrece tot. (CA 149, Adevrul, Legea Firii14).
Alteori, pentru valenele semantice legate de absena limitelor n iubire, ca trstur
definitorie a lui Dumnezeu (cf. I Ioan 4: 8, 16) i, n consecin, a celor credincioi, autorul
ntrebuineaz, pe lng formaiile cu prefixul ne- din aceast sfer, fie locuiunea (adjectival
/ adverbial) fr (de) margini care este sau pare a fi nelimitat; (n chip) nesfrit,
nemrginit, nestvilit, infinit, imens; foarte mare, foarte ntins; foarte puternic, foarte
mult, intens15; (metaforic) atotputernic i venic16: ... Toate gndurile mele, doar iubire, /
mpletite-n rugciune linitit, / se nal printre lacrimi, mulumire / peste ceruri, pn Acolo,
druire / Inimii ce fr margini m-a iubit! (Cnd 106, Cnd gndesc...); O, cum a vrea
s-mi cresc un suflet / mai nalt ca tot ce-i omenesc, / cu el adnc i fr margini, / ct pentru
toi, s Te iubesc! (CCm 98, O, ct de vrednic); Mi-a sfinit oda faa / dulcea-I srutare, /
dorul dup El de-atuncea / crete tot mai mare / fr margini, fr moarte, crete tot mai
mare. (CCm 150, Unde-i Domnul meu?), fie construcii (cu aceeai semnificaie) coninnd
unul dintre verbele a avea i a fi la forma negativ, urmate de substantivul margine (pl.
margini) i / sau de un sinonim al su (n structuri deseori redundante): venii Iubirea n-are
margini (PD 6, Pune dulce e Cuvntul); C-a Ta iubire n-are margini, / nici nceput i
Cf. Ecaterina Mihil, Formaiile negative cu prefixul ne- din cadrul grupului nominal n poezia
romn actual, n Studii i cercetri lingvistice, XXXV (1984), nr. 4, p. 337, unde se precizeaz c
substantivele cu prefixul ne- au, n marea lor majoritate, un corelat adjectival sau verbal (adic, de la
aceeai tem, exist un adjectiv sau un verb). Cel mai adesea corelatul este format pe terenul limbii
romne..
10
Valenele semantice ale derivatului nemargine sunt valorificate i n lirica eminescian cf., n acest
sens, urmtoarele fragmente din poemul Feciorul de mprat fr de stea: orice om n lume / Pe-a
cerului nemargini el are-o blnd stea (M. Eminescu, Poezii. I. Ediie critic de D. Murrau,
Bucureti, Editura Minerva, 1982, p. 156); A pus n tine Domnul nemargini de gndire. (idem,
ibidem, p. 159); aste mari nemargini unde gndiri ca stele / Lin nfloresc (idem, ibidem, p. 159).
11
Ideea este reflectat n mai multe pasaje biblice, ndeosebi n Cartea Psalmilor (vezi, de pild,
Psalmii 30: 25; 50: 7; 118: 86); cf. i Ioan 1: 14, 17; 8: 32; 18: 37 sau Ioan 14: 6: Iisus i-a zis: Eu
sunt Calea, Adevrul i Viaa.; Ioan 17: 17: cuvntul Tu este Adevrul. (trimiterile la textele
biblice conin titlul crii respective, urmat de numrul capitolului i al versetului / al versetelor la care
se face referire).
12
Aceast sintagm reprezint titlul unui volum al lui Traian Dorz coninnd meditaii religioase i
publicat la Sibiu, n Editura Oastea Domnului, 2007.
13
De altfel, conform preceptelor scripturistice, dragostea nsi se bucur de adevr (cf. I Corinteni
13: 6); pentru ideea dualitii Adevr / Iubire, cf., de pild, CDr 82-83, O, Doamne, fericit e-acela;
CCn 111-112, Din Adevr i din Iubire; CCn 164, O, Adevr (vezi infra, nota 14).
14
Spre a nu ngreuna parcurgerea referinelor bibliografice, am optat, n lucrarea de fa, pentru
notarea, n text, a trimiterilor (cu abrevieri) la volumele (aparinnd lui Traian Dorz) din care au fost
selectate secvenele lirice, urmate de numrul paginii (paginilor) la care se afl fragmentul respectiv i
de titlul poeziei. Toate sublinierile din versurile citate ne aparin.
15
Vezi DLR, MDA, DEX, DLRLC, DLRM, CADE, MDE, NDU, s.v. margine.
16
DLPE, s.v. margine.
9
128
Issue no. 5/2014
nici sfrit, / c nimeni i nimic, ca Tine, / nu-i vrednic a mai fi iubit. (CCm 60, Iisuse, cnd
purtat de patimi); Te voi slvi de-a pururi mereu mai fericit, / c-n dragostea cereasc nu-s
margini, / nici sfrit. (CNoi 83, O, n-am s uit); Numai ie, Doamne,-i sunt [sic!] / mai
dator iubire / ct nu sunt pe-acest pmnt / margini i oprire.17 (CBir 100, Numai ie,
Doamne); cf. i urmtoarele versuri care susin cele menionate mai sus, subliniind unicitatea
dragostei omului pentru Creatorul su, n corelaie direct cu existena Lui dintotdeauna i
ntr-o oarecare antitez cu iubirea de semeni: Dar n iubirile acestea, / n toate-i un hotar
ceresc, / o margine la care toate / se sting, se terg i se sfresc, // Numa-n iubirea Ta, Iisuse,
/ n-am nici hotar i nici sfrit, / pe Tine Te iubesc atta / pe ct eti Tu: Nemrginit. (CCm
97, Iubesc pe-ai mei). n definitiv, dragostea este singura care confer sufletului dimensiuni
eterne, umplndu-l de bucuria de a fi i de a drui, de infinita frumusee a chemrii spre
trirea continu n lumina poruncilor lui Dumnezeu, El nsui echivalent, prin definiie, cu
Iubirea nemuritoare condiia sine qua non a miracolului vieii: O, eti Frumos cum e
Iubirea, / dumnezeiescul Har slvit, / Iubirea care, ca i Tine, / e fr margini i sfrit!
(CCm 143, n faa Ta plec ochii umezi).
O component fundamental a multor creaii poetice ale lui Traian Dorz o reprezint
relevarea caracterului atotputernic al Divinitii, n afara oricror granie ale timpului sau ale
spaiului, n contrast cu natura uman, supus vremelniciei, altfel spus, evidenierea ideii de
autoritate deplin (cf. Faptele Apostolilor 17: 28) a Celui ce, n faa provocrilor cotidianului,
l ajut pe om s depeasc frontierele sinelui, nvndu-l s-i asume cu demnitate i cu
speran ascensiunea spiritual, s atepte mplinirea nentrziat a promisiunilor Lui, ca o
ncununare a tuturor sacrificiilor necesare pe drumul credinei (cf. I Corinteni 2: 9); n atari
situaii, se utilizeaz fie derivatul nemargine: Nlarea duhului ne-nvins, / renaterea din jale,
/ hotarul nc necuprins, / rsplata elului atins: / Nemarginile Tale! (CCm 118,
Suspinurile Tale), fie grupuri verbale similare cu cele discutate anterior, mai ales n
construcii frastice care, din perspectiv semantico-pragmatic, indic opoziia, prin
intermediul coordonrii adversative: C-n noi e totul mrginit, / dar Tu n-ai margini, nici
sfrit. (CCm 50, Noi Te dorim); Tu nu ai pentru mine, / Iisuse,-un stvilar, / eu nu tiu
pentru Tine / un Timp sau un hotar. / Ajung un nu se poate, / la tot ce tiu acu... / O
margine-mi au toate / Iisus, Tu ns nu!... (Cnv 83, Tu nu ai pentru mine).
De altfel, numeroase alte secvene lirice poteneaz, n aceleai maniere, atributele de
prim rang ale Creatorului, printre care se nscrie absena limitelor ce vizeaz inclusiv darurile
inestimabile oferite de graia divin celor credincioi i reflectate, cum e firesc, dincolo de
orice bariere, n modul lor specific de a fiina: pacea fr margini (Cnd 13, Slvitmprie-a pcii); mila Domnului e fr margini (Cnd 74, Mai este nc har...); harul
fr margini (CCm 25, Iisuse Drag, ce Crucea); i-a striga de-adnc din suflet / nu tiu
cum iubirea / care-mi nal i-mi lumin / viaa i simirea / fericindu-mi fr margini viaa
i simirea. (CCm 156, Ce fierbinte e iubirea); haru-i fr margini (Cnv 42, Cu Tineam s m laud); harul fr margini al lui Hristos (CVen 22, O, dragoste respins);
bucuria / cea fr margini i fr sfrit. (CNoi 175, Sfreasc-se frumos); O, cerul fr
margini / al ochiului curat, / ce dulce-a fost naintea / cderii n pcat (CCn 18, O, cerul
fr margini); crede fr margini (CViit 109, Nu mai este nimeni); Dac Domnul fr
margini e-n Puternicia Sa, / cere-I, dar i El i cere o credin tot aa. (CViit 110, Nu mai
este nimeni); bucuria noastr / s n-aib margini, nici sfrit. (Cnd 69, Ne-ai cercetat);
rbdarea mea s n-aib margini (CA 156, O, Duh Preasfnt); Ct de bogat eti Tu,
De remarcat, n aceste versuri, nuana intensitii maxime, relevat prin intermediul unei propoziii
circumstaniale cantitative (o relativ fr antecedent introdus prin adverbul relativ ct) avnd verbulpredicat a fi la forma negativ, urmat de pluralul margini i de un sinonim contextual al acestuia, cu
funcie sintactic de subiect multiplu.
17
129
Issue no. 5/2014
Printe! / noi cerem, iar Tu dai i dai, / i buntatea-i nu sfrete, / i margini ndurrii nai (CVen 107, Ct de bogat eti Tu...).
Alteori, spre a reda nuana de superlativ absolut n relaie cu mesajul desfiinrii
limitelor n ceea ce privete revrsarea darurilor lui Dumnezeu, nfptuirea miracolelor n
viaa urmailor Si din toate vremurile i din toate locurile, se ntrebuineaz fie un alt verb
din aceast sfer semantic, n asociere cu pluralul margini: curajul meu s-ntreac
margini (Cnv 160, O, ce divin!...), fie un grup prepoziional incluznd prepoziia peste:
Tot astfel, Doamne,-i revrsarea / de har i binecuvntri / ce-mi umple pn peste margini
/ a inimii adnci cmri. (CCm 100, Iisus, Oceanul Fericirii), fie o sintagm format din
verbul a fi i adjectivul necuprins, care, prin sensul lui, trimite la ilimitarea n spaiu, n timp,
n intensitate (nelimitat, nemrginit, nesfrit, infinit, imens; neneles, neptruns; (nv.)
neajuns, necunoscut18): Orict s gndesc la multul / ir de mari minuni tiut, / marginile-s
necuprinse, / numru-i necunoscut, / cci prin toate-i luminos / Taina Harului: Hristos.
(CNem 148, Orict s ascult).
Mai mult dect att, pentru a-L numi pe Iisus Hristos Sursa vieii celei adevrate,
Dttorul de lumin, de bucurie, de cntec i iubire, de curaj i nelepciune i pentru a
sublinia, astfel, concomitent, cele dou naturi ale Sale (omeneasc i dumnezeiasc), autorul
apeleaz, n unele creaii lirice, la anumite grupuri nominale (care pot fi considerate nume
proprii compuse, cu rol de subiect, nume predicativ sau apoziie) avnd drept centru un
substantiv din cmpul semantic al nelimitrii ori pronumele semiindependent cel (grafiat cu
majuscul). Aceste structuri puncteaz cteva note definitorii ale lui Iisus ntruparea i
naterea minunat din Fecioara Maria, misiunea Lui de esen divin i sacrificiul de neegalat
de pe Golgota, alturi de nemrginirea, unicitatea i eternitatea Sa: Iisuse, Mare fr
margini / de binecuvntri i har (CCm 33, Iisuse, Mare fr margini); Minune i Tain e
Sfnta-Ntrupare, / cnd Cel-Fr-Margini Se strnge-ntr-o zare (MT 25, Minune i Tain);
Tu, Iisuse, Tu eti unicul Izvor / al vieii lumii, Soare fr nor, / Zare fr margini, Cntec
i Fior, / dragostea nestins, nesfritul zbor (MT 165, Minunat Iisuse) toate privite,
uneori, ca un conglomerat de aparente contraste, cci Hristos e atotprezent, dei (n mod
paradoxal) poate ncpea n sufletul omului19, este venic, nu ns i inaccesibil setei noastre
de nemurire; ideea este accentuat, n poezia dorzian, i printr-o propoziie exclamativ ce
red gradul maxim al nsuirii exprimate de locuiunea adjectival cu funcie de nume
predicativ, al crei accent o plaseaz n registrul afectiv: Ct eti de pretutindeni / i totui ct
de-ascuns, / ct eti de fr margini / i totui ne-ndeajuns (Cnv 179, Iisuse, Dumnezeul).
i discipolii Si contientizeaz imperativul de a-i depi, n unitatea credinei, condiia
uman, inerent supus unor tipare existeniale, de a se elibera de graniele comune ale eului
pentru a-L putea sluji pe deplin: Numai nfrii nvingem / luptele de-aici, de jos, / numai
liberi de-orice margini / suntem robii lui Hristos. (CUrm 153, Pacea sufletului nostru). Iar
n faa infinitei iubiri primordiale a Cerului (vezi I Ioan 4: 19), reflectat concret n harul cu
care ea i nconjoar pe pmnteni, omul nu poate rspunde dect printr-o puternic dragoste
jertfitoare, care s nving moartea i efemeritatea cotidianului: i Tu merii ct nu-s
margini, / i i-a da i nu tiu ct, / bogia Milei Tale / mi-a fcut att, att! (CNoi 85,
Cum voi rsplti?20).
*
n alte cazuri, derivatul nemargine nu se refer la o trstur a caracterului Divinitii,
ci are un neles concret, i anume spaiu / ntindere fr limite; iat, n acest sens, o
18
Vezi DLR, MDA, DEX, DLRLC, DLRM, MDE, NDU, s.v.

Cf. Luca 17: 21; Iosif Trifa, 600 istorioare religioase, ediia a V-a, Sibiu, Editura Oastea
Domnului, 2007, p. 43-44.
20
Cf. i supra, nota 17.
19
130
Issue no. 5/2014
secven ce contureaz sugestiv imaginea rspltirii inimaginabile pe care, n concepia

cretin, ateapt s o primeasc, la sfritul veacurilor, credincioii ce i-au dedicat plenar
viaa lui Dumnezeu, asumndu-i aceast misiune pe pmnt, n pofida oricror sacrificii:
Culesul roadelor rbdrii / va-ncepe n curnd, grbii! / ntregi nemarginile zrii / nu vor
cuprinde ct primii. (CDr 156, Culesul roadelor rbdrii). nsi trirea copleitoare din
ceasul de tain al mprtirii, n rugciune, cu Hristos anuleaz barierele temporale i
spaiale; structura strofei devine aproape redundant, de reinut fiind construcia cu de
antepus locuiunii adjectivale, n care adverbul att are semnificaie de cantitativ nedefinit,
utilizat pentru aprecierea gradual superlativ, dublat de o intonaie special cu caracter
exclamativ21: Afund-ne, Iisuse, atunci n tot Cuprinsul / att de fr margini i-att de
fericit, / s ard-n veci din sine de-a pururi nemaistinsul / fior al nsoirii n care ne-am unit!
(CVen 9, O, glasul meu cel venic).
n lirica lui Traian Dorz, am identificat, de asemenea, mai multe ocurene ale
grupurilor nominale avnd drept centru substantivul margine (pl. margini) i determinantul
lume n acuzativ sau n genitiv, sintagme actualiznd accepiile limit a pmntului, privit ca
ntindere, ntregul univers, foarte departe22: O, mori rmai pe funduri de-ocean
ndeprtat, / nainte de-a ajunge corabia la int, / voi, cei ce ctre margini de lumi v-ai
avntat / i n-a putut ispita, nici iadul s v mint!... (CA 109, O, mori rmai!...); Merg
cu-Adevrul i Iubirea / la marginile lumii chiar, / dar fr ele-oricine-ar zice, / nu pot i nu
pot... n zadar! (CCn 112, Din Adevr i din Iubire); de altfel, i Sfnta Cruce este
considerat, sugestiv, elementul de baz care unete punctele cardinale: Cheie care cele
patru margini ale lumii-nchizi (CA 130, Taina Crucii). Prin urmare, cei care au primit n
viaa lor revelaia minunat izvort din strlucirea inconfundabil a harului divin sunt
chemai s o transpun n starea de rugciune i n creaia nemuritoare, rspndind, la rndule, pretutindeni, n lungul i latul pmntului, ba chiar dincolo de limitele firescului spaial,
lumina cunotinei de Dumnezeu, precum odinioar Sfinii Apostoli: Deschide-te-nspre
Soare tu, suflete trezit, / cuprinde-i tot uvoiul de taine i lumini / i f-le-n tine lacrimi i
cntec strlucit, / nemarginile lumii cu ele s-nsenini. (EP 51, Izvoarele Luminii).
*
Dup cum se poate observa, formaiile atipice cu prefixul ne- cunosc o frecven
notabil n opera lui Traian Dorz, antrennd (n ocurenele pe care le-am identificat) mai ales
accepii figurate, ilustrate i prin intermediul unor sinonime ale acestora, cum sunt, de pild,
derivatele nehotar i nemrginire (aparinnd aceleiai sfere semantice), locuiunea
(adjectival / adverbial) fr (de) margini sau construciile alctuite din a avea ori a fi la
forma negativ i bazele de la care s-au format derivatele menionate23. Comparativ cu
perifrazele, formaiile prefixate (unele dintre ele obinute, ca rezultat al tendinei de economie
n limb, prin contragerea unor grupri echivalente cu semnificaie negativ sau privativ)
dispun, n general, de un plus de inedit i de expresivitate, motiv pentru care sunt i preferate
Vezi * * *, Gramatica limbii romne. I. Cuvntul, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2005, p.
163.
22
Vezi DLR, MDA, MDE, NDU, s.v. margine.
23
Cteva dintre ocurenele acestor structuri au fost amintite i / sau discutate n studiul de fa. Date
fiind condiiile n care a circulat ori s-a tiprit, de-a lungul timpului, creaia liric dorzian, nu am
putut cita fragmente din ediiile princeps, deci este posibil ca unele dintre aceste ocurene s fi fost
inexacte sau neconforme cu originalul, iar altele s fi fost omise, din aceleai motive obiective. Opera
poetic a lui Traian Dorz a aprut n mai multe volume, ce se constituie ntr-o ediie de popularizare, la
Sibiu, n Editura Oastea Domnului, n perioada 2004-2010 (dei pri din ea reluate ulterior au
fost publicate i nainte de 2004, la aceeai editur), fr s existe, din pcate, o ediie critic a acesteia
demers de importan major pentru studierea anumitor elemente lexicale sau a unor construcii
gramaticale cu potenial expresiv.
21
131
Issue no. 5/2014
n lirica modern. Desigur, nu n numrul apariiilor lor n context st capacitatea creatoare a

poetului, ci n poziia pe care el le-o asigur, n anumite construcii, fa de alte elemente.
Acest fapt contribuie la configurarea textului i la construcia artelor poetice, dovedind, nc o
dat, c studiul lexicului unui poet constituie una dintre modalitile cele mai adecvate pentru
a-i nelege crezul artistic, orientrile i filozofia de via, intensitatea cu care percepe lumea,
experienele neateptate de tot felul, precum i modul lui specific de a le transpune n imagini
poetice.
Dac orgoliul scriitorului nu este de a spori numrul cuvintelor din dicionar, ci de a
triumfa asupra nelesurilor ferecate n ele24, atunci, cu certitudine, nu trebuie ignorate
valenele multiple generate de ntrebuinarea lui nemargine n combinaii lexicale
surprinztoare. Pe lng faptul c termenul este nregistrat sporadic n lucrrile lexicografice
(sau lipsete, dei, practic, e posibil s existe ca atare), analiza fragmentelor n care acesta
apare relev faptul c el se nscrie n rndul formaiilor cu ne- ce exprim, n realitate, o idee
afirmativ25, de cele mai multe ori nsoit de efecte stilistice: Negaia desfiineaz [subl.
aut.], dac e luat n nelesul ei absolut. Dar n nelesul ei obinuit negaia respinge [subl.
aut.]; ntr-o privin poi spune [...] c negaia doar restrnge [subl. aut.]; n orice caz, fie c
atac nsui faptul de a fi sau numai felul de a fi, negaia suspend [subl. aut.].26. Iar n lirica
dorzian, prin ataarea prefixului ne- substantivului nemargine, se suprim (n direcie
semantic pozitiv!) limitele (i limitrile), sfidndu-se, astfel, normele i graniele impuse de
dimensiunile lumii fizice, ale spaiului i ale timpului, dar nu ca rezultat al inteniei de
distrugere a unor precepte general valabile, ci ca propensiune nspre eternitatea lipsit de
constrngerile adesea artificiale ale acestei existene, ca nzuin a contopirii cu ntregul
univers, guvernat de plenitudinea prezenei lui Dumnezeu: Limitele nu vin s despart, ci s
contureze o fptur, iar ele exprim astfel plintatea, fcut prin ele s in. [...] Cnd e nfrnt
diavolul? Atunci cnd, nelegnd c totul are hotare, tii s transformi limitaia ntr-una ce nu
[subl. aut.] limiteaz; cnd aadar nu e vorba de limitaia de care fugi nencetat, ci de aceea la
care poi rmne nencetat. Diavolul e nfrnt cnd hotarul vine dinuntru, nu din afar; cnd
ai nelimitaia nuntrul i nu n afara hotarelor.27.
De altfel, universul liricii lui Traian Dorz implic ntrebuinarea, pe scar larg (i cu
rol stilistic), a unor termeni ori sintagme care trimit la perspectiva tririi ntru eternitate (n
acord cu viziunea cretin asupra acestei dimensiuni), la aspiraia spre absolut i spre
nemurire; iat, n acest sens, ce scrie ntr-una dintre artele lui poetice: Voi tri n orice
cntec, orice frunz-mi va fi sor, / orice fir de iarb prieten, orice sear auror, / orice
fonet frate dulce, cas-mi va fi orice zare, / cci prin toate trece venic harfa mea
nemuritoare. (CVen 93, Nu-mi acoperii mormntul). S nu uitm c autorul a preconizat
ca integrala creaiei sale lirice s se intituleze Cntri Nemuritoare...
BIBLIOGRAFIE
Bcil, Florina-Maria, Notes about the Linguistic Expression of the Aspiration towards
the Absolute in Traian Dorzs Poetry, n Iulian Boldea (editor), Globalization and
Intercultural Dialogue. Multidisciplinary Perspectives. Section: Literature, Trgu-Mure,
Editura Arhipelag XXI, 2014, p. 1152-1162.
tefan Munteanu, Creaia lexical n limba literaturii, n Orizont, XX (1969), nr. 11, p. 80.
Ni se pare oportun, n acest sens, urmtoarea constatare: E ceva curios n negaia romneasc:
uneori nu desfiineaz, ci nfiineaz [subl. n. F.-M.B.]. (Constantin Noica, op. cit., p. 170).
26
Idem, ibidem, p. 178-179; cf. i idem, ibidem, p. 174: ne- are o independen [subl. aut.] suveran,
care-l face s tgduiasc totul nebunete.
27
Idem, ibidem, p. 208-209.
24
25
132
Issue no. 5/2014
CADE = Candrea, I.-A., Adamescu, Gh., Dicionarul enciclopedic ilustrat. Partea I:

Dicionarul limbii romne din trecut i de astzi, de I.-A. Candrea. Partea a II-a: Dicionarul
istoric i geografic universal, de Gh. Adamescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
[1926-1931].
CDER = Ciornescu, Alexandru, Dicionarul etimologic al limbii romne. Ediie
ngrijit i traducere din limba spaniol de Tudora andru Mehedini i Magdalena PopescuMarin, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2001.
Constantinovici, Simona, Palimpseste argheziene. Curs de lexicologie aplicat,
Timioara, Editura Politehnica, 2005.
Coteanu, Ion, Creaia lexical n poezia noastr nou, n Limb i literatur, II
(1956), p. 89-108.
Diaconescu, Paula, Concepte moderne n analiza limbii. Implicaiile lor n analiza
stilistic a textului literar, n Limb i literatur, 1974, vol. IV, p. 639-648.
DEX = * * *, Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a, Bucureti, Editura
Univers Enciclopedic, 1996.
DLPE = * * *, Dicionarul limbii poetice a lui Eminescu, sub redacia acad. Tudor
Vianu, Bucureti, Editura Academiei, 1968.
DLR = * * *, Dicionarul limbii romne, serie nou, tomul VI (M), Bucureti, Editura
Academiei, 1965; tomul VII, partea 1, litera N, Bucureti, Editura Academiei, 1971.
DLRLC = * * *, Dicionarul limbii romne literare contemporane, volumul al III-lea,
M R, Bucureti, Editura Academiei, 1957.
DLRM = * * *, Dicionarul limbii romne moderne, Bucureti, Editura Academiei,
1958.
Dominte, Constantin, Negaia n limba romn, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia
de Mine, 2003.
FCLR II = * * *, Formarea cuvintelor n limba romn, volumul al II-lea. Prefixele.
Redactori responsabili: Al. Graur i Mioara Avram, Bucureti, Editura Academiei, 1978.
GALR I = * * *, Gramatica limbii romne. I. Cuvntul, Bucureti, Editura Academiei
Romne, 2005.
MDE = * * *, Mic dicionar enciclopedic, ediia a III-a, revzut i adugit,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986.
MDA = * * *, Micul dicionar academic, volumul III, literele I Pr, Bucureti,
Editura Univers Enciclopedic, 2003.
Mihil, Ecaterina, Formaiile negative cu prefixul ne- din cadrul grupului nominal n
poezia romn actual, n Studii i cercetri lingvistice, XXXV (1984), nr. 4, p. 333-344.
Munteanu, tefan, Creaia lexical n limba literaturii, n Orizont, XX (1969), nr.
11, p. 78-80.
Noica, Constantin, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Bucureti, Editura
Humanitas, 1996.
NDU = Oprea, Ioan, Pamfil, Carmen-Gabriela, Radu, Rodica, Zstroiu, Victoria, Noul
dicionar universal al limbii romne, ediia a II-a, Bucureti Chiinu, Editura Litera
Internaional, 2007.
ineanu, DU = ineanu, Lazr, Dicionar universal al limbei romne, ediia a V-a,
revzut i adugit, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, [1925].
SURSE
CA = Dorz, Traian, Cntarea Anilor, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2006.
CBir = Dorz, Traian, Cntarea Biruinei, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2007.
133
Issue no. 5/2014
CCm = Dorz, Traian, Cntarea Cntrilor mele, Sibiu, Editura Oastea Domnului,
2007.
Cnv = Dorz, Traian, Cntarea nvierii, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2007.
CVen = Dorz, Traian, Cntarea Veniciei, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2007.
CViit = Dorz, Traian, Cntarea Viitoare, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2008.
CDr = Dorz, Traian, Cntri de Drum, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2006.
Cnd = Dorz, Traian, Cntri ndeprtate, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2004.
CNem = Dorz, Traian, Cntri Nemuritoare, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2007.
CNoi = Dorz, Traian, Cntri Noi, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2008.
CCn = Dorz, Traian, Cntrile Cinei, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2008.
CUrm = Dorz, Traian, Cntrile din Urm, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2007.
Dorz, Traian, Eterna Iubire, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2007.
EP = Dorz, Traian, Eternele poeme, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2010.
MT = Dorz, Traian, Minune i Tain, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2006.
PD = Dorz, Traian, Punile dulci, Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2006.
Eminescu, M., Poezii. I. Ediie critic de D. Murrau, Bucureti, Editura Minerva,
1982.
Trifa, Iosif, 600 istorioare religioase, ediia a V-a, Sibiu, Editura Oastea Domnului,
2007.
134
Issue no. 5/2014
ERWIN WITTSTOCKS WERK, EIN BILD DES SIEBENBRGISCHEN

ZUSAMMENLEBENS
Olga KAITER
Ovidius University of Constana
Abstract: Given the fact that a special emphasis is placed on intercultural relations
nowadays, the herby paper has the main aim of providing an overview of the existential issue
and good ethnic cohabitation in Transylvania helped by the work of the famous
Transylvanian writer Erwin Wittstock, his work being an important part of the literature of
German expression in Romania in the 20th century.
The material and cultural achievements wrought by the Transylvanian ethnic groups,
especially by the German one, have contributed to the development of a multicultural society
which is to be seen in Transylvania today.
The study presents Erwin Wittstock as a connoisseur of men, who looked into the soul of his
characters and rendered the particularities of each ethnic group. His work is important not
only because of the fidelity he presented the reality of the province he lived in, but also
because of the objectivity used while rendering the events that took place on the
Transylvanian ground. Wittstock's work is both a plea for tolerance and a call to humanity
and understanding between peoples.
Keywords: Transylvania, interculturality, reality, coexistence, the feeling of understanding
In der Zwischenkriegszeit traten einige Prosaautoren auf den Plan, die einen Ausweg
aus dem typischen Dilemma der rumniendeutschen Literatur fanden und denen es gelang,
Weltoffenheit und lokale Besonderheiten auf einen knstlerisch gltigen Nenner zu bringen.
Zu diesen Autoren gehrt auch der Schriftsteller Erwin Wittstock, den man als wichtiger
Vertreter der rumniendeutschen Literatur bezeichnen kann.
Die relativ homogene Gemeinschaft in den siebenbrgischen Drfern und Stdten, wo
Wittstock seine entscheidenden Erlebnisse erfahren hat, spielte eine groe Rolle in der
Persnlichkeitsbildung des Schriftstellers. Oft stellen seine Erzhlungen Kindheits- und
Bildungserlebnisse dar, in denen die natrliche Bindung zwischen den Gefhlen des
Schriftstellers und der gesellschaftlichen Umgebung der siebenbrgisch- schsischen Drfer
in Vordergrund bleibt. Wittstock beobachtete die Lebensweise seiner Landsleute und
schilderte die Lebensgewohnheiten und auffassungen jener Menschen, denen er sich ganz
verbunden fhlte.
Wittstocks Liebe galt der vertrauten siebenbrgischen Umwelt genaue Kenntnis des
Milieus und menschlicher Verhaltensweisen, Lust am realistischen Fabulieren, Sinn fr
Anekdoten und Lokalkolorit weisen ihn als einen bedeutenden Vertreter der siebenbrgischen
Erzhltradition aus, die er durch anspruchsvolle Kompositionstechnik, durch psychologisch
fundierte Charakterstudien und durch symbolische berhhung ethnographischer Details
weiterentwickelte. Bemerkenswert scheint Wittstocks Werk unter dem Aspekt der
Interkulturalitt. Seine Prosa weist Elemente des ethnischen Zusammenlebens auf, indem sie
die Welt der Sachsen in der Gegenberstellung mit der Welt der Rumnen, Zigeuner, Ungarn
schildert. Als ein exzellenter Beobachter der Klischees und Vorurteile, die die Vertreter der
einzelnen Vlkerschaften gegeneinander hegen, bietet Wittstock in seinen Erzhlungen und
Romanen viele wichtige Details ber die gesamtsiebenbrgische Gesellschaftsrealitt.
135
Issue no. 5/2014
Das Zusammenleben auf demselben Boden hat eine Reihe von hnlichkeiten
geschaffen. In Wittstocks Erzhlungen entsteht eine neue rumliche Ordnung, in der zum
Beispiel der Zineborn betrchtlich nher an den Altfluss gerckt wird, als dies in der
Wirklichkeit ist. Da Wittstock die Daten der siebenbrgischen Erdkunde mehr geistig als
empirisch auffasste, lie er in der Schilderung von Schaupltzen eines Geschehens andere
Faktoren als die der wissenschaftlichen Quantifikation wirksam werden, so besonders die der
Erinnerung, durch die beispielsweise eine Kontamination zwischen den beiden lndlichen
Ortschaften seiner Kinderzeit ermglicht wird, zwischen der Zineborn Gemeinde Birthlm
und der Alttal Gemeinde Freck.
Der Autor Wittstock verleiht dem Berg Zineborn eine gewisse symbolische
Bedeutung. Er ist ein Sinnbild fr die menschliche Gemeinschaft, die in seinem Umkreis
siedelt. Im Vergleich zu der Zinne, die in Meschendrfers Stadt im Osten die Psyche der
Romanhelden entscheidend prgt und traumatische Folgen auf ihr Empfinden und ihre
Gedankenwelt zeitigt, wirkt sich Zineborn in Wittstocks Erzhlungen nicht so schicksalhaft
aus, er bringt weniger Glck oder Unglck als Meschendrfers Berg und deshalb muss er
weder gefeiert noch verwnscht werden.
Im Bewusstsein des Autors trgt das erste menschliche Universum die Prgung des
Zusammenlebens der Sachsen und der Rumnen. Die Kindheitsjahre, die Wittstock im
siebenbrgischen Dorf Birthlm verbracht hat, trugen zum Erwerb einer eigenen Erfahrung
bei, die aus der Kenntnis der Lebensverhltnisse der Sachsen und der Rumnen und deren
Zusammenleben hervorgegangen ist.
Eine aufmerksame Analyse der Erzhlungen Das Herodesspiel und Kindertheater
bringt viele hnlichkeiten und Unterschiede in der traditionellen Kultur der beiden Ethnien
zum Vorschein. Der Autor vermittelt wertvolle Informationen ber die Weihnachtsbruche in
dem siebenbrgischen Dorf Birthlm. Wittstock schildert die an Winterfeste gebundene
Stimmung, zu der die gute Erwartung gehrte, dass etwas Neues, Schnes einkehren werde,
von dem die Vorahnung nicht mehr anklang, als dass es neu und schn sein wrde [1]
Wittstock will eigentlich von der Feststimmung und von den Bruchen aus seinem
Dorf nicht erzhlen, weil er wei, dass sie sich nicht wesentlich von denen der anderen
siebenbrgischen Gemeinden unterscheiden. Aber ich will eigentlich nicht davon erzhlen,
denn die Bruche, die wir in der Zeit zwischen Weihnachten und dem heiligen Dreiknigstag
befolgten, unterscheiden sich nicht wesentlich von denen der anderen siebenbrgischen
Gemeinden. Auch wir sangen in der Frhkirche das Lied Eine feste Burg ist unser Gott...
und beobachteten dabei das Flackern der Wachskerzen, die auf unsern Christleuchtern
brannten, und achteten auf die Reinlichkeit unserer Festkleider, auf die das Wachs nicht
tropfen durfte. Das war alles wie anderswo, und ich will eigentlich nicht davon erzhlen
[2].
Die Sachsen bereiten sich auf die Winterfeste vor, sie beachten die Sitten und die
Bruche, die sich nicht wesentlich von denen der anderen Orte Siebenbrgens unterscheiden,
weil alle von einem tiefen Religiosittsgefhl beherrscht sind, fr alle gibt es unser Gott.
Aber Wittstocks Dorf wird nicht nur an den Fest-, Freude- und Wartenstagen
dargestellt. Manchmal bietet der Autor dem Leser die Mglichkeit an eine Vernderung in der
Stimmung zu sehen, die von der Projektion des Todesschattens verursacht wird. Die
Wiedergabe des Begrbnisrituals des Bttchers Gottfried in der Erzhlung Wschestrick und
Friedenspfeife ist auch ein wichtiger, bedeutender Moment im Leben des Dorfes. Der Autor
will damit den Ordnungssinn und den Ernst der Sachsen zeigen, wenn in ihrer Gemeinde
solche Ereignisse stattfanden. Das Begrbnis ist auch eine Gelegenheit, die das Verhalten und
die Konzeptionen der Jungen die ihr Indianerspiel unterbrechen, um die Details des
Begrbnisses zu verfolgen ber den Sinn und die Vergnglichkeit des Lebens
veranschaulicht. Im Leben der Sachsen lst der Tod oft eine wahre Spannung aus, die von der
136
Issue no. 5/2014
Konzeption, dass das Leben seinem Lauf folgen muss, berwunden wird: Aber all das, was
so lustig begann, nahm ein trauriges Ende. Pltzlich lag ein Toter in unserer Mitte. Eben noch
sagten wir Prosit und lachten, und dann schon <<Mit ihm sei der Friede und wandten uns
ab voneinander. Denn das Leben geht seinen eigenen Gang>>. [3]
Trotz der Drohung der inneren und ueren Gefahr stellt Wittstock das
siebenbrgische Dorf als einen Raum der Sicherheit, als einen Ort der festen, kollektiven
Werte, aber auch der Schrankenlosigkeit (Libertinage) und der vor dem Krieg aufgetauchten
Probleme dar. Um einen hheren Grad von Authentizitt zu erreichen, greift der Autor oft
zum Gebrauch der Mundart die dem Gebiet der siebenbrgischen Sachsen spezifisch ist.
Die Koordinate Koexistenz hnlichkeit erscheint bedeutungsvoll in der Erzhlung
Miesken und Riesken. Die beiden Zwillingsschwestern von einer erstaunlichen hnlichkeit
deren Mutter bei der Geburt der Kinder sterben musste, leben nur mit ihrem Vater Mart
Korpen, weit vom Dorf, in der Stille der Berge. ...Sobald nmlich das Schicksal die
einfachen Worte aufklingen lsst: Vater und Mutter und Ernte und Tod [4] hrt jeder
philosophische Eifer, jedes relativierende Diskutieren auf. Die Grundwirklichkeiten des
Lebens, die zeitlos in ihrer Konkretheit sind, zeitlos, weil sie immer und berall herrschen, wo
Leben ist, diese Grundwirklichkeiten sind der tragende, der bewahrende Grund von Werk
Wittstocks.
In der Erzhlung Miesken und Riesken wird das Dorf ein ganz anderes Universum,
ganz verschieden von ihrem Gebirgshaus, in dem sie aufgewachsen sind und in dem sie sich
ber die freie Unbekmmertheit einer Welt des Lichts, der Farben, des Duftes und der
krftigen Herbststrme [5] gefreut haben.
Die Welt des Dorfes scheint am Anfang den Mdchen feindlich zu sein, aber
allmhlich fhlen sie sich immer mehr durch tiefe Wurzeln mit dem Leben des Dorfes
verbunden. Obwohl sie zuerst die Flucht ablehnen, mssen sie doch schweren Herzens das
Dorf verlassen, indem sie einige Stcke ihrer Festtracht mitnehmen: die farbigen Bnder und
Schmucktcher, den faltenreichen Rock, den Brokatgrtel und die Borten. [6]
Das Ende des Krieges bedeutete nicht nur die Heimkehr von Mart Korpen sondern
auch die Heimkehr zu dem alten Bauernhof, der den deutschen Soldaten Hans gerettet hat.
Wittstock schafft ein lebendiges Portrait des deutschen Soldaten Hans: ein junger, schlanker
Bursch in durchnsstem Waffenrock, man sah ihm an, dass er hundertfltige Unruhe in sich
hatte...Weder war Zustimmung in seinen Augen zu lesen, noch Ablehnung. [7] Korpen
bewunderte stillschweigend seine Kraft und seinen Arbeitswillen, seine Ergebenheit und
seinen Opfermut.
Die Zeit, die er mit seinen Mdchen allein verbringt, ist eine gute Gelegenheit ihnen
einige von seinen Lebensklugheiten, die ein Resultat seiner reichen Lebenserfahrungen sind,
zu sagen. Die Mdchen hrten dann schweigend Lehren wie: Die kurze Freude kann die
lange oft verdrngen oder jeder muss mit den Anschauungen rechnen, die die Menschen im
Allgemeinen haben. [8]
Die Schwierigkeiten, die die Mdchen haben, ihren Vater bei hartem Winterwetter zu
begraben, gibt ihnen das Gefhl der erfllten Pflicht ihrem Vater gegenber, den sie so sehr
geliebt haben. In den von ihnen aus grauen Brettern, in die der Staub sich eingesogen hatte,
selbst gebastelten Sarg legten sie ein Polster unter seinen Kopf und Riesken brachte die
Bibel herbei und legte auch die hinein. [9] Das zeigt, dass Mart Korpen ein Mensch mit dem
Glauben an Gott war. Man muss sagen, dass die Religion einen wichtigen Platz im Leben der
Bewohner des schwbischen Dorfes einnimmt. Am Sonntag gehen sie in Festkleidung in die
Kirche, sie beten jedes Mal, wenn sie Schwierigkeiten haben, und nicht nur dann. Das
Abendgebet ist unausbleiblich und die Erzhlung Der falsche Malvasier ist ein guter
Beweis in diesem Sinne. In vielen Erzhlungen beschreibt Wittstock sehr ausfhrlich die
137
Issue no. 5/2014
Kirchen, die Ikonen und die religisen Bruche der Menschen. In der Erzhlung dieser
Tatsachen wird auch ein gewisser Pluralismus bemerkbar.
Ein Beispiel von Akkulturation, in der sich sowohl die Deutschen als auch die
Rumnen in der Selektivitt wieder finden, bietet die Erzhlung Der Viehmarkt von
Wngertsthuel. In dieser Erzhlung Ausdruck des ethnischen Zusammenlebens, in dem der
Arbeitskult einen besonderen Platz einnimmt schildert der Autor das Leben in dem
siebenbrgischen Geburtsmarktflecken, der als eine Weingegend mit einer bewegten
Vergangenheit, bekannt war, in dem alles unsicher, schwankend, unbestndig war.
Obwohl es hier keine Sicherheit hinsichtlich der Familiengeschichten gab, ber verborgene
Snde und verstecktes Laster, ber Flei und Ehrlichkeit, ber verschollene Menschen und
ber Tote [10], herrschten hier Ruhe und Einheit, Gleichklang und Stille, zartes Berhren
der Grenzenlosigkeit vergangener Zeiten, daneben spielerisches Versenken in die Mhsal
herber Gartenarbeit und die Reihe der gerne aufgenommenen besinnlichen Neigungen...Zeit,
Zeit, heute und morgen, Tage und Wochen... [11]
Trotz dieser Stimmung von Schlappheit waren die Menschen gewhnt frhmorgens
aufzustehen, indem sie sagten, dass das Frhaufstehen und zugreifende Raschheit die Quelle
der Lebensfreude sind. [12] Wittstock versucht bestimmte Elemente darzustellen, die das
siebenbrgische Marktflecken von den benachbarten Dorfgemeinden unterscheiden. Indem
Wittstock sich auf die Bauern der umliegenden Dorfgemeinden bezieht, stellt er fest, dass bei
diesen der Sinn der Wirklichkeit nher blieb, [13] sie selbst beschftigten sich mit allen
Feldarbeiten, mit dem Weinrebeanbau und mit der Viehzucht. Sie waren tchtige Wirte,
serise, besonnene mige Menschen und alles, was sie durchfhrten, war dauerhaft. Weniger
Gemessenheit zeigten sie aber auf den Viehmrkten, wo ein Vlkergemisch war. Wittstock
gibt die ganze Vielfalt wieder, die der siebenbrgischen Gegend spezifisch ist. Auf dem
Viehmarkt konnte man alle Typen des stlichen Karpatenraumes vom armenischen
Kaufmann bis zu den zigeunerischen Rosstuschern sehen. Das znkische und laute
Feilschen der Zigeuner bot stets einen kuriosen Anblick. [14]
Wittstock verwendet de Namen Zigeuner fr diese Ethnie, aber dieses Wort soll
keineswegs als eine rassistische Konnotation verstanden werden. Seine Zigeunergestalten
treten in zahlreichen Erzhlungen auf, wie zum Beispiel Von den Zigeunern, Der Gerichtete,
Herz an der Grenze und andere.
In allen seinen Erzhlungen erweist sich Wittstock als ein guter Menschenkenner, der
in die Seele seiner Gestalten geschaut hat und die Besonderheiten der betreffenden Ethnie
veranschaulicht hat. Diese Gestalten sind Charaktere, auergewhnliche Menschen, die
anders wirken, die aber doch eigen sind. Obwohl der Schriftsteller Wittstock viele
Besonderheiten bei diesen Ethnien, die in Siebenbrgen gelebt haben, identifiziert hat,
spielten sie fr ihn eine wichtige Rolle. Er betrachtete jeden als Mensch, egal zu welcher
Ethnie er gehrte, Siebenbrger Sachse, Ungar, Rumne, Zigeuner, allen schenkte er
Aufmerksamkeit, Respekt und Verstndnis.
Die Unterschiede als Element der Koexistenz knnen in dem Roman Das Jngste
Gericht in Altbirk, der ein Ausdruck der Verflechtung zweier Schicksale des Kollektiv- und
Einzelschicksals ist, identifiziert werden.
An einem Pfingstmorgen, dem christlichen Glauben gem, der Tag des Ergusses des
heiligen Geistes ist die Bevlkerung des Dorfs Altbirk von chaotischen Imaginationen,
Kopfschmerzen, Schwindel, Magenkrmpfen geqult. Gleichzeitig wird sie auch mit der
Blendung und mit einem Erschpfungszustand bedroht. Jeder Bewohner des Dorfes wird von
einer gewissen Angst vor dem nahen jngsten Gericht erfasst. Es sind viele Kranke und
wenige gesunde Menschen, von denen keiner Vertrauen zu seiner Gesundheit hat. Der
Boden schwankte. Nichts mehr war sicher. Der Sonnenschein, die Pfingstbume, ihr feines,
im leichten Windhauch lebendes Laub, niemand mehr schien sie zu sehen, die festtglich
138
Issue no. 5/2014
geputzten Leute hatten keinen Blick fr sie, jeder wartete nur, dass die Reihe an ihn kme
die belkeit, der Verlust des Augenlichtes und der Verstandes.[15]
Man versucht eine Linderung und eine Beruhigung der ausgebrochenen Krankheit mit
einem Tee aus dem Laub der Pfingstbume, der eine heilende Wirkung hat und zu Pfingsten
getrunken wird. Diesmal bringt aber dieser Tee keine physische Beruhigung, sondern eine
psychische. Der Trank, den Jakobus Antilopus Schio mit dem Apotheker Albert Trk zum
Weglschen des Rheumatismus und anderer Krankheiten gebraut hatte, hatte die
eigentmliche Wirkung, die Menschen in schonungsloser Einsicht ihr wahres Wesen
erkennen zu lassen und ihnen alle ihre Verfehlungen und Snden in Erinnerung zu bringen. Er
hatte die Kraft, alle Beschnigung, alle verschleiernde Selbstrechtfertigung aufzuheben und
das verhrtete Herz mit dem entsetzlichen Schrecken zu erfllen; so wie du dich jetzt siehst,
so sieht dich jeder, den du einmal gekrnkt hast, so sehen dich alle hllenlos und nackt auf
deren Achtung du Gewicht legst und vor denen du dich bis jetzt unter dem Schutz der
gesellschaftlichen Konvention in einem erheuchelten Scheindasein gesonnt hast. [16]
Die Krankheit ist kein Schwindelzustand, es ist eher ein Zustand, in dem das
Individuum, nicht nur seiner eigenen menschlichen Wrde, sondern auch der fremden Wrde
bewusst ist. Aber die Konventionen verschwinden und im Rahmen der zwischenmenschlichen
Beziehungen erscheinen die ungeheuerlichen Beziehungen. Ohne Konventionen knnen die
siebenbrgischen Sachsen, deren Dasein historische Formen erhlt, weder leben noch sterben.
Die Manahmen, in Hinblick auf die ffentliche Ordnung, die gegenseitige Hilfe der
Nachbarn, den Gesundheitsschutz, das Vorbeugen von Brnden usw., die getroffen werden,
mssen zur Beruhigung der Stimmung im Dorf beitragen und das Gericht als einen normalen
Zustand erklren.
Als eine unbestreitbare Tatsache des guten Zusammenlebens, erscheint die Koexistenz
der beiden Ethnien und deshalb werden die Interferenzen prgnanter im Werk Wittstocks, das
die untrennbare Verbindung zwischen der siebenbrgischen Heimat der Sachsen und den
historischen Ereignissen gestaltet (die historische Wahrheit), die die Sachsen in der
Vergangenheit beeinflusst haben und mit der sie sich eng verbunden fhlen. Die Geschichte
verzeichnet die Emprung der alten Sachsen, Bauern und freien Stdter fr Freiheit, fr die
Verteidigung der humanitren Prinzipien und der Menschenrechte. In der gelassenen
Erwiderung sollen unsere im Menschenrecht begrndeten natrlichen Ansprche auf Pflege
unserer Sprache und Kultur von wirtschaftlichen Erwerbszeigen scharf unterschieden und
dabei betont werden, dass wir noch niemals beobachtet haben, dass die Lebenssfte, die den
Weizen und die Weintrauben zum Reifen bringen, mit den Nationalfarben irgendeines Volkes
gefrbt gewesen seien, sondern dass diese im Naturzustand dem Erdbogen entsteigen, den wir
im Schweie unseres Angesichts bearbeiten und fr dessen Ertrgnisse wir unsere Steuern
redlich entrichten. [17]
In den Beziehungen zu anderen Lndern waren die Sachsen immer von vershnenden
sittlichen Gedanken und Zielvorstellungen geleitet und unsere Humanisten, sind
Bahnbrecher beim Erforschen und Fruchtbarmachen der geistigen Werte gewesen, die die
Eigenart unserer Nachbarvlker bestimmen. [18]
Nicht selten blicken die siebenbrgischen Sachsen auf die Einwanderung ihrer Ahnen
in Siebenbrgen und spter auf ihre eigenen Leistungen im Laufe einer achthundertjhrigen
Geschichte. Mit demselben religisen Gefhl uern sie ihren Dank an Gott: dass er uns
vergnnt hat, Urwlder zu roden, Drfer zu bauen und Stdte zu grnden und seit allem
Anfang, gleichwohl dies fortwhrende Sorgen und Kmpfe gegen uere Feinde gekostet hat,
ein freies Volk von Bauern und Brgern zu sein und zu bleiben, in dem der Arme wie der
Wohlhabende die gleichen Rechte gehabt, das allen gemeinsame Gemeindeeigentum unter
den gleichen Bedingungen genutzt und auf dem Gebiet seiner Verfassung weder einen Adel
noch auch Leibeigene gekannt hat. [19]
139
Issue no. 5/2014
Indem Wittstock ber die Bevlkerung aus Altbirk spricht, behauptet er die Achtung
der geistigen schpferischen Arbeit war den Altbirknern in hherem Masse anerzogen
worden, als es anderwrts blich war. [20] Eine bedeutende Gestalt bleibt der Lehrer Felix
Moser, der durch sein skandalses Familienleben und durch sein ganzes Verhalten alles
verhhnt, was den Bewohnern aus Altbirk heilig ist. Die Menschen sind aber sicher, dass die
Resultate seiner wissenschaftlichen Untersuchungen ber die Vergangenheit seine spttische,
merkwrdige Natur widerspiegeln werden. ber die Wahrscheinlichkeit des Verschwindens
mancher geistigen Werte lsst der Autor durch Moser den Widerspruch in dem geistigen
Verhalten der Sachsen durchblicken: ...eigentlich mssten viele Geistes- und Gemtswerte
schwinden, die unsere Eigenart ausgemacht und unser Lebensglck bestimmt haben, aber
erstens tun wir so, als ob wir die Folgen, die die staatspolitischen Vernderungen auf unsere
Zukunft haben werden, nicht bemerkten, und zweitens wrden wir wahrscheinlich schweigen,
auch wenn wir sie merken wrden, um unsere schpferischen Triebe, die mehr als bei
manchen anderen Vlkern im Vergangenen wurzeln, zu schtzen. [21]
Unter dem Aspekt der existenziellen Problematik realisiert der Autor eine Interferenz
der beiden Ethnien, indem er sich auf die Koordinate Friede Krieg von einer
grundstzlichen Perspektive bezieht. Die historischen Ereignisse, die den beiden Ethnien
gemeinsam sind, werden von dem Autor in der Novelle Die Begegnung dargestellt. Die
Kriegstragdie hat die seelischen Unruhen verstrkt, aber sie hat in gleichem Ma dazu
beigetragen, dass Erwin Wittstock sich mehr der Sphre eines Humanittsideals nherte. Der
Autor hat verstanden, dass die Lebenswerte identifiziert und aufbewahrt werden knnen,
wenn sie in enger Verbindung mit der sozial-politischen Problematik der zeitgenssischen
Gesellschaft gesehen werden. Diese seelischen Unruhen bestimmen auch die Handlung der
erwhnten Novelle, die gegen Ende des ersten Weltkriegs abspielt. Wie der blinde Erzhler
hat auch Erwin Wittstock das Bewusstsein des Verschwindens der Lebenswerte als Folge des
ersten Weltkriegs. Er ist davon berzeugt, dass es ein sittliches Gesetz, eine Welt der wahren
Werte gibt, und wenn die Menschen sie kennen und beachten, dann knnen sie ihre seelische
Ruhe finden. Die seelischen Unruhen des Blinden und die Erfahrung des Frontlebens befreien
den Offizier Schenker einerseits von dem Eid, der ihm auch den kleinsten Pakt mit dem Feind
verbot, und andererseits von der Mentalitt einer alten Erziehung und die Orientierung nach
einer neuen berzeugung, die sich auf das Prinzip des Verstndnisses und des guten
Zusammenlebens sttzt.
Die Prinzipien der sozialen Ethik Wittstocks sein Wunsch nach gutem Verstndnis
und Glauben, nach Einhaltung des nationalen Spezifikums finden ihren Ausdruck in den
Erzhlungen, an denen Rumne, Deutsche und Ungarn gleichmig teilnehmen. In seinem
Werk hat Wittstock Aspekte der Existenz der siebenbrgischen Deutschen, ihre Beziehungen
zu den Rumnen und Ungarn dargestellt, indem sein Vorzug sich immer auf die mittlere
Schicht richtete. Wittstocks grter Verdienst besteht in dem Verstndnisgefhl der
Realitten, die jeder Ethnie spezifisch sind. Er betont Elemente wie Originalitt, Lebens- und
Denkweisen. Und noch mehr will sein Werk ein Pldoayer fr Toleranz, ein Apell an
Menschlichkeit, eine Mglichkeit der Vlkerverstndigung, eine umfangreiche Darstellung
verschiedener Ethnien, die in Siebenbrgen gelebt haben, sein.
Quellenverzeichnis
[1] Wittstock, Erwin, Kindertheater in Zineborn, Kriterion Verlag, Bukarest, 1979,
S. 315.
[2] Wittstock, Erwin, Das Herodesspiel in Zineborn, Kriterion Verlag, Bukarest,
1979, S. 5.
140
Issue no. 5/2014
[3] Wittstock, Erwin, Die Bienen in Zineborn, Kriterion Verlag, Bukarest, 1979, S.
152.
[4] Wittstock, Erwin, Miesken und Riesken in Der Viehmarkt von Wngertsthuel,
Literaturverlag, Bukarest, 1967, S. 193.
[5] Ebenda.
[6] Ebenda, S. 205.
[7] Ebenda, S. 211.
[8] Ebenda, S. 215.
[9] Ebenda, S. 219.
[10] Wittstock, Erwin, Der Viehmarkt von Wngertsthuel in Der Viehmarkt von
Wngertsthuel, Literaturverlag, Bukarest, 1967, S. 413.
[11] Ebenda, S. 414.
[12] Ebenda, S. 415.
[13] Ebenda, S. 416.
[14] Ebenda, S. 417.
[15] Wittstock, Erwin, Das Jngste Gericht in Altbirk, Kriterion Verlag, Bukarest,
1971, S. 15.
[16] Ebenda, S. 23.
[17] Ebenda, S. 57.
[18] Ebenda, S. 58.
[19] Ebenda, S. 60-61.
[20] Ebenda, S. 94.
[21] Ebenda, S. 108.
Bibliographie
BAYER, Hans, Geschichtsbewusstsein und Nationalprogramm der Siebenbrger
Sachsen in Siebenbrgisches Archiv, Bd. 6, 1967.
EISENBURGER, Eduard, Wegzeichen der Heimat, Bilder, Berichte, Zeitdokumente
ber die Rumniendeutschen, Dacia Verlag, Cluj-Napoca, 1974.
GRUNEWALD, Eckhard, Sienerth, tefan, Deutsche Literatur im stlichen und
sdstlichen Europa, Verlag Sdostdeutsches Kulturwerk, Mnchen, 1997.
MOTZAN, Peter, SIENERTH, tefan, Deutsche Regionalliteraturen in Rumnien
1918-1944, Verlag Sdostdeutsches Kulturwerk, Mnchen, 1997.
SIENERTH, tefan, Geschichte der rumniendeutschen Literatur. Geschichte der
siebenbrgisch-deutschen Literatur. Von den Anfngen bis zum Ausgang des 16.
Jahrhunderts, Dacia Verlag, Cluj-Napoca, 1984.
WITTSTOCK, Erwin, Der Viehmarkt von Wngertsthuel, Literaturverlag, Bukarest,
1967.
WITTSTOCK, Erwin, Das Jngste Gericht in Altbirk, Kriterion Verlag, Bukarest,
1971.
WITTSTOCK, Erwin, Zineborn, Kriterion Verlag, Bukarest, 1979.
141
Issue no. 5/2014
CREATION ET CONNAISSANCE - LA CRISTALLISATION PROGRESSIVE

OBJECTIVE
Camelia BIHOLARU
tefan cel Mare University of Suceava
Abstract : This paper is based on a poietical approach meant to investigate the process of
creation and proposes a deep analysis of the critical study of Lautramonts work, study that
Gaston Bachelard published in 1939. The concept of progressive objective crystallisation and
phenomenotechnics affirm the unity of work and of instruction, the value of a theoretical
activity conceived as praxis and the superiority of the rational order over the immediate facts
order. Phenomenotechnics reveals spirits activity thanks to which the creative subject is
instructed and builds beauty, the process in which the producing spirit overcomes the
antinomy relationships (subject-object duality) focusing on the execution and the making of a
project.
Keywords: poietical approach, process of creation, creative conduct, poietical constructs.
Ltude des uvres littraires en tant qu analyse de la production des uvres de
lesprit 1 constitue une dmarche de type potique capable de rvler les enjeux de la
cration et de la connaissance implicites et spcifiques lespace scriptural. Lexamen que
Bachelard fait aux Chants de Maldoror dans Lautramont (1939) fournit un exemple
remarquable de mise en vidence de la ligne du processus de production de lesprit potique.
Lintrt de linterprtation de Bachelard rside dans un emploi particulier des moyens offerts
par lpistmologie, lhistoire et la psychanalyse de la connaissance objective dans le champ
littraire, dans lespace de lactivit et de la cration littraires. Il assume ainsi une double
postrit, car il travaille au four scientifique et au moulin littraire 2.
Chez Bachelard, la prise de conscience reste fondamentale pour spcifier toute
production, soit elle littraire ou scientifique. Le pote, le sujet crant fait et doit faire
forcment une prise de conscience chaque tape, chaque niveau du processus de cration.
La prise de conscience garantit et fixe la progression car elle runit les acquis de la pratique
de lcriture, de la mise en ouvre proprement-dite afin dengendrer un type de connaissance
propre au travail littraire qui prpare une construction venir.
Bachelard choisit dclaircir le mystre potique avec des moyens scientifiques en
identifiant quelques lments constitutifs du processus de production spcifique lactivit
littraire. Le concept principal de cette phnomnotechnique , postule plutt dans sa
recherche scientifique, est celui de cristallisation progressive objective .
Dans sa vision, comprendre et crer impliquent un engagement et un effort de
rupture ; le savant se dgage de lemprise du rel et de la connaissance commune,
sensible et prend un engagement rationaliste ; le sujet crant se dgage par une
cristallisation objective progressive et sengage dans le dynamisme potique ;
le lecteur se dgage de toute valeur esthtique en dehors du processus de production et
Paul Valry, Premire leon du Cours de Potique , in Introduction la potique, Paris,
Gallimard, 1938, p.40.
2
Daniel Lindenberg, Gaston Bachelard in Dictionnaire des intellectuels franais. Les personnes,
les lieux, les moments, sous la direction de Jacques Julliard et Michel Winock, Editions du Seuil, Paris,
1996, pp. 119-120.
1
142
Issue no. 5/2014
sengage par induction potique . Chez Bachelard, toutes les routes mnent au
processus de production.
La dmarche de Bachelard procde par toute une srie de jugements de type
syllogisme : luvre originale est toujours un tre vivant (L : 22), elle est lexpression
dune force psychique qui, subitement, devient un langage. Bref, cest une langue
instantane. (L : 97).
Le processus de cristallisation objective implique ainsi au niveau de lespace crit
la cristallisation de la force psychique de lme du sujet crant en langage, en langue
instantane. Par le concept de cristallisation , Bachelard dsigne la fois une forme de
connaissance ( une me en formation ) et une forme de cration ( un langage en fleur )
(L : 58). Le concept de cristallisation rvle le processus de la production littraire par
lequel le sujet crant sinstruit car il met en uvre une psychologie nouvelles et il
construit car il cre une posie nouvelle .
En suivant lexamen de Bachelard on peut reprer dautres syntagmes qui ont pour
objectif essentiel dexpliciter la ligne de production spirituelle qui a conduit au rsultat
(FES : 218), savoir, dans le domaine de lactivit littraire, dsigner le procs de
loriginalit (L : 86). La posie projective et originelle de Lautramont est mise en rapport
avec la vie du sujet dans lespace crit et avec la vie de luvre : elle commande une vie ;
elle commande la vie. En se communiquant, elle cre (L : 103). Llaboration est saisie en
tant que simultanit spcifique au processus de la production littraire qui permet au sujet
crant de se communiquer et de crer .
La refonte et le renouvellement terminologique signalent galement le travail
conceptuel de Bachelard pour dfinir dans le champ littraire des termes propres, prcis,
capables de fixer des distinctions pertinentes. Il propose de remplacer le terme de
sublimation avec le terme de cristallisation objective :
Mais au cours dune uvre littraire qui se ralise, la sublimation prend des sens
plus prcis. Elle devient une vritable cristallisation objective. Lhomme cristallise dans le
propre systme du livre. Jamais peut-tre une cristallisation progressive na t plus nette que
chez Lautramont. (L : 83).
Il redfinit le terme de sublimation pour renoncer sa premire acception du
terme, fixe par lalchimie, et il considre la fois que lacception psychanalytique est
partielle ( la sublimation prend des sens plus prcis ) et impropre parce quelle ne convient
ni la causalit uniforme qui caractrise la production de son uvre ni au
dveloppement du sujet crant. Le choix du terme cristallisation objective possde la
force conceptuelle et la force suggestive ncessaires pour circonscrire lactivit littraire
comme processus, connaissance et cration. Il montre le spcifique de lacte dcrire comme
production dun esprit qui possde et qui matrise une facult rare ( la rare facult dcrire
explicitement les complexes). Lvolution de cet esprit apparat comme celle dun sujet
engag dans lacte dcrire ( lhomme cristallise ). Elle marque la fois une volution de la
production ( au cours dune uvre littraire qui se ralise ) en simultanit avec lvolution
du produit (llaboration qui a lieu dans le propre systme du livre ). Lide de
progression confirme la fois la dure (dure ncessaire au sujet crant pour parcourir et
accomplir un processus, le temps du sujet crant) et le trajet (dure et parcours de luvre ou
le temps de luvre).
Le concept signale aussi lactivit du psychanalyste de la connaissance objective qui
dsigne un processus en progrs, la fois dans la production ( cristallisation ) et dans la
connaissance ( objective ). Le critique dfinit le spcifique dune production et dune
connaissance propres lactivit littraire : la production de luvre littraire est une
vritable cristallisation objective et la connaissance du sujet crant une cristallisation
dans le propre systme du livre . Cest une connaissance qui rsulte du processus
143
Issue no. 5/2014
dlaboration du systme du livre, un processus qui a lieu sur place , dans et travers
lcriture.
Bachelard fait ainsi de manire implicite une tude du rapport qui unit lartiste son
uvre en train de se faire 3, dans ses termes, un rapport entre construire et sinstruire .
Chez Bachelard, le concept de cristallisation comme rapport dunion entre lartiste et son
uvre en train de se faire dsigne un processus complexe au cours duquel lhomme devient
artiste au sens de sujet crant qui labore un livre. Par ce processus complexe, Bachelard
envisage de multiples rapports qui agissent dans le faire crateur : le physiologique (le
vouloir-vivre , la conscience organique ), la conscience des choix musculaires (L :
107), la conscience davoir un corps (L : 107), le moral, le psychologique ( le complexe
de la vie animale , le complexe de culture ), la sensibilit.
Le processus de la cristallisation objective est, chez Bachelard, un processus qui
engage lme et lesprit, le cur et la pense, la pense consciente et la pense inconsciente.
Le sens de lobjectivation est donn par les prises de conscience que Bachelard identifie et
tablit des niveaux particuliers lorsquil parle de conscience organique , conscience des
choix musculaires , la conscience davoir un corps (L : 107), mais aussi au niveau de
lensemble du processus o le sujet construit et sinstruit la fois. Chaque prise de conscience
impose une osmose spcifique dveloppe en tant que construction et instruction.
Bachelard considre quune histoire de la posie est une histoire de la sensibilit
humaine (L : 104) et que la posie contemporaine en sa varit tonnante prouve que
lhomme veut un devenir, il veut un devenir pour son cur mme (L : 104). Il voit dans la
posie le produit dune sensibilit et dans ltude de la posie une possibilit de dresser
lhistoire mme de la sensibilit humaine . Lexistence de la posie dans la
contemporanit, surtout vu sa varit tonnante , constitue pour Bachelard la preuve
dune volont de lhomme de se forger un devenir pour son cur mme . Lhomme
exprime en posie sa sensibilit et il a besoin de la posie pour son devenir humain
gnral, mais plus particulirement pour son cur mme . Il dlimite en effet la spcificit
du domaine littraire ( histoire de la sensibilit humaine ) et le but de la production littraire
( devenir pour son cur mme . De plus, dans le devenir du cur de lhomme, la sensibilit
devient un principe dunion et de convergence : cest vraiment le cur humain qui est la
plus grande puissance de cohrence pour les ides contraires. (II : 100) Il range laffectivit
(qui agit dans la posie) dans la premire ligne de la production spirituelle, en la considrant
sous son coefficient dinventivit au sens quelle a la proprit de renouveler et
dordonner toutes les forces de ltre (L : 104). Le processus de cristallisation est
accompagn et certifi chaque fois par une prise de conscience pour chaque niveau quelle
transgresse ( transformer et transfigurer ).
La saisie du processus de production insiste sur la position du sujet crant dans
lespace scriptural et sur le dynamisme particulier de la ralisation, de la mise en uvre :
chez Lautramont, la mtamorphose est urgente et directe : elle se ralise un peu
plus vite quelle nest pense ; le sujet tonn, voit soudain quil a construit un objet. Et cet
objet est toujours un tre vivant (L : 22).
Par cette espce dtonnement Bachelard dsigne une forme de connaissance fautive
puisque que le sujet subit la mtamorphose comme un acte passif et il voit la construction
comme dj accomplie sans le dlai obligatoire de la prise de conscience. Bachelard dnonce
le type de sujet crant qui se laisse importer par les forces de laffectivit ou le pulsions
inconscientes. Il envisage un travail obligatoire du ct du sujet crant : lobligation de
soumettre toute mtamorphose implicite au processus de production une prise de conscience
Paul Valry, De lenseignement de la potique au Collge de France , in Introduction la
potique, Paris, Gallimard, 1938, p. 14.
3
144
Issue no. 5/2014
qui accompagne la technique de ralisation. La prise de conscience est lie au passage un

autre niveau de llargissement par lequel l instruction puisse entrer dans la
construction . Bachelard estime quune ralisation urgente et directe de la mtamorphose
(sans la mdiation de la prie de conscience) est sommaire, fautive, et il la considre comme
exemple dune cration qui glace trop vite le vernis (), qui emprisonne ltre dans sa
forme . La vitesse qui caractrise la conduite du sujet crant chez Lautramont est saisie
dans ce cas prcis sous la forme de sa manifestation ngative. Le concept de cristallisation
dfinit ainsi le dfaut de dosage et de fonctionnement temporis comme une faille de la
production, luvre devient un objet et non pas un tre vivant (L : 22).
Ce type de formulation (la cristallisation objective), apparemment mtaphorique,
comportent de fait un effort de conceptualisation qui souvent devient plus clair dans la mesure
o il est rapport, par comparaison et par distinction, la dmarche du psychanalyste, de
lhistorien des sciences, mais galement au sens scientifique des mots, dsignant certains
procs spcifiques en physique, chimique ou lectricit.
La cristallisation indique le phnomne par lequel un corps passe ltat de cristaux, il
dsigne une substance qui se solidifie sous une forme gomtrique dfinie par lun des
systmes cristallins , cest un tat solide o la disposition ordonne des atomes (rseau
cristallin) produit des formes gomtriques dfinies (Petit Robert), le processus sappelle
cristallogense . La disposition ordonne des atomes (rseau cristallin) qui produit des
formes gomtriques dfinies est rapprocher une disposition ordonne, une forme dfinie
qui caractrise le systme littraire, un systme construit, ordonn, rsultat dun travail
dlaboration. Le passage ltat de cristaux peut se faire par dissolution, vaporation,
fusion, sublimation . Les quatre termes indiquent le passage dun certain tat plus ou
moins amorphe un tat suprieur, toujours solide, mais plus ordonn o la supriorit est
une manire de souligner le sens dun progrs en vertu dune intention et dune volont
organisatrice. Des distinctions trs subtiles simposent lanalyse pour mieux approfondir la
diffrence entre la consolidation (passage ltat solide) et la cristallisation (passage ltat
de cristaux). Le solide est un corps, un tat de la matire dans lequel les molcules sont trs
rapproches les unes des autres et vibrent avec une trs faible amplitude autour de leurs
positions dquilibre. Le solide a une vibration de petite amplitude, tandis que le cristal a
lune de grande amplitude. De plus, le cristal est caractris par la transparence, la puret
(purification, puration), la duret et la vibration, le retentissement, linduction (ces traits
caractrisent aussi ltat solide, mais par le ngatif).
Toutes proportions gardant, dans la perspective de Bachelard, durant le processus de
production, le sujet crant passe par une cristallisation progressive, analogue une
purification, une puration au niveau de la connaissance et de la sensibilit (me, esprit). Il
fait une cristallisation objective analogue une organisation au niveau de la construction de
luvre : un travail dlaboration dun rseau, dun systme, dune disposition ordonne,
dune forme dfinie, dun certain rangement prcis et ordonn.
Il est utile de suivre en parallle le mode de fonctionnement de la pense cratrice
chez lesprit scientifique et chez lesprit littraire afin de distinguer la particularit du
processus de production. Chez lesprit scientifique, la connaissance objective a son principe
de progression : La connaissance devient objective dans la mesure o elle devient
instrumentale (FES : 218).
Pour le savant, la condition de la ralisation effective consiste dans llaboration
dun instrument de travail, o linstrument reprsente la matrialisation dune thorie. Le
savant devient savant (au sens desprit scientifique) dans la ralisation effective de son
pistmologie. Lhomme parvient la connaissance objective et devient savant par un effort
de rupture en dpassant chaque obstacle pistmologique par une prise de conscience qui
largit le domaine de la connaissance par la rflexion .
145
Issue no. 5/2014
Pour le crateur littraire, la condition de la fonction ralisante consiste dans

llaboration dun instrument de travail (sa potique, son style) o cette technique reprsente
la matrialisation de sa vision sur le monde, rsultat la fois du travail de la sensibilit et de
lesprit. Le pote devient pote dans le propre systme du livre . Lhomme parvient la
cration littraire et devient pote par une cristallisation objective lie prise de conscience
o lme renouvelle et ordonne toutes les forces de ltre. Le pote dpasse les obstacles
potiques qui drivent du fait que le langage est la fois l instrument et la substance
(selon les enseignements de Valry) de sa technique .
Par le concept de cristallisation labor dans le domaine de lactivit potique,
Bachelard propose, dans la continuit de sa thse de lidalisme discursif, une application o
lesprit dynamis prend conscience de soi dans sa rectification 4. Du point de vue
chimique, la rectification est une mthode de purification par distillation. Lhomme qui
cristallise dans le propre systme du livre effectue et subit une purification dont lobjectif
principal reste la connaissance de soi, la prise de conscience, linstruction. La spcificit de
lactivit potique rside prcisment dans cette instruction du sujet crant qui se produit dans
le livre au fur et mesure de la construction de ce livre.
Pour dterminer les enjeux de la connaissance et de la production, il faut mettre en
relation le concept de rectification (terme employ en 1934), fondamental pour
lpistmologie de Bachelard, avec les notions dobjectivit et de subjectivit :
[] la culture de lobjectivit dtermine un subjectivisme objectif. Le sujet en
mditant lobjet, limine non seulement les traits irrguliers dans lobjet, mais des attitudes
irrgulires dans son propre comportement intellectuel. Le sujet limine ses singularits, il
tend devenir un objet pour lui-mme. Finalement la vie objective occupe lme entire. 5
Le principe du subjectivisme objectif prsente le processus dobjectivation comme
effet de rciprocit. Le sujet rgularise la fois lobjet et son comportement intellectuel. Le
sujet travaille par limination en devenant finalement un objet pour lui-mme, il accde ainsi
une vie objective. De la mme faon, dans lactivit potique, le sujet crant mdite et
travaille par limination, il fait une prise de conscience et agit dans la matire, il construit
luvre comme objet rgulier et ordonn et il se construit lui-mme dune manire rgulire
et ordonne.
Lapplication dans lactivit littraire du principe du subjectivisme objectif fournit
des lments valables pour dfinir la conduite du producteur littraire et pour souligner
lexigence dune volont technique . Dans la vision de Bachelard, le subjectivisme
objectif relve dune technique de la production dfinitoire pour le phnomne crateur. Par
la cristallisation objective progressive, accomplie dans lactivit littraire, le sujet crant
parvient une vie objective qui occupe lme entire et il opre de mme une
rectification complte : Si un sujet se saisit clairement et distinctement, cest quil a pu se
rectifier de fond en comble .
Le concept de cristallisation objective progressive dsigne un processus
dobjectivation saisi en tant que connaissance au niveau du sujet et en tant que construction au
niveau de lobjet (le livre produire). Le principe du subjectivisme objectif fournit la base
de ce processus qui se ralise dans lactivit littraire par la fonction ralisante .
On peut dire que dans son aberration, elle naberre pas. Cest une folie sans folies,
un systme dnergie violente qui brise le rel pour vivre sans scrupule et sans gne une
ralisation. Lautramont personnifie une sorte de fonction ralisante qui fait plir la fonction
du rel toujours alourdi par la passivit. (L : 84)
Gaston Bachelard, Idalisme discursif in tudes, Prsentation de Georges Canguilhem, Paris,
Librairie Philosophique J. Vrin, 2002, p. 81.
5
Ibidem.
4
146
Issue no. 5/2014
Suivre et expliciter le processus de production dans lactivit littraire engage la

dmarche de Bachelard, dune part, identifier et dfinir la conduite du sujet crant, et,
dautre part, dfinir loriginalit de luvre littraire.
Chez le sujet crant, loriginalit se manifeste par sa libert dinstaurer une cration
nouvelle par discontinuit (concept dfini par lpistmologue de la connaissance
scientifique). Le sujet brise le rel en organisant un systme dnergie violente quil est
capable dassumer dans son tranget limite (une folie sans folies) autant au niveau de son
vcu quau niveau de la confrontation avec toute forme de tradition canonique. La condition
indispensable dune production nouvelle implique linvestissement du sujet comme effort
de rupture , il doit tre capable de vivre sans scrupule et sans gne une ralisation .
Les caractristiques majeures de la production nouvelle sont galement les conditions
dun vcu qui soutient la ralisation : construire une aberration (aberration uniquement
par rapport un systme de valeurs prcdent) qui naberre pas (qui est le rsultat dun travail
positif dlaboration), produire une folie (par rapport ce qui prcde) sans folies (production
labore et ordonne). Le sujet parvient instaurer une cration nouvelle qui est plus
relle que le rel parce quelle correspond un processus de production o le sujet fait
un travail dobjectivation (principe du subjectivisme objectif) qui prend la configuration dune
cristallisation objective progressive.
Le sujet crant peut connatre le cas limite de lvolution de lobjectivation comme
tapes dune cristallisation (ngative) acheve : la libration et linversion. Le cas de
Lautramont runit toutes ses manifestations : il fournit des preuves aussi nettes de
libration , Jamais peut-tre une cristallisation progressive na t plus nette que chez
Lautramont. (L : 83) et jamais inversion na t plus complte que celle qui dtacha
Lautramont des Chants de Maldoror (L : 84).
Lexplicitation du processus de production chez Bachelard met en vidence
lambivalence de la conduite productrice propre au sujet crant qui peut agir par le positif ou
par le ngatif.
Dans le positif, le sujet fait un effort de rupture qui quivaut une opration de
libration qui lui permet la fois dlargir le champ de son activit, de dgager une nergie
(nergie psychique, complexes inconscients) et de dlivrer une matire. Par leffort de rupture
et la libration, le sujet crant peut sortir du temps de la vie et entrer dans la dure de luvre,
il effectue le passage du temps horizontal au temps vertical , il dispense la fonction
ralisante dans luvre littraire. Dans le positif, par lopration dinversion, le sujet
transforme tout obstacle (intrieur ou extrieur, objet ou sujet) dans un aliment, une nergie et
une matire pour llaboration de son uvre.
Dans le ngatif, le sujet crant peut agir par un excs de vitesse potique et
laborer une cration trop rapide o la libration soit complte et dpasse les cadres de la
productivit. Bachelard constate cet achvement au niveau du complexe ducassien
fondamental , le complexe de la vie animale par leffacement de la production
animale au sixime chant dj, vingt pages avant la fin . Dans le ngatif, lorsque
lhomme cristallise dans le propre systme du livre (L : 84), cette cristallisation peut
sinverser et conduire potiquement et psychologiquement (L : 85) un achvement du
ct du sujet crant et du ct de lobjet produit.
Lanalyse de Bachelard permet de souligner la configuration dun nud conceptuel
convergent : possibilit dexorcisme , sublimation , cristallisation progressive ,
libration , inversion . Toute cette srie de phases du processus de la production crite
sont dfinitoires pour le processus de cration et de connaissance dans lespace littraire.
Dans LIntuition de linstant, Bachelard dfinit la dure progressive comme une
dure dont la cohrence et luniformit sont construites par une mise en ordre des instants
crateurs (II : 89). Il voit dans la dure progressive la coordination dune mthode
147
Issue no. 5/2014
denrichissement (II : 89). Luvre est acheve potiquement et psychologiquement

(L : 85) en vertu de la libration du sujet crant qui a pu cristalliser dans le propre systme
du livre . Le sujet crant a labor ainsi une uvre en devenant une fonction ralisante
(L : 84) ( qui fait plir la fonction du rel toujours alourdi par la passivit ). Bachelard
affirme mme que Lautramont personnifie exactement cette fonction. Le sujet crant
travaille pour instituer une dure progressive qui lui permet dachever une mise en ordre et
de coordonner une mthode denrichissement. Chez Bachelard, le sujet crant sinstruit en
construisant.
Le concept de cristallisation circonscrit dune manire complexe tout le processus
de production depuis la gense et jusqu la structure, en envisageant galement le processus
autant que la conduite du sujet crant, la progression de luvre autant que le devenir du
sujet. Lvolution du sujet crant dans et travers lcriture peut tre suivie par une volution
radicale aprs la publication du livre :
Une fois les Chants de Maldoror crits, une fois le premier chant imprim, il semble
que Lautramont devienne entirement tranger, indiffrent, ou peut-tre hostile son uvre.
() Si Lautramont et vcu, cest dans toute autre voie quil aurait cr des pomes. (L :
84)
Le concept de cristallisation devient oprationnel pour dfinir lachvement du
devenir de luvre et celui du sujet crant, un achvement la fois potique et psychologique.
Il trouve dans le silence de Rimbaud (L : 84) un argument supplmentaire pour confirmer
la possibilit dun changement radical dans la conduite du sujet crant. Le silence du crateur
littraire drive de plusieurs lments : linversion de lme, la modification de l tat
psychique , la cristallisation complte qui ne comporte aucune impulsion , aucune
nergie violente capable dalimenter et soutenir un effort de rupture, linstauration dune
cration nouvelle en discontinuit avec lensemble potique dj constitu. Leffacement du
fort lien qui unit le sujet crant avec lobjet de son faire signale un changement et une
inversion produits dans cette relation ; tranget, indiffrence, hostilit versus homognit,
engagement, implication.
Par la cristallisation objective le sujet crant sort du temps horizontal pour entrer
dans le temps vertical . Il se libre de la fonction du rel pour construire la fonction
ralisante et passer a une fonction de lirrel qui lenglobe et la dpasse.
Dans lactivit littraire, le sujet crant prend conscience de la pense inconsciente
dont il sinstruit par accord et par lucidit, dans la richesse de toutes ses formes et variations :
impulsion premire , souffle premier de linspiration , excitation psychique
lmentaire , confiance dans les forces du langage , etc. Il effectue un effort de rupture
par rapport tous ses modles et matres littraires et toutes les formes dobissances qui
agissent dans lespace crit. Par la temporisation technique qui seffectue, sur place, dans
lespace crit il sinstruit et il construit la fois, il cristallise dans luvre et il cristallise
luvre.
La dmarche de Bachelard envisage la particularit de lactivit littraire du ct du
sujet crant et du ct de lobjet produit. La connaissance est une forme dvolution du sujet
crant dans et travers lcriture. La construction est un processus de production qui
engendre une cration nouvelle et originale.
La cristallisation objective, concept bachelardien fondamental, rvle une
phnomnotechnique spcifique au faire crateur dans lespace scriptural comme somme de
procds et de moyens varis que le sujet crant vit, met en pratique et dont il fait une prise de
conscience permanente travers son faire : nier, vider, briser, rompre, exciter, activer,
dynamiser, invertir, convertir, shabituer, se librer, immobiliser, nouer, construire, produire,
largir. Elle dsigne un processus de production o le sujet crant sinstruit et construit la
fois. Le concept bachelardien fait la synthse du processus de production qui runit une
148
Issue no. 5/2014
composante technique et lune thique, la dimension de la construction et celle de la

connaissance dans le faire crateur.
Liste des abrviations
(FES) : La Formation de lesprit scientifique. Contribution une psychanalyse de la
connaissance objective, 1938.
(II) : LIntuition de linstant, 1935.
(L) : Lautramont, 1939.
Bibliographie
uvres de Gaston Bachelard
BACHELARD, Gaston, Lintuition de linstant, Editions Stock, Paris, 1992.
BACHELARD, Gaston, La dialectique de la dure, P.U.F., 3e ditions Quadrige ,
Paris, 2001.
BACHELARD, Gaston, La formation de lesprit scientifique : contribution une
psychanalyse de la connaissance objective, Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 1999.
BACHELARD, Gaston, La psychanalyse du feu, Gallimard, Folio Essais, Paris, 2002.
BACHELARD, Gaston, Lautramont, Librairie Jos Corti, 11e Rimpression, Paris,
1995.
BACHELARD, Gaston, Le Matrialisme rationnel, P.U.F., 2e ditions Quadrige ,
Paris, 2000.
BACHELARD, Gaston, Le droit de rver, P.U.F., 1re dition Quadrige , Paris,
2001.
BACHELARD, Gaston, Fragments dune potique du feu, Etablissement du texte,
avant-propos et notes par Suzanne Bachelard, P.U.F., 1re dition, Paris, 1998.
BACHELARD, Gaston, Epistmologie, Textes choisis par Dominique Lecourt, P.U.F.,
7e ditions, Paris, 2001.
BACHELARD, Gaston, Etudes, Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 2002.
Bibliographie critique
ANZIEU, Didier, Le Corps de luvre. Essais psychanalytiques sur le travail
crateur, Gallimard, 1981.
BLANCHOT, Maurice, Lespace littraire, Gallimard, Paris, 1955, 1er dpt lgal
dans la collection, 1988.
BLANCHOT, Maurice, Le livre venir, Editions Gallimard, 2003.
Cahiers Gaston Bachelard, No Spcial, Bachelard et lcriture, Centre Gaston
Bachelard de Recherche sur limaginaire et la rationalit de lUniversit de Bourgogne, Dijon,
2004.
Gaston Bachelard, LHomme du pome et du thorme, Colloque du centenaire Dijon
1984, Editions Universitaires de Dijon, 1986.
FABRE, Marcel Gaston Bachelard. La Formation de lhomme moderne, Hachette
Education, 2001.
GHICA, Marius, Geneza operei literare. Repere spre o poietic, editura Paralela 45,
Piteti, 2008.
GIL, Didier, Bachelard et la culture scientifique, P.U.F., 1993.
LECOURT, Dominique, Bachelard ou le jour et la nuit : un essai de matrialisme
dialectique, Grasset, 1974.
MAVRODIN, Irina, Poietic i poetic, Univers, Bucuresti, 1982.
MAVRODIN, Irina, Stendhal scriitur i cunoatere, Albatros, 1985.
149
Issue no. 5/2014
MAVRODIN, Irina, Mna care scrie. Spre o poietic a hazardului, Editura Eminescu,
1994.
MAVRODIN, Irina, Uimire i poiesis, Scrisul Romnesc, Craiova, 1999.
MAVRODIN, Irina, Mna care scrie, EST Samuel Tastet Editeur, 2002.
PARIENTE, Jean-Claude, Le Vocabulaire de Bachelard, Ellipses Editions Marketing
S.A., 2001.
PASSERON, Ren, La Naissance dIcare. lments de potique gnrale, ae2eg
ditions, 1966.
PASSERON, Ren, Pour une philosophie de la cration, ditions Klincksieck, 1989.
PERROT, Maryvonne, Bachelard et la Potique du Temps, Peter Lang GmbH,
Europaischer Verlang der Wissenschaften, Frankfurt am Main, 2000.
RUSU, Liviu, Eseu despre creaia artistic, Editura tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1989.
SOUVILLE, O., LHomme imaginatif. De la philosophie esthtique de Gaston
Bachelard, sous la direction de Jean Burgos, Cahiers de Recherche sur lImaginaire, Editorat
des Lettres Modernes, Paris, 1995.
VALERY, Paul, Varit I, II, Editions Gallimard, 2000.
VALERY, Paul, Varit III, IV et V, Editions Gallimard, 2002.
VALERY, Paul, Tel Quel, Editions Gallimard, 2001.
VALERY, Paul, Introduction la mthode de Lonard de Vinci, Editions Gallimard,
2003.
"Note: Cet article a t financ par le projet SOCERT. Socit de la connaissance,
dynamisme par la recherche, n du contrat POSDRU/159/1.5/S/132406, cofinanc par le
Fonds Social Europen, par le Programme Oprationnel Sectoriel pour le Dveloppement des
Ressources Humaines 2007-2013. Investir dans les Gens!"
150
Issue no. 5/2014
SUR LES REVUES LITTRAIRES DE LA SOCIT ROUMAINE

PRMODERNE
Ioana-Crina COROI
Abstract: This article aims to present a global image of the Romanian press closely related to
the development of the society, in order to demonstrate the fact that the discourse of the print
media, as a whole, was a point of reference which was not unaware of the intercultural
representations of the age. The journals Convorbiri literare, Contemporanul, Literatorul,
Revista literar, Revista critic-literar, Moftul romn, Mo Teac, Columna lui Traian,
Familia, Vatra, Tribuna are presented by order of the significant part they played in the
development of the Romanian literary press in the long run.
Keywords: literary press, intercultural representation, discourse, media, mentality.
I. Pour introduire.
Dans cet article, nous envisageons une prsentation globale dune srie de revues
littraires importantes pour toute la culture roumaine, des revues qui ont engendr des ides,
des changements et des mentalits qui ont inscrit la socit roumaine prmoderne dans une
nouvelle orientation vers dautres pays de lEurope. Il sagit, en fond, dune prsentation
synthtique axe sur un point de dpart quune tude rcente a dclench suite la mise en
analyse de ce segment extrmement gnreux et riche de la presse littraire du
commencement du XXe sicle (Coroi, 2013).
Lpoque moderne et ses commencements ont trouv la socit roumaine assez
quilibre et htrogne, une socit qui vhiculait des langages diffrents et qui faisait
preuve dhsitation dans ses expressions littraires et linguistiques. Elle tait galement la
recherche de ladoption dun langage et dun alphabte stables, dmarche qui allait connatre
une nouvelle orientation vers la stabilisation de lidentit urbaine. Ainsi, lors de ce travail
doccidentalisation, les personnalits de lpoque ont compris limportance majeure de leur
rle dans le processus de conscientisation et de la formation dune culture solide qui
pourraient se raliser seulement par le biais des publications. Dailleurs, la presse littraire
tait perue en tant que miroir de lpoque, de limage de lindividu social, de la littrature,
des ides, des langages, brivement, de limaginaire sociolinguistique collectif.
Le poids de limaginaire sociolinguistique dans la socit roumaine prmoderne
expliquait des visions, des conceptions, des reprsentations, des mythes de la constitution
dune liaison indissoluble entre la sensibilit collective et les lments de la ralit immdiate.
Par lespace gnreux des reprsentations quil occupait, ce type dimaginaire devenait une
ralit en soi, propre aux mentalits, une expression mtalinguistique des phnomnes de
lpoque. Modalit de mettre en relief les actes humains et les dterminations implicites du
devenir historique, limaginaire de la presse littraire offrait aussi un vaste champ de
recherche pour la construction de lidentit collective roumaine.
La presse de la priode prmoderne visait des sujets appartenant diffrents domaines
de la vie conomique, sociale, politique, idologique, scientifique, culturelle, ayant des traits
communs et des particularits spcifiques pour les tapes et les vnements qui se droulaient
dans la socit roumaine. En fait, les grands changements sur le plan social, culturel,
151
Issue no. 5/2014
linguistique et scientifique ont dtermin une diversification des coles littraires, engages
dans un combat dides issues de limpact des nouveaux facteurs sociaux et politiques.
II. Sur les revues littraires de lpoque.
Les dernires dcennies du XIXe sicle mettent un point final ltape de
modernisation de la littrature roumaine commence par les potes Vcreti, les annes
1880-1900 reprsentant une tape de transition qui allait prfigurer des tendances modernes
dans lvolution de la langue et de la littrature roumaines, radicalises vers le
commencement du XXe sicle, ayant comme point de dpart diffrentes cultures europennes.
Les tendances novatrices y sont apparues comme une ncessit implicite, comme le rsultat
naturel de laspiration collective la recherche des instruments pour trouver et imposer des
nouvelles modalits artistiques dexpression, fait reflt dans les uvres littraires et dans les
articles parus dans la presse littraire de lpoque.
Dans la prsentation de notre dmarche descriptive, nous allons nous rapporter
quelques tudes consacres [voir Alexandru Andriescu (1979), Adriana Iliescu (1968) etc.]
pour illustrer les plus importantes publications littraires de la socit roumaine prmoderne:
Convorbiri literare, Contemporanul, Literatorul, Revista literar, Revista critic-literar,
Moftul romn, Mo Teac, Columna lui Traian, Familia, Vatra, Tribuna. Le choix de ces
titres littraires est donn par limportance quelles ont dtenue dans le processus de
dveloppement de la presse littraire en diachronie et, en mme temps, selon les affinits
thmatiques et les orientations littraires que ces revues proposaient aux lecteurs.
Sans doute, lune des plus prestigieuses revues lpoque a t la revue Convorbiri
literare, fonde par la Socit Junimea (Iai, 1867). La revue est parue deux fois par mois
et mensuellement pour une longue priode de temps, ayant comme directeurs Iacob Negruzzi,
Ion Bogdan, Simion Mehedini e.a. En plein processus de modernisation de la langue et de la
littrature roumaine, cette publication a attir un bon nombre de personnalits, telles V.
Alecsandri, I. Negruzzi, I. Creang, M. Eminescu, D. Zamfirescu, I. Slavici, N. Beldiceanu.
La revue manifestait un intrt particulier pour lcriture du roumain avec une orthographe
stable et englobait des tudes de langue littraire, de critique littraire, dhistoire, de
philosophie, de sociologie, des traductions, tant soutenue par Titu Maiorescu, la figure
centrale de la Socit Junimea .
La revue Convorbiri literare reprsentait la premire revue roumaine vraiment de
bonne tenue qui offrait une pluralit de perspectives sur le phnomne esthtique et culturel
de lespace intellectuel roumain, anime par le dsir dclar de promouvoir les plus
importantes valeurs de la culture roumaine.
En 1893, lexistence spirituelle des revues littraires tait marque par la parution,
Bucarest, de la revue Moftul romn (une fois par semaine, ensuite entre 1893-1902 avec
quelques petites interruptions dans son apparition), dont les directeurs taient I.L. Caragiale et
Anton Bacalbaa. Ayant le sous-titre Revist spiritist naional. Organ bi-ebdomadar pentru
rspndirea tiinelor oculte n Dacia-Traian (le sous-titre allait tre limin avec la 9e
apparition de 1893), cette publication offrait Caragiale un espace gnreux de manifestation
pour lexpressivit littraire avec laquelle il dcrivait le monde, tout en se servant de la satyre
et de lironie, des instruments originaux par le biais desquels il visait directement tous les
problmes de la socit.
Caragiale promettait de la sincrit et de la solidarit dans la formule ditoriale de
cette revue, de la fidlit pour lespace social, tout en se proposant dattaquer les dmagogues
et les figures politiques marques par la corruption. Visant les personnalits majeures de
lpoque, Caragiale sengageait dans des polmiques avec C. Al. Ionescu-Caion, Alexandru
Cazaban, Emil Grleanu, Ioan Al. Brtescu-Voineti.
152
Issue no. 5/2014
Comme une sur de la publication mentionne, sous la coordination des

journalistes Anton Bacalbaa et George Ranetti allait apparatre Mo Teac, personnage
considr comme le symbole de la sottise, de la vanit exagre et de lautorit qui dpassait
les limites de son territoire professionnel, tout en torturant la linguistique par la presse et la
littrature de lpoque. Lorsque ce type de torture sexerait au niveau linguistique et
culturel, la seule arme recommande tait de la rendre ridicule, tout en respectant les limites
de lesthtique et de la bonne conduite, selon le diction Castigat ridendo mores que les
journalistes ont prfr utiliser comme un instrument dans le combat men contre les
comportements de lpoque.
Un titre majeur dans la presse littraire de la socit roumaine a t Contemporanul,
paru Iai, en 1881, sous la direction dI. Ndejde et V.C. Morun, le critique et le thoricien
de la publication tant Constantin Dobrogeanu-Gherea. Pendant les dix annes dapparition,
cette revue a milit pour promouvoir les problmes et les aspects sociaux de la vie et pour
dissminer les valeurs de la langue et de la culture, soutenant lexistence dune littrature
dmocratique, o lart ait une certaine tendance. De point de vue social et historique,
Contemporanul apparaissait au moment o le mouvement des ouvriers construisait
progressivement une nouvelle vision du monde ; cette vision a t alimente par le socialisme
scientifique, mouvement organis autour dautre revues, telles Socialistul (1877), Romnia
jun (1889) et Romnia viitoare (1881).
Si les ides de Contemporanul se retrouvaient dans la variante populaire de la
publication Evenimentul literar, les anciennes orientations nationales vers le domaine
populaire, en tant que source dinspiration pour la littrature culte allaient trouver un cho
dans Fntna Blanduziei (1888) et Vatra (1894).
La revue Vatra. Foaie ilustrat pentru familie est parue deux fois par mois Bucarest,
(janvier 1894 - aot 1896), sous la direction dI. Slavici, I.L. Caragiale et G. Cobuc, des
personnalits runies dans les mme pages pour imposer une nouvelle perspective sur la
langue et la littrature roumaines. Ils ont envisag le retour aux traditions consacres dans la
culture roumaine, tout en soutenant lide de crer une littrature avec des marques
dfinitoires propres. Considre comme une publication orientation traditionnaliste, Vatra a
publi des noms tels S. Pucariu, Tr. Demetrescu, P. Dulfu, V. D. Pun, Radu D. Rosetti,
Simeon Florea Marian, des linguistes, des folkloristes, des crivains qui ont cr des pages de
rfrence pour toute la culture roumaine.
Cette revue littraire sinscrivait sur les coordonnes thmatiques dautres publications
similaires, telles Dacia literar (1840) et Tribuna (1884-1903), qui ont mis laccent sur la
promotion et la richesse de la culture nationale, en tant quinstruments dunit historique et
linguistique du peuple roumain. Mais, en dpit de son caractre orient vers la culture
roumaine, la revue Vatra a manifest galement un intrt tout fait particulier pour les
valeurs de la littrature universelle classique, encourageant la publication des traductions de
luvres de V. Hugo, H. de Balzac, G. de Maupassant, H. C. Andersen, M. Twain, Ch.
Dickens, H. Ibsen, A. Cehov, N. Gogol, F. Dostoievski, I.S. Turgheniev etc.
En 1880, avec lapparition de la publication Literatorul (1880-1919), la premire
revue symboliste roumaine sous la direction dAl. Macedonski, un changement fondamental
se produisait dans le paysage des publications littraires roumaines, marquant un cart par
rapport au romantisme. Avec dautres revues, telles Liga ortodox (1896-1897), Revista
modern (1897-1898), Viaa nou (1898-1903) et Pagini literare (1899-1900), Literatorul
ouvrait le chemin vers la modernit et la rupture par le biais des articles signs par Traian
Demetrescu, tefan Petic, Iuliu Cezar Svescu, Cincinat Pavelescu, Tudor Arghezi, George
Bacovia, Ion Pillat etc.
Quelques annes plus tard, Bucarest, allait apparatre une publication clectique,
Revista literar (avril 1885 - novembre 1905), avec quelques numros publis sous le titre
153
Issue no. 5/2014
Revista literar i politic (avril 1904 mai 1907). Sous la direction de tefan Vellescu
(1885) et Th. M. Stoenescu, les textes publis dans cette revue par Al. Macedonski, D.
Zamfirescu, Tr. Demetrescu, M. Demetriade, B. Florescu, Al. Vlahu, B. tefnescuDelavrancea, Al. Davila, M. Sadoveanu et C. Mille reprsentaient un mlange de prose,
thtre, vers, tudes de critique et dhistoire littraire, esthtique, ce qui prouvait, en fait, un
certain manque dorientation programmatique.
La revue Revista nou allait apparatre Bucarest (dcembre 1887- septembre 1895)
autour de la personnalit imposante de Bogdan Petriceicu Hasdeu qui a runi des
personnalits telles B. t. Delavrancea, Al. Vlahu, G. Ionescu-Ion, I. Bianu, Th. D.
Sperania, I. Ghica, D.A. Sturdza. Le caractre encyclopdique dclar de la revue permettait
aux journalistes de sorienter vers la littrature, la linguistique, la philologie, le thtre,
lhistoire littraire, le folklore et, en mme temps, vers des domaines plus spcialiss comme
larchitecture, la gologie, la biologie, les sciences exactes, la chimie etc.
Sous la coordination de B. P. Hasdeu, une autre revue, Columna lui Traian (18701883), publiait, au dbut, des articles caractre politique, puis des tudes littraires,
culturelles et scientifiques, dethnographie, de folklore, la revue devenant un point de repre
pour les publications roumaines. Parmi les collaborateurs de cette revue se trouvaient les
adversaires de la revue Convorbiri literare, tels G. Sion, I. Vulcan, M. Zamfirescu, A.
Densuianu, M. Gregoriady de Bonacchi, A.I. Odobescu, A.D. Xenopol.
Il faut mentionner galement le rle important jou par la revue Familia, dirige par
Iosif Vulcan, dans laquelle ont publi M. Eminescu, V. Alecsandri, D. Bolintineanu, T.
Cipariu, G. Cobuc, Al. Vlahu, B.P. Hasdeu, B. Delavrancea, D. Zamfirescu etc. Le trait
dfinitoire de la revue a constitu le refus des journalistes dtre perus en tant quadeptes
dune certaine idologie littraire exclusiviste. Cet objectif fondamental de la publication,
configur en permanence par diffrentes crations littraires, par le biais des traductions, des
articles de critique, des recueils de folklore, allait reprsenter un point de rfrence pour le
devenir de la presse littraire.
Sous la direction dAron Densuianu, la publication Revista critic-literar est parue
Iai (janvier 1893 - juin 1897) ayant des collaborateurs comme les historiens Nicolae
Densuianu et Ovid Densuianu, les folkloristes Simeon Florea Marian et Tit Bud. Les
articles de la revue taient axs sur ltude de lhistoire et de la critique littraires, du folklore
et de lethnographie roumaine, de lhistoire et de la philologie nationale.
La IXe dcennie de la presse de province se trouvait sous la domination de la revue
Tribuna (1884, Sibiu), dont le directeur tait lcrivain I. Slavici qui militait pour lunit
nationale, par ltude de la langue et par la culture des ides rformatrices, ayant comme point
de repre les activits littraires de Bucarest. Les journalistes de cette publication soutenaient
la ncessit de lemploi de la langue roumaine unitaire pour tous les Roumains, le respect des
normes imposes par lAcadmie Roumanie et la promotion dune littrature inspire des
ralits nationales.
Aprs lan 1900, lespace de la presse littraire roumaine a t envahi par des
priodiques caractre social et politique, conomique, encyclopdique, mdical,
humoristique, sportif, militaire, pdagogique etc. Bucarest dtenait la suprmatie comme
nombre de titres, avec toute une srie de journaux parution quotidienne. Pas pas, le monde
de la presse littraire allait devenir un miroir des lments socioculturels roumains, vivement
ancr dans tous les aspects de la vie sociale de toutes les rgions gographiques roumaines.
III. En guise de conclusion.
Cette brve prsentation dune srie de revues littraires de la socit roumaine
prmoderne reprsente une modeste invitation adresse aux passionns de lhistoire des
154
Issue no. 5/2014
publications littraires de Roumanie de plonger dans lunivers anim et fascinant de lpoque

pour y trouver, sans doute, de nouvelles ressources dinspiration littraire.
Notre approche descriptive a vis la mise en relief de quelques points de repre
littraires dans une socit qui se trouvait dans un ample processus de modernisation
historique et culturelle. Dans des moments o tous les segments de la socit ont subi une
transformation marquante, lintellectualit roumaine sorientait de plus en plus vers les
vnements sociaux et les nouvelles tendances culturelles de lEurope. Conscients de la
diffrence qui existait entre les cultures europennes et la culture roumaine, entre les
mentalits de lpoque, les personnalits roumaines ont lutt manifestement pour construire
des reprsentations de lidentit roumaine dans lespace europen, encourageant le progrs
social et culturel. Sans doute, la presse littraire y a t directement implique.
Les revues littraires mentionnes dans notre approche globale de lpoque ont vis
des problmes de culture, dhistoire de la langue, de dialectologie, de philologie,
dorthographe et de grammaire, une pluralit de proccupations qui dnotait un intrt
remarquable des intellectuels pour le dveloppement des recherches culturelles et
scientifiques, de vritables sources dinspiration littraires et linguistiques.
Par excellence, la socit et les publications de lpoque ont construit une identit
roumaine par les reprsentations sociales, littraires et linguistiques offertes, tout en crant de
nouveaux modles et de nouvelles images respecter dans la culture roumaine. Lvaluation
globale de tous ces aspects de la vie littraire de la socit roumaine prmoderne nous
dtermine constater que cette priode a constitu une tape importante pour la consolidation
de toute lidentit roumaine.
Bibliographie
1. *** Din presa literar romneasc a secolului al XIX-lea, 1970, cu o prefa de
Romul Munteanu, Editura Albatros, Bucureti
2. Andriescu, Al., 1979, Limba presei romneti n secolul al XIX-lea, Editura Junimea,
Iai
3. Coroi, I.-C., 2013, Normele Imaginarului lingvistic n presa literar, Editura Casa
Crii de tiin, Cluj-Napoca
4. Iliescu, Adriana, 1968, Literatorul: studiu monografic, Editura pentru Literatur,
Bucureti
155
Issue no. 5/2014
THE CONTOURS OF A STRANGE GEOGRAPHY : THE SPACE OF

BUCHAREST IN MIRCEA CRTRESCUS PROSE
Ana Alexandra SANDULOVICI
Abstract: The article tries to emphasize the role of literary space in stories and in the first
volume of the novel Orbitor, by Mircea Cartarescu. Literary space, which becomes a
supernatural space with the Romanian writer, turns into the most important aspect/element of
the narrative, which haunts the hero's imagination and dreams and helps him rebuild the past
and withstand the crushing and depressing present time.
Keywords : Posmodernism, literary space, literary geography, dream, childhood.
Dac n proza unor autori romni precum Vasile Voiculescu, A. E. Baconsky, Alice
Botez spaiul fantastic este descoperit departe de banalul i monotonia oraului, n povestiri i,
de asemenea, n anumite fragmente din trilogia Orbitor a lui Mircea Crtrescu oraul devine
o lume cu o spaialitate incert, misterioas, n care locuri din cele mai familiare se transform
n peisaje de o stranietate apstoare, a cror atracie halucinant l urmrete fr ncetare pe
erou.
Spaiul fantastic dobndete o nou vrst, o nou abordare, n spirit postmodern, n
proza lui scriitorului romn. Naratorul crtrescian se raporteaz n mod constant la o anumit
geografie a spaiului bucuretean , pornit de la elemente spaio-temporale aparinnd
universului seductor i straniu al propriei copilrii.
n povestirea Mendebilul din volumul Nostalgia cititorul descoper ramificaiile bizare
ale unor locuri ce dein n real un referent precis oraul Bucureti. Mai exact, spaialitatea
aceasta obsedant pare strns legat de blocul de opt etaje din tefan cel Mare (o prezen
repetitiv n proza lui Crtrescu), de curtea interioar din spatele acestuia, mrginit de
profilul impuntor i rece al Morii Dmbovia i de vechea fabric de pine Pionierul. La o
prim vedere, s-ar putea considera c este vorba de un banal i tipic peisaj urban din vremea
epocii de aur, ns, filtrat prin lumina opac a amintirii i a visului, acest spaiu prinde, n
prezentul naraiunii, dar i al lecturii, contururi dintre cele mai nebnuite. Eroul povestirii l
reconstituie, cu exaltare, din frnturi de amintire i visuri nocturne, observnd cu luciditate :
acea perioad a vieii mele a fost cea care a concentrat tot ce este original i poate chiar
neobinuit n mine1. Un soi de centru al lumii pentru narator cnd era foarte mic, deopotriv
nspimnttor cu palierele sale necunoscute i nfricotoare i liftul din care becul lipsete
mai ntotdeauna, dar protector atunci cnd, de la fereastra apartamentului de la etajul al
aselea, i ofer acestuia minunata privelite a oraului la apus, blocul, cu terenul de lng el,
reprezint pentru gaca de biei un ntreg univers unde, prin joc, traverseaz toi un
ireversibil proces de maturizare : Blocul se afla n stadiu de finisare. Era lipit la un capt de o
construcie care m-a nelinitit ntotdeauna din cauza crenelurilor i foioarelor, a
perspectivelor infinite pe care le-am regsit la Chirico, i pe toat partea din spate, dinspre
moar (alt cldire medieval, de un stacojiu sinistru), blocul avea ntinse nc schele ruginite.
n spatele blocului, pmntul era rscolit de anuri de canalizare, care ajungeau pe alocuri la
o adncime de peste doi metri. Acesta era terenul nostru de joac, desprit de curtea morii
printr-un gard de beton. Era o lume nou i plin de ascunziuri, murdar i ciudat, pe care
1
Mircea Crtrescu, Nostalgia, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 34.
156
Issue no. 5/2014
noi, vreo apte-opt biei, o luam n fiecare diminea n stpnire i cercetare [...]2. Pe
parcursul naraiunii, trimiterile la aceast spaialitate fantasmatic a copilriei sunt declanate,
mai ntotdeauna, de flash-uri ale memoriei afective a eroului : [...] brusc mi-a ncolit
amintirea [...]. Atunci am vzut n faa ochilor ua de sticl de la Scara Unu, care se deschidea
att de greu, moara Dmbovia [...] i imaginea Bucuretiului privit de pe teras, luminat
noaptea de reclame roii i verzi care se aprindeau i se stingeau. ntr-o exaltare greu de
descris, am dezgropat din memorie n cteva minute nite lucruri despre care eram convins c
nu mai tiam nimic3. Treptat, eroul-narator reuete s rememoreze aproape toate
ntmplrile din vara ciudat cnd n bloc se mut un bieel pe care ceilali l vor porecli
Mendebilul. El va stabili o nou ierarhie ntre copii, bazat nu pe for, ci pe inteligen i pe
o putere de seducie stranie asupra grupului. De figura lui este legat o ultim imagine care
struie, vie i dureroas n memoria tnrului, prndu-i-se de multe ori neverosimil, dei sa petrecut, scrie el, cu adevrat : Scena aceasta m nfioar i acum, nct poate c ea este oul
translucid pe care l-am clocit fr s tiu douzeci i unu de ani. Ce pui monstruos ar putea
iei din el! Dar nu vreau s m mai gndesc. Tot ce vreau acum este s am puterea s descriu
realist aceast scen, dei mi se pare cu neputin4. Pn la urm, cititorul va afla, cu
uimire, adevrul despre ntmplarea devenit obsedant dar pn acum ngropat n
subcontient, pe care naratorul o exorcizeaz prin scris. Astfel, imaginea blocului i a
cldirilor din jur devine aceea a unui loc simbolic, adpostind, n spirit bachelardian, o
ntreag ncrctur de vise i fantasme din copilria naratorului.
Spaialitatea, n povestire, se desfoar ntre doi poli, cel al nlimii, terasa, i,
diametral opus, cel al spaiului subteran reprezentat de camera fochistului, adnc ascuns n
burta blocului. n La potique de lespace, Gaston Bachelard observ c imaginea casei
devine topografia eului nostru celui mai intim5, punnd spaiul acesteia n legtur cu
reveriile ascunse ale individului sau cu amintirile sale ngropate n propriul subcontient.
Dac terasa blocului sau geamul camerei din care este admirat Bucuretiul noaptea corespund
podului casei bachelardiene, putnd reprezenta locul ideal pentru visare, pentru reveria
solitar, subteranele cldirii nchid o imagine pe care copilul ar fi vrut s o reprime i pot fi
interpretate drept capt al unui drum fr putin de ntoarcere, ascunznd un adevr destul de
greu de acceptat despre propria existen : prsirea vrstei copilriei i, apoi, a adolescenei
i intrarea n maturitate. De altfel, naratorii lui Crtrescu i exprim de multe ori regretul
pentru pierderea vrstei copilriei sau adolescenei i alunecarea n vrsta matur : Sunt
matur, adic imbecil, adic obosit, cu viaa mea terminat definitiv [...]6 sau, de asemenea,
Voyeur al copilriei i adolescenei mele [...]7, apoi Trecutul este totul, viitorul este nimic,
nu exist alt sens al timpului8. Astfel de exemple sunt numeroase, att n povestiri, ct i n
trilogia Orbitor. De asemenea, ei sunt sedui de tot ceea ce pare vechi i straniu mai
ntotdeauna este vorba de elemente aparinnd spaiului n care eroul povestitor i-a trit
prima copilrie i adolescena i le provoac ntoarcerea, coborrea n profunzimile
propriului eu i ale amintirii nc nedifereniat de vis : i a tri straniul, a simi o emoie, a
rmne-mpietrit n faa unei imagini fantastice nseamn mereu unul i acelai lucru: a
regresa, a te ntoarce, a cobor n miezul arhaic al minii tale, a gndi ceva ce nu e gndire cu
Idem, p. 35.
Idem, p. 34.
4
Idem, p. 57.
5
Cf. Gaston Bachelard, La potique de lespace, Paris, Presses Universitaires de France, 1961, p. 27.
6
Mircea Crtrescu, Orbitor. Aripa stng, Bucureti, Humanitas, 1996, p. 96.
7
Ibidem.
8
Idem, p. 57.
3
157
Issue no. 5/2014
un creier care nu e nc un creier i care contopete ntr-un miez de plcere sfietoare ceea ce
noi, crescnd, desprim9.
Legturile att de intime ale prozei lui Mircea Crtrescu cu spaiul continu, pe
aceeai linie, i n romanul Orbitor. Tot prin vis i prin anamnez, naratorul reuete s
coboare mai adnd n sondarea propriului eu i spaiu, reconfigurat prin imaginaie i, aa cum
scrie Gaston Bachelard, trit, deformat i reinventat de zeci de ori graie imaginaiei
creatoare10.
n primele pagini, dar i pe parcursul primului volum al trilogiei, regsim iari
trimiteri la acea geografie a spaiului bucuretean, devenit acum o geografie interioar
proprie doar scriitorului, al crei centru este blocul din tefan cel mare, familiar cititorului din
nuvele. Apar din nou aceleai motive, obsesii i trimiteri la un perimetru bine delimitat, avnd
n mijloc oseaua tefan cel Mare : privitul Bucuretiului noaptea, de la fereastra panoramic
a camerei, cu picioarele pe caloriferul fierbinte : [...] fantasticul Bucureti exploda deodat
dup sticla albastr de lun11, descrieri ale aceluiai loc : M mutasem n blocul din tefan
cel Mare la vrsta de cinci ani, i imensitatea scrilor, gangurilor i etajelor lui mi dduse
civa ani un vast i straniu teren de explorare. M-am ntors de multe ori acolo, n realitate i-n
vise, sau mai curnd ntr-un continuum realitate-halucinaie-vis, fr s tiu vreodat de ce
viziunea acelui bloc lung [...] m-a umplut mereu de emoie12, apoi disperarea adolescentului
cnd se pun fundaiile unui alt ir de blocuri, de partea cealalt a oselei, care l vor mpiedica
s priveasc panorama oraului : [...] toate preau prile vizibile ale unei conspiraii menite
s m despart de Bucureti, de mine nsumi, de cei cincisprezece ani n care, aezat pe lad i
cu tlpile pe calorifer, trsesem perdeaua i privisem cerurile vaste ale oraului. Se ridica un
zid, se nchidea o zon din mintea mea, avea s mi se interzic de-acum accesul la tot ce
proiectasem din mine n fiecare dintre cuburile i dreptunghiurile i verdele negru i verdele
galben i luna subire ca unghia reflectndu-se n toate ferestrele13. Din toate aceste
exemple, se poate trage aceeai concluzie, anume c naratorul merge aproape pn la
identificarea sa cu imaginea Bucuretiului, fiecare col, fiecare ungher cunoscut i contemplat
fiind ncrcat cu o frm din sensibilitatea proprie : [...] nu numai eu contemplam oraul,
ci i el m spiona, i el m visa, i el se excita ; cci el nu era dect substitutul fantomei mele
glbui care m privea din fereastr cnd era lumina aprins14. Rolul su, aa cum precizeaz
de multe ori n text, este al unui contemplativ, al unui voyeur menit s refac, prin privire, vis
i visare, trecutul propriu, pentru a-l scoate din uitare : M ridic n picioare i privesc, de la
masa de scris, Bucuretiul, oraul meu, alter-ego-ul meu15 ; Voyeur al copilriei i
adolescenei mele [...]. Nu mai pot fi acolo, nu voi mai fi niciodat acolo, dar trebuie s ajung
acolo totui, trebuie s ncerc s-neleg16.
Din paginile romanului, vom afla c exist n amintirea eroului nc un spaiu (acel
acolo) mai vechi chiar dect miticul teritoriu al blocului mrginit de moara-castel i de fabrica
de pine. Este vorba de casa n care s-a nscut, pe care ncearc s o localizeze n spaiul
bucuretean. Dar regresia n cea mai ndeprtat epoc a existenei sale, adpostit de Cas,
care nu ntmpltor se afl pe strada Pncota (nume pe care naratorul l asociaz cu cuvntul
pntec), se produce tot cu ajutorul visului. Coborrea spre nceputuri este dureroas fizic
9
Idem, pp. 218-219.

Cf. Gaston Bachelard, op. cit.
11
Mircea Crtrescu, op. cit., p. 10.
12
Idem, p. 218.
13
Idem, p. 12.
14
Ibidem.
15
Idem, p. 96.
16
Ibidem.
10
158
Issue no. 5/2014
(Totul mi se prea cunoscut i m durea ca o ran) i se produce extrem de greu. Rtcirea

printr-un labirint de strzi al unui cartier n ruin, trezindu-i senzaii familiare la nivel olfactiv,
dar mai ales vizual, marcheaz, iari, plcerea, obsesia naratorului de a se cufunda n aceste
spaii intime ale amintirii, ale oraului devenit interior, doar al lui, purtnd matricea unic a
unei topografii crtresciene. Meandrele fantastice ale visului l poart de nenumrate ori pe
aceleai ci, punndu-i n fa piaete, case cu balcoane sprijinite de atlai, statui de soldai i
o cldire ca un castel ridicat de un btrn maniac. ns cea care declaneaz resorturile
amintirii este o veche i modest alimentar de cartier, cu vnztoarea [...] mumificat, cu
nasul mncat, cu dinii rnjii, nfurat n halatul ei numai zdrene17, stnd i ateptndu-l,
parc, n mijlocul pachetelor cu macaroane, al conservelor i pungilor viermnoase cu fin .
De aici, eroul iese nucit, acoperit de pnze de pienjen i parc mbtrnit brusc. Dar
reuete s i continuie drumul imaginar spre Cas i s o poat vizualiza : [...] am zrit
nainte de a vedea, am intuit, am localizat sau poate am construit, spnd n spunul zilei cu
propriile mele priviri, Casa. Casa cea veche i drag, uitat i reamintit att de des, casa din
mijlocul minii mele18. Descoperirea imaginii labirintice a Casei are un rol vindector
asupra psihicului naratorului. Accesul n cas i, simbolic, ctre trecutul pierdut i acum
reconstituit are loc printr-o u grena sau stacojie, prezent ca un sigiliu de snge n
comarele sau viziunile chinuitoare ale dup-amiezelor fr somn. Singurul element viu din
curtea casei acum prsite este un oleandru roz, al crui miros greu, otrvitor persist n
spaiul abandonat. n spatele uii stacojii, pe care are pn la urm curajul s o deschid, el
recunoate, cu o emoie uria, transformat ntr-o senzaie de durere care merge pn aproape
de lein, un teritoriu binecunoscut : o mic scar, pe care urc, apoi un vestibul cu trei ui. O
va alege tot pe cea de culoare rou nchis, i va ptrunde n ncperea unde, ntr-o lumin
insuportabil, i regsete, simbolic, mama, ateptnd pe pat, tnr i zmbitoare.
Cutarea Casei, prin nenumratele reveniri n trecut, reprezint ncercarea de a-l renvia, de al face s pulseze nc o dat, ca i cum ar fi din nou real, n mintea i inima naratorului. Iar
obsesia trecutului idealizat, comparat n permanen cu prezentul trist, absurd (reprezentat
spaial de blocul de pe strada Uranus Blocul ciudat de pe strada Uranus, n care m-am decis
s locuiesc, mi s-a prut ntotdeauna penisul erect, stacojiu, cu vene i cabluri strbtndu-l pe
sub piele, al oraului19) poate fi depit doar prin reconfigurarea spaiului i retrirea pe
coordonatele unei geografii devenit, ca i la Mircea Eliade, mitic pentru universul prozei lui
(ns ntr-un alt sens dect la autorul Nopii de Snziene), ncrcat de simboluri i personaje
ciudate, att de specifice autorului Nostalgiei. Acest spaiu trit i retrit graie scrisului,
purtnd amprenta culorii rvitoare a amintirii, exercit o putere de atracie foarte mare
asupra naratorului, fapt care face ca imaginea spaial s dein un rol primordial n proza
scriitorului bucuretean. Perceput fie ca unul protector, linititor (avnd n centru imaginea
mamei), ns arareori fericit, fie drept unul monstruos, absurd i opresiv (cu trimitere la
comunism), elementul spaial deine n text un rol activ, de coloan vertebral a acestuia, pe
nervurile creia se construiete naraiunea. Recunoscnd c locurile copilriei s-au
transformat, de mult, n mintea sa, ntr-o proiecie fantastic, ce nu mai are vreo legtur cu
realul, eroul concluzioneaz : Niciodat nu pot vedea zona aceea a oselei cu un ochi linitit.
Dac i-a face o fotografie, sunt sigur c poza ar arta cu totul altceva [...]. Blocul, foiorul
Miliiei, lipit de el, aleea Circului i ciuperca lui albastr [...] par a tri cu adevrat doar n
mintea mea, ivite palide, spectrale dintr-un abis emoional. Totul e straniu fiindc totul e
demult20. Spaialitatea prozei lui Crtrescu se nscrie pe coordonatele straniului i ale
17
Idem, p. 99.
Ibidem.
19
Idem, p. 96.
20
Idem, p. 218.
18
159
Issue no. 5/2014
fantasticului, pendulnd ntre descrierea trecutului, mereu idealizat, i prezentul cenuiu n

care eroul triete doar pentru a cuta frme din trecut i a le pune cap la cap. Pornind de la
elemente de real care n principiu nu au nimic nfricotor, descrierile din nuvele i roman se
metamorfozeaz, asemenea lumii dintr-o pictur suprarealist, n peisaje bizare sau spaii
nchise provocatoare ale sentimentului de inquitante tranget. Rolul privirii i al
elementului vizual dein o mare importan n ponderea naraiunii, deoarece totul este
focalizat prin obiectivul unui singur narator cruia i place enorm s vad, s descrie, folosind
mereu adjective nume de culori pentru a crea imagini dintre cele mai surprinztoare, punnd
astfel n valoare spaialitatea obsedant descris.
Dac scriitori precum Mircea Crtrescu sau Dan Stanca pun n scen, prin proza lor,
o lume postmodern, n care oraul, umanitatea nu mai conin nici un element sacru, fiind n
permanen n cutatea unui punct de sprijin spiritual, n schimb autori precum Mircea Eliade,
Vasile Voiculescu, Gala Galaction, Ion Agrbiceanu construiesc o paradigm spaial diferit,
dar i individualizat. Aceast paradigm pornete, fr ndoial, de la spaiul realului, ns
este filtrat, decantat, cteodat adaptat n retorta sensibilitii interioare, este mbogit
prin contribuia capacitii imaginative, prin stratul de experiene i resurse mitice i, n
primul rnd, prin rezervele de incontient proprii.
BIBLIOGRAFIE
Crtrescu, Mircea, Nostalgia, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
Crtrescu, Mircea, Travesti, Bucureti, Editura Humanitas, 1994.
Crtrescu, Mircea, Orbitor. Aripa stng, Bucureti, Editura Humanitas, 1996.
Bachelard, Gaston, La potique de lespace, Paris, Presses Universitaires de France,
1958.
160
Issue no. 5/2014
THE EPILOGUE OF EMINESCUS JOURNALISTIC WORK

Mihaela MOCANU
Abstract : A lot of press articles have constantly been written about Eminescus journalistic
work, with a special emphasis on the activity he developed for Timpul newspaper and his
political affinities. The poets articles have been analysed rather from an ideological point of
view, without taking into account that they were the result of a certain historical, social and
political context. Writing in a world where not all things were in their right place, Eminescu
dedicated a great part of his creative efforts to newspaper pages (the proportion between his
journalistic work and poetic writings being definitely in favour of the first), proving that he
was very interested in the problems of the 19th century. After spending six years writing
articles for Timpul, the newspaper of the Conservative Party, the poet was removed from
the editorial office at the end of December 1883, because of his independent way of thinking
and his refusal to conform himself to the political ideology. Following a break of more than
five years, Eminescu returned to his journalistic activity by writing a series of articles for
Romnia liber and Fntna Blanduziei. We devote this paper to these articles, while
trying to examine both the continuity and rupture elements that can be identified in the issues
addressed by the poet, as well as in his discursive style.
Keywords: Eminescu, journalistic work, political language
1. Activitatea publicistic eminescian
Vitregit pentru mult vreme de atenia publicului cititor i a criticii, publicistica
eminescian conduce la resemnificarea ntregii creaii a poetului, prin prisma atitudinilor i
opiniilor exprimate de jurnalist n paginile de ziar. ntre cele dou domenii de creaie, artistic
i publicistic, exist un permanent dialog, att la nivelul problematicii, ct i la cel al
expresiei, fapt ce demonstreaz organicitatea scrisului eminescian i impune interpretarea lor
n relaie de complementaritate. Precursor al publicisticii politice n spaiul romnesc,
Eminescu desfoar, vreme de peste apte ani, o intens activitate gazetreasc, semnnd n
publicaii precum Familia, Federaiunea, Curierul de Iai, Timpul, Romnia liber
i Fntna Blanduziei un numr impresionant de articole, care se disting n epoc prin
amploarea problematicii abordate i prin superioritatea construciei argumentative. Detenta
tematic i deschiderile enciclopedice, erudiia i acribia jurnalistului, patosul exprimrii,
expunerea ferm a opiniilor i atitudinilor politice, diversitatea i rafinamentul mijloacelor de
expresie sunt doar cteva dintre trsturile care individualizeaz scrisul jurnalistic eminescian,
contribuind decisiv la modernizarea publicisticii romneti, aflat nc la nceput de drum n
epoc.
Situate n perioada studiilor vieneze, debuturile carierei jurnalistice eminesciene sunt
strns legate de viaa cultural i politic a studenilor romni aflai la studii n strintate. n
acest sens, Eminescu public n 1870, n Federaiunea din Pesta, un numr de trei articole
(S facem un congres, n unire e tria i Echilibrul), care prefaeaz publicistica de factur
politic a poetului. Susinnd solidarizarea romnilor cu celelalte popoare aflate sub stpnire
strin, jurnalistul nscrie revendicrile acestora n cadrul mai larg al micrii europene pentru
cucerirea libertii i independenei naionale. Intrarea n redacia Curierului de Iai, n
toamna anului 1874, echivaleaz cu asumarea unei profesii care i va solicita energiile i-i va
mcina existena pn la sfritul vieii. Dac publicaia ieean ofer lui Eminescu ocazia
161
Issue no. 5/2014
exersrii i perfecionrii stilului jurnalistic, activitatea desfurat la Timpul se traduce

prin dobndirea siguranei i stpnirea deplin a limbajului publicistic. n calitate de
redactor, redactor ef i responsabil cu partea politic la publicaia conservatorilor, Eminescu
desfoar o intens activitate editorial, fcnd dovada unei concepii social-politice bine
nchegate i a refuzului oricror constrngeri ideologice (Vatamaniuc 1996, p. 5). n
noiembrie 1888, cu doar un an nainte de trecerea n nefiin, poetul revine n spaiul
jurnalistic, prin colaborarea la Romnia liber i Fntna Blanduziei. Articolele editate
acum configureaz epilogul carierei jurnalistice eminesciene, nscriindu-se pe aceeai linie
tematic i de expresie cultivat la Timpul.
Ceea ce este esenial n publicistica eminescian este ntregul ei, am putea spune,
parafrazndu-l pe Constantin Noica: unele sau altele dintre articole pot constitui o
dezamgire, prin tonul virulent i patosul care excede cadrele unui limbaj obiectiv, dar
publicistica eminescian, n ansamblul ei, copleete prin amploarea problematicii abordate i
prin varietatea mijloacelor de expresie utilizate. Totul intr n atenia gazetarului, de la
evenimentele de politic intern la aspecte ale politicii externe, de la studii demografice la
analize economice, de la fapte de istorie la cele de civilizaie i cultur, de la probleme de
matematic la interogaii filosofice. Dei a fost perceput de o parte a criticii ca un domeniu
care prejudiciaz imaginea poetului1, jurnalistica rmne, alturi de creaia poetic, un spaiu
consistent de manifestare a creativitii eminesciene. n ciuda diferenelor de substan a
domeniilor de cunoatere i comunicare crora le corespund, opera artistic i publicistica
prezint evidente zone de convergen, innd de structura personalitii creatoare a poetului.
O problem ridicat de exegez a vizat continuitatea atitudinilor i concepiilor
jurnalistului i, implicit, a discursului publicistic eminescian, de-a lungul celor apte ani de
activitate jurnalistic. Lectura articolelor relev metamorfoze, schimbri de direcie, nuane la
nivelul expresiei jurnalistice i al subiectelor abordate, dar i linii de continuitate inerente,
sesizabile mai ales la nivel tematic. Recurgnd la criterii variate de organizare a publicisticii,
criticii mpart activitatea jurnalistic a poetului n trei, patru sau chiar mai multe etape. Astfel,
Garabet Ibrileanu distinge n devenirea concepiilor publicistice eminesciene trei etape:
etapa de nceput, pn la intrarea poetului n societatea Junimea, n 1876; perioada ieean,
cuprinznd activitatea desfurat la Curierul de Iai i, n sfrit, cea de a treia etap,
integrnd activitatea lui Eminescu la Timpul, ntre 1877 i 1883. Tot de trei etape ale
activitii editoriale eminesciene vorbete i D. Vatamaniuc. Plecnd de la schimbrile care
survin n statutul jurnalistului, eminescologul distinge ntre: o prim etap, cuprins ntre
ianuarie 1870 i mai 1876, incluznd activitatea jurnalistic din timpul studiilor universitare la
Viena; etapa a doua cuprinde activitatea la Curierul de Iai, ntre 19 mai 1876 i sfritul lui
octombrie 1877, iar cea de-a treia etap circumscrie publicistica desfurat la Timpul, ntre
octombrie 1877 i iunie 1883 (Vatamaniuc 1985, p. V).
Deplasnd analiza n spaiul ideologic, Ibrileanu vorbete despre trei faze ale
concepiei lui Eminescu n privina problemelor sociale: dac primele dou se caracterizeaz
prin independena gazetarului fa de gruprile politice ale timpului, faza a treia se
caracterizeaz prin nregimentarea sa n partidul conservator, n care devine militant, i prin
faimoasa teorie a pturilor suprapuse. Caracteristic acestei faze e i faptul c Eminescu, fiind
acum gazetar, nu-i mai poate exprima convingerile cu toat libertatea ca mai nainte
(Ibrileanu 1970, pp. 155-157).
Considerm c o perspectiv diacronic asupra publicisticii eminesciene, aa cum o
relev i volumele ediiei Perpessicius, permite identificarea a patru etape n activitatea de
Vezi, n acest sens, opiniile exprimate de unii interprei n Adevrul din 15-16 iunie, n care
deplng activitatea publicistic eminescian, opinnd c editarea articolelor ar constitui un act de
impietate fa de memoria poetului.
1
162
Issue no. 5/2014
ziarist a lui Eminescu, fiecare n parte distingndu-se prin dominante tematice, dar i prin
trsturi specifice n planul expresiei: (1) Perioada primelor articole, publicate n timpul
studeniei la Viena; (2) Colaborarea la Curierul de Iai; (3) Activitatea de la Timpul i (4)
Publicarea ultimelor articole, n Romnia liber i Fntna Blanduziei. Lectura textelor
specifice celor patru etape de activitate jurnalistic permite decelarea principalelor direcii
tematice (chestiunea evreiasc, problemele de politic extern, admiraia fa de trecut, tarele
pturii suprapuse, situaia rnimii) precum i sesizarea diferenelor nregistrate la nivelul
stilului discursiv. n ce privete acest ultim aspect, Al. Oprea afirm c: n raport cu evoluia
creaiei poetice, care ajunge treptat (...) la o apolinizare a fondului dionisiac, cursul gazetriei
pare a fi invers: n prima perioad domin trsturi apolinice este un Eminescu majestuos,
patetic (dar cu o siguran suveran), cu o inut polemic elevat, trsturi care se vor surpa
treptat sub nvala unor reacii ptimae, a unei subiectiviti exasperate (Oprea 1983, p. 16).
Dac problematica articolelor confer unitate i continuitate publicisticii eminesciene,
la nivelul expresiei observm o serie de modificri, innd de procesul de maturizare a
concepiei politice, de construire a unui limbaj politic original, adevrat mostr de
profesionalism i angajament din partea gazetarului. Accentuarea spiritului polemic, a
verbului virulent, care i-a atras attea critici n epoc, atinge apogeul n perioada activitii
editoriale de la Timpul, pentru a se estompa apoi n articolele semnate n ultima perioad de
activitate. Aceast ultim perioad intr n atenia noastr n rndurile ce urmeaz, n
ncercarea de a-i surprinde particularitile de coninut i de expresie.
2. Colaborarea la Romnia liber
Exegeza publicisticii eminesciene s-a aplecat cu precdere asupra articolelor semnate
de Eminescu n Timpul, considernd c textele publicate n ultima parte a carierei
jurnalistice, n Romnia liber i Fntna Blanduziei, nu schimb cu nimic profilul
spiritual al jurnalistului. Unii contest paternitatea articolelor aprute dup 1883, fapt
semnalat i de D. Vatamaniuc n paginile care prefaeaz volumul XIII al ediiei Perpessicius:
Exegeii operei lui Eminescu ntmpin cu rezerve colaborarea la Romnia liber i
Fntna Blanduziei, pe motiv c poetul n-ar fi scris nimic dup prbuirea sa intelectual,
n iunie 1883. Semntura sa, cu care sunt nsoite aceste articole i numai cu iniiale nu
ar constitui un argument suficient n atribuirea paternitii eminesciene (Opere XIII, p. 10).
Dup o ntrerupere de mai bine de cinci ani a activitii editoriale, Eminescu revine n
spaiul gazetriei, n noiembrie 1888, prin colaborarea la Romnia liber. Revenirea pe
terenul publicisticii este favorizat de schimbrile care au loc pe scena politicii romneti: n
martie 1888, Partidul Liberal este nlocuit la guvernare de un guvern junimist, condus de T.
Rosetti, din care mai fceau parte T. Maiorescu i P.P. Carp. Junimitii preiau conducerea
gazetei Romnia liber i astfel, publicaia i deschide paginile produciilor literare
junimiste, susinnd n acelai timp politica guvernului condus de T. Rosetti.
Colaborarea lui Eminescu la Romnia liber ncepe n noiembrie 1888, cnd poetul
ar fi promis redaciei cte un articol pe sptmn i chiar alctuirea editorialelor. n lipsa
unor probe consistente ns, paternitatea unora dintre texte nu a putut fi stabilit cu exactitate,
fapt care a generat excluderea lor din ediia Perpessicius. Admiratori ai scrisului jurnalistic
eminescian, redactorii de la Romnia liber solicit lui Eminescu o serie de articole politice,
care ar fi conferit publicaiei un plus de autoritate pe scena presei romneti din epoc.
Primele texte semnate de Eminescu n Romnia liber sunt Iconarii d-lui Beldiman
i Iar iconarii, o replic la articolul Iconarii, publicat de Al. Beldiman, n Voina naional,
din 11/23 noiembrie 1888. Fostul ministru plenipoteniar la Sofia denuna n paginile
Voinei liberale folosirea portretelor arului i ale familiei acestuia drept elemente de
propagand panslavist. Eminescu respinge afirmaiile lui Al. Beldiman, considerndu-le o
exageraie i o gogori, i mut discuia pe terenul artei, evideniind caracteristicile artei
bizantine i ale celei occidentale. Articolul Iconarii d-lui Beldiman anun nc din titlu
163
Issue no. 5/2014
caracterul polemic al discursului. Strategia discursiv ne este deja familiar din paginile
Timpului: deconstruirea pas cu pas a demersului argumentativ al adversarului, demontarea,
pe rnd, a fiecrui argument, culminnd cu demascarea lipsei de substan a materialului.
Eminescu consider c doar superioritatea artistic a icoanelor ruseti a contribuit la
rspndirea lor pe teritoriul rii noastre i nu factorii politici invocai de Al. Beldiman. A
atribui o gravitate politic serioas acestui lucru, precum o face d. Beldiman, e o exageraie i
o gogori din cale afar fantazist, subliniaz jurnalistul (Opere XIII, p. 327). Erudiia
gazetarului faciliteaz desfurarea unei ample analize contrastive ntre arta Orientului i cea
a Europei Occidentale: pe cnd tablourile din Roma i Florena, chiar cele adnc religioase,
sunt reproducerea omului n cele mai nobile forme ale existenei lui, icoanele orientale rmn
reproducerea unor mumii i schelete, cari au mult asemnare cu chipurile epene i
convenionale din zugrviturile strvechi ale egiptenilor. n ele nu e art, e manier (ibidem).
Ironia, att de cultivat de jurnalist n paginile Timpului, rmne n avanscena
mijloacelor discursive i n aceast ultim etap a carierei publicistice: D.A. Beldiman fiul e
un om cu cultur modern; d-sa e un produs al civilizaiei germane, al coalelor din Berlin. Ar
trebui deci s constate cu spiritul critic care e caracteristic coalei germane, c nu politica
rus, despre care ne abinem a vorbi nefiind n cestiune, ci confesiunea religioas a ruilor e
singura cauz a rspndirii acelor caricaturi cci de! pictur n puterea cuvntului n-ar
putea-o numi nici d. Beldiman (idem, p. 327). Finalul articolului dezvluie nc o dat,
explicit, lipsa de fond a articolului lui Al. Beldiman: dar alt enormitate la sfritul
articolului d-lui Beldiman, noteaz jurnalistul, referindu-se la motivele venirii n ara noastr
a prinului Urusoff.
Disputa continu cu rspunsul lui Beldiman n articolul Iconarii. Rspuns Romniei
libere, n care acuz ziarul puterii de deplasarea discuiei ntr-un alt domeniu i de eludarea
problemelor autentice ale rii: Vorbit-am de icoane bisericeti? Le-am menionat numai n
treact, fiindc fac parte din acelai nego. Dar atta a fost destul organului ministerial pentru
a schimba cu totul terenul discuiunii. Dnsul se preface ca i cum toate artrile i
concluziunile mele nu s-ar nvrti dect n jurul icoanelor bisericeti, care au i ele importana
lor, de care ns nu am avut a m ocupa n articolul meu. Romnia liber nu rspunde un
cuvnt la cuprinsul esenial al acelui articol, ci ine una i bun la icoanele bisericeti (apud
Vatamaniuc, 1996: p. 231).
Eminescu continu dialogul gazetresc prin articolul Iar iconarii, din 22 noiembrie
1888: D. Alexandru Beldiman junior ne face onoarea de a reveni asupra vestitei cestiuni a
iconarilor, rspunznd la articolul publicat n Romnia liber. Domnia sa ne imput c am
fi schimbat i terenul i obiectul n discuiune, c am vorbit numai de icoanele bisericeti
atinse de domnia sa numai n treact pe cnd cestiunea ce i se pare important e
rspndirea portretelor cromografice ale mpratului rusesc i ale membrilor familiei sale
(Opere XIII, p. 328). Jurnalistul consider mult mai duntoare i cu efecte pe termen lung
rspndirea icoanelor bisericeti dect cea a portretelor mpratului, remarcnd c pe cnd
influenele politice sunt n genere schimbcioase i trectoare, influena religioas i
confesional persist adeseori secole ntregi i determin cea mai intim i mai adnc
convingere a contiinei unui popor (ibidem).
n rndurile care urmeaz gazetarul face o trecere n revist a rolului jucat de religie n
istoria omenirii i a crimelor svrite n numele acesteia. Eminescu subliniaz c sigurana
statului romn este influenat n primul rnd de factori sociali i economici, chestiunea
icoanelor i a portretelor fiind minor n raport cu problemele cu care se confrunt ara. n
acest sens, gazetarul pledeaz pentru adoptarea de reforme care s mbunteasc starea
precar a rnimii:
Dac vom continua ca n trecut, a nu realiza nici o reform pentru ridicarea claselor
muncitoare, daca prin msuri nelepte nu vom mbunti starea ranului, ci-l vom lsa s
164
Issue no. 5/2014
vegeteze n mizeria actual, daca nu se va introduce o echitate mai mare n relaiunile lui de
munc, se poate ntmpla ca efecte esterioare s aib oarecare influen asupra celor
nemulumii. Dar printr-o stare economic i de cultur mai dezvoltat i avnd bunul trai
necesar, desigur c ncercri esterioare de a-i ademeni prin icoane i portrete n-ar avea nici un
succes (ibidem).
3. Articolele din Fntna Blanduziei
Spre sfritul anului 1888, Eminescu ncepe colaborarea la Fntna Blanduziei.
Publicaie politic i literar, aceasta era editat de un grup de transilvneni, ncepnd din 4
decembrie 1888. Revista a avut ns o existen efemer, ultimul numr al publicaiei fiind
editat n 31 decembrie 1889. Pentru promovarea noii gazete, redactorii solicit sprijinul lui
Eminescu, care este invitat s colaboreze cu articole menite s confere autoritate noii
publicaii: i cerurm un singur articol mrturisete un membru al redaciei -, n care s
atrag cel puin atenia lumii nelegtoare asupra noastr. Bun pn la extrem, cum era el, nea promis o colaborare regulat; a primit s-l punem, n public, n capul nostru, cu condiia
pe care oricine o nelege c am primit-o cu entuziasm ca s ne revizuiasc manuscrisele, s
le aprobe, s le ndrepte sau s le resping (apud Vatamaniuc, 1996: p. 232).
Eminescu semneaz articolul program al gazetei i alte cteva articole publicate n
decembrie 1888 i ianuarie 1889. n editorialul care prefaeaz primul numr al Fntnei
Blanduziei, jurnalistul pleac de la observaia c starea de nemulumire a populaiilor este
n continu cretere i face o trecere n revist a situaiei politice i administrative din
Germania, Rusia, Frana, Italia, Anglia i Austria, concluzionnd c toate rile, puternice
sau slabe, au cte-o plag nevindecat i cred a afla, dac nu scparea, cel puin uurare,
sacrificnd miliarde n fiece an militarismului, cu o spaim -o anxietate care crete din ce n
ce. Lupta ntre guverne i popoare, mnia partidelor politice una n contra alteia, frmntarea
diferitelor clase sociale e fr ndoial forma unei boale generale a epocii. Ea se afl n toate
rile, dei n fiecare are un alt nume (Opere XIII, p. 330).
Poetul atrage atenia c o form i mai grav a acestei boale e cea sufleteasc, e
nemulumirea adnc i melancolia, independente de legturi naionale sau de altele,
neprivind graniele politice i situaiunea social, i cari umplu cu toate astea sufletul oricrui
om care e la nivelul civilizaiei contemporane (idem, pp. 330-331). n aceast stare de spirit a
omului contemporan, afirm jurnalistul, i afl rdcinile coala romantic, care promova
evaziunea n trecut i aspiraia spre un ideal mai bun, n faa prezentului dezamgitor. La
rndul su, naturalismul francez pleda pentru evidenierea laturii ntunecate a existenei, iar
arta modern chiar dac nu se poate opri de-a recunoate frumusea -a o copia, caut a o
mnji, amestecnd ideea c forma nobil i pur, serv pentru scopuri puin nalte i cari o
profaneaz (ibidem). Nici perspectiva diacronic asupra filosofiei nu este omis de gazetar n
periplul argumentativ: Ct despre filozofie, pesimismul e la mod: Schopenhauer e
Dumnezeu, Hartmann profetul su. Pozitivismul lui Auguste Comte nu face nici un progres;
filozofii francezi nu mai studiaz dect psihofiziologie, filozofia englez nu mai merit
numele de metafizic i se ocup de chestii practice de ordine secundar, nu de soluiunea
unor probleme universale. Numai Germania are o metafizic vie, dar i aceea e ntunecoas i
desperat (Opere XIII, p. 331).
Referindu-se la textele publicate de Eminescu n ultima parte a carierei jurnalistice, D.
Vatamaniuc apreciaz c Editorialul programatic Fntna Blanduziei, din primul numr, este
cea mai important mrturie din epilogul publicisticii eminesciene. Poetul ofer aici o privire
retrospectiv asupra crizei economice i politice a societii din vremea sa i explic prin ea
pesimismul i decderea culturii europene. Marile curente literare romantismul i naturalismul
sunt privite critic, ca i micarea filozofic din secolul trecut. Hegel este fcut vinovat pentru
faptul de-a fi introdus frazeologia n dezbaterile filozofice. Este elogiat arta clasic i sper
165
Issue no. 5/2014
n renvierea ei n societatea modern (Vatamaniuc 1996, p. 233). Contient de valoarea

artistic i de potenialul nnoitor ale creaiei populare, jurnalistul promite cititorilor c
redacia va acorda spaii ample publicrii materialelor aparinnd creaiei populare.
Eminescu lmurete cititorii i n ce privete alegerea numelui noii reviste: Arta
antic ns, precum i cea latin din veacul de mijloc erau lipsite de amrciune i de dezgust,
erau un refugiu n contra grijelor i durerilor. Literatura i artele sunt chemate dar s sanifice
inteligenele de aceast boal psicologic a scepticismului, i de aceea, n amintirea acelei
arte, care putea face asemenea minuni, am pus acestei foi numele Fntna Blanduziei,
numele izvorului ce rsrea de sub un stejar n vecintatea oraului Tibur, izvor care ntinerea
i inspira i despre care Horaiu spune (n piesa d-lui Alecsandri):
Fntna Blanduziei ! vei deveni tu nc
Celebr 'ntre izvoare cnd voi cnta stejarul
Ce 'nfige rdcina-i adnc n alba stnc,
Din care iei vioaie i vie ca nectarul (Opere XIII, p. 331).
Textele Form i fond, 1888 i Ziua de mine, aprute n 11 decembrie 1888, respectiv
25 decembrie 1888 i 1 ianuarie 1889, continu linia tematic a Curierului de Iai,
cuprinznd critici la adresa formelor fr fond i a introducerii instituiilor apusene n ara
noastr. Gazetarul subliniaz necesitatea mbuntirii condiiilor de via ale rnimii,
singura for productiv a rii. Articolul 1888 prezint situaia politic din Frana, Germania,
Italia, Rusia i Spania, jurnalistul dovedind o bun cunoatere a evenimentelor de pe scena
politic internaional.
Articolul Form i fond, din 11 decembrie 1888, reia critica junimist a formelor fr
fond, demonstrnd c transplantarea unor realiti specifice lumii occidentale nu a fcut dect
s adnceasc starea deja precar a populaiei: S-a crezut acum cteva decenii c
introducerea formelor exterioare de cultur apusean va putea suplini lipsa de cultur solid i
substanial i neajunsurile rsrite dintr-o dezvoltare neregulat a trecutului nostru istoric.
Experiena ns a dovedit c introducerea de forme lipsite de cuprins sunt departe de a
prezenta o compensaiune exact a sacrificiilor pe cari le cere nfiinarea, c poporul srcete
prin risipa de munc, cu totul disproporional cu foloasele ce le poate culege din aceste
inovaiuni (Opere XIII, p. 331).
ngrijorat de numrul n scdere al populaiei alogene i de creterea numrului de
strini din ara noastr, Eminescu subliniaz necesitatea adoptrii de urgen a unor msuri
menite s prentmpine scderea continu a populaiei: Nu numai reforma legilor agrare e
necesar pentru ridicarea strei igienice i materiale a cultivatorilor, ci o serie de msuri bine
i nelept chibzuite, care s ie seam de toate neajunsurile populaiunii. Dac s-a fcut un
nceput bun cu propunerea de reforme, mai trebuie s le urmeze acestora dispoziiuni cari s
asigure sanificarea deplin a relelor ce bntuie n mod constant satele i cari, continund cu
asprimea de acum, ar putea pune n cestiune nsi existena poporului (Opere XIII, p. 332).
n articolul 1888, din 25 decembrie 1888, jurnalistul realizeaz un bilan al situaiei
politice i economice din statele europene, demonstrnd o bun cunoatere a realitilor
politice specifice acestora. Frana, Rusia, Germania, Anglia, Italia sunt aduse pe rnd sub lupa
jurnalistului, n dorina de a evidenia situaia incert a fiecreia, disensiunile i frmntrile
care caracterizeaz lumea politic din aceste state. Gazetarul domesticete realitile abstracte
prin apelul constant la analogie: Politica rus seamn c-o cldire care n orice parte are alt
aspect. nluntru patriarhal, n afar turburtoare, afirmnd iubirea de pace i totui
grmdind trupe n apropierea frontierelor (ibidem). Finalul surprinde sperana gazetarului
ntr-un viitor mai bun, care s menin pacea n lumea european: Astfel, n toate unghiurile
continentului lumea e nelinitit prin grija unui viitor ncrcat de furtun i numai
solicitudinea dovedit de unii monarhi de a apra i susine interesele pcii ne pot da
166
Issue no. 5/2014
ncredinarea c i n cursul anului viitor ne vom putea bucura de bunurile ei (Opere XIII, p.
333).
Ziua de mine, din 1 ianuarie 1889, este ultimul text semnat de Eminescu n Fntna
Blanduziei i constituie un bilan al anului 1888, jurnalistul subliniind c El trece fr mult
folos pentru popoare, dar i fr nenorocire i calamiti, cci binele suprem al pcei s-a
pstrat dei cu multe sacrificii i Europa a fost scutit de a fi aruncat n peripeiile
funeste ale unor rzboaie de exterminare (ibidem).
Finalul textului exprim ateptrile gazetarului pentru anul 1889: Intrm deci n anul
nou cu prevederile cele mai pacifice i aceste prevederi se vor realiza fr ndoial; ele se vor
realiza cu att mai mult cu ct n acest moment nimenea nu e n stare de-a face rzboi.
Aproape toate naiunile sunt preocupate de mari probleme politice, economice i sociale, de
soluiunea crora atrn viitorul lor. Deci le e cu neputin de-a se gndi la altceva. Apoi
necesitatea pcii e att de mare nct nici un suveran n-ar ndrzni s ia asupr-i rspunderea
de-a desfura flagelul ngrozitor al rzboiului. Rspunderea ar fi att de zdrobitoare nct
nimeni nu consimte i nu vrea s i-o asume (Opere XIII, p. 334) .
4. Elemente de continuitate i fractur, la nivelul discursului jurnalistic
n linii mari, articolele publicate n Romnia liber i Fntna Blanduziei reiau
problematica abordat n paginile Timpului. Diferenele care apar, n aceast ultim etap a
activitii jurnalistice, in mai degrab de tonalitatea discursului publicistic. Remarcm, n
acest sens, o atenuare a virulenei i patosului verbului jurnalistic, cu care ne obinuise
Eminescu n perioada Timpul, o aezare n albie a discursului jurnalistic, care nu mai poart
amprenta tumultului sufletesc din anii anteriori. Dac paginile gazetei conservatoare reflect
intensificarea atitudinii evaluative, critice, a evenimentelor de pe scena politic, textele
semnate n Romnia liber i Fntna Blanduziei denot detaarea jurnalistului fa de
subiectele prezentate. Acesta privete de pe margine evenimentele, ajungnd la un soi de
neutralitate a scriiturii, din care nu mai pulseaz mnia i virulena gazetarului fa de faptele
contemporanilor. Revolta jurnalistului fa de o lume n care att de multe nu erau cum
trebuie s fie se fcea simit n fiecare rnd al articolelor din Timpul. n textele specifice
ultimei etape, prezena jurnalistului n text este sporadic, lipsesc adresrile directe ctre
cititor, cu care ne obinuise n anii anteriori, lipsete tonul sftos care ne nvluia nc de la
primele rnduri ale articolelor i care instaura un soi de complicitate jurnalist-cititor, deasupra
faptelor mrunte ale politicienilor vremii.
Aa cum spuneam n rndurile anterioare, unii exegei privesc cu rezerve colaborarea
lui Eminescu la Romnia liber i Fntna Blanduziei, pe motiv c acesta nu ar mai fi
scris nimic dup prbuirea fizic, n iunie 1883. Opinia c poetul nu ar mai scrie nimic dup
mbolnvirea sa este respins de Dumitru Vatamaniuc, care amintete c tot acestei perioade i
aparine traducerea gramaticii sanscrite, mrturie impresionant a unui efort intelectual
susinut i cu totul remarcabil sub raportul stpnirii mijloacelor de expresie. Nu poate fi
trecut cu vederea, spune eminescologul, nici corespondena sa din aceti ani, de-o perfect
acuratee i luciditate2. Un argument n sprijinul paternitii textelor ar fi i acela c articolele
publicate acum poart semntura poetului. Este extrem de interesant opiunea gazetarului de
a-i semna textele din aceast ultim perioad cu iniialele M.E., dup ce o carier ntreag
refuzase s fac acest lucru sau recursese la pseudonime. Poate fi aceasta semnul asumrii
unei concepii sociale, politice i culturale, exprimat n ntreaga sa carier jurnalistic, dar
poate fi i dovada recunoaterii unei profesii care i-a frmntat existena, fcndu-l s renune,
poate, mai devreme la o lume ca nelumea.
Vezi, n acest sens, D. Vatamaniuc, Lmuriri asupra editrii publicisticii din 1882 1883 I 18881889, n ediia Perpessicius, Opere XIII, p. 10.
2
167
Issue no. 5/2014
Lectura articolelor relev o atenuare a spiritului virulent, cu care ne obinuise

jurnalistul n etapele anterioare, i restrngerea spaiului de desfurare a discursului critic. Nu
mai ntlnim n articolele acestei epoci desfurarea ampl a discursului critic i virulena
limbajului polemic din perioada Timpul. Colaborarea la ,,Romnia liber i ,,Fntna
Blanduziei nchide practic cercul publicisticii politice eminesciene, inaugurat de articolele
din Federaiunea, din 1870. Dac n textele debutului Eminescu realiza o critic a
dualismului austro-ungar, articolele din Fntna Blanduziei prezint retrospectiva
evenimentelor economice i politice de pe scena vieii europene, exprimnd n acelai timp
speranele gazetarului ntr-un viitor mai bun.
Semn al uneia dintre cele mai precipitate epoci din istoria naional, publicistica
eminescian oblig discursul jurnalistic al vremii s mbrace haine noi, s se primeneasc, att
la nivelul construciilor retorice, ct i la cel al mijloacelor de expresie. Un merit incontestabil
i revine gazetarului Eminescu n analiza critic a evenimentelor de pe scena politic din cea
de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Dincolo de nuanele sau tuele pe care le primesc
de-a lungul activitii editoriale, articolele relev organicitatea scrisului eminescian, care
aduce n atenia cititorului probleme definitorii pentru gndirea i simirea gazetarului.
BIBLIOGRAFIE:
Clinescu, G., (1976), Opera lui Mihai Eminescu, 2 vol., Editura Minerva, Bucureti.
Creia, Petru, (1980), Publicistica lui M. Eminescu, prefa la M. Eminescu, Opere IX,
ediia Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti.
Ibrileanu, Garabet, (1970), Spiritul critic n cultura romneasc, Junimea, Iai.
Ilincan, Vasile, (2006), Mihai Eminescu publicist, Editura Universitiitefan cel
Mare din Suceava, Suceava.
Noica, Constantin, (1975), Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii
romneti, Editura Eminescu, Bucureti.
Noica, Constantin, (2003), Introducere la miracolul eminescian, Humanitas,
Bucureti.
Oprea, Al., (1983), n cutarea lui Eminescu gazetarul, Editura Minerva, Bucureti.
Spiridon, Monica, (2003), Eminescu. Proza jurnalistic, Editura Curtea Veche,
Bucureti.
Spiridon, Monica, (2009), Eminescu sau despre convergen, Scrisul Romnesc,
Craiova.
Vatamaniuc, D., ( 1985), Publicistica lui Eminescu 1870-1877, Junimea, Iai.
Vatamaniuc, D. (1996), Publicistica lui Eminescu 1877-1883, 1888-1889, Editura
Minerva, Bucureti.
Vazaca, Marina, (1993), Argumentarea n publicistica eminescian, n Romnia
literar, nr 17, p. 10.
168
Issue no. 5/2014
IDEOLOGY AND NARRATIVE IN HEMINGWAYS WAR FICTION

Edith-Hilde KAITER
Mircea cel Btrn Naval Academy of Constana
Abstract : Starting from the assumption that war has never been beautiful and that everyone
dies, although memorable representations of it have tried to glorify it since time
immemorial, one can underline the fact that, even from the very beginning, these war
narratives have either served as mythical, supernatural interpretations of significant aspects
of one particular culture or have attempted to tell, in more objective and more secular terms,
the causes and effects of military confrontations.
The present paper is devoted to Hemingways war fiction (both related to World War I and to
the Spanish Civil War). It deals with the interplay between ideology (especially war
discourse, both in literary traditions and in public speeches) and Hemingways fictional
narrative itself.
Keywords: Hemingway, war fiction, narrative, ideology, degeneration.
Hemingways outlook on war, as it appears in his war fiction, largely depends on a
rather special war experience he had in World War I, but also on a certain artistic
environment, as well as some distinct ideological constraints. Trying to introduce what the
typically American artistic response to World War I is, John Limon thinks that the Americans
did not have the seemingly endless trench experience that defined the English, French, and
German memory of World War I. But when Americans did get a measure of the experience,
they still mainly saw in World War I a clash between the individuals imagination and
authority. The enemy is always the army, the police, and friendly governments.1 We can find
illustrations to support Limons belief by resorting to both modernist (Hemingways A
Farewell to Arms) and postmodernist (Hellers Catch-22) war fiction. However, in spite of all
that, in Hemingways war writing there seems to be an invitation to accept this as part of a
game worth playing, even if the risks are high. War or anti-war discourse?
Everyone dies is the fatalist close of a war narrative, where even the narrators death
can be arranged, as in Erich Maria Remarques All Quiet on the Western Front. Hemingway
includes in For Whom the Bell Tolls the story of the partisan Kashkin, dead since April.
That is what happens to everybody, Pablo said, gloomily. That is the way we will all
finish.2 The transition from a platitude about mortality to an informed prediction seems one
of Hemingways common gestures, and sometimes it is difficult to note whether there is
Hemingways irony hiding behind the scene: They wont get us, Frederic Henry says,
Because youre too brave. Nothing ever happens to the brave. They die of course,
Catherine replies. But only once, Frederic says. 3 Well, at this point, the reader is probably
invited to appreciate Catherines realism and Frederics manly attitude.
War is, in a sense, the adequate pattern of narrative, usually based on dramatic
conflict, and both the protagonist and the reader are supposed to be aware of that. Even the
distinction between brave and cowardly deaths that Frederic Henry alludes to cannot be
1
John Limon, Writing After War, American War Fiction from Realism to Postmodernism, New York:
Oxford University Press, 1994, p. 89.
2
Ernest Hemingway, For Whom the Bell Tolls, New York: Scribners, 1940, p. 14.
3
Ernest Hemingway, A Farewell to Arms, New York: Quality Paperback Book Club, 1993, p. 139.
169
Issue no. 5/2014
sustained. If a coward seen as the antihero dies a thousand deaths The coward dies a
thousand deaths, the brave but one.... [The man who first said that] was probably a coward....
He knew a great deal about cowards but nothing about the brave. The brave dies perhaps two
thousand deaths if hes intelligent. He simply doesnt mention them.4 There is also the
situation when the brave are on the other side and die a stupid death: We were in a garden at
Mons. Young Buckley came in with his patrol from across the river. The first German I saw
climbed up over the garden wall. We waited till he got one leg over and then potted him. He
had so much equipment on and looked awfully surprised and fell down into the garden. Then
three more came over further down the wall. We shot them. They all came just like that.5
From one point of view, war narrative has entirely degenerated. Narrative is all there
is here: no characterization, no atmosphere and no individual style. From another point of
view, war narrative has entirely degenerated. One German (to whom three sentences are
devoted) becomes three Germans (two sentences) become all Germans (one sentence), all this
amounting to the end to all of them. A rejected ending of A Farewell to Arms That is all
there is to the story. Catherine died and you will die and I will die and that is all I can promise
you6 might as well read, That is all there is to stories, and to their accompanying heroes.
The realization with which Hemingway struggled during his entire career that the
tendency of narrative is towards its own exclusion can be linked to Peter Brookss proposal of
a Freudian narratology. As adapted by Brooks, the Freudian masterplot may be summarized
as a delayed death-seeking, the delay assuring that all life will seek the right death, the
correct end.7 This is nowhere more obvious than in a war narrative like Hemingways.
In the shadow of Hemingways work, the Freudian/Brooksian theory is surprisingly
optimistic. A true answer to World War I would be a theory of why human beings might seek
what we might call the wrong kind of death, not in keeping with their lives, not at the end of
a satisfactory life story.
Writing a World War I narrative, following this model, is difficult. Allowing the plot
simply to do what it wants to do without any obstacles everyone dies and one has obtained
a perfect anti-novel. In Brookss terms, this would amount to a rhetorically impossible plot of
an extended metaphor. Everyone, according to Hemingways war narrative, is alike; the world
has reached a moment of stasis that is emblematic of death. Hemingways style is the sign of
his attitude toward this somber realization.
In For Whom the Bell Tolls, (1940) both Jordan and Maria are special in their own
way; in A Farewell to Arms, the heroine, though initially neurotic, is a martyred saint at the
end, but the hero, if courteous and experienced, is terribly ineffectual, while Jake Barnes,
mainly because of his wound, is only a passive spectator.
The technical question of For Whom the Bell Tolls is how to keep the narrative from
failing too soon, as the main character is, in a different way from Jake Barnes, spiritually
crippled by it.
What Hemingway in effect narrates in this civil war novel is the breakdown of
narrative, as the intention that the collapse of the narrative is an analogy for dying. The artist
surrogate of the book is not Jordan (only an apprentice writer) but Pilar, who appears to be his
mentor, assuming a sort of mother figure, but also that of a teacher of writing, one might say.
When she tells the terrible story of the execution of the fascists in Pablos town, Jordan
4
Ibid., p. 140.
Ernest Hemingway, The Short Stories of Ernest Hemingway, New York: Scribners, 1938, p. 105.
6
Michael S. Reynolds, Hemingways First War: The Making of A Farewell to Arms, Princeton:
Princeton Univ. Press, 1976, p. 113.
7
Peter Brooks, Reading for the Plot: Design and Intention in Narrative, New York: Vintage/Random
House, 1984, p.103.
5
170
Issue no. 5/2014
thinks, If that woman could only write,8 and, surprisingly, takes her grim realism/naturalism
as his model, while we attempt to read Hemingway within the Modernist war fiction
framework. We take, as a consequence, her narrative as an emblem of this war book. Pablo
had devised, as Pilar narrates it, a very cruel way of executing the fascists of his town. One by
one they are to be led out of the Ayuntamiento, and forced between two lines of Republicans
(armed with flails) until they arrive at a cliff over which they are all to be thrown. Once again,
fate may be read in lines; but the lines do not seem to work properly, the narrative seems to
break down.
To this point each death is personalized, the mobs fury against the fascists assuming
various cruel forms. Don Ricardos courage stirs the mob to an undifferentiated anger, and
when the cowardly Don Faustino tries to imitate Don Ricardo, the crowd decides to humiliate
him (by not beating him) before pushing him over the cliff. Now the crowd loses its ability to
distinguish humans altogether; when Don Guillermo, a fascist but otherwise a respectable
person, emerges, they harrass him as well. They had had such success joking at Don
Faustino that they could not see, now, that Don Guillermo was a different thing. 9 A fat grain
buyer, insurance agent, and money lender appears next; the blood-drunk crowd rushes him,
jumps on him, and beats his head on the stone flags of the paving of the arcade and there
were no more lines but only a mob.10 Finally the executioners storm the Ayuntamiento; I
saw the hall full of men flailing away with clubs and striking with flails, and poking and
striking and pushing and heaving.11 All those who are murdered are put in a cart and thrown
over the cliff.
The breakdown in the lines equals the breakdown in the capacity of the people to
produce appropriate deaths; the most vivid narrative in the book concerns the shortcircuiting of narrative in Jordans, as well as in the readers consciousness. The artistic
challenge of the book is to create a story out of the breakdown of story. In less formal terms,
the challenge is to test whether a tragically abrupt death can be made to feel appropriate. But
death eventually makes nonsense of any discriminating skills that may keep the readers
interest in reading or in living. If the Russians are forced to abandon Madrid, the wounded
Russians have to be killed; the presence of these corpses would not implicate the Soviet
Union, because nothing proved a naked dead man was a Russian. Your nationality and your
politics did not show when you were dead.12 For Whom the Bell Tolls stops just before
Jordans death. If it had continued, the book would have reached the absurd. It would have
made nonsense of itself: it would have narrated the death of indiscriminate nobodies,
irrespective of which side they may be, moving, through the terrible and the absurd, into the
realm of the anti-hero and of the anti-war anti-book. Jordan, like Hemingway himself at the
end of his Spanish civil war experience, is confused, overwhelmed, unable to rise above the
chaos.
There are almost no metaphors in A Farewell to Arms. Yet the book begins and ends
with metaphors, as if to literalize the metaphoric connection of beginnings and endings in
rounded narratives. On the second page of the book there is this odd simile: the two leather
cartridge-boxes on the front of the belts, gray leather boxes heavy with the packs of clips of
Ibid., p. 117.
Ibid., p. 121.
11
Ibid., p. 125.
12
Ibid., p. 238.
10
171
Issue no. 5/2014
thin, long 6.5 mm. cartridges, bulged forward under the capes so that the men, passing on the
road, marched as though they were six months gone with child.13
This may be seen as the foreshadowing of the death of Catherine in childbirth; it
equates birth and death, men and women, war and peace. Death invades the womb: Catherine
Barkleys child is dead in the third paragraph of the novel, his story as short-circuited a
narrative as can be imagined. He is twice dead at birth.
The second-to-last sentence of the novel contains another of Hemingways rare
metaphors. Henry insists on seeing his dead wife, but it wasnt any good. It was like saying
good-by to a statue.14 The metaphor is perfectly justified. In an early scene, Henry had
visited Catherine at her hospital, formerly the villa of a rich German. Everywhere there are
marble busts, in the office, along the hall. They had the complete marble quality of all
looking alike. Sculpture had always seemed a dull business still, bronzes looked like
something. But marble busts all looked like a cemetery.15 Catherine is not merely statuesque
at the end but also marmoreal. Hemingway has done something complex exceedingly simply:
he suggests that Catherine is already absolutely non-Catherine because she seems or rather is
inhuman, marmoreal, in her death from the moment of dying; she is like all other dead bodies
in the way all busts are alike; she bears a resemblance to busts that are reminiscent of
cemeteries; she has become metaphorizable no matter the vehicle; her final metaphor is
reminiscent of early paradigms of likeness so that her death is an ending, artistically speaking.
The death becomes a meta-artistic matter: the corpse is a statue but statues are inferior
art. They have no temporal dimension even going along a series of marble busts gives no
temporal interest to them, as the experience does not change. Hemingway does not merely
use metaphor to suggest an appropriate ending to a metonymic narrative. He artistically
simulates the short-circuiting of a young life by allowing metaphor to act as a rejection of
metonymy. In one rejected ending of the story, Hemingway tries to tie up all loose strands:
You can stop a story anytime. The rest goes on and you go on with it. On the other
hand you have to stop a story. You have to stop it at the end of whatever it was you were
writing about.16
What if what an author was writing about does not have an end? One can close one
can affect closure if the subject is early death. In opposition to the Freudian/Brooksian
model, there is no rush for Catherines death: The world breaks everyone and afterward
many are strong at the broken places. But those that will not break it kills. If you are none of
these you can be sure it will kill you too but there will be no special hurry.17
When Henry writes that they knew the baby was very close now and it gave us both a
feeling as though something were hurrying us and we could not lose any time together, one
realizes what is hurrying them. The fact that Catherine, despite her heroic spirit, dies quickly
(once unconscious, it did not take her very long to die18 turns out to indicate that the heart
of modernist war narrative of the kind Hemingway writes is the inappropriateness of the form
of death.
The books metonymy quite frequently takes the form of a deliberate digressiveness.
Hemingway explicitly makes the digression an emblem of a peacetime aesthetics. When he
goes on leave, Henry does not visit the priests beloved Abruzzi, which hurts the priests
13
Ibid., p. 4.
Ibid., p. 332.
15
Ibid., p. 28.
16
Michael S. Reynolds, Hemingways First War: The Making of A Farewell to Arms, Princeton:
Princeton Univ. Press, 1976, p. 47.
17
18
Ibid., p. 311.
14
172
Issue no. 5/2014
feelings. He tells the priest that it was what I had wanted to do and I tried to explain how one
thing had led to another.19 The sections of the book in which Catherine and Frederic seem to
escape the war are simply metonymic: Outside, in front of the chalet a road went up the
mountain. The wheel ruts and ridges were iron hard with the frost, and the road climbed
steadily through the forest and up and around the mountain to where there were meadows, and
barns and cabins in the meadows at the edge of the woods looking across the valley. The
valley was deep and there was a stream at the bottom that flowed down into the lake and
when the wind blew across the valley you could hear the stream in the rocks.20
The opposition of hyper-metonymic style and super-metaphoric war means that there
can hardly be a truce between them; there turns out to be no separate narratological peace.
The relation of war activities to peace activities must, therefore, itself be the warfare of
metaphor and metonymy. Once in Switzerland, Catherine and Henry walk and ski, and Henry
boxes, as if strenuous physical activity and even violent male competition are conceptually
proximate to war but not essentially like it. Much is risked in the proximity; when Catherine
asks, early on, Do we have to go on and talk this way?21 she registers the will-to-power of
Hemingways style. What Limon has called the metonymic method might be rephrased as the
fetishistic method; sport or style substitutes for a missing term their resemblance to which is
uncertain rather than certain and negligible. But the alternative to Catherine and Henrys
peace is the original war of perfect inhuman metaphoricity.
John Limon asks himself and the reader if peace is a metaphor of war in Hemingways
novel. World War I is spatially invasive: Catherine dies in Switzerland simultaneously with a
German breakthrough. It is temporally pervasive: There is no finish to a war.22 Every
activity becomes war activity. Fergy tells Catherine and Frederic that they will never marry:
You'll fight before youll marry. We never fight, they protest. Youll die then, she says.
Fight or die. Thats what people do. They dont marry. Then she relents for a moment.
Maybe youll be all right you two. But watch out you dont get her in trouble. You get her in
trouble and Ill kill you.23 The three alternatives are dying, fighting, and getting pregnant
(followed by murder). All turn out to be one thing after all. This is metaphor run riot: every
action leads to death, and style cannot, finally, escape it, says Limon.24
In The Sun Also Rises, which is not a war novel, Hemingways bellicose attitude
acquires an aesthetic dimension. Bullfighting may be pure or false aesthetics: Romeros
purity of line as opposed to the false aesthetics of the bullfighters of the decadent
period.25 Whenever there is a duel, there is the temptation of a metaphorical connection of
war with style itself: violence is performative for Romero, and personality emerges in his
actions. Nevertheless, one end of the equation is missing: if there is a connection of the
bullfight with the prose, will be find one of war with the bullfight? There is at least a
metaphoric connection of the war-castrated Jake with the steers. If Romeros aesthetic ideal is
expanded as follows holding the purity of line through the maximum of exposure and if
sincerely working in the terrain of the bull gives the sensation of coming tragedy,26 then
what war, bullfighting, and writing have in common is an ideal of grace being at risk.
19
Ibid., p. 13.
Ibid., p. 289-290.
21
Ibid., p. 18.
22
Ibid., p. 50.
23
Ibid., p. 108.
24
John Limon, Writing After War, American War Fiction from Realism to Postmodernism, New York:
Oxford University Press, 1994, p. 98.
20
25
26
Ernest Hemingway, The Sun Also Rises, New York: Scribners, 1940, pp. 168, 215.
Ibid., pp. 168, 213-214.
173
Issue no. 5/2014
Whether one likes this or not, Hemingways lifelong view was that war and
bullfighting are alike. And then, to go a step further on the macho road of what we might call
Hemingwayan war discourse, bullfighting, war and boxing are alike. War and bullfighting
require grace under castration-anxiety, but the killing of an animal is spiritually superior to the
killing of a man. Anselmo, representing one of Hemingways moods, thinks in For Whom the
Bell Tolls: How could the Ingles say that the shooting of a man is like the shooting of an
animal. In all hunting I have had an elation and no feeling of wrong. 27 Apparently, this
would distinguish war from bullfighting, hunting, and fishing. Further, Romeros ideal of
oneness with the bull is just what modern warfare, since the advent of machine guns, tanks,
and bombing raids, prohibits. Or should the line be drawn between bullfighting and boxing?
The black boxer in Vienna is a noble savage, but Cohn is contemptible. (The book seems to
admire big boxers and despise small ones who fight smaller Cohn is a middleweight trained
as a featherweight.)
Carlos Bakers otherwise well-documented biography (Baker is also the editor of the
authors massive correspondence) claims that Hemingway was willing to teach his readers
how to fish or shoot or watch a bullfight or a revolution.28 It is worth mentioning here, just in
passing, that, because of his wound while he was an ambulance driver in Italy during World
War I, Hemingway had never tried to join the Spaniards in the famous chases with bulls in the
streets, least of all to face a bull in the arena. In the manuscript of The Sun Also Rises,
Hemingway pays as much attention to boxing as to bullfighting, but perhaps he omits the
boxing exposition on the judgment, also recorded in Baker, that boxing looked pale beside
this great sport of bullfighting.29
This passage about war writing seems to end ambivalently: In the war in Italy when I
was a boy I had much to fear. In Spain I had no fear after a couple of weeks and was very
happy. Yet for me not to understand fear in others or deny its existence would be bad writing.
It is just that now I understand the whole thing better. The only thing about a war, once it has
started, is to win it and that is what we did not do [in Spain]. The hell with war for a while, I
want to write.30
One may read the above as to hell with war, which sounds even more anti-war than
the title of A Farewell to Arms, but that would be a mistaken interpretation, I think, as it is
based on an incomplete statement. What Hemingway says, actually, is The hell with war for
a while, I want to write. After a while, the author might come back to war, and then write
another memorable novel. This interpretation is supported by other statements by
Hemingway, such as the one in the introduction to Men at War, which, according to the
subtitle, contains the best war stories of all time: Learning to suspend your imagination and
live completely in the very second of the present minute with no before and no after is the
greatest gift a soldier can acquire. It, naturally, is the opposite of all those gifts a writer should
have.31
Not only is the war itself missing (after all, it is the war that disabled Jake) from The
Sun Also Rises, but allusions to it are also deleted from the notebook version of the novel
Ernest Hemingway, For Whom the Bell Tolls, New York: Scribners, 1940, p. 442.
Carlos Baker, Hemingway, the Writer as Artist, 4th edition, New Jersey: Princeton University Press,
1972, p. 244.
27
28
29
Ibid., p. 129.
Larry W. Phillips, Ernest Hemingway on Writing, Scribner, 1230 Avenue of the Americas, New
York, 1984, p. 23.
31
Ernest Hemingway, Men At War: The Best War Stories of All Time, New York: Crown, 1942, xxvii.
30
174
Issue no. 5/2014
wherever possible. However, Hemingways novels which deal with the First World War and
the Spanish World War figure prominently, developing Hemingways special war discourse
and special war hero.
BIBLIOGRAPHY
BAKER, Carlos, Hemingway, the Writer as Artist, 4th edition, New Jersey: Princeton
University Press, 1972.
BROOKS, Peter, Reading For the Plot: Design and Intention in Narrative, New York:
Vintage/Random House, 1984.
HEMINGWAY, Ernest, A Farewell to Arms, New York: Quality Paperback Book
Club, 1993.
HEMINGWAY, Ernest, For Whom the Bell Tolls, New York: Scribners, 1940.
HEMINGWAY, Ernest, Men At War: The Best War Stories of All Time, New York:
Crown, 1942.
HEMINGWAY, Ernest, The Short Stories of Ernest Hemingway, New York:
Scribners, 1938.
HEMINGWAY, Ernest, The Sun Also Rises, New York: Scribners, 1940.
LIMON, John, Writing After War, American War Fiction from Realism to
Postmodernism, New York: Oxford University Press, 1994.
PHILLIPS, Larry W., Ernest Hemingway on Writing, Scribner, 1230 Avenue of the
Americas, New York, 1984.
REYNOLDS, Michael S., Hemingways First War: The Making of A Farewell to
Arms, Princeton: Princeton Univ. Press, 1976.
175
Issue no. 5/2014
THE DRAMATIC MODEL IN THE CONSTRUCTION OF CAMIL PETRESCUS

NOVELS
Ariana BLAA
Abstract: Camil Petrescu stands out as a central figure in Romanian literature thanks both to
the complexity of his novelistic and dramatic work and to his fondness for theoretical
knowledge, reflected in a variety of literary themes and topics. A charismatic presence and an
innovative writer with an open mind towards the new techniques in Western literature and
philosophy, Petrescu often emerged as an unusual presence in a segment of literature, prose,
which was plagued Romanian authors constant lack of synchronization vis--vis Western
literature. The connections which can be drawn between Petrescus theoretical voice and his
voice as a novelist and playwright are numerous and open up endlessly new ways of
interpreting a series of writings which are deeply rooted in these theoretical endeavours.
Having failed as a playwright due to the nature of his theatrical formula, which was better
suited for reading rather than for stage performance (the theatre of ideas), Petrescu did
excel, however, in applying the theatrical pattern to novels, not only in terms of structure, but
also in terms of what he demanded from the actors, especially in the footnotes of Procusts
Bed.
Keywords: Camil Petrescu, model, theatre, novel, theoretical.
Pe scena teatrului totul fiind joc de mti, aceast funcie este asumat de fiecare
element al reprezentaiei: decorul ascunde un spaiu prozaic pentru a construi un altul,
costumele, gesturile, micarea transform actorul n altceva pentru a-l putea integra n lumea
operei, iar spectatorul devine prtaul mascrii imperfecte, angrenat n acest joc de scen.
cci masca, oricare ar fi ea, ascunde pe de o parte, i scoate la iveal pe de alta, fiind,
preponderent, un element vizual, i impunndu-se n primul rnd ca imagine. Apoi, ea
presupune o generalizare, o eliminare dac putem spune aa a individualului, optnd,
intuitiv, pentru soluia <<realist>> n sensul medieval al termenului, conferind, astfel, un soi
de realitate <<scenic>> material ideii abstracte. n acest fel, masca devine, de-a dreptul i n
totalitate, un adevrat semn al <<teatralitii>>, n sensul cel mai larg al termenului.1
Personajul dramatic, ca prezen virtual care nu accede la existen dect n jocul scenic, e o
potenialitate imaginar n spaiul lecturii; pe cnd personajul de roman e o fiin de hrtie
(E. M. Forster), personajul teatral depete aceast condiie, ntrupat n actor.
Teoretician al de-teatralizrii, n sensul coborrii vieii de pe scen, n strad, Camil
Petrescu pledeaz pentru un roman al crui subiect capt caracterul exemplaritii numai n
msura n care existena trit i notat devine semnificativ pentru personaj i nu pentru
cititor. Dar cum teatrul trebuia s fie unul al conflictelor puternice i al zdruncinrilor de
contiin, spectatorul (sau cititorul) era inevitabil prta la aceast mistificare i obligat la o
(re)cunoatere a problematicii existeniale impuse. Eund oarecum n plan teatral, scriind un
Rodica Grigore, n spatele mtilor i dincolo de ele, n revista Dacia literar, nr. 92 (5/2010),
Anul XXI, pp. 117-118
1
176
Issue no. 5/2014
teatru de idei destinat mai mult lecturii dect reprezentrilor scenice, rmas fr ecou n
rndul spectatorilor, Camil Petrescu a excelat ns n aplicarea tiparului teatral n roman, att
la nivelul construciei, ct i la nivelul cerinelor pe care le impune actorului n subsolul
paginilor din Patul lui Procust. Aadar nu numai personajul poart aceast amprent (lat.
persona, masc de teatru), ci ntreaga oper, al crei reprezentant este.
Dramatizarea naratorului, n concepia lui Wayne C. Booth 2, implic disocierea
naratorului de autor, prezena simultan perceptiv a ambilor, autorul i construiete un alt eu
n timp ce i creeaz opera, observatorii i naratorii actori corespunznd distinciei dintre
narator i actani.
Lund n discuie criteriul contientizrii actului scrisului, naratorul camilpetrescian
poate fi o ipostaz a luciditii nregistrrii tritului dup modelul din Doctor Faustus
(Fred) al lui Thomas Mann sau a celei naive, fr contiina c vorbesc, gndesc sau scriu o
oper literar, dup modelul lui Meursault (doamna T.), un statut ambiguu avnd tefan,
deoarece puinele sale referiri explicite la faptul c scrie nu ndreptesc cititorul s-l califice
ca narator ce i asum pe deplin acest rol. Aceast raportare la actul de a scrie va avea
consecine n alternarea secvenelor de scen i de rezumat, n raportul dintre telling i
showing. Naratorul care declar ostentativ c povestind n scris, retrieti din nou aceleai
ntmplri i bucurii, ntocmai, dar parc le simi altfel... nu se va mulumi s prezinte numai
povestea dup-amiezii de august, ci va interveni n text cu mici enclave pentru a-i preciza
poziia.
n Patul lui Procust, spaiul de joc propriu-zis al romanului este o suit de reflecii,
monolog interior i notaii ale strilor interioare, iar scena dup-amiezii de august este patul
Emiliei, spaiu al non-comunicrii, al pseudo-dialogului. Teatrul, art a rostirii cuvntului,
ofer n relaia dintre Fred i Emilia o comunicare ratat, care nu se mai realizeaz complet
nici la nivelul verbal, nici la nivelul gestual (atingere, mbriare). Paradoxal, aceast
atmosfer reuete s creeze o lume, confirmnd reflecia lui Max Picard c nu ne putem
reprezenta o lume care s fie numai a cuvntului, n schimb ne putem reprezenta o lume care
s fie numai a tcerii.
Ceea ce reprezint culisele (notele de subsol) masc pentru camuflarea materiei
ordinare a romanului tradiional permite identificarea unor elemente specifice artei teatrale:
intrarea n scen a personajelor, orientarea lor n materia de ficiune, prezena scenelor i a
dialogului, a vocilor etc.
Ficiunea epistolar, care multiplic punctele de vedere i vocile ntr-o construcie
tradiional, prin adoptarea diferit a vocii de ctre un emitor i un destinatar cu roluri
interanjabile, are n Patul lui Procust un statut aparte. Rspunsul la scrisorile doamnei T.
apare n notele de subsol i se constituie ntr-o explicaie auctorial, n vreme ce
corespondenei lui Ladima i se rspunde prin comentariile lui Fred funcie preluat de la
autor, fr a se deghiza ns, deoarece nu e constrns s mprumute nume sau atitudini strine.
Pentru organizarea materiei din susul paginii, fiecare intervenie scriptic are un
rol bine definit: scrisorile doamnei T. ca uvertur la dialogul dintr-O dup-amiaz de august
(nucleul propriu-zis), Epilogurile replici ale orchestrrilor de acorduri. Gestul lui Fred de a
nmna textul caietelor sale Autorului echivaleaz cu intenia de a transforma documentarul n
oper de ficiune. ns prin nmnarea acelorai caiete doamnei T. de ctre Autor, acesta
renun la rolul de regizor (care dirija din culise desfurarea evenimenial), de creator (al
textului romanului) pentru a deveni spectator textul este destinat scenei, adic vieii n care
fiecare i joac (Emilia ) sau i scrie rolul, ca propriu textier (doamna T., Ladima, Fred
v. Wayne C. Booth, Retorica romanului, n romnete de Alina Clej i tefan Stoenescu, Editura
Univers, Bucureti, 1976
2
177
Issue no. 5/2014
Vasilescu), executnd partitura pe care i-a rezervat-o interpretrii i de aceea Autorul nu tie
mai multe dect spune.
Intrarea n ficiune, la spectacolul propus de dup-amiaza de august se fcuse prin
periplul eliptic al scrisorilor doamnei T., ieirea se face printr-o dubl enigm (a lui Ladima i
a lui Fred ), cititorului revenindu-i rolul de spectator al spectacolului propus de roman.
Prin desfurarea principalelor semnificaii ale funcionrii elementelor constitutive n
textului dramatic camilpetrescian, i analizarea instrumentului esenial, limbajul teatral, este
necesar i evidenierea modului n care acesta din urm se aplic structurilor semnificante
narative. Astfel c ceea ce numim dubl enunare teatral, care presupune prezena simultan
a discursului de personaj destinat unui alt personaj, dar i discursului de autor destinat unui
spectator, (cele dou tipuri ale discursului avnd statut logic diferit), i asum o dubl
existen n planul scriiturii.
Observm c aceast dubl enunare nu aparine exclusiv domeniului teatral, ci se
extinde i la spaiul narativ, din vreme ce se regsete n povestirea homodiegetic cu
destinatar ficional, prezent n text, i implic existena unui destinatar care este cititorul
nsui. Dubl este i deschiderea din romane, mai ales n notele substaniale din Patul lui
Procust, care tind s concureze prin problematic, scrierile propriu-zis teoretice. Dar dialogul
tinde s capete un alt caracter n textul narativ, cci el se bazeaz preponderent pe
coresponden, interesant fiind n acest mod, tocmai actul de a scrie care presupune i
implicaii de ordin existenial sau, de ce nu, devine chiar un mod de recunoatere a existenei
protagonitilor. Aceasta este modalitatea lor principal de a aciona. Dialogul prin
coresponden capt de asemenea i funcia de a trasa o paralel ntre destine.
Debutul romanului se axeaz pe literaturizarea scrisorilor prin deturnarea lor de la
destinatarul de drept, i tocmai acest artificiu narativ este un prim indiciu al ficionalitii i al
ncercrii de structurare a materiei narative.
Noutatea i originalitatea operei camilpetresciene const n faptul de a fi un roman
despre roman, despre a scrie despre nsui procesul scrierii, mplinind astfel ceea ce s-ar putea
numi fenomen al autoreferenialiii. Notele mprumut tonul binecunoscut al pamfletului
cnd vorbete despre meteugul, meseria pe care arta actoriceasc o presupune.
Remarcm aceleai accente violente i n ceea ce privete stilul scriitoricesc, dei
aceast condamnare a stilului nu implic automat supremaia spontaneitii, e vorba mai
degrab de o poetic subtil care presupune asumarea unei strategii narative proprii. Aplicarea
acesteia la structurile romaneti este analog cu elementul spontaneitii de grad secund, a
spontaneitii mimate, cu pretenii de autenticitate, aa cum tehnicile pe care le propunea n
teatru commedia dellarte aduceau n prim plan elementul improvizaiei, fiind vorba desigur
de un efort al elaborrii.
S-ar putea contura o paralel cu jocul registrelor narative din Patul lui Procust unde
notele autorului din subsolul paginii (uneori destul de ample), pe marginea documentelor
nfiate dezvolt, cu certitudine, experiena anterioar a dramaturgului i aderarea la un
sistem de valori comun ntregii activiti literare care vizeaz instituirea autenticitii.
Intertextualitatea dobndete un loc important n logica textului prin aceste manifestri.
Prin toate acestea textul narativ capt relevan din perspectiva analogiilor ce decurg
inevitabil din nsoirea lui cu textul dramatic propus de autor. Teoretician declarat al poeticii
autenticitii, romancierul Camil Petrescu nu se putea pronuna dect n favoarea restrngerii
cmpului narativ, la ceea ce Grard Genette numea n Introducere n arhitext. Ficiune i
diciune, povestire de tip personal sau la persoana nti i anume, aceea care dezvluie
statutul naratorului homodiegetic. Acesta i ndeplinete rolul n povestire atunci cnd este el
nsui personaj al ntmplrii, i astfel vocea eului-narator se suprapune cu aceea a euluierou. n acest mod se face diferenierea de cellalt tip al naraiunii pe care povestirea
heterodiegetic l presupune, caracteristicile vocii narative reducndu-se n esen la
178
Issue no. 5/2014
deosebirea de persoan, cititorul l descoper n acest mod pe naratorul neimplicat, aflat n

afara povestirii care devine aici o povestire impersonal, desfurat la persoana a treia.
Naratologia subliniaz aici statutul povestitorului, care nu este unul dintre personaje.
Cele cteva consideraii sumare asupra statutului instanei narative, ne pot ajuta s
refacem traseul parcurs de personalitatea scindat a naratorului n spaiul ficional al
romanului Patul lui Procust. Implicarea vocii narative, participant la desfurarea
evenimentelor, este o pledoarie n favoarea onestitii scrierii, a credibilitii i a posibilitii
de a susine principiul autenticitii ce strbate de altfel, ntreaga creaie a autorului.
Cutarea unor personaje, naratori in potentia presupune tot aceeai dominant a
autenticitii pentru c, aa cum afirm autorul, vorbind despre coordonatele structurale ale
operei lui Marcel Proust, Nu putem cunoate nimic absolut dect rsfrngndu-ne n noi
nine, dect ntorcnd privirea asupra propriului nostru coninut sufletesc...
n Patul lui Procust, dosarul de existene se realizeaz pe baza surselor scriptice
nrudite cu genul nonficional al autobiografiei: scrisorile doamnei T., jurnalul lui Fred
Vasilescu, scrisorile intime ale lui G. D. Ladima.
Astfel strategia narativ e susinut de mai multe planuri, focalizarea nu mai este n
acest caz unic, aa cum se observ n romanul anterior, Ultima noapte de dragoste, ntia
noapte de rzboi care dezvolt tipul naraiunii homodiegetice susinut doar din perspectiva
protagonistului tefan Gheorghidiu. Aici regsim ceea ce s-a numit o structur voit
policentric, pluridimensional, n care jocul centrilor i al axelor de semnificare degaj o
polisemie bogat, n principiu mereu deschis. Ceea ce nu exclude n Patul lui Procust nici
ierarhizrile de perspectiv.
Dar tocmai jocul iradierilor multiple (i coexistente) de sens ocheaz ntr-o astfel de
structur literar complex. Ele au n vedere de fapt axarea pe o problematic a comunicrii
esenial n roman dincolo de sintaxa textului, ctre semantica lui i anume ctre semnificaia
dosarului de existene oferit spre lectur cititorilor si. Dealtfel, pentru nelegerea unor
referine din aceste scrisori, sunt negreit necesare cteva lmuriri, fie i cu preul unui ocol
chiar de la nceput. Am sugerat, ba chiar am propus doamnei T. mai nti s apar pe scen.
Am avut ntotdeauna convingerea i azi mai nrdcinat ca oricnd c meseria,
meteugul sunt potrivnice artei. n cronicile mele de teatru, de pild, am cerut adesea,
gndind c numai astfel se va regenera arta actoriceasc la noi ca directorii de teatru s
ncerce s-i recruteze interpreii principali nu dintre ucenicii care au fcut conservatoarele,
ct mai ales atrgnd n lumina rampei dintre personalitile care i n alte regiuni i-au
dovedit capacitatea de creaie. (...) Dar teatrul nu poate fi dect, intens, al personalitilor
puternice i al dislocrilor de contiin. (...) Arta teatrului are nevoie tocmai de firi de
structur excepional.3
Esenial n fragmentul citat este tocmai procesul intertextual care dezvluie de fapt o
complementaritate cu alte texte, (cu cronicile teatrale) iar n acest mod se poate spune c i
se induce cititorului o lectur n dublu sens. De aceea, cititorul este invitat s colaboreze la
procesul scrierii, n direcia ntregirii semnificaiilor. Astfel semnalele emise de autor i
selecteaz ntr-un anumit fel auditoriul, iar n subtext se prefigureaz existena tipului de
Cititor Model care presupune, potrivit consideraiilor lui Umberto Eco (n Lector in fabula),
existena unei competene enciclopedice specifice. Tot el numete autorul i cititorul,
strategii textuale care mpreun contribuie la construirea i instituirea unui sens n logica
textului. Notele capt importan prin capacitatea lor de a institui o adevrata poetic a
lecturii. Notele de subsol au rolul de a institui aici un plan secund, asemntor aceluia al
dramaturgului care vorbete n indicaiile didascalice ale textului dramatic. Firete, nota
trimite cititorul la un text de referin, Genette afirmnd c avem de-a face i cu un destinatar
3
Camil Petrescu, Patul lui Procust, Bucureti, Editura Eminescu, 1978, pp. 5-6
179
Issue no. 5/2014
al notelor, pentru c ele se adreseaz n principal, cititorului textului. Nota de subsol are de
asemenea, uneori, funcie de digresiune sau de comentariu. Tot prin modalitatea digresiv
ncearc i autorul sa-i reafirme teoriile teatrale, abandonnd parial materia epic n care ne
iniiaz autorul (pe care l-am putea numi convenional, neavizat), ipostaziat n figura doamnei
T.
De altfel, vom regsi dislocrile de contiin proprii personajelor teatrale, sau
firile de structur excepional invocate, ntrupate i n aceste tres de papier ale
configuraiei romaneti.
Vocea autorului, din subsol, care i propune s organizeze un adevrat dosar de
existene, compus din mrturiile scriitorilor (n aparen ocazionali), este pe de alt parte
ndreptat spre cutarea unui potenial personaj n piesa sa Act veneian, astfel nct, tot n
aceast not care face un adevrat elogiu al regiei autentice teoretizate de dramaturg,
insinueaz i posibilitatea ieirii personajului, a doamnei T., din paginile ficiunii. Intenia
tinde s capete, pentru cititor, n procesul lecturii, amprenta autenticitii.
Eu credeam ns c doamna T. ar fi putut arta posibilitile de mare artist i a fi
fost bucuros s apar n Act veneian de pild. (...) Nu nalt i neltor slab, palid i cu un
pr bogat de culoarea castanei (cnd cdea lumina pe el prea ruginiu) i mai ales extrem de
emotiv, alternnd o sprinteneal nervoas, cu lungi tceri melancolice (avnd, pe deasupra,
un comer, la propriu i la figurat, cu arta i cetitul), doamna T... ar fi dat o via neobinuit
rolurilor de femeie adevrat. (...) Firul care m dusese la gndul spectacolului era c realiza
dou dintre indicaiile pe care, n parantez, le impuneam eroinei din Act veneian. (...)
Vorbea adic repede, cu pauze inteligente ntre propoziiunile frazei, nu cu acele penibile
pauze ntre silabe care constituie ceea ce se cheam n lumea teatral, diciunea (...) Atunci
privirea ei vie, ca a unui hipnotizator linitit spunea mai nti singur fraza n aa mod c
vorbele nu fceau parc dect s repete ce au spus ochii, chiar cum ceream eu n cealalt
indicaie care pruse, cum mi-am dat seama, mai trziu, n timpul repetiiilor, cu alt
interpret, de neneles. 4 (s.n.)
Prin acest amplu discurs asupra capacitii eroinei de a deveni exponent dramatic, se
poate stabili o paralel cu fragmentul omonim, prin care este caracterizat Alta, eroina Actului
veneian, pentru care fiecare fraz o precede cu privirea, aa c pare c vorba nu repet dect
ce au spus nti ochii...
Prin intertextualitate se face referire la o experien presupus a cititorului care este
invitat s prseasc i el spaiul ficiunii, iar acest periplu al cunoaterii care oblig la
transcenderea textului, denumete ceea ce Eco denumea n studiul su intitulat ase plimbri
prin pdurea narativ, plimbri infereniale. Desigur c acestea nu sunt altceva dect nite
plimbri imaginare n afar de pdure (metafora pdurii definete nsi structura narativ,
cu asumarea tuturor implicaiilor de ordin semantic dar nseamn i acceptarea simultan a
existenei unui spaiu susceptibil n permanen de a fi supus explorrii). Procesul receptri se
mplinete (cu succes) ntotdeauna hors du texte, dac cititorul este deja un cunosctor al
intertextului dramatic, sau chiar al celui romanesc, prin referirea ulterioar (tot n spaiul
rezervat notelor de subsol) la romanul anterior, Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de
rzboi.
Una dintre caracteristicile pe care nu le putem omite ar fi reprezentat i de strategia
autorului, atunci cnd scoate n eviden caracterul facultativ al lecturii acestor nsemnri din
subsol, prezente doar pentru cititorii care au mai mult timp liber, sau cu referire la unul din
poemele lui Ladima, expus tot infrapaginal, pentru cititorii care vor s-o cunoasc, iar
uneori, ntr-un post-scriptum auctorial, se aduce o explicaie mai ampl cu referire la statutul
acestora: E de prisos s mai atragem luarea-aminte c tot romanul e ficiune pur. Chiar dac
4
Camil Petrescu, op. cit., ed. cit. pp. 7-8
180
Issue no. 5/2014
unele ntmplri, aci anonime, sunt nscute prin sugestie dintr-altele, care s-au ntmplat
aievea, dimpotriv, toate numele autentice, citate negru pe alb, fie ale autorului, fie dintre cele
cunoscute, corespund unor momente strict imaginare.5
n acest procedeu se poate recunoate i sublinia o adevrat poetic a rupturii, iar
notele infrapaginale dezvolt i o strategie interesant care vizeaz destinatarul i aciunea
asupra acestuia, iar dac destinatarul notelor trebuie s fie n mod firesc cititorul textului,
autorul instituie condiia lecturii facultative a acestora. Procesul este evideniat i de Genette
n lucrarea amintit, care afirm n acest caz, c notele nu se adreseaz n consecin dect
unor anumii cititori interesai i de eventualele consideraii complementare sau digresive
prezente aici, aa nct au i o funcie accesorie n ordinea textului, (pe lng cele de
explicitare sau digresive).
O lectur specializat ar putea recunoate aici semnele unui proces de captatio
benevolentiae prin care autorul urmrete tocmai s anime interesul cititorului su, invitndu1 ntr-o manier subtil i indirect la lectur. O intenie similar este regsit i n
consideraiile teoretice ale autorului cu privire la statutul indicaiilor regizorale ale textului
dramatic, aa cum mrturisea autorul n Addenda la Falsul tratat: comentariile autorului
dramatic pe marginea lucrrilor sale de teatru sunt o tradiie i o necesitate, desigur i din
pricin c, spre deosebire de poezia liric ori de roman de pild, scriitorul pentru scen nu se
nfieaz n genere el nsui, celor crora le adreseaz scrisul su, ci prin interprei.6
Aadar nu putem recunoate aici dect tot acele deziderate ale dramaturgului pe care le
cerea mplinite n textul teatral. Dar pe de alt parte analogia care se instituie vizeaz mai ales
statutul facultativ al acestor note (fie ele regizorale teatrale, fie note infrapaginale
narative) care se refer la lectura facultativ pe care o recomand, cci. acestea sunt
destinate tocmai cititorilor avizai, i n msur s le recepteze chiar n sensul dorit de autor,
in planul narativitii acest lucru relev ideea inteniei de a modela propriul cititor, de a-i
orienta ctre lectur, de a-i construi n definitiv un adevrat cititor model.
Notele joac un rol i n completarea imaginii propriu-zise a personajelor, ele relev
faptul c autorul abandoneaz construcia clasic, acea compartimentare fix n planuri
narative deosebite, cum ar fi acela al personajelor i al autorului, aici aceste dou perspective
fiind conjugale, n vederea susinerii poeticii autenticitii. Preocuparea constant pentru
fenomenul teatral este evident chiar i prin personajele pe care le regsim n text i n
legturile (mai mult sau mai puin calitative) pe care acestea le au cu lumea teatral. Astfel c
n Patul lui Procust, prin figura vulgarei actrie Emilia Rchitaru, nu intenioneaz dect s
incrimineze n subtext, realitatea teatral degradat a momentului.
Una dintre sursele notei (de subsol) este identificat n textul tiinific, de ctre
Genette, astfel c i acest lucru nu ar putea fi dect un argument n favoarea principiilor
autenticitii i al verosimilitii faptelor cuprinse n dosarele de existene pe care le
construiesc pe rnd mrturiile doamnei T., i mai apoi cele ale lui Fred Vasilescu.
n urma acestor consideraii, nu putem dect concluziona, n maniera proprie lui G.
Genette: Si la note est une maladie du texte, cest une maladie qui, comme quelques autres,
peut avoir son bon usage. 7
Aceeai structur dramatic se reflect n toate dramele contiinei eroilor
camilpetrescieni, deoarece intenionalitatea de tip cognitiv i tensiunea luntric ce presupune
implicit dorina de a cunoate (iubirea sau sensul existenei relevat prin iubire) se rsfrnge
asupra vieii interioare a unor personaje precum Gelu Ruscanu, Pietro Gralla, tefan
5
idem., ibid., p. 163

Camil Petrescu, Teze i antiteze. Eseuri alese, Bucureti, Editura Minerva, 1971, Colecia Biblioteca
pentru toi, p. 153
7
Grard Genette, Seuils, Paris, dition de Seuil, 1987, p. 330
6
181
Issue no. 5/2014
Gheorghidiu, Fred Vasilescu sau Ladima, care i asum aproape perseverent i cu luciditate,
propria existen n mod fatal legat de trirea dilematic.
Bibliografie
Wayne C. Booth, Retorica romanului, n romnete de Alina Clej i tefan Stoenescu,
Bucureti, Editura Univers, 1976.
Umberto Eco, Lector in fabula, Bucureti, Editura Univers, 1991.
Umberto Eco, ase plimbri prin pdurea narativ, Constana, Editura Pontica, 1997.
Grard Genette, Introducere n arhitext. Ficiune i diciune, Bucureti, Editura
Univers, 1994.
Grard Genette, Seuils, Paris, dition de Seuil, 1987.
Rodica Grigore, n spatele mtilor i dincolo de ele, n revista Dacia literar, nr. 92
(5/2010), Anul XXI.
Camil Petrescu, Patul lui Procust, Bucureti, Editura Eminescu, 1978.
Camil Petrescu, Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, Bucureti,
Editura pentru literatur, 1962.
Camil Petrescu, Teze i antiteze. Eseuri alese, Bucureti, Editura Minerva, Colecia
Biblioteca pentru toi, 1971.
182
Issue no. 5/2014
DENIS DIDEROT: LA RECHERCHE DE LA LUMIRE DES LUMIRES1

Elena Mihaela ANDREI
Apollonia University of Iai
Abstract : The ambivalence or the ambiguity of Diderots thought constitutes, besides all, his
originality. His need for the Lights of reason, but also of the spiritual dimension, his critical
mind, but also his quest of the mystery are found in his conduct of life, the last one being the
real source of his work. The man of the reason is not exclusively the man of the barricades or
the man of the non-compromise, but also the man of the borders. In order that the freedom of
thought could work and escape the authority (that the German philosopher Kant evoked, for
example, in his very well known article entitled Was ist Aufklrung?), it needs pure or/and
gravitational borders.
Keywords: light(s), enthusiasm, enlightenment, rationis lux, barricades, borders
Le XVIIIe sicle est le sicle des penseurs radicaux2, mais aussi le sicle de
Malebranche, de Diderot, de Swedenborg, de Saint-Martin, dEckartshausen, de Rousseau, de
Joseph de Maistre ou de Madame de Stal. Et, curieusement ou non, dans le ventre du
Crocodile3 vont cohabiter, au moins pour un temps, les hommes la recherche de la
prosprit dans la lumire , ceux la recherche de la lumire des lumires et les
hommes du dsir4 . L trange prodige que cette conjonction des contraires: sicle de
dsir et sicle de raison5 provoque-t-il lindigestion au crocodile ou non ? Si lon pense
Diderot, il peut tre lun des meilleurs exemples que lon puisse citer dans ce contexte.
Diderot, le dfenseur de la raison et de lesprit critique qui soutient vigoureusement
leffort de multiplier sur le terrain franais les centres de lumires 6 , est la fois le
sympathisant et le critique acerbe des thosophes (au sens dillumins). Comme les critiques
lont remarqu, Diderot des Penses philosophiques, de lInterprtation de la Nature ou de la
Promenade du Sceptique nest plus le mme dans Le rve de dAlembert ou dans la Lettre sur
Lexpression est emprunte de Mme de Stal: () car s'il y avait une vrit philosophique ou
naturelle, une vrit enfin qui combattit la religion, cette religion ne serait pas ce qu'elle est, la lumire
des lumires. (voir Mme de Stal, De l'Allemagne, Prface par M. X. Marmier, Paris, Charpentier,
1839, p. 521).
2Que lon songe par exemple Voltaire, dHolbach, Fontenelle, Bayle, Condorcet, etc.
3 Limage symbolique qui reprsente la France du XVIIIe sicle et que lon rencontre dans un livre
sign Louis Claude de Saint- Martin (1743-1803), Le crocodile ou La guerre du bien et du mal arrive
sous le rgne du Louis XV; Pome piquo-magique en 102 chants dans lequel il y a de longs voyages,
sans accidents qui soient mortels; un peu d'amour sans aucune de ses fureurs; de grandes batailles,
sans une goutte de sang rpandue; quelques instructions sans le bonnet de docteur; et qui, parce qu'il
renferme de la prose et des vers, pourrait bien en effet, n'tre ni en vers, ni en prose, Paris, Librairie
du Cercle Social, 1976.
4 L.C. Saint-Martin, Lhomme du dsir, dition tablie et prsente par Robert Amadou, Paris, Rocher,
1979.
5 Grard Gayot et Michel Pcheux, Recherches sur le discours illuministe au 18e sicle: LouisClaude de Saint-Martin et les circonstances , Annales. Economies, Socits, Civilisation, n. 3-4,
1971, p. 681.
6 Roger, Jacques, La lumire et les lumires , Cahiers de l'Association internationale des tudes
franaises, n. 20, 1968, p. 174.
1
183
Issue no. 5/2014
les aveugles l'usage de ceux qui voient. Pour que lon puisse donner crdit la pertinence de
cette remarque, il fallait trouver et donner des exemples concrets dans son uvre littraire.
Notre but nest pas pourtant dinventorier ou de multiplier les exemples, mais de dgager
plutt les traits spcifiques de la pense de cet crivain, cest pourquoi nous nous penchons
seulement sur quelques fragments, tirs de larticle Thosophes , que Diderot rdige pour
lEncyclopdie. Il nous semble que ces passages sont assez suggestifs par rapport ce que
lon entend par lambivalence ou par le dualisme de la pense de cet auteur:
Thosophes, voici peut-tre lespce de la philosophie la plus singulire. Ceux qui
lont professe, regardaient en piti la raison humaine; ils navaient nulle confiance dans sa
lueur tnbreuse et trompeuse, ils se prdisent clairs par un principe intrieur surnaturel et
divin qui brillait en eux, et sy teignait par intervalles, qui les levait aux connaissances les
plus sublimes lorsquil agissait, ou qui les laissait tomber dans ltat dimbcillit naturelle
lorsquil cessait dagir; qui semparait violemment de leur imagination, qui les agitait, quils
ne matrisaient pas, mais dont ils taient matriss, et qui les conduisait aux dcouvertes les
plus importantes et les plus caches sur Dieu et la nature: cest ce quils ont appel la
thosophie [] Les thosophes ont pass pour des fous auprs de ces hommes tranquilles et
froids, dont lme pesante ou rassise nest susceptible ni dmotion, ni denthousiasme, ni de
ces transports dans lesquels lhomme ne voit point, ne sent point, ne juge point, ne parle point,
comme dans son tat habituel [] Ils se croient inspirs, et ils le sont en effet, non par
quelque puissance surnaturelle et divine, mais par une prudence particulire et extraordinaire
[] Les passions ont chacune leur physionomie particulire. Les traits saltrent sur le visage
mesure quelles se succdent dans lme. Le mme homme prsente donc lobservateur
attentif un grand nombre de masques divers [] Lenthousiasme est le germe de toutes les
grandes choses, bonnes ou mauvaises [] Le monde intrieur est la figure de lhomme;
lhomme est le monde occulte, car les choses qui sont visibles dans le monde, sont invisibles
dans lhomme; et lorsque ces invisibles dans lhomme se rendent visibles, les maladies
naissent [] Socrate avait son dmon, Paracelse le sien, et ce n'taient l'un et l'autre ni deux
fous ni deux fripons, mais deux hommes d'une pntration surprenante, sujets des
illuminations brusques et rapides, dont ils ne cherchaient point se rendre raison7.
Retenons de ce fragment la raison tnbreuse et trompeuse , le monde intrieur et
occulte , choses visibles et invisibles , thosophes clairs, inspirs, fous vs les
hommes tranquilles et froids et lenthousiasme comme germe de toutes les grandes
choses . Il parat que le rationalisme froid et les hommes froids se dterminent
rciproquement, tandis que les thosophes et les illumins sont plutt caractriss comme
ayant un caractre plein dmotion et denthousiasme.
Dans un autre ordre dides, on peut constater que Diderot nutilise nulle part dans ce
fragment, cit ci-dessus, la dnomination dillumin, mais celle de thosophe. Remarquons
toutefois que le portrait du thosophe quil brosse est presque analogue au portrait quon
donne couramment de lillumin dans les dictionnaires du XVIIIe sicle. Il faut prter
attention dans ce contexte au fait que lon distingue trop rarement dune manire claire les
deux substantifs- illumin et thosophe- pour quon puisse dgager et montrer les traits qui
pourraient les sparer, du reste on les considre synonymes.
7 Diderot, Denis, uvres compltes III, Ier partie contenant Dictionnaire Encyclopdique, JO-PO,
Paris, A. Belin, 1818, p. 723-774; lauteur franais sinspire presque littralement du chapitre De
Philosophis mosaicis et christianis de louvrage en latin, sign par Jacob Brucker: Historia critica
philosophiae a mundi incunabulis ad nostram usque aetatem deducta, Leipzig, 1741.
184
Issue no. 5/2014
Il nous parat galement important de mettre en vidence la manire dont se dfinit

lilluminisme (en tant que thosophie) par rapport la thologie et la philosophie
rationnelle, puisque, selon certains critiques, la confusion entre ces mots, si elle se produit,
pourrait dplacer les cadres conceptuels de chacune delles, les superposer et gnrer ainsi des
ambiguts. Fabre dOlivet, et plus tard les adeptes de ses thories, soulignaient que la
thosophie commence o cesse la philosophie rationnelle et finit l o commence la
thologie. Nous avons limpression que ces limites traces par Fabre dOlivet ne sont pas si
tranches, au contraire les doctrines sintgrent et se nourrissent sans cesse.
Dans la premire phrase de cet article de Diderot sur les thosophes, on trouve le mot
philosophie : Thosophes, voici peut-tre lespce de la philosophie la plus singulire .
Comment faut-il comprendre cette association entre thosophe et philosophie ? Quelle est
lacception que Diderot aurait pu donner au mot philosophie ? Sagit-il dune philosophie
rationnelle (comme dans le cas de Fabre dOlivet) ou dune philosophie chrtienne qui lune
et lautre sont les plus singulires? Ou bien la philosophie et les philosophes comme la
thosophie et les thosophes portent dj en eux les signes de leur dcadence? Quoi quil en
soit, lambivalence de la pense de Diderot persiste. Car, si on prend le sens que les
dictionnaires des Lumires donnent au mot philosophie, c'est--dire, celui de raison
(contrairement au mot thologie qui dsigne la fois raison et sentiment) ou, plus rcemment,
le syntagme par lequel Viatte nommait la philosophie du XVIIIe sicle comme limplacable
philosophie qui dtruit les mythes consolants , alors la pense contradictoire et ambivalente
de Diderot peut derechef tre mise en discussion et analyse.
Si nous admettons donc lquivalence entre raison et philosophie, nous pouvons alors
dire que cest la raison elle-mme qui, une fois devenue la plus singulire , ouvre la voie
aux thosophes la folie que Diderot nommait. Ce malentendu que larticle de Diderot nat
dans lesprit du lecteur, pourrait tre clarifi si on voit dj dans lusage des termes
philosophie et thosophes le signe dune dgradation. De plus, si on pense la date de la
publication de larticle crit par Diderot pour lEncyclopdie, on pourrait constater du point de
vue historique et culturel que lon tait dj en plein phnomne de dcadence de certaines
doctrines et significations des concepts.
Jean Yves Durand reprend, pour sa part, un passage dun livre de Robert Darnton qui
porte sur les Lumires et o lon peut trouver nouveau ce qualificatif de froid avec la
mme acception que Diderot lui donne. Durand situe la fin des Lumires une fois avec le
mesmrisme et notamment lorsque simultanment la profusion des cosmologies
populaires, les Franais lettrs [] ont tendance rejeter le froid rationalisme [] en faveur
dune nourriture intellectuelle plus exotique et aspirent une science enveloppe de mystre
qui dpasse la raison8. Comme nous avons pu le montrer, Saint-Martin, Jacob Boehme,
Martins de Pasqually ou Swedenborg valorisent, chacun sa manire, le sentiment rvlateur
dnergie et de lumire divine que lespace intime, celui de l glise intrieure , cache au
dtriment du rationalisme froid . En forant un peu le contexte, on peut se demander si ce
nest pas ce rationalisme froid que les pr-romantiques- hritiers de lilluminisme et des
illumins consacrs ou minores- rejettent en faveur de limagination exploratrice de nouveaux
espaces gographiques plus exotiques ou des espaces mentaux excentrs de la raison et
recentrs dans le rve, lhallucination, le dlire plus au moins raisonns? Sans dvelopper
cette ide, nous nous contenterons danticiper le livre, en deux volumes, dAuguste Viatte qui
porte sur les sources occultes du Romantisme. En gros, lauteur y russit mettre en question
et montrer linfluence que lilluminisme et les autres doctrines, parmi lesquelles
loccultisme, lsotrisme, le gnosticisme, ont eue dans linspiration de petits romantiques
8 Robert Darnton, cit par Jean Yves Durand, Des Lumires aux illumins ? Le regain des
sotrismes, Paris, Bayard, 1998, p. 519; cest nous qui soulignons.
185
Issue no. 5/2014
et, implicitement, dans le dveloppement du romantisme franais en tant que doctrine

littraire.
Dans lune des tudes que Jean Fabre consacre Diderot, on peut lire que mme si cet
auteur franais sest toujours laiss guider par la raison, il na pas pu rester insensible aux
rveries des illumins sur lunit de lunivers, sur l abolition des confins ou sur la
rversibilit de la matire et de lnergie9 . Paradoxalement ou non, cest justement cette
ambivalence subtile qui permet la fois lcrivain franais des Penses philosophiques de
sympathiser avec les thosophes et dironiser sur leurs chimres. Dans ce contexte, nous
rappelons lavis de Mortier qui affirme que Diderot se montre ironique envers les
chimres des thosophes, mais quil apprcie pourtant ces thosophes en ce qui les
opposent un rationalisme triqu: leur facult denthousiasme et dmotion, leurs
illuminations soudaines, leur sens de lanalogie universelle10 . Lenthousiasme11 auquel
Diderot accordait sans rserve son crdit et qui revient assez souvent sous la plume des
critiques intresss du XVIIIe sicle, dfinit trs bien, travers les diverses acceptions quon
lui donne, le mouvement de pense quon nomme illuminisme; cest un concept cl qui
dsigne le contraire de ce que les lumires de la raison visent. On peut dores et dj noter
que lenthousiasme trouvera pleinement son importance et sera vraiment rhabilit dans les
crits de Mme de Stal, plus particulirement, dans De LAllemagne o lcrivaine lui
consacre dailleurs un chapitre entier.
Y. Belaval ajoute, pour sa part, que lironie de Diderot lgard de tout ce qui renvoie
au mysticisme nest pas exclusive dun intrt passionn pour les manifestations
denthousiasme, de limagination, du gnie des illumins allemands 12. Cette ambivalence de
la pense de Diderot, stratgique ou non, pourrait tre, au moins, la recherche dadaptation au
sicle et, implicitement, une comprhension de la raison et du mysticisme dfini, au sens le
plus large, comme une relation de complicit. Cependant, si on admet que
lilluminisme lattirait, loccultisme tait condamn par lui et lsotrisme le rebutait
[] Car si lattitude de Diderot en face de lilluminisme et surtout des illumins nest pas
celle dun adepte, elle est comme nous dirions aujourdhui dun sympathisant. [] Cest en
toute lucidit desprit que Diderot a admis la convergence ou linterfrence en sa pense de
deux traditions, tendances ou exigences: celle du rationalisme exprimental et celle de
lilluminisme pr ou para scientifique13.
Dfinir lattitude de Diderot envers lilluminisme et les illumins en termes de
sympathie est, notre avis, lune des meilleures faons que Beleval a pu choisir pour russir
mettre en vidence lambivalence de la pense de lcrivain franais. Sympathiser,
contrairement au sentiment dempathie, signifie la fois simpliquer personnellement, donc
avoir lme polarise et rester pourtant centr, c'est--dire, vivre la sympathie intelligemment.
Autrement dit, Diderot vit sa sympathie lucidement, ce qui lui permet de ne pas se perdre dans
lautre, mais de jouer la fois avec deux tendances, non en relation dopposition, mais dans
9 Fabre, Jean, Diderot et les thosophes , Cahiers de lAssociation Internationale des tudes
franaises, 1961, p. 221.
10 Mortier, Roland, Clarts et ombres du sicle des Lumires, Droz, 1969, p. 52.
11 Sur cette question voir larticle de Roland Mortier dans Michel Delon (dir.), Dictionnaire europen
des Lumires, Paris, PUF, 1997, p. 403-407.
12 Belaval, Yvon, Lumire et illuminisme , in Lumires et Illuminisme, Actes du Colloque
International (Cortona, 3-6 octobre 1983), Textes runis par Mario Matucci, Pisa, Pacini Editore,
1983, p. 14.
13 Fabre, Jean, Diderot et les thosophes , Cahiers de lAssociation Internationale des tudes
franaises, 1961, p. 220- 222.
186
Issue no. 5/2014
une dialectique qui arrive intgrer, comme dans un processus alchimique, lune et lautre de
ces tendances dans un seul espace mental.
En revanche, si Fabre nie les sources occultes de la pense de Diderot, son collgue M.
Ehrard soutient exactement le contraire. Compte tenu de latmosphre intellectuelle dans
laquelle se dveloppe et spanouit la pense de Diderot, Ehrard lance lide que lintuition
matresse de Diderot nest pas sans affinits avec les vieilles mditations alchimiques14.
Mme si on reconnat limpossibilit de valider lide dune filiation directe entre Paracelse
ou Francis Colonna par exemple et Diderot, on a cependant considr quune influence
indirecte entre les deux premiers et lauteur franais nest pas exclue: Quand, la manire
de Colonna, Diderot fait natre la sensibilit active de la sensibilit inerte, n'explique-t-il pas
prcisment le visible par l'invisible15 ? Si on russit pntrer lhermtisme des thories
labores par Paracelse, on comprendra que linvisible, avant dtre le gnrateur de toute
naissance ( Tout mane du dedans et nat des invisibles et occultes 16 ), ne soppose pas au
visible, donc au rel, au contraire, il est aussi bien le rel, la ralit visible; il est dans le
visible. Il nous reste formuler lide que Diderot, loin de se proposer une dmarche aussi
thorique et aussi complexe que Paracelse ou Colonna avaient adopte, cherche, lui-mme,
sa manire, linvisible dans le visible, donc, la lumire dans les lumires.
Un autre aspect qui attire vraiment notre attention, cest la distinction que le critique
Fabre fait entre illuminisme , occultisme et sotrisme . Cette dmarche nous incite
revoir de plus prs les dfinitions de ces trois termes, tant donn que cette distinction vient
contredire les dfinitions ambigus de lilluminisme que lon a trouves soit dans des
dictionnaires, soit dans des tudes consacres exclusivement ou partiellement ces trois
termes. Plus prcisment, lune des tendances plutt sporadique que constante cest de
mettre entre illuminisme, occultisme et sotrisme un signe dgalit et de couper ainsi les
possibles nuances, susceptibles de les diffrencier. Nous renvoyons dans ce sens louvrage
dAntoine Faivre sur lsotrisme du XVIIIe sicle qui considre lsotrisme et lilluminisme
comme quivalents: Rappelons-le: lilluminisme du XVIIIe sicle, cela signifie lsotrisme
de cette poque17. Notons que les dictionnaires du XVIIIe et XIXe sicle parmi lesquels le
Dictionnaire des Lumires dirig par Michel Delon et le Dictionnaire critique de lsotrisme
donnent une dfinition tranchante de lilluminisme en distinguant ce courant de pense des
autres doctrines: Souvent associ, voire abusivement confondu, avec dautres orientations
(sotrisme, thosophie, hermtisme, mystique spculative) qui entretiennent avec lui des
rapports certains, il convient, en effet de len distinguer18. Ce mlange des termes, de leur
superposition, juxtaposition, intgration, glissement, quivalence ou, enfin, de leur distinction
nette, nous oblige prendre une position critique par rapport au trinme qui a t voqu tout
lheure. notre avis, et lune et lautre de ces deux tendances opposes trouvent leur
justification si nous faisons appel au contexte de lvolution historique de ces trois termes,
compte tenu de lclectisme qui tait la mode au XVIIIe sicle, de lafflux des connotations
qui circulaient synchroniquement et des cadres multiples dans lesquels ces trois termes taient
utiliss. La Franc-maonnerie, comme nous lavons dit, abritait toutes sortes de pratiques la
fois illuministes, sotriques et occultes.
14Ehrard, Jean, Matrialisme et naturalisme: Les Sources occultes de la pense de Diderot ,
Cahiers de lAssociation Internationale des tudes franaises, n. 13, 1961, p.190 (cest nous qui
soulignons).
15Ibid., p. 199.
16Ibid.
17 Faivre, Antoine, Lsotrisme au XVIIIe sicle en France et en Allemagne, Paris, Seghers, 1973, p.
2.
18 Servier, Jean (dir.), Dictionnaire critique de lsotrisme, Paris, PUF., 1998, p. 638.
187
Issue no. 5/2014
Si lon fait une analyse comparative entre Diderot (traducteur de Shaftesbury19) et

Mme de Stal, mme sils font partie de gnrations diffrentes, ils revendiquent et prnent,
les deux, limportance du rle que lenthousiasme joue dans leur vie et dans la littrature 20.
Toutefois, au-del du fait que le terme volue constamment dans luvre de Diderot vers des
acceptions diffrentes, nous constatons que, mme si les deux crivains donnent
lenthousiasme une acception sacre (lenthousiasme comme feu sacr, donc comme
inspiration), une diffrence sopre notamment dans la position quils prennent par rapport au
sacr. Si Mme de Stal lie toujours lenthousiasme Dieu et cherche le maintenir tout en
restant en permanente relation avec la Divinit, Diderot, en revanche, se confronte avec le
problme de maintenir linspiration sans avoir recours Dieu.
En guise de conclusion, Roland Mortier souligne que lumires et sensibilit
appartiennent des ordres diffrents, mais elles peuvent se fortifier mutuellement; elles vont
dans le mme sens et tendent vers la ralisation dun type complet, dont le bonheur consistera
non pas se mutiler dune part de soi-mme, mais assumer pleinement tous les aspects de
son moi21 . En dautres termes, pour accder une connaissance vraie de ltre humain et
de lunivers dans lequel il vit, il faut recourir galement aux deux types de connaissance: la
connaissance rationnelle, abstraite et la connaissance intuitive, spirituelle qui, les deux,
relvent presque toujours dun mme principe danalogie lie, son tour, un examen
pistmologique ou un problme ontologique. Cest ce principe unificateur des contraires
qui a permis, notre avis, aux exgtes non seulement dviter les dfinitions rductrices et
peu rvlatrices, regroupes donc dans diverses catgories, mais surtout de pouvoir englober
dans leur analyse sur Diderot, lhomme et lcrivain, les paradoxes du sicle des
Lumires .
Bibliographie
BELAVAL, Yvon, Lumire et illuminisme , in Lumires et Illuminisme, Actes du
Colloque International (Cortona, 36 octobre 1983), Textes runis par Mario Matucci, Pacini
Editore, Pisa, 1985, p. 9-17.
DiDEROT, Denis, uvres compltes III, Ier partie contenant Dictionnaire
Encyclopdique, JO-PO, Paris, A. Belin, 1818, p. 723-774.
Ehrard, Jean, Matrialisme et naturalisme: Les Sources occultes de la pense de
Diderot , Cahiers de lAssociation Internationale des tudes franaises, n. 13, 1961, p. 189201.
FABRE, Jean, Diderot et les thosophes , Cahiers de lAssociation Internationale
des tudes franaises, 1961, p. 203-222.
FAIVRE, Antoine, Lsotrisme au XVIIIe sicle en France et en Allemagne, Paris,
Seghers, 1973.
GAYOT, Grard, PCHEUX, Michel, Recherches sur le discours illuministe au 18e
sicle: Louis-Claude de Saint-Martin et les circonstances , Annales. Economies, Socits,
Civilisation, n. 3-4, 1971, p. 681-704.
BRUCKER, Jacob: Historia critica philosophiae a mundi incunabulis ad nostram
usque aetatem deducta, Leipzig, 1741.
SAINT-MARTIN, L.C., Lhomme du dsir, dition tablie et prsente par Robert
Amadou, Paris, Rocher, 1979.
19 Lauteur anglais du livre Lettre sur lenthousiasme, Le Livre de Poche, 2002.
20 Voir Michele Newman, Lenthousiasme chez Diderot et Mme de Stal, New York, Fordham
University, 1984.
21Ibid., p. 123.
188
Issue no. 5/2014
DELON, Michel (dir.), Dictionnaire europen des Lumires, Paris, PUF, 1997.
NEWMAN, Michele, Lenthousiasme chez Diderot et Mme de Stal, New York,
Fordham University, 1984.
MORTIER, Roland, Clarts et ombres du sicle des Lumires, Droz, 1969.
DARNTON, Robert, Des Lumires aux illumins ? Le regain des sotrismes, Paris,
Bayard, 1998.
ROGER, Jacques, La lumire et les lumires , Cahiers de l'Association
internationale des tudes franaises, n. 20, 1968, p. 167-177.
Servier, Jean (dir.), Dictionnaire critique de lsotrisme, Paris, PUF, 1998.
SHAFTESBURY, Anthony Ashley Cooper, Lettre sur lenthousiasme, Le Livre de
Poche, 2002.
189
Issue no. 5/2014
ARCHAIC LEXICAL ELEMENTS IN THE UNIVERSAL CHRONICLE BY

MIHAIL MOXA
Iuliana Valentina BOBOAC
University of Piteti
Abstract: The analysis of archaic elements in Old Romanian language (XVIIth century), in
terms of linguistics, seeks both a description of the phenomenon under literary norms of the
time, but also a reference to the situation in current Romanian language.
Keywords: archaic, borrowing, slavic, linguistics, language.
Limba nare niciun caracter regional, ci e vdit adaptat dup aceia din crile bisericeti:
nu arare ori se ntlnesc i arhaismele din acestea, precum i condiionalul cu s,
ntrebuinarea unor perfecte simple nvechite, c feaciu, i a unor cuvinte anticvate, precum
sunt mesereare, crtulariu, .a.
N. Iorga1
1. Un capitol captivant al istoriei limbii romne l constituie vechile scrieri. Primul
manuscris al celei mai vechi cronici scrise n limba romn este datat din anul 1620 i
aparine clugrului vlcean Mihail Moxa. Pare surprinztor, dar cercetarea limbii romne
literare din secolul al XVII-lea amintete n treact de relevana lingvistic a textului
istoriografic analizat. Astfel, n Istoria limbii romne literare (Alexandru Rosetti, Boris
Cazacu, Liviu Onu, Bucureti, 1981), se acord o importan foarte mare literaturii
istoriografice originale, ncepndu-se cu Letopiseul rii Moldovei, realizat de Grigore
Ureche, dar acesta este scris cu circa dou decenii dup Cronica universal a lui Mihail
Moxa, iar copiile sunt mult mai trzii. n mod similar, Istoria limbii romne literare (St .
Munteanu, V. ra, 1983) face referine destul de sumare, amintind doar existena operei, iar
la cercetarea stilurilor funcionale se ncepe, pe baza unei motivaii restrictive, cu opera lui
Dimitrie Cantemir. Nu s-a luat n calcul traducerea lui Mihail Moxa, dar aceasta prezint un
pas important de eliberare de canoanele traducerilor religioase, i, n acelai timp, de elemente
de originalitate n interpretarea fenomenului istoric: apreciem saltul pe care-l realizeaz
Mihail Moxa... dndu-ne o sintez istoriografic de larg cuprindere, constnd n transpunerea
n romnete, dup un plan propriu, ntr-o redactare cu elemente de originalitate, a mai multor
izvoare bizantino slave2.
1.1. Meritul lui B. P. Hasdeu n ceea ce privete textul cronicii nu se cuantific doar n
tiprirea acestuia n primul volum al monumentalei opere Cuvente den btrni, ct mai ales n
minuioasele observaii lingvistice cuprinse n Notanda, partea de ncheiere. n opinia sa,
limba clugrului nu e cu nimic mai prejos dect a cronicarilor, vechimea sa constituind un
avantaj3.
1.2. Importana acestei cronici const n primul rnd n vechimea ei: este prima scriere
istoriografic n limba romn care s-a pstrat. Chiar textele religioase s-au realizat ca
traduceri n numr mic pn la acea dat, oferind baza de studiu a altei modaliti de
manifestare a limbii romne n afara textelor religioase.
1
Iorga, 1925: 237.

G. Mihil, n introducerea Cronicii universale, 1989: 27.
3
Hasdeu, 1983: 302.
2
190
Issue no. 5/2014
Corespunztor coninutului su tematic, dei a fost realizat de o personalitate

religioas, traducerea i combinarea surselor istoriografice pe care le reprezint nu se supune
determinrilor canonice la care erau supuse textele cu mesaj biblic, ce se nscriau ntr-o
anumit tradiie a echivalrilor lexicale i structurale care nu putea fi nclcat.
2. Aparinnd unui text istoriografic i nefiind o cronic autohton de tipul cronicilor
brncoveneti de mai trziu, n care subiectivitatea cronicarilor i stilul encomiastic le
apropiau mai mult de stilul beletristic, textul cronografului de la Govora iniiaz cu succes
stilul tiinific n cultura romn, n care autorul este preocupat nu s transpun adevrul n
alt lumin dect cea real, pentru a rmne n graiile personalitilor istorice, ci de
obiectivitatea lui, de adecvarea lui la mesajul transmis de textele surs.
2.1. O lucrare istoriografic original, avnd ns caracter encomiastic, fusese realizat
mai nainte, pe la 1600 (este vorba de Cronica lui Mihai Viteazul, scris de Teodosie
Rudeanu), care ns nu s-a pstrat dect n referine colaterale i n redacii trzii.
Tot n direcia diversificrii stilurilor funcionale, care contribuiau n mod convergent
la consolidarea normelor limbii literare, se poate vorbi de traducerea, n jurul anului 1620 a
unor cri populare importante ca Alexandria, Floarea darurilor i Rujdenia.
2.2. Principalul obiectiv al acestor scrieri, n special al celor tiinifice, era s
depeasc o anumit stare de conservatorism a lexicului, lipsa de perspectiv spre
modernizarea i occidentalizarea lui. n acest sens, cercettorii au subliniat: Compartimentul
cel mai vitregit de pe urma ntinsei epoci de nefolosire sistematic n scris a limbii romne, a
fost, fr ndoial, vocabularul. ndelungatul contact cu un mediu cultural neromanic, precum
i strnsa relaie cu slavona, folosit exclusiv n biseric i administraie, cu celelalte limbi de
cultur din Europa, au defavorizat sute de ani dezvoltarea lexicului romnesc literar4.
3. Cnd se studiaz un text de limb veche, ies la iveal dou fapte de limb: cele care
se ncadrau n norma epocii i cele care nc se regsesc n uzul actual al vorbitorilor, fiind
incluse n norma dominant. n studiul de fa, am avut n perspectiv faptele care in de
norma epocii i anume elementele lexicale arhaice, termeni care nu se mai gsesc n lexicul
cotidian al vorbitorilor.
n ceea ce privete limba cronicii, cercettorii au notat c
adaptat dup aceea din crile bisericeti, nu conine caractere regionale, ci doar unele
arhaisme.5 Dar, dup aproape patru sute de ani, cuvintele care atunci erau neologisme, ca de
altfel i o parte din termenii curent folosii, au devenit arhaisme, ce constituie obiectul de
studiu al prezentului articol.
3.1. Termenii arhaici care au atras mai mult atenia sunt scrii n ordine alfabetic:
a: aciuar = adunar (11v: 103); adoar = a doua oar (125r: 192); adurmi (7v: 101);
adurmire = moarte (47r: 133); agarni = mahomedani (114r: 185); aimentrea = alminteri
(66r: 150); andali = vandali (58v: 145); aorea = uneori (149v: 213); aravlni = arabi (156r:
222); arduce = a se asemna (47r: 134); arbnai = albanezi (155r: 221); arepile = aripile
(28v: 118); aromi = amgi (8v: 101); arumitori = amgitori (93r: 171); asiriilor = asirienilor
(13v: 105); avgust = august (52v: 135);
b: balamuilor = amgitorilor (108v: 181); bidiviu = armsar (111v: 183); birnic =
pltitor de bir, supus (148r: 212); blagoc[e]stiv = evlavios (46r: 133); blagodarenie =
recunotin (110r: 182); blazn = prostu (39v: 127); bodzilor = zeilor (13v: 104); boiarin =
boier (36v: 125); brudii = tineri (105r: 179); bucin = bucium (30v: 120); bur = furtun
(135v: 200), slav. burnica;
c: capite = templu, biseric neortodox (32v: 121); caraimani = locuitori ai
Caramaniei, arabi (83v: 164) carea = fiecare (6v: 100); cce = cci (91r: 169); crtularii =
crturari (37r: 126); cerbicea = ceafa (72r: 154); ceru = ceru (36v: 125);Ceurul = care se
4
5
ILRL1, 1983: 76.

Mihescu, 2006: 27.
191
Issue no. 5/2014
uit strmb (64v: 149); chear = limpede (106r: 180); chicnos = lebd (99v: 176); chila =
msur pentru cereale 686 l. (125r: 192); chindinar = msur pentru greutate, 150 de litre
(108r: 181); chir = domnule (139v: 203); chiteala = socoteala (96r: 173); cin = luntre (29v:
119); ciudese = minuni (37v: 126); cndai = cnd sau dac (116r: 186); crcimriia, v. =
specula (42v: 130); coperit (5r: 99); crgul = orbita (12v: 104); crdere = credin (103r:
178); cristoii = cruciaii (154v: 220); culvie = colivie (116v: 186); cumeneca = mprtea
(109r: 182); curtoare = curgtoare (6v: 100); curundu = curnd (50r: 141);
d: dajde = bir (37r: 126); deal = fapt (71v: 154); dejghe = dezghe (104r: 179);
delunga = alunga (150r: 214); demnea = diminea (52v: 135); denctruo = unde (79v:
159); deregtori = conductori (12v: 104); a derepta = a conduce (42r: 130); driia = zgria
(23r: 115); dosad = osteneal (74v: 156); dosdiia = chinuia (133r: 198); durori = dureri
(9v: 101), substantivele n -or sunt legate n linie general de verbele n -ea, acestea dispar
treptat (cazul lui duroare)6;
e: eftenugul = generozitatea (104r: 179); evnuhului = eunucului (124r: 191); ezi = a
stvili (104v: 179);
f: fares = mprit, cuvnt chaldean upfarsin, gr. phres (18r: 109); frie =
prtinire (132v: 197); fce = fcu (86v: 166); fevruarie = februarie (31r: 120); fiastru = fiu
vitreg (109v: 182); fierile (5v: 99); frighii = frigienii (23v: 124); frmse = mfrumuse (5r:
99); frmsea = frumuseea (5r: 99); fromoel = frumuel (21v: 114); furtunailor = lovii de
furtun (140r: 203); furtuaguri = furtiaguri (13v: 104);
g: gadinile (6v: 99); gtje = lemne (90r: 168); ghenuarie = ianuarie (31r: 120); Gora
= munte, cuvnt slavon (124v: 192); gustre = gurmand (77v: 158);
h: hadm = eunuc (123v: 191); hagan = conductor al avarilor (75r: 157); haldianii =
locuitorii Chaldeei (79r: 159); haraciu = tribut (94r: 171), turc harac, ineanu; hersonnilor
= locuitorilor Chersonului (85v: 165); hitlean = viclean (60r: 146); hitleniia = vicleniia (8v:
101); hitlenug = vicleug (24r: 116); hlapi = desfrnai (94v: 171); hrbori = viteji (24r:
116); hule = injurii (44v: 131); hval = fal (147r: 212), a fost pronunat aa acum cteva sute
de ani, azi se pronun fal;
i: ian = iat (63v: 148); ijdriia = scornea (91r: 169); ipat = consul (33r: 122); iubea
= uuratic (133r: 198); iuboste = de dragoste (109r: 182); iverii = ivireni (128r: 194); izrailii
= evrei (16r: 107); izvoade = izvoare (140r: 203);
: mblat = umblat (80r: 160); mprocica = bombarda (150r: 214); mput = mustr
(22v: 115); nfrti = nfri (60v: 146); ngreoia = ngreuna (70r: 153); ntoarne = ntoarc
(47r: 133); nvenser = nvinser (147v: 212); nvscu = nvemnt (9v: 101);
j: jrtvnic = masa din altar (141r: 205); jude = judecat (33r: 122);
l: lcrmi = lacrimi (70r: 153); lature = latur (55r: 138); liubovul = iubirea (124r:
191); liviani = libieni (63r: 148);
m: mangr[i] = veche moned turceasc (66r: 150); mnuntaele = organele genitale
brbteti (107r: 181); mser = srac (60v: 146); meserre = funcie (33r: 122); mestii =
nclmintea fr toc (65v: 150); miaz-var = mijocul verii (52v: 135); midnii = locuitorii
Mediei (17r: 108); miiare = miere (105v: 180); mirizm = mireasm (6v: 100); mirtic = plat
(76r: 157); misii = locuitorii Moesiei (23v: 116); misirni = egipteni (156r: 222); mglisir =
nelar (93r: 171); mnat = dus (20v: 114); mncturile = exploatrile (16r: 107); motile =
moatele (92r: 170); muncitoriul = tiranul (78r: 159);
n: nemi = angaj (84v: 165); nprazn = neateptat (59r: 145); nrod = popor (143v:
208); are etimologie neclar, s-ar prea c e slavon; nsilnic = violent (88v: 167);
Graur, 1963: 154.
192
Issue no. 5/2014
nepotrbnice = netrebnice (93r: 171); netine = cineva (104r: 179); nevoiia = se silea (14v:
105); nuori = nori (105v: 179), hiatul u-o e general7;
o: obidi = asupri (71v: 154); ochian = ocean (52r: 135); ocin = proprietate (126v:
193); ogodeasc = mulumesc (16r: 107); ogodnic = binevoitor (42r: 130); olovirne = stofe
de purpur (126r: 193); omilenie = smerenie (65v: 150); osebiia = izola (52v: 135); otravnic
= otrvitor (91r: 169);
p: painjin = pianjen (101v: 177); par = flacr (26r: 117); pardos = panter (47r:
134); pau = pa (154v: 220); pamagii = pantofii fr clci (65v: 150); patrierie =
patriarh (89r: 168); patrichie = patriciu, adjunctul mpratului (62r: 147); pcurari = pstori
(131r: 196); psrue = pasre (116v: 186); pscarii = pescari (140r: 203); perper = moned
bizantin de aur (75v: 157); pesteal = ntrziere (22r: 115); piezi = semne prevestitoare
(137v: 201); piialea = pielea (72r: 154); prgari = jurai (33r: 122); prii = reclamani (107r:
181); plaz = prezicere (27v: 118); plean = prad (144v: 209); plvni = magazie pentru
pleav (54v: 137); pobedi = nvinge (35r: 124); podoab = asemnare, fel (7v: 100); pohtele =
poftele (129v: 195); pomet = livad (132r: 197); poncia = ncrucia (134r: 199); ponos =
nume ru (101r: 177); ponoslu = ocar (103r: 178); ponoslui, = mustr (9v: 101); prahul =
praful (133r: 198); pravoslavie = ortodoxie (92v: 171); pravoslavnici = ortodoci (81v: 161);
precupeti = speculezi (104r: 179); prepuitoriu = bnuitor (129r: 195); prepuse = bnuise
(59r: 145); priddi = cuceri (20r: 112); prietniciia = prietenia (120v: 189); prihan =
nvinuire (117v: 186); priitoriu = binevoitor (108v: 181); primbl = plimb (44r: 131);
pristanite = port (139v: 203); priveghitorii = paznicii (65v: 150); procic = int (78v: 159);
procleat = blestemat (123v: 191); protivi = urm (9r: 101); purcse = pornise (14v: 105);
r: rsunul = rsunetul (128r: 194), rbduriv = rbdtor (44r: 131)
s: sacalae = tunuri mici (150v: 214); sbor = conciliu (48r: 139); srcini = arabi
(82r: 162); sva = mcar (125v: 193); scandala = necazul (97v: 174); scripiia = sclipea (147r:
212); sechirau = vizitiu (108v: 181); secriu = sicriu (37r: 125); slin = elin (27v: 118);
septevrie = septembrie (140r: 203); sfitoc = codex (90v: 168); siracusi = locuitori ai Siracusei
(79v: 159); sireap = iute (39r: 127); siripi = iui (135v: 200); smt = sunt (30r: 120); smren
= modest (130v: 196); smrzi = brbai de origine obscur (108r: 181); solunnii = locuitorii
Salonicului (50r: 141); so = soie (8r: 101); spaie = sperie (112r: 183); sprtigos = murdar
(111r: 183); sp[]senie = mntuire (51v: 143); stlp = Turnul Babel (13r: 104); stlpri =
crengi (90v: 169); sulinariul = canal (84v: 165); supt = sub (9v: 101); svatul (87r: 166);
s[ve]ti = sfntul (40r: 128); svine = puti primitive (150v: 214); svritul = sfritul (139v:
203);
: chi = bulgari (93v: 171); ipocul = cursul apei (105v: 180); opte = calomnii
(137r: 201);
t: talere = vase de metal (46v: 133); tarai = bee pentru vntoare (122v: 190);
tiniubi (4v: 99); thekel = cuvnt chaldean, cntrit (18r: 109); ticii = ticloi (123r: 190);
ticseu = chimir (91v: 169); timpinar = ntlnir (80r: 160); timpinat = ntmpinare (86r:
166); trbcie = catapult (149v: 213); tremi = trimit (51v: 142); truf = trufie (72r: 154);
tunat = tunet (65v: 150); turtle = tuf mic, arbuti (9v: 101); tutindenea = pretutindeni
(134r: 199);
: elenit = nelenit (92v: 171); i = sn (110v: 182);
u: uidi = scp (117v: 186); urenic = catifea (127v: 194); usebi = separat (129v:
195);
v: vluiia = persecuta (102v: 178); vtmtura = rana (117v: 186); vstnic = vestitor
(112r: 183); vetril = pnz de corabie (135v: 200); viia = tria (59r: 145); viiatnici =
vieuitori (8r: 101); visteariul = visteria (66v: 150); vivor = vifor (59r: 145); vizetlean = nebun
7
ILRL, 1997: 198.
193
Issue no. 5/2014
(83r: 163); vnsla = vsla (139v: 203); vrcolcie = rutate (65v/66r: 150); vrh = vrf (52v:
135); vrtejii = ntorsei (112v: 184); vrtlni = curse de cai (108v: 181); volnic = liber
(108v: 181); vorovi = vorbi (52v: 135);
z: zavistiia = rutatea (10r: 101); zmci = smuci (22v: 115); zua (5r: 99).
Pe baza acestui material faptic, se pot face o serie de deducii.
3.2. Cele mai numeroase elemente sunt cele care au la baz un etimon vechi slav sau
slav crturresc: blagocestiv, blagodarenie, blagoslovi, gora, precista, pristanite, sveti,
sfitoc. Termenii de origine greac sunt puini n comparaie cu cei de origine slav: chicnos,
fita, ipat, pardos, Teofil. O frecven mai mic o au cuvintele care se explic att prin slavon,
ct i prin neogreac: evnuh, filosof, ochian. Dintre elementele de origine maghiar, mai
ocurente sunt cuvinte ca: prclab, prgar, iar extrem de redus este numrul termenilor de
origine romanic (latin ptruni prin intermediul maghiarei, polonei, germanei, mediai de
regul de neogreac, polon, srb): a lega (< pol.< lat.), maghistru (< pol.< lat.), trbcie (<
it.). O categorie de termeni culi religioi sunt folosii i n secolele urmtoare: aer, filosof/
filosofie, mil 8.
Unele dintre neologisme de atunci au devenit foarte populare, fiind asimilate fondului
lexical: blagodarenie, blagoslovi, ciudese, jrtvnic.
3.2.1. Intrai n limb prin forme apropiate de etimon, termenii au fost n timp
asimilai. Aa se ntmpl c avem n cadrul aceleiai scriituri variante ale aceluiai termen,
cea cult i cea popular, impunndu-se, de regul, cea din urm. Formele multiple i
oscilante sunt cauzate de adaptrile formale i semantice. Astfel, pentru un substantiv de tipul
furtun (135v: 200), avem i forma fortun (98r: 174); pentru pronumele personal el (12v:
103), avem i forma elu (111r: 183); pentru verbul primbla (44r: 131), exist prembla (53r:
135); pentru adverbul cnd (10v: 102), sunt ocurente i formele cndu (37r: 125) i cndai
(116r: 186); pentru prepoziia preste (13r: 104), se ntlnete n text i forma prespre (40r:
128); pentru interjecia ian (63v: 148), exist i iani (52r: 135) .a.
3.2.2. Constituirea unui nucleu terminologic literar s-a fcut cu ajutorul unor
mprumuturi mai vechi care au fost folosite n texte diverse. Sunt, pe de-o parte, termenii
bisericeti de tipul: apostol, arhanghel, arhiepiscop, blagoslovi, idol, mitropolit, patrierie
patriarh, proroc/proroci/prorocie, proslvi, sbor sobor; i termeni administrativi, pe de
alt parte: logofet, vistiariu, postelnic, astfel, ei sunt ocureni n mai toate textele aparinnd
secolului al XVII-lea9.
n ceea ce privete rspndirea lor pe teritoriul rii, exist elemente neogreceti care
sunt consemnate doar n scrieri sudice (evnuh, perper, jelui/jluia), iar elemente ptrunse prin
maghiar se ntlnesc n textele nordice din Transilvania sau Moldova (aprod, gillui,
hotnogiu, joltar, varmegie), cuvinte polone i ruseti au ca zon specific de rspndire
Moldova (canun, ispisoc, oltuz), dar se ntlnesc i n Cronic legat, maghistru. O
explicaie pentru repartiia restrns a unor termeni pe teritoriul Romniei o constituie
utilizarea ca limb de cult sau de curte a slavonei (mai ales n Muntenia i Moldova),
respectiv a latinei (n Transilvania)10.
3.3. Uneori se constat presiunea sistemului limbii romne, care a impus adaptarea
unor forme, n mod similar cu termenii latini motenii sau cu mprumuturi vechi: a aton >
n blagodri (cf. blagodarenie), crtulariu (cf. cartular); clugr (cf. calugr); ptriarh (cf.
patriarh).
8
9
ILRL, 1997: 200.

ibidem: 203.
10
ILRL, 1997: 203.
194
Issue no. 5/2014
Anumite elemente mprumutate, datorit caracterului lor livresc, sunt urmate de

explicaii: acesta dentiu-l chema Serbie, iar romnte erb, c nscuse dentr-o roab
(31v: 121); i puser nume besreciei Capitol, i de atunce pn acum noi chemm besrecile
latineti romnete capite. (32v: 121); El porunci pretutindenea s le dea pace, ca s- ie
lgea; pentru acea-l chema blagoc[e]stiv. (46r: 133); jafuri, furtuaguri (13v: 104); leu,
pardos, tigr (47v: 134); 1200 de chindinare de aur un chindinar iaste 150 de litre (108r:
181).
4. Din punct de vedere lingvistic, textul cronicii este un material foarte valoros,
deoarece prezint multe particulariti care sunt demne de studiat, pentru o mai bun
nelegere a evoluiei limbii romne. Din multitudinea de exemple date, se poate constata c n
limbajul clugrului vlcean erau ocurente att neologisme (marea parte din slav, limba de
cult n Oltenia fiind slavona), regionalisme (fie sudice aromi, arumitor, hadm, hlap,
pamag, sprtigos .a, fie nordice plaz, plzuit, plzuitur, erb, romnte etc.), ct i
arhaisme (aorea, crtulariu, ceru, fce).
5. BIBLIOGRAFIE:
Moxa, M., 1989 Moxalie, Cronica universal, (Ediie G. Mihil), Bucureti,
Editura Minerva.
Graur, Al., 1963 Etimologii romneti, Bucureti, Editura Academiei Republicii
Populare Romne.
Hasdeu, B.P., 1983 Cuvente den btrni, I, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic.
ILRL1, 1983 Istoria limbii romne literare (St . Munteanu, V. ra), Bucureti,
Editura Didactic i
Pedagogic.
ILRL2, 1997 Istoria limbii romne literare, Epoca veche (1532-1780) coord. I.
Gheie,
Bucureti, Editura Academiei Romne.
Iorga, N., 1925 Istoria literaturii romneti, Ediia a II-a revzut i larg ntregit,
Bucureti,
Editura librriei Pavel Suru, Calea Victoriei 73.
Mihescu, D., 2006 Cronografele romneti, Bucureti, Editura Academiei Romne.
NOT:
Aceast cercetare a
fost efectuat prin Proiectul
POSDRU/159/1.5/S/138963
Performan sustenabil
n cercetarea doctoral i
post
doctoral
PERFORM, cofinanat de
Fondul Social European.
195
Issue no. 5/2014
SPEECH ACTS IN NEWSPAPER HEADLINES

Elena Rodica OPRAN
Abstract : The article Speech acts in newspaper headlines is dedicated to the actional
dimension of language. The approach of the journalistic title is focused the distinction made
between performative and constative utterances and is based on the relation established
between locutionary, illocutionary and perlocutionary acts.
The detailed analysis of speech acts identified in press titles published by the newspapers
included in our corpus Le Monde and Adevrul (institutional or institutionalised acts, noninstitutional, universal acts), conducted in view of cognitive pragmatics, points out the
essential role played by of the pragmatic dimension in the linguistic and semiotic analysis of
a journalistic title.
The comparison made between the performativity of the two newspapers analysed in our
article highlights the common aspects of the journalistic style, as well as its peculiar features.
Keywords: acts, headline, press, speech, utterance.
Introducere
Acest studiu este consacrat dimensiunii acionale a limbajului. Titlul jurnalistic este
abordat din perspectiva enunurilor performative i constatative, a relaiei locuionarilocuionar-perlocuionar. O analiz detaliat din perspectiva pragmaticii cognitive a actelor
de limbaj actualizate n titlurile jurnalistice din cotidianele Le Monde i Adevrul1 evideniaz
rolul esenial al dimensiunii pragmatice n analiza semiolingvistic a titlului jurnalistic.
Descoperirea performativelor, n cadrul teoriei actelor de limbaj (Speech Act Theory) a
constituit o adevrat revoluie n filosofie2 i n lingvistic.
n anii 60 ai secolului trecut J.L. Austin este cel care a operat o modificare esenial n
concepia despre funcionarea limbii, oprindu-se, alturi de P. Grice, asupra limbajulului ca
aciune. Acesta este primul care a creat o teorie sistematic a actelor de limbaj, teorie
publicat postum, n 1962, sub titlul How to Do Things with Words. Austin a combtut ideea
conform creia limbajul are, n comunicare, funcia de a descrie stri de fapte care pot fi
adevrate sau false. Introducnd noiunea de act de vorbire, esenial n pragmatic, Austin
atribuie limbajului o funcie acional i, prin aceasta, el argumenteaz caracterul
nondescriptiv al enunurilor.
P. Grice3, pe de alt parte, consider c actul de comunicare are principii i reguli prin
care un enun comunic mai mult dect semnific. Ideile lui Grice despre caracterul raional al
activitii comunicative i despre rolul inferenei n acest proces au deschis n pragmatic
direcia cognitivist, ilustrat de Dan Sperber i Deirdre Wilson, autorii teoriei relevanei4.
Pentru realizarea analizelor comparative, am utilizat un corpus Le Monde i un corpus Adevrul

alctuite din cte 1300 de titluri publicate n perioada ianuarie aprilie 2013, selectate dup principiul
reprezentativitii din ediiile pe suport de hrtie ale celor dou cotidiene.
2
J. L. Austin, Cum s faci lucruri cu vorbe, traducere de Sorana Corneanu, prefa de Vlad
Alexandrescu, Piteti, Paralela 45, 2005, p. 25.
3
H.P. Grice, Logique et conversation, n Communications, 1979, p. 30.
4
D. Sperber, D.Wilson, Relevance. Communication and Cognition, Oxford, Blackweil, 1986.
1
196
Issue no. 5/2014
1. Enunuri performative i enunuri constatative

Numindu-l iluzie descriptiv, Austin pune sub semnul ntrebrii postulatul privind
caracterul fundamental descriptiv al limbajului:
Prea mult vreme premisa filosofilor a fost c o afirmaie [statement] nu poate dect
s descrie o anumit stare de lucruri sau s afirme un fapt anume, i asta neaprat fie n
mod adevrat, fie fals. Desigur, gramaticienii au artat n mod repetat c nu toate
propoziiile sunt afirmaii sau slujesc neaprat la producerea unor afirmaii: pe lng
afirmaii, exist, prin tradiie (din punctul de vedere al gramaticienilor) i ntrebri i
exclamaii, precum i propoziii care exprim porunci, dorine sau concesii5.
Astfel, Austin va stabili distincii importante ntre afirmaiile care descriu, relateaz,
consemneaz o stare de fapt, pe care le numete constatative, i propoziiile care nu sunt
descrieri i pentru care propune termenul de performative
Numele e derivat, evident, din a performa, verbul obinuit care apare mpreun cu
substantivul aciune: el arat c producerea unui enun este performarea unei aciuni nu o
considerm ca spunnd pur i simplu ceva6.
Astfel de propoziii conin verbe banale, la persoana nti singular, indicativ prezent,
diateza activ i satisfac urmtoarele condiii:
(a) ele nu descriu, nu vorbesc despre, nici nu constat ceva, nu sunt adevrate sau
false;
(b) enunarea propoziiei este sau face parte din efectuarea unei aciuni despre care,
iari, nu s-ar afirma n mod normal c spune sau spune pur i simplu ceva7.
2. Clasificarea enunurilor performative
Austin a conceput iniial performativele ca o clas de enunuri limitat la situaiile
rituale i ceremoniale, marcate gramatical de prezena verbului performativ. Ulterior a admis
c orice act verbal, inclusiv afirmaiile i descrierile au o anumit performativitate.
Austin a inventariat mrcile gramaticale ale performativitii: forme verbale de
indicativ prezent, persoana I singular, la cele explicite, anumite moduri (imperativul), aspecte
(interogativul), timpuri (viitorul) verbe modale ( a trebui, a putea, a vrea).
Opoziia dintre persoana I i persoana a III-a delimiteaz, pentru acelai verb,
utilizarea performativ, respectiv constatativ: Te felicit vs. l felicit. Distincia dintre
constatativ i performativ se reduce, n ultim instan, la distincia dintre a zice i a face.
n corpusul analizat, majoritatea enunurilor sunt performative primare sau implicite,
care presupun verbul a afirma + c i verbe modale (a vrea, a trebui, a putea):
oferii acuz c poliia st la pnd! Vrem s-i inem n via! (A8, 07.01.2013),
FMI vine n Romnia. Ce vrem noi, ce vor ei (A, 15.01.2013),
Nu vreau petrodolari! (A, 22.01.2013),
Vrem s ne strecurm printre forele Europei (A, 30.04.2013),
Gunter Verheugen: Romnia trebuie s fie n Schengen! (A, 21.02.2013),
Otages: la France ne veut plus payer (LM, 19.03.2013),
On a besoin de temps pour un projet ducatif de qualit (LM, 19.03.2013),
Peut-on se mettre la place du mort? (LM, 27.03.2013),
5
J. L. Austin, op. cit., p. 23.

Idem, p. 27.
7
Idem, p. 26.
8
Pentru mai mult concizie, dup exemplele utilizate, numele celor dou cotidiene vor fi abreviate
prin A pentru Adevrul i LM pentru Le Monde.
6
197
Issue no. 5/2014
La ministre veut voir plus de sportives la tlvision (LM, 12.04.2013),

Il faut prrarer les population faire face aux crises alimentaires (LM,
28.04.2013).
Sintactic, utilizarea vocativului i a interjeciilor, elipsa verbului dau pregnan titlului:
Bi, expiratelor! (A, 28.02.2013),
Cu Rapid i la 101 ani! (A, 07.01.2013),
Euro, pa! (A, 05.03.2013),
Vai de cozonacul nostrum de pate! (A, 13.03.2013).
O deviere contextual o reprezint utilizarea persoanei I plural (noi), care include
vocea auctorial i angajeaz cititorul n problematica articolului:
S facem dreptate melor ceretoare! (A, 07.01.2013),
n slujba Europei, acum mai mult dect oricnd! (A, 24.01.2013).
3. Locuionar, ilocuionar, perlocuionar
La ntrebarea: Ce facem cnd spunem ceva? Austin a rspuns c ndeplinim, n mod
necesar, trei acte:
Actul locuionar, pe care l realizm prin faptul de a spune ceva:
Numesc (botez) actul de <a spune ceva> - n acest sens normal deplin - performarea
unui act locutoriu [locutionary act]; iar studiul enunurilor astfel definite va fi studiul
locuiilor [locutions], altfel spus a unitilor complete de vorbire [full units of speech]9.
Actul ilocuionar, pe care l realizm n spunere sau spunnd ceva:

Performarea unui act n acest al doilea i nou sens am descris-o ca fiind performarea
unui act <ilocutoriu> i.e. performarea unui act n spunerea a ceva [in saying something].
Numesc actul astfel performat o ilocuie [illocution], iar teoria diferitelor tipuri de funcii ale
limbii aici implicate o voi numi teoria <forelor ilocutorii> [illocutionary forces]10.
Actul perlocuionar, pe care l realizm prin spunerea a ceva:

Vom numi performarea unui act de acest tip performarea unui act perlocutoriu
[perlocutionary act], iar actul performat l vom numi o perlocuie [perlocution]11.
Actele locuionare (lat. locutio vorbire) constau n rostirea propriu-zis a unui enun
sau a unui ir de enunuri. Actele ilocuionare (lat. in n, n timpul i locutio vorbire) sunt
acelea n care vorbitorul asociaz coninutului propoziional al enunurilor o for
convenional (rugmini, scuze, mulumiri, promisiuni, felicitri, ameninri, aseriuni etc.).
Fora ilocuionar este expresia inteniei comunicative a locutorului; actul ilocuionar este
reuit numai dac receptorul recunoate exact inteniile emitorului.
4. Clasificarea actelor ilocuionare
Mrcile cele mai eficiente ale forei ilocuionare a unui enun o reprezint verbele
performative: a afirma, a invita, a mulumi, a ordona, a porunci, a promite, a se scuza, a ura
etc. Alturi de acestea se pot meniona i alte elemente lingvistice: moduri verbale
(imperfectul), adverbe, dar i nonlingvistice (tonul vocii, cadena, emfaza, gestica i anumite
aciuni ceremoniale).
Aplicnd testul simplu al formei de persoana nti indicativ prezent activ, Austin a
deosebit cinci clase foarte generale de enunuri designate prin urmtoarele cinci nume12:
9
J. L. Austin, op. cit., p. 95.

Idem, p. 99.
11
Idem, p. 100.
10
198
Issue no. 5/2014
Verdictivele sunt acte de a da verdicte, aa cum sugereaz i numele, de ctre un

juriu, un arbitru sau o instan de decizie13.
Clasa ilocuiilor verdictive corespunde unor verbe ca: a achita, a decide (ntr-o
chestiune de lege), a considera, a plasa, a judeca, a nota, a evalua, a caracteriza, a
condamna, a interpreta ca, a hotr, a estima, a data, a valoriza, a diagnostica, a stabili, a
nelege, a calcula, a localiza, a msura, a o lua ca, a cota, a descrie, a analiza14.
Nefiind o instan de decizie, jurnalistul nu poate emite verdictive; le citeaz ns n
titluri performative implicite coninnd o sentin
13 februarie, ziua sentinei n dosarul de turntor al lui Felix (A, 07.02.2013),
ori o evaluare:
Opoziia e moart-n cote (A, 15.01.2013).
Exercitivele constau n exprimarea unei decizii n favoarea sau mpotriva unei
anumite aciuni15. Este o decizie, o pledoarie i nu o estimare; o implementare i nu o
evaluare; o sentin i nu un verdict. Consider, Interpretez i altele asemenea pot fi, dac
sunt pronunate n mod oficial, acte exercitive.
Foarte vast, clasa ilocuiilor exercitive corespunde verbelor: a numi, a concedia, a
ordona, a da o sentin, a recruta, a alege, a lsa motenire, a avertiza, a ruga, a proclama, a
contramanda, a legifera, a dedica, a retrograda, a excomunica, a comanda, a da o amend, a
vota pentru, a pretinde, a sftui, a implora, a presa, a anuna, a anula, a suspenda (o
edin), a declara deschis/nchis, a destitui, a indica, a nominaliza, a da, a-i da demisia, a
pleda, a ceri, a recomanda, a invalida, a abroga16.
Sfaturile sunt, din unghiul subiectiv al enunrii titlului, cele mai frecvente exercitive:
Sfaturi pentru contribuabili i primari: Ateptati! (A, 08.01.2013),
Cum ieim din haosul taxelor locale (A, 08.01.2013),
Cum combai hipotermia (A, 10.01.2013),
Ce facem cu Romnia (A, 14.01.2013),
Cum ar putea scpa restanierii de evacuare (A, 21.01.2013),
Cum s dispari de pe internet (A, 28.01.2013),
S nu te ntorci n ar, drag prietene (A, 06.03.2013),
S nu jucm ca o echip speriat! (A, 14.03.2013).
Ordinele, ndemnurile sunt ironice:
Jos labele de pe Ursul de aur! (A, 18.02.2013),
Spre titlu 20! (A, 14.01.2013),
S vindem totul! (A, 16.01.2013).
Puine titluri exprim cereri, pledoarii:
Lsai clasa zero la coal! (A, 23.01.2013)
sau raporteaz o destituire/retrogradare:
PNL l execut azi pe Chereche (A, 14.01.2013).
Promisivele angajeaz vorbitorul la anumite aciuni i sunt marcate de verbe ca: a
promite, a fi hotrt s, a avea de gnd s, a propune s, a lega un acord, a se lega s, a
avea intenia, a plnui, voi (face), a ncheia un contract, a-i da cuvntul, a-i declara
12
Idem, p. 139.
Ibidem.
14
Idem, p. 141.
15
Idem, p. 143
16
Ibidem.
13
199
Issue no. 5/2014
intenia, a-i propune, a inteniona, a garanta, a jura, a se dedica, a susine (o tez), a

fgdui, a se angaja s, a fi de acord, a se opune, a jura s, a pune pariu c, a consimi, a fi
de partea, a fi n favoarea, a mbria o cauz17.
Promisiunea, actul ilocuionar tipic, este prezent sporadic i numai n titluri care
insereaz discursul raportat:
Laszlo Toke: 2013 este anul autonomiei (A, 11.03.2013).
Deseori ziaristul se angajeaz n a susine o tez:
n 2030. Romnia va fi exact ca acum! (A, 14.02.2013),
n a-i declara opiunea n favoarea unei poziii:
Eu sunt sudist. Tu eti centrean? (A, 14.02.2013),
Ar trebui interzis fumatul n spaiile publice din Romnia (A, 01.04.2013, n a-i face
public un angajament:
De Crin a fugi ct vd cu ochii (A, 14.02.2013),
Vreau s cnt n biseric (A, 02.04.2013).
Titlul poate conine un avertisment:
oferi, vi se pregtete ceva: amenzi grele, camere la examene (A, 04.04.2013)
sau o fgduin:
Sper ca, ntr-o zi, slile s fie pline la filmele romneti (A, 19.02.2013).
Comportamentivele presupun reacii la comportamentul i la soarta altei persoane,
precum i atitudini i exprimri de atitudini fa de purtarea anterioar ori iminent a unei alte
persoane18.
Constanta ilocutorie a titlurilor o reprezint atitudinea critic, dezaprobarea i
desolidarizarea jurnalistului fcnd uz de o retoric antifrastic, ironic, vehement:
Moarte opoziiei constructive! (A, 27.02.2013),
De ce suntem ultimii din Europa (A, 17.01.2013),
Grigora, adio Pandurii! (A, 16.01.2013),
i faimosul Mischie i-a luat doctorat la noi la Istorie i este un tip obsolut primitiv
(A, 17.01.2013),
Dulceaa sarcin de a tri facil i neonest (A, 23.01.2013),
Somnul lui Crin Antonescu nate montri. Romnia, ara cu doi preedini (A,
24.01.2013),
Rivalitiile Romniei Mari: mitici, srme i przari (A, 24.01.2013),
Copii geniali, tratai ostil de statul romn (A, 28.01.2013),
Batjocura merge mai departe. Cum arat un bacalaureat de tip nou (A, 28.01.2013),
Romnia este pe mna unor farsori i impostori (A, 29.01.2013),
Asfaltri pe pile: Dragnea e mai tare dect Oprian (A, 04.02.2013),
Ponta i Crin au orbul Varanului (A, 04.02.2013),
Ministrul Muncii arunc milioane de euro pe un proiect inutil (A, 05.02.2013),
Eurovisionul este un Kitsch, un balon de spun (A, 02.04.2013).
n consecin, comportamentivele din registrul pozitiv al politeii sunt rare; fie li se
recunoate fora acional:
Puterea cuvntului mulumesc (A, 04.02.2013),
fie inutilitatea:
Fr mulumiri, domnule Bsescu! (A, 12.02.2013).
17
18
Idem, p. 144.
Idem, p. 146.
200
Issue no. 5/2014
Expozitivele sunt actele de a expune un punct de vedere, de a conduce un argument

i de a clarifica ntrebuinri i referine19.
Reinem, n gama diversificat a expozitivelor, urmtoarele ocurene:
evaluare:
Marga i impune clientela n funcii-cheie la ICR (A, 07.01.2013),
Ponta: Trdtorul din PSD este viu i nevtmat (A, 08.01.2013),
Cu idiotul dup noi (A, 08.01.2013),
Haos, nepotism i cacealma la Institutul Cultural Romn (A, 08.01.2013),
Opoziia e moart-n cote (A, 15.01.2013);
clasificare/ierarhizare:
Aproape cea mai frumoas femeie din universul acesta (A, 08.01.2013),
Huawei, cel mai mare smartphone din lume (A, 09.01.2013),
Spania, stpna lumii (A, 09.01.2013),
Topul mondial al taxelor: Romnia este printre campionii TVA (A, 06.02.2013);
informare:
Statul a ncasat mai puin din tranzaciile cu case i terenuri (A, 08.01.2013),
Nici un cumprtor pentru societile falimentare din Alba (A, 08.01.2013),
Rusia i modernizeaz armata (A, 08.01.2013);
relatare i o replic/obiecie:
oferii acuz c poliia st la pnd! Vrem s-i inem n viat! (A, 8.01.2013);
negare:
Nu nvati istorie din filmele lui Sergiu Nicolaescu (A, 08.01.2013);
ntrebare:
Cine apr onoarea poporului romn? (A, 05.02.2013),
Careu pentru Messi? (A, 07.01.2013),
De ce se moare n taberele din Romnia (A, 10.01.2013),
De ce s-a sinucis copilul precoce al internetului (A, 14.01.2013),
Ct de colii trebuie s fie nvttorii? (A, 16.01.2013),
Ce nseamn pentru noi mandatul Obama? (A, 21.01.2013),
Cine i-a ucis pe romni n Algeria? (A, 21.01.2013),
Dilema unei epoci rani sau muncitori? (A, 23.01.2013),
Simulri la BAC i Capacitate. Ct de rele sunt testele grele? (A, 06.02.2013),
Bani europeni: primim a doua ans? (A, 07.02.2013),
Ce s schimbi, cnd noi nu mai avem medici? (A, 07.02.2013),
Demisia Papei, efectul unui raport secret? (A, 13.02.2013),
Ne permitem luxul s ctigm Eurovisionul? (A, 14.02. 0213),
Dumnezeule, de unde atia bani?! (A, 21.02.2013),
Ce se va ntmpla mai departe? (A, 04.04.2013);
ntrebare (retoric) i rspuns:
napoi n B? Rada, speriat: Tinerii nu sunt de Liga I (A, 29.01.2013),
Tinerii romni? Admirabili (A, 06.02.2013),
Lupta rspunsului cu ntrebarea (A, 30.01.2013),
Ce a gasit Curtea de Conturi la Autoritatea pentru Comunicaii: 150 de maini pentru
13 efi (A, 31.01.2013),
Vrei la meciul cu Chelsea? Mergi la risc (A, 05.03.2013),
Naionalism? O perspectiv cosmic (A, 25.03.2013);
profeie:
19
Idem, p. 147.
201
Issue no. 5/2014
Profeie: urmtorul pap va fi ultimul (A, 12.02.2013);

expectaia unei argumentri:
Cum a dezbinat politica familiile romnilor. Dumanul de clas e la tine n cas (A,
15.01.2013),
De ce s-ar retrage statul din economie de ce nu (A, 21.01.2013);
deducie (oximoronic):
Briliantul a ruginit (A, 08.01.2013),
Jignirile din trecut, azi formule de salut (A, 09.01.2013),
Superstarul Mutu duce Ajaccio la retrogradare (A, 21.01.2013).
n concluzie, actele de vorbire ocurente n enunurile-titlu extrase din cotidianul

Adevrul relev caracteristicile:
a) ponderea performativelor primare/implicite n raport cu cele explicite, cu verb
performativ;
b) absena verdictivelor, fapt firesc, ntruct jurnalistul nu este o instan
decizional; sporadic prezente, verdictivele sunt parte a discursului raportat;
c) sfaturile, ndemnurile ironice sunt cele mai utilizate exercitive;
d) din clasa promisivelor, performativele care exprim angajarea ziaristului
(avertismente, opiuni, calificri, declararea unei intenii) sunt cele mai des
uzitate;
e) aciunea critic a comportamentivelor decurge din funcia de baz a
jurnalismului ca atitudine: cinele de paz al democraiei;
f) expozitivele reprezint clasa cu cele mai multe i variate ocurene ce in de
clarificarea motivelor, a argumentelor i comunicrii20. Este remarcabil
funcia dialogic a ntrebrilor, enunuri care activeaz interesul cititorului i
care, adesea, funcioneaz ca un mod retoric de a introduce rspunsul.
5. Teoria pertinenei: Sperber i Wilson
Dan Sperber i Deirdre Wilson au simplificat clasificarea actelor de limbaj din
perspectiva pragmaticii cognitive. Ei au pus n discuie interpretarea unui enun prin
identificarea actului ilocuionar ndeplinit. n opinia lor, exist acte de limbaj care, pentru a fi
ndeplinite, necesit interpretarea lor de ctre ambii interlocutori i acte realizate fr aceast
identificare astfel:
1. acte instituionale sau instituionalizate. Sunt profund marcate din punct de
vedere cultural, reuita lor nedepinznd nici de lingvistic, nici de pragmatic, ci de
circumstane instituionale determinate. Analiza corpusului Le Monde nu a evideniat
asemenea ocurene.
2. acte noninstituionale precum: a aserta, a avertiza, a nega, a sugera; in de
lingvistic sau de pragmatic, iar interpretarea lor nu este indispensabil ndeplinirii. De
exemplu:
a aserta:
Egypte: rvolution et luttes sociales (LM, 12.02.2013),
M. Obama fixe les priorits de son second mandat (LM, 14.02.2013),
La croissance nulle affaiblit la promesse de stabilit fiscale (LM, 20.02.2013),
Dans le vignoble de Listrac-Mdoc, la contamination aux pesticides touche les
salaris agricoles et les riverains (LM, 20.02.2013),
Michael Haneke opre sa mise mort de lamour (LM, 28.02.2013);
20
Idem, p. 149.
202
Issue no. 5/2014
a avertiza:
Lanne du Serpent sera compassionnelle (LM, 08.02.2013),
Pesticides: piti pour les abeilles! (LM, 11.02.2013),
Lastrode 2012-DA 14, si proche de la Terre (LM, 15.02.2013),
Le scandale alimentaire qui sannonce (LM, 26.02.2013),
Trente-neuf dputs socialistes interpellent le gouvemement: Le non-cumul des
mandats, cest maintenant! (LM, 28.02.2013);
a nega:
Il est hors de question de parler de fdralisme (LM, 22.02.2013);
a sugera:
La filiation doit voluer (LM, 11.02.2013),
LEglise a besoin dune rforme profunde. Pour une auverture doctrinale et socitale
(LM, 15.02.2013).
3. acte universale. Sunt de tipul: a spune c, a spune s, a ntreba dac. Primul tip
corespunde afirmaiei sau aseriunii, al doilea ordinului sau rugminii, iar al treilea cererii
de informaii sau ntrebrii. n corpusul nostru am gsit:
a spune c:
Le dficit commercial franais a dpass les 67 milliards deuro en 2012 (LM,
08.02.2013),
Malgr de bons rsultats, Mercedes reste loin de BMW et Audi (LM, 08.02.2013),
Un project de rforme bancaire insatisfaisant Il faut revioir le cadre dintervention de
lEtat (LM, 14.02.2013),
Londres veut limiter le flux migratorie roumain et bulgare (LM, 17.02.2013),
En Armnie, Serge Sarkissian este rlu la prsidence aprs un vote contenst (LM,
20.02.2013),
Wall Street eface cinq annes de crise (LM, 7.03.2013),
LEurope veut plus de libre-change avec les Etats-Unis (LM, 7.03.2013),
Lindustrie automobile mise sur le luxe (LM, 7.03.2013),
Les Hongrois de Roumanie relancent le dbat sur la question de leur autonomie (LM,
14.03.2013),
Barack Obama promet 2 miliards de dollars pour les nergies vertes (LM, 1718.03.2013),
Benyamin Nranyahou prsente ses excuses Ankara trois ans aprs lassaut
sanglant du Mavi-Mamara (LM, 24-25.03.2013),
Radu Lupu, cette sonate tait pour lui (LM, 7-8.04.2013);
a spune s:
Interpellez! Interpellez! Vous devez reprendre les quartiers aux chacals (LM,
08.02.2013),
Rester vivants , le combat quotidien des PME (LM, 15.02.2013),
Il faut cumuler les mansats politiques! Seuls contrepoids au pouvoir de lexcutif (LM,
20.02.2013),
Roulette russe: faites vos jeux! (LM, 1.03.2013);
a ntreba dac:
Quelle est la juste valeur de leuro? (LM, 08.02.2013),
Mariage pour tous, vers un droit lenfant? (LM, 08.02.2013),
La France est-elle en faillite? (LM, 14.02.2013),
Monnaies: une guerre? Quelle guerre? (LM, 17.02.2013),
Faut-il interdire le commerce de lours polaire? (LM, 21.02.2013),
Que dis-je: un acteur? Cest une pninsule! (LM, 26.02.2013),
203
Issue no. 5/2014
Michael Cimino: sortie de purgatoire? (LM, 27.02.2013),

LEurope est-elle condamne au chmage de masse? (LM, 3-4.03.2013),
Du charisme, du ptrole, mais quel avenir? (LM, 7.03.2013),
Accords de comptitivit : M.Hollandes sest-il inspir de M. Sarkozy? (LM,
8.03.2013),
Franois, pape de quelle rupture? (LM, 24-25.03.2013),
Allocations familiales: vers la fin du modle franais? (LM, 3.04.2013),
Mais pour qui roule Stphane Fouks? (LM, 4.04.2013),
Vers la fin du secret bancaire en Europe? (LM, 12.04.2013),
Hollande: transparence ou populisme? (LM, 14-15.04.2013),
Ethique: faut-il rvler le profil gntique des ftus? (LM, 26.04.2013);
Concluzii
O comparaie a performativitii celor dou cotidiene considerate, Adevrul i Le
Monde, scoate n eviden aspecte comune, specifice stilului jurnalistic, dar i cteva
particulariti:
a) n Le Monde, expozitivele de informare i de evaluare sunt dezvoltate, complete,
mai clare i relativ obiective, ntruct recurg la discursul raportat; enunurile eliptice,
intertextuale, figurate, interogative sunt reduse cantitativ;
b) n Adevrul, jurnalitii etaleaz o intertextualitate bogat, jocuri de limbaj, elipse,
tropi. Funcia critic a comportamentivelor, funcia dialogic a ntrebrilor conoteaz
complicitatea cu cititorii i presupune un fond comun de cunotine.
n general, retorica ironic a performativelor indic faptul c jurnalismul romnesc nu
s-a emancipat complet de jurnalismul literar, aflat la originile sale.
REFERINE
AUSTIN, J. L., Cum s faci lucruri cu vorbe, traducere de Sorana Corneanu, prefa
de Vlad Alexandrescu, Piteti, Paralela 45, 2005.
GRICE, H.P., Logique et conversation, n Communications, 1979.
SPERBER, D., WILSON, D., Relevance. Communication and Cognition, Oxford,
Blackweil, 1986.
204
Issue no. 5/2014
THE CONCEPT OF WISDOM IN OLD TESTAMENT POETIC LITERATURE
Liviu URSACHE
Abstract: More then one third of the old testament literature is in poetic form. This kind of
literature deals especially with the concept of wisdom. In this article I deal with the content of
wisdom, as it appears especially in the books of Job, Proverbs and Ecclesiastes. First, I give a
brief overview on the semantics of wisdom which the interpreter encouters in these books.
Then, I develop on the two approaches to wisdom: didactical or practical and philosophical. I
also point out that in the Hebrew poetic literature wisdom is viewed as a person. In the end I
make some comments on the content of this concept with special emphasis on theodicy.
Keywords: wisdom, discipline, education, knowledge, theodicy.
Conceptul de nelepciune n literatura Vechiului Testament
n Vechiul Testament, conceptul de nelepciune este caracteristic genului poetic de
literatur, dei este ntlnit i n alte genuri de literatur. Cuvntul om este utilizat, cel mai
des, de ctre autorii crilor vetero-testamentale pentru a se referi la conceptul de nelepciune.
ntre crile poetice, Iov, Proverbe i Eclesiastul se ocup n mod special de acest concept.1
om este tradus diferit, nruct acoper o arie larg de sensuri. Brown identific n
literatura poetic cinci sensuri ale acestui cuvnt: ndemnare n rzboi sau n lucruri tehnice;
pricepere n administraie, dup exemplul lui Solomon; nelepciune speculativ; pruden;
aspect etic sau religios.2 Swanson gsete, la rndul su, dou sensuri ale acestui cuvnt:
capacitatea de a avea discernmnt i, astfel, pricepere n viaa de zi cu zi; pricepere n lucrul
manual (art)3. Goldeberg considera c sensul de baz al om este cel de a avea o anumit
gndire i atitudine cu privire la experienele vieii; aceasta implic lucruri de interes general
ct i aspecte care ine de moralitate. Aceasta duce la pruden n abordarea aspectelor vieii
de zi cu zi dar i n raportarea la Dumnezeu.4
Se poate spune, aadar, c n literatura ebraic conceptul de nelepciune are n
vedere n mod special, deprinderile de via. Aceasta implic, n primul rnd, capacitatea de
observare. Interpretul este provocat s priveasc lucrurile care se petrec n jurul su, att n
ordinea naturii, ct i n experienele umane i este ndemnat ca, pe baza acestor observaii, s
trag anumite concluzii care s-i foloseasc n via. n al doilea rnd, nelepciunea implic
capacitate intelectual; deprinderile de via se dezvolt n viaa omului care are capacitatea
intelectual de a memora cuvintele nelepciunii, de a face comparaie, de a raiona etc. n al
treilea rnd, nelepciunea caut s-l nvee pe om principii de via sau l provoac pe cititor
s abordeze raional aspectele existeniale ale vieii.
1
A. C. Myers, The Eerdmans Bible dictionary, Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1987,
p.1058.
2
F. Brown, S. R. Driver & C. A. Briggs, Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English
Lexicon, Logos Research Systems, Oak Harbor, 2000, p.315.
3
J. Swanson, Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament),
Logos Research Systems, Oak Harbor, 1997.
4
L. Goldberg, 647 . Theological Wordbook of the Old Testament, R. L. Harris, G. L. Archer, Jr. &
B. K. Waltke, (Ed.), Moody Press, Chicago, 1999, p.282.
205
Issue no. 5/2014
Conceptul de frica de Domnul deosebete nelepciunea ebraic de celelalte forme

de nelepciune ale popoarelor antice din orient. nelepciunea i cunoaterea lui Dumnezeu
erau inseparabile, pentru c Domnul este att sursa ct i cel ce d priceperea. nelepciunea
presupune deprindere, cunotine dar i experien i bun sim. nelepciunea nseamn a
nva cum s treci prin via ntr-un mod n care s capei trecere i minte sntoas,
naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor.5 nelepciunea presupune att deprindere,
cunotine ct i experien i bun sim.6 Ali termeni pentru nelepciune n literatura
poetic ebraic sunt: cunoatere, pricepere7 i chibzuin8.
nelepciunea se refer la acea deprindere prin care omul reuete s fac fa
provocrilor vieii. De aceea, pentru sntatea spiritual a poporului evreu era foarte
important transmiterea nelepciunii de la o generaie la alta. De altfel, cartea Proverbe
abordeaz tematica nelepciunii ntr-un context familial, cadrul n care nelepcinea poate fi
nvat cel mai bine; un tat i d copilului su nvturi de bun sim pentru ca acesta s
urmreasc nelepciunea. Ea a fost creat prima i conine ordinea lucrurilor, iar cine-o
gsete, gsete viaa.9
Forma pe care o ia conceptul de nelepciune n literatura poetic a Vechiului
Testament
Omul nelept era un personaj important n societatea evreiasc. El era la loc de cinste,
la curtea mprteasc10. De obicei omul nelept avea o funcie religioas (preot sau profet)11,
sau consilier la curtea mprteasc. Totui, fiind o societate tradiional, n care celula de
baz a societii era familia, era important ca att tatl ct i mama s fie nite oameni
nelepi care s trasmit copiilor valorile necesare pentru o via mplinit. Att tatl ct i
mama sunt implicai n educaia copilului att prin sfaturi ct i prin exemplul personal, dar i
prin disciplinare. Cuvntul disciplin apare n cartea Proverbe de 18 ori i este folosit cel mai
des cu sensul de corecie, chiar de pedeaps, n vederea instruirii copilului n vederea formrii
caracterului: cine urte disciplina (mustrarea) nu poate progresa.12 Disciplina corecteaz
moralitatea i cultiv pietatea. Augustin susinea c disciplina este o traducere a cuvntului
grecesc paideia.
n literatura ebraic se pot identifica dou abordri ale conceptului de nelepciune:
una didactic sau practic i cea filosofic. Prima abordare, i cea mai ntlnit form de
nelepciune, este dezvoltat n mod speial n cartea Proverbe. Aceasta presupune vorbe
nelepte sau proverbe populare13. Acestea sunt lecii care au ca scop dezvoltarea unui caracter
moral i s garanteze fericirea, sigurana i o stare binecuvantat. Se poate spune c acest tip
de nelepciune este o interpretare practic a legii pe care Dumnezeu a dat-o prin Moise.
Conform literaturii ebraice de nelepciune, omul este pus n faa unei alegeri, ntruct,
n via sunt doar dou opiuni: calea celor drepi, sau a celor nelepi i calea celor
nenelepi sau, a celor proti aa cum sunt numii cei care nu vor s aleag nelepciunea. n
Proverbe, cei care umbl pe calea celor drepi sunt numii nelepi14 sau neprihnii15 iar
ceilali sunt numii nebuni16, ri17 sau stricai18.
5
Prov. 3:4.
Iov 32:7; Prov 1:7.
7
Prov. 1:5; 3:5; 4:1; 10:23; 11:12; 12:8; 16:20; 19:14; 21:11.
8
Prov. 3:21.
9
Prov. 8:35.
10
2 Sam. 8:16-18; 20:23-26; 1 mp. 4:1-6.
11
Ier. 18:18; Ez. 7:26.
12
Prov. 15:10
13
Prov. 21:23; 22:3; 23:22
14
10:8, 14
6
206
Issue no. 5/2014
Cea de-a doua form de abordare a nelepciunii, cea filosofic sau speculativ este
critic i interogativ, abordnd aspectele existeniale ale vieii. Acest tip de nelepciune
descrie ntr-un mod ct se poate de clar faptul c viaa fr Dumnezeu nu are sens. 19 Solomon
a fost preocupat de problema sensului vieii. Spre sfritul vieii sale el scrie cartea
Eclesiastului n care ne prezint foarte bine rezultatele cutrii sale: mi-am pus inima s
cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl sub ceruri. 20 Fiind mprat, de fapt
cel mai bogat mprat pe care l-a avut Israelul, Solomon i-a putut permite orice i s-a hotrt
s se foloseasc de acest avantaj pentru a cerceta toate lucrurile s vad ce anume poate da
sens vieii.
Astfel, el a ncercat toate lucrurile considerate de oameni ca aductoare de fericire.
Solomon spune c i-a dedat trupul la vin, creznd c acesta i poate veseli inima, i-a zidit
case, vii, livezi, grdini, apoi a cumprat robi i roabe, i-a strns tot felul de bogii, i-a
angajat cntrei i-a luat foarte multe femei. El ajunge s spun c: tot ce mi-au poftit ochii
le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nicio veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda
mea.21 Chiar dac el a vzut c plcerile sunt preferabile necazurilor totui acestea sunt i ele
n cele din urm dertciune. Dup ce a ncercat toate acestea Solomon spune c tot ce este
n via este dertciune: apoi cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe care
le fcusem cu minile mele i la truda cu care le fcusem am vzut c n toate este numai
deertciune i goan dup vnt i c nu este nimic trainic sub soare.22
Solomon mai spune c nici chiar prin creterea n cunoatere el nu a gsit mplinire ci
mai degrab goliciune. El arat c nelepcinea este preferabil dertciunii dar n ea nsi
nu aduce mplinire din moment ce moartea este destinul att al celor nebuni ct i a celor
nelepi. Dup ce le-a ncercat pe toate acestea i mai ales dup ce s-a confruntat cu realitatea
morii, Solomon i-a dat seama c trebuie s existe ceva, dincolo de lucrurile acestei lumi,
care s aduc mplinire omului. El ajunge s neleag c toate lucrurile din aceast via vin
de la Dumnezeu i nu are nici un sens s lucrezi dintr-o perspectiv pmnteasc. Ciclicitatea
lucrurilor din aceast lume duce la disperare i nemplinire i doar Dumnezeu ar putea da sens
vieii n acest proces. El recunoate c din mna lui Dumnezeu vin toate i doar recunoscnd
aceasta omul se poate bucura de plceri i de munc.
Solomon merge mai departe n analiza sa i i d seama c viaa nu poate fi explicat
independent de Dumnezeu: cnd mi-am pus inima s cunosc nelepciunea i mi-am pus
inima s cunosc nelepciunea i s m uit cu bgare de seam la truda pe care i-o d omul pe
pmnt, am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate s ptrund
tot ce se face sub soare; orict s-ar trudi el s cerceteze tot nu va putea afla; i chiar dac
neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc. Da, mi-am pus inima n
cutarea tuturor acestor lucruri, i am vzut c cei neprihnii i nelepi, i faptele lor, sunt n
mna lui Dumnezeu.23
Dup ce face o analiz asupra lucrurilor din lumea aceasta i i d seama c
mplinirea omului nu vine din acestea ci din Dumnezeu, Solomon i ndeamn cititorii s
caute pe caute pe Dumnezeu chiar din tineree, adic n perioada n care El mai mai poate fi
15
10:8, 14; 11:3, 6

10:1, 14
17
10:3, 6, 7
18
11:3
19
Ecles. 1:1-18; 12:12-14.
20
Ecles. 1:13.
21
Ecles. 2:10.
22
Ecles. 2:11.
23
Ecles. 8:16-9:1.
16
207
Issue no. 5/2014
cutat pentru c vor veni inevitabil zilel btrneii n care oamenii nu se mai pot bucura de
via. Dac un tnr ine la viaa sa, i vrea s o triasc din plin atunci el trebuie s se team
de Dumnezeu. Concluzia neleptului Solomon este aceasta: teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la
judecat, i judecata aceasata se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru.24
Personificarea nelepciunii
Scopul ultim al nelepciunii ebraice este s-l duc pe interpret la o relaie corect cu
Yahweh, Dumnezeul nelepciunii25. Expresia frica de Domnul, care este nceputul
nelepciunii26, subliniaz cel mai bine intenia nelepciunii ebraice27. Aceasta prespune
anumite atitudini sau aciuni: dorin de cunoatere28, reveren fa de Dumnezeu29, team de
Dumnezeu i contiena iminentei judeci30, ncrederea n planul lui Dumnezeu31, evitarea
rului32 i cunoaterea rspltirii: o via lung i prosper pentru cel nelept33.
nelepciunea este vzut ca o persoan care d instruciuni34. Ea este un arhitect care
particip la evenimentul creaiei35. Noul Testament dezvolt conceptul de persoan a
nelepciunii identificnd-o cu Isus Cristos.36
Coninutul nelepciunii
nelepciunea adreseaz, n primul rnd, aspectele practice ale vieii. Cel nelept are
rspunsuri la ntrebrile cele mai grele cu care se confrunt oamenii. n mod special, el este
preocupat de temele care frmnt cel mai mult mintea omului. Crile poetice din literatura
vetero-testamentar ebraic dezvolt pe trei mari apecte ale nelepciunii: cel al educaiei
(paideia), principiul rspltirii i problematica teodiceei.
n paragrafele de mai sus am abordat aspectul educaiei (instruirii) ca parte a
conceptului de nelepciune; instruciunile i avertizrile din cartea Proverbe au scopul de a
modela viaa copilului, de a crui educaie de ocup n mod special prinii. Cartea Proverbe
conine instruciuni despre o mare diversitate de subiecte de via.
A doua dimensiune a conceptului de nelepciune este cea a rspltirii. Aceasta
decurge n mod natural din prima i este un aspect important n educaie. Ascultarea de
poruncile lui Dumnezeu aduce rspltirea divin n timp ce neascultarea aduce pedeapsa.
Rsplata are n vedere att o dimensiune temporal ct i una atemporal. Beneficiul imediat
al instruciei este nelepciunea, o via lung i mplinit. Dimensiunea atemporal este cea a
vieii venice.
Cea de-a treia tem pe care omul trebuie s o abordeze cu nelepciune este cea a
teodiceei. Problema rului i a suferinei este abordat n mod special n crile Iov i
Eclesiastul. Aceast tem este analizat, ns, dintr-un punct de vedere teistic; problema
suferinei n lume i a morii este explicat prin prisma raportrii la divinitate.
24
Ecles. 12:13-14.
Iov 12:13; Is.31:1-2.
26
Prov. 1:9.
27
Ps. 111:10; Prov 1:7.
28
Prov. 1:29; 2:5.
29
Prov. 24:21.
30
Ecles. 12:13-14.
31
Ps. 115:11; Prov. 3:5-6.
32
Prov. 3:7; 9:13; 16:6; 23:17.
33
Prov. 10:27; 14:27; 19:23.
34
Prov. 8:1-12.
35
Prov. 8:22-31.
36
Col. 1:15-17.
25
208
Issue no. 5/2014
n cadrul acestei teme mari se disting preocupri pentru a gsi rspunsuri la diferite
ntrebri. De ce exist suferint, srcie i injustee social?37 Iov, de exemplu, se ntreab
cum se face c el nu a fcut nimic ru i totui Dumnezeu l las s sufere att de mult
(pierderea tuturor posesiunilor materiale dar, mai ales, a tuturor copiilor si i, pe deasupra,
avnd i o boal cumplit). O alt ntrebare care-l preocup pe Iov, dar este ntlnit i la
Solomon este de ce prosper oamenii care sunt imorali?38 Aceast ntrebare este cu att mai
stringent cu ct, n antitez, unii oameni drepi (cei care-i pun ntrebarea) au parte de
suferin.
Literatura ebraic de nelepciune pune i alte ntrebri existeniale, cum ar fi cea a
rului i a morii39: cum se face c n ciuda diferenelor n modul n care oamenii i triesc
viaa, att cel bun ct i cel ru au parte de aceeai moarte? Aceast ntrebare l face pe
neleptul Solomon s se ntrebe mai departe care este scopul i sensul vieii40?
ntrebrile acestea nu rmn fr rspuns. Protagonitii lor, n mod special Iov i
Solomon, i primesc rspunsul, ns, ntr-un mod diferit de cum s-ar fi ateptat ei. Astfel,
Dumnezeu i se descoper n mod personal lui Iov, iar acesta nelege c modul su de gndire
este diferit de cel divin. Suferina de care are parte Iov constribuie la cunoaterea divinitii, i
construiete caracterul i i aduce o rsplat foarte mare. Solomon, pe de-alt parte, i d
seama c ntrebrile pe care i le pune i gsesc rspunsul doar atunci cnd viaa are i o
component de dincolo; problematica scopului vieii nu poate fi elucidat dect dac se ia
n considerare viaa de dup moarte i principiul rspltirii.41
Concluzie
nelepciunea n literatura vetero-testamentar nu este att de mult preocupat cu
dezvoltarea inteligenei n viaa celui care intr n coala ei. Mai degrab, nelept este cel care
a ascult de nvturile prinilor, de cei care reuesc s-i nsueasc deprinderile de via
necesare unei viei lungi i implinite din punct de vedere social. Sursa nelepciunii este
Dumnezeu, cel care a dat principiile morale, de care omul trebuie s in cont, dac vrea s se
bucure de o via plin de semnificaie. nelepciunea, ns, nu presupune doar preocuparea
pentru viaa de aici i acum ci implic, mai nti de toate, raportarea la venicie, la acel
moment cnd Dumnezeu va judeca pe fiecare om pentru modul n care i-a trit viaa.
Bibliografie
Brown, F., S. R. Driver & C. A. Briggs, Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and
English Lexicon, Logos Research Systems, Oak Harbor, 2000.
Harris, R. L., G. L. Archer Jr. & B. K. Waltke (ed.), Theological Wordbook of the Old
Testament, Moody Press, Chicago, 1999.
Hill Andrew E. & John H. Walton, A survey of the Old Testament, Zondervan, Grand
Rapids, 1991.
Myers, A. C., The Eerdmans Bible Dictionary, Eerdmans Publishing Co., Grand
Rapids, 1987.
Swanson, J., Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old
Testament), Logos Research Systems, Oak Harbor, 1997.
*** Biblia, traducerea Dumitru Cornilescu, Ediia a III-a revizuit i adugat, 1994.
37
Iov 21:7-26.
Ecles. 8:14-15; 9:11-12.
39
Ecles. 9:1-6.
40
Ecles. 4:1-3.
41
Ecles. 3:16-22.
38
209
Issue no. 5/2014
Acknowledgement: Articol realizat n cadrul programului Cercettori competitivi pe

plan european n domeniul tiinelor umaniste i socio-economice. Reea de cercetare
multiregional (CCPE) - POSDRU/159/1.5/S/140863.
210
Issue no. 5/2014
IDENTITY AND OTHERNESS IN MIRCEA NEDELCIUS PROSE

Ana-Valeria GORCEA (STOICA)
Abstract: In the present study we will follow the link between identity and alterity as it is
being built in Mircea Nedelcius novel, Zmeura de cmpie. We start from the assumption that
the character/ characters of Nedelciu are not building their personal identities in isolation,
but by interacting with the others and embracing the otherness. Alterity reflects, in Emmanuel
Lvinas terms, the representation and the projection of the other.
Keywords: Mircea Nedelciu, Zmeura de cmpie, identity, alterity.
Mircea Nedelciu prezint n opera sa multiple faete ale identitii i alteritii, ct i
complexitatea relaiei cu Cellalt. Existena personajelor sale este proiectat ntr-o perioad
istoric bine determinat, ntre cel de-al doilea rzboi mondial i finalul perioadei comuniste.
Ipostazele identitare ale personajelor ce includ alteritatea pot fi remarcate nc de la primul
su volum de proz scurt, Aventuri ntr-o curte interioar, i pn la cel din urm roman,
Zodia scafandrului. Cititori ai acestei opere care-i afirm specificitatea redarea unor
fragmente de realitate ca pretext pentru reflecie i surprindere parodic a lumii n peisajul
literar contemporan, suntem invitai s rspundem chemrii textului i s deschidem noi ci de
interpretare prin lectur.
Termenii de identitate i alteritate au fost n prim plan n ultimele decenii, iar
implicarea acestora n literatur vine cu o puternic ncrctur din alte domenii ce au dat
fecunditate conceptelor. Psihologia, sociologia, antropologia, filosofia, istoria mentalitilor
etc., toate acestea aduc un plus n aria literaturii.
Lucrarea de fa se concentreaz pe sensul filosofic atribuit de Emmanuel Lvinas
alteritii i figurii celuilalt i a sensului atribuit de Paul Ricoeur identitii de sine a
personajului literar ce capt dou forme identitare: mmet i ipseit1. Plecm de la premisa
c personajul/ personajele lui Mircea Nedelciu sunt identiti individuale ce se formeaz fr a
fi rezultatul unei izolri, ci ntr-un mod interactiv, relaionnd cu ceilali i nglobnd
alteritatea. Aadar, identitatea se suprapune parcursului biografic al personajului care se
comunic pe sine, ntr-o relaie ce i prevede pe Eu-Tu i Eu-Acela2, dup descoperirea lui
Martin Buber. L'homme-avec-l'homme3, n termenii lui Buber, ca fapt fundamental al
existenei umane, implic relaia vie cu ali indivizi. Cu alte cuvinte, pe lng relaia cu Sine
este i dialogul i relaia cu Altul, cu cellalt.
Se pune problema, cum stabileti relaia cu Altul, atunci cnd construcia ta identitar
e compromis? Identitile fracturate ale personajelor lui Mircea Nedelciu se regsesc n
Simona Sora trateaz, n lucrarea sa, cele dou forme identitare ale personajului literar definite de
Paul Ricoeur: mmet i ipseit. Aadar, dac prima presupune coerena personajului unei istorii de la
nceputul la sfritul acesteia, ipseitatea nseamn discontinuitate, dizolvarea identitii i a persoanei,
care nu mai rmne aceeai dect n felul (exterior) n care o promisiune se menine actual prin
cuvntul dat. n Regsirea intimitii: corpul n proza romneasc interbelic i postdecembrist,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2008, p. 16.
2
Martin Buber, Eu i Tu, Traducere din limba german i prefaa de tefan Aug. Doina, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992, p. 6.
3
Ibidem, p. 12.
1
211
Issue no. 5/2014
figura copiilor pierdui sau abandonai de prini, crescui prin orfelinate, a cror ipseitate, n
termenii lui Ricoeur, este expresia crizei existeniale accentuat de efectele tulburi ale
rzboiului i condiia lor de orfani.
Cutarea identitii este tema care unete destinele personajelor Zare Popescu, Radu
A. Grinu i Gelu Popescu, cei trei orfani, protagoniti ai romanului Zmeura de cmpie. Acest
roman constituie obiectul nostru de studiu. Personajele romanului, reprezentative operei lui
Nedelciu, se afl ntr-o continu ncercare de a descinde n trecut pentru a-i rentregi
identitatea mutilat. Aceast dorin de reconstrucie identitar i biografic este materializat
diferit de ctre fiecare n parte.
Liantul este zmeura, motiv recurent al textului, regsit n titlul romanului i reluat n
alte dou capitole, F. i I., n cel din urm, denumirea plantei fiind n limba latin rubus
Idaeus. Aceast plant de munte, aclimatizat ntr-un mod destul de bizar la cmpie, are
valene simbolice. Printr-un veritabil proces anamnetic, viznd cunoaterea de sine, tufele de
zmeur sunt cele care l ascund pe copilul Zare Popescu; apoi, Gelu, n expediia lui pentru
aflarea adevrului, remarc n curtea nvtorului Popescu beele vag nfrunzite pe lng
gardul dinspre strad al grdinii4, simbol al neuitrii pentru nvtor care leag experiena
supravieuirii sale din rzboi cu tufele de zmeur din pdurea de brad unde s-a adpostit timp
de o lun. Zmeura adaptat la cmpie, aici, simbol al dezrdcinrii, se suprapune condiiei
personajelor care ncearc s-i (re)gseasc rdcinile.
Zare adopt perspectiva etimologiei, avnd propria teorie despre istorie, ce capt sens
doar n funcie de obiecte i a povetilor din spatele acestora ce includ, automat, oameni i
nume. Autodidact convins, acesta arat c istoria este alctuit din oameni, obiecte, nume i
poveti, iar a descoperi trecutul nseamn a descoperi relaiile dintre aceste patru elemente.
Aceast teorie i altele asemenea, ce fac o arheologie a sensurilor, le expune n scrisorile
trimise profesorului su de istorie, Valedulceanu, sau n discuiile cu Grinu, teorii care i stau
n cale atunci cnd dorete s urmeze Facultatea de Istorie.
Originea vag cunoscut i complexul de orfan l caracterizeaz i pe Radu A. Grinu,
tovarul de arme i prietenul lui Zare. Absolvent al Facultii de Litere, posesorul unor
ocupaii diverse pedagog, ghid ONT (alter ego al autorului) , nainte de a-i asuma cariera
de profesor ntr-un sat de cmpie, acesta cocheteaz cu cariera de regizor de film. De aceea,
Grinu i expune ipotetica cutare a prinilor sub forma unui scenariu de film. Cutarea
identitii se desfoar sub forma scenariului cinematografic, evident, imaginar, ce
nregistreaz obiectele din jurul su, oamenii, ntmplrile din viaa sa, fie c sunt flashbackurile din copilrie, fie c sunt momentele petrecute alturi de Zare sau Gelu. De fapt, prin
ambiguitatea ce planeaz asupra scrierii, inteligent cultivat de scriitor, scenariul de film al
acestui personaj nglobeaz ntrebul roman ce poate fi considerat o ficiune a personajului
Radu A. Grinu.
Gelu Popescu, cel mai mic dintre cei trei, este adeptul cutrilor pe teren. Acesta l-a
cunoscut pe Zare, elev fiind, la Casa de copii colari din Sinaia, iar pe pedagogul Grinu, n
timpul ederii la internatul Liceului de Mecanic Fin LMF. Dintre cei trei, el este singurul ce
pornete efectiv la drum, n ncercarea de a-i reface arborele genealogic, de care aflm, la
final, n capitolul T., ntr-un raport complet, i care, redactat sub forma unui proces verbal,
cu trimitere intertextual clar la Scrisoarea lui Neascu din Cmpulung (1521), reprezint o
pasti dup primul document n limba romn care s-a pstrat.
ntre antropologie i istorie, discursul literar al lui Mircea Nedelciu nu ignor
contextul cronologic, ideologic i chiar politic, ns acesta este surprins fragmentar, prin
prezentarea cazurilor individuale ale celor trei, n mod implicit critic, evocnd efectele acestor
msuri revrsate asupra personajelor. Drama celui de-al doilea rzboi mondial i momentul
4
Ibidem, p. 70.
212
Issue no. 5/2014
colectivizrii5 au reprezentat, de fapt, un atac identitar asupra satului romnesc cu grave

repercusiuni asupra personajelor acestui spaiu. Protagonitii romanului asist i suport
efectele acestui dezechilibru din societatea romneasc, n plin perioad ceauist. Zare
Popescu, ntr-una din scrisorile trimise (a treia, mai exact) profesorului Valeduceanu, surpinde
discrepana i transformrile pe care le-a suferit acest spaiu tradiional autentic, plecnd de la
evocarea acareturilor, ca simbol al lumii tradiionale, i, ncheind cu imaginea satului
surprins n anul 1973, n timpul stagiului militar, cnd era ofer pe un camion cu care aduc
gru din cmp la un siloz.6 Prima ipostaz a satului red identitatea cultural autentic, ce
surprinde cteva particulariti ale tririi ancestrale:
n gospodria rneasc veche anexele se numeau acareturi [...]. Morile de vnt,
cuptoarele de fcut pine, grajdurile, urile, coteele de psri, fntnile, coarele din nuiele
lipite pe dinuntru cu lut amestecat cu pleav de gru i baleg de cal, atelierele de lemnrie,
dogrie, mpletituri, troiele i teascurile, adptorile, ba chiar i cpiele sau alte metode de
depozitare au surprins totdeauna pe cercettori att prin gndirea tehnic nglobat n ele ct i
prin frumuseea lor. Armele din vechime, atenie, au pstrat de asemenea pe corpul lor
ncrustturi, pietre preioase, fildeuri i zeci de alte feluri de exprimare artistic.7
Frumuseii invocate a acareturilor enumerate mai sus8 i este opus cea a urmailor
moderni9 care cuprinde:
o grdini de copii
- o gogoerie
- un restaurant
- un magazin universal
- un bloc cu patru etaje i cu magazin de mobil la parter
- un alt bloc, cu trei etaje, n care se afl dispensarul i n care sntem i noi cazai
- o cantin
- o cofetrie
Ni se pare relevant a face trimitere la un moment semnificativ din istoria rii, care a determinat
sistemul structurat al socialului i a definit cultura unei colectiviti, anulndu-i i pervertindu-i
imaginarul colectiv i, atingnd nsi esenele individuale. Vom face apel la o recent emisiune
televizat, 5 minute de istorie, de la TVR2, din data de
5 .11.2014, unde prof. univ. Adrian
Cioroianu, decanul Facultii de Istorie al Universitii Bucureti, a prezentat succint momentul
colectivizrii din ara noastr. Acest proces ncepe nc din 1945, cnd Petru Groza impune cotele
ctre stat. Apoi, n anul 1949 este dat decretul Marii Adunri Naionale, ca n 3-5 martie s nceap
campania de colectivizare a pmnturilor ranilor. Anul 1950, sub patronarea lui Gheorghe Ghiorghiu
Dej i a guvernului condus de Petru Groza, este cel al vntorii chiaburilor. Ceea ce aflm interesant
din emisiune i nu putem ignora, este observaia profesorului care menioneaz, ca informaie puin
cunoscut, c n aceast perioad, tnrul Nicolae Ceaescu era ministru adjunct al agriculturii. Tot
acest proces al colectivizrii dureaz pn n anul 1962, 12 ani n care vntoarea este cuvntul de
ordine, iar scopul final, implementarea agriculturii socialiste. Cel care sufer grave probleme de
identitate este ranul romn, pentru care pmntul este parte din fiina sa i rostul su de a fi.
Rezultatul acestei asupriri se poate vedea n efectul pe termen lung asupra ranului romn i asupra
rii, n general, i anume, haosul din agricultur, pe care, i n anul lui 2014, l suportm cu sperane
minime i abia ntrevzute de schimbare. Emisiune vizionat n data de 15 nov. 2014.
6
Mircea Nedelciu, Zmeura de cmpie (roman mpotriva memoriei), Editura Militar, Bucureti, 1984,
p. 31.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
Ibidem, p. 32.
5
213
Issue no. 5/2014
- un aprozar
- mai multe ateliere de industrie local
- o baie comunal (n construcie) i, auzii,
- ...un chic pentru edine de var (!).10
Aadar, ntr-un orizont rustic oltenesc, arhitectura i finisajele tuturor construciilor
din beton (armat!) cele dou blocuri, restaurantul i magazinul universal nu dovedesc n
nici un fel legtura cu tradiia sau vreo alt grij estetic a celor care le-au conceput i
ridicat.11 Zare Popescu surpinde impactul avut de msurile de colectivizare i uniformizare
luate de puterile statului asupra imaginii satului. Prin intermediul lui Zare Popescu, personajul
care are o teorie proprie asupra istoriei, aflm cum aceste construcii nou formate n spaiul
satului i schimb atribuiile. De exemplu, n cofetrie, nu se aflau copii, ci numai aduli,
tractoriti, oferi, conductori de atelier12, care stteau n picioare i beau direct din sticl
respectivul suc de zmeur13, mbuntit considerabil cu coniac, dup cum avea s afle
acesta. n acest spaiu mostr, deformat i deformant, se desfoar crizele identitare ale
personajelor. Griul construciilor de beton (armat!) ce caracterizeaz lumea n care se
contureaz personajele lui Mircea Nedelciu determin, n mod automat, o diluare a identitii
ce duce pn la pierderea acesteia.
Aa cum lumea satului este afectat de aplombul urbanului asupra ruralului ntr-o
tendin de uniformizare sau chiar de duplicare, ntlnirea dintre pedagogul Grinu i elevul
Gelu Popescu reprezint, de fapt, o manifestare explicit a identitii, cutate chiar n snul
alteritii14, dup cum apare ceremonialul renaterii psrii Phoenix la Jean Burgos. Att
Grinu, ct i Gelu, orfani n cutarea orginilor, i asum aceast cutare n mod diferit:
Popescu nu i-i vzuse pe ai si [prini, n.n.], iar Grinu se desprise de mama lui
cnd avea 13 ani. La moartea ei, cineva, un unchi, l dusese s stea de vorb cu un brbat neras
i prost mbrcat care ncepuse s plng imediat ce a dat cu ochii de el. i amintete c l-a
scuipat i a fugit. Omul acela i era tat? Peste numai o sptmn unchiul Vergu l instala pe
Grinu la Casa de copii colari din Sinaia.15
E interesant de aflat cum decid s fac acest lucru, mai ales c cei doi au descoperit c
provin din prini care triser n sate de cmpie aproape nvecinate.16 Spre deosebire de
Grinu, Gelu, poreclit Meteru, decide s porneasc s-i caute prinii, mcar urmele lor.17
Grinu, n schimb, se bazeaz pe descoperirile lui Gelu pentru simplu fapt c [...] datele
culese de Meteru vor fi utile amndurora.18 Aceast decizie luat de a-i asuma
descoperirile lui Gelu i provoac o stare angoasant, iar simbolic, paradigma ateptrii19
10
Ibidem.
Ibidem.
12
Ibidem, p. 33.
13
Ibidem.
14
Jean Burgos, Imaginar i creaie, volum tradus n cadrul Cercului traductorilor din Universitatea
tefan cel Mare Suceava, Colecia Studii, Editura Univers, Bucureti, 2003, p. 153.
15
Mircea Nedelciu, op. cit., pp. 38-39.
16
Ibidem, p. 38.
17
Ibidem, p. 40.
18
Ibidem, p. 46.
19
Cf. Doina Ruti, Dicionar de teme i simboluri din literatura romn, Ediia a II-a revzut i
adugit, Editura Polirom, Bucureti, 2009, p. 26.
11
214
Issue no. 5/2014
este o alt ipostaz a alteritii, mai ales c i aflm gndurile personajului ca pe o consolare i
acceptare a singurtii sinelui n acord cu singurtatea celuilalt20:
Simea cum aceast curiozitate a originilor, de attea ori reprimat pn atunci, l
sufoc ncetul cu ncetul. Invidia calmul cu care i-o satisfcea Popescu i se simea acum,
acolo n faa ferestrei deschise, ca un copil care-i ateapt tatl s vin de la rzboi.21
Gelu, apelnd la tehnica amnrii, l pedepsete pe Grinu fiindc nu se implic n
descoperirea propriei istorii: l va pedepsi pentru asta. i va amna ntr-atta povestirea, o va
fragment i o va pune n dubiu, pn cnd cellalt va pleca i el pe teren s dezlege firele. 22
O dat cu pactul fcut de Gelu, de a fragmenta, prelungi, atepta i amna povestea despre
descoperirile sale detectiviste, l determin pe Grinu de a enuna fie teorii de natur
antropologic, fie s dezvluie teoriile lui Zare, moment n care cele dou personaje se
reflect. Gelu reprezint pentru Grinu un fel de cablu prin care el i culegea date personale
(poate!) dintr-o zon care-i era deocamdat inaccesibil.23
Cutarea identitii i a unui alt mod de a fi este un proces care conduce la
transformarea fiecrui protagonist n altul. Cei trei tineri fr identitate social, Zare, Grinu i
Gelu, ce au n comun spaiul-matrice al satului Burleti, reprezint figuri ale alteritii ce pun
protagonistul n situaii care cer un rspuns etic. Printr-o arheologie a sensului se ntretaie i
relaiile dintre cele trei personaje amintite, care, dei intuiesc i recunosc existena celui de-al
treilea, se ntlnesc n forme duale, niciodat toi la un loc. Mai nti, Gelu i Zare, n timpul
ederii la Casa de copii colari din Sinaia, apoi, Zare i Grinu n timpul armatei, n 1973. n
cele din urm, Gelu i Grinu se ntlnesc la internatul Liceului de Mecanic Fin, n luna
aprilie a anului 1976. Aceste ntlniri nu sunt lipsite de semnificaie i de implicaii asupra
devenirii acestora, fiindc raportarea la Cellalt i are originile ntr-un instinct de nfrire
mai precis, n acel sentiment originar de coexisten pe care l definete Husserl ca msur
a contiinei Celuilalt n procesul de nelegere a propriei identiti.24 Cu alte cuvinte,
raportarea celor trei protagoniti unul la cellalt cei doi Popescu, Zare i Gelu, decid s fie
frai; Grinu i Zare sunt legai de cuvntul delaiune; Gelu i Grinu spun c sunt din sate
apropiate; respectiv, toi au n comun casa de copii se dezvluie ca o deschidere, respectiv, o
chemare nspre/ dinspre Cellalt n ncercarea de a-i nelege identitatea. Alegerea de a
rspunde chemrii celuilalt reveleaz protagonistului sensul adevratei sale cutri: n
cutarea de sine descoper deschiderea ctre Cellalt i/ sau responsabilitatea pentru Cellalt.
Aadar, dac la nceput Zare, asemenea lui Gelu i Grinu, era n cutarea identitii prin
gsirea tatlui, n cele din urm, acesta nu dorete s-i cunoasc tatl25, fiindc, necunoscnd
vremurile tinereii acestui, nu ar putea interpreta reaciile lui la ntmplrile propriei viei.26
Zare are, la un moment dat, revelaia imaginii de sine: trupul nostru nu e dect o main cu
20
Ibidem.
Mircea Nedelciu, op. cit., p. 40.
22
Ibidem, p. 46.
23
Ibidem, p. 117.
24
Doina Ruti, ibidem.
25
Un alt motiv pentru refuzul lui Zare de a afla lumea tatlui, trimitere intertextual spre proza
aizecist ce a investigat biografia patern, este expus ntr-un roman ulterior al lui Mircea Nedelciu,
Zodia scafandrului, n care acelai personaj (migrarea personajelor dintr-un text n altul este o marc
specific prozatorului Mircea Nedelciu) dezvolt o teorie legat de vinovia generaiei anterioare,
cea care se adaptase la ru nainte de a ncerca s-l combat. Mircea Nedelciu, Zodia scafandrului
roman inedit, Editura Compania, Bucureti, 2000, p. 126.
26
Ibidem, p. 104.
21
215
Issue no. 5/2014
care ncercm s esem, din tot felul de fire fr legtur, cuvinte, relaii, ntmplri, eforturi,
imaginea a ceea ce trebuie s spunem c este Eu.27
Dintr-un sentiment de apartenen, faet a identitii, Zare are alt atitudine fa de
Gelu, hotrte s-i devin frate, fiindc au acelai nume: Lucrul nu putea fi contrazis nici
oficial, mai trziu, cnd amndoi cptaser buletine, pentru c n ambele sttea scris:
Prenumele prinilor: NATURAL.28 ns numele lui Gelu st sub semnul provizoratului:
poate c nici nu m cheam Popescu.29 Necesitatea imaginii Celuilalt este mai nti
oglindirea ideal, exprimat de Gelu, atunci cnd, aflat ntr-un sat, ntr-o bezn total, pe
urmele lui Anton Grinu, se ndoiete de propria identitate:
Un fel de team plcut l invad. E ceva s te afli ntr-un sat necunoscut n ntuneric
i noroi, lipsit de repere i fr o imagine clar a ceea ce caui! Pn ce nu se aprinde nicieri
nici o lumin, aproape c te ndoieti i de propria ta identitate.30
Lumina se aprinde n cele din urm, iar ceea ce realizeaz Gelu, asemenea celorlali
protagoniti, prin ntoarcerea ctre sine c alteritatea se afirm n termenii lui tefan
Augustin Doina, n.n. ca o condiie de existen nu numai n afara mea, prin raportarea la
ceilali, ci i nluntrul meu, prin raportarea la mine nsumi: propriile-mi ipostaze fac din mine
o fiin multipl: Eu este un Unu plural. [] Eu, cel din clipa aceasta, nu mai sunt acelai care
am fost acum o zi, acum un an. Dup cum mine voi fi altul dect sunt astzi i implicit
altfel.31
Perceperea propriei alteriti i permanenta investigare a personajelor, att a realitilor
exterioare ct i a celor interioare, fac din contactul cu Cellalt o ntlnire de excepie.32
Aceast ntlnire a fiinelor sociale, ns individuale i individualizate, este, de fapt, o
regsire, fiindc, afirm Tzvetan Todorov, i putem descoperi pe ceilali n noi nine, putem
nelege c nu formm o substan omogen i radical strin de tot ceea ce nu este sinele: eu
este un altul.33
Bibliografia operei:
NEDELCIU, Mircea, Zmeura de cmpie (roman mpotriva memoriei), Editura
Militar, Bucureti, 1984; ediia a II-a, Prefa de Sanda Cordo (Cine snt fiii acelor tai?),
Editura Compania, Bucureti, 2005.
NEDELCIU, Mircea, Zodia scafandrului roman inedit, Editura Compania,
Bucureti, 2000.
Bibliografie critic selectiv:
***Identitate i alteritate. Studii de imagologie, II, coord. Nicolae Bocan, Sorin Mitu,
Toader Nicoar, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1998.
BUBER, Martin, Eu i tu, Traducere din limba german si prefaa de tefan Aug.
Doina, Editura Humanitas, Bucureti, 1992.
27
Mircea Nedelciu, op. cit., p. 92.

Ibidem, p. 156.
29
Ibidem, p. 41.
30
Ibidem, p. 94.
31
tefan Aug. Doina, Fragmente despre alteritate, n Secolul 21, Alteritate, nr. 1-7/ 2002, pp. 2327.
32
Doina Ruti, op. cit., p. 27.
33
Tzvetan Todorov, Cucerirea Americii. Problema Celuilalt, Traducere de Magda Jeanrenaud,
Institutul European, Iai, 1994, p. 7.
28
216
Issue no. 5/2014
BURGOS, Jean, Imaginar i creaie, volum tradus n cadrul Cercului traductorilor

din Universitatea tefan cel Mare Suceava, Colecia Studii, Editura Univers, Bucureti,
2005.
DOINA, tefan Aug., Fragmente despre alteritate, n Secolul 21, Alteritate, nr. 17/2002.
LVINAS, Emmanuel, Totalitate i infinit, Traducere de Marius Lazurca, Editura
Polirom, Iai, 1999.
LVINAS, Emmanuel, ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt, Traducere de Ioan
Petru Deac, Colecia Substaniall, Editura BIC ALL, Bucureti, 2000.
RUTI, Doina, Dicionar de teme i simboluri din literatura romn, Ediia a II-a
revzut i adugit, Editura Polirom, Bucureti, 2009.
SORA, Simona, Regsirea intimitii: corpul n proza romneasc interbelic i
postdecembrist, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2008.
TODOROV, Tzvetan, Cucerirea Americii. Problema Celuilalt, Traducere de Magda
Jeanrenaud, Institutul European, Iai, 1994.
Acknowledgement: The research presented in this paper was supported by the

European Social Fund under the responsibility of the Managing Authority for the Sectoral
Operational Programme for Human Resources Development, as part of the grant
POSDRU/159/1.5/S/133652.
217
Issue no. 5/2014
COMMUNICATION AND MANIPULATION TO CICERO

Alexandru Lucian VOINEA
Romanian Academy, Iai Branch
Abstract: From the Sophists and Up to now, the concept of manipulation was of a particular
interest. This paper has as a major subject Marcus Tullius Cicero a famous orator,
philosopher, moralist and statesman, epistolograf novel (103-43 a. Chr.), who warns us of the
danger of manipulation by flattery in his moral treaty about friendship (De Amicitia). Thus it
helps us to distinguish the virtue of "false opinion about virtue" true friend of the false friend,
flatterer. Next, we show, however, that the orators brother, Quintus Tullius Cicero, flattery
(blanditia) voters is a way to gain popularity and it is indispensable in an election campaign,
as shown in the manual little campaign (Commentariolum petitionis) written in epistolary
form. Also, with flattery, knowing the names of voters (nomenclatio) earnest propaganda
(assiduitas), generosity (benignitas), good reputation (rumor) and Fast campaign (petitio
pompae plena site) are other methods necessary for a candidate who wishes to draw voters to
his side.
Keywords: communication, ethics, manipulation, flattery, Cicero.
I. Consideraii preliminare
Verbal sau non-verbal, din Antichitate i pn astzi se comunic acas (n familie, cu
prietenii foarte apropiai) sau n locuri publice (cu amicii, colegii de la locul de munc,
autoritile i funcionarii statului, la coal etc). Comunicm cu noi nine (comunicare
intrapersonal- monolog interior) sau comunicm cu ceilali (comunicare interpersonalmonolog, dialog). Att n Antichitatea greco-roman, ct i n perioada contemporan,
dialogul reprezint forma cea mai frecvent de comunicare interpersonal. Firete, astzi se
comunic foarte mult prin intermediul mass-media. Dialogul poate avea loc ntre dou sau
mai multe persoane. Dar putem avea dialog i ntre o persoan i un grup mai mare sau mic de
persoane, aa cum se ntmpl, de pild, n campaniile electorale sau publicitare. E adevrat,
monologul este frecvent n asemenea ocazii. Dar dialogul este mai eficient de fiecare dat,
cci implic participarea efectiv a interlocutorului la actul de comunicare. Interlocutorul se
simte astfel mai respectat i ne poate oferi un feed-back. Oamenii de succes din toate
timpurile au tiut acest lucru. De ce comunicm? Comunicm att pentru: a socializa pur i
simplu, din nevoia natural de a relaiona cu ceilali oameni, cci suntem fiine sociale
care triesc ntr-o comunitate ct i pentru a obine ceva n urma actului de comunicare
(aciunii comunicative). n cea de-a doua situaie, putem vorbi despre comunicarea ce are ca
scop influenarea, negocierea, persuasiunea i manipularea. n lucrarea de fa ne propunem s
reflectm asupra conceptului de manipulare, aa cum se regsete n opera celor doi Cicero
din Antichitate: Marcus Tullius Cicero (celebrul orator, filosof, epistolograf i om politic
roman) i fratele acestuia, Quintus Tullius Cicero. Desigur, nu propunem aici s abordm
toate manierele de manipulare i nu putem avea pretenia de a epuiza aceast tem. De
asemenea, vom avea n vedere doar cteva fragmente din minitratatul moral Despre prietenie
(De amicitia) al marelui orator i om politic roman. Maniere de manipulare i persuasiune se
regsesc ns mai ales n Mic manual de campanie electoral (Commentariolum petitionis)
redactat de ctre Quintus Tullius Cicero special pentru campania electoral a fratelui su,
Marcus, cu scopul de a-l ajuta s ctige alegerile pentru funcia de consul. n ceea ce privete
218
Issue no. 5/2014
manierele de manipulare, manipularea prin linguire ocup un loc aparte n opera celor doi
Cicero. Quintus Cicero, n micul su manual, transform ns linguirea ntr-o adevrat
arm n mna unui candidat la alegerile consulare. Linguirea, dublat de generozitate,
devine astfel o condiie sine qua non pentru a avea anse de ctig ntr-o campanie electoral.
II. Manipularea prin linguire la Marcus Tullius Cicero, n De amicitia (Despre
prietenie).
Avnd n vedere apropierea semantic dintre conceptele: influenare, negociere,
persuasiune i manipulare, pentru a evita confuziile se impun cteva precizri. Adela
Mihalcea explic:
Manipularea const n a folosi diferite metode i tactici, de cele mai multe ori
abuzive, de a-i determina pe ceilali s fac ceea ce tu doreti, fr a ine cont sau chiar
prejudiciind dorinele, nevoile i interesele lor. n majoritatea cazurilor, manipulatorii sunt
contieni de ceea ce fac i vor ti, n orice moment, s-i explice comportamentul i aciunile
ca fiind justificate, ba mai mult dect att, fiind n favoarea victimei 1. Se face astfel
distincia ntre manipulare i:
* influenare-de exemplu o persoan important din viaa noastr de la care am
nvat mult i care i-a pus amprenta pe modul nostru de gndire i de aciune;
* negociere-cnd se discut punctele de vedere ale celor implicai, iar decizia se ia
innd cont de fiecare opinie;
* persuasiune-darul i puterea de convingere prin scoaterea n eviden a prii
pozitive a lucrurilor i minimalizarea prilor negative.
Trebuie precizat ns c n influenare, negociere i persuasiune nu apare
abuzul verbal sau emoional, iar partenerul de discuie e ntotdeauna liber s-i manifeste
liberul-arbitru2.
n dicionare, manipularea nseamn mnuire, manevrare. Sensul figurat este acela
care intereseaz mai mult: Influenare a opiniei publice printr-un ansamblu de mijloace
(pres, radio etc) prin care, fr a se apela la constrngeri, se impun acesteia anumite
comportamente; a influena prin diverse mijloace modul de a gndi i de a aciona al unei
persoane sau al unei colectiviti; a exercita dominaie psihologic sau politic asupra unui
individ sau asupra unui grup3.
Linguirea este explicat n dicionare astfel: vorb, atitudine linguitoare, adulare,
lingueal, linguitur; flatare, mguleal, mgulire; laud fals sau exagerat cu scopul de a
plcea; aciune de a lingui, laud fals i interesat. Prin a lingui se nelege: a cuta s
ctige bunvoina n favoarea cuiva satisfcndu-i vanitatea, a se pune bine cu cineva prin
atitudini i vorbe mgulitoare la adresa lui, prin laude exagerate i ipocrite; a flata, a mguli,
(cu sens figurat: a peria, a linge4.
n Grecia Antic, Aristotel face diferena ntre prietenul adevrat i linguitor:
S recunoatem c diferena dintre prieten i linguitor pune i ea n lumin faptul c
plcerea nu se identific cu binele sau, cel puin, c exist diferite specii de plcere. Cci,
1
Mihalcea, Adela, Manipularea ca mod de relaionare-caracteristici i riscuri asociate, n
revista Practica farmaceutic, editat de Colegiul farmacitilor din Romnia, vol. 7, nr. 2, an 2014, p.
87.
2
Ibidem.
3
http://dexonline.ro/definitie/manipulare, consultat la data de 08.10.2014, ora 15,30. Cf .DEXDicionarul explicativ al limbii romne, ed. a 2-a, rev., Ed. Univers Enciclopedic Gold, Bucureti,
2012, p. 617.
4
http://dexonline.ro/definitie/linguire, consultat la data de 08.10.2014, ora 16,03. Cf. DEXDicionarul explicativ al limbii romne, ed. a 2-a, rev., Ed. Univers Enciclopedic Gold, Bucureti,
2012, p. 593.
219
Issue no. 5/2014
dac primul ntreine relaii cu prietenul su urmrindu-i binele, cellalt urmrete doar s-i
fac plcere; i, dac acesta din urm este blamat, pe cnd cellalt primete elogii, este
datorit scopului diferit pentru care i-au cutat societatea.(...) Pare deci evident c plcerea nu
se identific cu binele i c nu orice plcere este demn de dorit...5. Filosoful din Stagira mai
remarc i deosebirea dintre conceptele amabilitate (prates) i linguire (kolakia),
respectiv ntre omul amabil ( pras) i linguitor (klax):
Ct despre cellalt de agreabil, cel din via, omul agreabil cu msur este cel
amabil, iar msura just este amabilitatea; cel ce exagereaz, dac este dezinteresat este un om
care dorete s plac, iar dac o face din interes este un linguitor6.
Amabilitatea (prates) este astfel o virtute, n timp ce linguirea (kolakia) devine
un viciu prin depirea msurii juste, a cii de mijloc (mestes) dintre cele dou extreme.
Teofrast, n Caracterele, definea linguirea, realiznd un adevrat portret al
linguitorului. Mai trziu, aceast lucrare a fost tradus n limba francez de moralistul La
Bruyre. De aici aflm c:
Linguirea ar putea fi definit ca o comportare lipsit de demnitate, de pe urma
creia, ns, linguitorul are partea lui de folos. Mergnd pe drum alturi de un altul,
linguitorul e capabil s-i spun: Bagi de seam cu ct admiraie se uit lumea la tine? []
i n timp ce linguitorul rostete astfel de cuvinte, se face c scutur o scam de pe haina
celui linguit, iar dac vntul i-a suflat un pai n pr, se grbete s-l ia i-i spune rznd: Ai
vzut? N-au trecut bine nici mcar dou zile de cnd te-am vzut, i barba i s-a i umplut de
fire albe! La drept vorbind, alii de aceeai vrsta cu tine n-au attea fire negre!
Cnd cel linguit vorbete, linguitorul poruncete celorlali s tac; atunci cnd cnt
i aduce laude, iar atunci cand a ncetat, l aplaud, strignd: Bravo! []
i mai spune c are o locuin cldit dup un plan minunat, c are o grdin ngrijit i
c portretul i seamn leit.
ntr-un cuvnt, linguitorul spune i pune la cale numai lucruri prin care bnuiete,
urmrete i sper c poate fi cuiva pe plac7.
Plutarh din Cheroneea, n tratatul moral Mijloacele de a distinge linguitorul de
prieten (Quomodo adulator ab amico internoscatur), ne pune n gard pentru a observa
manevrele linguitorului, pentru a nu ne lsa manipulai de laudele i elogiile lui.
Marcus Tullius Cicero, n micul su tratat de moral practic Despre prietenie (De
amicitia), explic diferena ntre prietenul adevrat i falsul prieten sau linguitor. Cci dac
este important s nlturm bnuielile, nemulumirile, n acelai timp trebuia s spunem
adevrul i s-l auzim. Indulgena extrem din partea unui prieten nu este dect linguire
(blanditia): trebuie s fim convini c nu exist n prietenie pacoste mai mare dect
linguirea, mgulirea, ncuviinarea la orice; cci trebuie s nfierm cu orict de multe nume
acest viciu (vitium) al oamenilor uuratici i neltori, care spun totul ca s plac altuia i
nimic de dragul adevrului8.
5
Aristotel, Etica Nicomahic, trad. de Stella Petecel, Editura Iri, Bucureti, 1998, p. 211 (X, 3,
1173 b-1174 a).
6
Ibidem, p. 58. (VII, 1108 a, 30). Cf. Bailly, A., Dictionnaire grec-franais, Hachette, Paris,
2000, p. 1112: kolakia= flatterie, adulation; p. 113: klax=flatteur, adulateur; p. 1617:
prates=douceur, bont, facilit de caractre.
7
Teofrast, Caracterele (Linguitorul), n: Jean de la Bruyre, Caracterele sau moravuriule
acestui veac, vol. I, traducere i note de Aurel Tita, prefa de N. N. Condeescu, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1966, pp. 28-29..
8
http://www.thelatinlibrary.com/cicero/amic.shtml: Cicero, Marcus Tullius, De amicitia, 91:
....sic habendum est nullam in amicitiis pestem esse maiorem quam adulationem, blanditiam,
adversationem. Quamvis enim nullis nominibus est hoc vitium notandum levium hominum atque
220
Issue no. 5/2014
Marcus Tullius Cicero ne amintete astfel sfatul dat de Tereniu referitor la

linguire:
linguirea, sprijinitoarea viciilor, nedemn nu numai de un prieten, dar nici
mcar de un om liber, s-o ndeprtm ct mai mult9.
n portretul linguitorului realizat de Cicero avem imaginea limpede a falsului prieten,
a prefcutului, care falsific adevrul, distruge sinceritatea, atrage minciuna i distruge chiar
noiunea de prietenie. Linguitorul nu ne este prieten; nu exist legtur posibil cu un suflet
att de schimbtor:
Iar prietenul linguitor, dac eti atent, se poate deosebi de cel sigur i se poate
recunoate tot aa cum putem distinge tot ce e falsificat i imitat de ce e natural i adevrat10.
Cci ce poate fi att de nestatornic, att de nesigur ca sufletul celui care se schimb
nu numai dup sentimentul i voina altuia, dar chiar dup nfiarea i la un semn al lui11?
Oratorul roman apeleaz din nou la Terentiu, citnd pe Gnatho, linguitorul din
comedia Eunucul: Spune cineva nu, spun i eu nu. Spune da, spun i eu da. n sfrit, mi-am
impus eu nsumi s fiu n toate de prerea altuia12.
Mai periculoi dect Gnatho al lui Terentiu sunt, n opinia lui Cicero, linguitorii care
sunt de origine nobil, care au o situaie material bun i o reputaie aleas: linguirea lor e
primejdioas, fiindc vorbelor lor mincinoase li se adaug i autoritatea13. Unii dintre ei pot
avea funcii publice. Cicero numete acest tip de cetean demagog (popularis), adic un
cetean linguitor i uuratic (assentator et levis civis), care poate fi demascat totui cu
uurin. Avem de-a face aici cu un nou tip de linguire: linguirea mulimii pentru a obine
foloase n viaa politic. Exemplul unui anume C. Papirius Garbo care a ncercat prin linguire
s ctige bunvoina adunrii poporului pentru a vota o lege favorabil lui, care-i permitea s
fie reales imediat n anul urmtor n funcia de tribun al plebei, i nu dup zece ani, cum
prevedea legea n vigoare, este elocvent n aceast privin. Legea a fost respins ns prin
votul poporului datorit discursului rostit de ctre Scipio. Aadar, adevrul nvinge totui, n
ciuda acestor cuvntri demagogice, pline de lucruri nscocite i nchipuite, cu condiia s fie
demascat, adic dat la iveal i pus n lumin, cum ne spune Cicero. Iar linguirea aceasta
nu poate fi periculoas dect pentru cel care se las manipulat de ea i care el nsui se
aprob i e foarte ncntat de sine.
Linguirea este pus astfel n legtur cu prerea fals despre virtute, cci cei mai
muli doresc doar s par nzestrai cu virtute dect s fie ntr-adevr virtuoi; acestora le
place linguirea, creznd c acele vorbe goale (oratio vana) sunt o dovad a meritelor lor;
ele sunt ns doar minciuni linguitoare (vanitates blandae). Oratorul roman avertizeaz
ns i pe omul serios i statornic, pe omul virtuos, s nu se lase nelat prin linguiri abile.
Cci linguirile care sunt pe fa (aperte) pot fi mai uor de recunoscut, dar linguitorul
viclean i ascuns (callidus et occultus) este greu de recunoscut, deoarece adesea, chiar cnd
fallacium, ad voluptatem loquentium omnia, nihil ad veritatem. Cf. Cicero, Marcus Tullius, Despre
prietenie, traducere de Aristotel Prclbescu, reed., Editura Litera Internaional, Bucureti, 2001, p.
35.
9
Ibidem, 89: assentatio, vitiorum adiutrix, procul amoveatur, quae non modo amico, sed ne
libero quidem digna est. Cf. Cicero, Marcus Tullius, op. cit., p. 35.
10
De amicitia, 95: Secerni autem blandus amicus a vero et internosci tam potest adhibita
diligentia, quam omnia fucata et simulata a sinceris atque veris. Cf. Cicero, Marcus Tullius, Despre
prietenie, op.cit., p. 36.
11
Ibidem, 93: Quid enim potest esse tam flexibile, tam devium quam animus eius qui ad alterius
non modo sensum ac voluntatem sed etiam vultum atque nutum convertitur? Cf. Cicero, Marcus
Tullius, op.cit., pp. 35-36.
12
Ibidem: Negat quis, nego; ait, aio; postremo imperavi egomet mihi / Omnia adsentari.
13
Ibidem, 94: Multi autem Gnathonum similes cum sint loco, fortuna, fama superiores, horum
est assentatio molesta, cum ad vanitatem accessit auctoritas. Cf. Cicero, Marcus Tullius, op.cit., p. 36.
221
Issue no. 5/2014
se opune, aprob i, prefcndu-se c mustr, linguete, iar n cele din urm se d btut i
admite s fie nvins, pentru ca cel care a fost nelat s par c a avut dreptate14.
Linguirea se afl n opoziie cu virtutea; dac linguirea este viciul omului
nestatornic, n virtute regsim armonia (convenientia rerum), stabilitatea (stabilitas) i
statornicia (constantia), conchide Cicero.
Dac pentru linguire Marcus Cicero utilizeaz termenul blanditia, prefctoria
este
desemnat
prin
simulatio,
fiind
i
ea
tot
un
viciu:
Cum autem omnium rerum simulatio vitiosa est (tollit enim iudicium veri idque
adulterat), tum amicitiae repugnat maxime; delet enim veritatem, sine qua nomen amicitiae
valere non potest.
Dar dac prefctoria este un viciu n orice privin (cci te mpiedic s discerni
adevrul i-l falsific), apoi ea se mpotrivete cu desvrire prieteniei; ea distruge
sinceritatea, fr de care numele de prietenie nu mai are nici un sens15.
Astzi, prefctoria este definit de dicionare astfel: mod de comportare ,
de manifestare specific omului prefcut; frnicie, ipocrizie, simulare, prefctur16.
III. Linguirea n campania electoral a lui Cicero
Celebrul orator i om politic, Marcus Tullius Cicero, dup ce a absolvit coala
elementar i cea medie, i-a desfurat studiile superioare la Roma (81 a Chr.), unde a nvat
oratoria de la avocaii M. Antonius i L. Crassus i jurisconsulii Mucius Scaevola Augur
respectiv Mucius Scaevola Pontifex. A studiat filosofia cu neoacademicianul Philon,
epicureul Phaedrus i stoicul Diodot. i-a continuat studiile de filosofie la Atena, iar cele de
retoric n Asia Mic i n insula Rhodos, unde l audiaz pe celebrul profesor Apollonius
Molo care va avea o puternic influen asupra stilului su oratoric (88-77 a Chr.). n anul 77
a. Chr. s-a ntors la Roma i i-a nceput cariera politic, parcurgnd aa-numitul cursus
honorum, fiind, pe rnd, quaestor n Sicilia (75a. Chr.), aedilis (69 a. Chr.), praetor ( 66 a.
Chr.). Perioada de vrf a carierei sale politice a fost atins ns n anul 63 a. Chr. cnd Cicero
a fost ales consul, cea mai nalt funcie n statul roman, dei provenea din clasa medie a
cavalerilor17. n campania electoral a fost sprijinit puternic de fratele su, Quintus Tullius
Cicero, care a scris special pentru acest scop, Comentariolum petitionis (Mic tratat de
campanie electoral), n care ofer sfaturi practice care aveau s-l ajute ntr-o btlie politic
marcat de puternice tensiuni i incertitudini. Dei a avut o carier politic modest, Quintus
ne ofer cea mai important mrturie referitoare la campania electoral care a avut loc la
Roma, n anul 64 a. Chr. El nsui om politic (a fost praetor), Quintus a scris, n form
epistolar, acest manual de campanie electoral, adresat fratelui su Marcus, nu pentru a-l
nva ceva nou, ci pentru a pune n ordine lucruri care parc sunt mprtiate i fr
sfrit18. Al. Cizek l consider pe Quintus un manager electoral care formuleaz o serie
de sfaturi, observaii i mai ales ndemnuri animate de un pur spirit pragmatic, rece i lipsit de
scrupule19. Ne sun cunoscut? Oare nu seamn cu campaniile electorale de astzi? Mai mult
dect att, cercettori ciceroniti precum Giulio Andreottti susin c Micul tratat de campanie
14
Ibidem, 95-99. Cicero, Marcus Tullius, Despre prietenie, op. cit., pp. 36-38.
15
Ibidem, 92. Cf. Cicero, Marcus Tullius, Despre prietenie, op.cit., p. 35.
16
http://dexonline.ro/definitie/prefacatorie. Cf .DEX-Dicionarul explicativ al limbii romne,
ed. a 2-a, rev., Ed. Univers Enciclopedic Gold, Bucureti, 2012, p. 865.
17
Cf. Lamartine, Alphonse de, Cicero, Editura Helicon, Timioara, 1999, pp. 11-26; Cizek,
Eugen, Cicero. Viaa n: Istoria literaturii latine, vol. I, Editura Corint, Bucureti, 2003, pp. 166-167.
18
Quintus Tullius Cicero, Mic manual de campanie electoral, ediie bilingv latin-romn,
traducere, cuvnt nainte i note de Alexandru Cizek, Editura Art, Bucureti, 2008, p. 25.
(Commentariolum petitionis, 1).
19
Al. Cizek, Cuvnt-nainte, n Quintus Tullius Cicero, op. cit., p. 10.
222
Issue no. 5/2014
electoral (Commentariolum petitionis) anticipeaz cu multe secole Principele lui Nicolo

Machiavelli, deoarece, Quintus Cicero preconizeaz, n esen, c scopul justific mijloacele
folosite, c n campania electoral, dar i n politic n general, totul este admis pentru a-i
face drum20.
n studiul de fa ne intereseaz sfaturile (praecepta) despre modul de comunicare n
campania electoral recomandate lui Marcus Tullius Cicero pentru a dobndi popularitatea i
a fi ales n funcia de consul. n concepia lui Quintus, campania electoral se bazeaz pe
dou strategii: dobndirea sprijinului prietenilor i dobndirea favorii poporului21. n studiul
de fa ne intereseaz ce-a de-a doua strategie. Al. Cizek a remarcat astfel ase modaliti de a
dobndi popularitatea n campania electoral propuse de Quintus n manualul su:
cunoaterea numelor alegtorilor (nomenclatio), linguirea lor (blanditia), propaganda
struitoare (assiduitas), generozitatea ( benignitas), buna reputaie (rumor) i fastul campaniei
(petitio pompae plena sit) 22.
Ca s fie pe placul poporului, candidatul Marcus Cicero trebuie s fac mai nti
cunotin n fiecare zi cu electoratul, chiar s rein i s pronune numele alegtorilor.
Gentileea, afabilitatea (comitas) de care a dat dovad pn acum este util, dar nu suficient
n campania electoral.
De aceea, Quintus l sftuiete s recurg la manipularea prin linguirea fr scrupule.
Cci linguirea este o condiie sine qua non pentru ctigarea voturilor masei alegtorilor:
..Sed opus est magnopere blanditia, quae etiamsi vitiosa est et turpis in cetera vita,
tamen in petitione necessariast; etenim cum deteriorem aliquem adsentando facit tum
improba est, cum amiciorem non tam vituperanda, petitori vero necessaria est, cuius et frons
et vultus et sermo ad eorum quoscumque convenerit sensum et voluntatem commutandus et
accommodandus est.
ns trebuie s te nvei s lingueti, o nsuire ndeobte reprobabil, dar
indispensabil ntr-o campanie electoral. Este vrednic de dispre dac ticloeti pe cineva,
ns e ngduit dac te ajut s-i faci prieteni. De fapt, este obligatorie pentru un candidat la
alegeri: s fie n stare s-i schimbe chipul, gesturile i felul de a vorbi, conformndu-se de
fiecare dat spiritului i comportamentului celor cu care intr n contact23.
Dar propaganda nu are succes dac nu este constant. Struina propagandei n faa
acelorai oameni face mai credibil chiar linguirea care, practicat n mod constant poate fi
uor confundat cu aprecierea real a celor linguii. Cuvintele linguitoare, care sunt
neadevrate, pot prea reale complimente la adresa alegtorilor care se simt astfel mai
apreciai de cel care le solicit votul. Marcus Cicero nfierase linguirea n minitratatul moral
Despre prietenie (De amicitia). El nsui l numise demagog sau populist (popularis) pe
omul politic linguitor. Cci linguirea reprezentanilor adunrii poporului pentru a vota legi
favorabile unui candidat n alegeri era pentru oratorul roman o metod nu doar blamabil, ci
fr succes, fiind uor de combtut ntr-o confruntare de ctre oameni precum Scipio sau
Laelius (acesta din urm este de fapt un alter-ego al lui Marcus Cicero). Acum ns este sftuit
de fratele su Quintus s o utilizeze n campania electoral, cci linguirea nu este doar
scuzabil, ci devine o arm extrem de util n asemenea situaii. Dar numai i numai n
campania electoral! Nu i n viaa cotidian, cnd redevine reprobabil (vitiosa) chiar i n
concepia lui Quintus.
20
Apud Al. Cizek, art. cit., pp. 10-11.
21
Cicero, Quintus Tullius, op. cit., pp. 34-35: Et petitio magistratuum divisa est in duarum
rationum diligentiam, quarum altera in amicorum studiis, altera in populari voluntate ponenda
est.(Coomentariolum, 16).
22
Al. Cizek, art. cit., p. 15.
23
.Cicero, Quintus Tullius, op. cit., pp. 50-51.
223
Issue no. 5/2014
Al. Cizek face o comparaie ntre sfaturile lui Quintus despre linguirea poporului i
cuvintele lui Socrate referitoare la comportamentul personajului Callicles din dialogul
platonician Gorgias care ntruchipeaz tipul demagogului ntr-o democraie precum cea
atenian24:
n adunarea poporului (ecclesia), dac la spusele tale demos-ul atenian i rspunde c
nu ai dreptate, tu, schimbndu-i prerea, spui ceea ce vrea el (481e).
Socrate i reproeaz lui Callicles i c n orice ocazie, ct eti tu de grozav
(....) i schimbi prerea cnd aa, cnd aa (481e). Mai mult dect att, trebuie fcut voia
demosului, c trebuie s-l lingueti precum cel din urm dintre sclavi (521a) este de prere
Callicles atunci cnd Socrate l ntreab despre calea de ngrijire a cetii, continund apoi
amenintor: ...fiindc dac nu vei proceda astfel...25. Callicles este categoric aici: nu admite
astfel nici o alt metod n afar de linguirea poporului pentru a-i intra n graie.
Revenind la preceptele lui Quintus Cicero despre succesul unei campanii electorale,
amintim c linguirea trebuie ajutat de generozitate (benignitas), care consta, printre altele,
n organizarea ospeelor de ctre candidat i amicii si, att pentru participani, luai la
ntmplare, ct i n cadrul triburilor. Generozitatea trebuie s se manifeste i prin nfiare,
chip, prin deschiderea porilor sufletului dar i ale casei sale zi i noapte. Promisiunile sunt
ateptate de alegtori, dar ele trebuie fcute cu generozitate i cu cinste (large et honorice).
Quintus propune astfel un alt precept care se desprinde de aici: arat c vei face cu
seriozitate (studiose) i voie bun (libenter) ceea ce i-ai pus n gnd s faci26.
De asemenea, candidatul trebuie: s rspund cu amabilitate (benigne respondere),
s se implice cu tot zelul n afacerile i primejdiile prietenilor, s ncerce s se apropie
chiar i de detractorii i adversarii si. Mai mult dect att, ar fi ceva deosebit dac dac ar
reui s se arate prietenos chiar i fa de concurenii si 27.
Pentru a ctiga masele, ns, Quintus i recomand s aib mare grij de reputaia
(rumor) sa care trebuie consolidat ncepnd cu lauda talentului su de orator i continund
apoi cu: ataamentul i bunvoina publicanilor, cavalerilor, optimailor, tinerilor, a celor
aprai de el n procese, precum i a mulimii venit special din provincie pentru a-l susine28.
n fine, ultimul precept al lui Quintus se refer la fastul campaniei electorale (petitio
pompae plena sit); ea trebuie s fie: strlucitoare, splendid, s fie popular, de mare efect i
distincie. De asemenea, trebuie atacat reputaia concurenilor, trezind astfel asupra acestora
suspiciuni de nelegiuire, desfrnare i corupie29.
Asemeni unui manager electoral interesat cu adevrat de succesul candidatului
su n alegeri, Quintus concluzioneaz: n aceast campanie este foarte important s existe
sperana unei bune guvernri din partea ta i ca toat lumea s aib o prere bun despre
tine30.
Putem constata astfel c autorul acestui mic manual de campanie electoral a
ntocmit un fel de cod de conduit care cuprinde precepte, ce trebuie nu doar nsuite, ci mai
ales aplicate ntr-o ntrecere electoral. Astfel, nu cred c am exagera dac am numi acest
manual un cod de bune practici pentru campania electoral sau chiar manual de marketing
24
Al. Cizek, art. cit., n Quintus Tullius Cicero, op. cit., p. 16.
25
Idem.Cf. Platon, Gorgias, trad. de Al. Cizek, Editura Paideia, 2003, p. 70; pp. 120-121.
26
Quintus Tullius Cicero, op. cit., pp. 52- 53: ...quod facturus sis id significes te studiose ac
libenter esse facturum...( Commentariolum petitionis, 45).
27
Ibidem, pp. 54-55. (Commentariolum,49).
28
29
30
Ibidem, pp. 58- 59: Atque etiam in hac petitione maxime videndum est ut spes rei publicae
bona de te sit et honesta opinio.(Commentariolum,53).
224
Issue no. 5/2014
politic. Oare l-au ajutat n campania electoral aceste precepte pe candidatul Marcus Tullius
Cicero pentru care a fost redactat acest manual? Vom aminti doar c celebrul orator roman a
fost ales consul pentru anul 63 a. Chr., (primul om stat) n urma campaniei electorale din anul
64 a. Chr., cnd a fost redactat manualul de ctre fratele su.
Concluzii.
Cunoscut nc din Antichitate, linguirea este o manier de manipulare ntlnit
pretutindeni. Pentru Aristotel ea este amabilitatea exagerat de care d dovad cineva din
interes. S ne amintim c n a doua parte a lucrrii, intitulat Manipularea prin linguire,
am artat cum Marcus Tullius Cicero, n minitratatul moral Despre prietenie, condamna
linguirea (adulatio, blanditia), considernd-o un viciu (vitium) al oamenilor uuratici i
neltori sau chiar cea mai mare pacoste de care trebuie s ne protejm ntr-o relaie de
prietenie. Cu toate acestea, s-a putut observa n partea a treia (Linguirea n campania
electoral a lui Cicero) c situaia se schimb: n concepia fratelui oratorului, Quintus
Tullius Cicero, linguirea, reprobabil (vitiosa et turpis) n viaa obinuit, devine extrem de
util, chiar de nelipsit ntr-o campanie electoral. Am putea-o percepe astfel ca pe un viciu
necesar n asemenea situaii.
Suntem linguii astzi? Este o ntrebare retoric. Ne flateaz membri familiei, rudele
apropiate, vecinii, colegii la locul de munc. De multe ori chiar ne place acest lucru, dei
suntem contieni atunci cnd laudele sunt exagerate sau neconforme cu virtuile noastre reale.
Unii ne linguesc doar pentru a consolida buna relaie de amiciie sau de prietenie, alii pentru
a ne face pe plac pur i simplu. Sau poate pentru a ne mai mbuna atunci cnd suntem
abtui. Cei apropiai ne mai flateaz i pentru a ne motiva, pentru a ne consolida ncrederea
n noi nine naintea unui examen mai dificil, a unui concurs sau a unei decizii importante n
via. Ori pentru a iei astfel n eviden. Dar sunt i persoane care, flatndu-ne, vor s obin
ceva de la noi. Linguirea se transform astfel ntr-un fel de momeal cu iz de manipulare.
i aici putem discuta despre agenii de vnzri, dar mai ales despre politicieni care, n
campaniile electorale devin parc ali oameni: ne linguesc, ne fac promisiuni de tot felul, ne
ofer cadouri, ne invit la petreceri sau concerte n aer liber n sperana c ne vor convinge s
le oferim votul nostru.
n acest context, se pune ntrebarea: ct de actual este acest Manual de campanie
electoral al lui Quintus Tullius Cicero? Nihil nove sub sole am putea spune cu certitudine.
Astzi se discut despre imoralitatea necesar n politic, despre necesitatea de a
manipula, mini sau trda n viaa politic, dar mai ales n campania electoral. Astfel,
principele care vrea s-i pstreze puterea va trebui s nvee neaprat s poat s nu fie bun
i s tie s fie sau s nu fie astfel dup cum este nevoie ne nva n perioada Renaterii
celebrul om politic, diplomat, filosof i scriitor italian Niccol Machiavelli31.
n perioada contemporan ntlnim manuale de marketing politic care cuprind
precepte care trebuie aplicate pentru a dobndi succesul n campania electoral redactate de
ctre filosofi, analiti, consultani politici sau responsabili de campanie electoral din ntreaga
lume. Linguirea sau lingueala ocup i astzi un loc extrem de important printre tehnicile de
manipulare ntr-o campanie electoral. Este vorba aici despre unul dintre procedeele de
manipulare a relaiilor ca s ne exprimm n termenii lui Alex Muchielli, unul dintre cei mai
reputai specialiti n tiinele comunicrii32.
31
Machiavelli, Niccol, Principele, n vol. Mtile puterii, Institutul European, Iai, 1996, p. 93.
Cf. C. A. J. Coady, Politica i problema minilor murdare, n Singer, Peter, Tratat de etic,
Polirom, Iai, 2006, pp. 403-406.
32
Mucchielli, Alex, Arta de a influena: analiza tehnicilor de manipulare, Editura Polirom, Iai,
2002, pp. 97-128.
225
Issue no. 5/2014
Pup-l n bot i pap-i tot este ndemnul la linguire exprimat ntr-un mod
neconvenional de ctre doi analiti i consultani politici americani, J. Carville i P. Begala,
n cartea cu acelai titlu, carte ce are pretenia de a fi manual de marketing politic.
Ei l ndeamn astfel pe candidatul n alegeri s se aplece pentru a face nite
temenele, s se ploconeasc. Aceasta este o regul care lipsete din tratatele de dezvoltare
personal, dar care l va ajuta pe candidat mai mult dect toate celelalte. Desigur, nu e vorba
aici doar de linguirea fcut cu stngcie, de adulaie sau de complimentele gratuite care duc
la eec, fiind tactici doar pentru perdani. n schimb, ploconitul care ne conduce spre
succes este deopotriv o tiin i o art care se nva. Cci nimeni nu reuete n via
fr s nvee cum s-i trateze pe oamenii pe care nu-i suport, findc le place sau nu s
recunoasc faptul c politicienii sunt la cheremul fiecrui om, care are dreptul la vot,
indiferent de situaia lui material sau de statutul social. Lingueala nseamn i farmec, iar
regula reciprocitii funcioneaz de cele mai multe ori. Do ut des (i dau ca s-mi dai) sau
i dau napoi ceea ce am primit ajut la crearea unui cerc virtuos extrem de util. Dar
lingueala trebuie fcut ca la carte. Important este i s nu sari calul, s nu depeti
msura. John Fitzgerald Kenedy i Ronald Wilson Reagan sunt considerai linguitori de
top33.
Robert B. Cialdini constat i el c politica reprezint un alt domeniu de
desfurare a regulii reciprocitii, oferind exemple de tactici bazate pe reciprocitate, printre
care oferirea de cadouri i servicii ocup un loc aparte. Iar dac nainte de a primi cadouri
suntem flatai, succesul este aproape sigur, cci ne place la nebunie s fim flatai, remarc
astfel personajul Joe Girard citat de R. Cialdini 34. Dei ne place s credem c naivitatea
noastr i are i ea limitele ei, n special n situaia cnd suntem siguri c persoana care ne
flateaz ncearc s ne manipuleze, avem de regul tendina de a crede lauda i de a ne plcea
de persoana care ne-o adreseaz cel mai adesea cnd nu este adevrat 35.
BIBLIOGRAFIE
Academia Romn. Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan-Al. Rosetti, DEXDicionarul explicativ al limbii romne, ediia a 2-a, revizuit, Editura Univers Enciclopedic
Gold, Bucureti, 2012.
Aristotel, Etica nicomahic, introducere, traducere, comentarii i index de Stella
Petecel, ediia a II-a , Editura IRI, Bucureti, 1998.
Bruyre, Jean de la, Caracterele sau moravuriule acestui veac, vol. I, traducere i note
de Aurel Tita, prefa de N. N. Condeescu, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966.
33
Carville, James, Paul Begala, Pup-l n bot i pap-i tot: manual de marketing politic, tr.
rom., Editura Humanitas,
Bucureti, 2014, pp. 30-33; 42-43.Cei doi autori au devenit celebri dup ce au condus ntr-un
mod neconvenional, dar cu succes, campania prezidenial a lui Bill Clinton din anul 1992. Sfaturile
lor se plic ns indiferent de orientarea politic a cititorului apreciaz cotidianul american Houston
Chronicle.
34
Cialdini, Robert B., Psihologia manipulrii: curs de teorie i practic a influenrii,
traducere de Victor Glodeanu, Editura EuroPress, Bucureti, 2009., pp. 46-47. Autorul, profesor
american de psihologie i marketing la Universitatea de Stat din Arizona, a devenit celebru datorit
lucrrii Influence: The Psychology of Persuasion care s-a vndut n peste dou milioane de exemplare
i a fost tradus n dou zeci i ase de limbi. Cf. http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Cialdini,
consultat la data de 12. 11. 2014, ora 15,39.
35
Wortman, Jones, 1973; Byrne, Rasche&Kelley, 1974 apud Cialdini, Robert B., op. cit., pp.
230-231.
226
Issue no. 5/2014
Beciu, Camelia, Politica discursiv. Practici politice ntr-o campanie electoral,

Editura Polirom, Iai, 2000.
Carville, James, Paul, Begala, Pup-l n bot i pap-i tot: manual de marketing politic,
traducere din englez de Dorin Nistor et alii, Editura Humanitas, Bucureti, 2014.
Chaigne, Georges, L'ambitus et les moeurs lectorales des Romains, Paris, 1911.
Cialdini, Robert B., Psihologia manipulrii: curs de teorie i practic a influenrii,
traducere din limba englez de Victor Godeanu, Editura EuroPress, Bucureti, 2009.
Cicero, Marcus Tullius, Cum se conduce o ar: ghid antic pentru liderii moderni,
selecie i introducere de Philip Freeman, ediie bilingv romn-latin, traducere de Carmen
Dumitrescu, cuvnt nainte i studiu de George Cristian Maior, Bucureti, Editura RAO,
2013.
Cicero, Marcus Tullius, Despre prietenie, traducere din limba latin, de Aristotel
Prclbescu (reeditare), Editura Litera Internaional, Bucureti, 2001.
Cicero, Quintus Tullius Mic manual de campanie electoral, ediie bilingv romnlatin, traducere din limba latin, cuvnt-nainte i note de Alexandru N. Cizek, Editura Art,
Bucureti, 2008.
Cizek, Eugen, Cicero. Viaa n: Istoria literaturii latine, vol. I, Editura Corint,
Bucureti, 2003.
Guu, Gheorghe, Dicionar latin-romn (ediie revzut), Editura Humanitas,
Bucureti, 2012.
Lamartine, Alphonse de, Cicero, traducere de N. Porsenna, Editura Helicon,
Timioara, 1999.
Machiavelli, Niccol, Principele, n volumul Mtile puterii, traducere de Nina Faon,
Editura Institutul European, Iai, 1996.
Mihalcea, Adela, Manipularea ca mod de relaionare-caracteristici i riscuri
asociate, n revista Practica farmaceutic, vol. 7, nr. 2, Editura Medical Amaltea,
Bucureti, 2014, pp. 87-90.
Muchielli, Alex, Arta de a influena: analiza tehnicilor de manipulare, traducere din
limba francez de Mihaela Calcan, Editura Polirom, Iai, 2002.
Platon, Gorgias, not introductiv, traducere, note i bibliografie de Alexandru Cizek,
Editura Paideia, Bucureti, 2003.
Prutianu, tefan, Comunicare i negociere n afaceri, Editura Polirom, Iai, 1998.
Singer, Peter (editor), Tratat de etic, traducere coordonat de prof. univ. dr. Vasile
Boari i Raluca Mrincean, Editura Polirom, Iai, 2006.
http://www.dexonline.ro/
http://www.thelatinlibrary.com/cicero/amic.shtml
ACKNOWLEDGEMENT: This paper is supported by the Sectoral Operational
Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European
Social Fund and by the Romanian Government under the contract number
POSDRU/159/1.5/S/133675.
MENIUNE: Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului
POSDRU/159/1.5/S/133675
Inovare i dezvoltare n structurarea i reprezentarea cunoaterii prin burse
doctorale i postdoctorale (IDSRC doc postdoc), cofinanat de Uniunea European i
Guvernul Romniei din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial
Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.
227
Issue no. 5/2014
TRADUIRE PABLO PICASSO, UNE VRAIE PROVOCATION

Violeta CRISTESCU
Abstract: A Romanian reader who wants to know the Pablo Picassos literary works is
unlikely to find them, although it is known that, in a relatively short period, Picasso wrote
over 400 poems. In 1941, he wrote his first play, Le Dsir attrap par la queue, followed by
Les Quatre Petites Filles (1968) and LEnterrement du comte dOrgaz (1978). Being
considered abstract and devoid of any logic, Les Quatre Petites Filles, a play in six acts,
untranslated in Romanian, it is the author's vision of reality, who tried to regain the purity of
childhood in his drawings, but continued to do it and with colorful words, sometimes violent,
to transpose it into his own vision of the world.The confrontation between Picasso's
perception on the world and the reader's perception is really fascinating because somebodys
reality will never be the reality of others, and what is objective becomes subjective to others.
Our concern is to show the public Les Quatre Petites Filles (Gallimard, "Blanche"
Collection, Paris, 1968), the translation of which I encountered a lot of difficulties. This study
makes known some difficult issues on translation, at the same time, knowing the dramatic
opera of this "complete artist", who said: "In fact, I think I'm a poet who missed his way."
Keywords: Picasso, theater, translation, challenge, word, colour.
Daprs nos informations, les pices de thtre crites par Pablo Picasso nont pas t
traduites en roumain. Nous avons fait lexercice de traduction dun fragment de la pice Les
Quatre Petites Filles (ditions Gallimard, Collection Blanche , Paris, 1968) et nous
avouons avoir eu beaucoup de difficults transposer le message en roumain. Cest la raison
pour laquelle nous avons choisi den faire connatre quelques-unes dans le cadre du prsent
article.
On sait bien que, dans une priode assez courte, Picasso a crit plus de 400 pomes.
En 1941, il a crit sa premire pice de thtre : Le Dsir attrap par la queue, suivie par Les
Quatre Petites Filles (1968) et LEnterrement du comte dOrgaz (1978). Selon Douglas
Cooper, nous arrivons aujourdhui retrouver lexemple le plus frappant de linfluence du
thtre sur les conceptions picturales de Picasso aprs avoir vu le film Le Mystre Picasso ,
sorti en 1955. Le peintre lui-mme a tendance remarquer quil se sent comme un matador
entrant dans larne chaque fois quil aborde une nouvelle toile. Dans la fameuse srie des
Ateliers , excute pendant lhiver 1955-1956, il a rendu visible, moyennant des
procds thtraux, son propre sens du mystre, de laventure et du drame qui entoure la
cration artistique (Cooper, 1967 : 86), russissant transmettre lide quhier, comme
aujourdhui, lhomme a toujours t le mme, quil est naturellement comdien, et que malgr
tous les dguisements sa vritable nature apparat toujours. En tant quartiste, Picasso a bien
servi le thtre (tout le monde sait que les dcors quil a crs sont parmi les plus inventifs et
les plus mmorables), le thtre, son tour, a bien servi son art. Quand il crit pour le thtre,
Picasso fait le mme travail que pour la peinture ; il sagit dune sorte de spontanit
pragmatique, o lon observe la transformation des mots dans des lignes pures, manqus de
leur logique apparente, luvre littraire tant esquisse selon le mme schma que ses
dessins, cest--dire que les mots transmettent toute leur charge, mme leur contraire. Dans
lesprit de Picasso, il existe, comme le dit Cooper, un parallle entre la peinture et le thtre.
228
Issue no. 5/2014
Cela veut dire quil considre lune et lautre comme des moyens diffrents mais
comparables de crer un monde illusoire (existant sur un plan spar et soumis des lois et
des techniques qui lui sont propres) avec des images qui nen renvoient pas moins, et nous
aident, nous spectateurs, connatre davantage le monde rel dans lequel nous vivons
(Cooper, Op. Cit. : 9). La complexit de la vie devient subtile et raffine grce une
expression pleine de couleur, chaque mot se transformant, en mme temps, en couleur,
parfum et fleur. Lenfance se retrouve par milliers de formes diffrentes et tout ce qui est
personnel devient universel. Plus on lit le texte, plus on observe une simplification de la
dialectique des mots et des couleurs qui est ainsi mise en vidence. Les couleurs renvoient au
sens et les mots, aux couleurs. Nous ne serons pas du tout surpris de constater que le texte
incite le lecteur, linvitant laborder visuellement, comme lon aborde un tableau. Les mots
deviennent corps et substance, permettant de simaginer le sens et de dessiner la ralit.
Considre abstraite et manque de toute logique, Les Quatre Petites Filles, pice en
six actes, reprsente la vision de la ralit de lauteur, qui a essay de retrouver la puret de
son enfance dans ses dessins. Il continue de le faire avec ses mots vivement colors, parfois
violents, pour la transposer, de cette faon, dans sa propre vision du monde. Cette pice, crite
dans un langage qui voque un amalgame dinnocence, dabsurdit et de logique fortuite qui
caractriserait lesprit enfantin, est considre plus lyrique que la prcdente, moins
burlesque et plus douce (Cooper, Op. Cit. : 80). Pour Picasso, les enfants sont des porteparoles pour noncer des penses profondes et troublantes concernant la vie, la mort, les
dsirs sexuels et le don de la vue. Il est vraiment fascinant de confronter la perception de
Picasso envers le monde avec la perception du lecteur, car la ralit des uns ne sera jamais la
ralit des autres, et ce qui est objectif pour certains sera subjectif pour dautres. Tout ce
quon peut simaginer devient ralit, disait Picasso, en nous invitant croire en notre force
de crativit, utiliser notre fantaisie pour exprimer nos rves et nos aspirations. Dans ce
sens, Picasso a t lui-mme un modle, la recherche du plus vrai que le vrai raison pour
laquelle il a t nomm lartiste de tous les superlatifs .
Le lecteur roumain qui aimerait connatre le thtre de Picasso a des chances rduites
trouver ses pices. Notre proccupation est de prsenter au public intress lune des pices de
thtre crite par le plus grand peintre du XXe sicle, un artiste complet , qui dclarait :
au fond, je crois que je suis un pote qui a mal tourn , mais qui ne se prendra jamais pour
un rel crivain, tout en se considrant, cependant, plus quun simple peintre. Vers 1930,
lartiste a commenc raliser des tableaux dune expressivit considre parfois violente, qui
transmettaient le pessimisme et le dsespoir. Cette tension a son origine dans la douleur
personnelle de lartiste, qui voit la rupture de son premier mariage, mais aussi dans le contact
avec les surralistes, qui soutiennent lide dune uvre influence par linconscient.
Limagination est vidente dans lart, mais Picasso a su la rendre palpable, considrant quelle
a le rle de librer les mes de lennui quotidien.
Toute traduction suppose une analyse du texte de dpart, actuel ou virtuel, une
stratgie conduisant une rpartition des charges smantico-pragmatiques sur des units de la
langue cible et une finalit qui nest autre chose que lexpression linguistique dune
signification symtrique de celle ralise en langue de dpart (Cristea, 2000 : 15). Mais
traduire un texte crit par Picasso reprsente une provocation et aussi une dcouverte. Cest la
dcouverte dune manire dcrire et surtout de vivre potiques. Nous savons bien que les
techniques utilises par les surralistes taient nouvelles lpoque : collage, criture
automatique, jeux de langage, etc. On affirmait la primaut de limage pour placer le lecteur
ou le spectateur dans un tat dmerveillement et de dcouverte, comme le font Picasso,
Magritte ou Dali, techniques quon retrouve dans la pice Les Quatre Petites Filles.
229
Issue no. 5/2014
Ds le dbut, nous remarquons le style largement fantastique de la pice, qui prsente

les rflexions et les divagations de quatre petites filles, non nommes, mais numrotes de I
IV, sur la vie, lamour, la mort, au milieu dun potager :
Acte premier
Actul nti
La scne : un jardin potager, presque
Scena : o grdin de zarzavaturi, cu
au milieu un puits.
un pu cam pe la mijloc.
QUATRE
PETITES
FILLES,
PATRU FETIE, cntnd.
chantant.
N-o s mai mergem n pdure,
Nous nirons plus au bois,
laurii au fost tiai,
les lauriers sont coups,
frumoasa pe care o vedei
la belle que voil
o s-i adune.
ira les ramasser.
S dansm,
Entrons dans la danse,
uite cum se danseaz,
voil comme on danse,
dansai, dansai, srutai pe cine
dansez, dansez, embrassez qui vous poftii.
voudrez.
FETIA I
PETITE FILLE I
S desfacem toi trandafirii cu
Ouvrons toutes les roses avec nos unghiile i s lsm parfumul lor s sngereze
ongles et faisons saigner leurs parfums sur les pe dungile de foc jocuri ale cntecelor i
rides de feu des jeux de nos chansons et de oruleelor noastre : galbene, azurii i
nos tabliers jaune, azur et pourpre. Jouons purpurii. S ne jucm pn ni s-o face ru i
nous faire mal et embrassons-nous avec rage s ne mbrim cu patim ipnd oribil.
en poussant des cris affreux.
FETIA II
PETITE FILLE II
Mam, mam, vino s-o vezi pe Yvette
Maman, maman, viens voir Yvette cum rvete grdina i a fluturii, mam,
saccager le jardin et mettre le feu aux mam!
papillons, maman, maman !
FETIA II
PETITE FILLE III
Descurcai-v cum tii i facei s
Arrangez-vous comme vous voudrez sclipeasc penele de coco cu lumnri de jur
pour allumer les flammes des plumes de coq mprejurul scutecelor atrnate de crengile
des bougies autour des langes pendus aux cireului. S fii atente, cnd v zic, la aripile
branches du cerisier. Veillez, que je vous dis, smulse psrilor moarte n colivii care cnt
aux ailes dtaches des oiseaux morts en precum vntul pe scrobeala mnecilor rochiei
cages chantant tire-daile sur la moire des plisate a cerului czut de att de sus din
manches de la robe plisse du ciel de si haut albastru.
tomb du bleu.
(p. 11-14)
Cest Antoine Berman qui proposait (1999) dinvestiguer une traduction selon un
schma quil nommait l analytique de la traduction . Nous considrons que ce schma doit
tre connue par chaque personne qui sintresse la traduction car, lorsquil traduit, le
traducteur est sous linfluence de certaines forces , en grande partie inconscientes, qui
tendent loigner la traduction de sa finalit. Le traducteur, affirme Berman, ne pourra jamais
chapper ces forces dformantes , cest pourquoi, une dmarche de type psychanalytique
lui offrira la chance de chercher les neutraliser (Magda Jeanrenaud, 2012 : 247) par un
contrle rigoureux de ses propres gestes, de ses options et de ses dcisions traductives. Cest
exactement ce que nous avons fait pendant lexercice de traduction de la pice de Picasso.
Nous avons eu la tendance de rorganiser le discours, de le normaliser , dans les
termes de Berman, mais nous lavons assez souvent rprime. Pour ne pas perturber les
systmatismes du texte source et ne pas le transformer dans un hybride (Jeanrenaud, Op.
Cit. : 253), nous avons fait leffort de respecter toutes ses caractristiques: mise en page,
230
Issue no. 5/2014
ponctuation / manque de ponctuation, utilisation des majuscules, forme des caractres (en
italique ou en gras), etc. Luniformisation, lhomogenisation, la rationalisation, la
clarification, lexplicitation, toutes ces tendances rcurrentes en traduction (Idem : 287)
peuvent dtruire partiellement ou totalement les significations symboliques du texte. La pice
Les Quatre Petites Filles sorganise autour dun ample rseau lexical, o lon rencontre la
confusion, le flou, mais aussi lexpressif, les contours nets, les voix hautes et fortes, les
gestes bien esquisss, les lumires vives. La syntaxe des phrases fait ainsi place un nombre
considrable de verbes limpratif : entrons , dansez , embrassez , ouvrons ,
jouons , embrassons-nous , viens , arrangez-vous , veillez . De cette faon, les
premires pages de la pice, celles qui donnent le ton de lensemble, mettent en vidence la
densit de ce rseau.
Il faut prciser que les seuls indices prsents dans ldition franaise, laquelle nous
avons eue accs, concernent les lieux et les dates du dbut et de fin de lcriture de la pice :
Golfe-Juan, le 24 novembre 1947 , respectivement Vendredi 13 aot 1948, Vallauris .
Nous navons pas trouv une explication pour cet cart temporel, depuis lachvement jusqu
la publication intgrale de la pice, except, peut-tre, lhsitation de lauteur, qui ne se
considrait pas un rel crivain . Cependant, la pice a t publie pendant la vie de
Picassso (1881-1973), lauteur tirant plaisir de lapprciation contemporaine.
Nous observons que le jeu des petites filles se droule en hte, mme en agitation et en
prcipitation, selon les rythmes de la vie, et nous en sommes captivs. Le jeu devient une
modalit de sloigner de tout ce que, dans la vie quotidienne, demeure immobile,
subordonn, organis. Mme sil suppose des rgles respecter, le jeu reste lexpression
vidente de la libert. Lide du jeu est vraiment intressante, surtout si lon pense ses
connotations culturelles. Lenfant est considr (par Johan Huizinga) le seul tre vivant pour
lequel les verbes tre et reprsenter nont pas de sens distincts, au contraire, ils se
perdent dans le monde particulier du jeu. Lenfant devient jeu, son rle social tant de
donner des rles. Dailleurs, toute la pice est un vrai spectacle que ces filles nous offre en
cadeau, le jeu devenant trs srieux, les protagonistes ayant soin de transmettre des messages
symboliques, dans un registre familier, utilisant la langue parle, le sens figur, mme la
syntaxe populaire et largot, dans une sorte de conglomrat fait des lments les plus
innatendus. Ainsi, le traducteur est-il embarrass et fait leffort de trouver une solution
convenable. Le mot rage devient patim , chantant tire-daile est traduit cntnd
precum vntul . Lexpression tomber du ciel signifie arriver inopinment, ou fort
propos , tandis que lexpression tomber de son haut, des nues signifie tre extrmement
surpris" (Nouveau Petit Larousse illustr). Dans la phrase : veillez [] aux ailes []
chantant [] sur la moire des manches de la robe plisse du ciel de si haut tomb du bleu ,
ces expressions sinscrivent honorablement parmi les constructions les plus innatendues,
donnant beaucoup de travail au traducteur. S fii atente [] la aripile [] cntnd [] pe
scrobeala mnecilor rochiei plisate din cerul czut de att de sus din albastru . Nous avons
choisi de rester fidle la phrase source, construite avec beaucoup de minutie, comme tout le
texte dailleurs, pour laisser la libert dinterprtation. Le jeu avec les expressions figes est
incitant, mais il suppose beaucoup dattention, car nous risquons de glisser vers des sens
loigns, qui changeraient le texte. Mme leffet ludique, fond sur le double sens, rappelle
des significations et des connotations culturelles qui nont pas forcment dquivalent dans
notre langue.
Picasso invite le lecteur / le spectateur participer un jeu qui, au fond, est trs
srieux, car il faut tre tout il, tout oreilles et avoir lil tout. Si nous acceptons cette
invitation, alors nous croyons en notre force de crativit et nous entrons dans la danse ,
notre regard se transformant en lil du matre / de Dieu. Cest exactement cette provocation
qui fait loriginalit de la pice, attirant notre attention du premier contact avec le texte.
231
Issue no. 5/2014
Le fragment qui suit renforce les ides dj exprimes par rapport la problmatique
de la traduction:
PETITE FILLE I, chantant.
FETIA I, cntnd.
Nous nirons plus au bois,
N-o s mai mergem n pdure,
les lauriers sont coups,
laurii au fost tiai,
la belle que voil
frumoasa pe care o vedei
(Elle crie:) Voil, voil, voil le chat
(ip:) Uite, uite, uite-l pe motanul
qui a pris un des oiseaux du nid dans sa care a nhat o pasre din cuib i o gtuie cu
gueule et ltrangle de ses grands doigts et labele lui enorme i o car dincolo de norul
lemporte derrire le nuage citron vol au galben ca lamia proiectat n untul topit din
beurre fondu du pan mur fichu par terre par le temelia zidului aruncat pe pmnt de soarele
soleil couvert de cendre.
acoperit de cenu.
PETITE FILLE III
FETIA III
Ce quelle est bte!
Ct e de proast!
PETITE FILLE IV
FETIA IV
Arrangez-vous avec les fleurs. Le fil
Descurcai-v cu florile! Firul de
tricoter trane par tout le jardin ses pattes et tricotat umbl de colo (pn) colo prin toat
accroche chaque branche son chapelet de grdin i anin de fiecare ramur salba sa
regards et les coupes pleines de vin dans le de priviri i cupele pline cu vin n cristal
cristal des orgues quon entend tapant bras orgi ce se aud lovite puternic de puful
raccourcis sur le coton du ciel cach derrire cerului ascuns dup imensele frunze de
les grandes feuilles de rhubarbe.
rubarb.
PETITE FILLE I
FETIA I
Arrangez-vous, arrangez-vous la vie.
Facei cum tii, descurcai-v cu
Moi jenveloppe la craie de mes envies du viaa! Eu nfor calcarul poftelor mele n
manteau dchir et plein de taches de lencre paltonul zdrenuit i plin de pete de cerneal
noire coulant gorge ouverte des mains neagr curgnd uvoi mini oarbe cutnd
aveugles cherchant la bouche de la plaie.
gura rnii.
PETITE FILLE III, cache derrire le
puits.
FETIA III, ascuns n spatele
a y est, a y est, a y est.
puului.
PETITE FILLE I, II et IV
Gata, gata, gata!
Bte, bte, tu es bte, tu es doublement
visible, on te voit toute nue, couverte darcFETIELE I, II i IV
en-ciel. Arrange tes cheveux, ils flambent et
Proast, proast, eti proast, eti
vont mettre le feu la chane de rvrences dublu vizibil, te putem vedea goal din cap
grattes la chevelure emmle des cloches pn-n picioare, acoperit de curcubeu.
lches par le mistral.
Aranjeaz-i prul, e n flcri i o s-aprind
PETITE FILLE III
irul de plecciuni scrijelite n podoaba
a y est, a y est, a y est. Vous ne capilar nclcit n clopote linse de mistral.
maurez pas vivante et vous ne me voyez pas.
FETIA III
Je suis morte.
Gata, gata, gata! Nu m vei avea vie
PETITE FILLE IV
i nici nu m vedei. Sunt moart.
Fais pas lidiote!
FETIA IV
PETITE FILLE I
Nu mai face pe tmpita!
Si tu ne reviens pas, nous irons toutes
FETIA I
nous pendre aux arbres du citronnier et vivre
Dac nu te ntorci, o s ne spnzurm
en fleurs nos drames et nos danses au fil du toate de ramurile lmiului i o s ne trim
couteau de nos larmes.
dramele n flori i dansurile n tiul de cuit
PETITE FILLE II
al lacrimilor.
232

Nous allons te donner une chelle
(elles cherchent une longue chelle et la
portent avec beaucoup de difficult en
quilibre debout).
PETITE FILLE I
Non, elle est derrire le puits. Non,
elle est sur le toit de la maison.
PETITE FILLE IV
Elle est sur la branche fleurie en haut
gauche du poirier.
PETITE FILLE II
Je vois sa main qui mord le bout de
laile dune feuille qui saigne.
PETITE FILLE IV
Non, non, elle est devant la tache
mordore que fait lair de clairon sur la vitre
de la chambre du premier, bouillant coups
de poing langle bris du soleil aveugl
cherchant sa voie dans les tnbres.
PETITE FILLE I
Elle rampe, elle semble chercher entre
les feuilles humides et entre les herbes son
goter droulant ses arabesques en courbes et
couleurs et en fils de la Vierge.
PETITE FILLE IV
Veux-tu venir, Paulette, oui ou non?
Tu nous emmerdes. Je veux dire maman que
tu ne veux plus jouer et que tu cherches te
rendre intressante en te dveloppant de mille
faons en bouquet de fleurs japonaises.
PETITE FILLE II
Arrive ce quils voudront! Je cueille
les pamplemousses, je les mange, je crache
les ppins, je messuie de revers de la main
les lvres et jallume les festons des lanternes
de mes rires, les incomparables fromages que
je vous prie dagrer bien sincrement vos
pieds et je signe.
PETITE FILLE I
Il est bien difficile de passer un
agrable aps-midi dt en vacances avec
vous et en plus de plus en plus entendu que
vous ne voulez pas jouer rien qui touche
chronologiquement aux leons quon nous a
montes du bout de loreille tout lhiver en
classe.
PETITE FILLE II
Il faut la laisser et pas soccuper
delle, elle reviendra bien simplifier son
astuce et nous faire rire avec ses faux livres de
233
Issue no. 5/2014
FETIA II
O s-i dm o scar (fetiele caut o
scar lung, o nal i o fixeaz cu mult
trud).
FETIA I
Nu, e n spatele puului. Ba nu, e pe
acoperiul casei.
FETIA IV
E pe ramura nflorit a prului, acolo
sus, la stnga.
FETIA II
i vd mna mucnd vrful de arip
dintr-o frunz ce sngereaz.
FETIA IV
Ba nu, ba nu, e n faa petei cafeniuaurie lsate de sunetul trmbiei pe geamul
camerei de la etajul I, punnd la fiert cu
lovituri de pumn colul spart al soarelui orbit
care i caut drumul prin ntuneric.
FETIA I
Se car, pare c scotocete dup
gustarea ei printre frunzele umede i printre
ierburi, etalndu-i arabescurile n curbe i
culori i n fiul Fecioarei.
FETIA IV
Vrei s vii, Paulette, da sau nu? Ne
scoi din srite. Am s-i spun mamei c nu
mai vrei s te joci i ncerci s te faci
interesant transformndu-te n mii de feluri
n buchet de flori japoneze.
FETIA II
Nu-mi pas ! Eu culeg grepfruturi, le
mnnc, scuip smburii, mi terg buzele cu
dosul palmelor i aprind ghirlandele cu
aiureli din rsetele mele, grozavele
sortimente de brnz pe care v rog s le
apreciai cu toat sinceritatea le depun la
picioarele voastre i semnez.
FETIA I
E tare greu s petreci o dup-amiaz
plcut de var din vacan cu voi i mai
ales e din ce n ce mai de neles c nu vrei
s v jucai de-a nimic din ce amintete
cronologic de leciile care ni s-au predat
toat iarna la coal.
FETIA II
E mai bine s-o lsai n pace, s nu-i

comptes et ses arrangements gniaux et si
artistiques soient-ils.
PETITES FILLES I, II et IV, ici un
grand silence trois minutes elles vont
tenant lchelle avec beaucoup de peine en
silence dun coin lautre de la scne,
lapprochant des arbres, du mur de la
maison, et voulant lapprocher et lintroduire
dans le puits; pendant ce temps-l on entend
la voix de la petite fille III.
PETITE FILLE III
a y est, a y est, a y est, a y est.
Il commence pleuvoir.
PETITE FILLE II
Il pleut, il mouille,
cest la fte la grenouille
il pleut, il mouille
PETITE FILLE IV
Il pleut, il mouille,
cest la fte la grenouille
PETITE FILLE III
a y est
(p. 14-18)
Issue no. 5/2014
dai atenie, se va ntoarce s-i simplifice

mult gluma i s ne fac s rdem cu falsele
ei cri de aritmetic i cu aranjamentele ei
geniale, orict de artistice ar fi ele.
FETIELE I, II i IV, aici, o imens
linite - timp de trei minute fetiele se
deplaseaz de la un capt la altul al scenei
innd scara cu mare dificultate, o apropie
de copaci, de zidul casei, vrnd s o apropie
i s o introduc n pu ; n acest timp se
aude vocea fetiei III.
FETIA III
Gata, gata, gata, gata!
ncepe
plou.
FETIA II
Plou, totul e fleac,
e srbtoarea broatei,
plou, totul e fleac
FETIA IV
Plou, totul e fleac,
e srbtoarea broatei
FETIA III
Gata
Nous savons bien que le champ de la connotation est difficile dfinir, car il recouvre
tous les sens indirects, subjectifs, culturels, implicites, etc. Par exemple, le mot le coton
dans la construction : le coton du ciel , la craie dans : la craie de mes envies , la
chane , dans : la chane des rvrences grattes la chevelure donnent du fil retordre
tout professionnel de la traduction. Les noms, les adjectifs, mme les verbes prennent une
connotation positive ou ngative, socio-culturelle ou personnelle, selon les interlocuteurs et
selon le contexte dans lequel ces mots sont utiliss. Tout est personnifi chez Picasso: le fil
tricoter trane [] ses pattes [] et accroche [] son chapelet de regards ; des mains
aveugles cherchant la bouche de la plaie ; rvrences grattes , cloches lches par le
mistral , etc. Le registre familier prdomine : a y est , tu es bte , fais pas lidiote ,
nous rappelant, peut-tre, que ce sont de petites filles qui parlent et jouent, trs naturellement,
dans un potager.
Plusieurs critiques qui se sont penchs sur la biographie de lartiste ont rduit son
activit littraire (surtout lactivit potique) un drivatif, un substitut compensateur de
son incapacit plastique (Androula, Michal, 2011 : 220). Mais lvolution de son style
montre quil ne sagit pas dune criture de circonstance, ni dun jeu emprunt aux
surralistes, mais dune palette des mots, dun jeu combinatoire, un langage mtaphorique,
bref : un style Picasso.
Cette pice, contrairement la premire, est plus laborieuse, lauteur mettant plusieurs
mois la complter. Il sattache utiliser la formule du pome dramatique, comme le prcise
Roland Penrose. La pice Le Dsir attrap par la queue a t publie dans la collection
Mtamorphoses , tandis que la publication de Les Quatre Petites Filles se fait dans la
prestigieuse collection Blanche du mme diteur, Gallimard, et cela rend fier Picasso. Il se
234
Issue no. 5/2014
voit publier comme un crivain part entire, alors mme quil avait gard cette activit, dans
un premier temps, un peu secrte.
Lexercice de traduction du discours dramatique de Picasso souligne encore une fois
lide quun traducteur doit prendre conscience de lexistence de tendances inhrentes tout
acte de traduction. Il pourrait ainsi les modrer pour quelles nenvahissent pas le texte cible
jusqu en effacer les traces de filiation avec loriginal (Magda Jeanrenaud, Op. cit.: 296).
Mais tre capable de faire lanalyse dune traduction sous langle des universaux de la
traduction , cest une autre provocation
Bibliographie
Auge, Claude (sous la direction de), 1929, Nouveau Petit Larousse Illustr.
Dictionnaire Encyclopdique, Librairie Larousse, Paris.
Berman, Antoine, 1999, La Traduction et la lettre ou LAuberge lointain, Seuil,
Paris, pp. 50-150.
Capra, Antonella, 2010, Traduttore traditore : de la possibilit de traduire les
expressions figes en littrature , in Textes et contextes, Revue Interdisciplinaire, No 5
( Strotypes en langue et en discours ), article consult le 20 mars 2014, sur le site :
revuesshs.u-bourgogne.fr>>articles.
Cooper, Douglas, 1967, Picasso. Thtre, ditions Cercle dart, Paris.
Cristea, Teodora, 2000, Stratgies de la traduction, Deuxime dition, Editura
Fundaiei Romnia de Mine , Bucureti, pp. 173-179.
Huizinga, Johan, 2012, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic
al culturii, Humanitas, Bucureti.
Jeanrenaud, Magda, 2012, La Traduction l o tout est pareil et rien nest semblable,
EST, Samuel TASTET diteur,
Michal, Androula 2011, Picasso pote. Une exprimentation permanente , in
tudes, Revue culturelle contemporaine, No 9 (Tome 415), diteur SER, Paris, pp. 219-230,
article consult le 27 mars 2014, sur le site: www.cairn.info/zen.php?ID_ARTICLE.
Penrose, Roland, 1958, Pablo Picasso. His Life and Work, biographie traduite en
franais sous le titre Picasso (rvise et rdite en 1971), Collection Champs , chez
Flammarion, No 607, pp. 442-443.
Picasso, Pablo, 1968, Les Quatre Petites Filles, pice en six actes, Gallimard,
Collection Blanche , Paris.
Note :
Cet article a t financ par le projet SOCERT. Socit de la connaissance,
dynamisme par la recherche , no du contrat POSDRU/159/1.5/S/132406, cofinanc par le
Fonds Social Europen, par le Programme Oprationnel Sectoriel pour le Dveloppement des
Ressources Humaines 2007-2013. Investir dans les Gens!
235
Issue no. 5/2014
OLD SENTIMENTAL NOTEBOOKS

Elena LAZR (BURLACU)
Abstract: The book of poems Caiete vechi i sentimentale include, from the words of the
poet, attempts youth, strictly personal use, (...) read only by friends and, sometimes, by close
acquaintances...
Although preparation and career are of a writer, beginnings melancholy induces Costache
Olreanu to throwing from time to time an eye toward to old notebooks of poems.
Despite their effect back times, the writer find in these, in the moments of innocence,
wich they contain, a veritable source of refreshing and revitalizing, necessary to himself at
least from times to times.
Keywords: poetry, feelings, refuge, girlfriend, time.
Volumul de poeme Caiete vechi i sentimentale cuprinde, dup spusele poetului,
ncercri juvenile, de uz strict personal, (...) citite doar de prieteni i, cteodat, i de unele
cunotine mai apropiate...1
Dei formaia i cariera sunt ale unui prozator, nostalgia nceputurilor l determin
pe scriitor s mai arunce n rstimpuri un ochi i spre vechile caiete de poezii.
n ciuda efectului lor retro2, prozatorul afl n ele n clipele de inocen i
inactualitate pe care le conin, o surs veritabil de reconfort i revitalizare, necesare siei,
mcar din cnd n cnd.
Mereu pe muchie, pendulnd fragil ntre lumesc i nelumesc, ancorat n lutul rscolit
al acestei lumi fierbini pe care ard rugurile ateptrii i iubirii/cum i Sevilla, poetul se
demasc, printre rnduri, devoalnd uimirile-i perene, eternul din adnc, rbufnind juvenil,
gratuit i sublim:
... iar spre diminea, nu ne uita, divinule i pune-ne pe mas un blid incandescent de
stele! (Sinucidere)
Dorina de confort lumesc este prezent la tot pasul, palpabilul dominnd i sufocnd
nluntrul poetului, Dumnezeu aproape c lipsete din peisaj:
Aducei-l i pe Mark Twain
S-i serveasc dulceuri i cafele
i pe Betsy
Cea cu olduri uoare
S-i cnte la saxofon i s-i mngie barba.
Eu i voi duce bagajele la gar.
(Experien)
. Costache Olreanu, Caiete vechi si sentimentale. Editura: Didactic i Pedagogic,R. A. Bucureti,

1995. P.1
2
. Academia Romn. Dicionarul general al literaturii romne. Editura Univers Enciclopedic.
Bucureti, 2006, p. 689
1
236
Issue no. 5/2014
Mereu ntr-un echilibru instabil, sufletul poetului traverseaz stri dintre cele mai
diverse, de la tristee i nostalgie pn la unele de-a dreptul apocaliptice ca-n poemul
Apocalips:
Asear s-a stins ultimul astru
...
De ieri au nceput s lipseasc fina i stelele
1 leu telescopul iar astronomii se vnd
Cu legtura.
Trim vremuri grele, frailor!
Metaforele se vnd pe cartel...
Lumea pguboas i fragil a visului, visrii, i vine poetului, mnu, acesta
asumndu-i-o ca pe o for diriguitoare, demiurgic, sacr creia nu i se mai poate sustrage
orice ar fi, poemul Supunere fiind mai mult dect gritor i ilustrativ:
M primeti s fiu scutierul tu, Don Quijote?
...
M primeti s fiu scutierul tu supus
Catrul prea blnd al turmelor de vise
Ce urc Sierra Morena inimilor noastre?
Poetul ocheaz i prin sinceritatea i abruptul discursului su liric, ca-n Vnztorul:
Vnd igri Virginia, osete, titluri academice
i pe mine tuturor femeilor care-i doresc
O noapte de poezie i de incest.
...
Un singur lucru nu vnd: Fericire.3
Ironic, care nu lipsete, e dureroas, dac nu tragic, chiar.
Tnrul, n ciuda juvenilitii i ascunde cu dibcie tristeea, sumbrul din privire: o
ultim oar cnd mi mai cnt amarul/Hai, vino Betsy! /Dei mi port ilegal sexul/sunt un
sfnt/s tii!
Lumini i umbre, bucurie i tristee deolalt, sub vlul discreiei ca-n Copilrie
precoce sau n lumina filtrat irizat a abajurului, martor pacient al gndurilor i
ntruparea nopii din odaie:
Dar ce puteri miraculoase
Reveri n pat sau pe covor
i ce discret i-e privirea!
...
Tu eti hotarul dintre vis i veghe
Ori cheia pierdut de Selene
n trecerea grbit
Peste grdini i pori.
3
. Costache Olreanu, op. cit., p. 17
237
Issue no. 5/2014
Fr a fi un pesimist, poetul, n prelung ateptare, pare dezamgit, plin de

nencredere, venic supus experimentelor, tonusul su, de departe, nefiind unul de invidiat,
ca-n Decese:
Pune-i inelele, brrile i arpele pandantiv
E rndul tu s dansezi
Pentru mine sau
Pentru strinul acela din col
Care ateapt.
Ciudat mpletire de teluric i stelar, fapt sesizabil i n proza sa autobiografic, poetul
i explic darul su defectele fcnd trimiterea la Origini:
Nscut din Jupiter cu faa lui Ionescu
Am motenit
De la unul amintirea stelelor
De la cellalt
Gustul bobocului de ra pe varz.
Surprinztor de actual, punctnd, tocmai, inactualitatea visului i a poeziei, apare
poetul n Pisici:
Pisicile aduc cu ele visul i poezia
Dou lucruri ridicole i demodate
Precum i incertitudinea mireasa dezndjduiilor.
Lumea necuvnttoarelor, cu ncrctura lor tainic, mai gritoare dect cea a
semenilor poate, nu putea s treac neobservat altruistului Olreanu, sensibilitii sale
moldoveneti. n Domnul Iordnescu poetul aduce n prim-plan cinele familiei de la Hui.
De altfel, scriitorul ne informeaz ntr-unul din volumele de mai trziu, Lupul i
chitana, c a scris i o mic bucat de proz, ce fcea parte dintr-o serie mai ampl de proze
scurte pe teme domestice, cum nsui le denumete.
Este o poezie scris cam n aceeai tonalitate poetic ca cea a lui Eugenio Montale
despre celandru Garolfo, dezvluind o iubire tandr pentru animalul nfiat.
De remarcat e ingenioas idee a flerului psihologic al cinelui care pune, fr ezitare o
precis diagnosticare caracterial unor oameni ri, comunicndu-i-o stpnului su prin graiul
lui canin.
n poezia romneasc, Ion Barbu scrie o pies vivace i plin de plasticitate despre
ceaua sa Miss, creia i i nchin poezia, intitulat Cercelul lui Miss, din care rzbate un
delicat sentiment de tandree fa de animalul tnr i neastmprat.
Am vzut amurgul este un adevrat imn nchinat amurgului, o pasional mrturisire
despre dragostea poetului pentru exotica i fascinanta cetate a Sevillei, asemuit cu o
frumoas femeie.
Referin cultural din spaiul hispanic, Sevilla este vzut ca o ferche, elegant
femeie, aluzie la tabloul binecunoscut al lui Francesco Goya Maya desnuda.
n poemele Homer i Achile tnrul literat Olreanu, prin profunzimea i
subtilitatea observaiei se dovedete nc odat un fervent ucenic la clasici greco-latini pe care
i frecventeaz cu ncntare i admiraie.
238
Issue no. 5/2014
n Homer, considerndu-se pe sine un neisprvit i tnr rapsod, scriitorul se vdete

a fi realmente copleit de geniul poetului grec, iar n Achile, Olreanu ne mrturisete c,
pentru el, eroul antic rmne un personaj mre la ale crui fapte cuget deseori i care i
nflcreaz imaginaia.
Pe de alt parte i constat, cu tristee, condiia de ins captiv n mizeriile vieii
pmnteti.
n Zpezi, autorul care, fiind student la Cluj a locuit n casa lui Lucian Blaga
(ptrunznd deci, n intimitatea lui), nu se sfiiete s foloseasc tiparul inovaiei din Dai-mi
un trup, voi munilor!.
Poezia Amanta mea sun ca o teribilist declaraie suprarealist, coninnd expresii
i metafore n genul celor folosite de poetul Alain Bosenet: Venii s v pierdei n suspinele
privelitii/Mai frumoas ca o durere ntr-o grdin/O privire nesigur de ruf sub ploaie.
Amanta poetului este o nebuloas, aceast femeie cu ochi verzi i revolver,
... O femeie teribil i frumoas
Dei cteodat trebuie s pltesc att de scump
Privilegiul de a-i cunoate parfumul prului...
(Amanta mea)
demonul meu netiut, ispita de-a cunoate/ce-n cretetul meu nu-i rsfrnt,
aceast femeie cu ochi verzi i revolver, noaptea, o nebuloas pe care numai poetul poate
s o deslueasc, i el, dac!...
Poetul se ntoarce peste timp aplecndu-se peste caietele lui vechi i sentimentale,
acele pagini citite demult amintindu-i de primele srutri (care fac i substana poemului cu
acelai nume) iar primele sruturi asemuindu-le cu acele pagini:
Aproape uitate
Dar rmase n noi
Ca rsuflrile de foc ale plmnilor
Sau ca nceata circulaie a sngelui
n degetul nostru mic.
Tristeea pare a pune stpnire pe sufletul nendeajuns protejat de cldura scrisului, de
lumina stelar, rmas descoperit n btaia vnturilor, resimind dureros locul rmas gol, n
sufletul su, prin plecarea iubitei.
Tonul lui nu e lamentaie ci suferin de nevindecat, trire sisific.
Vntorul de psri, trist ca un clovn/rmas fr costum, fr scar, fr aplauze,
ca un balansoar prsit:
... i plnge iubita
Netiind c nici mcar n-a existat
Dect sub forma unei abia simite adieri
Ce mica din cnd n cnd
Cte o frunz,
Cte un corn de melc.
Reperul i refugiul poetului st, adesea, n valorile culturii universale de care-i
sprijin trupul i spiritul obosit de nite coloane de lumin ce-l arunc n extaz prezervndu-i
vibraia, pulsul:
239
Issue no. 5/2014
Asculi apele, btrne violonist,

i-apoi mi cni
tiu asta
Dar spune-mi
Ce faci de m-nfiori?
...
Parc un popor ntreg urc-n pelerinaj
Dealurile Golgotei...
(Viori)
Meseria de caligraf4 (privit ca stare existenial), acum pe cale de dispariie,
inactual vorba poetului, i provoac poetului nostalgii abisale, amintirea, la cote
neobinuite fiind singura care mai face legtura cu o realitate apus, drag lui:
Voi, neobositelor penie Klaps
i voi, prea dulci sticlue Pelikan
---------------------------------------Voi, estompe, radiere, ascuitoare,
Tocuri
i tu, vin vechi de Kores
Cine s ne mai nvee
Ronda scriere...
...
Cine s mai plng cu cerneal
Pe degetele noastre tremurtoare
Uscate i reci, bolnave de lncezeal
i-att de singure, de necaligrafice,
De pieritoare?
(Voi, neobositelor)5
n Ora de francez poetul i topete starea de spleen evadnd din cenuiul
prezentului n braele iubitei, ale visrii:
O, m pauvre amante
Dac a mai putea nc un vers s-i trimit
Mcar n imperfectul subjonctivului
Ca s-nelegi prin cte chinuri
Trece cavalerul nzuat...
Tot iubitei i se adreseaz singura raiune de a fi fr!, i n poezia Te caut,
sublimnd fiina ei prin ncorporarea ei, fr echivoc n tot ce a rostit ori furit mai bun i
mai frumos de-a lungul vremii:
Te caut n tot ce-am trit
n tot ce gndii, n tot ce-am rostit
n litera crii i-n noaptea trzie
n tot ce a fost i n-o s mai fie.
4
5
. Academia Romn. Op. cit, p. 689

. Costache Olreanu, op. cit., p. 59
240
Issue no. 5/2014
n aurul zilei, n ap adnc

Umbra ta moale mai struie nc
Iar paii fcui n amurgul cel pal
Auzul mi-l umplu adui de un val.
n Aerostih, prezena iubitei pare de nenlocuit, e fiind i primul i ultimul far ctre
care se ndreapt poetul, singura care-l ngenuncheaz, la propriu:
La tine vin genunchiul s-mi plec
Imperiu s-mi fie fptura-i de vis
Greu e cuvntul i gndul mi-e-nvins
Iubito cnd ochiul spre tine ndrept.
...
Privete, iubito, al cerului rostru!
Un astru pzi-va-n eterna-i lumin
Statuia amorului nostru.
(Aerostih)
Poetul se vede evadnd n braele iubitei i mpreun fugind spre trmuri, altele
dect ale prezentului sterp:
i vom fugi departe de toate
De lutul n care talpa ne-am prins
Cu ochiul nc de neguri atins
n clar, feerica noapte.
Sui-vom agale muntoase poteci
n tropot spre vi goni-vom slbatic
Iubito, iubito, pe calul znatic
Uita-vom de noi sub bolile reci.
Ideea evadrii spre alte trmuri poate fi vzut ca o constant a poeziei lui
Costache Olreanu. Mai amintesc aici poezia Catrene unde ideea este exprimat direct i nu
ascuns n faldurile vreunui vl, cum scriitorul procedeaz nu o dat, el fiind un discret i de
ce nu un pudic, un sfnt nu se autodenumete (dar asta cnd nu este un om al extremelor i
teribilismelor, sprgnd tipare):
Sub platoa-mi s-au adunat
Dureri prea multe, crude chinuri,
Eu viaa mi-o petrec n reci festinuri
Cu-n ochi tnjind trmul cellalt.
Poetul teluric s-a neantizat lsnd n urm iubirea, inefabilul i eternul ei:
Beatrice,
Draga mea, eu nu mai sunt de mult
Dar poate
Ploile m vor cobor n curile tale largi
Pline de cer, de flori i zpezi.
241
Issue no. 5/2014
BIBLIOGRAFIE
1. Academia Romn. (2006). Dicionarul general al literaturii romne. Bucureti:Editura
Univers Enciclopedic.
2. Olreanu, Costache. (1995). Caiete vechi si sentimentale. Bucureti: Editura Didactic
i Pedagogic.
242
Issue no. 5/2014
ANALYTICAL LIMITS OF THE RESIDUAL

George Alexandru CONDRACHE
Abstract: Residual, in its quality of ejection, of material that remains, it means a lack of utiliy,
a lack of avail. In the same time, its presence implies a process of contamination. These two
characteristics are fundamental and, as a consequence, are the conditions for the material to
become residual. Transfered into the symbolic area, these two characteristics represent the
tools through which the limits of the residual are identified. One of these limits is verified in
this paper, hence it is probed if the human can be a symbolic form of the residual. The study
presents two scenarios, one belonging to Jean Baudrillard and the other to Adorno.
According to Adorno, human became a being without purpose in his existence, a presence
without utility, without content. Having as a starting point the critique of the capitalism, the
two authors identifie a viced reality, the human being its victim. Whether the flux of
information is impossible to manage or the ritm of capitalism is inhuman, the man becomes
the target of alienation. Thus, it is accomplished the scenario of a man who no longer has a
purpose, who is viced and capable to vice as well.
Keywords: residual, inutility, contamination, man, alienation
Teza de doctorat la care lucrez are ca pretext exploatarea literar a diverse forme
reziduale ntr-o serie de romane ce aparin spaiului cultural central-european din perioada
postbelic. nainte de orice apropiere din perspectiv literar, trebuiesc forjate analitic limitele
noiunii de rezidual, or tocmai o astfel de limit i propune s probeze acest articol. Mai
nainte ns, se impune a se oferi lmuriri cu privire la natura rezidualului. Firete, aceast
iniiativ se desfoar avnd ca limite felul n care rezidualul apare n romanele studiate. De
altfel, aceast limitare este cel mult o restricie de nuan a ceea ce rezidualul reprezint n
general. Aadar, dintr-o perspectiv descriptiv, rezidualul poate fi clasificat n rezidual
organic, caz n care poate reprezenta resturile per se ale corpului uman, de la excremente la
n anumite condiii - snge sau poate fi anorganic i face referire la coninutul gropilor de
gunoi, la obiectele ieite din uz, de la obiecte industriale pn la obiecte casnice, cum ar fi
piese de mobilier. Toate acestea, chiar dac reprezint o form rezidual organic ori
anorganic, mprtesc proprietatea inutilitii, acestea reprezint un exces, un plus a crei
prezen este indezirabil, toate sunt lipsite de rost fie mcar din simplul motiv c nu pot fi
utilizate n nici un fel n forma n care se afl. Totodat, mprumutnd parial un scenariu
teoretic creat de Mary Douglas, formele reziduale sunt impure1. Astfel, acestea semnific o
ieire din mersul firesc al lucrurilor, o forare a limitelor sistemului. La fel cum un bocanc
lsat pe masa din buctrie este perceput a fi o ieire n afara firescului i deopotriv o
transbordare ntr-o zon a murdarului, tot aa este perceput un obiect scos din coul de gunoi
i pus pe masa din buctrie. Caracterul impur reprezint o corupere intern i, mai mult de
att, presupune capacitatea de a vicia n exterior. Astfel, consecina impuritii este
capacitatea de a contamina, de a afecta negativ ceea ce se afl n vecintatea sa.
v. Mary Douglas, Purity and danger. An analysis of concepts of pollution and taboo, New York,
Routledge, 2001
243
Issue no. 5/2014
Aadar, rezidualul se evideniaz prin intermediul a dou trsturi, i anume

inutilitatea, lipsa de rost i impuritatea, a crei consecin este contaminarea. Dar sunt acestea
trsturi fundamentale, astfel nct mplinirea lor s echivaleze cu o confirmare a
rezidualului? n privina lipsei de rost, aceasta este proprietatea prin care este explicat
noiunea n dicionarul explicativ. Or aceast receptare nseamn nivelul primar al
identificrii, deci reprezint tocmai caracterul general al unei noiuni n forma n care, chiar
dac nu este surprins o perspectiv focusat asupra noiunii, se reine forma cadru. Astfel,
lipsa rostului este o noiune fundamental. n acelai timp, capacitatea de a contamina
confirm acelai caracter, ct vreme aceasta este o consecin prim a rezidualului dovedit,
aa cum am argumentat mai sus, de nsi natura sa. Acceptnd aceast premis, m preocup
verificarea validitii acestei noiuni ntr-o dimensiune simbolic, n condiiile n care astfel se
atinge o limit extrem a existenei sale. Extrapolnd trsturile fundamentale ale
rezidualului, ncerc s verific pn n ce punct se poate vorbi fondat de rezidual. Totodat,
pentru ca acest demers s aib consecine benefice din punct de vedere euristic, existena
simbolic a rezidualului este probat prin raportarea sa la individul uman. n acest fel se
reuete att consolidarea teoretic a rezidualului, dar i obinerea unei perspective inedite a
individului uman. Practic, n msura n care argumentarea se dovedete cu succes, se
identific un context n care individul uman reprezint la un nivel simbolic ceea ce un reziduu
reprezint ntr-o groap de gunoi. Astfel, s-ar legitima discuia despre un om-rest ca form
rezidual.
Cum am sugerat deja. Pentru a se putea discuta despre omul-rest este necesar a se
identifica o serie de scenarii care s justifice existena la nivel simbolic a individului uman
determinat de cele dou trsturi fundamentale ale rezidualului: lipsa de rost i capacitatea de
a contamina. Un prim scenariu l identific la Jean Baudrillard, n eseul su Simulacre i
simulare. Conform acestuia, n contemporaneitate ne confruntm cu un exerciiu continuu de
nlocuire a realului cu simulacrul. Eseistul francez ofer exemplul Disneyland2, unde este
creat un spaiu artificial, ce este deopotriv fals i adevrat. Un asemenea mediu reuete s
domine individul uman, avnd consecina anulrii oricrui act de autenticitate, fiind plasat
ntr-o paradigm n care realul i iluzia se anuleaz reciproc. Principalul factor de producere a
simulacrului, precum i principalul factor de promovare a simulrii ca form a existenei este
televizorul. El este simbolul tehnologiei ca form de pervertire, datorat oportunitii acesteia
de a folosi tehnica n scopul de a elibera permanent un ciclu informaional de dimensiuni
gigantice. Astfel se realizeaz o implozie a sensului. Aici ncepe simularea, ce anuleaz
realitatea privnd-o de un ritm pe care l poate ingera, acesta fiind exagerat de uriaa cantitate
de informaii ce este pompat n permanen, care nu poate fi interiorizat ori gestionat n
vreun fel. Simulacrul mpreun cu simularea transform realitatea ntr-o hiperrealitate n care:
Trebuie astzi reciclate peste tot deeurile, visele, fantasmele imaginarul istoric,
feeric, legendar al copiilor i al adulilor e un deeu, prima mare dejecie toxic a unei
civilizaii hiperreale [] Peste tot se recicleaz faculti pierdute, sau corpul pierdut, sau
socialitatea pierdut, sau gustul pierdut al mncrii.3
Realitatea nu mai exist. Pri ale acesteia, sau mai bine zis resturi, sunt preluate i
reutilizate ntr-o alt dimensiune, una n care subiectul este captiv ntr-un nesfrit proces al
simulacrului ca pseudo-necesitate de creare a unor medii artificiale impuse ca parte din
realitate i a simulrii ca exerciiu interminabil de a imita realitatea prin producerea continu
v. Jean Baudrillard, Simulacre i simulare, trad. din francez de Sebastian Big , Cluj, Editura Ideea
design&Print, 2008
3
Ibidem, p.14
2
244
Issue no. 5/2014
de informaie. Realitatea este dezmembrat i reutilizat, iar din acest proces rezult o
realitate rebut i un individ golit de rost.
Pentru a gestiona ntreg acest scenariu distopic este necesar o detaare de zona de
influen n care funcioneaz Baudrillard. n calitatea sa de intelectual cu profunde simpatii
marxiste, a avut ca principal int critica societii de consum, a capitalismului. Astfel se
explic diabolizarea metodelor mass-media i a tehnicii n contextul consumului. Privind n
retrospectiv, argumentele acestuia i-au pierdut nu doar prospeimea, dar i bun parte din
fora pe care au avut-o n deceniul al optulea al secolului trecut. Pe de alt parte, nu nseamn
c teoria sa este perimat, ns este necesar anunarea unei reineri fa de radicalismul unei
asemenea poziii care, cum am spus deja, ne arunc n plin haos. Interesul nostru fa de acest
autor se subordoneaz exclusiv oportunitii de a realiza un prim profil al omului-rest , chiar
dac nu mprtim toate cauzele ce au dus la configurarea sa. n acelai timp, intenia noastr
nu este de a-l contrazice pe Baudrillard, ci doar de a anuna o reinere fa de atitudinea mai
mult dect ferm pe care o are.
Baudrillard anun anularea subiectului uman odat cu abolirea realitii.
Incapacitatea de a oferi sens informaiei, incapacitatea de a face fa unei realiti infuzate cu
fragmente contrafcute ale acesteia, arunc individul ntr-o derut gnoseologic i axiologic
deopotriv. Cum spuneam, realitatea este dezmembrat, pri ale acesteia, care mpreun
nsemnau nsui sensul, firescul, sunt acum prelucrate, transformate n balast. Scoase din
context i reutilizate, acestea devin nocive. Cine este responsabil? Fr ndoial sistemul.
Problema este c sistemul nsui se afl n haos, acesta nu are un procent identificabil de
oameni rspunztori, ci cu toii sunt captivi n sistem, puterea nsi devine ceva lipsit de
coninut, o iluzie. Mai sus l-am citat pe Baudrillard spunnd c a devenit o necesitate
reciclarea permanent a deeurilor. Dincolo de faptul c societatea de consum n sine este prin
definiie un productor al deeurilor, n cazul de fa deeul este realitatea nsi, reciclat
acum n hiperrealitate. De ce este realitatea deeu? Tocmai fiindc a fost golit de coninut. n
forma n care se afl este inutil, aa c este dezmembrat i reutilizat, iar rezultatul este ct
se poate de nociv. Practic, realitatea trece printr-un proces de autoanulare, datorit
incapacitii sale de a satisfice n forma n care exist. Dar ce se ntmpl cu omul? Ejectat n
hiperrealitate, ia parte la simulacre ale realitii i, ntr-un final, o prsete definitiv datorit
avalanei informaionale pe care nu o poate interioriza corespunztor. Practic, el este afectat
n msura n care mediul n care exist este viciat. Lipsit de repere, acesta este golit de
coninut. Am fcut deja referire la tumultul valoric i informaional n care se gsete.
Consecina acestui fapt este privarea de rost a omului nsui, el i identitatea sa sunt un rest al
realitii, un rebut al acesteia.
Omul-rest este consecina pervertirii realitii. n forma n care se afl, acesta este nu
doar inutil, dar viciat. Jean Baudrillard ne ofer dou variante ale rezidualului la nivel
simbolic: omul i realitatea aflate, se nelege, ntr-o relaie de interdeterminare sau, mai bine
spus, de viciere reciproc Dar ce reprezint acest om-rest? Este omul privat de valoare, omul
privat de scop, omul care nu se integreaz n existen pentru c aceasta n sine este degradat.
Astfel se afl n situaia n care nu i poate justifica prezena, ba mai mult, contribuie la o
degadare ce se extinde dincolo de propria-i persoan.
Dac inem seama de orientarea lui Theodor Adorno, vom spune c nu ne ndeprtm
prea mult de Jean Baudrillard. De altfel, similaritile din discursul celor doi ne ndreptesc
s urmrim parcursul teoretic al omului-rest tocmai n aceast direcie, fr a-l transforma
ntr-o noiune dependent de poziia marxist, urmnd ca aceast difereniere s fie
evideniat pe parcurs. Adorno ne ofer prilejul s concretizm profilul noiunii ce ne
preocup. nc de la nceputul lucrrii Minima Moralia, filosoful german ne anun c
245
Issue no. 5/2014
subiectul este pe cale de dispariie4. Aflm care sunt o parte din cauze i o aflm ntr-o
manier explicit, astfel c expunerea privind lipsa valorilor se ine la distan de o
abstractizare arid:[] murdria pe care civilizaia noastr barbar o las n individ,
incultura, frivolitatea, familiaritatea grosier, lipsa de politee []5.
Tendina lui Adorno de a se ndrepta n zona coruperii morale este evident. Autorul
german anun nlocuirea unei civilizaii autentice de o alta barbar. Murdria devine o form
a decderii morale, victima direct fiind individul uman, care este inta unui proces cu efecte
distopice. Distrugerea este att de profund, nct viaa n sine devine insuportabil. Ca
replic la aceast stare de fapt, sinuciderea devine o metod de a scurta nesfrita umilin a
existenei, precum i nesfritul chin al agoniei6. Acum omul este tratat ca obiect, nsi
autoreflexia se transform ntr-un act de contientizare a faptului c omul nu reprezint nimic.
Din individul uman n-a mai rmas dect o funcie a propriei uniciti, un obiect de expoziie,
precum avortonii ce strneau cndva uimirea i veselia copiilor7.
Dar ce se ntmpl efectiv? Adorno las impresia c nimic nu scap acestui proces
decadent. Natura trece printr-un demers de schimbare impus, de integrare artificial n
planurile omului, intervenia asupra ei, dei este prezentat ca fiind inofensiv, are consecine
ireversibile. Societatea este subjugat de un produs realizat de ea nsi, i anume opinia
public, ce este perceput ca un joc al aparenei, o form golit de coninut, o manifestare
periculoas a lipsei de esen, dar care devine element fundamental n constituirea existenei.
Cunoaterea nsi nseamn lips de rost, datorit concentrrii exclusive pe empirism,
comunicarea i pierde sensul, transformndu-se ntr-un mijloc de ascundere a sinelui. Se vede
c aceast golire de rost are un caracter multilateral, schimbarea fiind ineludabil. Scenariul
este completat de pierderea unor elemente dintre cele mai simple, dar, firete, nu lipsite de
importan. Astfel, de la mncare, louine, reguli elementare de socializare, pn la forme de
recreere, sunt cu toate viciate. Adorno dezvolt exemplul hanului care este vzut ca un simbol
al unor vremuri sntoase, n care interaciunea uman era autentic, fiind acum nlocuit de
hotel, un simbol al capitalismului trziu. Nu este o surpriz care este cauza declinului: Graba,
nervozitatea, instabilitatea care nsoesc dezvoltarea marilor centre urbane se rspndesc cu
rapiditatea de altdat a ciumei i a holerei.8
Capitalismul are fora s integreze subiectul n rndul masei i s-l lipseasc de orice
semn distinctiv, precum i de orice form de iniiativ. Acestuia i este pus la ndemn
divertismentul ca o form a evadrii n ireal, n iluzie. Este evident n acest punct
similitudinea teoretic ntre Adorno i Baudrillard. Capitalismul distruge societatea i, susin
amndoi, aduce un atac asupra realitii. Aceast evadare n iluzie ce are ca pretext
deconectarea este tocmai simulacrul blamat de autorul francez. Rezultatele sunt similare:
vicierea existenei, golirea de rost a realitii i a individului uman. Chiar i problema
cunoaterii este abordat de ambii, cu diferena c Baudrillard o consider o pierdere n urma
inflaiei informaiei, pe cnd Adorno o pune pe seama orientrii eronate n zona empirismului.
Filosoful german ofer o atenie special aspectului economic specific capitalismului. Am
vzut deja cum dezvoltarea este comparat cu ciuma. De fapt, progresul n sine este perceput
ca un factor alienant, producia continu de mrfuri nefiind dect un miraj al apropierii de
lume9 .
v.Theodor W. Adorno, Minima moralia:reflecii dintr-o via mutilat, trad. din german de Andrei
Corbea, Bucureti, Editura Univers, 1999
5
Theodor Adorno, op. cit., p. 22
6
Ibidem, p. 32
7
Ibidem, p. 142
8
Ibidem, p. 144
9
Ibidem, p. 156
4
246
Issue no. 5/2014
Am menionat deja c sunt similitudini nsemnate ntre cei doi autori. Dincolo de cele
specifice coninutului propriu-zis, rmne aceea de a-i regsi n poziia de simpatizani ai
marxismului, de aici, evident, i critica mpotriva capitalismului, precum i tonul alarmant, ba
chiar catastrofic. Dei rmne valabil deopotriv pentru Adorno reinerea privind acceptarea
fr rezerve a viziunii sale i, totodat, ndoiala noastr privind validitatea ntregului acesteia,
reinem profilul individului uman. Chiar dac nu gsim motive s ne aliniem viziunii acestora,
scenariul lor prezint suficient credibilitate pentru a identifica o variant a omului-rest. Pn
la urm, esenial pentru studiul de fa este reuita de a identifica scenarii care ofer contur
acestei noiuni. n momentul de fa, datorit lui Adorno o serie de proprieti ale omului-rest
sunt reconfirmate, dup ce au fost identificate la Baudrillard. Prima, i cea mai important,
este golirea de coninut a subiectului. Lipsit de identitate n cadrul societii, alienat de
progresul agresiv, privat de o cunoatere veridic, expulzat n ireal de divertisment, omul,
spune membrul colii de la Frankfurt, este comparabil unui avorton n borcan. Nu se afl
nimic dincolo de prezena sa. Omul a ajuns s reprezinte nimicul, forma goal. Dar, contrar
ateptrilor, asta nu duce la dispariia sa, dei este golit de coninut, dei atacat, el exist n
continuare, fr s reprezinte ceva. Evident, de aici calitatea sa de rest. Acum rmne a ne
ntreba n ce msur aceast prezen inutil este contaminant. nainte de toate, este
autocontaminant, individul uman se afl n situaia de a rmne captiv ntr-un cerc vicios, aa
cum deja a fost descris. Pe de alt parte, el este prta la a-i menine pe cei aflai n
vecintatea sa n aceast situaie, contribuind fr s vrea la constituirea opiniei publice, lund
parte la divertisment, consumnd i producnd. La aceasta se adaug deja amintita corupere
moral. Adorno deplnge brutalizarea omului, acesta este lipsit de maniere, lipsit de
capacitatea de a se preocupa de cei din jur, incapabil s comunice i mereu preocupat s fie n
competiie care, de asemenea, elimin prilejul de a fi aproape de cellalt, dar i dezvolt
agresivitatea, vulgaritatea. Definind dezgustul, spuneam c acesta nseamn deopotriv o
reacie de respingere n faa vicierii morale. Dei Adorno nu se raporteaz explicit la om ca
fiind dezgusttor, proprietile deja amintite, mpreun cu inutilitatea, ndreptesc utilizarea
dezgusttorului ca trstur caracterizant.
Lipsa de coninut sau de rost a devenit un factor determinant n realizarea transferului
spre ceea ce am identificat ca om-rest. Aceast noiune se alimenteaz10 din capetele de
acuzare devenite simbol pentru critica adus capitalismului, de la alienare pn la toxicitatea
divertismentului. Faptul c omul este lipsit de autenticitate, de substan, faptul c este lipsit
de mijloace reale de a face parte din existen, ar trebui s se manifeste deopotriv ntr-o serie
de semnale interne, asta n cazul n care nu a pierdut orice contact cu propria-i contiin or
procesul descris nu presupune asta. n aceast direcie, Baudrillard vorbete despre
melancolie: Ea [melancolia] devine pasiunea noastr fundamental11. Ct l privete pe
Adorno, viaa nseamn chin, agonie, umilin, dar nu identific un sentiment anume, care
ns poate fi speculat fr riscuri metodologice reale. Plecnd de la melancolia anunat de
Baudrillard, aceasta se remarc n primul rnd prin faptul c devine o stare unitar, apoi prin
faptul c anun o limitare a vitalitii, o stare anxioas. Odat declarat ca pasiune
fundamental, deprimarea devine o regul. Omul-rest nu i gsete locul, or repercursiunile
afecteaz starea intern deopotriv. Dac l urmm pe Adorno, ar trebui s vedem consecine
nc mai violente. Dac deprimarea nseamn totui un ritm moderat, o stare puin fluctuant,
chiar dac apstoare, chinul anunat de Adorno ridic mult tafeta - ne permitem s spunem
mizeriei interioare, oferindu-i un caracter convulsiv, insuportabil. Aadar, cele dou viziuni se
difereneaz datorit nivelului intensitii, ns ambele confirm pe de o parte receptarea
10
11
De fapt, acesta este un prim scenariu al omului-rest, ns celelalte nu fac obiectul acestui articol.
Jean Baudrillard, op. cit., p. 117
247
Issue no. 5/2014
interioar a acestei stri, iar pe de alta confirm aezarea sa ntr-o zon a presiunii interioare, a
unui inconfort profund, care poate atinge maxime la limita insuportabilului.
Cu ajutorul celor doi autori s-au identificat condiii i cauze datorit crora omul
figureaz n sfera noional a rezidualului n varianta sa simbolic. Firete, acesta este un
scenariu i nu face dect s propun o perspectiv i o matrice specific n care omul-rest
exist n aceast form i, mai ales, rspunde tipului de argumente pe care le-am utilizat.
Astfel, acest profil i gsete sens ntr-o dimensiune metafizic, probabil singura compatibil
cu profilul teoretic al autorilor abordai.
Bibliografie:
Adorno, Theodor, W., Minima moralia:reflecii dintr-o via mutilat, trad. de Andrei
Corbea, Bucureti, Editura Univers, 1999
Agamben, Giorgio, The man without content, trad. de Georgia Albert, Stanford,
Stanford University Press, 1999
Baudrillard, Jean, Sistemul obiectelor, trad. din francez i postfa de Horia Lazr,
Cluj, Editura Echinox, 1996
Baudrillard, Jean, Simulacre i simulare, trad. de Sebastian Big, Cluj, Editura Ideea
design&Print, 2008
Bernstein, J. M., Adorno: Disenchantment and Ethics, Cambridge, Cambridge
University Press, 2003
Bernstein, J. M., The fate of art. Aesthetic alienation from Kant to Derrida and
Adorno, Pennsylvania, Pennsylvania State University Press, 1992
Douglas, Mary, Purity and danger. An analysis of concepts of pollution and taboo,
New York, Routledge, 2001
Kroker, Arthur; Cook, David, The postmodern scene. Excremental culture and hyperaesthetics, Montreal, Ctheory Books, 2001
Thompson, Michael, Rubish theory.The creation and destruction of value, Oxford,
Oxford University Press, 1979
Aceast lucrare a fost cofinanat din Fondul Social European prin Programul
Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, Cod Contract:
POSDRU/159/1.5/S/140863, Cercettori competitivi pe plan european n domeniul tiinelor
umaniste i socio-economice. Reea de cercetare multiregional (CCPE).
248
Issue no. 5/2014
LE CORPS VECU ET LE CORPS FANTASME: QUELQUES HYPOSTASES DU

CORPS FEMININ CHEZ ANNE HEBERT ET CALIXTHE BEYALA*
Florentina Ionela MANEA
Abstract: The object of a predominantly male discourse, the womans body becomes an area
of contradictions, of traumatic experiences, a bridge between the physical and the spiritual
world. Unable to author the history of her own body, the bond with the self is severed. A
vacant and numb body, fulfilling and assuming the traditional role of wife and mother to the
point of identification, the woman becomes a prisoner of religious, social and cultural
discourse. Calixthe Beyala and Anne Hbert, two writers from different cultural
environments, draw upon this common setting to describe alienation and loss of the self.
Experiencing love, sexuality and motherhood may only complete the woman by means of
transgressing rules and customs. Without falling into excessive feminism, the two authors
render the image of this body which, throughout history, has sparked the hatred, lust and
violence of man. The retaking of this body can only be accomplished through the rediscovery
of intimacy, feminine voice and a lineage transcending generations.
Keywords: body, woman, intimacy, sacred, transgression.
Lun des premiers uvres de la littrature antique, lpope de Gilgamesh dpasse,
par la richesse de lexpression lyrique, par la problmatique existentielle aborde, le statut
dune simple lgende hroque. part les exploits du roi dUruk, symbole de la condition de
ltre humain, lpope nous raconte comme Shamat (ou Shamkatum, selon dautres
versions), prostitue du temple et prtresse de la desse Inanna-Ishtar, est envoye par le roi
Gilgamesh sduire Enkidu, le double sauvage du roi, cr de largile par les dieux (et vivant
dans une horde danimaux) pour contrler lexcs de pouvoir du souverain. Pendant six jours
et sept nuits, Shamat initie Enkidu dans les mystres de la desse Inanna, les deux sengageant
dans un rituel de lamour physique. Cest toujours elle qui lui offrira des vtements pour
couvrir son corps nu et de la nourriture cuisine, le pain et la bire, pour lamener ensuite
Uruk, sige de la civilisation et de la culture, donc espace organis et dtermin, oppos la
nature. Lpope raconte comme, aprs lingestion des aliments, Enkidu, dtendu, la panse en
liesse/ Il chantait le cur joyeux/ Et son visage sillumina. / Il lava son corps hirsute, /Il se
frictionna dhuile. / Alors il ressembla un homme. / Il passa un vtement:/ Le voil comme
un jeune mari.1 Enkidu subit ainsi une mtamorphose intrieure et extrieure : il passe de la
condition sauvage, animalire, celle dhomme.
Le rle de Shamat sarrte ici. Le rcit continuera, bien sr, avec les exploits des
hros, mais le destin de cette prtresse est pass sous silence. Son visage et son corps
disparaissent dans lhistoire, un corps et un visage inconnus. Ce qui nous reste est son nom et
lsouvenir dun corps fantasm, pressenti seulement, qui offre champ libre limagination :
corps nu qui sondule derrire de beaux voiles de soie. Un corps qui semble tre un instrument
la disposition du roi, qui soffre gnreusement, car Shamat est une courtisane, la joyeuse,
(comme lindique une possible traduction de son nom), statut qui, analys sans le rapporter
aux certaines pratiques religieuses anciennes, a des connotations plutt ngatives.
1
Fragments du texte et texte intgral disponibles aussi sur le site http://www.mythologica.fr
249
Issue no. 5/2014
Shamat nest pas une simple prostitue, elle est la prtresse dInanna-Ishtar, grande
desse du panthon sumro-babylonien, desse de la mort, de la guerre et de la fertilit. Sa
prtresse tait donc une prostitue sacre, qui assurait, par son union avec le roi au Nouvel An
babylonien, la fertilit et la richesse du Cosmos.
Un aspect intressant est son rle auprs dEnkidu. Shamat est linitiatrice, une sorte
dhros civilisateur qui continue le travail des dieux, en dcouvrant ltre humain sa
potentialit. Elle arrache lhomme son ignorance de soi, ses instincts primitifs, lhabille et
le nourrit, dune nourriture spirituelle aussi. Car, aprs avoir connu Shamat et avoir subi sa
sduction, Enkidu, lhomme sauvage, ne peut plus retourner sa horde, les animaux, ses
compagnons, le rejettent, sloigne de lui, signe quun changement a eu lieu, quil nest plus
le mme. Il faut aussi observer que laction civilisatrice de cette femme ne concerne pas
seulement Enkidu, mais lhumanit entire, car il est le double, le miroir de Gilgamesh,
lhomme ayant dj subi linfluence de ce que reprsente la culture, au sens philosophique du
terme. Il est vident alors que le changement opr par la prtresse dInanna ne se rsume pas
une sduction et une initiation purement sexuelles, sinon il concerne les profondeurs de
ltre humain, sa sensibilit, ses possibilits cratrices, sa capacit de se connatre et de
connatre les mystres du Cosmos.
En tant que prtresse dInanna, Shamat est cense, par son statut, dtre un
intermdiaire entre le monde spirituel et le monde matriel, de connatre et de pratiquer les
rites et les rituels dinitiation de la desse. Mais, en dehors de ce rle au temple, au niveau
symbolique, elle, la femme, reprsente le mystre inaccessible au regard indiscret de
lhomme ; matrice, nourricire, initiatrice, la femme englobe la totalit. Dans un pome
dcouvert dans les manuscrits de Nag Hammadi, The Thunder, Perfect Mind, la divinit
fminine qui se prsente sous une srie de contradictions, affirme cette plnitude, car :
For I am the first and the last/ I am the honored one and the scorned one/ I am the
whore and the holy one/ I am the wife and I am the virgin/ I am the mother and I am the
daughter/ I am the members of my mother/ I am the silence that is incomprehensible and the
idea whose remembrance is frequent/ I am the voice whose sound is manifold and the word
whose appearance is multiple/ I am the utterance of my name.2
Shamat nest pas seulement une femme, elle englobe une multitude dhypostases
spirituelles et symboliques. La religion et la tradition semblent assurer la femme un statut
privilgi. Nanmoins, noublions pas que cest le roi Gilgamesh qui demande la courtisane
de sduire le sauvage Enkidu, do on dduit que Shamat est une femme corps
instrumentalis, qui ne lui appartient pas et dont lhomme peut disposer son gr. Limage de
cette prtresse-prostitue reflet ainsi pour le lecteur lambigut de sa position au sein dune
socit qui nous est encore inconnue : dun ct, la femme qui jouit dune relation spciale
avec soi-mme, son corps et avec une spiritualit inaccessible au mle, de lautre, la femme
assujettie lhomme et une socit domine par celui-ci, une ambigut qui, de nos jours, est
la source de nombreuses tudes et dune riche littrature.
Perue comme lAutre par excellence, la femme devient lobjet dun discours alinant,
voix et direction uniques, cration de limaginaire masculin. Elle devient ainsi le lieu dun
recyclage, acqurant une identit composite, une identit darlequin, qui satisfait le besoin de
lhomme de comprendre et de sapproprier lAutre, inconnu et, probablement, dangereux.
Cest un phnomne qui concerne non seulement la femme, mais aussi ltranger, aperu du
centre, de la communaut dominante.
Si la femme reprsente lAutre, le premier contact avec cette altrit est de lordre des
sens. Cest le corps de cet Autre que lon peroit, cest par sa peau, son odeur, son
2
Nancy Qualls-Corbett, The Sacred Prostitute: Eternal Aspects of the feminine Studies in Jungian
Psychology, Inner City Books, Toronto, 1988, p.11
250
Issue no. 5/2014
visage quelle, la femme, reprsente laltrit absolue. Et pour possder cet inconnu, il faut
possder premirement son corps.
Calixthe Beyala et Anne Hbert mettent en discussion cette relation problmatique
entre la femme et son corps, dans le cadre dune socit mle, patriarcale, qui utilise un
systme compliqu pour emprisonner la femme dans sa propre chair. Appartenant des
contextes culturels diffrents, les deux auteurs essayent de dcouvrir, entre le mythe, la
mystique, et la ralit sociale, limage vritable de la femme, une image totalisante, qui
saurait intgrer la matrialit prgnante de son corps et de son esprit, ses besoins, ses dsirs,
tout ce que fait de la femme un tre unique, identit propre.
Figes dans des rles tablis par la socit patriarcale, les personnages fminins
dAnne Hbert et de Calixthe Beyala cherchent un espace qui leur soit propre, a room of ones
own3, pour reprendre le titre de lessai de Virginia Woolf, un espace o les forces cratrices
de la femme soient mises en valeur, o la femme puisse se forger une identit. Lide dun
espace propre, part les connotations symboliques quelle renferme, renvoie une image trs
concrte : cet espace libre de la cration est, premirement, le corps. Assumer une identit
suppose assumer cette ralit matrielle. Invariablement, je suis corps ; indpendamment des
valeurs et des opinions, il demeure une certitude.
Les personnages fminins de Beyala et dHbert sont des tres claustrs, emprisonns,
une prison relle ou symbolique, celle de leur propre corps, de la socit, de la tradition.
Quelle sappelle Tanga ou Ateba, lisabeth ou sur Julie de la Trinit, Sada, Nora, Olivia,
quelle ait la peau blanche ou noire, le personnage fminin est prisonnier dune socit
traditionnelle qui voit dans la femme un corps dont la seule raison dtre est de se prosterner
aux pieds de lhomme. Ce sont des femmes qui nont pas despace propre, et alines de leur
corps, elles vivent hors de soi, assumant une identit sur-dtermine. La femme est fille de
quelquun, pouse de quelquun, mre denfants, situation qui lpuise, la vide de toutes ses
forces cratrices, de son identit de femme. La mre de Sada criera : Sada, tes quune
rate ! dit-elle furieuse. Une lche ! Une profiteuse ! () Que si ! Tout ce que tu veux, Sada,
cest rester entre mes jambes et me sucer la vie jusquau bout, comme ton pre, comme mon
pre avant lui. Je veux vivre pour mon plaisir ce qui me reste de vie. 4Sada comprendra avec
amertume qu force dtre reste cloue la maison, javais fini par envahir sa vie, par la
ronger depuis la racine. () Ce nest que bien plus tard, trop tard, alors quelle tait morte
depuis longtemps, que jai saisi limmensit de son sacrifice5.
Il faut remarquer que les deux crivains se distancient du fminisme, car elles
conoivent possible une relation harmonieuse et enrichissante entre lhomme et la femme,
mais non dans le cadre dune socit domine par une mentalit, des coutumes et des rgles
alinantes.
Le corps de la femme est la surface idale o lhomme inscrit ses propres fantasmes et
dsirs, son histoire. Muet et fragment, ce corps plonge dans lamnsie, dans loubli de soi. La
femme est rompue de sa chair, qui devient, dans les mains avides de lhomme, une pte
modeler qui doit assouvir ses dsirs:
Le moins quAteba puisse dire, cest que sa Betty ntait pas une sorcire. Une trane
? Peuttre. Mais pas une vampire. Elle ne stait jamais nourrie de lhomme. Ils lont
croque, elle a subi leurs caresses, leurs baisers ; pour quils grossissent, elle a murmur des
obscnits, elle a pouss des hurlements rauques dont Ateba navait jamais pu dterminer
sils taient de plaisir ou de douleur ; et ses mains, ses mains expertes, doues de sensibilit
et de savoir, se resserraient autour de lhomme lorsquelle devinait que ctait son dernier
Une chambre soi, essai pamphltaire publi par Virginia Woolf en 1929
Calixthe Beyala, Les honneurs perdus, Albin Michel, Paris, 1996, p.178
5
Ibidem, p.178
3
4
251
Issue no. 5/2014
coup de reins, quil linondait. Et ils sont tous repartis, plus ragaillardis que jamais aprs le
pied. Et le bruit de leurs souliers sur la dalle. Betty6.
La sexualit fminine est un sujet tabou, assimile au pch de la chair, la souillure
spirituelle, le grand danger qui guette silencieusement la faiblesse de lhomme. Cest limage
de la femme monde, expression forge par les auteurs musulmans, la tentatrice et la dvoreuse
de maris et denfants, celle qui, comme le pensait les thologiens du Moyen Age, cherche
distraire lhomme de ses aspirations intellectuelles ou religieuses, la crainte masculine
typiquement asctique devant la force de la fminit.
Cest aussi une crainte nourrie par ce qui se cache lintrieure de la femme, le
mystre de la conception et de laccouchement, la terreur du sang menstruel, impur, du pch
qui habite le corps de la femme, des odeurs de son corps et de son toucher qui peuvent
rveiller des sensations refoules. Stevens Brown, cousin de Nora et dOlivia, personnage du
roman Les Fous de Bassan dAnne Hbert, renifle lodeur rousse, trop forte (). La senteur
verte des petites Atkins est finie. Sont devenues trop grandes tout coup. Des vraies femmes
avec leur sang de femme qui coule entre leurs cuisses tous les mois.7
Ni mme les reprsentants de lglise ne peuvent rsister au charme mystrieux de la
femme. Ils ragissent avec violence, condamnant la femme pour leurs propres pchs et
faiblesses. Nora avoue comme son () oncle Nicolas sest relev dun bond. Son corps lourd
craque aux jointures. Il me dit que je suis mauvaise. Il serre les poings. Il a lair de vouloir
me battre. Il dit que cest par moi que le pch est entr Griffin Creek.8
La femme est ve, la tentatrice, qui, sduite par le Serpent, a introduit le pch dans le
monde. Elle est Lilith (la premire femme, selon des textes judaques) qui, refusant se
soumettre Adam, reste dans la mmoire collective comme dmon et meurtrire des enfants.
Elle est aussi Jzabel, Dalila et dautres figures fminines bibliques controverses incitant au
mal.
De leur ct, les personnages fminins de Beyala luttent contre limage strotype de
la femme africaine, corps souvent inerte et symbole de la terre, de la fertilit, de lAfrique.
Lauteur prfre une approche organique de ses personnages, pour parler du corps qui mange,
boit et souffre, qui a des dsirs et des besoins, un corps qui vit tout simplement. La femme de
Calixthe Beyala nest pas le prototype de la femme orientale, exotique, belle, lascive grce
aux mouvements sducteurs, une sexualit panouie, aux cheveux parfums et la peau
dbne. Elle est victime de la violence, du viol, dune tradition et dune religion qui lui disent
quelle doit se trouver genoux devant lhomme, quelle doit associer sa sexualit
lasservissement. genoux, le visage lev vers le ciel la position de la femme fautive depuis
la nuit des temps assise. Accroupie. genoux... dans ltat actuel de lhistoire, quoi quelle
fasse, quoi quelle dise, elle aura toujours tort. Lhomme cest lui. 9
Rapidement, elle comprend que sa sexualit est un bien, vendu et achet selon les
intrts de la famille, du pre, de la mre parfois, offert la communaut pour en tirer du
profit. Tanga est oblige se prostituer par sa mre aprs avoir t viole par son pre. Son
corps est devenu insensible, elle loffre comme si elle vivait hors de soi, hors de son corps
bless :
La vieille ma mre a eu lide de me faire partir par les rues, trouver dautres rves.
Jarpentais les rues, je sillonnais les marchs. Je nexistais pas seule. Pourtant jtais seule.
Rien que moi. Jamenais mon corps au carrefour des vies. Je le plaais sous la lumire. Un
homme mabordait. Je souriais. Je suivis. Je dfaisais mes vtements. Je portais mon corps
Idem, Cest le soleil qui ma brle, ditions Stock, Paris, 1987, p.123
Anne Hbert, Les Fous de Bassan, ditions du Seuil, Paris, 1982, p.86
8
Ibidem, p.129
9
Calixthe Beyala, Tu tappelleras Tanga, ditions Stock, Paris, 1983, p.19-20
6
7
252
Issue no. 5/2014
sur le lit, sous ses muscles. Il sbrouait. Dautres images massaillaient. Je ne sentais
rien, je nprouvais rien. Mon corps mon insu stait peu peu transform en chair de
pierre.10
Quelle diffrence entre ce tmoignage et limage quon se pourrait faire de la relation
de Shamat, la prostitue sacre, avec son propre corps. Elle est, sans aucune doute, la
tentatrice, la sductrice qui utilise son corps pour rveiller le dsir au cur de lhomme, mais
qui, la fois, na pas peur de ses dsirs. Elle est linitiatrice, celle qui rvle lhomme sa
vritable nature, mais pour le faire, elle doit possder une authentique connaissance de soi. En
relation privilgie avec le sacr, le corps de cette femme devient un espace intermdiaire
entre le monde matriel et le monde spirituel, entre le cr et lincr, un tre de la chair qui
se donne lautre. Dans son statut de prtresse de la grande desse, elle doit pouser, au
Nouvel An, le souverain, pour assurer la fertilit de la terre et du Cosmos. Le rituel de lunion
charnelle entre la femme et lhomme est ainsi consomm au nom de la divinit, il reprsente
un acte dintense communion et qui engendre des transformations bnfiques pour lunivers
entier. De sorte que lacte sexuel nest jamais gratuit, il implique la rcration du monde, son
renouvellement. Les deux participants refont lunit primordiale, ils symbolisent le premier
couple sorti des eaux matricielles, mais aussi le retour la perfection, landrogyne. De cette
union dpendent lengendrement dun nouvel monde, la sortie du chaos et lentre dans le
cosmos.
Par contre, les personnages fminins de nos crivains ne jouissent que rarement de
cette plnitude de lunion corporelle et spirituelle, et dhabitude dans le cadre dun amour
illicite. Ce qui prime cest un rapport de domination, de violence contre la femme. Son corps
devient la surface sur laquelle sont inscrits les stigmates traumatisants, le viol, linceste.
Dans sa cellule du couvent des Dames du Prcieux Sang, sur Julie de la Trinit vit
des moments dune intense souffrance spirituelle. Elle revisite la montagne de B., lieu de son
enfance o, au cours dun rituel sabbatique, afin de transmettre lhritage magique, elle est
victime de la violence incestueuse, elle est viole par son pre Adlard, incarnation du Diable,
parodiant et inversant des symboles chrtiens : Cest lArbre de Science, lArbre de Vie, le
serpent qui a vaincu Dieu qui se trouve prsent plant dans ton corps.11Lhomme roux se
couche sur moi. Il prtend quil est le diable. Moi, je crois que cest mon pre. Mon pre est
le diable.12 Une grande ombre dhomme cornu tait l debout devant elle, le visage plein de
suie, la poitrine noire souleve par une respiration oppresse. Le bas du visage tait cach
par une sorte dtoffe noire, luisante13.
Mais la violence dirige envers la femme nest pas produite seulement par lhomme.
Elle peut tre le fruit de la communaut suivant des coutumes et encourage par dautres
femmes. La circoncision fminine, procd rituel qui consiste dans une mutilation, non
seulement corporelle, mais aussi spirituelle, coupe dfinitivement le lien entre la femme et son
corps :
Cette honte est mon souffle non viable. Elle me perscute, me pourchasse, depuis le
jour o la vieille ma mre ma allonge sous le geste de larracheuse de clitoris. Je la vois
encore, la vieille ma mre, clatante dans son kaba immacul, un fichu noir dans les cheveux,
criant tous les dieux : elle est devenu femme, elle est devenue femme. Avec a, ajouta-telle, en tapotant ses fesses, elle gardera tous les hommes. Jhritais du sang entre mes
jambes. Dun trou entre les cuisses. Seule me restait la loi de loubli.14
Calixthe Beyala, Tu tappelleras Tanga, ditions Stock, Paris, 1983, p. 30
Anne Hbert, Les Enfants du Sabbat, ditions du Seuil, Paris, 1975, p.69
12
Ibidem, p.64
13
Ibidem, p.44
14
Calixthe Beyala, Tu tappelleras Tanga, ditions Stock, Paris, 1983, p.24
10
11
253
Issue no. 5/2014
En contradiction avec les images idylliques qui prsentent le corps humain en

communion avec la nature, avec le monde sensuel de lAfrique, monde des sensations fortes,
Beyala nous prsente des femmes rompues de leur corps soumis la violence et au regard de
la communaut. Au lieu de se dvoiler comme quelque chose de naturel, dans sa plnitude
(car le cacher au regard signifierait le soustraire lexistence du monde et de lunivers), le
corps est oblig se montrer, il est offert aux yeux avides et dvorateurs. Le cacher
signifierait le protger, mais la coutume rend cela impossible. Suspecte davoir perdu sa
virginit, Ateba est soumise au rituel de luf, rite qui envahit son intimit et la rend
insensible.
Elle demande Ateba denlever sa culotte et de saccroupir devant elle. Ateba hsite.
Elle reoit une tape sur le dos. Alors, elle roule son pagne sur son ventre, saccroupit les
jambes largement cartes. Un excs damertume sempare delle et la soumet au rite de
loeuf Elle cesse de comprendre quelle a un corps, que des doigts la feuillent, que le
contact de luf est froid, que la vieille est malodorante comme un tas dordures. Travail
achev en deux minutes ? En dix heures ? Ateba ne sait plus. Ateba ne veut pas le savoir. La
voix chevrotante de la vieille clamant quelle est intacte la sort de son engourdissement
torpide15.
Le corps de la femme est ainsi expos sur la place publique, en vue de tous, touch par
tous. Un corps muet et sacrifi.
Arrache son corps, la femme choue invitablement en tant que mre. Elle devient
symbole du ventre dvoreur, du ventre puis par les naissances. Les personnages de Beyala
sont des mres meurtrires, qui tuent lenfant dans leur ventre, des mres rates ou de femmes
striles. Ni les personnages fminins hbertiens ne connaissent la tendresse de la maternit.
Philomne, la mre sorcire de Julie, accepte le rituel violent contre sa fille et lgitime le viol
comme partie ncessaire de la transmission corporelle, physique, dun hritage tnbreux :
Cest lArbre de Science, lArbre de Vie, le serpent qui a vaincu Dieu qui se trouve prsent
plant dans ton corps, ma crottinette moi.16 La continuation de ce lignage est responsabilit
de la mre aussi, cette fois par la filiation du fils, le frre de Julie, Joseph. Mais le garon
chappe ltreinte passionnelle et incestueuse de la mre, Philomne le dclarant :
Impuissant. Mon fils est impuissant. Il na pu supporter lapproche vertigineuse de lamour. Il
ma gravement offense, moi, sa mre et son pouse, la matresse du bien et du mal, la fleur
vnneuse absolue de la nuit.17Cest toujours cette mre-sorcire qui, devant lassemble du
sabbat, offrira ses enfants la communion charnelle, tel Jsus institue lEucharistie la Cne
par le sacrifice suprme : Ceci est ma chair, ceci est mon sang.18
Cette image terrible de la mauvaise mre et de la femme tentatrice, de la femme
dvoratrice, hante limaginaire masculin et trouve une vive expression dans le domaine du
religieux. Loin de proposer une solution capable renouveler le dialogue de la femme avec
son propre corps, la religion sinstalle dans un discours rducteur qui intensifie lalination.
Si le corps de la femme nest pas peru comme source de pch, il est ni
compltement. La femme devient alors Sophia (la sagesse) un concept avec des traits
fminins, commun en philosophie chrtienne, en christianisme sotrique, en mysticisme
chrtien, ou lglise mme, pouse du Christ, renvoyant une image collective, donc jetant le
corps de la femme dans le collectif indiffrenci. Introduite dans ce type de discours religieux,
la femme perd son corps, elle est nie dans sa corporalit.
Calixthe Beyala, Cest le soleil qui ma brle, ditions Stock, Paris, 1987, p.82
17
Ibidem, p.107
18
Ibidem, p.36
15
16
254
Issue no. 5/2014
Si elle nest pas assimile un concept, la femme ne peut tre que Marie, la
mre/vierge. Rtablissant lordre patriarcal par sa soumission Dieu le Pre, elle constitue un
idal de maternit dsexualise. Limage de la mre/vierge reprsente lune des formes de
fminit les plus rassurantes pour lhomme : mre, donc nourricire, protectrice, sans aucune
forme de dsir, sans une sexualit souponne dvoratrice et dangereuse.
Pour combattre cette attitude rductrice de lhomme envers la femme, Anne Hbert,
utilisant des registres et des inversements parodiques, rcrit les mythes et les figures
bibliques masculins au fminin, comme cest dans le cas de sur Julie de la Trinit, qui opre
une fminisation de la figure de Christ. Le corps de la jeune femme devient le lieu des
passions christiques, mais inverses : Sur le dessus de ses mains, carlates et trs nets, deux J
majuscules. Mre Marie-Clotilde et laumnier tombent genoux, murmurent le nom de
Jsus. Linitiale sacre nest-elle pas l clairement inscrite sur chacune des mains de sur
Julie ?19 En fait, ce sont les initiales de son frre Joseph, amour illicite et incestueux. Sur
Julie reprsente aussi limage parodique de la vierge, qui engendre Jsus seulement par
lintercession du Saint-Esprit. Sur Julie, par contre, prtend avoir conu son enfant par
lintercession du Diable : mon enfant na pas de pre. Il est moi, moi seule. Jai ce
pouvoir.20 Vous tes bnie entre toutes les femmes. Pleine de grces, le dmon est avec
vous,21 phrase blasphmatoire prononce par le docteur Painchaud, envot par le charme
dmoniaque de cette femme.
La femme hbertienne essaye de ressurgir la figure de la Grande Desse dans ses
aspects sducteurs, tentateurs, la femme dvoratrice, la mre meurtrire, qui sadonne aux
plaisirs corporels avec le Diable. Cest le tmoignage de sur Julie, la descendante de
toute une ligne de femmes aux yeux viprins, venues des vieux pays, dbarques, il y
a trois cent ans, avec leurs pouvoirs et leurs sorts en guise de bagages, saccouplant avec le
diable, de gnration en gnration, du moins choisissant lhomme qui lui ressemble le plus,
de barbe rousse ou noir, desprit malfique et de corps lubrique, le reconnaissant, le moment
venu, entre tous les hommes22.
Lenfant dune pareille femme est rouge et frip, grimaant, oreilles volumineuses,
tte norme, dforme et sans cou, mains violettes, abdomen saillant, membres grles, sexe
gant, il ramne ses petits bras vers sa poitrine et ses petites cuisses vers son ventre. Cest
le fils du dmon, pense Lo-Z. Flageole.23
Opprime dans une socit patriarcale, la femme oublie quelle porte dans son corps
une ligne, une vritable histoire. Elle cherche sy rintgrer et dcouvrir la femme qui
rside son intrieur. Le corps de la femme est gnrateur de vie, mais aussi de sens. Rompue
de son corps, la femme finit par intrioriser que son corps ne sous-tend rien, quil est tout
simplement l, ventre fidle et fertile, qui ne manque pas accomplir ses devoirs envers
lhomme et la communaut. lisabeth compte onze maternits en vingt-deux ans. Terre
aveugle, tant de sang et de lait, de placenta en galettes brises.24 En mettant de ct son corps
et ses besoins, elle a t
lpouse parfaite de Jrme Rolland, un petit homme doux qui rclame son d presque
tous les soirs, avant de sendormir, jusqu ce quil en devienne cardiaque. Mon devoir
conjugal sans manquer. Rgles ou pas. Enceinte ou pas. Nourrice ou pas. Parfois mme le
Ibidem, p.176
21
Ibidem, p.134
22
Ibidem, p.92
23
Ibidem, p.186
24
Anne Hbert, Kamouraska, ditions du Seuil, Paris, 1970 p.11
19
20
255
Issue no. 5/2014
plaisir amer. Lhumiliation de ce plaisir vol lamour. Pourquoi faire tant de simagres. Je
nai t quun ventre fidle, une matrice faire des enfants.25
Devenu porte-parole du discours alinant, le corps de la femme peut acqurir sa
lisibilit seulement dans son panouissement. La femme hbertienne essaie de renouer avec
cette ascendance fminine, mme si parfois diabolique. Lide dengendrement, de naissance
est trs forte : Flicit Normandin (dite la Joie) engendre, dune part, par Malvina
Thiboutt, engendre, dune part, par Hortense Pruneau, engendre, dune part, par MarieFlavie Boucher, engendre dune part, par Cleste Paradis (dite la Folle), engendre, dune
part, par Ludivine Robitaille, engendre, dune part, par Marie-Zo Laframboise, engendre,
dune part, par 26
Dans sa rvolte contre le discours alinant et hgmonique de lhomme et de la socit
patriarcale, la femme nest jamais seule, semblent nous dire ces deux auteurs. Derrire elle se
trouvent des gnrations de femmes au corps ni, morcel, meurtri. La femme portera
toujours en elle des voix de femmes qui
sifflent entre les frondaisons marines, remontent parfois sur ltendue de leau, grande
plainte la surface des vents, seul le cri de la baleine mourante est aussi dchirant. Certains
marins dans la solitude de leur quart, alors que la nuit rgne sur la mer, ont entendu ces voix
mles aux clameurs du vent, ne seront plus jamais les mmes, feignent davoir rv et
craignent dsormais le cur noir de la nuit27.
*This work was supported by the strategic grant POSDRU/159/1.5/S/133652, cofinanced by the European Social Fund within the Sectorial Operational Program Human
Resources Development 2007 2013.
Bibliographie
uvres littraires cits :
Beyala, Calixthe, Les Honneurs perdus, Albin Michel, Paris, 1996
Cest le soleil qui ma brle, ditions Stock, Paris, 1987
Tu tappelleras Tanga, ditions Stock, Paris, 1983
Hbert, Anne, Les Fous de Bassan, ditions du Seuil, Paris, 1982
Les Enfants du Sabbat, ditions du Seuil, Paris, 1975
Kamouraska, ditions du Seuil, Paris, 1970
tudes critiques :
Bergeron, Danielle, Le fminin, un espace autre pour le dsir, Sant mentale au
Qubec, vol. 15, n 1, 1990, p. 145-164. URI: http://id.erudit.org/iderudit/031547ar
Cornu, Michel, Le corps dans lentre-deux, Thologiques, vol. 5, n 2, 1997, p. 9-23.
URI: http://id.erudit.org/iderudit/024946ar
Dupr, Louise, Lamour: cette autre identit, Voix et Images, vol. 15, n 2, (44) 1990,
p. 298-301. URI: http://id.erudit.org/iderudit/200846ar
Gallimore Rangira, Batrice, criture fministe? criture fminine? Les crivaines
francophones de lAfrique subsaharienne face au regard du lecteur/critique, tudes
franaises, vol. 37, n 2, 2001, p. 79-98. URI: http://id.erudit.org/iderudit/009009ar
Genest, Olivette, Lautre du corps dans la Bible, Thologiques, vol. 5, n 2, 1997, p.
51-70. URI: http://id.erudit.org/iderudit/024948ar
25
Ibidem, p.10
Anne Hbert, Les Enfants du Sabbat, ditions du Seuil, Paris, 1975 p.103
27
Idem, Les Fous de Bassan, ditions du Seuil, Paris, 1982, p.218
26
256
Issue no. 5/2014
Jean-Louis, Lorrie, Corps noir et intersubjectivit chez Beyala, Gordimer et Morrlson,

Universit du Qubec Montral, 2008
Kassi, Bernardette, Re(-)prsentations de la condition fminine dans les textes des
crivaines
africaines,
Qubec
franais,
n
127,
2002,
p.
39-44.
http://id.erudit.org/iderudit/55805ac
Maertens, Jean-Thierry, Les rites et la condition sexuelle, Anthropologie et Socits,
vol. 2, n 2, 1978, p. 107-112. URI: http://id.erudit.org/iderudit/000886ar
Maranda, Pierre, Masque et identit, Anthropologie et Socits, vol. 17, n 3, 1993, p.
13-28 URI: http://id.erudit.org/iderudit/015272ar
Qualls-Corbett, Nancy, The Sacred Prostitute: Eternal Aspects of the feminine Studies
in Jungian Psychology, Inner City Books, Toronto, 1988
257
Issue no. 5/2014
FROM SOCIAL REALISM TO MODERN NARATIVE TECHNIQUES

Mihaela-Adelina CHISR-VIZIRU
Abstract: The study takes into account the Romanian prose during communist censorship,
when the entire literary phenomenon is submitted to an ample metamorphosis, with long term
consequences. Therefore, the propaganda, the censorship, the fear, all kinds of forbiddances
and compromises draw the bizarre scenery of the literature in the communist dictatorship
period in a vestigiary shape, which results in stereotype texts, emptied of artistic essence,
repeating only formulas of praise and gratitude, addressed to the party or to the leader. The
information which will prevail will be the one regarding the evolution of prose, the narrative
techniques used by writers, following its transformation through a sinuous course. During the
approach we will bring up the acknowledged studies regarding this issue, but also recent
studies, following in a critical vision the tone of speeches. Also, we will mention works and
writers who assured the spontaneous of the creation by their tendency of innovating, of
escaping the realist socialist pattern, by drilling, through modern narrative techniques reals
capacity of being transfigured, in narrative speeches with reflexive, playful or even ironic
accents.
Keywords: censorship, communism, socialist realism, narrative techniques, prose.
Interesul pentru investigarea trecutului reprezint un act de normalitate n orice
societate. Preocuparea legat de cercetarea perioadei comuniste, a unui trecut imediat este, la
aproape trei decenii de la nlturarea regimului totalitar din Romnia, nc una de actualitate,
al crei adevr istoric se amestec mereu att cu enigme, ntrebri care nu i gsesc
rspunsuri, cu noi i noi documente din celebrele arhive, ct i cu nu puinele texte ale
opinenilor mai mult sau mai puin avizai. neles astfel, ca un proces de amploare, studiul
comunismului impune mai multe perspective, de la cea strict istoric, pn la cea economic,
sociologic, psihologic i cultural, toate conturnd premisele unor studii necesare
comprehensiunii mutaiilor fundamentale care au creat un cadru pernicios individului. Nu ne
propunem inventarierea studiilor i a discursurilor despre comunism, ns se poate observa cu
uurin c exist numeroase texte generate de acest regim, care nu l-au scos, totui, de sub
incidena controverselor. Dup 1989, pe fondul libertii de exprimare, s-a deschis o bre n
analiza acestui fenomen, astfel c au aprut studii, site-uri, organizaii (non)guvernamentale,
documente, asociaii, producii ale mass-media, toate avnd intenia de a informa asupra
ororilor comuniste. n scopul abordrii de fa intereseaz dimensiunea cultural, mai exact
evoluia sinuoas a literaturii ntr-un climat nefavorabil, cutnd, totui, s i mplineasc
menirea pe un coridor restricionar i incert ntre cenzur i reaciune. Perioada regimului
comunist a fost radiografiat (i) din perspectiva istoriei literare n studii al cror deziderat
major, mrturisit sau implicit, comport pe lng dorina de a oferi o ct mai clar i mai
complet imagine a climatului literar din epoc, i o dimensiune subliminal cu implicaii de
natur psihanalitic, astfel c dezvluirea ulterioar a tuturor amnuntelor compenseaz, ntr-o
anumit msur anii de cenzur impus sau autoimpus. ntr-o atitudine vdit anticomunist,
literatura acelei perioade este analizat sub impulsul revoltei i al contestrii, anulnd
circumstanele i plasnd ntreg fenomenul literar sub cupola unui imens nu. n aceast
ordine de idei, studiile de literatur consacrate perioadei n discuie interfereaz inevitabil cu
258
Issue no. 5/2014
informaiile de natur istoric i politic, astfel c o analiz de profunzime vdete vocaia

pluriperspectivei pn la limita extrem a nelegerii literaturii ca un instrument n plus al
puterii. Fenomenul literar intr sub incidena politicului, numai c produciile literare nu pot
fi fcute la norm, dup acelai tipar, eliminnd esena artistic, periculoas ntr-o atare
ecuaie ai crei termeni se definesc ca elemente funciare ale progesului i al binelui comun. O
observaie care se impune n contextul multitudinii de texte este legat de tonul discursurilor
care vizeaz comunismul. Aadar, pentru a da un exemplu concret, se observ c studiul lui
Eugen Negrici, Literatura romn sub comunism de altfel, unul de referin este
caracterizat de vehemen, demonstrnd un spirit critic mpins pn la limit. Dincolo de
tgada inerent a unor voci, de acuzele aduse autorului, apreciem c studiul rmne unul
exponenial n ceea ce privete comprehensiunea amplei metamorfoze a literaturii romne n
perioada 1948 1989, tratnd fenomenologia literatur politic ntr-o analiz lucid, departe
de compromis. Un studiu temeinic, deci, n care fenomenul politic i cel literar se exploateaz
pe un filon analitic de la adoratio la imprecatio. n aceast ordine de idei, Eugen Negrici
observ c doar timpul a fost cel care a putut modera poziiile ostile i inflexiunile severe ale
discursurilor despre comunism, astfel c ncet-ncet, subiectul i-a pierdut ardena i cercul
celor interesai de el s-a restrns continuu. S-au mpuinat articolele flagelante i, pe msur ce
anii trec i ne ndeprtm de deceniile de ruine i de umilin ale trecutului comunist, acesta
nu ne mai pare hidos. Ieirile furioase i ncruntrile trzii ale celor ce se mai simt nc
urzicai ntrunesc din ce n ce mai puine adeziuni. Insistena lor a devenit ca s spun aa
nerezonabil (Negrici 201: 5). Pentru a edifica opinia lui Eugen Negrici i, totodat, n
scopul exemplificrii amintite, aducem n discuie un studiu de dat recent, Lumea
romanului romnesc n perioada 1965 1989, aparinnd Ioanei Revnic, un proiect care i
propune s investigheze o lume apus, ntr-un mediu livresc, [] cu scopul de a descoperi
legile care guverneaz universul ficional din romanele romneti, felul n care lumile
imaginare se nasc, evolueaz i se transform n interiorul unei epoci, dar i de-a lungul
istoriei (reale). O analiz diacronic i sincronic, mbinnd multiple perspective tematic,
istorico-literar, eseistic i sociologic reprezint finalitatea demersului iniiat odat cu
acest volum (Revnic 2013: 7). Dei sunt dou demersuri care abordeaz literatura romn
din perioada regimului totalitar, viziunea autorilor este diferit i, implicit, discursul critic.
Dac studiul lui Negrici este unul cu inflexiuni de revolt i contestare, ascunznd (sau chiar
trdnd!) o implicare afectiv, cel al Ioanei Revnic se deosebete prin detaarea fa de
subiectul tratat, (ntr-adevr, la un decalaj temporal considerabil), prin perspectiva raional a
analizei, bazat i pe date statistice, mbinnd ntr-un demers inedit uneltele criticii i ale
istoriei literare cu libertile eseului i rigorile sociologiei. Cu aceeai atitudine concesiv
fa de trecutul totalitar al literaturii, ntr-un discurs temperat, dar nu mai puin pertinent,
cercettoarea pstreaz convingerea c a evideniat prin demersul su [] o lume de sine
stttoare. Indiferent de fora artistic a celor care au inventat-o, ea are vitalitate; are coeren;
are o identitate (Revnic 2013: 154). Pstrnd proporiile, dar i toate diferenele, nu
nelegem cele dou studii n limitele riguroase ale unei comparaii, dect sub aspectul
discursiv, menionnd c odat cu ndeprtarea n timp de momentul analizat, inflexiuniile
vehement constestatare cedeaz locul unei nelegeri tolerante, ceea ce implic att avantaje,
ct i dezavantaje pentru istoria literar, creia i va reveni sarcina s discearn ntre acestea.
Din raiuni care sunt strict legate de limitele i de scopul aborbrii noastre nu avem n vedere
i poezia din perioada comunist, nu pentru c ar fi mai puin vrednic de atenie.
(Dimpotriv, ea fiind o seciune a peisajului uneori mai interesant dect proza, constituind
parte a manifestrilor publice de adoratio i mulumire dedicate partidului. Sunt texte care, n
contextul contemporan, pot fi citite sub semnul curiozitii, n afara incidenei criteriilor
estetice, ca o form vestigial a literaturii).
259
Issue no. 5/2014
Ideea de canon, n contextul nefiresc al interveniei politicului, primete conotaii

peiorative, fcnd referire la tiparul literaturii orientate politic, impus de regimul comunist
sub impulsul dezideratului de a converti creaiile literare n texte care s redea realitatea
vremii a oamenilor muncii dedicai ideii de progres i de bine comun. Manipularea creaiilor
literare implic scoaterea acestora de sub incidena principiului fundamental al autenticitii,
rezultnd o form vestigial a literaturii dup cum am preferat s o numim stigmatizat
de clieu i schematism n virtutea respectrii sistemului. Primii ani ai regimului comunist au
impus literaturii un caracter propovduitor, cu scopul precis de a convinge, de a adiiona ct
mai muli partizani, ct mai multe contiine i, prin urmare, [] singura literatur acceptat
oficial i difuzat cu vigoare prin toate mijloacele imaginabile a fost cea de propagand i
agitaie. Ea avea un repertoriu unic, hotrt la Moscova i dictat de acolo. Oricare alt form
de literatur ar fi fost avenit numai n msura n care putea servi, propagandistic, elurilor
partidului unic i respecta preceptele ideologiei i esteticii comuniste (Negrici 2010: 17).
Oricrui tip de analiz ar fi supus aceast form a literaturii pe care am preferat s o numim,
cu un termen specific anatomiei, vestigial, nu ar releva alte valene dect cele strict
circumscrise scopului pentru care a fost creat. Cu un instrumentar frust, din care se ivesc
texte aflate la limita dintre patetism, ridicol i bizar, o asemenea literatur a existat i s-a
manifestat cu o vigoare aparte. Amplul proces de furire a noii lumi presupune, pe lng
propovduirea noilor precepte, i nlturarea celor duntoare, adic ceea ce este cunoscut
sub numele de cenzur. ntr-un cmp semantic lrgit, acestui cuvnt des uzitat i se pot
aduga ntr-o ordine aleatorie vocabule de tipul control, suprimare, supraveghere,
prohibire, blam, reprimare, fiecare fiind o expresie a ceea ce reprezint impunerea unui hotar
dur ntre adoratio i imprecatio. A nu practica acel tip de literatur angajat, aservit, a nu fi
n conformitate cu preceptele ideologiei comuniste reprezenta o form de insurgen care
trebuia contracarat cu rapiditate pentru ca rul s nu se extind. La nivel teoretic, realismul
socialist este un termen care se aplic artei oficiale a URSS ncepnd cu anul 1934 i a
democraiilor populare de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, cel puin pn la moartea
lui Stalin, i poate pn la prbuirea sistemului comuninst n 1989-1990 (Aucouturier 2001:
5). Se va aplica i n Romnia comunist ca expresie a dorinei partidului de a transforma
literatura ntr-un instrument docil, care s produc o art ntru slava sa, despre clasa
muncitoare, o art despre popor. Perioada 1945-1964 este una n care scriitorii penduleaz
ntre presiunea politic i art. Din acest punct de vedere discuia comport mai multe
dimensiuni, n sensul c din parcursul oscilatoriu constrngere art, au rezultat, inevitabil,
i compromisuri, regretate sau nu dup 1989, condamnate i impordonabile, dup unii, de
neles i cu circumstane atenuante, dup alii. Alturi de cedri i concesii, notabile sunt
apariiile care ncercau s menin o linie a normalitii. ntr-un atare context normalitatea,
firescul creaei mprumut paradoxal din atributele neobinuitului, iar proza romneasc
supravieuiete prin cteva izbutiri ale genului, care, la o privire de suprafa, relev
propensiunea pentru o tematic insolit, fiind populate de lumi pe cale s apun (Scrinul
negru aristocraia agonic) sau rar frecventate pn atunci (Groapa lumea de la
periferie). Se dinstinge, de asemenea, o oper a crei notorietate este recunoscut n literatura
romn i datorit celebrului personaj Ilie Moromete, pe lng temeinicia scriiturii. ntr-o
epoc n care reetarul realismului socialist trebuia respectat ntocmai, Marin Preda este un
inovator, un prozator care, dei atins de presiunea politic, o eludeaz cu priceperea unui
profesionist al cuvntului, contient c numai libertatea confer autenticitate scriiturii.
Atitudinea tipic moromeian care dezvluie vocaia independenei pn n final este, pn la
urm, atitudinea fa de un timp n care omul este supus vicleniilor istoriei, la care asist
neputincios, ns cu o demnitate caracteristic individului liber. Proz de factur rural n
esen, Moromeii este opera care reuete s devin un etalon al scriiturii din epoc,
impunndu-se prin capacitatea autorului de a surprinde realul i de a-l explora prin filtrul unei
260
Issue no. 5/2014
contiine care vegheaz curgerea imbatabil a timpului, nregistrnd toate inevitabilele

metamorfoze drept procese luntrice distructive. Dincolo de caracterul monografic al operei,
substanial rmne prezena lui Ilie Moromete, care nu se ncadreaz n tipologia
personajului din mediul rural existent n literatura romn (de pild, nu poate fi aezat n
descendena lui Ion, personajul lui Liviu Rebreanu), distingndu-se prin atitudinea meditativ
i predispoziia de a interioriza prefacerile unei epoci. O carte-mrturie, aadar, al crei sens
se contureaz n contextul bizar al prefacerilor anormale pe care le suport climatul literar,
trecnd drept o mostr de literatur adevrat ntr-un amalgam al scrierilor generate de
comunism, iar Ilie Moromete [...] cel din urm ran, n acest roman al deruralizrii
satului (Manolescu 1991: 316). Este un statut pe care cartea l ctig i pe care l menine n
ciuda faptului c altele erau dezideratele epocii.
Exist, prin urmare, o tendin de a inova, de a iei din tiparul realist socialist, care
sondeaz capacitatea realului de a fi transfigurat, n discursuri narative cu accente reflexive,
ludice sau chiar ironice. Din acest punct de vedere, n amplul studiu al lui Eugen Negrici pot
fi decelate strategiile narative utilizate de scriitori, pe baza romanelor analizate, putndu-se
observa c profilul epocii comport, totui, nuane diverse. n aceast ordine de idei, criticul
distinge ntre literatura aservit i literatura tolerat. ultima interesnd din perspectiva
abordrii de fa. Fr a face uz de criterii restrictive sau exhaustive, operele studiate se
plaseaz pe dou coordonate ale literaturii tolerate, vdind aspiraia la adevr i aspiraia la
literalitate. Preocuparea pentru adevr ntr-o epoc n care acesta se rescrie n funcie de ceea
ce este acceptat de partid, conduce la apariia unor texte a cror miz este s dezvluie
anomaliile regimului, n acest context fiind discutate, ntre altele, opere precum Instrusul,
Marele singuratic, Cel mai iubit dintre pmnteni, Delirul (Marin Preda), Absenii, Feele
tcerii (Augustin Buzura), Vestibul, Interval, Cunoatere de noapte, Psrile (Alexandru
Ivasiuc), Galeria cu vi slbatic (Constantin oiu), Biserica neagr (A. E.Baconsky),
Iepurele chiop (Dumitru Radu Popescu), Diminea pierdut (Gabriela Adameteanu).
Aspiraia la literalitate, cealalt coordonat a literaturii tolerate, vizeaz textele n care este
restabilit natura uman, fiind aprofundat n esena i complexitatea ei, precum i pe acelea
n care realitatea este transgresat prin insolit i fantastic, invocndu-se, spre exemplificare,
prozele lui Nicolae Velea, ciclul Descul (Zaharia Stancu), n absena stpnilor, Animale
bolnave, ngerul de ghips (Nicolae Breban), Iarna brbailor (tefan Bnulescu), Dejunul pe
iarb, Femeie, iat fiul tu! (Sorin Titel), Lumea n dou zile, Ucenicul neasculttor (George
Bli), Tache de catifea, Manualul ntmplrilor (tefan Agopian). Toate aceste expresii ale
prozei romneti se revendic de la nzuinele eliberatoare ale epocii, orientate n contra
direcei realist socialiste, determinnd un proces resurecional prin mbogirea cantitativ,
dar i calitativ a tehnicilor narative, prin interesul autorilor pentru literatura experimental,
influenele fiind venite att pe filon francez, revendicndu-se de la noul roman, aa cum l
gndise Alain Robbe-Grillet, ct i inspirate de James Joyce sau William Faulkner. n acest
sens, deschideri ctre un alt tip de literatur sunt reperabile n operele lui Nicolae Velea, D. R.
Popescu, Fnu Neagu, Petru Dimitriu, Nicolae Breban, Alexandru Ivasiuc, George Bli,
Augustin Buzura, tefan Bnulescu, Sorin Titel, Mircea Nedelciu, tefan Agopian, Mircea
Horia Simionescu etc., observndu-se c naraiunea se ncarc de simboluri, mituri, parabole,
devine aluvionar, eliptic, fragmentar i/sau globalizant. Prozatorii ncearc, mai toi, s-i
defineasc un teritoriu al crui unic proprietar s fie, asemenea celui faulknerian (Crtrescu
1999: 330).
Chiar dac nu sunt cuprinse, metodic, toate textele, ca ntr-o veritabil istorie a
literaturii sub comunism, analiza celor reprezentative surprinde particularitile de construcie
a universului romanesc i a personajelor ntr-un registru critic, putndu-se sublinia faptul c
proza romneasc a supravieuit estetic n perioada intruziunii politice i c dincolo de
compromisuri importante rmn operele, dovezi ale rezistenei n faa direciei realist
261
Issue no. 5/2014
socialiste. Salvate de anatema proletcultist i depind neajunsul de a fi fost produsul unei

epoci damnate la schematism, clieu i norm, nu puine dintre acestea s-au impus n rndul
operelor de referin ale literaturii romne, reuind s pstreze, prin diverse mijloace, brea
ctre firescul creaiei.
BIBLIOGRAFIE
AUCOUTURIER, Michel, Realismul socialist, traducere din limba francez de Lucia
Flonta, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001.
BARBU, Eugen, Groapa, E.S.P.L.A., Bucureti, 1957.
BLI, George, Lumea n dou zile, Editura Eminescu, Bucureti, 1975.
BLI, George, Ucenicul neasculttor, Editura Albatros, [Bucureti], [1977].
BNULESCU, tefan, Cartea de la Metopolis, Editura Universal Dalsi, Bucureti,
1996.
CRTRESCU, Mircea, Postmodernismul romnesc, Prefa de Paul Cornea, Editura
Humanitas, Bucureti, [1999].
FICEAC, Bogdan, Cenzura comunist i formarea omului nou, Editura Nemira,
Bucureti, 1999.
MANOLESCU, Nicolae, Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc, ediia a II- a
revzut i adugit, vol. I, Editura Eminescu, [Bucureti], 1991.
NEGRICI, Eugen, Literatura romn sub comunism: 1948-1964, ed. a 2-a, rev., vol. I,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2010.
PREDA, Marin, Moromeii, vol. II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967
REVNIC, Florina-Ioana, Lumea romanului romnesc n perioada 1965 1989,
Editura Muzeului Naional al Literaturii Romne, [s.l.], [2013].
Acknowledgement: Aceast lucrare a fost cofinanat din Fondul Social
European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane
2007 2013, Cod Contract: POSDRU/159/1.5/S/140863, Cercettori competitivi pe plan
european n domeniul tiinelor umaniste i socio-economice. Reea de cercetare
multiregional (CCPE).
262
Issue no. 5/2014
PERSONALIZED MICRO-IMMORTALITIES. A LITERARY ILLUSTRATION

Adriana TEODORESCU
Abstract: The present study advances the concept of personalized micro-immortality and aims
at illustrating one of its literary occurrences in the postmodern novel of Milan Kundera,
Immortality (published in 1990). Pertaining to symbolic immortality, personalised microimmortalities are projections of post-mortem worlds (afterlives), in which one consciousness
positions itself willingly, in a future, beyond life perspective. The consciousness can belong to
various characters or to the author/narrator himself. What characterise them are their
personal nature, their dependency on the imagination which activates them, and the fact that
they are constructed having in mind a fictional agreement, between the consciousness as
the creator of these constructions of immortality and the consciousness as the consumer of the
same constructions.
Keywords: personalized micro-immortality, Kundera, symbolic immortality, afterlife, fictional
agreement
1. Consideraii iniiale. O propunere conceptual
Micro-imortalitile personalizate sunt acele reprezentri ale imortalitii simbolice
(Baumeister, 1991; Lifton & Olson, 1974) care se caracterizeaz printr-o densitate imagistic
i narativ sporit n raport cu reprezentrile standard ale imortalitii simbolice (adic cu
structurile de imortalitate simbolic: prin natur, prin art, prin urmai). Practic, microimortalitile personalizate sunt propuneri ale unor lumi post-mortem relativ coerente, n care
o contiin aparinnd, n cazul literaturii, unor personaje sau autorului/naratorului nsui
se poziioneaz ca posibilitate viitoare, de bun voie, i ncearc sentimente diferite, variind
de la confortul total pn la teama absolut. n literatura contemporan recent, poate cele mai
multe reprezentri de micro-imortaliti personalizate gsim la David Eagleman (2009).
Micro-imortalitile ar putea fi, la limit, confundate cu reprezentri ale imortalitii
absolute, dar ceea ce le distinge n mod categoric de acestea nu este att caracterul lor
personal ele aparin cuiva, sunt construite i dirijate de ctre o contiin care se proiecteaz
n afara vieii , nici dependena lor de o imaginaie care le activeaz ele nu exist n mod
autonom, independent de contiina care le declaneaz, cum se presupune c ar exista
imoralitile absolute girate de religie sau credine ancestrale ct faptul c la construirea lor
se insereaz un pact ficional (Eco, 1994a). Acest pact se semneaz ntre, pe de o parte,
valena auctorial a contiinei contiina propune, inventeaz micro-lumea de dup moartea
fiinei care o nglobeaz, asamblnd imagistic aceast lume dup propria voie i impunnd
regulile de funcionare, restriciile, libertile i, de cealalt parte, calitatea de cititor (prin
extensie, de consumator) al aceleiai contiine. Cu alte cuvinte, contiina i pune n scen,
cu bun tiin, realitatea de dup via, pentru a se putea bucura (n sens cathartic, nu literal,
cci bucuria e de multe ori o trire de spaime) de ea, pentru a putea avea acces la lucruri care
altfel ar putea-o exclude. Se nelege c o astfel de realitate nu poate fi neleas dect n
termeni de postulare, de construire de realitate, att n sensul social clasic: realitatea nu
conine nimic natural, preexistent obiectivrii proceselor subiective prin care se construiete,
n mod inter-subiectiv, sensul comun al realitii (Berger & Luckmann, 1966), ct mai ales n
cel postmodern semnele care indic realitatea i pierd referina, inclusiv pe cea construit
263
Issue no. 5/2014
social, prolifereaz n afara unei relaii de designare, instituindu-se astfel domnia simulacrului
(Baudrillard, 1981). n plus, natura dual a contiinei, care provoac i pentru care se
provoac micro-imortalitatea personalizat, face ca pactul ficional s poat fi ajustabil n
funcie de dorinele, tentaiile sau interesele contiinei care o imagineaz. Astfel,
imortalitatea reprezentat de construciile de micro-imortalitate personalizat este, n ciuda
coerenei sale, una de prob, inconstant i avnd capacitatea de a se multiplica n nuane
(micro-imortalitatea personalizat are frecvent variante, posibiliti). Cel care i imagineaz
micro-imortalitatea nu uit niciodat total c el este autorul acestui construct de afterlife i
c nu exist o garanie cert c va avea parte de el dup moarte.
Acest studiu se focalizeaz asupra reprezentrii micro-imortalitilor personalizate n
romanul Nemurirea, aparinnd binecunoscutului scriitor ceh exilat, din 1975, la Paris,
Milan Kundera, roman publicat n 1990, i ncearc s descrie mecanismele psihologice care
determin declanarea, configurarea i funcionarea micro-imortalitilor personale.
2. Mecanisme psihologice de constituire i funcionare a micro-imortalitii
n romanul lui Milan Kundera (2013) se ntlnesc mai multe expresii literare de microimortaliti personalizate. Micro-imortalitile personalizate care sunt cel mai bine conturate
aparin lui Agnes, unul dintre principalele personaje feminine ale crii. Ceea ce este tipic
micro-imortalitilor sale este c o parte dintre ele sunt motenite de la tatl lui Agnes, dup
cum personajul nsui precizeaz. Exist dou mecanisme psiho-afective inter-corelate care
susin ntemeierea i funcionarea micro-imortalitilor personalizate la nivelul imaginarului
lui Agnes. Cel dinti mecanism este cel de retrogradare ontologic a intenionalitii lui
Dumnezeu de a da via, iar cel de-al doilea cel de auto-determinare. Mai exact, n cadrul
primului mecanism vorbim despre o dezvrjire a relaiei om Dumnezeu. Dumnezeul cretin
al iubirii, cel care creeaz omul dup chipul i asemnarea sa dintr-un surplus de fiin,
devine, pentru Agnes, un Creator rece care se folosete de un Ordinator pentru a fabrica un
prototip uman. Fiina, ca materie de alctuire a omului, este diminuat n raport cu fiina din
reprezentarea tradiional a crerii omului, i apare mai curnd n etapa a doua a naterii
omului, cnd acesta ia diverse chipuri ca forme distincte generate de prototipul de care
Creatorul se face rspunztor.
Nicio Agnes i nici un Paul n-a fost planificat n ordinator, ci doar un prototip al
fiinei umane, dup care s-a tras o puzderie de exemplare simple derivate ale unui model
primitiv ce n-au nici o substan individual. Dup cum substan nu au nici mainile ieite
din uzinele Renault. Substana ontologic a mainii trebuie cutat n afara acestei maini, n
arhivele constructorului. Doar numrul de serie deosebete o main de alta (p. 18).
Conceput astfel, Creatorul este constant absent n viaa omului, el nu poate (i nici nu
dorete) s intervin n ceea ce i se ntmpl omului n viaa sa. Rugciunea nu are nici un
sens, a te ruga fiind la fel de absurd ca a avea pretenia ca cel care a furit principiul de
funcionare a unui lucru s fie capabil s repare acel lucru: Ar fi ca i cnd te-ai ruga lui
Edison atunci cnd i se arde un bec (p. 17). Practic, Dumnezeu nu (mai) are o putere
ontologic propriu-zis asupra omului, ci doar una tiinific, ntr-o accepie ct se poate de
arid. Inclusiv puterea biologic pare a-i fi retras n raport cu omul, ntruct acesta se nate
din principiul, din pattern-ul de om decis de ctre Creator. Astfel, n reprezentarea acestei
logici declanatoare a micro-imortalitii personalizate a lui Agnes, Kundera utilizeaz un
imaginar tiinific i recicleaz, pe aceast filier, teoria heideggerian a azvrlirii n lume, a
arbitrariului absolut al naterii (Heidegger, 2006).
n anii copilriei, n timpul uneia dintre ndelungatele lor plimbri, Agnes l ntrebase
pe tatl ei dac crede n Dumnezeu. I-a rspuns: Eu cred n ordinatorul Creatorului.
Rspunsul era att de straniu, nct copilul l-a reinut. Straniu i s-a prut nu doar cuvntul
ordinator, ci i cuvntul Creator. Cci tatl ei nu vorbea niciodat de Dumnezeu, ci
ntotdeauna de Creator, vrnd parc s limiteze importana lui Dumnezeu la unica sa
264
Issue no. 5/2014
performan, de inginer. Ordinatorul Creatorului: dar cum poate s stea de vorb cu un aparat
cruia i se spune Ordinator? () i Agnes i spune n sinea ei: Creatorul a introdus n
ordinator o dischet cu un program amnunit, apoi a plecat. C dup ce a fcut lumea,
Dumnezeu a lsat-o la bunul plac al oamenilor abandonai care, adresndu-i-se, vorbesc ntrun gol fr ecou ideea asta nu e nou. Dar a te trezi abandonat de Dumnezeul strbunilor
notri e una i alta e s fii abandonat de inventatorul ordinatorului cosmic. n locul lui rmne
un program care se ndeplinete fr stavil n absena Sa, fr a i se putea schimba ceva,
indiferent ce. A programa ordinatorul nu nseamn c viitorul e planificat n amnunime, c
totul e scris acolo sus. (pp. 17-18).
n aceast aruncare fr intenie n lume, omul apare o simpl pies ntr-un sistem care
produce realiti care sunt coerente, dar lipsite de un sens transcendent, cci sensul este
tocmai aciunea de a produce lumi i nu se gsete nici naintea acestei producii, nici dup ea,
cnd ncepe funcionarea lumii ca atare, viaa oamenilor. Mai mult, omul ar putea fi nu doar o
copie a unui model de om fcut de Dumnezeu a se remarca viziunea platonician a lui
Kundera n conceperea mentalului personajului su, Agnes, i orientarea acestei viziuni nspre
un imaginar al comarului inautenticitii inerente a omului ci, o copie de grad mai mic, II,
III, etc., dac se accept ipoteza c Ordinatorul Creatorului este determinat i el, la rndul su,
de alte Ordinatoare superioare ierarhic: Exist ns o alt eventualitate: peste ordinatorul
planetei noastre mai sunt alte ordinatoare, superioare acestuia din punct de vedere ierarhic (p.
20). De altfel, e momentul s amintim c platonismul lui Kundera, cel puin n aceast oper,
este rspndit pretutindeni i determin iremediabile, inerente fisuri la nivelul auto-percepiei
fiinei umane i chiar la nivelul structurrii ei efective, cci fiina este aflat n incapacitatea
de a se capta pe sine, n mod autentic, ntr-o imagine: Te poi ascunde n spatele imaginii
tale, te poi face nevzut pentru totdeauna n spatele imaginii tale, te poi despri de imaginea
ta: nu eti niciodat tu (p. 364).
Cel de-al doilea mecanism este strns legat de cel dinti i se refer la autodeterminarea fiinei umane ca persoan ndreptit s gseasc un sens, inclusiv acolo unde
sensul nu este efectiv dat, unde nu exist n mod autonom, mai exact n aruncarea omului n
lume. Prin auto-determinare omul suplinete indiferena inginereasc a Dumnezeului n faa
individualizrilor diverse ale pattern-ului uman, n faa subiecilor umani purttori de
diferene unii n raport cu alii i purttori de nuane toi n raport cu modelul care-i face
posibili. A fi personal, a te recunoate ca individ fr de care lumea nu ar mai fi la fel apare
pentru Agnes nu ca un moft, ci ca o strategie inteligent de (bun) supravieuire intelectual i
psihic. Fiina trebuie celebrat continuu, cu pasiune, ca subiect, iar ataamentul fa de sinele
propriu trebuie cultivat social i cultural ca form de protecie n faa vidului existenial i a
arbitraritii lumii. Totui, Agnes tie c auto-determinarea i supralicitarea specificitii
sinelui n reprezentrile eului propriu nu sunt suficiente pentru a acoperi lipsa de sens a lumii,
dup cum nici micro-imortalitile personalizate nu sunt capabile de a alctui realiti sigure.
De unde aceast pasiune, se ntreb Agnes i i spuse n sinea ei: De vreme ce am
fost azvrlii n lume aa cum suntem, a trebuit mai nti s ne identificm cu aceast aruncare
a zarurilor, cu acest accident organizat de ordinatorul divin: s nu ne mai mirm c tocmai
acesta (acest ceva care ni se nfieaz n oglind) e eul nostru. Fr aceast credin, c faa
noastr exprim eul nostru, fr aceast iluzie primar i fundamental, n-am fi putut tri, sau,
cel puin, s fi luat viaa n serios. i nu era destul s ne identificm singuri cu noi nine, ci
mai trebuia o identificare ptima, pe via i pe moarte... Cci numai aa putem s nu ne
vedem cu propriii notri ochi doar ca o simpl variant a prototipului uman, ci ca o fiin
nzestrat cu o substan proprie, de nenlocuit (p. 19).
Este interesant de observat c luciditatea lui Agnes asupra propriilor sale mecanisme
psiho-afective i de reprezentare a lumii, mecanisme care determin structura i logica microimortalitilor sale personalizate, pare, implicit, a deconstrui puterea terapeutic (capacitatea
265
Issue no. 5/2014
de a face fa, psihologic, la moartea proprie i la ideea de finitudine uman) a oricror

constructe de imortalitate relativ (prin posteritate, de pild), n general, i a microimortalitilor personalizate n special. Aderarea ontologic a subiectului la propriile sale
constructe de imortalitate simbolic prin aderare ontologic nelegnd c raportarea
subiectului la micro-imortalitate nu se mai face ca la un construct de a crui existen el se
face rspunztor, ci ca la o form de lume este subminat de imposibilitatea de a uita
faptul c ele sunt orientate mpotriva unui Creator nepstor. n ali termeni, se poate spune
c, dac singurul mecanism de producere a micro-imortalitilor personalizate ale lui Agnes ar
fi fost auto-determinarea, atunci personalizarea extrem pe care ea o implic personalizare
care nu ar mai fi fost, n acest caz, negativitate, adic o form de aprare n faa lipsei de sens
ar fi contribuit la creterea aderenei ontologice la micro-imortalitile propuse i, implicit,
la sporirea puterii lor terapeutice. Dar, un semn c beneficiile terapeutice sunt reduse pentru
Agnes, este c n acelai timp n care imagineaz forme de imortalitate simbolic, ea contest
forma, sigur, ne-negociabil a morii i muririi:
De bun seam, o moarte trebuie s existe. Dar nu putea s fie nscocit altfel? E
oare necesar ca omul s lase n urma lui un trup ce trebuie ngropat n pmnt sau aruncat n
flcri ? Povestea asta e o grozvie nfiortoare (p. 55).
Faptul c micro-imortalitile personalizate ale lui Agnes sunt declanante de cele
dou mecanisme despre care am vorbit, auto-determinarea i retrogradarea ontologic a lui
Dumnezeu nseamn inclusiv c aceste mecanisme particip activ la configurarea acestora.
Deci ele nu sunt, cum deja anticipam mai sus, doar cauze ale micro-imortalitilor
personalizate, ci i vectori fundamentali de constituire a acestora. De pild, retrogradarea lui
Dumnezeu de la ontologie la tiin (la tiinificitate sau la inginerie, ar fi mai corect spus)
este clar vizibil, n calitate de configurator, n faptul c micro-imortalitile lui Agnes tind s
se multiplice, s existe ca variante pentru aproximativ aceeai idee/concept de imortalitate.
3. Tipuri de micro-imortaliti. Micro-imortalitatea similar i microimortalitatea diferit
n funcie de programarea fiinei dup moarte (de ctre Dumnezeul inginer), Agnes
crede c sunt posibile dou tipuri de imortalitate. O imortalitate ce va fi foarte asemntoare
cu viaa de dinainte de moarte fiina va ntlni aceiai oameni, va avea parte de aproximativ
aceleai ntmplri. Practic, imortalitatea sub semnul similaritii cu viaa va conine o serie
de permutri a celor petrecute n via. Diferena va fi de ordinul nuanei i nu va anula
raporturile celui mort cu ceilali. Ce se va aduga va fi faptul c omul cuprins ntr-o asemenea
imortalitate va relaiona cu mai muli oameni, deoarece o astfel de lume nu se va limita, ca
extensiune, la viaa lui, ci va include pe toi cei care au trit i au murit naintea lui. n
concepia lui Agnes, ceea ce am putea numi imortalitatea similar se produce doar dac
Creatorul este responsabil exclusiv pentru planeta noastr. Imortalitatea similar nseamn,
pentru Agnes, s triasc, din nou, alturi de soul su, Paul i de fata sa, Brigitte. Este un tip
de imortalitate pe care Agnes nu l apreciaz deloc, de care se teme, deoarece ceea ce ea
dorete este diferena, nu similaritatea, ruptura n raport cu viaa trit, nu continuarea
acesteia. n plus, ceea ce i provoac o angoas suplimentar este multitudinea de mori care
vor fi, cu toii, gzduii de aceeai via de dup moarte.
Dac ordinatorul Creatorului are drept unic cmp de aciune planeta noastr i dac
asta depinde de el i numai de el, nu ne putem atepta dup moarte dect la o permutaie a
ceea ce ne-a fost dat s cunoatem n timpul vieii; ne vom ntlni din nou cu peisaje
asemntoare, cu creaturi asemntoare. Vom fi singuri sau ntr-o mulime? Ah, singurtatea,
e att de puin probabil, puin a fost ea n timpul vieii, darmite dup moarte! Morii sunt,
totui, mult mai muli dect viii! n cel mai bun caz, fiina va semna dup moarte cu clipele
trite acum de Agnes n sala de odihn: de pretutindeni va auzi plvrgeala nentrerupt a
femeilor. Eternitatea ca un ecou nesfrit al plvrgelii: sincer vorbind, ne-am putea imagina
266
Issue no. 5/2014
lucruri mult mai grave, dar i ideea c ar fi obligat s aud aceste glasuri de femei, zi de zi,
fr ncetare i pentru totdeauna, e pentru ea un motiv suficient de a se ine cu strnicie de
via i de a face orice ca s moar mai trziu (p. 20).
ns imortalitatea similar este un tip de imortalitate socotit la fel de probabil ca i un
alt tip, imortalitatea diferit. Imortalitatea diferit ar fi o consecin a limitrii puterii
inginereti a Creatorului la planeta noastr, inferioar ierarhic altor planete (n cazul acesta,
fiina n-ar trebui s semene dup moarte cu ceea ce apucasem s trim, i omul ar putea s
moar cu senzaia neclar a unei sperane justificate, p. 20). n imaginarul lui Agnes, aceast
limitare are drept urmare faptul c rmn n univers alte lumi posibile care ateapt s fie
cunoscute, locuite, de ctre fiinele umane dup moartea lor. Diferena este mai probabil
dect asemnarea. ntr-o imortalitate diferit, Agnes nu i-ar mai vedea pe Paul i Brigitte, nu
ar mai tri alturi de ei, iar gndul la acest lucru i produce femeii o real eliberare, o senzaie
de fericire.
Cu toate acestea, pentru Agnes anumite variante sunt preferabile altora (cea n care
mare parte din the significant others, Paul, Brigitte nu i mai stau alturi, dispar) i o
anumit micro-imortalitate personalizat privilegiat, dorit, o micro-imortalitate pe care am
putea-o numi ideal, i care este cea n care rmne numai cu tatl su, ntr-un peisaj
singuratic calchiat dup peisajul muntos al Elveiei. Este i micro-imortalitatea personalizat
cea mai puin discutat, cea mai slab reprezentat n roman i totui cea mai personal. Mult
mai clar descris este moartea posibil care preced aceast imortalitate, mai precis, moartea
tinerei Agnes mpreun cu tatl su. Aceasta deoarece, nainte s-i piard tatl, n tineree,
Agnes i imagineaz frecvent cum mama sa alege s salveze din faa unui pluton de execuie
pe un singur membru al familiei sale, pe sora lui Agnes, Laura. Moartea imaginar mpreun
cu tatl su i provoac fetei care era Agnes o real fericire avea ochii plini de lacrimi
fierbini i era cuprins de o nespus fericire c-i ine tatl de mn i c se duceau s moar
mpreun (p. 270). Tatl este persoana de care Agnes se simte cel mai apropiat, care i
seamn cel mai mult. n orele de dinaintea morii sale neprogramate, urmare a unui accident
rutier, Agnes ajunge la concluzia c o modalitate prin care Ordinatorul Creatorului poate fi
sfidat este iubirea, cu condiia ca sentimentul s fie real. Totodat, devine contient c
adevrata i unica sa iubire nu a fost Paul, ci tatl ei: Se gndea la el i zmbea satisfcut.
i, deodat, i trecu prin minte c el fusese unica ei iubire (p. 292) Astfel, va face tot
posibilul s moar nainte ca Paul, ntiinat cu privire la accident, s ajung la spitalul n care
ea zcea prbuit n com, dar cu gndirea nc vie. Iar dublul motiv ascuns, coerent cu
imaginarul tanatic al lui Agnes, este c nu dorete s spun da unei eventuale imortaliti
similare, alturi de Paul (care se grbete pentru a pecetlui, cu un ultim srut, legtura lor,
pentru a o reine n via prin intermediul iubirii lui) i, de asemenea, c nu vrea s-i lase
soului impresia c i-ar fi putut capta chipul pentru totdeauna. Cu alte cuvinte, Agnes nu
dorete nici s-l ia pe Paul cu ea, n lumea de dincolo, nici s rmn alturi de el, sub o form
simbolic, n aceast lume: ceea ce este echivalent cu respingerea unei structuri de
imortalitate prin Cellalt. n plus, gestul lui Agnes, de negare a imortalitii simbolice prin
Cellalt, reia imitaie ndrgostit gestul asemntor al tatlui su, care distruge
fotografiile lui i ale soiei sale, dup moartea acesteia, tocmai pentru c nu dorete s devin
purttor al chipului soiei sale i, implicit, rspunztor de imortalitatea ei.
Aceast coabitare dintre o pluralitate a micro-imortalitilor personalizate posibile i
privilegierea unora arat chiar lupta dintre cele dou mecanisme, dintre cel de nencredere n
natura Creatorului i implicit de anxietate n faa regulilor sale care nu au de-a face cu un
principiu al fiinei i, respectiv, cel de auto-determinare. n ceea ce privete autodeterminarea, probabil cea mai clar prezen a acesteia este n micro-imortalitatea
personalizat prezentat de Agnes ca fiind acea lume de dup moarte n care fiina, eliberat
de constrngerile sociale, se poate mplini maximal i original, fiind auto-suficient: Acolo,
267
Issue no. 5/2014
fiecare e propria sa oper. Fiecare, ca s zic aa, se autoinventeaz. Dar asta e greu de
explicat. Oricum, n-ai fi n stare s nelegei (p. 55). De precizat aici c nvecinarea microimortalitii personalizate a lui Agnes cu o structur de imortalitate prin art este aparent.
Agnes nu are, spre deosebire de alte personaje din acelai roman, ca de pild Bettina,
adoratoarea lui Goethe, ambiii de continuare a sinelui n alte medii dect ea nsi. n discuia
cu sora sa, Laura, Agnes se arat sarcastic la ideea i sugestia acesteia cum c fiecare trebuie
s lase ceva n urm. Auto-determinarea este vizibil i n convertirea afterlife-urilor
posibile n afterlife-uri alese, convertire produs n peisajul interior al lui Agnes. Cci, cu
toate c prezint cele dou tipuri de imortaliti, cea similar lumii, i cea diferit de aceasta
ca fiind la fel de probabile, decise de ctre Creator, Agnes i imagineaz (n sensul propriu,
literal) c va putea s aleag, dup bunul plac, ntre aceste dou variante. Agnes nu i
reprezint alegerea ca fiind una facil. Un cltor strin va veni la ea n salon i o va ntreba
cum decide s-i petreac nemurirea. Exist numai dou variante: de-a pururi alturi de so i
restul familiei sau pentru totdeauna fr ei. Agnes se va ruina de Paul, va avea impresia c nu
poate alege ceea ce ar dori s aleag, adic imortalitatea diferit, dar n final, dup lupte
psihice, va nclina spre o via de dup moarte n care relaiile sale pmntene cu ceilali nu se
vor prelungi.
Agnes se atepta la aceast ntrebare. De aceea ar fi vrut s fie singur cu vizitatorul.
Dar, n prezena lui Paul, nu se simea n stare s rspund: Nu, nu mai vreau s triesc cu el.
Nu poate spune asta de fa cu el, dei, probabil, i el ar prefera s ncerce viaa viitoare altfel,
adic, fr Agnes. () ori de cte ori i imagineaz aceast scen ajungnd pn la ntrebarea
vizitatorului, Agnes tie c va capitula i va spune, mpotriva voinei sale: Da. Bineneles.
Vreau s rmnem mpreun i n viaa viitoare. Azi ns, pentru prima oar era sigur c va
gsi i n prezena lui Paul curajul s spun ce vrea, ce-i dorete cu adevrat i din adncul
sufletului su; era sigur c va gsi n ea acest curaj, chiar cu riscul de a vedea nruindu-se
sub ochii ei tot ceea ce exista ntre ei (...). Agnes i adun n ea toate forele i rspunde cu o
voce ferm: Preferm s nu ne mai ntlnim (pp. 56-57).
Mai mult nc, Agnes dorete s adauge imortalitii diferite imortalitatea alturi de
tatl su. Ceea ce ar putea fi echivalent, pn la urm, cu o combinare a celor dou tipuri de
imortaliti posibile, creia i se adaug o depire a acestora. Cert este c Dumnezeu,
Creatorul care inginerete lumea cu Ordinatorul su este, pentru Agnes, un duman cu care
trebuie luptat continuu. De fapt, cellalt, n general Dumnezeu este avatarul superior
ierarhic al Celuilalt, dar rmne tot o form alteritar , este pentru Agnes i pentru celelalte
personaje din acest roman o prezen problematic. Alteritatea din romanul lui Kundera
provoac angoas i acioneaz ca un ferment negativ de dizolvare a imortalitii, fie ea n
variant de micro-imortalitate simbolic sau de structur de imortalitate simbolic prin cellalt
(copii, posteritate etc.).
4. Scurt concluzie
Concluzia care deriv din aceast scurt analiz este c micro-imortalitatea din
romanul lui Kundera, fie ea similar sau diferit, se ncheag ca o modalitate de a face fa,
psihologic i cultural, descoperirii i asumrii mortalitii proprii (n acest caz, a lui Agnes),
dar i ca o form de negociere emoional-imaginar cu ideea unor posibiliti de vieuire dup
moarte. Cele dou mecanisme psihologice de constituire i vectorizare a reprezentrii ideaticimagistice, degradarea sau retrogradarea ontologic a intenionalitii lui Dumnezeu de a crea
via i, de cealalt parte, dorina de auto-determinare sau de management personal al microimortalitii pun n eviden respingerea unui Dumnezeu al creaiei i mefiena n faa
corectitudinii sau a oricrei forme etice de activitate, de decizie a unui Dumnezeu ingineresc,
dup cum ilustreaz i solitudinea funciar a omului, n moarte i n via. Existena celuilalt
nu ofer adpost ontologic, ci asfixiaz fiina. Micro-imortalitatea diferit este preferat
268
Issue no. 5/2014
micro-imortalitii similare tocmai pentru este considerat eliberatoare n raport cu o alteritate

ce devine poluant pentru subiect.
5. Bibliografie
Baudrillard, J. (1981). Simulacres et simulation [Simulacra and Simulation]. Paris:
Editions Galile.
Baumeister, R. F. (1991). Meanings of Life. New York: Guilford Press.
Berger, P. L., & Luckmann, T. (1966). The Social Construction of Reality: A Treatise
in the Sociology of Knowledge. New York (Vol. First Irvi). Garden City, NY: Doubleday.
doi:10.2307/323448
Eagleman, D. (2009). Sum. Forty Tales from the Afterlife. New York: Pantheon
Books.
Eco, U. (1994a). Six Walks in the Fictional Woods. Cambridge: Harvard University
Press.
Eco, U. (1994b). The Limits of Interpretation. Indiana University Press.
Heidegger, M. (2006). Fiin i timp. (G. Liiceanu, Trans.). Bucureti: Humanitas.
Kundera, M. (2013). Nemurirea. (J. Grosu, Trans.). Bucureti: Humanitas.
Lifton, R. J., & Olson, E. (1974). Living and Dying. London: Wildwood House.
Acest articol a fost
finanat de ctre Programul Operaional Sectorial
Dezvoltarea Resurselor Umane prin proiectul Sistem integrat de mbuntire a calitii
cercetrii doctorale i postdoctorale din Romnia i de promovare a rolului tiinei n
societate: POSDRU/159/1.5/S/133652.
269
Issue no. 5/2014
THE LUCA MATRIOKA. SOCIAL AND CORPORAL UTOPIA

Iuliana MIU
Abstract: Besides the multitude of meanings drawn from Tratament fabulatoriu, written by
Mircea Nedelciu, the novel can also be read as an amazing posibility of the body to be
written. The analysis method proposed by Gheorghe Crciun, the "somatography", reveals
new perspectives on Mircea Nedelciu's prose. The corporality is not only an aesthetic coating,
but also a product of content. Mircea Nedelciu uses traditional literary model and creates a
new myth, the myth of the body.
Keywords: somatography, social, body, myth, dualism.
Iar Gheorghe a fcut prezentrile: <<El e Mircea, el e Luca>>
n Tratament fabulatoriu Mircea Nedelciu aplic cititorului un tratament ambulatoriu,
cu cartea n/pe fa, care s l fac s ia act de importana culturii i a literaturii, lucru pe care
l toretizeaz cu destul aplomb n prefaa romanului, unde valoarea social a artei este de fapt
punctul cheie. Vreau s spun c arta este o o activitate specific omului, i nu att individului
ct omului social; arta este o activitate uman esenial: fcnd art, omul creeaz o <<natur
umanizant>>, lrgete <<realitatea umanizat >> i creeaz astfel propria condie social1.
Anul apariiei romanului, 1986, an de comunism (dar s nu uitm c nu mai sunt dect
trei ani pn la 1989), este favorabil sesizrii sau preconizrii unor atare dispoziii culturale.
Capitalismul, spune Nedelciu, afieaz o ostilitate mascat fa de art, iar consumismul nu
face dect s dea cale liber apariiei unor producii literare de valoare ndoielnic, dat fiind
condiia lor de marf. Limba i cultura, continu autorul, nu pot fi vndute ca un fier de
clcat. Vi s-a ntmplat vreodat s vin cineva i s v spun: <<i vnd limba romn
dac mi plteti n valut forte!>>? Cred c nu2. Din pcate, publicistica ulterioar a
autorului nu a putut contrazice multe dintre cele scrise n prefa. Peste ani, Nedelciu se arat
nemulumit fa de soarta crilor, a librriilor, de scriitorul care se transform n politician
.a.
Lsnd la o parte tonul cam apsat al convingerilor, de altfel, concesie de regim (nici
prefaa, nici romanul nu stimuleaz practicile comuniste, ba din contr), prefaa ncurajeaz
implicarea scriitorilor i receptarea profesionist a citirilor, utilizarea n literatur a
materialului social (de unde i intertextele narative), reciclarea i reutilizarea fondului
cultural. Ea nu este, n fond, dect o convenie stabilit cu cititorul.
Pentru c d valoare de autentic, este rizomatic i oglindete poziia societii fa de
arta sa, folclorul este cel la care Nedelciu consider c se poate apela oricnd pentru
reorganizarea culturii. Deci transformrile de mare anvergur n activitatea artistic a
umanitii, transformri care au cauze istorice diverse i foarte largi, nu trebuie privite cu
acest complex al omului fa de zei, contiina de muritor, i nici numite cu un cuvnt de
<<definitiv>>. n art, orice moarte este o renatere, iar creativitatea este o necesitate
Mircea Nedelciu, Tratament fabulatoriu. Roman cu o prefa a autorului, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1986, p. 15 (prefa).
2
Ibidem, p. 40.
1
270
Issue no. 5/2014
instinctual a omului, deci are semnificaii biologice... 3 Cum orice cultur se sprijin pe
mituri, Nedelciu pune n practic teoria din prefa i folosete n materialul epic, readaptat,
firete, la tendinele literaturii actuale, scheletul mitic.
Dup ce trece n vedere ncercrile de explicare ale mitului (adevr i neadevr,
metafor, ficiune hermetic, valoare a vieii religioase), n Mitul i literatura, Silviu
Angelescu scrie c definiiile mitului atrag atenia, n primul rnd, asupra faptului c
reprezint o form a culturii spirituale, specific societii primitive, incluznd o reprezentare
generalizat a realitii i o ncercare de explicare a ei. Aceast form cultural, n mod
obinuit, mprumut aspectul unei naraiuni populate de fiine i ntmplri fabuloase,
simboliznd fore, fenomene i procese naturale sau sociale. n funcie de tema naraiunii,
putem distinge miturile cosmogonice, care povestesc cum a aprut lumea, miturile
escatologice, imaginnd un sfrit al lumii, miturile etiologice, care se refer la originea unor
fenomene, obiceiuri, instituii etc4. n capitolul Viziuni i efecte stilistice ale mitului, Silviu
Angelescu vorbete pe rnd despre fabulos, fantastic i straniu.
Cum era de ateptat, n Tratament fabulatoriu mitul ia forma unei fabule,
operaie de mezalian furitoare de alte dualisme care nu numai c desacralizeaz, dar prin
care, cu miraj, lumea pare mai fragmentar i mai lipsit de sens ca oricnd. Pentru a face mai
bine neleas ideea de dualitate, n cartea amintit, Silviu Angelescu d exemplul eroului
epic: Naterea sa, n literatura anticilor implic dualismul pentru c, asemenea lui Ahile sau
Heracle, este fiul unui/unei muritor/muritoare i al unei diviniti (...) Substana divin face
din Ahile sau din Heracle existene de excepie, dar, totodat, substana uman altereaz
divinul, nscriind eroul n ordinea efemer a umanului, punndu-l sub semnul limitelor i al
morii. Procesul este asemntor n cazul mitului pentru care intrarea n literatur rmne, n
primul rnd, o modalitate de emancipare. Mitul este dezlegat de ritual i, prin dizlocare, este
sustras restriciilor ce-i determinau existena n spaiu i timp. Eliberat, deplasat din sacru n
estetic, mitul este, totodat, desacralizat.5. Alegerea cuvintelor exacte, problem semnalat
n dese intertexte teoretice, intesc att lumea autorului, avid de redare ct mai fidel a
situaiilor sau senzaiilor, ct i aceea a unui adevr care trece dincolo de puterile limbajului,
i anume, cel al unui mit etiologic, o intercalare de social i artistic, care se refer la apariia
unui sat (i implicit a unui stat) dar i la scrierea i trirea artei.
Mitul etiologic
n primul rnd, mitul etiologic din roman se refer la naterea societii romneti i a
instituiilor ei. Temenia, numele satului care l gzduiete pe Luca, aa cum apare n povestea
btrnei, vine de la turcescul a ngenunchia, temelie pentu o societatea supus regimului
despotic i predispus la utopie. Poate nu este chiar ntmpltoare alegerea numelui Valea
Plnii pentru locul n care este aezat conacul.
Apoi, etiologia literar este reprezentat de dou paterniti: Ion Luca Caragiale i
Mateiu I. Caragiale, care numai ca fiine sociale i biologice au putut s dea natere unor
capodopere. Pentru c traseul lui Mateiu este mai dramatic, el este personaj de roman
(hipertextual) care va purta prin numele lui Luca tradiia tatlui. Se tie c modelul lui Ion
Luca Caragiale este adoptat cu precdere de Mircea Nedelciu, care nregistreaz, precum
Caragiale odinioar, micrile omului n societate. Mateiu I. Caragiale triete sub steaua
dublului, ntre dou lumi, ca rezultat al unor ambiguiti sociale. Frustrrile srciei, ale
provenienei dintr-o mam lucrtoare i din cel mai bun scriitor romn aflat n via, mbogit
3
Ibidem, p. 16.
Silviu Angelescu, Mitul i literatura, Editura Univers, Bucureti, 1999, pp. 23-24.
5
Ibidem, p. 30.
4
271
Issue no. 5/2014
dup ce o motenete pe Mumuloaia (erou nscut dintr-o muritoare cu un nemuritor!) i

confer un statut mitic, prin lungile sale ci ale ncercrii de legitimizare.
Credoul matein nscris i pe steagul de la conac Cave, age, tace este renviat n
comunismul n care scriitorul este nevoit s se fereasc, s lucreze, s tac.
Eroul romanului Tratament fabulatoriu este surprins n trei ipostaze diferite (n trecut,
prezent i viitor), care intr, ntocmai ca o ppu ruseasc, una n alta. Trecutul este al lui
Mateiu I. Caragiale (Luca este o aluzie la tat), prezentul este al autorului (unul dintre
dosarele lui Nedelciu de la Securitate poart numele Matei6) i viitorul este al lui Meteo Luca.
De altfel, un cititor grbit, care doar ar frunzri cartea, ar putea citi n loc de Meteo Luca,
Matei Luca. Toi trei au trecut pe la Fundulea (Nedelciu s-a nscut la Fundulea, acolo unde
Mateiu Caragiale a avut un conac cu steag7, similar celui descris n roaman) toi au senzaii
similare, toi trei scriu (chiar dac sub form de scrisoare, Meteo Luca i scrie, de fapt,
povestea, prilej cu care o afl i cititorul) i se avnt n socialul pe care l observ cu maxim
acuitate a simurilor. Este lsat deoparte faptul c apariia apoteotic a Umanului i a
Universalului n Frumos, n opera de art, este rezultatul muncii unui individ care triete ntro societate i se raporteaz la ea, este deci rezultatul unui ir de negri succesive ale acesteia,
mai ales a ceea ce are ea a-uman i a-universal. Resortul atitudinii contemplative n receptarea
artei este tocmai trecerea sub tcere a acestui proces8.
Romanul ncepe sub pecetea tainei, cu senzaia de imposibilitate a explicrii unei
triri: S nimereti din ntmplare ntr-un loc necunoscut n care n-ai vrut s ajungi i s
simi brusc absena cuvintelor, s-i lipseasc ajutorul lor n nelegerea celor vzute, s nici
nu mai vezi din cauza acestei neateptate lipse9. Nici mitul nu poate fi explicat, ci inut
undeva ca o mut nedumerire.
Mai departe, Luca viseaz n tren un fel de aparat cu pendul i cu un vrf de ac lsnd
pe o hrtie de calc o urm de cerneal roie; trebuia s aduc vrful acului ntr-un punct din
centrul hrtiei i nu reueam; liniile roii de pe hrtie se tot aglomerau i ncepeau s figureze
peti, erpi, dragoni, cai blai.10 Este doar visul unui personaj, scrisul autorului, corpul
autorului (o foaie de hrtie cu vene care creeaz imagini) sau o ncercare de blazon? Senzaia
de sfreal aduce cu cea consemnat ntr-o scrisoare din Fundulea a lui Mateiu Caragiale
ctre soia sa. Astzi diminea eram iari n scdere; seara trecut am avut un acces foarte
curios de friguri, peste trei ore am fost completamente ngheat, afar de cap care-mi dogora
de cldur i cu nite dureri n spate i ale teribile(...) cnd m-am dat jos din pat, eram ca
dup o noapte de tren, fr sleepeng11.
O alt latur a analizei, propus ca metod critic de Gheorghe Crciun, este
somatografia. Personal cred c abia o astfel de cercetare ar fi n msur s asigure distincia
dintre temele exterioare, asumate la comand sau pur i simplu mimetic, i cele interioare,
prin care scritorul depete ideea c literatura e simplul rezultat al unei comenzi sociale,
dovedind c abia interiorizarea unui subiect, plecarea lui pe fondul psiho-senzorial particular
al celui care scrie e n msur s conduc la tensiune, contradicie, conflict cu ceea ce este dat,
ntr-un cuvnt, la scriitur12. Se vede c Nedelciu proiecteaz i un discurs subiectiv, odat
Din arhivele de la CNSAS, dosar deschis la data de 11 iunie 1981 i ncheiat la 22 iunie 1987.
Al. Oprea, Mateiu. I. Caragiale un personaj. Dosar al existenei, Muzeul Literaturii Romne,
Bucureti, 1979, p. 252.
8
Mircea Nedelciu, op. cit. p. 36 (prefa).
9
Ibidem, p. 57.
10
Ibidem, pp. 57-58.
11
Al. Oprea, Mateiu. I. Caragiale un personaj. Dosar al existenei, Muzeul Literaturii Romne,
Bucureti, 1979, p. 252.
12
Gheorghe Crciun, Pactul somatografic, Editura Paralela 45, Piteti, 2009, p. 68.
6
7
272
Issue no. 5/2014
ce amendeaz gustul cititorului: Dar, de fapt, nu te intereseaz n niciun fel ce simte cineva
cnd nu mai are cuvinte s neleag ce i se ntmpl. Poate c nu te intereseaz nici ce simte
cnd i recapt posibilitatea de a aeza n propoziii, fie i prea trziu, ceva ce i s-a imprimat
cndva n simuri. Tu vrei fapte. Fapte. Adic imagini, chipuri, voci, gnduri i conflicte ntre
toate acestea, acumulri pn la delir i revrsri ale unora ntr-altele (...). Tu vrei ngrozitoare
fulgere i tunete de studio..13 i va ofer n dar povestea Abrailor.
Gratuitatea critic recomandat de Crciun poteneaz calitatea de personaj a
scriitorului, ca erou n reiterarea aceluiai mit. Fr nicio ezitare, se poate vorbi despre un mit
al corpului. Lumea crii nu este lumea real, o reflectare de imagini fr cuvinte 14, ci
lumea corpului auctorial cu senzaii i gnduri pe care se strduiete s le traduc n cuvinte:
Cum curge timpul n acea lume dac mintea mea nu-l poate msura n cuvinte i fraze sau
mcar n tceri cu funcie sintactic?15 n plus, scrisul, un fel de lume de dincolo, cum spune
Crciun, implic i o utopie a corpului, singurul care nu poate fi salvat. El rmne n urm, el
nghea, ncremenete. n pagin el devine un surogat, o fantasm. Aa i n lumea de
dincolo, spiritele sunt nite apariii fantasmatice, fantome, vedenii.16
Desele senzaii fiziologice (frica, frigul, spaima, foamea, somnul, rul intens,
ameeala) puse n legtur cu antilumile create i cu lipsa cuvntului (Inconsistena acelui
osp foarte bun la gust, foamea care mi chinuia mai departe stomacul, ameeala de care
credeam c mi-o producea uica lor cu gust de fructe uscate preau nrudite de aproape cu
inconsistena imaginii despre lume n absena cuvintelor, cu starea nefireasc n care m aflam
de fiecare dat cnd nimeream la conac17) sunt decorporalizri ale autorului necesare intrrii
n pielea omului nou produs de comunism: Nu exist, n toat proza noastr postbelic, o
substan social att de diversificat i ilustrativ pentru omul nou produs de comunism ca la
acest autor. Acest om e un hibrid social, marcat de noi deprinderi, noi tipuri de comportament,
noi forme de percepie.18
Dualismul
Despre Tratament fabulatoriu se poate vorbi ca despre un rizom cu structur binar
care produce la rndul lui alte elemente dublate. Concreteea lumii, marcat prin artificiul
btutului la main de ctre copil, produce o alta, ficional: lumea crii. Epicul se sparge la
rndul lui n universul realitii literare, cu ntmplri banale, sociale, aventuri amoroase,
chefuri, slujbe sau cariere i n universul irealitii i inexplicabilului percepute de personaje.
Dubla imagine a lumii este marcat topografic i temporal. Lumea de la ora este
completat de cea de la sat (desprit de dou ruri), lumea ranilor cu poveti de cea a
oamenilor colii, iganii nomazi cu cutumele lor, de oamenii de la conac care refuz
deplasarea.
Exis un timp al scrisului (dublul calendar, gregorian i iulian al Caragialilor), al
autorului (n carte este mai i afar este octombrie), iar pe de alt parte cel ficional, de la
Fitotron, din sat i de la conac.
Personajele sunt copii ale lor nsei. De pild, Gina Felina are o via dubl, o dat ca
personaj la teatru, fiind actri, i apoi ca om i a doua oar ca soie i ca neobosit amant.
Interesante sunt cele dou personaje care l nsoesc pe Pictorul. Ele au identiti inseparabile,
13
Mircea Nedelciu, op. cit. p. 79.

Ibidem, p. 125.
15
Idem.
16
Gheorghe Crciun, op. cit., pp. 201-202.
17
Mircea Nedelciu, op. cit. p. 134.
18
Gheorghe Crciun, op. cit., p. 75.
14
273
Issue no. 5/2014
sau cel puin greu de difereniat, fiind cnd Ramona i Stela (ntr-un singur personaj), cnd
Stela sau Ramona. Un personaj care i refuz identitatea este muncitorul de la conac, care i
schimb numele n fiecare zi, n funcie de persoana cu care lucreaz i cruia i preia numele
diminutivat.
Bibliografie
1. Nedelciu, Mircea, Tratament fabulatoriu. Roman cu o prefa a autorului, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1986.
2. Angelescu, Silviu, Mitul i literatura, Editura Univers, Bucureti, 1999.
3. Crciun, Gheorghe, Pactul somatografic, Editura Paralela 45, Piteti, 2009.
4. Oprea, Al., Mateiu. I. Caragiale un personaj. Dosar al existenei, Muzeul
Literaturii Romne, Bucureti, 1979
Acest studiu este realizat n cadrul proiectului Cultura romn i modele culturale
europene: cercetare, sincronizare, durabilitate, Academia Romn
274
Issue no. 5/2014
I.D. SRBU AND HIS PLAYS: ARCA BUNEI SPERANE, FRUNZE CARE ARD
AND PRAGUL ALBASTRU
Lucia OPTEREAN (STRETE)
Abstract: According to Ion D. Sarbu theater is another way of philosophizing. Being a

devotee of the theater of ideas, when theaters were invaded by plays that idolized the socialist
era, Ion D. Sirbu wrote by an assertion difficult as a playwright, the first collection of plays.
His plays contain a multitude of symbols that emphasize, moreover, a dramatic feature of the
work of Ion D. Sirbu, where the character plays an important role.
Keywords: theater, playwright, symbols, character, socialist era
Ion D. Srbu distinge literatura dramatic de literatura pentru teatru, cea dinti
prevalnd asupra celei de-a doua, convingere care i are sursa n climatul ideologic din cadrul
Cercului Literar de la Sibiu. ntr-un articol publicat pe vremea cnd era secretar literar al
Teatrului din Craiova, Ion D. Srbu delimiteaz ideea de teatru de ideea de literatur,
observnd c teatrul adevrat nu poate exista n afara literaturii, pentru c nici un scriitor
serios de teatru nu se ndoiete c face literatur, textul literar constituind valoarea de baz, n
timp ce spectacolul reprezint interpretare artistic.
Convins ca teatrul este un alt mod de a filosofa, fiind un adept al teatrului de idei, ntro perioad n care teatrele erau invadate de piese care omagiau formarea contiinei socialiste,
Ion D. Srbu s-a remarcat printr-o afirmare dificil ca dramaturg, cu prima culegere de teatru,
Arca Bunei Sperane, cu piese precum Frunze care ard, A doua fa a medaliei, Amurgul
acela violet i cu comedii-eseu precum Bieii comediani. Exist aici o multitudine de
simboluri care subliniaz, de altfel, o caracteristic a operei dramaturgice a lui Ion D. Srbu,
filosofarea prin detenta simbolic a figuraiei caracterologice. Emblematic este, n acest sens,
enunul i sufletul omului este o Arc , dar i diferite alte simboluri prezente n text,
precum simbolul clepsidrei, ca sintez a celor trei forme de timp de pe Arc i anume timpul
biologic reprezentat de Noe i Noa, timpul istoric simbolizat de vasul n sine i timpul
fertilitii, marcat de ctre Ara. Teatrul lui Ion D. Srbu este un teatru de idei, idei exprimate
prin simboluri i nu prin metafore. Lui Srbu () i se pare aici mai scurt i mai adecvat
drumul idee-simbol dect drumul imagine-metafor.1
Componenta esenial a dramaturgiei lui ion D. Srbu este personajul. Personajele din
teatrul lui Ion D. Srbu se caracterizeaz printr-o mare diversitate, tipologic, uman, social,
astfel nct, dincolo de masca ideologiei la care acestea ader prin voina creatorului lor, i
care ne face s zmbim, ori, i mai grav, s abandonm lectura, sunt entiti umane care
triesc cu adevrat, iar, de cele mai multe ori, principiul dramatic care le acioneaz are la
baz sentimente deosebit de puternice2. Dramaturgul se impune prin capacitatea de a crea
personaje pitoreti, fr o utilitate scenic imediat, care pot fi scoase uor din ecuaia piesei,
dar care plac3.
Ioan Lascu, Ion D. Srbu: cultural i etnic, n Familia, nr. 6, 1999, p. 88

Ion M. Tomu, Dramaturgia lui I.D. Srbu, n Verso, nr. 71, 16-31 octombrie 2009, p. 19
3
Ibidem
1
2
275
Issue no. 5/2014
Arca Bunei Sperane este o parabol a speranei, aa cum reiese din titlul piesei, cu
personaje ce au anvergur simbolic i mitic. Punctul de plecare al piesei este motivul biblic
al potopului, ns scriitorul face uz de elemente moderne i ultramoderne, precum vasul pe
care se petrece aciunea. Singurii locuitori ai navei i, posibil, ai lumii sunt Noe, Noah i cei
trei fii ai lor, Sem, Jafet i Ham, precum i Ara i Protos. Sem, Jafet i Ham sunt diferii i ca
fire i ca nfiare, fiecare rspunznd de un anumit domeniu, astfel Sem este corpolent i
lacom i rspunde de animalele de pe vas, Jafet este tnr, plictisit i beiv, el rspunznd de
transmisiuni, n timp ce Ham este sportiv, fumeaz i rspunde de maini. Sem este comparat
de autor cu un ceasornic care ntotdeauna ntrzie, Ham cu unul care ntotdeauna se grbete,
iar Jafet cu unul care msoar timpul haotic. Ei au ns menirea de a pstra smburele vieii.
Nava, care este a nimnui i a tuturor dup cum afirm Noe simbolizeaz omenirea aflat n
pericol. Doar Ara tie s i apere dreptul la fericire i la via, ea este frunz, floare i rod
dup cum afirm Ion D. Srbu, n final l alege pe Jafet de so n pofida caracterului su
cultivnd astfel sperana i ncrederea, miznd pe optimism i nu pe dezndejde, pe iubire i
nu pe ur, pe via i nu pe moarte. Un alt simbol este Protos: Protos este personajul care,
sub alt masc adpostete fondul fiinial prin care omenirea se poate salva, aa cum Ana din
Lupul i catedrala este pstrtoarea i transmitoarea aceluiai fond fiinial, dup ce Lupul,
simbolul etnicitii valahe a fost suprimat. Ca i Ana, Protos este mut pn aproape de final,
ceea ce demonstreaz condiia lui supraistoric i supralingual4
O alt dram ce poate fi apropiat, tematic, expresiv i compoziional, de Arca Bunei
Sperane este Simion cel Drept, o dram de inspiraie rural, intitulat iniial Ciobanul care ia pierdut oile, dram ce vizeaz dispariia satului de ciobani n urma urbanizrii forate
operate de comunism. Astfel, Ion D. Srbu i-a dorit s reprezinte pe scen un ran, la fel cum
a fcut-o cu un simplu muncitor, un miner, n piesa Frunze care ard. Prin Simion Albu,
scriitorul evoc un om al muntelui, convins c trebuie s i apere vatra, pentru c aceasta este
chiar sufletul su. Convins c un plai fr oi e ca o biseric n care nu se roag nimeni,
acesta ne amintete de figurile cu caracter cvasilegendar nchipuite de Octavian Goga sau de
Lucian Blaga. Simindu-se obligat s evoce i lumea coloniei de mineri, Ion D. Srbu scrie
piesa Frunze care ard, insistnd asupra condiiei tragice a minerilor, a cror via se petrece
mereu sub ameninarea muntelui, munca n subteran devenind un pact cu moartea semnat n
fiecare zi. De altfel, aceast pies a fost considerat de critica literar drept o pies-document,
prin numeroasele dimensiuni refereniale figurate aici.
Se poate spune c dramaturgia lui Ion D. Srbu a circumscris o gam larg de teme i
motive, ea fiind suficient de bine cunoscut i apreciat n timpul vieii scriitorului.
Desprirea sa definitiv de teatru e declanat de insuccesul unei piese, insucces pe care l
privete cu luciditate amar: Eu am avut o cdere meritat la Braov cu piesa Plautus i
Fanfaronii, jucat att de prost, nct am jurat s nu m mai apropii de nici un teatru, de nici
o scen. Am scris teatru pentru citit, ca i Blaga, ca i Radu Stanca. Gata. Am terminat. Am
tras ultima cortin. Cu tot ce am n sarsana, am trecut n Proza Mare. Linia ardeleneasc a lui
Slavici, Rebreanu, Pavel Dan ntreg romanul realist-rnesc, l consider nchis; visul meu
este s realizez o proz caragialesco-matein-swift-haek-Ilf i Petrov-Zoscenco-Candidevoltaireian....
Dup moartea lui Ion D. Srbu, centrul de interes se deplaseaz n spaiul prozei, al
corespondenei i al jurnalului intim. n ceea ce privete contingenele dramaturgiei lui Ion D.
Srbu cu spaiul etnicului i al miticului, Ioan Lascu precizeaz c abundena ideilor i a
simbolurilor face ca filonul cultural s devin prima coloan de susinere a edificiului textual
al operei lui Ion D. Srbu. Pe lng duhul regenerator al povestirii, pe lng patosul ideii,
Srbu este marcat i de obsesia culturii, a filosofiei, a literaturii. Cum se i revendic de altfel,
4
Ibidem, p.91
276
Issue no. 5/2014
el este un gnditor de tip ardelenesc, transilvan: riguros, didactic, retoric, savant, prob i
patriot, umanist n sens larg. n acelai spirit transilvan, prin cultural, Ion D. Srbu ajunge la
filonul etnic, a doua coloan de susinere a gndirii sale, este adevrat, mai discret, uneori
estompat, dar foarte frecvent zrit n plan second. Se ntmpl adesea ca Srbu s se apropie
att cultural ct i etnic prin politic sau istoric; acetia sunt stimuli de insatisfacie, cci
aparin de obicei realitii mediate sau recente, iar culturalul i etnicul reprezint refugiile,
stimulii de reechilibrare, de compensaie i n acelai timp suportul speranei5. Acelai critic
consider c, dispuse n plan psiho-moral, culturalul i etnicul sunt cele dou componente
fundamentale care alimenteaz eul torturat al scriitorului, bntuit uneori de fantasma eecului
i a morii.
Pe lng filonul cultural i etnic, n opera lui Ion D. Srbu este prezent i dimensiunea
fantasticului, mai ales n unele piese de teatru precum Pragul albastru, unde, dei avem de a
face cu o pies de coloratur istoric, resimim amprenta unei perspective ontologice,
ncadrate de un spaiu i un timp decupat cu minuie). Este o dram n trei pri, n care
Lazarus, cavaler al Sfntului Munte mpreun cu Adam, slujitorul su ajung ntr-un sat de
rani aurari, satul Roia i profit de bunvoina stenilor pentru a se mbogi. Lazarus se
prezint ca nalt Preasfinitul, se arat la biseric a doua zi alturi de preot i le spune stenilor
c satul lor e binecuvntat, c se va construi o biseric pe muntele Athos cu aurul druit de
steni, iar n schimb stenii se vor bucura de o minune n apte zile i anume vor nvia apte
oameni. Astfel, toi cei care vor s le fie nviat cineva drag vin la biseric cu sacul de aur i
sunt curioi s afle de la Lazarus cum va fi posibil o astfel de minune. Lazarus le explic c
este o smn pentru fiecare, sufletul, i astfel morii, alctuii din pulbere i fum vor nvia n
carne i oase. Prima demonstraie e fcut cu Adam, fiul familiei gazd care de fapt nu murise
aa cum tia familia sa, ci era adormit. Bineneles c nainte de a-l aduce familia e ntiinat
s nu cread tot ce va zice nviatul pentru c el halucineaz, relatnd experiene reale, cum
c a fost gsit la turci i cumprat de Lazarus.
Stenii din Roia triesc tot felul de fantasme, himere, stri halucinatorii, natura nsi
d semne c i iese din matc, oamenii ncep s se ndoiasc de calitile lui Lazarus i au
suspiciuni legate de construirea unei biserici acolo unde nimeni nu o s o vad, ei prefernd ca
biserica s fie edificat la ei n sat. Pe Lazarus ncepe s l mustre contiina, i apar n vis tot
felul de persoane, printre care i Ana, cea care se aruncase n lac i pentru care s-a dat o pung
de aur pentru a fi readus printre cei vii. Aceasta l tulbur spunndu-i c viaa lui se
ntemeiaz pe ntuneric i minciun, pentru c a srcit oameni simpli i adevrai. Lazarus
invoc motivul pietrei filozofale, att de cunoscut i cutat n Occident, dar Ana i spune c
i face n mod inutil iluzii n ceea ce privete piatra filozofal, pentru c el nu o va gsi,
deoarece s-a jucat cu viaa oamenilor simpli, a celor care cunosc legea echilibrului ntre via
i moarte. n final Lazarus moare, Ana spunndu-i c, dincolo de pragul pe care l va trece, l
ateapt marea albastr: Pragul albastru nu este o variant optimist a romanului, dar este o
dram a adecvrii i a resuscitrii identitii.6 Ana este un simbol, ea ntruchipeaz partea
curat din sngele celui czut n pcatul de moarte al profanrii legilor sacrului.7
Lui Ioan Lascu i se pare relevant faptul c ntre postumele lui Ion D. Srbu nu
figureaz nici un text dramatic, de unde i concluzia c acesta se epuizase ca dramaturg
nainte de 1989 Srbu se disimula n dramaturgie; acolo el este elaborat, accept convenia,
Ioan Lascu, Ion D. Srbu: cultural i etnic, n Familia, nr.6, 1999, p.89
Ibidem, p. 95
7
Ibidem, p. 94
5
6
277
Issue no. 5/2014
i supravegheaz discursul8 chiar dac textul dramatic implic mult strictee i rigoare, iar
naraiunea i lirismul sunt nlocuite de dialog care este sursa i agentul tuturor tensiunilor9.
O gam variat de simboluri se regsete i n piesa Covor oltenesc, pies al crei titlu
este explicat de Paul, unul dintre personaje; acesta spune c toamna, natura vzut de sus, din
zbor, arat ca un covor oltenesc, rncile neinventnd aceste combinaii de culori, ci pur i
simplu pictnd ara aa cum arat ea privit din cer. Covorul joac un rol important n piesa de
teatru, el devine o marf de schimb preioas, apreciat att de Leoneanu, care i dorete un
asemenea covor n biroul su, aproape de masa de scris sau Florica, cea care aduce n cas un
astfel de covor i o poftete pe mama sa s ngenuncheze explicndu-i semnificaia fiecrui
model. Exist aici i simbolul cifrei trei i apte pentru c frunzele esute pe covor sunt n
numr de trei, pupezele sunt nconjurate de apte ori de o creang. Covorul este i un loc
potrivit pentru un ritual de iniiere, o u spre marea grdin a lumii. Acest covor marcheaz
existena mai multor personaje din pies, precum Arthur, Maria i Andrei, personaje ale cror
destine se concentreaz n jurul simbolisticii covorului.
Dramaturgia lui Ion D. Srbu se impune prin diversitate tematic, chiar dac piesele
sale nu au fost jucate dup moartea sa, centrul de interes mutndu-se asupra domeniilor
prozei, corespondenei i jurnalului. Paradoxal e c n timpul vieii Ion D. Srbu s-a impus
mai mult ca autor dramatic. Cea mai jucat pies a sa att n ar ct i n strintate a fost
Arca Bunei Sperane, iar singura jucat dup moartea sa a fost Pragul albastru, n anul 1991
la Teatrul Naional din Craiova. Dramaturgia lui Ion D. Srbu a fost, n cele din urm, un pariu
estetic pe care scriitorul pare s nu-l fi ctigat n ntregime. Piesele sale, unele datate, cu
subiecte din recuzita tematic a literaturii marcate de tarele ideologice ale comunismului, se
remarc, cele mai bine realizate dintre ele, prin construcia unor personaje dinamice, vii,
credibile, prin atmosfera verosimil, dar i prin unele soluii dramaturgice viabile.
Biliografie:
1. Sarbu, Ion D., Teatru, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1976
2. Sarbu, Ion D., Bieii comediani, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1985
3. Sarbu, Ion D., Arca Bunei Sperane (teatru comentat), Bucureti, Editura Eminescu,
1982
4. Diaconescu, Romulus, Dramaturgi Romni Contemporani, Editura Scrisul Romnesc,
Craiova, 1983
5. Kernbach, Victor, Miturile eseniale, Editura tiinific i enciclopedic, Buc., 1978.
6. Mciuc, Constantin, Motive mito-poetice, Editura Eminescu, Bucureti, 1986
7. Vulcnescu, Romulus, Mitologia romn, Editura Academiei R.S.R, Bucureti, 1987
The research presented in this paper was supported by the European Social Fund
under the responsibility of the Managing Authority for the Sectoral Operational
Programme for Human Resources Development , as part of the grant
POSDRU/159/1.5/S/133652.
8
9
Ibidem, p.88
Ibidem, p.88
278
Issue no. 5/2014
CRITICAL RECEPTION OF THE NOVEL LIFE ON A PLATFORM BY

OCTAVIAN PALER
Judit-Mria SZILGYI (SZVRFI)
Abstract: This paper approaches the critical vision on criticism, the critical reception of the
novel Life on a Platform written by Octavian Paler. It follows that change of paradigm which
can be seen between the two periods included in this paper, before 1989 and after December
1989. This change of paradigm is the result of a different cultural context. Even if the purpose
of the paper is not to include an ideological type of criticism, there are some attempts to
prove that the exegetes belonging to the period before `89 are promoters of the aesthetical
value and they struggle to maintain culture, elements of culture.
Keywords: criticism, (post)communist period, aesthetical, ethical, ideological, Life on a
Platform, Octavian Paler.
Romanul Viaa pe un peron este opera capital a scriitorului Octavian Paler; prima
ediie aprut n anul 1981 a strnit interes n rndul criticilor vremii. Urmrind ndeaproape
exegeza literar, observm c receptarea acestei opere poate fi privit pe dou perioade, una
din 1981 pan n anul 1989, iar apoi cea postdecembrist. Pe parcursul acestei analize
propunem o viziune exegetic i diacronic asupra romanului Viaa pe un peron de Octavian
Paler, unde se vor identifica punctele de inflexiune i punctele de diferen, raportndu-ne la
cele dou perioade literare/politice, care marcheaz o modificare de paradigm.
Prima parte a studiului vizeaz perioada de dinaintea anului`89incearc s ofere o
radiografie a interpretrilor exegeilor din vremea respectiv.
Un prim nume reprezentativ al criticii estetice i ethice1este Eugen Simion, carela un
an dup apariia romanului consider c romanul este o parabol ampl2, n care nu cade
accentul pe limbajul fastuos, aluziv, ci pe implicaia moral a parabolei i pe dialectica ideilor.
Epica lui este indeterminat, misterioas adecvat pn la un punct genului parabolic 3.
Eroul este comparat cu personajele lui Faulkner, omul ca o sum de eecuri, deoarece
personajul din Viaa pe un peron este un individ, care se confeseaz, viaa lui fiind un ir de
pasiuni euate, la care vrea un rspuns, nedorind s rmn cu impresia c aceste pasiuni
ratate au fost n zadar. Profesorul de istorie retras ntr-o gar pustie, din fric i nu din
nelepciune prin scriitur vrea s se salveze din ghearele fricii i represiunii. Totul st sub
semnul confesiunii, iar aceast spovedanie sugereaz o mare energie interioar, deoarece
omul care opteaz pentru destinul de sfnt are de nvins condiia de obolan. E mult mai
important modul n care i primete individul destinul, astfel facem legtur cu mottoul de la
nceputul romanului, care i aparine lui Wilhelm von Humboldt Modul n care omul i
accept destinul este mai important dect nsui destinul su.4Latura existenialist care
n sensul oferit criticii lui Eugen Simion - ca precursor a ceea ce se numete n literatura ethical
criticism -, de Andrei Terian n Critica de export. Teorii, contexte, ideologii, Editura Muzeul
Literaturii Romne,Bucureti, 2013.
2
Eugen Simion, Romanul parabolic, n rev. Romnia literar, XV, nr.7, 11 februarie 1982, p. 10.
3
Ibidem, p. 10.
4
Octavian Paler, Viaa pe un peron, Editura Litera, Bucureti, 2009, p. 20.
1
279
Issue no. 5/2014
oglindete problematica eseurilor lui Camus5 i numele lui Franz Kafka6 este pus n termenii
unei fabule n care simbolurile (mblnzitorii de cobre, dresorii de cini, mangustele
imperfecte...) dedubleaz ideile exprimate n lungi i remarcabile eseuri.7 Dedublarea la acest
individ duce la o stare de dezagregare a imaginii normale, din aceast stare i revine citind o
povestire de Zweig, unde un individ nnebunete jucnd ah orb. Personajul din roman vrea s
lupte mpotriva destinului, iar acest aspect ne duce cu gndul la literatura lui Malraux, afirm
Eugen Simion. Chiar dac din punct de vedere istoric Eugen Simion scrie aceast critic n
anul 1982, totui amintete de regimul totalitar, ntr-un stil subtil, afirmnd c individul
dorete mai degrab s elucideze relaia misterioas cu mecanismul unei istorii care cultiv n
om frica i diperarea. Aceast subtilitate a criticii lui Simion poate fi demonstrat prin faptul
c dup ce vorbete de aceast istorie, n care triete personajul din roman, automat n
urmtoarele enunuri se folosete de simbolurile din roman, i amintete de revoluia francez
i de Robespierre, astfel mascnd adevrata istorie despre care este vorba n romanul lui
Octavian Paler. Ca metod critic observm un balans ntre metoda cronicreasc i cea
tematic-simbolic specific influenei franceze care se resimte nc din anii 60 n exegeza
romneasc.8Prin aceast metod criticul reuete s vorbeasc despre simbolistica iptului
femeii din roman, care arat iptul libertiti sugrumate9 al cuvntului rzvrtit, dar
eufemizat. Eugen Simion considerc realul este nceoat i se pierde n halucinaie, iar
introducerea confuziei de planuri i suprapunerile temporale sunt utilizate de autor intenionat
pentru a ntri nota de ambiguitate i puterea de sugestie parabolei.Concluzia criticului
accentueaz c discutm despre un roman de idei n sfera moral [...] o carte incitant,
miznd pe romanescul i acuitatea ideilor.10 Ceea ce se dezvluie din critica lui Eugen
Simion este pe de o parte obiectivitatea i exigena, respectul prerii contrare, admiraia
nedisimulat fa de o oper literar de valoare, riscul judecii severe, demonstrate cu
suficient finee, asumate cu rigoare i siguran11, iar pe de alt parte un construct critic aflat
sub influena cognitivismului cultural12 care presupune o lectur comparat ce articuleaz
interferenele culturale: de la Procesul i Castelul lui Kafka, Ciuma lui Albert Camus, Greaa
lui Jean Paul Sartre, Deertul ttarilor lui Dino Buzatti, Rinocerii de Eugen Ionescu, sau
Ateptndu-l pe Godot al lui Bekett.
A se vedea articolele lui, Marcea Pompiliu, Eveniment literar, n rev. Comtemporanul, nr.9, 26
februarie 1982, p.10, Manu Emil, Asceza parabolei, n Romnia literar, Chifu Gabriel, Naraiunea
unui proces de contiin. Lecturi contemporane, n rev. Ramuri, nr.5, 15 mai 1982, p.4, Cornel
Moraru, Textul i realitatea, Editura Eminescu, Bucureti, 1984, p. 148., Eugen Simion, Scriitori
romni de azi, III, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1984, p. 525, deoarece n fiecare abordare
se ofer referiri la asemnrile dintre romanul lui Octavian Paler i Albert Camus.
6
A se vedea articolele lui Mitrcea Muthu, Omul i cobra, n rev. Steaua, XXXIII, nr. 3, martie 1982,
p.14, Nicolae Steinhardt, Critic la persoan nti, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1983, p. 149 - ambele
amintesc de asemnrile din opera lui Octavian Paler i Franz Kafka.
7
Cf.Eugen Simion, Scriitori romni de azi, III, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1984, pp. 524525.
8
Pentru mai multe detalii a se vedea Alex Goldi, Critica n tranee: de la realism socialist la
autonomia esteticului, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2011.
9
Eugen Simion, art cit., p 10.
10
Eugen Simion, op. cit, p. 528.
11
Iulian Boldea, Eugen Simion - critica apolinicn vol. Paradigme ale criticii literare postbelice,
Editura Paralela 45, Piteti, 2007, p. 22
12
Cf. Caius Dobrescu, Plcerea de a gndi. Motenirea intelectual a criticii literare romneti (19601989), ca expresie identitar ntr-un tablou global al culturilor cognitive, Editura Muzeul Literaturii
Romne, Bucureti, 2013.
5
280
Issue no. 5/2014
De asemenea, criticul apolinic Cornel Moraru - cum l numete Iulian Boldea - la un

an dup apariia romanului Viaa pe un peron, identific precum Eugen Simion elementele de
confesiune, dialogul de idei, dar, Cornel Moraru afirm c tot subiectul romanului ar putea fi
redus n ntregime la un ipt sau la aceast implorare ultim fr nicio speran: Doamne,
apr-m de mine nsumi.13 ultimele cuvinte de la finalul romanului. La Cornel Moraru
analiza operei, interpretarea romanului pornete de la acest ipt, care este un semn c eroul
nu se mai suport pe sine nsui, astfel se refugiaz n pustiu, ultimul loc n care se mai poate
refugia, camera, unicul loc securizant n care mai crede14. Personajul din roman este un
individ, care nu i-a gsit cea mai potrivit form de devoiune, idee pentru care merit s se
jertfeasc. Aceast constatare a lui Cornel Moraru apare i la Motoc Nicolae, difer doar
abordarea: dac pentru Cornel Moraru romanul este un eseu alegoric justiiar, pentru Motoc
este o oglindire a vieii din prisma omului moral proiectnd ntmplrile prin care trec n
lumina difuz a fantasticului15. Opera discutat devine astfel un roman eseu, un text hibrid n
care sensul istoriei comuniste este strveziu prezentat prin alegorie i parabol. Atenie doar
c totul se proiecteaz nr-un spaiu limitat, mrginit.
Un alt punct de inflexiune se poate identifica la Cornel Moraru i Eugen Simion, n
ceea ce privete latura existenialist a romanului, dedublarea fiinei, procesul care poate fi un
proces al propriei viei, identificarea eroului, ca un mblnzitor de cobre, scriitura ca
principalul mod de existen. Cornel Moraru concluzioneaz articolul su spunnd c Viaa
pe un peron e un roman al condiiei umane, un document de contiin i arta impecabil a
cuvntului- a puterii cuvntului de a nfrunta spaima i ntunericul.16 Aceast constatare este
una specific vremii, nici Cornel Moraru, nici Eugen Simion nu putea vorbi deschis despre
puterea nimicitoare a totalitarismului, dar subtil ambii critici o remarc, ca cititorul de critic
s o poate deduce. n acelai timp, Cornel Moraru scoate n eviden arma scriitorilor
mpotriva demagogiei timpului, care era, este i va fi puterea cuvntului, care ntradevr are o
valoare i o putere incontestabil.
Pe de alt parte, n 1984 tot criticul Cornel Moraru constat, c romanul n substana
lui, e un eseu, asemenea scrierilor anterioare, deoarece premisele romanului stau n scrierile
anteriore.17 Teroarea i frica sunt scoasen eviden, doar c apar prezentate n contextul
celorlalte opere paleriene, Aprarea lui Galilei i Scrisori imaginare. Aici frica este deja
identificat ca fiind un fenomen social. Inchiziia i sfinxul luntric poate fi un simbol pentru
perioada n care Octavian Paler ncearc s lupte cu puterea nimicitoare a perioadei
comuniste. Concluzia lui Cornel Moraru distinge specificul operei prin alinierea la un diarism
confesiv18, un nesfrit monolog al singurtii eroului, cu pateticele pledoarii justiiare,
constituie un argument pentru via, pentru triumful asupra fricii19, argumentul fiind unul de
natur gnomic: faptul c nu te poi lupta mpotriva fricii, dar poi s refuzi frica. Tocmai
aceast lupt mpotriva fricii este lupta lui mpotriva terorii. Astfel ajungem la o abordare a lui
Nicolae Steinhardt, care susine c principala modalitate de a putea supravieui mpotriva
terorii este misterul, condiie necesar a oricrui terorism, acest lucru apare pentru c nu se
poaterealiza o mpcare sau mcar un modus vivendi ntre cei doi factori: terorist i
terorizat.20 Aici apare i deosebirea dintre vechile despotisme si teroare, primul punnd
Cornel, Moraru, Viaa pe un peron, n rev. Vatra, XII; nr. 4, 20 aprilie 1982, p.4.
Idem.
15
Nicolae Motoc, Alegoriile unui moralist, n rev. Tomis, 17, nr. 2, mai 1982, p. 7.
16
Cornel Moraru, art. cit, p.4.
17
Cornel Moraru, Textul i realitatea, Editura Eminescu, Bucureti, 1984, p. 145.
18
Aceast idee este susinut i de Mircea Muthu n art.cit.
19
Idem.
20
Nicolae Steinhardt, Critic la persoan nti, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1983, pp. 149-150.
13
14
281
Issue no. 5/2014
stpnire pe trupuri, ultimul pe suflete, pe mini. Tocmai din cauza aceasta Steinhardt este
singurul critic unde teroarea, sistemul nchis apare prezentat n mod deschis fr simboluri,
fr raportare la situia altor ri. De asemenea, apar prezentat i consecinele terorii, care ar fi
umilirea i desfiinarea celor mai mrunte rmie ale respectului de sine, mndrie,
demnitate i altor prostii i insolene de acelai soi.21Remarcarea celui mai important merit al
romanului, n viziunea lui Steinhardt, este magia, cercul trasat de terorism n jurul individului,
e un cerc hipnotic, iluzoriu, tocmai din cauza aceasta apar mblnzitorii de cobre. Aceasta ar fi
calea cea mai bun ca eroul s se destinuie s se spovedeasc, cea mai bun cale de izbvire,
care este una psihanalitic. N. Steinhardt crede c impotriva terorii nu te poi apra, actul de
acuzare e tot una cu osndirea, dar rolul literaturii e s scoat n eviden teroarea, pe care nu
o poate trata, medical, dar o poate descrie. Astfel ajungem i n cazul acestei abordri la
scriitur, care e pilonul esenial al scriitorului, al creatorului de art literar. Steinhardt
concluzionnd, c iat i imaginaia (pas-mi-te fundament al creaiei literare) este bun la
ceva.22
n viziunea lui Mircea Martin compoziia romanului nu este una omegen, aceast idee
fiind susinut i de Craia Sultana ntr-un articol aprut la un an dup apariia romanului.23
Mircea Martin identific romanul lui Octavian Paler, ca fiind un roman ezoteric, o intrig
poliist, o anecdot stranie, pe alocuri chiar exotic24. Ca modaliti de reprezentare vorbete
despre un personaj cu precdere problematizant, care prin procedeul introspeciei se
autoanalizeaz.
Dac am amintit de dedublarea fiinei la Eugen Simion, la Cornel Moraru, dar nu
putem trece cu vederea de la un alt studiu, care apare la doi ani dup apariia romanului, n
care este susinut acelai principiu al dedublrii fiinei i al consiinei doar c aici se
consider ambiguizant labirintic si manierist.25 n schimba la Virgil Podoab, dedublarea
este perceput ca o dialogizare bivocal, care sunt semnele a dou viziuni asupra omului, una
clasic, plin de mituri si soluii existeniale contestate (neleptul, profetul i sfntul) i alta
modern, rmas fr mituri i fr Dumnezeu, dominat de mitul cel nou al puterii i al fricii,
un om revoltat, plin de speran. Povestea vieii i apare ca un ir de pasiuni euate, astfel
mereu va reveni, n cerc, la nceput, n acelai punct zero al ezitrii, ca punct de reper, astfel
este numit un ouroboros.26 Renate continuu din propria ezitare, eterna rentoarcere. Astfel
fiina sa va uni lumi i principii opuse n el: luptndu-se obolanul cu sfntul, fiara cu
Dumnezeul, chtonicul cu celestul, infernul amintirilor i mlatina subcontientului cu cerul
raiunii i speranei binelui cu rul, fabulaia cu realitatea.27 Aceast idee apare i la Gabriel
Chifu profesorul devine o alipire de termeni contrari.28 Concluzia lui Virgil Podoab este c
Octavian Paler n acest roman nu apare [...] att prin partea epic i imaginativ pre ct este
la cea ideaticproblematic i la artificiul constructiv.29
21
Ibidem, p. 150.
Ibidem, p. 152.
23
Cf. Craia Sultana, Octavian Paler: Viaa pe un peron, n rev. Luceafrul, XXV, nr.12, 20 martie
1982, p.2.
24
Cf. Mircea Martin, Morala parabolei, n rev. Romnia literar, XV, nr. 49, 2 decembrie 1982, p.8.
25
Cf. Virgil Podoab, Viaa pe un peron de Octavian Paler, n rev. Familia, 19, nr. 1, ianuarie 1983,
p.7.
26
Cf.Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionarul de simboluri, vol.3, P-Z, traducere realizat dup
ediia 1969 revzut i adaugir, aprut n colecia Bouquins, Editura Artemis, Bucureti, 1993, p.
308.
27
Cf.Virgil Podoab, art. cit.
28
Chifu Gabriel, Naraiunea unui proces de contiin. Lecturi contemporane, n Ramuri, nr.5, 15
mai 1982, p.4.
29
Cf.Virgil Podoab, art. cit.
22
282
Issue no. 5/2014
A doua parte a studiului vizeaz critica perioadei postdecembriste asupra romanului

Viaa pe un peron de Octavian Paler. Se poate observa schimbarea de paradigm cultural n
interpretarea romanului, acest lucru i se datoreaz faptului c exegeii i n perioada
comunist au contribuit la pstrarea valorilor estetice, astfel fiind promotorii acestor valori.
Avnd un context cultural diferit totui au ncercat s reclame efectele negative ale puterii
totalitare, acesta neputnd nimici adevratele valori culturale.
n 1990 Cornel Moraru rupe mpnzirea criticii dinainte de revoluie i vorbete
deschis despre regimul totalitar i puterea nimicitoare a acestuie reintrepretnd rolul lui
Octavian Paler n literatur afirmnd: e unul dintre cei mai consecveni lupttori mpotriva
rului absolut ncarnat de regimul totalitar30 Aici mai multe opere sunt vizate de critic, i
reanalizate dintr-o alt perspectiv, din latura unui critic, care are dreptul de a spune lucruriel
pe nume, de a dezvlui adevruri, care pn atunci trebuiau camuflate n simboluri si alegorii,
astfel dezvluie c romanul e un discurs mpotriva fricii, aceasta poate fi frica de ordin
existenial, de ordin social, dar, n acelai timp i un comar al ntregii colectiviti31.
tefan Borbly ntr-un articol din 1992 susine c n romanul lui Octavian Paler exist
o paralizie generalizat, datorit creia toate personajele devin, indiferent de voina lor,
victime32. Aceast remarc este susinut prin peroada n care s-a scris romanul, i scoas n
eviden faptul c teama era generat de elementul socio-politic, la care exist o revolt calr
n roman, doar c nu putea fi susinut n mod direct din cauza perioadei n care apare. Apar
foarte multe analogii dintre romanul lui Paler i scrierile lui Orwell, sau drama ori romanul lui
Samuel Beckett.33 Aceste legturi oglindesc poate i mai bine c fiecar scriitor, la vremea
apariiei romanul, gndea mai mult despre roman, dect a putut scrie critica vremii.
Modernitatea discursului critic rezid i n viziunea distopic pe care o suprinde exegeza n
opera lui Paler; romanul comunic astfel n subsidiar cu Al doilea mesager al lui Bujor
Nedelcovici, Perimetrul zero al Oanei Orlea sau Adio, Europa! a lui Ion D. Srbu:
Astfel, insolita carte, o cert reuit, n perimentrul creia se intersecteaz linii de
for venite din varii direcii, de la existenialism la Orwell la parabola moral de extracie
camusian, nesat de simboluri i punctat de o voluptate dilematic a dedublrii, a
alimentat n subsidiar un consens tacit al receptrii, datorit creia- suntem azi n msur s-o
apreciem- impactul ei asupra contiinei publice a fost mai acut dect acela pe care l lsa s
se ntrevad fervoarea exegetc din rndul intelectualilor.34
Se demonstreaz astfel schimbarea exegezei literare din perioada postdecembrist
asupra romanului.
Un alt studiu dedicat reevalurii i relecturii unor cri realizate n perioada comunist
de Bianca Bura, sugereaz c romanul lui Octavian Paler nu se poate eeza lng crile
demascatoare, lng romanele esopice ale comunismului. Acest roman trebuie aezat pe un alt
raft, dect ce pe care se pot pune parabolele politice, spune scriitoarea, susinnd aceast idee
prin afirmaia lui Daniel Cristea Enache din prefaa romanul, editat n 2009 de Editura
Cornel Moraru, Contiina nemulumit, n Vatra, 20, nr.6, iulie 1990, p.6.
Idem.
32
tefan Borbly, Sfrit de partid, n Romnia literar, 25, nr.8, 12-12 martie 1992, p.10.
33
A se vedea urmtoarele articole Barbu Marian, Aspecte ale romanului contemporan, Editura Scrisul
Romnesc, Craiova, 1993, p. 254., deoarece amintete de asemnrile dintre romanul lui Beckett i
romanul lui Octavian Paler.
34
Idem
30
31
283
Issue no. 5/2014
Litera35, ...cartea lui Octavian Paler nu are acea suspensie a alegorismului ncrcat, stufos,
ferindu-i pe autori de ameninarea cenzurii.36 n studiul Bianci Bura este sisinut idee c
romanul este un discurs asupra singurtii, calustrrii i vinoviei omului modern n genere,
i abia n subsidiar este o parabol a anilor de comunism n Romnia. O alt remarc foarte
important este c autoarea nu vede n mblnzitorii de cobre doar agenii de Securitate ci
crede cu precdere c aceste personaje din romanul lui Paler intesc ns mai departe.37
Nicolae Oprea intr-un studiu realizat despre Octavian Paler afirm c romanul Viaa
pe un peron este un jurnal, ca i toate operele autorului, n care se oglindete personalitatea
scriitorului, nu spre a se admira narcisiac ci spre a se cunoate pe sine n profunzime38.
O abordare identitar gsim la Alina Crihan n studiul Naraiuni identitare n proza
lui Octavian Paler: de la romanul parabolic la scriitura autobiografic posttotalitar n care se
dovedete substratul biografic al romanului, faptul c aceast scriere este o ficiune biografic,
autoarea se folosete de un termen abordat de Ion Simu, conform creia proza lui Paler poate
fi citit ca variante la un autopotret, parc ar fi nite cioburi de sticl pe care cititorul trebuie
s le aeze cap la cap, refcnd, n planul lecturii, ceea ce autorul mprtie, n procesul,
transpus scriptic, al (re)construciei identitare, adic puzzle-ul fascinant al spaiului
autobiografic39.
Autoarea consider opera lui Octavian Paler o oper deschis adic o alegorie politic
despre lumile totalitare, nscris ntr-o parabol a condiiei umane. Identific mai multe grile
de lectur prin care se pot interpreta operele parabolice ale lui Octavian Paler, printre care
lectura n gril identitar, care poate fi doar una dintre multiplele modaliti de interpretare.
Difereniaz identitatea narativ i identitatea personal, aici se folosete de un
fragment-suport dintr-o alt oper semnificativ a autorului: Sunt aproape convins acum c
omul are, de fapt, trei viei relativ distincte. Una, public. Alta, particular. i alta pe care- n
lipsa unei formule mai bune- a numi-o secret. Prin via secret nelegnd nu ceea ce
ascundem de ceilali, din pudoare sau din interes, ci aceea parte din noi asupra creia nu avem
niciun control cum ar fi obsesiile, fantasmele, visele, subcontinetul -- i unde nu ne putem
mini. n viaa public i n viaa particular, am gsit o soluie defensiv, fie i rea. Dar, dac
mpotriva pericolelor din afar te poi apra lipindu-te cu spatele de un zid, cum s-o faci
mpotriva primejdiilor dinluntru? Aici n-am gsit nici un rspuns. Tot ce pot s spun despre
aceast via de dincolo de oglind e c reprezint imaginea mea cea mai fidel, azi.40
Prin aceast afirmaie autoarea demonstreaz o alt gril de lectur pentru
interpretarea operei - cea identitar - care poate oferi o imagine mai fidel despre viaa
autorului. De asemenea, evadarea din istorie, este analizat de exegeta lui Paler, ca fiind
realizat printr-un spaiu al ficiunii compensatorii, iar, acest proces este un fel de autism, care
i permite autorului, artistului s construiasc un zid imaginar, iluzoriu mpotriva terorii41.
Ceea ce trebuie remarcat n cazul ultimei referine critice citate, este faptul c e o
apariie aproape singular n spaiul cercetrii autohtone referitoare la opera lui Octavian
Paler. Dei conferinele n domeniul filologic conin i alte referiri sporadice la opera
Bianca Bura-Cernat, Spovedanie ntr-o sal de ateptare, n Observator cultural, 6, nr. 23, 2005,
p. 12.
36
Daniel Crsitea-Enache, prefaa romanul Viaa pe un peron, Editura Litera, Bucureti, 2009, p.15.
37
Cf. Bianca Bura-Cernat, art cit.
38
Nicolae Oprea, Opera i autorul, Colecia Deschidei, Seria Eseuri, Editura Paralela 45, Piteti, 2001,
p. 119.
39
Alina Daniela Crihan, Scriitorul postbelic i teroarea istoriei. Dileme i (re)construcii identitare
n povestirile vieii, Editura Muzeului Naional al Literaturii Romne, Colecia Aula Magna, Academia
Romn, 2013, p. 79.
40
Octavian Paler, Deertul pentru totdeauna, Editura Polirom, 2009, p. 12.
41
Cf.Alina Daniela Crihan, op. cit, pp. 80-81.
35
284
Issue no. 5/2014
autorului nostru, exegeza Alinei Crihan se ncadreaz n contextul cercetrilor instrumentale,

bine conceptualizate n care se creeaz o abordare a textului prin intermediul unor grile
culturale, dar i de influen naratologic. Hermeneutica autobiografic propus de autoare
este echilibrat, cu o diciune a ideii care deseori ocheaz cititorul. Echilibrul n form i
expresie ne dezvluie un Octavian Paler ce sculpteaz n datele unei biografii ficionalizate,
n care, totui, este refuzat pe de-a-ntregul.
Din acest parcurs de istorie a receptrii reinem ideea c opera lui Paler a fost supus
permanent unui echilibru hermeneutic, prin care dimensiunea confesiunii, a aspectelor
autobiografice, alegorice i parabolice configureaz un destin scriitoricesc care se
ncpneaz s nu rmn exilat n literatura comunist i postdecembrist. Intelectualizarea
emoiei estetice devine percutant n ochiul cititorului cronicar sau a filologului cercettor;
ambele instane critice dein n rezerva textului posibilitatea unor apropiate relecturi a operei
lui Octavian Paler.
Bibliografie
Bibliografia operei:
Paler Octavian, Viaa pe un peron, Editura Litera, Bucureti, 2009.
Bibliografia critic:
Barbu, Marian, Aspecte ale romanului contemporan, Editura Scrisul Romnesc,
Craiova, 1993.
Borbly, tefan, Sfrit de partid, n Romnia literar, 25, nr.8, 12-12 martie 1992.
Bura-Cernat, Bianca, Spovedanie ntr-o sal de ateptare, n Observator cultural, 6,
nr. 23, 2005.
Chifu, Gabriel, Naraiunea unui proces de contiin. Lecturi contemporane, n
Ramuri, nr.5,
Craia, Sultana, Octavian Paler: Viaa pe un peron, n Luceafrul, XXV, nr.12, 20
martie 1982.
Crihan, Alina- Daniela,Scriitorul postbelic i teroarea istoriei. Dileme i
(re)construcii identitare n povestirile vieii, Editura Muzeului Naional al Literaturii
Romne, Colecia Aula Magna, Academia Romn, 2013.
Cristea-Enache, Daniel, prefaa romanul Viaa pe un peron, Editura Litera, Bucureti,
2009.
Caius Dobrescu, Plcerea de a gndi. Motenirea intelectual a criticii literare
romneti (1960-1989), ca expresie identitar ntr-un tablou global al culturilor cognitive,
Editura Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 2013.
Goldi, Alex,Critica n tranee: de la realism socialist la autonomia esteticului,
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionarul de simboluri, vol.3, P-Z, traducere
realizat dup ediia 1969 revzut i adaugir, aprut n colecia Bouquins, Editura
Artemis, Bucureti, 1993.
Manu, Emil, Asceza parabolei, n Romnia literar, Chifu Gabriel, Naraiunea unui
proces de contiin. Lecturi contemporane, n Ramuri, nr.5, 15 mai 1982.
Martin, Mircea, Morala parabolei, nromanul Romnia literar, XV, nr. 49, 2
decembrie 1982.
Moraru, Cornel, Textul i realitatea, Editura Eminescu, Bucureti, 1984.
Moraru, Cornel, Viaa pe un peron, n Vatra, XII; nr. 4, 20 aprilie 1982.
Moraru, Cornel Contiina nemulumit, n Vatra, 20, nr.6, iulie 1990.
Motoc, Nicolae, Alegoriile unui moralist, n Tomis, 17, nr. 2, mai 1982.
Muthu, Mircea, Omul i cobra, n Steaua, XXXIII, nr.3, martie 1982.
285
Issue no. 5/2014
Oprea, Nicolae,Opera i autorul, Colecia Deschidei, Seria Eseuri, Editura Paralela 45,
Piteti, 2001.
Podoab, Virgil, Viaa pe un peron de Octavian Paler, n Familia, 19, nr. 1, ianuarie
1983.
Pompiliu, Marcea, Eveniment literar, n Comtemporanul, nr.9, 26 februarie 1982.
Simion, Eugen, Romanul parabolic, n Romnia literar, XV, nr.7, 11 februarie
1982.
Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, III, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1984.
Steinhardt, Nicolae, Critic la persoan nti, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1983.
Andrei Terian n Critica de export. Teorii, contexte, ideologii, Editura Muzeul
Literaturii Romne, Bucureti, 2013.
286
Issue no. 5/2014
THE CHRISTIAN IMAGINARY. A POSSIBLE DEFINITION

Liliana DIACONU
Abstract: Narrative discourse based approach of Ernest Cassirer, C.G.Yung, Gaston

Bachelard, Charles Mauron, Mircea Eliade, Henry Corbin and Gilbert Durand at midcentury is known as the theory of the imaginary.
To get to issue a definition of Christians imaginary ought to be conducted a review of the
historical imaginary, in a general sense. Religionist is essentially conflicting principles are
continually confronting opposite, following the logic of the imagination, his speech is
structured antithetical models: between good and evil, Christ and Antichrist. Christian
discourse was the great confrontation between divin celestial and terrestrial, Satan and the
Antichrist became symbols of cosmic disorder. Hero is ubiquitous, and the top of the
hierarchy is the charismatic figure of the Savior, belonging to religious imaginary. No less
significant is the influence of Christian imaginary posthumous great biblical charecters. They
continue to act after death, sometimes with greater force.
The Christian imaginary can be interpreted from a double perspective: on the one side, an
imaginary whose streams are dogmas and canons of Christian theologians and clergy
characteristics; and secondly part an imagionary which feeds on the folk tradition with a
strong folk and echo to be analyzed from a mythological perspective.
The Christian imaginary is incomprehensible content and images belonging to the
imagination, the dominant value have biblical figures, saints and religious figures mythical
hero and antihero, surprised in exceptional circumstances, with positive or negative
influences; it is shaped like a journey of deification of being, which crosses the many fields to
reach the light the light of God.
Keywords: Christian imaginary, myth, symbol, image, God.
Abordarea discursului narativ ntemeiat de Ernest Cassirer, C.G.Yung, Gaston
Bachelard, Charles Mauron, Mircea Eliade, Henry Corbn i Gilbert Durand la mijlocul
secolului trecut este cunoscut cu numele de teoria imaginarului.
Pentru a ajunge s emitem o definiie a imaginarului cretin, se cuvine a fi realizat o
trecere n revist a istoricului imaginarului, n sens general. nainte de a stabili inventarul
instrumentelor de lucru n ceea ce privete imaginarul, prezentarea unui cuprins operaional
referitor la acest termen se dovedete a fi util. Departe de a ne propune realizarea unei
filozofii a imaginarului, este, ns, necesar semnificaia funcional a acestei forme (a
imaginarului) i a tuturor structurilor care intr n trunchiul lui comun.
nainte de a realiza o trecere n revist a cercettorilor preocupai de acest vast
domeniu numit IMAGINAR, trebuie stabilit terminologia acestuia, care presupune
ptrunderea i nelegerea tuturor sensurilor pentru: semne, imagini, simboluri, alegorii,
embleme, arhetipuri, scheme, ilustrri, diagrame, sinepsis.
Religiosul este n esen conflictual, principiile opuse nfruntndu-se fr ncetare,
urmnd logica imaginarului, cuvntarea sa fiind structurat pe modele antitetice: ntre bine i
ru, ntre Crist i Anticrist. Discursul cretin a reprezentat marea confruntare dintre divin,
celest i terestru, Satana i Anticristul devenind simbolurile dezordinii cosmice.
287
Issue no. 5/2014
Eroul este omniprezent, iar n vrful ierarhiei se gsete figura carismatic a

Salvatorului, aparinnd imaginarului religios. Nu mai puin semnificativ pentru imaginarul
cretin este influena postum a marilor personaje biblice. Acestea continu s acioneze i
dup moarte, uneori chiar cu o for sporit.
Imaginarul cretin popular nsumeaz totalitatea imaginilor aparinnd fanteziei,
innd cont de spaiile de reprezentare ale demoniacului, pe de o parte i, n egal msur, de
aura divin a acestora, prezentnd ns stereotipii n construcie.
Sistemul imaginarului este alctuit din patru elemente care se afl ntr-o strs
corelaie, iar, din inter-relaionarea lor, acesta poate da natere unor noi forme imaginative:
1. Arhetipul - lund n discuie imaginarul cretin, arhetipul divin i cel cristic sunt
fondatoare ale lumii.
2. Mitul recurge la imagini, crend o lume simbolic n care se reflect omul i
tririle lui interioare.
3. Simbolul prin raportare la imaginarul cretin, simbolul asigur un parcurs ctre
o semnificaie sacr, ritual, fiind chintesena imaginarului cretin.
4. Imaginea din perspectiva imaginarului cretin, imaginea este foarte unitar,
refuznd atributele alegorice i fiind o reprezentare a imaculatului si a maculatului.
Din pcate, ns, mitul rmne o form care ridic numeroase semne de ntrebare n
ceea ce privete definirea lui, dup cum o s ne convingem n cele ce urmeaz. Dintr-o
perspectiv personal, mitul poate fi considerat un cumul simbolic de imagini, menit s
renasc, fortificnd creaia i amplificnd imaginaia lectorilor. O mare parte a basmelor
noastre au un nucleu mitic, care i face simit prezena prin imagini, n spiritul tradiiei
populare, iar miturile sunt imaginate n aceeai manier
Roger Callois afirma c mitul () aparine prin definiie colectivului, justific,
susine i inspir existena i aciunea unei comuniti, unui popor, unei corporaii de
meseriai, sau a unui societi secrete. 1 Platon admite c exist o cale de acces la adevrurile
nedemonstrabile graie limbajului imaginar al mitului: existena sufletului, lumea de dincolo
de moarte, misterele dragostei (). Imaginea mitic vorbete direct sufletului acolo unde
dialectica blocat nu mai poate ptrunde, 2 dup cum remarca Gilbert Durand. Cercettorul
romn, Lucian Boia concepe mitul ca pe o construcie imaginar: povestire, reprezentare sau
idee, care urmrete nelegerea esenei fenomenelor cosmice i sociale n funcie de valorile
intrinseci comunitii i n scopul asigurrii coeziunii acesteia. 3
Astfel, un mit cretin poate fi inventat n ntregime, el poate fi construit plecnd de la
fapte certe. Sfntul Gheorghe, Sfntul Andrei, Sfntul Nicolae sunt personaje reale i eroi
mitici. n acelai mod, religiosul este n ntregime mitizat, adic structurat i orientat n
conformitate cu criteriile imaginarului.
Mircea Eliade, n Tratat de istorie a religiilor, demonstreaz cum n toate religiile,
chiar i n cele mai arhaice, se organizeaz un sistem de imagini simbolice, strns unite n
mituri i rituri, care deceleaz o pnz dincolo de istorie i care se afl n spatele tuturor
acestor fapte ale religiosului. Un proces mitic se realizeaz prin surplusul de informaie ce
imit un model arhetipal, ceea ce se poate observa i n cretinism: orice fapt de mare
nsemnatate din Noul Testament se repet, fr a-l anula pe cel din Vechiul Testament, prin
nlocuirea timpului profan cu cel sacru.
Roger Caillois, Eseuri despre imaginaie, n romnete de Viorel Grecu, Ed. Univers, Bucureti,
1975, p.31
2
Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, traducere din francez
de Mugura Constantinescu i Anioara Bobocea, Ed. Nemira, Bucureti, 1975, p.134
3
Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, traducere din francez deTatiana Mochi,
Ed.Humanitas, Bucureti, 2000, p.40
1
288
Issue no. 5/2014
Dac deschidem discuia despre raportul tripartiiei

imagine-imaginaieimaginar, oprindu-ne iniial i firesc la imagine, putem afirma c aceasta este foarte unitar,
refuznd atributele alegorice. Imaginarul cretin pornete de la felul n care imaginile
specifice pot influena imaginaia, iar imaginea are o pondere justificat n cadrul acestui
concept, fiind creatoare de sens, dup cum imaginaia se afl la originea spiritului uman. Se
poate exemplica acest lucru prin basmul popular, n ansamblul cruia sunt parte constitutiv
simple fapte de via, de cunoatere, de iniiere i experien etern uman i care sunt opere de
imaginaie. Tonul familiar las impresia c tot ceea ce ine de imaginar este spontan i
presupune o familiarizare mai veche cu realitatea. Timpul i spaiul basmului se definesc ca
un trm al imaginaiei. Ceea ce permite zidirea imaginarului este tocmai aspectul de
fortarea al palatului mprtesc. Acesta devine loc de eliberare a destinului prin cuvnt, care
n loc s anuleze imaginaia, o ntreine. Numai literatura popular poate aduce n plin
lumin tria enigmatic a vieii spirituale. Iar viaa spiritual se caracterizeaz printr-o lucrare
dominant: ea vrea s se dezvolte, s se ridice, caut nlimea. Imaginile epicii populare sunt
lucrri desvrite ale spiritului uman n msura n care ele ne uureaz, ne nal. Aceeai
literatur se pliaz cultului Fecioarei, pstrndu-i amprenta original. Acest studiu se oprete
la cteva repere ale valorii artistice n legendele populare, care constituie eantioane sugestive
ale ptrunderii cultului marianic n epicul nostru. De asemenea, imaginea Fecioarei poate fi
asimilat znei bune din basm.
Prin imaginaie ne adresm realitii primordiale: imaginii, iar cuvintele capt via
prin imagini.
O valoare imaginar trebuie transfigurat ntr-o valoare i mai mare, n favoarea
valorilor imaginaiei. Iar imaginarul prinde via printr-o transfigurare a valorilor. O tez a
imaginaiei se ntreab n ce mod imaginile grandioase, nltoare pregtesc dinamica unei
viei morale.
Simbolul, mitul, imaginea in de substana vieii spirituale, c le putem camufla,
mutila, degrada, ns niciodat extirpa. 4 Imaginile sunt prin nsi structura lor plurivalente. 5
A avea imaginaie nseamn a te bucura de o bogie interioar, de un flux nentrerupt i
spontan de imagini. Dar spontaneitate nu nseamn invenie arbitrar. Etimologic, imaginaie
este solidar cu imago, reprezentare, imitare, i cu imitor, a imita, a reproduce. De data aceasta
etimologia trimite att la realiti psihologice, ct i la adevrul spiritual. Imaginaia imit
modele exemplare Imaginile -, le reproduce, le reactualizeaz, le repet la nesfrit. A avea
imaginaie nseamn a vedea lumea n totalitatea ei; cci puterea i menirea Imaginilor
constau n faptul c arat tot ce rmne refractar conceptului. Aa se explic de ce omul lipsit
de imaginaie i pierde fericirea i se nruie rupt de realitatea profund a vieii i de
propriul suflet. 6
nc din debutul prezentrii conceptului de imaginar, ntmpinm dificulti majore de
a da o definiie pertinent a termenului, att de expus n ultima perioad n lucrri tiinifice
complexe. De altfel, n literatura patristic s-a pus adeseori ntrebarea dac nsui Hristos
poate fi considerat o reprezentare a unui om adevrat sau ca o phantasia. 7 n momentul de
fa, limbile moderne europene fac o disticie clar a termenilor, ceea ce atest o abordare
corect i obiectiv.
Miturile i simbolurile opereaz, de asemenea, cu imaginea. Dificultatea n abordarea
imaginii provine tocmai din statutul ei ambiguu i n omniprezen, n chiar corpusul
Mircea Eliade, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, traducere de
Alexandra Beldescu, Ed.Humanitas, Bucureti, 1994, p.14
5
Idem, p.19
6
Idem, p.25
7
Ferraris, Maurizio, LImmaginazione, Ed. Il Mulino, Bologna, 1996, p.7
4
289
Issue no. 5/2014
demonstraiei. Imaginarul se folosete de imagini, simboluri, mituri i arhetipuri, el nu e lipsit

de idee sau de concept, ci primete imaginea acestora, iar imaginarul cretin reprezint
raportul dintre divinitatea invizibil i imaginea lui Iisus Hristos.
Imaginarul cretin este ordonat printr-o sumedenie de factori, cum ar fi schematismul
i rigorismul, iar multitudinea naraiunilor cu tem religioas reprezint un izvor imagistic i
simbolic care au reinut permanent atenia omului credincios, mai ales c imaginarul
hagiografic a fost foarte bogat reprezentat, fiind totodat i o surs extraordinar pentru
iconografie. Pe de alt parte, n imaginarul cretin popular, zona maleficului va fi transferat
motenirii cretine n mare cu trsturile ei antice, la care se vor aduga scara moral a
pcatelor, tipologia demoniacului, pedeapsa. Pornind de la venerarea figurii cristice, se
dezvolt o nou ramur a imaginii sacre, ajungndu-se la diferite forme de idolatrie,
mariolatrie, cultul moatelor care dau n timp o multitudine de teme i motive dezvoltrii artei
religioase, imaginii i, respectiv, imaginarului.
Imaginarul cretin, dup cum o demonstreaz iconografia, cultura scris aulic, cultura
popular, hagiografia, este principalul martor al interpretrii religiosului de ctre romni, fiind
modul n care ei nii i-au povestit i au neles credina. Acesta nu trece nimic cu vederea
n preluarea figurii cristice, respectnd toate planurile de memorare a credinelor i de
proiectare illo tempore: Iisus este imaginea dumnezeiasc care stabilete conexiunea dintre
cele dou lumi: pe Pmnt i n Ceruri.
Imaginarul ia natere apelnd la simul vederii cu ajutorul unor imagini i metafore
vizuale. Etimologic, imaginar provine din imagine, iar lumea imaginilor, chiar asimilnd
elemente reale, aparine tot imaginarului.
Dup Evelyne Patlagean, n Lhistoire de limaginaire(p.249), domeniul
imaginarului este constituit din ansamblul reprezentrilor care depesc limita impus de
constatrile experienei i de nlnuirile deductive autorizate de acestea, ceea ce Lucian Boia
interpreteaz c imaginarului i aparine tot ceea ce se situeaz n afara sferii realitii
concrete, incontestabile, a unei realiti percepute direct, fie prin deducie logic sau
experimentare tiinific. 8
n ceea ce-l privete pe Jacques Le Goff, n volumul su, Imaginarul medieval,
acesta evit orice definiie, fiind mai degrab interesat s descopere ceea ce nu este
imaginarul, dect ceea ce este. El afirm c imaginarul nu ar trebui asimilat nici reprezentrii
realitii exterioare, nici simbolicului, nici ideologiei, ori aceast mrginire pare destul de
aspr, avnd n vedere faptul c universul simbolurilor aparine complet imaginarului. Le
Goff propune, ns, o deosebire fin ntre categoriile medievale de minunat, miraculos i
magic( a doua fcnd referire la Dumnezeu, a treia la diavol, iar prima este neutr).
Raportul imagine-imaginaie-imaginar prezint, dup cum s-a demonstrat anterior,
dificulti. Dup Jean-Jacques Wunenburger, n volumul su Limagination (p.3), cuvntul
imagination (imaginaie) desemneaz, n limba francez, o producie mental a
reprezentaiilor sensibile, distinct de percepia senzorial a realitilor concrete i de
conceptualizarea ideilor abstracte.
Jean-Paul Sartre interpreteaz deosebirea dintre percepie i imagine, prin sublinierea
caracterului intenional al imaginii, considernd o cunoatere deczut, un fel de umbr.
Dar, aceste observaii vor fi nlturate i reinterpretate de Gaston Bachelard i, ulterior, de
discipolul su Gilbert Durand, care au reliefat dimensiunea simbolic a imaginii i
dinamismul organizator al imaginaiei. Astfel, n accepia celui din urm, imaginarul se
prezint ca o presiune dintre dou regimuri, care nregistreaz fiecare imaginile n dou
lumi total antagonice:regimul diurn i regimul nocturn.
8
Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului,

Ed.Humanitas, Bucureti, 2000, p.12
290
traducere din francez deTatiana Mochi,
Issue no. 5/2014
Dac ar fi s ne raportm la lupta i la complementaritatea contrariilor, ar trebui s

spunem c imaginarul este, prin excelen, polarizat, fiecare dintre simbolurile sale avnd un
corespondent antitetic.
Valeriu Filimon considera c imaginarul este conceptul prin care definim modelul
poetic, specific spiritualitii unui popor, al traiectelor i structurilor creatoare istoricoontologice, avnd un caracter de sistem genetic, interpretativ i evaluativ. 9 Imaginarul
romnesc ndeplinete o ampl aciune catalitic ntre fondul autohton i cel universal. 10
Una dintre cele mai reprezentative dimensiuni ale imaginarului o constituie imaginarul
cretin. Existena sacrului ca form de mprire a lumii n maculat i imaculat, n natural i
supranatural a reprezentat o activitate neobosit n planul imaginarului, pe de o parte, prin
ceea ce imaginarul a dat natere n puterea credinei, iar pe de alt parte, prin ceea ce
imaginarul a respins, pentru a pstra i consolida credina. De aceea, imaginarea unui univers
al cretinatii a fost inta hermeneuticii simbolului religios i a viziunii asupra sacrului. Este
de reinut afirmaia lui Silviu Angelescu din volumul Mitul i literatura (p.25): nsuirea
mitului de a presupune o imagine a lumii, o anumit viziune asupra vieii, explic de ce a fost
asimilat unei protofilosofii. Orice sistem mitic i are punctul de sprijin ntr-o ontologie, de tip
idealist, a crei coloan de susinere este sacrul. Sinonim cu absolutul, sacrul calific, n
primul rnd, un nivel ontic superior umanului, Acela al divinitilor care au creat lumea,
formele de via, etc.
Astfel, imaginarul cretin poate fi privit dintr-o dubl perspectiv: pe de o parte, un
imaginar ale crui izvoare sunt dogmele i canoanele cretine, caracteristice teologilor i
clericilor; iar pe de alt parte, un imaginar care i trage sevele din tradiia popular, avnd un
puternic ecou folcloric i care trebuie analizat dintr-o perspectiv mitologic. ns, nu ne-am
propus s realizm un demers care s surprind aprofundrile dogmatice. n mitologia
tradiional romneasc pot fi deosebite dou paliere distincte, dar care interacioneaz,
determinnd universul mitologic specific: ipostazieri ale beneficului i cele ale maleficului.
Cele mai importante figuri ale deologiei romneti tradiionale sunt reprezentate de cei doi
frai mitici, Frtatul i Nefrtatul, relevnd structurarea manicheist a lumii. Raiul sau
Paradisul, aezat pe o culme de munte, reprezint n imaginarul cretin tradiional (popular)
primul loc de popas al Frtailor, cnd au nceput creaia lumii. Din cauza pcatelor
oamenilor, Raiul s-a ridicat tot mai sus, devenind tot mai inaccesibil acestora. Acetia puteau
ajunge n Rai numai pe trei ci: pe calea curcubeului, Calea Laptelui sau crndu-se pe
arborele cosmic, avnd imaginea unui brad.
Imaginarul cretin a preluat ca punct de reper orientarea sus pentru Cer i tot ceea ce
nseamna binele i jos pentru Iad i ntregul su bestiar demonic. ntre cele dou toposuri nu
exist cale de comunicare, dup cum nu exist posibilitatea de trecere dintr-un spaiu n
cellalt. Doar Pmntul poate fi considerat locul de ntlnire a celor dou spaii. Raiul
reprezint recompensa celor drepi, spre deosebire de Iad, considerat un loc al pedepselor
pentru pctoi, unde domnete dracul, ntruchipare a imaginarului malefic. Acest spaiu al
rului atac simurile, dar i facultile intelectuale care au condus la svrirea pcatelor.
Aflat n opoziie cu Iadul, Raiul este vzut n linii mult mai generale, ca un spaiu al luminii
eterne, iar recompensa credincioilor este una sufleteasc.
Analiznd ipostazele beneficului, trebuie realizate o serie de distincii. n primul rnd,
este necesar s aducem n discuie personaje de natur cretin, sfinii, dar al cror simbolism
este influenat de imaginarul tradiional, acetia fiind cei care, n egal msur, i ocrotesc sau
pedepsesc pe oameni dup faptele svrite. Este interesant ambivalena acestora, care
9
Valeriu Filimon,
Bucureti, 1999, p.8
10
Idem, p.37
Poetica imaginarului romnesc, ,,Grai i suflet Cultura naional,
291
Issue no. 5/2014
stpnesc unele fpturi sau manifestri malefice strigoii, focurile, lupii i pe care le pot
elibera pentru a-i pedepsi pe pctoi. De asemenea, se adaug fpturile fantastice,
antropomorfe sau zoomorfe. Cele mai spectaculoase apariii le constituie imaginea lui Iisus
Hristos i cea a Maicii Domnului, Fecioara Maria. Tot n categoria beneficului intr i
anumite fpturi fantastice cu aciune ncrcat de pozitivism, o figur aparte fiind aceea a
spiriduului. Acesta este o fptur domestic, casnic, a crei principal atribuie este aceea de
a-i ndeplini stpnului su orice dorin. Nengrijit corespunztor, el poate deveni malefic,
atrgnd asupra stpnului toate nenorocirile posibile.
Dintre ipostazieri ale maleficului cea mai cunoscut imagine este aceea a diavolului.
Satana este Anticristul, viziunea cretinat a Nefrtatului, este izgonit n iad i nu mai are
dect puterea de a se metamorfoza dup voie sau de a-i transforma pe cei care i stteau n
cale. Iadul are o simbolistic aparte, tradiia plasndu-l sub Rai, adic tot n muni, ntr-un
crater fumegnd, imaginat ca o vgun plin de fpturi infernale. Exist i aici o categorie a
fpturilor ncrcate de negativism, demonii fiind considerai creaii ale Nefrtatului i care l
sprijin pe acesta n ncercarea de a l rpune pe Frtat.
Concluzionnd, imaginarul cretin reprezint cuprinsul i necuprinsul imaginilor (acel
mecanism de formare a imaginilor), aparinnd imaginaiei, n care valoarea dominant o au
figurile biblice, sfinii i personajele mito-religioase, eroul i antieroul, surprini n situaii
excepionale, cu efecte pozitive sau influene nefaste; el este conturat ca o cltorie de
divinizare a fiinei, ce strbate numeroase sfere, pn s ajung la luminla lumina lui
Dumnezeu. Revelatorul imaginarului cretin este limbajul, iar limba se transform,
nmrmurind n structuri expresive neobinuite. Iar cel mai important dintre toate este epicul
nostru popular, care a trit, triete i va tri, din punct de vedere al imaginarului, multe
secole de acum nainte sub imperiul aceleiai ornduieli a religiosului.
BIBLIOGRAFIE
Angelescu, Silviu, Mitul i literatura, Editura Univers, Bucureti, 1999;
Anghel, Petre, Cretinism i cultur popular, Editura Omega-Ideal, Bucureti, 2001;
Bachelard, Gaston, Aerul i visele. Eseu despre imaginaia micrii, Traducere de
Irina Mavrodin, Editura Univers, Bucureti, 1997;
Bachelard, Gaston, Pmntul i reveriile odihnei . Eseu asupra imaginilor
intimitii, Traducere, note i postfa de Irina Mavrodin, Editura Univers, Bucureti, 1998;
Bal, Paul i Chean, Octavian, Mitul cretin, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1972;
Boia, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994;
Braga, Corin, Concepte i metode n cercetarea imaginarului. Dezbaterile
Phantasma, Editura Polirom, Iai, 2007;
Burgos, Jean, Imaginar i creaie. Volum tradus n cadrul Cercului traductorilor din
Universitatea tefan cel Mare Suceava, Prefa de Mugura Constantinescu, Editura
Univers, Bucureti, 2003;
Burgos, Jean, Pentru o poetic a imaginarului, Traducere de Gabriela Duda i
Micaela Gulea, Prefa de Gabriela Duda, Editura Univers, Bucureti, 1988;
Caillois, Roger, LHomme et le sacre, Gallimard, Paris, 1950;
Chevalier, J., Gherbrant, A., Dicionar de simboluri, Editura Artemis,
Bucureti,1994;
Durand , Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul. Traducere
din limba francez de Mugura Constantinescu i Anioara Bobocea, Editura Nemira,
Bucureti, 1999;
292
Issue no. 5/2014
Durand , Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n

arhetipologia general. Traducere din limba francez de Marcel Aderca. Postfa de Cornel
Mihai Ionescu, Editura Universul Enciclopedic, Bucureti, 2000;
Durkheim, Emile, Formele elementare ale vieii religioase, Traducere de Magda
Jeanrenaud i Silviu Lupescu, Prefa de Gilles Ferreol, Editura Polirom, Iai, 1995;
Eliade, Mircea, Sacrul si profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 2005;
Eliade, Mircea, Mituri, vise i mistere, traducere de Maria Ivnescu i Cezar
Ivnescu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2008;
Eliade, Mircea, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios.
Traducere de Alexandra Beldescu, prefa de Georges Dumezil, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994;
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioas. Traducere i postfa de Cezar
Baltag, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000;
Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978;
Ferraris, Maurizio, LImmaginazione, Ed. Il Mulino, Bologna, 1996;
Le Goff, Jacques, Pentru un alt Ev Mediu, vol. I-II, studiu introductiv, note i
traducere de Maria Carpov, Editura Meridiane, Bucureti, 1986;
Le Goff, Jacques, Imaginarul medieval, note i traducere de Marina Rdulescu,
Editura Meridiane, Bucureti, 1991;
Ricoeur, Paul, Metafora vie, Cuvnt nainte i traducere de Irina Mavrodin, Editura
Univers, Bucureti, 1984;
Ricoeur, Paul, Memoria, istoria, uitarea, Traducere de Ilie Gyrcsik i Margareta
Gyrcsik, Editura Amarcord, Timioara, 2001;
Sarte, Jean Paul, Limagination, PUF, Paris, 1991;
Sarte, Jean Paul, Limaginaire, Gallimard, Paris, 2005;
Wunenburger, Jean-Jacques, Filozofia imaginilor, n romnete de Mugura
Constantinescu. Ediie ngrijit i postfa de Sorin Alexandrescu, Editura Polirom, Iai, 2004;
Wunenburger, Jean-Jacques, Viaa imaginilor, n romnete de Ionel Bue, Editura
Cartimpex, Cluj-Napoca, 1998;
Wunenburger, Jean-Jacques, Sacrul, n romnete de Mihaela Clu, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 2000;
Wunenburger, Jean-Jacques, Limaginaire, PUF, Paris, 2003;
293
Issue no. 5/2014
BUILDING A SCHOOL CULTURE AND BEING PROACTIVE IN REMOVING

BARRIERS AND OBSTACLES THAT LEAD TO EXCLUSION
Magda-Elena SAMOIL
Abstract: Deviant juvenile behaviour is increasing proportionally with the decreasing

educational control, whereas the urban areas are more exposed to antisocial actions,
compared to the rural ones. If in the past, sociologists considered as necessary a certain level
of anomie to support the social balance, today, the reverse of the normal-abnormal dichotomy
draws a question mark. For this reason the sociologists introduced the concept of juvenile
pre-delinquency, defined as all deviant behaviours of young people, without harmful content,
that lead to antisocial acts. The purpose of the program detailed in this study is to bring
together the educational services in order to adopt a set of preventive measures, and practical
approaches aiming at reducing deviant behaviours among juveniles.
Keywords: socio educational strategies, classroom behavioural strategies.
1. Introduction
The concepts used for defining the category of disabled people are: deficiency,
handicap, disability, special needs. While deficiency means the absence, loss or alteration of
an individuals structure or function (anatomical, physiological or mental) generated either
by the genetic inheritance, a disease, an accident, or the negative environmental conditions
throughout the development period, particularly the psychological and emotional ones. The
handicap is more related to the social disadvantages that trigger the loss or limitation of an
individuals opportunities to reach the same level of social life as the others. Disability refers
to the result of a complex relation between an individuals health condition, the personal
aspects and external factors (OECD, 2007). Due to this relation, the impact of different
environments on to the same individual may vary considerably.
The phrase special educational needs (SEN) assumes the existence of educational
needs in addition or complementary to the main educational goals and adjusted to the personal
specifics (UNESCO, 2009). SEN also implies a comprehensive assistance, including, firstly,
the educational aspects, and secondly, the medical and social ones. The SEN concept became
one of UNESCOs terms as an indicator of the child and community centred education. The
children with SEN are those whose special needs are of educational nature, and mainly
generated by intellectual, physical, sensorial, language, social, emotional and behavioural
deficiencies, either single or associated, regardless the degree of severity. A wider semantic
area (OECD, 2007) also includes, beside the abovementioned criteria, the following: children
coming from disadvantaged social environments and families, institutionalized children, predelinquent or delinquent, children belonging to ethnic or religious minorities, homeless
children, physically or mentally abused children, children with chronic diseases (TBC, HIVSIDA, diabetes etc.). In the absence of a proper approach to the special educational needs
there are no real chances to ensure equal opportunities, and the premises for accessing,
participating and integrating in school and social environments.
Walker (1998) makes the distinction between two apparently synonymous concepts:
integration and inclusion. The integration of children with special educational needs
envisages their insertion into the public education system and provision of support for
294
Issue no. 5/2014
adjustment and networking. The inclusion involves structural and functional changes on both
sides: for those to be integrated, and for those who accept/include new students in their
environment. The Salamanca Statement (1994) stipulates that common inclusive schools are
the most efficient means for combating discrimination, as they build welcoming communities,
an inclusive society and provide education to all people; moreover, they ensure an efficient
education and, eventually, the added value of the entire educational system. The first
requirement addressed by the inclusive education consists in reducing exclusion until
eradication. The inclusive school is affordable, and fulfils its mission of being available to all
children in order to make them acquire and improve the skills essential for social integration,
and the development of education must be headed towards shading away the differences and
erasing gaps.
2. Models for organizing the education of children with special educational needs
Kugelmass (2004) identified two fundamental models for organizing the education of
SEN children. The first model centred on selection, separation and segregation is grounded
on the thesis on differences imposing a tailored teaching process. Students are selected using
the school results criterion. The basic social and educational thesis of this model consists in
including children in public schools, while their failure to adjust leads to the enrolment in
special schools. The model corresponds to the individual perspective (OECD, 2007) of
approaching education which defines the school difficulties in terms of personal features
(deficiencies, particular mental aspects). Children with similar problems learn together in
groups, classrooms or special schools but they are considered different from the normal ones
in terms of benefits from the common educational forms. According to this perspective, the
educational process is based on labelling and segregation (Rix, 2009). The most concerning
peculiarity of labelling is related to the attitude of others that leads either to overprotection,
indifference, isolation or mistreatment.
The second model, the inclusion one, is based on the philosophy encouraging the
development and expression of childrens capacities in social contexts. The basic social and
educational thesis on this model consists in adjusting the school to the child and,
correspondingly, the equal treatment based on teaching about positive discrimination and fair
play. The acceptance of disability concept eliminates the possible segregation and promotes
the existence of differences between people with the purpose of cohabitation. The differences
impose more normal and specific solutions, in compliance with the individual adjustment and
development needs. This approach generates the need for a very flexible curriculum adjusted
to the real learning and development possibilities of all children, as well as for an efficient
infrastructure of support services. The model corresponds to the curriculum perspective in
education, defined in terms of tasks and activities designed for all children. All persons may
face difficulties at school, and such difficulties are generated by decisions and/or tasks
insufficiently adjusted to the pupils needs, thus leading to specific intervention, recovery,
improvement ways for the educational process. Concrete interventions improve the efficiency
of all educational diligences. The diversity of pupils is a resource whose best use facilitates
the school integration opportunities of all those facing learning difficulties.
According to OECD (2007), the elements facilitating the school inclusion focus on
three dimensions: culture, strategy (education policy) and practice. Culture refers to how the
inclusive education philosophy is shared by all teachers in a school and can be observed by all
the school community members. Building a school culture must become a process as
important as those of teaching knowledge and developing skills. Such philosophy may
consequently form the grounds for developing new strategies and making actual decisions on
practice. This dimension refers to both the reality of a school and to its image seen from
outside. Strategy refers to placing the inclusive approach at the core of school development in
order to make it visible in all measures taken and not as a new distinct strategy. The concept
295
Issue no. 5/2014
of inclusive education must be present in all school planning documents. Practice refers to
ensuring the presence of school culture and inclusive policies in classroom activities. The
teaching-learning activities must encourage the participation of all people in the educational
process.
3. Causes of delinquent behaviour
The juvenile delinquent behaviour is increasing proportionally to the decreasing
control over education, urban areas being, in this regard, more exposed to antisocial actions
than the rural ones. If the sociologists considered necessary the existence of a certain level of
anomia to support the social balance, the disproportioned normal/abnormal ratio nowadays is
raising question marks. Delinquent actions consist in: aggressive behaviours, hypermotivation, lack of self-confidence, communication deficiencies and blockages, anxiety,
depression, fear, suicidal attempts, runaway, wandering, integration into gangs, regular
consumption of drugs, alcohol and tobacco. These elements lead to failure to adjust, low
learning performance, school abandonment. The abovementioned conducts are not delinquent
per se, as they breach no penal laws but jeopardize those committing such actions. Despite the
absence of a pathology, these conducts may represent real opportunities for committing
delinquent actions of penal nature, and symptoms of a potential delinquent career. For this
reason, the sociologists introduced the concept of juvenile pre-delinquency defined as the set
of deviant behaviours in youth that might lead, under specific circumstances, to antisocial
acts.
Joining educational services in order to adopt a set of measures for both prevention
and intervention purposes, aiming at reducing deviant behaviours among minors, represents
a pre-requisite for the development of programmes adjusted to the typologies identified.
The issue, although imposed, in most of the cases, by poverty and the proximal
social model, is, in fact, the inadequate education or its absence, and the deficient reference of
such children to the norms.
There have been noticed two categories of causes leading to deviant behaviours: the
family environment assessed based on: the use of rewards and sanctions, the changes in family
life organization following the divorce, the conflictual, immoral, or excessively permissive
context, divergent educational methods, lack of authority, parents attitude of indifference /
autocracy/tyranny; social and economic aspects like the decreasing living standards, the
increasing unemployment rate within the family, misinterpretation or absence of certain
norms, weakening social control, discrepancy between purposes and legal means to satisfy
personal needs, caused by social inequalities, different social classes, the decreasing prestige
and authority of social courts.
The collection of information necessary to build a solid system of values, to develop
the self-esteem and the respect for the others, and skills that contribute to the subsequent
development of the child in the society, represent aspects related to a final customized
educational programme.
4. Educational activities from the curriculum perspective
The concept of curriculum includes the set of strategies defining and developing the
contents of formal and informal education, and the educational framework is the document
allowing schools to develop their own timetables in order to cover all subjects, that also meet
the learning and development needs of all pupils. This context requires the selection of a
flexible curriculum that allows the adoption of a customized methodology according to the
learning and networking difficulties of the children with deviant behaviours, on the one hand,
and the involvement of experts who provide learning support, specific compensation and
recovery therapies, school counselling. Pupils are entitled to study all subjects and to
296
Issue no. 5/2014
participate in all school activities, and the strategy for the elaboration of the curriculum must
focus on the diversity of all pupils in terms of achievements and deficiencies. Therefore, the
school must have an efficient policy for decreasing the absenteeism and expelling rates, the
number of situations when pupils are being intimidated or abused.
The actual intervention methods must be selected in compliance with the existing
human and material resources, and the learning and socializing difficulties of pupils with
deviant behaviours.
The evaluation system should accurately assess the results. It is desired that inclusive
criteria are as important as the selective ones, because the former envisage the number of
children integrated in inclusive schools, the number of children who have been helped to
avoid school failure, the number of children who improved their school performance. Aspect
like development and social and professional integration of students should become priorities,
not their academic competences. The evaluation methodologies, for schools and instructors,
should envisage the increased access of children to education by measuring the indicators of
school progress. Cozma and Ghergu (2000, p. 119) consider that the assessment of children
included in integration programmes should not focus only on giving grades or scores (). It
should be descriptive and centred on behaviour, attitude, reactions that justify the levels of
integration and adjustment.
There are two categories of instructors who work with children with special
educational needs in public schools: school teachers and specialists like assisting teachers,
teachers of specific recovery and compensation therapies, school counsellors, and
psychologists. The support services dedicated to children with deviant behaviour integrated in
public schools should be developed with the help of specialists with special professional
training. Moreover, the teachers from public schools should attend training courses on the
education of children with deviant behaviour with a focus on the following topics: causes and
forms of behavioural handicaps, their impact on school, social and professional performances,
prevention, education and integration of pupils with deviant behaviour in the social life. These
are the premises facilitating the school re-insertion of this category of pupils. For this purpose,
the instruction will be approached from the deficient pupils perspective, not that of the
teacher running educational activities in classrooms with homogenous or pseudo-homogenous
pupils (Ghergu, 2005. p. 19).
The teachers and the support staff may run the following activities designed for SEN
children: to identify the specific support needs; to elaborate the tailored intervention
programme on education with short- and medium-term priorities, depending on the
preferences and difficulties of children; to define the work methods for certain chapters,
topics, lessons, learning sequences; intervention activities for recovery purposes focused on
the existing curriculum in informal contexts (the resource center of the school, trips, etc.); to
evaluate curricula and make adjustments and re-adjustments to the deficient areas.
With regard to the other categories of persons interacting with SEN children, there
could be initiated activities for other children in the school counselling on the acceptance
and integration of children with special educational needs; facilitating interactions with the
pupils from the target group through peer-education activities, learning in support groups; for
the community members awareness and information about the problems of SEN children,
their integration in public schools, the role of various institutions in supporting the integration
programmes, and in promoting the principles of inclusive and non-discriminatory education.
5. Conclusions
The relationship between partners should be based on cooperation, consistency and
coherence in decision-making, where the relationship between parents and the provider of
education plays a major role in the achievement of a successful educational development of
297
Issue no. 5/2014
the child. Thus, by promoting the idea of inclusive society, the school will prove its
usefulness and necessity; all the actions that improve the living standards of disabled persons
lead to the settlement of a flexible, open and inclusive society. The pre-requisites for
becoming an inclusive school include the teaching of strategies necessary to solve daily
problems based on cooperation and solidarity, where the teaching-learning process is
simultaneous and each student learns how to learn, without using competition and arbitrary
hierarchy-based criteria, but the respect for the others and their acceptance.
Acknowledgement: This study was conducted in the Department for Interdisciplinary
Research in Social Sciences and Humanities and was financially supported by research funds
of the Alexandru Ioan Cuza University of Iai, Romania.
References:
Cozma, T., Ghergu, A., 2000, Introducere n problematica educaiei integrate,
Editura Spiru Haret, Iai, p. 119
David., C., L., 2002, Learning Theories, A to Z, Oryx Press, Westport, London
Encyclopedia of Educational Psychology, 2006, SAGE Publication
European Agency for Development in Special Needs Education (ed.) , 2005. Inclusive
Education and Classroom Practice in Secondary Education Summary Report
European Agency for Development in Special Needs Education (ed.) 2007. Lisbon
Declaration
European Agency for Development in Special Needs Education (ed.), 2009.
Development of a set of indicators for inclusive education in Europe
Ghergu, A., 2005, Sinteze de psihopedagogie special, Ghid pentru concursuri i
examene de obinere a gradelor didactice, Editura Polirom, Iai, p. 19,
Kugelmass, J., 2004 What is a Culture of Inclusion? School of Education and Human
Development Binghamton University, USA.
OECD, 2007, Education Policies for Students at Risk and those with Disabilities in
South Eastern Europe: Bosnia-Herzegovina, Bulgaria, Croatia, Kosovo, FYR of Macedonia,
Moldova, Montenegro, Romania and Serbia, Synthesis Report, Paris
Official Journal of the European Union, 2006, Key Competences for Lifelong Learning
Rix. J., 2009, Statutory assessment of the class? Supporting the additional needs of the
learning context, International Journal of Inclusive Education, Volume 13, p. 253 272
Rix. J., 2009. Statutory assessment of the class? Supporting the additional needs of the
learning context, International Journal of Inclusive Education, Volum 13, p. 253 - 272
Soriano, V., Kyriazopoulou, M., Weber, H. and Grnberger, A. (eds.) 2008. Young
Voices: Meeting Diversity in Education, Odense: European Agency for Development in
Special Needs Education
The Salamanca Statement and Framework for Action on Special Needs Education,
Adopted by the World Conference on Special Needs Education: Access and Quality,
Salamanca, Spain, 7-10 june 1994
Thomas, A., M., Studentship and Membership, Journal of Education, University of
Alberta, Summer, 1967
UNESCO, 2001, Understanding and Responding to Childrens Needs in Inclusive
Classrooms, A Guide for Teachers, Paris
UNESCO, 2009, Policy Guidelines on Inclusion in Education, Paris
Walker, Kay E., Ovington, June A., 1998, Inclusion and Its Effects on Students,
International Journal of Inclusive Education
Watkins, A. (ed.) 2007. Assessment in Inclusive Settings: Key issues for policy and
practice, Odense: European Agency for Development in Special Needs Education.
298
Issue no. 5/2014
THE CHARACTER ALTERITY. THE FEMININE

Lucian-Nicu RDAN
Abstract: The recent resurfacing of the concept of the Other has influenced the research of
the feminine alterity phenomena seen as a body, edge or unknown. More or less critical
debates put forward the need for a classification where the feminine is a marginal determiner.
Philosophically speaking, the second term (irrelevant or just complementary) is treated in
analogy with the feminine1 in any relationship and brings in sight the fact that the woman is
unconditionally projected in regards to the male alterity, regardless of the form in which it
manifests itself: family, religion, politics. The woman was placed under the concept of the
Other, thus not being able to appear before the norm.
Keywords: alterity, the Other, the woman, mentalities.
The recent resurfacing of the concept of the Other has influenced the research of the
feminine alterity phenomena seen as a body, edge or unknown. More or less critical debates
put forward the need for a classification where the feminine is a marginal determiner.
Philosophically speaking, the second term (irrelevant or just complementary) is
treated in analogy with the feminine2 in any relationship and brings in sight the fact that the
woman is unconditionally projected in regards to the male alterity, regardless of the form in
which it manifests itself: family, religion, politics. The woman was placed under the concept
of the Other, thus not being able to appear before the norm.
Set under the prejudice of the fathers will3, the woman had adopted the male values
and repressed her affective side, thus becoming like a robot in her attempt to be equal if not
higher than the male prototype. This virile protest (Vasile Dem. Zamfirescu) did not come as
an influence over the male element. Evolution has concluded that rights cannot be conceived
similarly to the male ones, not as opposite to male injustice4.
Postmodernity along with its transformations has lead to changes in life and in
literature. Within the social universe, the feminine dimension maintains its enigmatic statute
as a contrast to the mundane masculinity. We have, on the one side, the theoretical feminine
identity and on the other, the approaches which harvest mentalities, attitudes and vices.
We may notice the intentions made on behalf of alterity in order to become more
valuable, in order to rise in so as to fulfil the pre-defined roles. Thus, the need to build
relations as well as the approach of certain attitudes in an equal fashion are born. The
suggested discourse leads to a rebirth which does not take into account patterns and the
dynamics have an identity of their own.
Strictly literary speaking, the woman can impose a re-examination from the point of
view of some complex aspects such as: centre/edge, order/chaos, spirit/body,
emancipation/sexuality. The appeal towards the concept of order, meaning, image has lead to
Gatens, Moira, Feminism i filosofie. Perspective asupra diferenei i egalitii, Traducere de Olivia
Rusu-Todoran, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 12.
2
Gatens, Moira, Feminism i filosofie. Perspective asupra diferenei i egalitii, Olivia RusuTodoran, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 12.
3
Ibidem, 13
4
Updoke, John, O lun de duminici, traducere de Teodor Fleeru, Ed. Univers, Bucureti 2009, p. 132.
1
299
Issue no. 5/2014
the appearance of a positive cultural construct and a relative authority. Evolution is also owed
to divergent elements, tense periods and undermining.
Feminine alterity has a catalyst role in the evolution of various spheres of knowledge
and between his-story and her-story there will still flow a lot of ink and blood...5
Regarding images of alteriy, we can encounter quite a few characters which were built
to shape a complex and modern problematic landscape in the works of Eugen Barbu.
One of the relevant themes from the works of Barbu is that of the construction of the
Edge seen as a reflection of the middle world, individualised and cultivated. Along with this
theme, the narrator also puts forward an image of the Other seen in the construction of the
characters, places, events. Those who cannot find their role in the centre of the world retreat
towards the edges in order to better fit into the setting. The author reveals the secrets of a
world of a world found (apparently?) at the edge. Here the competition for power goes
through moments which we can find in the centre of the world [...] constructs cornerstones,
techniques, symbols of power which hold the balance between centre-margin.6
In the novel Groapa, the theme of the Margin of the other centre portrays Stere who
will build a home here, will discover his wife, will gather all sorts of characters around him
who will make the setting more lively. But also the thieves will make their appearance, will
create a hierarchy will establish themselves as holders of a science of life.7
The founder of the Edge the vast and empty field of Cuarida is Grigore together
with his wife, Aglaia: when Grigore brought his wife here and a shovel to dig shelter there
was nobody around. For an entire year he guarded by himself the surroundings of the pit and
its deep mouth.
Literary critics consider Grigore to be a founder or a master of this settlement, leaving
Aglaia in the shadow despite the fact that she, by means of her actions, is the one who
contributes the most to the areas evolution. The feminine presence is foreshadowed by the
male counterparts.
Instances such as her participation as a matchmaker for Stere or at the wedding or as
the parson gathering the gifts are the ones that turn Aglaia into a positive copy of the sense of
closure brought about by the presence of that place filled with negativity
The character is always in relation to her original space, namely the pit, everything is
put into perspective based on the desired social opportunity. She always sees in Stere an
extension of herself and fights for his wellbeing. Although a feminine character, Aglaia,
channels her lacks and frustrations into Stere so as to perceive him as an extension of life
itself in that marginal space which was artificially built due to the evolution of the centre and
the movement of the waste towards the edge of society, both material and social.
The writer created Cuariada as a degraded universe, where the social laws do not
apply, but only in passages where it is seen as an alternative of the civilized world, for
example, of the next door neighbourhood Grivia. Next to Aglaia we find Lina, a character
whose evolution can been followed throughout the novel, from the fragile girl being raised
under her fathers authority until coana Lina who ends up representing (as G. Clinescu
notices while analysing ) two working arms, a small fortune and a baby maker. Lina, as a
character, does not evolved by herself, but only as a couple together with Stere. The two form
an entity which in the novel is presented under the form of the base, a base which would be
useless without the human element.
It is with a rare capacity to conceive a world that the author creates Lina out of the
most humble of fabric, giving her life within the pages of the story, when she is either seen up
Pop, Delia, Alteritatea feminin n epoca postmodern in Nord Literar, noi-dec., 2009.
Ungureanu, Cornel, Istoria secret a literaturii romne, Ed. Aula, Braov, pp. 380 382.
7
Ibidem, pp. 380 382.
5
6
300
Issue no. 5/2014
close and personal or from a distance as part of the general setting of ghetto colonists. The
place kills all hopes and Lina can only submit to this rule.
The feminine element is always part of the greater relation established for every
character between harshness and kindness, ideal and real, between the mask the characters
wear and their true nature; the character is seen from the point of view of this tragic horizon
and less from the image of social reconstruction, with all the picturesque and colour this
involves: since this novel is about analysis, with a realist form which only helped at the
beginning when a new epic space and identity was for out contemporary epic prose was set.
The truth of the souls can survive longer than the social structure , which is constantly
submitted to change and made in actual due to the social evolutions.
In Principele Barbu creates an alternative, a parallel world; although filled with details
of the respective epoch, the novel does not offer any precise coordinates, no real names, no
chronology, no determinations of any kind. The space becomes a place of the worldly,
properly adapted at that time. We have the worldly on the one hand and the lack of spirituality
on the other and these two aspects create the sensation of a time which is undefined as being
modern, open and current. Even if the space is a vast one, we are dealing with an Edge, the
place where the fanariot era rulers are dumped and where they build a world as they see fit,
according to their often sick mind. History is used only as a pretext and the result is a parable
in order to make the moral that more bitter and the geographic space, which is a mixture of
byzantin-fanariot elements as well as western influences becomes an object of multiple
prospects.8
The novel can be seen as a syntheses, a story where the historical data gives emotional
value. What really shocks us is not the historical fabric, but the way in which the author sets it
into reality, the contrast between luxury and decadent love, with a hint of animality while the
breath-taking situations lead to agony and collective death. The essence can be found on the
symbolic and metaphoric level.
The characters are build with great attention to details, being most often seen during
their moments of vice, covering the filth with velvet and the vices with refinement. What is
interesting is the name given to the characters: nimiii (the servants), scurii (the leaches),
invertiii (the gays), tlniele (the whores), celele (the depraved, evil women). The feminine
element is constantly oscillating here between traits belonging to the newly rich and and
moral decay; nothing is based on rules or norms and the despair in the face of death brings out
the monsters within. Moral decadence can be followed throughout the novel and under the
most diverse of ways thus representing the change of rhythm and causing the evolutionary
process to stop.
By using the antithesis from the first to the last page, the writer creates a world of
contrasts from the beginning of the novel when the closeness of death is in contrast to the
characters reactions. The despair becomes grotesque; prisoner of a strong historical curse,
this world is one of endless fall, transcendence and infinite collective loneliness. Sick to its
core, it finds itself completely seduced by the perverted results, by the dissolution of its final
principles. One can truly find here a late Byzanthium after Byzanthium, fermenting in useless
cravings for vanished glory and filled with vice, boiling in sleep and death, slowly drowning
into nothingness.
With no past, future or real connection to the present, the feminine appearances in the
novel are only cold shadows, aware however of the brief existence, the living dead, who long
after damnation and personal hell with an intensity worthy of Dante which at times leads to
madness and despair. Caught in their nuptial dances, overwhelmed by their lust, these
characters evolve in a tempo pase which provide a hint of colour to the story, but the sex, gold
8
Ciopraga, Constantin, Princepele sau despre tragicul istoriei, in Romania literar, nr. 21, 1971.
301
Issue no. 5/2014
and power are only useless attempts to break the monotony of their horrid condition.
Although they appear in memorable portraits, the characters ar not just the backbone of the
book, but also a paste meant to fortify, in a subtle and discreet manner, elements from which a
new round yet open world is revived.
Barbu attributes the characters to the identity theme. Everything is possible since the
action is not submitted to the norm of reality: the apparition of the messer represents the
projection point of alterity, as opposed to Malamos. The messer is the fatal man9, his forces
are a result of feminine attributes; his feminine grace is a projection in the sphere of alterity of
the masculinity of the Prince, the person in control. The moment of their meeting is a
coincidentiaoppositorum10.
Evanghelina, who sees messer Ottaviano as a woman by blood, is loyal to him. The
mistress of the palace and the shaper of the Prince gives up in the face of a greater but also
more dangerous force. The charm of the messer stands perhaps for the most important power,
that of convening by means of sexuality because it brings together male violence and female
persuasion.
In order to see her son on the throne, the sublime lady must give up on her own
identity and make numerous compromises. In order to reach her goal, in the suburbs of Fanar,
she sells herself for pleasure, using any means necessary to succeed through her son and ends
up projecting her dream onto her only heir.
The goal understanding and living up to it, submission and domination of a
conscient and instinctual nature create distances between the social and political levels and
also from knowledge itself; thus, perspectives relating to the moment of power manifestation
divide the characters in experienced and novices. The messers achievement for the Prince is
the feast at Mogosoaia which represents a triumph of intelligence, of the conceptual model
devised by Ottaviano in his room whereas for the spectators the pagan carnival is a show, an
entertainment devised to satisfy the eyes and instincts. Two typical reactions from two typical
characters are: This will be liek a fairy tale! Whispered the mouths of the women and Did we
pass the Styx? Asked the messer. Between the reactions of the participants and the Princes
question: Did we pass the Styx? lie two categories of characters experienced and novices
which stand for the dynamics of transforming the work in a piece of art. It is within this
sphere that all the gestures of the characters and they conducts are recorded.
Decadence is the main word used to describe the characters, especially the feminine
ones, which lack a moral compass, a knowledge of good and evil. It is in this pit of history
that prejudice is not assimilated in the process of socializing, of claiming norms, values,
models of thought and conduct. The Self represents the edge of the individual and in this case
it is synonymous with a dehumanizing process. The setting becomes shapeless as the
participants become lost in the pleasures of the body.
The instance of the messer, this time a masculine one, it that of a leader in the rite of
passage over the Styx 11, much like Charon12. The failure is due to his falseness. He is like a
catfish, an ideal towards which the Prince is inclining but which can bring him his doom.
9
Holban, Ioan, Profiluri epice contemporane, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, p. 43.
10
Ibidem, p. 44.
The Styx is a river whose name is known by many but the story behind it is not that popular. It is a
river which separates the living from the dead. Styx is said to go around the realm of Hades (hell or
the underworld) nine times. Its name comes from the Greek word sturgeon, which means hate. Styx is
the river of hatred. The river is so respected by the gods in Greek mythology that they make life oaths
just by mentioning its name. One such instance can be found in the story of Bacchus-Ariadne where
Jove confirms with an irrevocable oath, mentioning the river Styx.
11
302
Issue no. 5/2014
The internal alterity of the messer must be understood as a disparity between the real
attitude and the amplitude of emotions towards which he is opening up as a sign that we are
dealing with a plural number of meanings, therefore alterity. The other would be the image
which is eluding, of that which is hidden in the depths of the being or, as Henry Wallon
names it, ce fantmedautruiquechacun porte en soi. This internal duplication is considered,
psychologically speaking, an internal system differentiation which represents one of the
dimensions of the personal identity and brings forth the problem of existing bonds between
the unity/diversity of the self, based on multiple identities.
Both perspectives can be found in equal measure in the field of the characters internal
alterity. The freudian concept of personality division is representative for the first instance.
The existence of other personalities, apparently separate and autonomous, who alternate their
control over the individuals conduct, such as the inclination towards drag raises questions
regarding the psychological unity and the structure of the conscience. These conducts are part
of a series of anomalies and diseases thus giving birth to the revelation of the alterity.
Such alternations between male and female can be found in the case of the creative act
where inner alterity of the self is particularly understood as a creation game, playful in
nature13. The analysis of this aspects puts forward a theoretical block which derives from the
traditional approach of the problem, according to which the creative artist, psychologically
speaking, cannot be anything other than divided, and a division of the self cannot exist from
an axiological point of view thus becoming a medical curiosity. Mans internal alterity must
not be mistaken for the external one of the artist, of the creative self. The second may be
alienated, thus raising questions regarding the psychological unity of the person, the second is
a release, a catharsis, and remains faithful to the unified self.
The two functions of society: to integrate and to humanise14, raise the ethical issue of
alterity, of the individual relationship between I and Other, a relationship which is analysed in
contradictory terms. Despite the differences, there is a general need for the Other, defined by
St. Augustin-Doina in terms of a paradox which surprises the dimension of the original
alterity, an inner alterity: we are not truly social until we admit the influence of others within
us.15 Apart from revealing this conflict between society, alterity also refers to an entire body
of differences: different spaces and landscapes, a fact which has determined Lucian Boia to
define alterity as one of the basic structures able to cover the essential of a paradigm which
was applied to historical evolution.
The Other is most often a real person or community seen through the grid of
imagination. Beyond the real world, deformed by the imaginary, a fiction can exist.
12
Charon is the old oar who carries the dead into the underworld across the Styx where the doc
Cerberus having a dragons tail, guards the entrance and allows entrance but not exit. This is a
wrong conception. Actually, Charon goes across the river Acheron, where Cerberus stands guard for
eternity. Also, Charon also leads the souls of those who are properly buried with a coin (named
oboe) placed in their mouth during the funeral.
13
Alteritatea ca joc creator, in: Secolul 21: Alteritatea, nr.1-7, 2002.

Solomon Marcus, Sorin Alexandrescu, unul de-ai notri , in Observatorul cultural, nr.130, 2002
15
Going from the idea that mankind is defined by a social dimension, which is necessary to the human
being, Stefan Aug Doinas admits the existence of a fundamental alterity, which involves a relation
with the Other. Society has a double role: to integrate, this meaning the individual can find among
others what he is missing and thus can become more accomplished and to humanize, which means that
man becomes whole by developing specific activities within the social realm. tefan Augustin-Doina,
Eu i cellalt n Secolul 21: Alteritatea, nr. 1-7, 2002.
14
303
Issue no. 5/2014
Regardless of this, the formulation of alterity always stays the same: projecting upon
the Other our own ghosts and desires.16 Eugen Coserius theory regarding alterity is
supported by this new view, which defines the sense of alterity in different manner than the
aesthetics of reception, where alterity means the fact of being something else : the Other is not
foreign, it is another I.
The characters language is actually for someone else and belonging to someone else,
it is the authors theme, and the subject which gives birth to language is not like in science
or art an absolute and universal subject, only set in relation to the created object or which
assumes responsibility for all subjects; actually it is both the central subject and
acknowledges itself as the I in language and always admits the existence of a You17 with
whom it communicates. When the talking subject becomes the Self, as per Coseriu, the great
mystery and the basis of language is created a fact which leads to the overcoming of the rift
between I and the Other.
Alterity, as a main theme of the author, can be found in Amantul colivaresei where
Radu Aldulescus wretchedness is of a political nature not because it is merely based on
beautifying an obscene reality, but because it relies on the values of the style in a context
where style is one of the authors least concerns. Aldulescus text is not original, filled with
changes in tone, using indirect speech and free in order to put forward expressive virtues and
to generate a great narrative force.
Aldulescu builds marginal characters, a marginal world, a marginal setting. The entire
narrative is a struggle for self discovery; both the main character as well as the others are in a
strange situation, running through life without a specific goal. The bonds between characters
are most often strange and illogical, from Limping Bica to Dorina all the feminine
characters are only complementary figures within the structure of the novel. They are build as
expandable characters and lead their lives without any serious issues; the socializing effect is
a welcomed one. The centre is made up of the characters mother, namely Aura Cafanu, who
represents the support as well as the binding element in his life as she is the one who always
provides help and to whom he always returns. Regarding the characters, the narrator does not
criticize them, but only accompanies them under the form of a saddened you he can also be
found in their thoughts, trying to understand and, at times, provide excuses for their attitudes.
The closeness is so great that it generates confusion and a general state of discomfort. Good
and evil intertwine as the world becomes a homogenous mass, whom which one cannot
escape. Good and evil cannot be found in their pure states in the text. They cannot be distilled
or extracted as such. There is no struggle to find ones identity as this general state of being
cut off leads to an identity loss. Events start to speed and the fiction tends to dissipate all facts
in all directions thus making the rhythm and coherence of the narrative more visible: storms
and fights, boxing matches in the ring and beyond it, episodes from the army as well as from
other prison colonies (the Mosneni unit, Viezuroaia, Policolorul, 23 August), passing loves
and speedy hook-ups, progressive starvation and sickening fullness, a whore, Bica, with a
wooden leg who is marked by 40 soldiers and a circus artist, Athena, with this clenched who
treats men like tamed animals, close friendships which become gay relationships and hatred;
many memorable characters, starting, of course, with the protagonist, Dimitrie (Mite) Cafanu
and ending with Carnu from Brneti, beggar, would-be prophet and artist. Put together, all
these fragments and epic strips form a potpourris of colours without becoming a kitsch, as
they all have the same texture. The epic consistency is all about talent, the writers brute force
Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Ed. Humanitas, 2000.

Eugen Coeriu, Alteritate, toleran i masochism, in Revist de lingvistic i tiin literar, nr. 3,
1997.
16
17
304
Issue no. 5/2014
and well as a bright mind without which it would have not been possible to build such a
novel.
REFERENCES
1. Antohi, Sorin, Utopica. Studii asupra imaginarului social. Bucureti, 1991.
2. Blanchot, M. The Infinite Conversation. Minneapolis, University of Minnesota Press,
1993.
3. Boia, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, Humanitas,2000.
4. Buber, M. Eu i Tu. Bucureti, Humanitas, 1992.
5. Codoban, A. Filosofia ca gen literar. Cluj-Napoca, Dacia, 1992.
6. Corbea, Andrei, Ego, alter, alter ego, Iai, 1993.
7. Cornea, Paul, Introducere n teoria lecturii, Iai, Polirom, 1998.
8. Deciu, Andreea, Nostalgiile identitii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001;
9. Fiala, A. Tolerance and the Ethical Life. New York, Continuum, 2005.
10. Gugu Silvia, Clin Dan, Florin Tudor, Contemporary, Bucureti, Simetria, 2005.
11. Hours, Bernard, Ideologia umanitar sau Spectacolul alteritii pierdute, Iai,
Institutul Europan, 2010.
12. Levinas, E. Apropos of Buber: Some Notes. n Outside the Subject. London,
Continuum, 2008.
13. Levinas, E. Existence and Existents. London. Kluwer Academic Publishers, 1988.
14. Liddicoat, A.J. An Introduction to Conversation Analysis. London: Continuum, 2007.
15. Marian, Rodica, Identitate i alteritate, Bucureti, Ideea European, 2005.
16. Marinoff, L. nghite Platon, nu Prozac. Bucureti, Trei, 2009.
17. Martin Buber, Eu i Tu, Bucureti, Humanitas,1992.
18. Nancy, J.L. Being Singular Plural. Stanford, Stanford University Press, 2000.
19. Nemoianu, Virgil, Postmodernism & Cultural Identities. Conflicts and Coexistence,
The Catholic University of America Press, Washington D.C., 2010;
20. Pichois, Claude, Literatur i progres. Vitez i viziune a lumii, Traducere, prefa i
un capitol privind literatura romn de Dim. Pcurariu, Ed. Univers, Bucureti, 1982;
21. Rdulescu, Monica, Realms of Exile: Nomadism, Diasporas and Eastern European
Voices, Lexington Books, USA., 2002;
22. Simion, Brbulescu, Din perspectiva alteritii,Scrisul Prahovean Cerau, 1999.
POSDRU/159/1.5/S/133652.
305
Issue no. 5/2014
ROMANIAN LITERATURE IN HIGHSCHOOL TEXTBOOKS. DISTRIBUTION

AND REPRESENTATION
Simona FORTIN
Abstract: This article aims to analize how the writers are distributed in the Romanian
language and literature textbooks for highschool and also to study their representation. For a
more broad coverage, the study is based on analysis of 24 of the alternative textbooks, that
are currently in use. Moreover, it was also considered, in relation with the baccalaureate, the
very close and important connection that exists between textbooks and curriculum
Keywords: Textbooks, distribution, representation, cultural dimension, writers.
Modul n care manualele prezint lumea, prin lume nelegnd spaiul culturii i al
literaturii romne, n principal, i cu cteva incidene din alte literaturii, se constituie, pentru
cititorul n formare, care este elevul, ca un dat al realitii. Organizrile manualului pot s fie
directe i indirecte. Nu exist niciun argument care s ne fac s credem c cititorul, care este
copilul, reacioneaz mai puin prompt la jonciunile directe dect la cele indirecte, cu condiia
ca ele s fie suficient de repetate sau de apsate, pentru c repetiia pare s fie cel mai eficient
mod de impunere a unei idei, a unui concept. De aceea, n aceast prezentare vom ncerca s
decelm ideile dominante care se desprind din organizrile pe care le propun manualele i
cum se reflect ele pentru cititorul mediu, care este copilul.
n demersul nostru vom folosi att abordri cantitative, ct i abordri calitative. Dou
ramuri ni se impun a fi extrem de importante n aceast constituire a cmpului cultural, numit
literatura romn. n primul rnd se delimiteaz domeniul sau zona autorilor. Manualele nu
insist neaprat pe acest zon; impunerea unui autor nu reprezint un obiectiv al programei
colare, ns insistena noastr provine din faptul c individul reine mai degrab persoanele,
dect conceptele. Sesizm lucrul acesta i la nivelul cel mai de jos, cel mai sczut al receptrii
culturale, anecdotice, n care indivizi care nu au niciun reper cultural rein totui nite
elemente, cum ar fi autori precum Ion Creang sau Mihai Eminescu. Deci numele
funcioneaz ca nite crlige culturale. n al doilea rnd, ne-au interesat n mod deosebit
elementele care in de organizarea unor concepte sau a unor perioade i, abia n al treilea rnd,
elementele care in de o problematizare mai nalt a unor dileme etice, rezolvri de probleme,
luri de atitudini. Acestea sunt, n general, mult mai puin parcurse, se formeaz mai greu i
este ndoielnic c absolventul nostru mediu de liceu poate demonstra asemenea competene de
lectur.
ntr-o prezentare sumar, de-a lungul celor 4 ani de coal se studiaz un numr de
autori, care variaz. Aadar, n clasa a IX-a am nregistrat 101 autori, n clasa a X-a 55, n
clasa a XI-a 72 i n clasa a XII-a 167 de autori. n total ar fi 275 de autori. Aceti autori
se mpart, sau i mpart un numr de texte, dup cum urmeaz: 188 de texte n clasa a IX-a,
118 n clasa a X-a, 195 de texte n clasa a XII-a, 531 de texte n clasa a XII-a. Totalul de texte
prezentate, innd cont de anumite ambiguiti, ar fi ntre 1020 i 1035, n timp ce numrul
total al autorilor ar varia de la 275 la 167 de autori, obinndu-se o medie de 3,76. Deci, un
autor ar fi prezent, n medie cu 3,76 de texte. Bineneles c raportul acesta are o valoare
statistic, majoritatea autorilor, aproape 2 treimi, sunt prezeni cu un singur text, autorii de
texte lirice sunt net favorizai: dimensiunea poeziilor face ca un autor s poat fi reprezentat
306
Issue no. 5/2014
cu mai multe texte, n timp ce, numai ca excepie, autorii de proz i, mai ales, autorii de
proz de mare ntindere, sunt prezentai cu mai mult de un roman. Exist o singur excepie,
un singur autor care este prezent cu 2 romane n acelai manual, este vorba de Marin Preda,
care este prezent i cu Moromeii i cu Cel mai iubit dintre pmnteni, ntr-un manual de
clasa a XII-a. n privina repartiiei pe genuri, din aceste nume 132 sunt autori de opere lirice.
Precizm c numrul total al autorilor a crescut la 284 n msura n care am mprit autorii, iam dublat dac acopereau mai multe genuri. De exemplu, I. L. Caragiale este prezent de 2 ori,
pentru proz i pentru teatru, la fel Marin Sorescu pentru versuri i pentru teatru, Lucian
Blaga pentru teatru i pentru liric, Mihai Eminescu pentru proz i pentru liric, G. Clinescu
pentru proz i pentru critic literar. mprirea pe genuri arat, totui, o predominan a
liricii. Din cele 284 de nume, care exist dup acest numrtoare dubl, 132 sunt autori lirici,
deci aproape jumtate. Am risca afirmaia c persistena acestor autori lirici este oarecum
crescut i datorit faptului c poeii se parcurg mai uor, avnd texte de dimensiuni mai mici,
care se rein mai uor i pot s se bucure de o prezentare integral. Nu exist niciun text de
proz, dac exceptm micro-romanele lui Urmuz, Plnia i Stamate i celelalte, care s fie
prezent integral. Toate textele de proz sunt prezentate fragmentar i, uneori, n fragmente att
de mici, sau cu nite decupaje att de ciudate, nct coninutul devine oarecum
misterios,ermetic. Chiar textele de mai mici dimensiuni, care se bucur de o prezentare
general, sunt introduse prin prescurtri, fragmente.
Pentru o cuprindere ct mai larg, am studiat 24 de manuale alternative de limba i
literatura romn pentru liceu, dintre cele care sunt n vigoare n prezent, repartizate dup cum
urmeaz: pentru clasa a IX-a 6 manuale; pentru clasa a X-a 3 manuale; pentru clasa a XI-a
6 manuale; pentru clasa a XII-a 9 manuale.
Trebuie s menionm de la nceput c aceast repartizare nu are nicio relevan
privind distribuia real a manualelor n mediul colar. Este o insatisfacie personal a
autorului acestui studiu faptul c nu a reuit s obin date concrete despre aceast distribuia
manualelor la scar naional, pentru zone geografice, tipuri de coli, pe edituri i autori, care
ne-ar fi artat n ce grad un manual se bucur de interesul elevilor de un anumit nivel. Pe de
alt parte, modalitile de prezentare ale manualelor sunt extrem de diferite. Exist, spre
exemplu, un grup de autori care produc manuale sub forma unor colaje, n care doar se enun
tema ori se reproduce fragmentul din text i apoi tot corpul leciei respective este prezentat
sub forma unor citate din ali autori. Citatele respective pot s fie foarte diferite ca ntindere i
ca valoare, unele mai clare, altele ermetice, formate dintr-o singur fraz, scoas din context,
ceea ce face dificil receptarea lor; dar altele sunt nite analize destul de ample.
O alt dificultate a fost dat de faptul c, uneori, este foarte greu de delimitat itemul
static, de unde ncepe un concept nou sau un autor nou, cum trebuie s fie luate anumite pri
din textul manualului, dac trebuie vzute ca uniti separate, dac trebuie vzute ca uniti
nglobate ntr-o unitate mai mare. Tocmai din acest motiv nu s-a putut realiza o prezentare
strict cantitativ, cu un comentariu bazat pe date statistice.
O alt observaie cu caracter general este varietatea conceptual, deosebirile
pronunate ntre manuale, n ceea ce privete nivelul de exigene, metodele de abordare,
fundamentele teoretice. Exist manuale la care predarea, transmiterea de cunotine se face
ex-catedra indiferent de tipul receptrii care s-ar produce n cititor, genernd impresia c este
un discurs care se scrie singur i se scrie pentru sine ca atare. Unele manuale dovedesc foarte
bine adecvarea la cititor; acesta este antrenat tot timpul prin sarcini de lucru individual sau
frontal, explicaiile fiind corelate cu momentul concret al lecturii sau cu nivelul de receptarea
al cititorului. Exist manuale autoritare, direct sau indirect, i altele care i propun s
colaboreze cu autorul final. Manualele autoritare, de obicei, impun noiunea sau conceptul
ntr-o prezentare pe care noi am putea s-o numim oarb, n sensul c este absolut indiferent
la contextul enunrii i care nu presupune vreo negociere a sensului cu presupusul cititor.
307
Issue no. 5/2014
Alte manuale sunt autoritare la modul indirect, adic, n pofida modului de organizare, de
problematizare, se simte autoritatea opiniei, care strivete cititorul. Un exemplu de ceea ce
numim autoritate indirect, ar putea fi manualul realizat ca o antologie de citate referitoare la
o tem, la un subiect, toate orientate ntr-o singur direcie, nct apariia unei opinii diferite,
contrare, devine foarte greu de susinut. Un alt exemplu de autoritate indirect, ar fi falsele
problematizri de tipul Artai care este importana curentului / sau a autorului X. Este
evident c o astfel de ntrebare implic obligatoriu presupoziia c exist o importan a
autorului respectiv. n aceast categorie de ntrebri se ncadreaz i cele care spun Justificai
afirmaia n msura n care, de exemplu, afirmaia respectiv este una extrem de pozitiv. Ca
un loc comun de remarcat, ar trebui s spunem c, n general, manualele noastre merg pe
caracterizrile pozitive. Toate curentele literare, toate conceptele, toi autorii sunt importani,
sunt semnificativi, sunt relevani, deci manualele transmit cu mare ncrctur, foarte apsat
pentru cititorul aflat n formare, c este vorba de lucruri care au valoare, c este vorba de
lucruri importante i c nu este loc de negare, reuind s se impun asta, n mod paradoxal,
chiar i n situaii n care n studiile de caz se propun dou preri, dou opinii contrare. Cnd
se propun spre dezbatere dou opinii diferite, amndou sunt tratate ca pozitive i nu se pune
niciodat problema unei excluderi. Chiar n cazul n care s-ar alege una dintre variante,
amndou sunt considerate meritorii. Ca o excepie, putem nota c exist un grup de autori de
manuale ce problematizeaz cu adevrat, oferindu-i cititorului posibilitatea de a-i dezvolta
propriile preri. Ca s dm un exemplu, este singurul manual n care se cere argumentarea
opiniei, pornind de la interpretarea lui G. Clinescu dat personajului din romanul lui
Rebreanu: Ion este o brut, iretenia i ine loc de inteligen. n celelalte manuale se insist
pe valoarea iubirii lui Ion pentru pmnt, insinundu-se puterea ei catharctic, justificativ.
n majoritatea manualelor, se reproduce confesiunea lui Liviu Rebreanu, care leag
geneza romanului de amintirea ranului care srut pmntul ca o ibovnic. Este foarte
interesant faptul c, n timp ce amintirea lui Liviu Rebreanu este neutr, din punctul de vedere
al judecii morale care nu se poate deduce nici din gestul real vzut de autor, nici din textul
romanului, care beneficiaz de un narator obiectiv i impersonal, n schimb manualele
sugereaz destul de puternic faptul c aceast iubire fa de pmnt este meritorie sau, mcar,
justificativ, ca o valoare n sine. Tot ca un paradox, ar trebui s artm c, pe de alt parte,
ntr-o situaie similar, din punctul de vedere al judecii morale, cea a iubirii lui Ghi pentru
avere, manualele i nsuesc opiunea naratorului moralist din nuvela Moara cu noroc,
considernd n sine aceast iubire de bani ca fiind un element negativ. Dup cte se vede,
tratarea inegal a aceleiai probleme morale n manuale este influenat, pe de o parte, de
perspectiva naratorial i, pe de alt parte, de receptrile critice anterioare.
O alt problem remarcat la manuale i care se dovedete extrem de dificil, este
aceea a contextualizrii istorice. Dei au abolit prezentarea istoriografic a cmpului literar,
programele cer autorilor de manuale s introduc sumare contextualizri istorice i sociale n
prezentarea autorilor sau a textelor. Doar c aceste contextualizri istorice i sociale pot s fie
coerente pentru autori, dar mult mai puin coerente pentru elevi, foarte puine manuale
reuind s se descurce n aceast situaie. De foarte multe ori se strecoar conceptualizri care
nu au neles sau rmn enigmatice pentru adolesceni. Ca s dm un exemplu, este de discutat
dac la sfritul clasei a VIII-a elevii pleac, dup studiul istoriei Romniei, cu un bagaj de
cunotine suficient de bogat despre evenimentele dintre 1840-1859, care s le permit o
corect conceptualizare istoric a Revoluiei paoptiste. Nici nu suntem siguri c manualele de
istorie folosesc acest concept, de generaie paoptist, fiind introdus n manuale nainte de a fi
explicat, de a fi pus n contextul lui istoric. De altfel, aceste sechele ale istorismului se aga
n manuale, dar rmn i n programe, fcnd foarte dificil nelegerea fenomenului literar n
afara acestor contexte, dei ele nu i se mai cer astzi elevului. Pentru autorii de manuale, ca i
pentru autorii de programe, ele sunt foarte clare, au fost nvate ntr-o perioad cnd istoria
308
Issue no. 5/2014
literar era o cerin a programei. Spre a da un exemplu, n programa de clasa a XI-a se

vorbete de opera marilor clasici, dar se uit faptul c pn n clasa a XI-a nu s-a realizat o
astfel de periodizare i nici o clarificare a conceptelor operaionale, de aceea pentru muli
elevi rmne o enigm de ce romanticul Eminescu este ncadrat ntre marii clasici.
Pentru autorii de manuale i pentru autorii de programe autorii clasici este un
concept elementar, deja nsuit, dar n manualele de la clasa a IX-a pn la clasa a XII-a el nu
mai este niciodat explicitat. n plus, aceti mari clasici, dup cum tim, erau n numr de
cinci: Mihai Eminescu, Ion Creang, I. L. Caragiale, Titu Maiorescu i Ioan Slavici, care nu
mai sunt studiai mpreun, nici n manualul de clasa a X-a, nici la clasa a XI-a, fiind tratai n
capitole diferite, n aa fel nct ne bazm pe un fel de cunoatere, care nu se tie de unde ar
putea s i apar adolescentului, care va reui s-i lege ntre ei. Singurele conexiuni temporale
ntre autori sunt cele de ordin biografic, dar ele nu apar n toate manualele. De exemplu,
corespondena dintre Titu Maiorescu i Mihai Eminescu stabilete clar o relaie de cunoatere
ntre cei doi autori, sau textul lui I. L. Caragiale n Nirvana stabilete iari o relaie de
prietenie i respect ntre Mihai Eminescu i I. L. Caragiale, dar textul apare ntr-un singur
manual din cele 24.
O alt dificultate este dat de disproporia dimensionrii unor subiecte. Aceeai tem
poate fi tratat pe spaii cu diferene mari ntre ele, impunndu-se o importan variabil n
economia volumului, de la un manual la cellalt. Exemplu, Tudor Arghezi este prezentat ntrun manual cu un text poetic, iar n alt manual de clasa a XII-a sunt reproduse 12 texte, unele
comentate, altele propuse pentru ntrebri i exerciii i altele oferite pentru lectura
suplimentar anterioar redactrii unui eseu.
n principiu, ne-am propus, deci, ca aceast prezentare s se bazeze pe cunoaterea
textelor de manual, urmnd ca fiecare afirmaie pe care o facem s fie sprijinit de cteva date
statistice. Insistm asupra faptului c nu ne-am propus o prezentare statistic pur, ci o
cercetare calitativ, aa cum este ea definit de ctre David Silverman, susinut i de cteva
abordri cantitative.
Prima coordonat a manualelor este raportul pe care acestea l au cu programele,
configurat pe dou niveluri: exist, pe de o parte, nivelul autorilor canonici, pe care l vom
indica n continuare i, apoi, nivelul celorlalte teme, texte i autori. Dup cum se precizeaz n
toate programele colare, pe parcursul liceului elevii vor studia cel puin un text aparinnd
urmtorilor autori: Mihai Eminescu, Ion Creang, I. L. Caragiale, Titu Maiorescu, Ioan
Slavici, G. Bacovia, Lucian Blaga, Tudor Arghezi, Ion Barbu, Mihail Sadoveanu, Liviu
Rebreanu, Camil Petrescu, G. Clinescu, Eugen Lovinescu, Marin Preda, Nichita Stnescu,
Marin Sorescu. Nota respectiv se regsete n fiecare program, rmnnd la decizia
autorilor de manuale s introduc unul sau mai muli autori canonici n manualul respectiv. Se
impun aici urmtoarele observaii: pe de o parte, unii autori de manuale au realizat o anumit
continuitate, rmnnd coereni n raport cu propriile construcii, astfel nct pe parcursul
celor 4 ani toi scriitorii canonici sunt prezentai prin opere semnificative i, pe de alt parte,
ali autori de manuale nu sunt coereni cu ei nii, dei ndeplinesc cerinele programelor
privind numrul minim de autori sau de texte propuse spre studiu n fiecare an; la sfritul
celor patru ani un autor canonic sau o categorie literar sunt studiate incomplet. Pe de alt
parte, n situaia concret a colii, nu este obligatoriu ca profesorul sau elevul s foloseasc, n
toi anii manualele aceluiai grup de autori, scoase de aceeai editur, ceea ce poate s
produc uneori serioase distorsiuni n receptarea acestor autori canonici. Niciun autor nu este
prezent n fiecare manual, nici nu s-ar putea face lucrul acesta din cauza tematicii diferite de
la an la an. ntr-o prezentare cantitativ, Eminescu este prezent n 21 de manuale, Caragiale
este prezent n 18 din cele 24 cercetate de noi, Blaga n 17, Sorescu n 17, Arghezi n 16,
Nichita Stnescu n 16, Mircea Eliade n 16, G. Clinescu n 14, Mircea Crtrescu n 13, Ion
Barbu n 12, Marin Preda n 12, George Bacovia n 11, Ioan Slavici n 10, Ion Vinea n 10,
309
Issue no. 5/2014
Ion Pillat n 9 etc. Aceast distribuie cantitativ nu spune foarte mult, ca rat de distribuie pe
vertical, mult mai semnificativ este rata de distribuie pe orizontal. Ca s fim mai explicii,
este foarte important dac un autor se regsete la un anumit subiect, la o anumit clas, la o
anumit tem, n toate manualele, astfel nct copilul, indiferent ce manual ar fi ales la coal,
s se ntlneasc cu autorul respectiv. Spre a da cteva exemple, la clasa a IX-a, din ase
manuale studiate, ase l conineau pe Mihai Eminescu. Este evident, deci, c, indiferent ce
alegere ar face profesorul, copiii se vor ntlni cu texte de Mihai Eminescu.
Tot la clasa a IX-a, din ase manuale studiate de noi, n cinci s-a ntlnit cte un text
din I. L. Caragiale, un text din Ioan Slavici, unul din Tudor Arghezi. Mircea Eliade se situa pe
aceeai poziie cu Mihai Eminescu, adic aprea n 6 din 6 manuale, n timp ce ali autori,
chiar dac au o prezen bun, n general, se ntlnesc n mai puine manuale. Prezena aceasta
bun este dat de prezentarea pe vertical, care las foarte multe goluri. Ca s lum un
exemplu, Lucian Blaga se ntlnete n clasa a XII-a n 8 manuale din cele 9 analizate, la fel
ca i Marin Sorescu, n timp ce Tudor Arghezi se ntlnete n 7 manuale cercetate. Este
evident, deci, c elevii au o ans mai mare s se ntlneasc cu Marin Sorescu i cu Lucian
Blaga, dect cu Tudor Arghezi, Ion Barbu, Marin Preda, cu George Bacovia, care au acceai
prezen de 7 din 9. Au, n schimb, o ans mai mare s se ntlneasc cu Ion Vinea sau cu Ion
Pillat care se gsesc n 8 din cele 9 manuale studiate, dei nu sunt autori canonici. ns, din
perspectiva elevului, autorii acetia, dei necanonici, au o prezen cu totul semnificativ n
manuale i devin astfel aproape canonici. O alt observaie este c rata de distribuie a
autorilor este extrem de influenat de versatilitatea lor, deci de posibilitatea de a acoperi ct
mai multe subiecte sau teme din programa colar. Un monoautor, cum ar fi Eugen
Lovinescu, are o prezen sczut n manuale, ca i Titu Maiorescu (la Eugen Lovinescu este
chiar mai sczut), o prezen de 4 manuale din 24, toate cele 4 manuale se regsesc n clasa a
XII-a. Reamintim c aceste 4 manuale vin dintr-un total de 9 manuale analizate pentru clasa a
XII-a. Deci, n mai puin de jumtate din manuale se regsete Eugen Lovinescu, deoarece
exemplific problema Mutaiei valorii estetice i cele legate de Raportul dintre cultura
romneasc i cultura european. Un autor care exceleaz n mai multe domenii, are mai
multe anse de reprezentare. Camil Petrescu, de pild, se regsete cu texte de proz, cu texte
de teatru i cu un text teoretic. G. Clinescu se poate regsi cu texte de critic i cu texte
proz, Marin Sorescu cu texte de teatru sau texte de liric. Un monoautor, precum George
Bacovia, nu se poate regsi dect cu texte lirice.
O alt modalitate de a aborda problema legat de textele autorilor canonici ar putea fi
reprezentarea temelor, capitolelor i subcapitolelor din manuale sub forma unor titluri de
spectacole. De obicei, n sociologie se folosesc noiunea de joc i noiunea de juctor
pentru a identifica aceste distribuii sociologice. Mai degrab dect un joc pe echipe, ni s-a
prut mai potrivit s ne imaginm aceast distribuie de teme i subiecte ca un spectacol de
oper sau de balet, n care autorii sunt cntreii sau dansatorii care vor s ocupe poziiile date
de rolurile oferite. Poziia autorilor canonici n manual ar semna, n comparaia propus, cu
poziia unor interprei privilegiai oferit de ctre productor, dac identificm productorii cu
programa colar. Deci, un productor poate impune: se poate juca spectacolul respectiv, dar
trebuie obligatoriu s l conin i pe interpretul X. Am ales modelul operei, deoarece un
autor este precum un cntre de oper, nu se poate adapta la toate partiturile, el este fie tenor,
fie bas, fie sopran, nu poate s acopere orice rol. Pe de alt parte, ca oricare dintre actori sau
interprei, autorii intr n concuren ntre ei. Sigur, autorul de manuale, ca un regizor, va
ncerca s i distribuie pe toi, ns poziiile acestora sunt ntotdeauna concureniale: ntr-o
anumit poziie nu poate s fie dect un singur autor. Exist multiplicri, de exemplu la
roman. n prezentarea de clasa a X-a, cnd se studiaz romanul, se pot alege 3, 5, 8 texte, n
aa fel nct s se creeze loc mai multor autori de roman. ns, aceast distribuie de dublare a
rolului nu poate fi infinit, ea este limitat de dimensiunea manualelor i, pn la urm, de
310
Issue no. 5/2014
capacitatea copiilor de a parcurge anumite texte. Lucrul acesta se vede foarte bine la anumite
specii sau epoci, n care exist o abunden de autori, nct nelegem dificultatea profesorului
de la clas care se ntreab cum ar putea fi ei parcuri sau n ce modalitate. Este clar c la
coal profesorul i copilul nu au cum s-i trateze pe toi ca individualiti pentru c ocup un
spaiu i un timp foarte mari.
Rentorcndu-ne la autorii canonici, avem urmtoarea distribuie de potenial: Mihai
Eminescu poate ocupa o poziie legat de poezie, deci de liric, i de proz, mai specific,
nuvela; Ion Creang poate s ocupe poziiile legate de proz, mai puin cea a romanului,
(precizm c niciunul din manuale nu trateaz Amintirile din copilrie ca fiind un roman,
dei aceasta a fost o variant propus de critica literar); I. L. Caragiale poate s ocupe
poziiile legate de teatru i de proz, cu excepia romanului. Pe de alt parte, Mihai Eminescu
poate acoperi poziia romantic, situaie prevzut n mod special n program; I. L. Caragiale
i Ion Creang, poziia realist; Titu Maiorescu nu poate ocupa dect o poziie sau o partitur
legat de critica literar; pe Ioan Slavici l gsim repartizat pentru realism i pentru proz, att
pentru roman, ct i pentru proza de ntindere medie; George Bacovia ocup poziia
simbolismului i a liricii; Lucian Blaga poate s ocupe poziia liric, dar i pe cea a teatrului, a
eseului cultural i toate poziiile legate de modernism; Tudor Arghezi ocup poziia liric i
cea a prozei; Ion Barbu doar pe cea liric i a modernismului; Mihail Sadoveanu pe cea a
prozei scurte sau de ntindere mare, a romanului, i a tradiionalismului; Liviu Rebreanu romanul i proza scurt, att poziia realismului, ct i a tipurilor de roman din perioada
interbelic; Camil Petrescu ocup poziia romanului, a teatrului i tot ce ine de modernism;
G. Clinescu se poate distribui n poziia prozei, respectiv a romanului, i a criticii literare, ca
i n poziiile legate de eseul cultural; Eugen Lovinescu doar poziia critic i cea legat de
modernism; Marin Preda ocup doar poziia romanului postbelic; Nichita Stnescu cea a
liricii postbelice; Marin Sorescu poziia liricii postbelice i a teatrului. Dup cum se vede,
aceti autori intr n concuren unii cu ceilali. De exemplu, pentru poziia romanului
interbelic se lupt Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Camil Petrescu, George Clinescu,
nemaifiind loc pentru ali autori de romane meritorii, cum ar fi Hortensia Papadat-Bengescu,
Mihail Sebastian sau altcineva. n situaia aceasta, autorii de manuale vor selecta nvingtorii,
urmnd ca nvinii s fie repartizai pe o alt poziie vacant.
Dac se urmresc temele i speciile literare, observm c poziiile nu sunt infinite,
dimpotriv, n anumite zone se creeaz o oarecare nghesuial de autori. Aceast concuren
duce, spre exemplu, la situaia ca unii autori s fie prezentai preponderent pe o poziie care
nu-i reprezint ntru totul; e ca i cum i-ar fi gsit o ni de interpretare, sau se exclusiveaz o
dimensiune a autorului respectiv n detrimentul altora. De exemplu, Creang ocup poziia
basmului cult pentru c acolo nu intr n concuren cu niciun autor canonic, n timp ce n
celelalte poziii este permanent dislocat de ali autori. n zonele n care exist concurena
aceasta ntre autori, este evident c un autor necanonic are foarte puine anse s mai fie
prezentat, dac o anumit tem, un anumit subiect este deja supraaglomerat de prezenta
autorilor canonici. Este ceea ce se ntmpl, de exemplu, cu zona romanului realist, unde deja
sunt 3 autori canonici aflai n concuren, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, G. Clinescu,
devenind evident c nu mai are loc niciun alt autor n afar de acetia, pentru perioada
interbelic. Pentru intervale anterioare perioadei interbelice pot s existe variante, i ele au i
fost exploatate de autorii de manuale. n general, pentru poziia romanului din perioada
interbelic avem 4 autori mari, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Camil Petrescu i G.
Clinescu i ceilali autori i fac loc mai greu. Se vede situaia aceasta la Camil Petrescu: din
opiunea autorilor de manuale, a dislocat, practic a anihilat, toate variantele posibile de ali
autori de roman psihologic. Aceste opiuni nu sunt obligatorii pentru autorii de manual, sunt
alegeri, le-am spune noi, mai degrab oportuniste, n sensul c ar putea s prezinte, aa cum
unii chiar fac, un autor necanonic pentru o specie, un subiect, ns, asta le-ar ngreuna situaia
311
Issue no. 5/2014
viitoare, aglomernd coninutul cu un autor pe care programa de bacalaureat nu-l specific.

ntr-o situaie de genul acesta este economic mai uor s ocupi direct poziia cu autorul
canonic i este varianta pe care o alege majoritatea manualelor.
Tocmai din acest motiv, observm dou fenomene semnificative: pe de o parte trebuie
s ne gndim de ce un autor care nu este canonic ocup o poziie frunta, i ne vom ocupa de
poziia excepiilor, ncercnd s nelegem cum se construiesc aceste repartiii, iar pe de alt
parte, programa nsi poate s insiste pentru o anumit prezen. Este ca i cum, dincolo de
regula general, care este regula oficial, programele ar funciona i cu un sistem, simbolic
vorbind, de favorii. Continund analogia cu spectacolul de oper, productorul poate s aib
nite pretenii de interprei, care sunt justificate i care sunt oficiale, aceasta ar fi lista autorilor
canonici. De exemplu, s vrea ca tenorul X, care este cel mai n form la ora actual, s joace
n spectacolul lui, dar se poate s existe i un set de valori disimulate, care nu sunt ascunse din
moment ce sunt prezente n programa colar, dar nu sunt declarate ca atare, favorizndu-se o
anumit interpretare, impunerea unui anumit autor. Aceast impunere se poate face n mod
explicit, direct n program, dar poate s fie i indirect, reprezentat aluziv, iar autorii de
manuale au tendina s reacioneze foarte bine la aceste apropouri, nu impuneri, ale programei
colare, i vom vedea nite autori care sunt impui, care ocup nite poziii fruntae, fr ca ei
s fie autori canonici.
De vreme ce manualele pe care le-am analizat sunt toate ctigtoare ale concursurilor
Ministerului, este evident c opiunea autorilor de manuale a fost una ctigtoare, indiferent
dac aceste opiuni au fost contiente ori s-au fcut presiuni asupra lor. n programe, n
general, acest impunere-aluzie se face sub forma exemplelor. La fiecare capitol, se spune
ntr-o formul standard Se pot folosi sau se vor folosi texte din i urmeaz o niruire care
se ncheie cu .a. (i alii), adic ea nu este nici absolut, nici nu este exhaustiv, dei uneori
este att de larg nct ajunge aproape exhaustiv. Dm un exemplu la ntmplare: la
coninutul Memorii i jurnale se pot folosi memorii i jurnale scrise de autori precum:
Mihail Sebastian, Mircea Eliade, Nicolae Steinhardt, I. D. Srbu, Ion Ioanid, Radu Petrescu,
Alice Voinescu, Jeni Acterian, Monica Lovinescu, Ioana M. Petrescu, Mircea Crtrescu .a.
Rareori se ntmpl ca manualele s ias din aceste liste, poate i pentru c sunt destul de
complete, dar ne putem pune ntrebarea dac ieirea din aceste liste nu ar fi atras penalizarea
manualelor i atunci nu o s vedem niciodat manuale care nu respect aceste liste pentru c
nu vor fi niciodat aprobate. Nu toate opiunile sunt respectate n mod egal, deci la toate
exemplele formulate n programe, sunt autori care nu au fost alei de niciun manual. Deci,
posibilitile programelor de a impune un anumit autor, n afara autorilor canonici, sunt,
totui, relativ limitate. Exemplificm cu o modalitate de insisten, care ni s-a prut cea mai
stranie din programe, pentru a observa efectul ei n manuale: George Bacovia este autor
canonic, deci prezena lui n manuale ar trebui s fie obligatorie. Se bucur, n schimb, de un
regim cu totul privilegiat: el este prezent n 2 programe, n cea de clasa a XI-a i n cea de
clasa a XII-a, o dat restrictiv i o dat obligatoriu, respectiv, n clasa a XI-a, cnd se studiaz
curentul simbolism se precizeaz explicit c toate textele nu vor cuprinde i texte de George
Bacovia, deoarece complexitatea acestui autor impune ca acesta s fie studiat n clasa a XII-a.
Ni s-a prut foarte stranie acest sintagm, despre complexitatea operei, deoarece ea nu a fost
luat n calcul la niciun autor, dei, ncepnd din clasa a IX-a, se ntlnesc texte de Tudor
Arghezi, de Nichita Stnescu, de Mircea Eliade, de Mihai Eminescu i autorii respectivi nu
sunt considerai att de compleci nct s nu poat fi studiai n clasa respectiv, indiferent de
valoarea pe care o are, s spunem, opera. Explicaia de complexitate a operei nu se mai
ntlnete, dup cum am spus, pentru niciun alt autor i este cu att mai stranie.
n programa de clasa a XII-a se regsete numele lui George Bacovia n specificaia n
care sunt indicai poeii moderniti care vor trebui studiai prin cele 4 texte propuse cantitativ
spre analiz. Acetia sunt: Tudor Arghezi, Lucian Blaga, Ion Barbu i George Bacovia. Deci
312
Issue no. 5/2014
la acest situaie de insisten, manualele rspund printr-o prezen excesiv a lui George
Bacovia, prezen diminuat, ntr-un fel, de resursele autorului care nu poate fi abordat dect
cu texte lirice. n manuale prezena lui este n 11 din 24 de manuale, ns, n acelai timp,
acolo unde exist, este o prezen permanent supradimensionat. E ca i cum autorii ar fi
ncercat s rspund la acest cerere indirect a complexitii operei printr-o exagerare a
spaiului acordat. George Bacovia se regsete ntr-un manual de clasa a X-a (deci 1 din 6),
ntr-un manual de clasa a IX-a (1 din 6), 2 de clasa a X-a (2 din 10), cu un text n manualul de
clasa a XI-a i cu 7 prezene ntr-un manual de clasa a IX-a. Dar sunt oferite spre studiu sau
spre lectur 42 de texte. Aceste 42 de texte, dac inem cont de dimensiunea operei bacoviene,
reprezint o cantitate pe care o putem numi, cu siguran, semnificativ, ceea ce i ofer lui
Bacovia cea mai bun distribuie dintre toi autorii prezeni n raportul dintre numrul de texte
i numrul de manuale n care este prezentat, adic o rat de 3,81. Este procentul cel mai bun
dintre toi autorii (urmtorul procent este cel al lui Lucian Blaga, cu 3,3, iar al treilea prezent
este Tudor Arghezi cu 2,75. La toi ceilali autori acest raport este mai sczut). Cele 42 de
texte sunt repartizate ncepnd de la 5 prezene, numrul maxim de poezii prezente ntr-un
manual, de titluri diferite, pn la 1 pe 23 de titluri. Aceast prezen ne apare ca fiind
excesiv i dac o raportm la dimensiunea operei bacoviene, cu att mai mult cu ct situaia
este exact invers n cazul lui Tudor Arghezi, sau al unor autori care au excelat n mai multe
domenii.
n sistemul romnesc de nvmnt, la nivelul ciclului liceal, literatura s-a studiat
dup modelul francez, pn la Revoluie, dar ultimele modificri ale programei au vizat
simplificarea coninutului i o uoar echilibrare ntre limb i literatur. Rezultatele de la
bacalaureat din ultimii ani, coroborate cu diverse statistici privind lectura tinerilor din ara
noastr ne ndreptesc s considerm c exist o slab preocupare de a pune n concordan
valorile crora li se acord calitatea de a fi universale cu valorile elevului din prezent.
Principiul mutaiei valorilor estetice nu se respect, dei Eugen Lovinescu se studiaz ca autor
canonic, manualele fiind, mai degrab, statice, presupun existena unei estetici imuabile i
ne putem ntreba n ce msur elevul i formeaz aceste valori estetice, cnd i se propun texte
din epoci diferite, fr a se clarifica problema gustului, a evoluiei literaturii.
Note i bibliografie:
1. Costache, Adrian; Ioni, Florin; Lascr, M.N.; Svoiu, Adrian. Manual de
limba i literatura romn, clasa a IX-a Bucureti: Art, 2004, 208 p.
2. Costache, Adrian; Ioni, Florin; Lascr, M.N.; Svoiu, Adrian. Manual de
limba i literatura romn, clasa a XI-a. Bucureti: Art, 2007, 264 p.
3. Crian, Alexandru; Papadima, Liviu; Prvulescu, Ioana; Snmihian,
Florentina; Zafiu, Rodica. Manual de limba i literatura romn, clasa a IX-a. Bucureti:
Humanitas, 2008, 216 p.
4. Crian, Alexandru; Papadima, Liviu; Prvulescu, Ioana; Snmihian,
Florentina; Zafiu, Rodica. Manual de limba i literatura romn, clasa a XII-a. Bucureti:
Humanitas Educaional, 2007, 248 p.
5. Dobra, Sofia; Halaszi, Monica; Kudor, Doina; Medean, Luminia. Manual de
limba i literatura romn, clasa a XII-a, Bucureti: Corint, 2007, 216 p.
6. Dobra, Sofia; Halayzi, Monica; Kudor, Dorina; Medean, Luminia. Manual de
limba i literatura romn, clasa a XI-a. Bucureti: Corint, 2008, 216 p.
7. Doina , Ruti. Manual de limba i literatura romn, clasa a X-a. Bucureti:
Niculescu, 2007, 216 p.
8. Dun, Ion; Dun, Raluca. Manual de limba i literatura romn, clasa a IX-a.
Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 2004, 288 p.
313
Issue no. 5/2014
9. Iancu, Marin; Blu, Ion. Manual de limba i literatura romn, clasa a XI-a.
Bucureti: Corint, 2006, 216 p.
10. Iancu, Marin; Blu, Ion; Lzrescu, Rodica. Manual de limba i literatura
romn, clasa a X-a. Bucureti: Corint, 2005, 216 p.
11. Iancu, Marin; Lzrescu, Rodica. Manual de limba i literatura romn, clasa
a IX-a. Bucureti: Corint, 2004, 288 p.
12. Iancu, Marin; Popa, Alis. Manual de limba i literatura romn, clasa a XII-a.
Bucureti: Corint, 2007, 216 p.
13. Liman, Victor. Manual de limba i literatura romn, clasa a XII-a. Bucureti:
All, 2007, 248 p.
14. Martin, Mircea (coordonator); Lsconi Roca, Elisabeta; Rdulescu, Carmen
Ligia; Zane, Rodica. Manual de limba i literatura romn, clasa a XI-a. Bucureti: Grupul
Editorial Art, 2006, 272 p.
15. Martin, Mircea (coordonator); Lsconi Roca, Elisabeta; Rdulescu, Carmen
Ligia; Zane, Rodica. Manual de limba i literatura romn, clasa a XII-a. Bucureti: Grupul
Editorial Art, 2007, 231 p.
16. Negrici, Eugen (coordonator); Soviany, Octavian; Boltau, Dorica; Gramnea,
Mimi; Chemencedji, Ana-Maria; Colea, Mioara. Manual de limba i literatura romn,
clasa a XII-a. Bucureti: Niculescu, 2007, 216 p.
17. Niculescu, Zenovia. Cultura n algoritmul tranziiei. Bucureti: Casa Editorial
Odeon, 1995, 200 p.
18. Ruti, Doina. Manual de limba i literatura romn, clasa a IX-a. Bucureti:
Editura Niculescu, 2004
19. Ruti, Doina. Manual de limba i literatura romn, clasa a XII-a. Bucureti:
Paralela 45, 2007, 288 p.
20. Silverman, David. Interpretarea datelor calitative. Metode de analiz a
comunicrii, textului i interaciunii. Iai: Polirom, 2004, 352p.
21. Simion, Eugen (coordonator); Rogalski, Florina; Cristea-Enache, Daniel;
Mazilu, Dan Horia. Manual de limba i literatura romn, clasa a XI-a. Bucureti: Corint,
2006, 256 p.
22. Simion, Eugen (coordonator); Rogalski, Florina; Cristea-Enache, Daniel.
Manual de limba i literatura romn, clasa a XII-a. Bucureti: Corint, 2007, 256 p.
23. Simion, Eugen; Rogalski, Florina; Cristea-Enache, Daniel; Grigor, Andrei.
Manual de limba i literatura romn, clasa a IX-a. Bucureti: Corint, 2008, 216 p.
314
Issue no. 5/2014
THE BIRTH OF JESUS CHRIST IN GIOVANNI PAPINIS VIEW

Diana-Lavinia BUMBARU
Abstract: Giovanni Papini, an Italian philosopher and writer, had a complex personality that
reflected in his works as well. The turning point in his life is represented by the year of 1921,
when he converted to Catholicism.
When he first started writing, as a teenager, his main focus was related to the cultural issues,
such as history, philosophy or literature. In fact, Papinis first love was philosophy, from
which he preferred concentrating on the studies that belonged to pragmatism. However, G.
Papini declared himself to be an atheist, but showed an interest in the field of religion as well.
And even if his writings were mainly focused on philosophy, religion had its own significant
place as well.
In 1921 he came back to the Catholic religion, and decided to let his readers know about it by
means of publishing one of his best-known studies The Life of Christ. This volume is a
surprising one for those who did not follow his works; but for those used to Papinis style, it
came as nothing new. It was something expected, as one could see him struggling for a long
time before finding some inner peace in faith. The birth of Christ opens this study and
anticipates the author's intentions, namely to help others better understand this biblical event.
Keywords: Papini, Jesus, philosophy, conversion, faith
Giovanni Papini, filosof i scriitor de origine italian, are o personalitate complex
care s-a reflectat mereu i n scrierile sale. Unul din punctele eseniale care i-au marcat viaa a
fost evenimentul din anul 1921, atunci cnd s-a convertit la catolicism.
nceputul vieii sale de scriitor a fost n adolescen, atunci cnd se concentra n
special pe chestiunile culturale, cum ar fi istoria, filosofia sau literatura. De fapt, prima
dragoste a lui Papini a fost filosofia, de unde a preferat s se concentreze pe studiile ce
aparineau curentului pragmatist. n orice caz, acesta se declara ca fiind ateu, dar i
demonstra, de asemenea, interesul i pentru domeniul religiei. i dei scrierile sale se
concentrau n special pe filosofie, religia a ocupat locul su important.
n 1921 s-a ntors la religia catolic i a decis s fac cunoscut acest lucru cititorilor
si prin intermediul publicrii unuia dintre cele mai cunoscute studii ale sale Viaa lui Isus.
Acest volum este unul suprinztor pentru cei care nu i urmreau lucrrile; ns pentru cei care
erau obinuii cu stilul lui G. Papini, nu era nimic ce ar putea apaine de domeniul noului. Era
ceva ateptat, cci autorul putea fi cu uurin observat nelinitea ce pusese stpnire pe el de
ceva timp, nainte de a descoperi pacea interioar ce a avut originea n credin. Volumul a
strnit interesul publicului i datorit personalitii furtunoase pe care autorul o are, nu doar
datorit temei abordate. Poate c unul dintre elementele ce au surprins cel mai mult cititorii a
fost limbajul pe care autorul italian l-a ales pentru exprimare, un limbaj care este destul de
violent, innd cont de tema central abordat. Dar i acest lucru face parte din caracteristicile
personale ale lui Papini, cci scopul su era de a-i face pe ceilali s neleag nu doar
sacrificiul suprem pe care Dumnezeul Tatl l-a fcut pentru oameni, ci i fiecare element care
s-a regsit de-a lungul ntregii istorisiri biblice.
ns nu poate fi trecut cu vederea faptul c stilul de abordare pe care Giovanni Papini
l-a avut nainte i dup convertire este unul destul de diferit. Astfel, dac nainte de regsirea
315
Issue no. 5/2014
credinei exista un Papini nemilos n gndire, dar i n exprimare,vom vedea apoi c

schimbarea adus de momentul convertirii va fi vizibil nu doar n noile teme abordate n
studiile sale, ci i n lipsa interesului su pe care l avea pentru diversele polemici i dispute.
Papini a nceput elaborarea studiului Viaa lui Isus n anul 1919, iar doi ani mai trziu,
odat cu momentul convertirii ce a avut loc cu puin nainte de Srbtorile Pascale de atunci,
l va publica. nsui autorul va recunoate faptul c a acordat o atenie deosebit corectrii
acestei lucrri. Vedem aici o dorin nespus a autorului de a atinge perfeciunea cu acest
volum; acest lucru poate proveni din faptul c Dumnezeu este Fiina perfect, iar Fiul Su
Isus ntruchipeaz aceast imagine. De aceea, autoevaluarea critic a lui G. Papini se reflect
n acea team pe care o are n privina propriilor greeli ce le-ar fi putut comite atunci cnd a
conceput Viaa lui Isus. Teama aceasta poate fi tradus ca fiind de fapt ideea de a nu jigni n
nici un fel Divinitatea dac studiul nu va fi la nivelul pe care autorul sau cititorii l ateptau.
nainte de publicarea volumului, Giovanni Papini va scrie n jurnalul personal: n
fine, mi se pare c nu este ceva josnic. Poate c va putea face bine. Exist pai care mi plac i
mie. Dar poate c trufia m corupe1. Astfel este reflectat dorina autorului de a atinge un
nivel personal superior prin redarea unei astfel de teme; dei pe un ton ce poate la nceput ne
pare a fi modest, dorina de a i fi recunoscut efortul exist.
Studiul Viaa lui Isus prezint, urmrind o ordine cronologic i foarte detaliat, toate
momentele ce au marcat evoluia Fiului lui Dumnezeu pe pmnt. Autorul italian i va
deschide volumul cu unul dintre cele mai importante evenimente pe care lumea cretin le
srbtorete, i anume naterea lui Isus.
Revolta pe care Giovanni Papini o simte fa de condiiile pe care le-a avut Cel care ar
fi trebuit s fie primit n cea mai bun modalitate posibil, din punct de vedere material, este
evident nc de la nceput. Simplul i srcciosul staul n care Isus a fost nscut, printre
animalele ale cror scop este de a ajuta omul n treburile zilnice, este descris ntr-o manier
foarte direct, fr nici un fel de menajare i fr a uita nici un detaliu; parc din dorina de a
avea puterea schimbrii acestei situaii ce nu se ridic la nivelul Celui care a salvat omenirea,
autorul va afirma: acesta este adevratul Staul n care-a fost nscut Isus. Locul cel mai
Murdar de pe lume fost-a cea dinti ncpere a singurului Nentinat dintre cei nscui de
femeie. Fiul Omului, ce-avea s fie sfiat de Vitele crora le zice Oameni, avut-a drept cel
dinti leagn jghiabul n care ronie Dobitoacele florile minunate ale Primverii 2.
Nedreptatea pe care oamenii au svrit-o fa de Isus este astfel anticipat chiar de acum, de
la primul moment al Su printre noi. Este aici mpletit dorina personal a lui G. Papini de a
oferi, din punct de vedere material, ceea ce un salvator merit cu adevrat, cu nvatura pe
care tocmai acest Salvator a oferit-o omenirii, i anume modestia ce ar trebui s fie
caracteristic fiecruia dintre noi.
Ulterior, primii oameni care i S-au nchinat au fost ciobanii, care renunau la toate
lucrurile de pre ale lor pentru a le aduce n dar. Iar cuvintele autorului sunt de aceast dat de
laud pentru acei credincioi pe care soarta i-a ajutat s se afle acolo ntr-un astfel de moment:
se nscuse n preajma lor un calic, iar ei l priveau cu drag i cu drag inim i aduceau acele
srmane avuii. tiau c Pruncul, nscut din oameni Sraci n Srcie, nscut Srac cu Duhul
n Srcia Duhului, nscut din Oameni de Rnd n mijlocul Celor de Rnd, avea s fie
dezrobitorul Celor de Rnd al acelor oameni buni la suflet, asupra crora ngerul chemase
pacea3.
Fragmentul se regsete n Carlo Bo, Io, Papini. Antologia, Vallecchi Editore, Firenze, 1967, p. 530.
Giovanni Papini, Viaa lui Isus, Traducere de Alexandru Marcu, Editura Orizonturi, Bucureti, 2012,
p. 25.
3
Ibidem, p. 28.
1
2
316
Issue no. 5/2014
Toate aceste relatri pe care italianul le face sunt menite s aduc explicaii i lmuriri
sincere pentru cei care sunt interesai s afle poveste vieii Celui care este Mntuitorul ntregii
omeniri. Limbajul ales este unul prin care dorete s fie aproape de toi cititorii, pentru a fi
astfel neleas esena din spatele povetii biblice (dei poate la prima lectur a Vieii lui Isus
nu ar reiei clar acest fapt). i acestea reprezint doar nceputul unui studiu extrem de
complex, un studiu care nu se bazeaz doar pe relatrile din Biblie, ci i pe diverse elemente
ce aparin istoriei. Acest moment esenial al naterii lui Isus este conturat cu exactitate i
autorul i acorda importana real fr nici un fel de ezitare.
Din aceast cauz, Giovanni Papini va afirma, ntr-o manier destul de critic, despre
propria sa creaie: s nu se uite, printre altele, c aceast carte a fost scris aproape n
ntregime la ar, ntr-un col de ar deprtat i slbatic, cu foarte puine cri pe mas, fr
sfaturi de prieteni i ndreptri de maetri. Nu va fi deci citat de Portarii naltei Critici,
precum nici de cercettorii cu ochelari la ptrat printre autoritile n materie; nu-i nimic, de
s-a dovedi n stare s fac puin bine unui suflet oarecare unuia singur4. Cci scopul
principal pe care Papini l-a avut prin publicarea acestui volum a fost tocmai instruirea celor
care nu cunosc detaliile ce au alctuit fundamentul lumii cretine.
Despre studiul Viaa lui Isus semnat de Giovanni Papini s-au scris diverse opinii din
toate colurile lumii, att ncurajatoare, ct i critice. ns Vittorio Vettori a reuit s
surprind poate cel mai bine intenia filosofului i scriitorului italian: [...] un text
fundamental n istoria intern i extern a scriitorului deoarece, n timp ce ne prezint
nelinitile domolite i maturitatea atins, l prezint ntregii lumi catolice drept cel mai
autoritar i viguros purttor de cuvnt literar al acelei renateri religioase pentru care
tragediile recente ale rzboiului au fost deschiztoare de drumuri [...]5. De altfel, n fiecare
scriere pe care care G. Papini a semnat-o, se va regsi oglindit o mic parte din
personalitatea i din gndirea sa.
Bibliografie:
Bo, Carlo, Io, Papini. Antologia, Vallecchi Editore, Firenze, 1967
Papini, Giovanni, Viaa lui Isus, Traducere de Alexandru Marcu, Editura Orizonturi,
Bucureti, 2012
Vettori, Vittorio, Giovanni Papini, Borla editore, Torino, 1967
4
5
Ibidem, p. 13.
Vittorio Vettori, Giovanni Papini, Borla editore, Torino, 1967, p. 80.
317
Issue no. 5/2014
THE VISUAL MESSAGE

Cristina Camelia IGNATOVICI
Dunrea de Jos University of Galai
Abstract: Cultures, languages, colloquial ways of communication do not change overnight,

but they do change. It is amazing how much of the lexicon specific to computer, mobile phone,
internet, mass-media fields has been invading and influencing our language and culture in the
last decade.
Words like googling, texting, viral, sms, site, etc. have become part of the common day
Romanian communication, especially for the younger generation. This proves that languages
and cultures can be enriched, or impoverished, by the contribution of a generation.
Modern times can be rightfully labeled as a period of prevailing image over word, mainly in
its written form. Foucaults theory of dominant discourse, with its connection between the
physical and discursive realities, the linguistic signs and their cultures, has probably never
been so obviously necessary as during the 21st century.
Interesting enough, the motility of linguistic signs can be observed even in the transpositions,
from the conservatory language into a contemporary one, of classical texts as it is the case of
the Bible.
In The Message, Professor Eugene Peterson remains in the trends of his time, of the word
image, while transposing the formal Bible version into a colloquial one, in the simple,
ordinary, common day English.
Therefore, the biblical text becomes both accessible to the inexperienced and to the
theologian scholars alike and enjoyable, as if the reader found oneself seated in front of a
large screen ready to unfold timeless truths uttered in a modern manner.
Keywords: physical reality, discursive reality, linguistic sign, socio-linguistics, the wordimage
Semiotics, or rather the arbitrariness of the linguistic sign, is a major aspect that needs
to be considered when dealing with translations, their import and impact upon a language and
culture.
It is the arbitrariness of the linguistic sign, of the relationship between the signifier and
the signified, that makes a language susceptible to the changing influence of a culture, its
canons and traditions, as several linguist scholars have already stressed it out.
Although the signifier may seem to be freely chosen, from the point of view of the
linguistic community it is imposed rather than freely chosen because a language is always an
inheritance from the past which its users have no choice but to accept. Indeed, it is because
the linguistic sign is arbitrary that it knows no other law than that of tradition, and [it is]
because it is founded upon tradition that it can be arbitrary. (Ferdinand de Saussure, 1983: 71,
72, 74; Ferdinand de Saussure 1974: 71, 74)
Alongside Ferdinand de Saussure, other linguist theoreticians, Rosalind Coward, John
Ellis, Charles Sanders Peirce identify the conventionality of the linguistic sign and its
subjectivity to dynamic change, as it is determined by the social, cultural conventions within a
community.
318
Issue no. 5/2014
In short, a word is named in a certain way because it already existed a previous

agreement on it, in accordance with the social and cultural canons of that community.
More than ever the present day society describes the daily, physical realities placing
them under the authority and dominion of the image.
Laura E. Tanners article, Holding on to 9/11: The shifting grounds of materiality
depicts so well, not only the tragedy of a nation under attack, but also the difficulty of
recording physical realities unaltered by the abounding images. The reporter Benjamin
Wallace Wells, finds himself in the impossibility of providing his viewer with a fresh,
firsthand account, as his interviewers describe their experience in terms of already existing
concept - images.
What did it look like? You know the movie Independence Day? It looked like that.
What did it feel like? The footage from war-torn countries? Bosnia. It looks like that.
(Wallace-Wells qtd. in Tanner, PMLA 2012:70)
It is interesting to observe how, and to which level, this versatility of the language to
adapt itself to cultures and societies has been influencing even classical texts as the Bible.
The Message Bible in Contemporary English

The most recent reading version of the Bible was written by the American professor
Eugene Peterson. It took him ten years to bring the Hebrew version of the Old Testament and
the Greek one, of the New Testament, into modern day English.
After forty years of interpreting the biblical message and providing a more
contemporary translation for his students and fellow church people, Eugene Peterson decided
to write a more colloquial version, especially for those who had never read the Bible and for
those who became too familiar to find any attraction in its content anymore.
His primary goal was to capture the tone of the text and the original conversational
feel of the Greek, in contemporary English The first group was made up of those who
hadn't read the Bible because it seemed too distant, irrelevant, and antiquated. The second
group is made up of those who had read the Bible all their lives but now found it old hat, so
familiar that they were no longer startled by the truth of its message. (The Message, Navpress,
2002: 5)
Professor Peterson stresses the importance of a comprehensible, readable Bible
version, so that the Word of God would be communicated in modern, colloquial words,
efficiently used in every day conversations.
In the forward of The Message Bible it is written:
Language is always changing. When we hear something over and over again in the
same way, we can become so familiar with it that the text loses its impact. The Message
strives to help readers hear the living Word of God, the Bible, in a way that engages and
intrigues us right where we are. The Message is designed to be read by contemporary people
in the same way as the original koin Greek and Hebrew manuscripts were savored by people
thousands of years ago. (The Message, Navpress, 2002: 5, 6)
The purpose of The Message has never been that of replacing a Bible study version.
Actually, the author himself warns against replacing the study versions of the Bible with his
319
Issue no. 5/2014
own, while he stresses the main goal of his work, that of providing an accessible, reading
version of the Bible.
The goal of The Message is to engage people in the reading process and help them
understand what they read. This is not a study Bible, but rather a reading Bible. The verse
numbers, which are not in the original documents, have been left out to facilitate easy and
enjoyable reading. The original books of the Bible were not written in formal language. The
Message tries to recapture the Word in the words we use today.
(The Message, Navpress, 2002: 5, 6)
The passage chosen for this paper is actually depicted by all four Gospel writers,
Matthew, Mark, Luke and John, of John the Baptist answering the question of the Pharisees
about his own identity. The record of the traditional Bible version is as follows:
Now John was clothed with camel's hair and wore a leather belt around his waist and
ate locusts and wild honey. And he preached, saying, "After me comes he who is mightier
than I, the strap of whose sandals I am not worthy to stoop down and untie. I have baptized
you with water, but he will baptize you with the Holy Spirit." In those days Jesus came from
Nazareth of Galilee and was baptized by John in the Jordan. And when he came up out of the
water, immediately he saw the heavens opening and the Spirit descending on him like a dove.
And a voice came from heaven, "You are my beloved Son; with you I am well pleased."
(NIV, Mark 1:6-11, 1985:1493).
320
The Message version

11 The good news of Jesus Christ the Message! - begins here, 2 following to
the letter the scroll of the prophet Isaiah.
Watch closely: I'm sending my preacher
ahead of you; He'll make the road smooth
for you. 3 Thunder in the desert! Prepare
for God's arrival! Make the road smooth
and straight! 4 John the Baptizer appeared
in the wild, preaching a baptism of lifechange that leads to forgiveness of
sins. 5 People thronged to him from Judea
and Jerusalem and, as they confessed their
sins, were baptized by him in the Jordan
River into a changed life. 6 John wore a
camel-hair habit, tied at the waist with a
leather belt. He ate locusts and wild field
honey. 7 As he preached he said, "The real
action comes next: The star in this drama,
to whom I'm a mere stagehand, will
change your life. I am baptizing you here,
in the river, turning your old life in for a
kingdom life. His baptism a holy
baptism by the Holy Spirit will change
you from the inside out. (The Message,
Navpress, 2002: 717)
Issue no. 5/2014
Personal translation
11 Vestea bun adus de Isus
Hristos Mesajul! ncepe aici, respectnd
ntocmai scrierile profetului Isaia. Luati
aminte: mi voi trimite predicatorul
naintea voastr, el va netezi drumul.
Tunet n deert! Pregtii-v pentru venirea
Domnului!
Netezii-v
drumul
i
ndreptai-v viaa! Ioan Boteztorul a
aprut n deert, predicnd botezul
schimbrii vieii ce duce spre iertarea
pcatelor. Oamenii veneau la el cu miile
din Iudea i Ierusalim i, mrturisindu-i
pcatele, erau botezati n rul Iordan spre o
noua via. Ioan purta hain din pr de
cmil, prins la mijloc cu cingtoare de
piele, mnca lcuste i miere slbatic.
Predica: Urmeaz adevrata aciune.
Vedeta din rolul principal, fa de care eu
sunt un simplu biat de scen (mainist), v
va schimba viaa. Eu v botez, n ru,
renunnd la viaa pmnteasc, de jos, n
schimbul celei de sus, cereti. Botezul
Domnului sfnt, prin Duhul Sfnt v va
schimba ntru-totul, din interior spre
exterior.
Context is not the main thing, but the only thing, it is the rule of the thumb for a better,
overall understanding of any text and particularly of the biblical one. Therefore, in order to
grasp a correct meaning of the text, the serious seeker should always strive to understand a
passage of Scripture within both its immediate context and its general one.
Mark, the evangelist, starts up the registration of his record with a direct quotation
from the book of the prophet Isaiah whose scrolls were found perfectly conserved in the
caves by the Dead Sea one of the greatest prophets of the Old Testament. Isaiah wrote his
book around seven hundred years before John and Christs birth on earth, foreseeing Christs
work, death and resurrection for the salvation of mankind.
The voice of one calling in the desert, prepare the way for the LORD, make straight in
the wilderness a highway for our God. (NIV, Isaiah 40:3, Zondervan 1985: 1071)
It can be observed that, while the modern version of professor Peterson renders a more
familiar meaning to the contemporary reader, there is a sense of loss in understanding John
the Baptist and his ministry as Gods messenger, rendered in The Message as a mere
stagehand. Although John was describing himself in comparison with Christ, his cousin and
his Creator, the concept of John as one sent out to speak of and from God seems to be lost in
the modern version, while the stagehand has a more practical, hands on meaning.
321
Issue no. 5/2014
Strongs Exhaustive Concordance Bible is another excellent tool toward a better

understanding of the biblical text, the researcher being able to study the words in their original
language, Hebrew, Aramaic and Greek.
SEC offers the English translation of the Hebrew terms from Isaiah 40:3 relating to
John the Baptist.
H4397
mal'k (mal-awk')
From an unused root meaning to despatch as a deputy; a messenger; specifically of
God, that is, an angel (also a prophet, priest or teacher): - ambassador, angel, king, messenger.
(SEC, Hendrickson 2009)
H6437
pnh (paw-naw')
A primitive root; to turn; by implication to face, that is, appear, look, etc.: - appear, at
[even-] tide, behold, cast out, come on, ~ corner, dawning, empty, go away, lie, look, mark,
pass away, prepare, regard, (have) respect (to), (re-) turn (aside, away, back, face, self), ~
right [early].
H7121
qr' (kaw-raw')
A primitive root (rather identical with H7122 through the idea of accosting a person
met); to call out to (that is, properly address by name, but used in a wide variety of
applications): - bewray [self], that are bidden, call (for, forth, self, upon), cry (unto), (be)
famous, guest, invite, mention, (give) name, preach, (make) proclaim (-ation), pronounce,
publish, read, renowned, say.
H3474
yshar (yaw-shar')
A primitive root; to be straight or even; figuratively to be (causatively to make) right,
pleasant, prosperous: - direct, fit, seem good (meet), + please (well), be (esteem, go) right
(on), bring (look, make, take the) straight (way), be upright (-ly).
mes-il-law' From H5549; a thoroughfare (as turnpiked), literally or figuratively;
specifically a viaduct, a staircase: - causeway, course, highway, path, terrace.
The Hebrew study of the words does offer the perspective of John the Baptist as both a
voice and a doer, which could explain Professor Petersons choice of describing him as a
stagehand. Since in the Romanian target text, its literal translation (mainist) has a negative
connotation, of one prone to shrewd schemes, it seemed proper to the translator to use its
Romanian description, the noun phrase a stage boy.
A word of caution needs to be addressed as one might truly think that John the Baptist
was merely a stagehand indeed. It has to be stressed that, it is John calling himself such in
Eugene Petersons The Message, while comparing himself with Jesus Christ, the Mesiah, the
star in this drama. Yet, one should never mistake him for a simple, common citizen of this
planet. In fact, Christ Himself bears testimony in the favour of John the Baptist:
322
Issue no. 5/2014
After John's messengers left, Jesus began to speak to the crowd about John: "What did
you go out into the desert to see? A reed swayed by the wind? If not, what did you go out to
see? A man dressed in fine clothes? No, those who wear expensive clothes and indulge in
luxury are in palaces. But what did you go out to see? A prophet? Yes, I tell you, and more
than a prophet. This is the one about whom it is written: "'I will send my messenger ahead of
you, who will prepare your way before you.' I tell you, among those born of women there is
no one greater than John; yet the one who is least in the kingdom of God is greater than he."
(NIV, Luke 7:24 28, Zondervan 1985:1510)
A twofold conclusion could be drawn from paralleling the traditional and the
contemporary biblical texts, that even the latter sounds better, closer to the daily
conversational, common language it could not exist in the absence of the first one. And, once
again, the context is indeed not the main thing but the only thing in understanding the biblical
text. Context should never be taken lightly, nor for granted, but always as the best resource
for a most comprehensive, wholistic, understanding of any text, and so much more of the
classics!
Sebastians words from Cum am ajuns huligan, an apology written in defense of his
book De dou mii de ani, reflect probably in the best way, even 80 years later since their
recording, the above conclusion:
Erase one word, suppress a parenthesis, misplace a coma and - behold: the unfortunate
paper fallen into your hands says exactly what you have intended from the beginning. ...The
most dangerous anti-Semitic weapon has never been the gun, or the stone, but a completely
different one: the quote! (Sebastian, Humanitas, 2006: 20, my translation)
LIST OF REFERENCES
Barker, K. (ed.) 1985, NIV The New International Version Study Bible, Zondervan
Publishing House.
Coward, R. & John, E. 1977, Language and Materialism: Developments in Semiology
and the Theory of the Subject, Routledge & Kegan Paul, London
Kress, G. & Van Leeuwen, T. 1996, Reading Images: The Grammar of Visual Design,
London, Routledge
Meyers, R. 2013, The sword of the Lord with an electronic edge, Available at
http://www.e-sword.net/, [Accessed: 13 May 2014]
Peterson, E. 2002, The Message, contemporary Bible version, Navpress
Saussure, F. de 1983, Course in General Linguistics, Open Court Publishing Company
Sebastian, M. 2006, Cum am ajuns huligan, Humanitas, Bucureti
Strong, J. 2009, Strongs Exhaustive Concordance of the Bible, Hendrickson
Publishing Press
Strong, J. 2001, Strongs Hebrew and Greek Dictionary, Available
at:http://www.htmlbible.com/sacrednamebiblecom/kjvstrongs/STRINDX.htm, [Accessed: 13
November 2014]
Tanner, E.L. 2012, Holding on to 9/11: The shifting grounds of materiality, PMLA
2012, p.70
323
Issue no. 5/2014
CALENDARUL MUREULUI INSTRUMENT OF IDENTITY AND

RELIGIOUS-MORAL FORMATION FOR THE ROMANIANS ON THE MURE
VALLEY
Antonina Silvia FRANDE ANDONE
Abstract: Calendarul Mureului is one of the numerous religious calendars that circulated
on the Mure Valley in the inter-war period. It was a local initiative of Dumitru Antal, the
orthodox local rector of Reghin between 1925 and 1927. He considered it an instrument
through which he could directly educate his believers.The main themes treated in his articles
are connected to national identity and moral life. The highly number of articles dedicated to
the fight againt alcoholism proves on the one hand the gravity of the problem and on the
other hand the Orthodox Church desire of saving its believers from the clawsof this
scourge.
Having in view the ideea that the majority of the villagers could hardly read and had no
experience with sophisticated texts, the editor of the calendar chose as a main literary form
the story or other literary genres inspired by the folklore.
Keywords: religious calendars, Orthodox Church, Mure Valley, moral education, national
identity
Calendarul Mureului se nscrie n pleiada de publicaii interbelice cu caracter
religios cu circulaie n zona Vii Mureului. Dac celelalte calendare prezente n zon sunt
tiprite n tipografiile aparintoare episcopiilor ortodoxe din Cluj sau Sibiu iar cele grecocatolice din Blaj sau Bixad, n acest caz este o iniiativ local a protopopului Dumitru Antal,
protopopul ortodox al Reghinului n perioada 1924-1927.
O scurt trecere n revist a principalelor sale repere biografice argumenteaz
legturile sale cu meleagurile Vii Mureului nu doar ca slujitor al bisericii ci i ca aprtor al
ortodoxiei, al romnismului i promotor al unei viei civilizate bazate pe preceptele moralei
cretine.
Protopopul Dumitru Antal ( ulterior episcopul Emilian), s-a nscut la 20 octombrie
1894 n Toplia. Mama sa a fost sor cu patriarhul Elie Miron Cristea. Studiile universitare le
face la Academia Teologic Andreiana din Sibiu (1913-1916) i la Facultatea de Filosofie a
Universitii din Budapesta (1916-1918). n perioada budapestan a fost preedintele
Societii studenilor romni Petru Maior. A fost protopop de Reghin (1924-1927), revizor
eparhial la Cluj (1927-1933), inspector general n Ministerul Cultelor (1933-1938). La 28
octombrie 1938 a fost ales arhiereu-vicar al Mitropoliei Ungro-Vlahiei cu titlul
Trgoviteanul. ntre anii 1941-1944 a fost lociitor al Episcopiei Argeului, iar apoi
locotenent de arhiepiscop i mitropolit al Bucovinei (1945-1948). Din 1949 a condus
Seminarul Teologic de la Mnstirea Neam, apoi oastea monahal de la Mnstirea Cozia i,
n cele din urm, din 1952, pe cea de la Mnstirea Sfntul Prooroc Ilie din Toplia. A fost
nmormntat n ziua de 20 iunie 1971, n Toplia natal.
Dei deine funcia de protopop al Reghinului doar trei ani, o slujete cu mult
devotament. n aceast calitate de ndrumtor spiritual i asum ridicarea nivelului moral dar
i cultural al enoriailor prin slova tiprit. n pagina introductiv denumit Precuvntare,
redactat n 15 octombrie 1926, protopopul i exprim ncrederea n rostul i rolul crii
324
Issue no. 5/2014
ziditoare: Cetind cri poi s nvei multe lucruri bune i folositoare; poi s-i desftezi
sufletul cu frumuseile unei poezii, sau a unei povestiri frumoase.1Pe de alt parte nu ezit s
atrag atenia c prin intermediul crilor pctoase poi s-i nveninezi sufletul cu nvturi
rele.2
Dup propriile-i mrturisiri3 protopopul Dumitru Antal avea n momentul redactrii
calendarului o experien publicistic fiind n perioada 1920-1924 colaborator al Foii
Poporului din Sibiu i al publicaiilor Telegraful Romn, Revista Teologic,
Renaterea.Cunoscnd aria de circulaie a tipriturilor de felul calendarelor, prin conceperea
unuia propriu el a venit n ntmpinarea ateptrilor de ordin spiritual i practic al
credincioilor de la sate. Dei a fcut acest demers cu sperana lansrii unui proiect longeviv
:Din feliul cum va fi primit i preuit acest calendar mi voi lua ndemn s continui
ntocmirea lui i pe anii care vin, calendarul su se va limita la acest numr ntruct
protopopul Dumitru Antal se transfer la Cluj, unde episcopul Nicolae Ivan al Clujului l
numete n funcia de revizor eparhial, post ocupat din 1927 pn n 1933.
Lund drept modele de ntocmire ale calendarului pe cele emise de episcopii,
protopopul Dumitru Antal a purces la redactarea propriului calendar incluznd rubricile att
de populare n rndul cititorilor de la sate: calendarul propriu zis cu marcarea i explicarea
srbtorilor cretine i legale, informaii legate de casa regal, de tarifele potale, lista unor
cri folositoare, sfaturi utile pentru creterea animalelor, lista trgurilor din Transilvania,
precum i date legate de autoritile judeene, de plas sau comunale i reclame pentru firme
locale sau din ar. Un loc aparte l ocup Partea Literar unde se regsesc creaii ale
scriitorilor consacrai precum George Cobuc, Gala Galaction, Octavian Goga, George
Toprceanu, Emil Grleanu, Ion Al.Brtescu Voineti dar i articole preluate din alte
publicaii precum Dumineca poporului sau Foaia Noastr.
Calendarul este mijlocul prin care protopopul Dumitru Antal i poate educa
credincioii n mod direct, de aceea nu ezit s-i avertizeze cu privire la periculoasele capcane
ntinse de sectarism i bolevism att credinei ct i naiunii. Pornind de la crezul su Nu
este un singur romn cretin bun, care s nu simt ct de concrescut i este credina cu
naionalitatea lui, i nc aa de tare, nct dac i lum unui romn credina l i
desnaionalizm, pune n atenia cititorilor o trist realitate Scopul lor (n.n al sectarilor) nu
este de a ne aduce credin mai mult, ci ca s ne frmieze neamul, s-i zdruncine unitatea,
nchegarea lui.
Ca sprijin al pledoariei sale antisectare aduce exemplul lui popa Petru din Hodac care
pe la 1704 ctigase respectul calvinilor i dreptul ca iobagii din Sngeorzul de Pdure s
zideasc o biseric. Dar, ceea ce se dorete a fi reliefat este faptul c i s-a impus fiecrei
comuniti religioase a nu face prozelitism n rndul celeilalte, fapt total neglijat n perioada
contemporan autorului.
O inedit plsmuire a patriarhului Miron Cristea, construit n analogie cu Fericirile
din Predica de pe munte a Mntuitorului Hristos, apare n paginile Calendarului
Mureului.
Prima fericire recomand poporului romn s se adposteasc cu ncredere sub scutul
crucii cretine cci aa va fi aprat de toate relele i nevoile.Cu alte cuvinte Biserica este
vzut ca sprijin moral,cultural, social i naional al romnilor, indiferent de perioadele
istorice pe care le traverseaz.
Dumitru Antal, Precuvntare n Calendarul Mureului pe anul comun 1927, anul I, Editat i tiprit
de Tipografia Librria Nou, Reghin, 1926, p.2
2
ibidem, p.2
3
ASS, dosar nr.15,f.2, 30 n Nicoleta Plonea, Emilian Antal-organizator al Grzilor naionale
romneti de pe valea Mureului superior n Angvstia 16, 2012, Istorie-sociologie, pp.168-169.
1
325
Issue no. 5/2014
Cea de-a doua fericete poporul care ine la legea strmoesc4 , acest lucru fiind
garantul dinuirii venice a acelui popor.
Poporul care pstreaz cu sfinenie i iubete comorile sufleteti precum limba,
portul, datinile, obiceiurile,cntecele are, n concepia primul patriarh romn, via trainic i
proprie.5
Educaia copiilor ntr-un mediu familial echilibrat va asigura viitorul luminat al unui
popor, se sublinieaz n cea de-a patra fericire.
Cheia propirii unui neam este considerat pacea i buna rnduial i n acelai timp
i ndeamn pe romni s iubeasc munca pentru c doar aa i vor asigura cele necesare
vieii.
Cumptarea n toate, ncrederea n forele proprii sunt condiii sine qua non pentru o
via sntoas i echilibrat.
Nu se poate nnoi i regenera o naiune fr nnoirea i regenerarea personal a fiilor
ei, dup cum nu se poate nnoi i regenera o pdure fr nnoirea i regenerarea arborilor care
o alctuiesc.
Deosebirea n aceast analogie st numai n faptul, c arborii nu se pot ajuta ntre ei (
dect numai n fabule...), ct vreme fiii aceleiai naii se pot i se cuvine s se ajute, ca s
renasc ntr-o fiin comunitar nou i plin de via.
Poporul iubitor de nvtur este fericit de patriarh ntruct numai prin luminarea
minii i mbogirea sufletului va putea nainta culturalicete i-i va mplini rostul su ntre
popoarele lumii.6
Prin ascultare i slujire lui Dumnezeu, poporul va renate ntr-o obte nou i fericit.
O singur semeie i-o singur rzvrtire este ncuviinat i sftuit : cea mpotriva pcatului.
n faa pcatului da, s stm semei i mpotriva lui s ne rzvrtim cu toat puterea, ca
biruindu-l s lum cununa vieii fgduit de Hristos ostailor si. Nimeni s nu cugete ntru
inima sa c ascultarea i slujirea ar umili pe om. Nu, cci rnduiala acestei lumi i a acelei
viitoare ntru ascultare zace. n duhul slujirii izvorte din contiina noastr ntru Hristos i
ntru Naie ne vom uni silinele, pentru ca acestea s rodeasc via nou n ar .7
La pstrarea contiinei unitii spirituale a neamului, Biserica Ortodox Romn a
avut o contribuie major. Ea a cultivat n sufletele credincioilor romni contiina treaz c
ei au aceeai obrie ca neam, aceeai credina i aceeai limb care-i unete.
Pe lng problemele identitare Calendarul Mureului abordeaz cu mult seriozitate
chestiuni care atentau la sntatea trupeasc i integritatea moral a poporului. Astfel se aduce
n prim plan pcatul beiei publicndu-se trei articole succesive pe aceast tem : Cine a
iscodit rachiul?, Cam ct se bea la noi, Cum se apr alte popoare de primejdiile
alcoolismului.Se prezint o statistic ( sursa nu este precizat) ngrijortoare a consumului de
alcool din Ardeal : 40 kg de vinars, 12 kg de vin i 200 kg de bere per locuitor pe an,
exceptnd copiii. De asemenea s-a constatat c numrul crmelor ajunsese la 20.000 iar cifra
consumatorii de alcool era cam de 1,5 milioane dintr-un total de 5 milioane de locuitori. n
consecin alcoolismul este vzut ca principala cauz a strii materiale precare a majoritii
populaiei, ndeosebi a celei rurale, dar n acelai timp i a degradrii lor spirituale.
Alcoolismul, fiind n esen o problem social, implic aspecte ce in de istoria
identificrii naionale.Crmarii evrei erau portetizai ca personaje negative tipice:aproape 3
din 4 pri strini, se ngra cu munca but a beivilor.
Miron Cristea, Fericirile Neamului Romnesc n Calendarul Mureului,Tipografia Librria Nou
Reghin,1927, p.83
5
ibidem, p.83
6
ibidem, p.84
7
Nicolae Colan , Ortodoxia i renaterea naional n revista Viaa ilustrat ,nr.3, 1939, p.5
4
326
Issue no. 5/2014
Pentru a fi i mai elocvent acest stare de fapt se aduce ca sprijin cartea mpotriva
beiei a Patriarhului Miron Cristea. Plin de amrciune, patriarhul constata c numrul
crciumilor a sporit att n Ardeal ct i n Bucovina chiar cu concursul autoritilor. Mai mult
autoritile amintite, catalogate fr mil, au fcut adevrate colonizri de neromni, care
au nceput s exploateze pe autohtoni. Referina se face tot la evrei, care, prin tradiie se
ocupau cu negustoria i cmtria, starea lor material superioar celei a majoritii populaiei
fiind pus pe seama unor presupuse neltorii i hoii.Dovezi clare aduce n acest sens
patriarhul Miron Cristea, informat la rndul su de subprefectul unui jude: n urma unor
analize s-a dovedit c rachiul coninea var sau vitriol.Toate aceste atentate la sntatea, starea
social i material a romnilor cu repercursiuni asupra integritii lor morale i spirituale, nu
au putut fi trecute cu vederea de Biseric, care i-a exprimat vehement poziia. Cu durere se
concluziona c neamul nostru era ruinat cu precugetare.
Drept urmare scumpirea buturilor alcoolice era considerat binevenit ca msur de
reducere a consumului de alcool.Se recomand adoptarea modelului altor popoare care s-au
mai confruntat cu aceast problem.Se amintete de eecul american al prohibiiei i se
elogiaz sistemul suedez de succes n stvilirea beiei. Acesta a acionat pe fondul unei
populaii cu un nivel cultural ridicat ntruct analfabetismul era eradicat i fiecare familie
lectura frecvent pe lng Biblie tot felul de cri ,un clindar i cte o foaie sptmnal, ca
s tie ce se ntmpl n lume i n ar.8
Conductorii, preoii, nvtorii i medicii i-au unit forele pentru a gsi soluii
viabile pentru scparea rii de plaga alcoolismului.Dup ncercri nereuite, n 1909, n
timpul unei greve muncitoreti, s-a luat decizia opririi comercializrii oricrei buturi
alcoolice i rezutatele au fost uimitoare.Ulterior medicul Ion Bratt a propus i promovat
reglementarea
vnzrii de alcool.Legea prevedea urmtoarele: numai statul putea
comercializa buturi alcoolice; introducerea unei cri pe baza creia cetenii peste 18 ani,
care nu s-au mbtat niciodat i nu au fost pedepsii de justiie, puteau cumpra alcool; n
restaurante puteau comanda buturi ( maxim un litru) doar cei care comandau i mncare.
Dei astfel de demersuri au fost costisitoare pentru stat, reuita sistemului a compensat
cheltuielile i a adus Suediei cuminenia, fericirea i buna stare material rvnite i de alte
ri.Autorul articolului recomand autoritilor romne aplicarea unor msuri similare pentru a
face i rii noastre un mare bine.
Pornind de la ideea c locuitorii satelor n marea lor majoritate de-abia erau
alfabetizai i nu aveau exerciiu n lecturi mai sofisticate, redactorii calendarelor propuneau
ca form predilect povestirea sau alte genuri literare inspirate din folclor.
Calendarul Mureului propune o variant de legend cu aceeai tematic, prelucrat
dup Tolstoi. n acest caz protagonitii sunt diavolul, un ran srac i Lucifer.
ranul a plecat la cmp doar cu o bucat de pine.La amiaz, ostenit i flmnd, nu
mai gsete pinea. Necuratul o furase cu gndul c omul se va supra i va njura. ns, spre
necazul su, ranul se stur cu ap i n loc s blesteme, zise: s-o mnnce sntos.
Dup cele ntmplate dracul se duse n iad i-i povesti lui Lucifer ntmplarea, care, l
acuz de incompeten i-i impune o perioad de trei ani ca termen de ispitire i pierzanie a
ranului cu pricina. Nendeplinirea acestei sarcini ducea la pedeaps: scldarea n ap sfinit.
Speriat de aceast perspectiv, diavolul, a luat chip de flcu i a intrat slug la
ran.Obinnd recolte bune omul, sftuit de flcul-diavol, prepar rachiu din grne.Totodat
oamenii fur iniiai n consumul de alcool, fapt considerat de diavol ca o izbnd a sa.
Diavolul, nsoit de cpetenia ntunericului, au urmrit apoi comportamentul ranului i a
apropiailor lui , influenai fiind de buturile consumate.Orice urm de bun voin dispruse
Cum se apr alte popoare de primejdiile alcoolismului n Calendarul Mureului pe anul comun
1927,Tipografia Librria Nou, Reghin, 1926, pp.71-72
8
327
Issue no. 5/2014
fiind nlocuit de njurturi, rutate, viclenie, violen, ntr-un cuvnt - degradare uman. n
schimb sngele dobitocesc a ieit la iveal, oamenii butori comportndu-se pe rnd vicleni ca
vulpile, turbai ca lupii, i-n cele din urm josnici ca porcii. Diavolul a explicat c toate
acestea erau urmrile bogiei pentru c din excesul de bucate s-a fcut rachiu, iar cei bogai
se gndeau mai mult cum s petreac dect sracii. Diavolul a fost rspltit pentru aceast
inveniedistrugtoare de oameni cu o funcie mai nalt.
Iat cum, prin modaliti literare de inspiraie folcloric, Biserica ncerca s transmit
credincioilor precepte morale i de conduit, artndu-le c alcoolul avea origini diavoleti
iar consumul nemsurat al acestuia duce la dezumanizare.
Abundena articolelor dedicate luptei mpotriva alcoolismului dovedesc pe de o parte
faptul c problema atinsese cote nalte de gravitate, iar pe de alt parte Biserica dorea cu
ardoare s-i salveze credincioii din ghearele acestui flagel, i-i mobiliza toat fora n
aceast direcie.
Calendarele populare, predicile i lucrrile cu caracter moral au jucat un rol esenial n
educaia oamenilor de rnd, dar i a clerului de la nivel parohial. Este vorba att de pregtirea
spiritual propriu-zis ct i de formare moral i identitar a credincioilor, mai ales ntr-o
societate fragmentat din punct de vedere confesional i naional. Aceste lucrri dezvluie un
dialog permanent cu societatea, ele avnd ca scop accentuarea gradului de contientizare i
asimilare de ctre credincioi a valorilor unui popor civilizat.
Circulaia Calendarului Mureului n zona Vii Mureului este dovedit de pstrarea
unor exemplare ale acestuia n Biblioteca Municipal Petru Maior Reghin, n Biblioteca
Mnstirii Toplia dar i n biblioteci parohiale din zon, fapt ce dovedete c la vremea
apariiei sale a fost lecturat, analizat, ntregind universul cultural i spiritual al cretinilor
ortodoci de pe aceste plaiuri.
Bibliografie:
Publicaii:
Calendarul Mureului pe anul comun 1927, anul I, Editat i tiprit de Tipografia Librria
Nou, Reghin, 1926;
Articole:
Nicoleta Plonea, Emilian Antal-organizator al Grzilor naionale romneti de pe valea
Mureului superior n Angvstia 16, 2012;
Nicolae Colan , Ortodoxia i renaterea naional n revista Viaa ilustrat ,nr.3, 1939.
328
Issue no. 5/2014
ENDERS GAME AND THE WILL TO POWER

(CLOSE READING)
Clina BORA
Abstract: By following on the classification proposed by Thomas Hobbes, the present paper
will analyse the characters of Orson Scott Card, by taking a close look at the 3 situations of
conflict, which are typical for the barbarians: rivalry, distrust and pride. These 3 situations of
conflict equal the 3 types power proposed by Nietzsche: freedom, justice and love. Freedom
presupposes rivalry (Peter, Ender, Bean), justice presupposes both attacking the other when
in doubt or out of mistrust, and fighting to protect your rights (FI, Greaff, Ender in FI phase,
Bean), and love brings about the attack for consolidating ones reputation (Peter, Ahile). In
these 3 situations, in which the subjects nurture feelings of hatred for and rejection of the
other subjects, the good and the evil, the ethical and the unethical, dont matter anymore.
What remains of vital importance is only the satisfaction gained through violence.
Keywords: Individualism, power, violence, Card, Nietzsche, Hobbes.
Cu toate c, pentru a deschide discuia despre jocul lui Ender, s-ar fi potrivit oricare
dintre romanele seriei lui Scott Card, totui, analiza, pentru acest capitol, va fi focusat pe
romanul prin care autorul deschide seria, acesta fiind textul care prezint cel mai bine relaiile
dintre pmnteni, relaii n baza crora oamenii vor interaciona cu noile specii, strinii
dinafara cmpului gravitaional. Prin joc ne referim, aadar, la starea pmntenilor, la jocul
creat pentru i de Ender, urmnd ca prin figura acestuia s ne referim la subiecii locuitori ai
planetei. Cu alte cuvinte, capitolul de fa va surprinde relaiile dintre membri aceleiai specii,
att n propriul lor teritoriu, ct i n afara spaiului gravitaional, acolo unde va fi nevoie,
firete, fcndu-se referiri i la celelalte texte, nemizndu-se ns pe analiza personajului
Ender.
Cel care aduce n discuie, pentru prima dat problema rivalitii dintre membri
aceleiai specii este nsui Ender (cunoscut pe Pmnt ca Andrew Wiggin):
Dei avea numai ase ani, Ender cunotea legile nerostite ale luptelor dintre oameni.
Era interzis s loveti adversarul care zace neajutorat; doar un animal putea face aa ceva. Cu
toate astea l lovete pe atacator, pentru a-i arta acestuia c este puternic i c nu mai trebuie
umilit vreodat1.
Dintru nceput sunt puse n eviden dou aspecte: existena unor legi nerostite (este
vorba despre legile morale) i modul n care supremaia devine mijloc de aprare. Aceste legi
ale luptei dintre oameni, cele care ar despri oamenii de primate, nu sunt ns cu nimic mai
presus dect ceea ce ele practic, ntruct n lupta pentru supremaie a oamenilor nu mai poate
fi vorba despre temeiul niciunei legi, ci doar de, precum n cazul lipsitelor de raiune, instinct
de supravieuire.
1
Orson Scott Card, Jocul lui Ender, traducere de Mihai Dan Pavelescu, Ed. Nemira, Bucureti, 2005,
p. 13.
329
Issue no. 5/2014
Cel mai bun exemplu n acest sens este dat de organizarea pe care copiii strzilor din
Rotterdam o adopt n timpul n care se tia (pe Pmnt) c cei din FI lupt contra Gndacilor.
Practic, aceti copii formaser adevrate cete care aveau ca scop, nti de toate, supravieuirea.
Puteau fi mprite n dou categorii: cetele copiilor mici (condus de Poke) i familiile (cetele
copiilor mai mari, printre conductorii crora era i Ahile). Dac ceata lui Poke, de pild, abia
supravieuia din cauza gndirii ei nu prea bune, ntruct era prea miloas 2, ceata lui Ahile
era una de prdtori, prosper i puternic, tocmai datorit tiraniei lui. Lupta pentru
supravieuire a acestor copii mergea inclusiv pn la moarte. Ahile, de exemplu, o va ucide pe
Poke, ntruct dup ce fusese acceptat de familia sa, ndrznise s-l sfideze n faa tuturor.
Or, tiranul Ahile nu putea permite ca imaginea sa de conductor impecabil s fie compromis.
Cel care descrie ns cel mai bine cum se desfurau lucrurile n lupta pentru supravieuire
este Bean: oamenii nu-mi mai ddeau de mncare ca s nu fiu mbrncit de cei mari sau s
nu-mi ia mncarea din mn. Odat, un copil mai mare s-a nfuriat att de ru pe mine c
mnnc c mi-a bgat un b n gt i m-a fcut s vomit tot ce mncasem. Chiar a nceput s
mnnce el, dar n-a putut, i-a venit i lui s vomite3.
Aadar, ceea ce statul a impus, ca limit a bunei conduite, pentru armonioasa
convieuire dintre oameni (moral), se estompeaz atunci cnd este pus problema
supravieuirii. Porunca iubirii aproapelui i, n cazul la care Ender face referire, a legilor
nerostite dintre oameni, devin, de fapt, mti sub care se ascunde cel mai bine nevoia nspimnttoare pentru stat, fundamental ns pentru subiectul ce locuiete statul, de
libertate.
Ripostnd, considernd c astfel i va arta supremaia, Ender i sublineaz, aadar,
nevoia de libertate i, prin intermediul acesteia, voina de putere. A te opune unei puteri
opresive - lupta sa cu Stilson, de pild - nseamn, totodat, a ajunge la nivelul acelei puteri i,
firete, a o depi. Afirmarea supremaiei const tocmai n depirea acestei puteri. Cnd ea
este statul n sine, ci nu instrumentele sale (cetenii), vom urmri mai trziu, conteaz foarte
mult i mijloacele prin care noua putere i afirm i exercit supremaia.
La ce se refer ns concret Ender prin acel: pentru a-i arta acestuia c este puternic
i c nu mai trebuie umilit vreodat4? A-i arta lui Stilson c este puternic devine aici o
aciune ce are nsemntate dubl: pe de-o parte, Ender simte nevoia de a-i demonstra puterea
(putere inut n fru de legile statului prin promovarea moralei, de pild), pe de alt parte,
actul propriu-zis de a aciona. Cu alte cuvinte, cu toate c actul demonstrrii puterii proprii,
din punct de vedere etic, nu este dect un scut prin care acesta bareaz atacurile barbare ale
celuilalt, prin faptul c vrea s arate c nu mai trebuie umilit vreodat, Ender i devoaleaz,
de fapt, instinctul tiranic. Instinctul adus n discuie se dezvolt, n mod diferit, i n cazul lui
Peter, Ahile, Bean, ceilali prtai ai jocului confecionat de Flota Internaional. Numai c,
dac Ahile i Peter sunt tiranii absolui, Ender i Bean - ntruct cred n puterea comunitii
oamenilor i a nelegerii acestora chiar i cu celelalte specii - resemantizeaz instinctul
despotic, folosindu-l drept mijloc de meninere a ordinii ntre specii. Cnd spunem ordine, ne
referim, firete, la libertatea i, mai ales, egalitatea dintre acestea.
ns ca fundament al bunelor intenii ale lui Ender i Bean nu este nutrit, de fapt, tot
individualismul, ca n cazul lui Ahile i Peter? Nu se poate pune problema voinei de putere n
cazul tuturor? Firete, c da. Numai c, dac toate aceste personaje au ca punct comun voina
de libertate, drumurile lor se bifurc atunci cnd se pune problema direciei acestei liberti:
libertatea ca supremaie (Ahile, Peter) i libertatea ca iubire de umanitate, dup cum ar
2
Orson Scott Card, Umbra lui Ender, traducere de Roxana Brnceanu, Ed. Nemira, Bucureti, 2006, p.
ibidem, p. 70.
ibidem.
20.
4
330
Issue no. 5/2014
numi-o Nietzsche, caz n care sacrificiul de sine, mila i iubirea de popor i spun cuvntul
(Ender, Bean).
ns, i aici intervine un aspect important, astfel interpretnd lucrurile, nu tocmai
iubirea de popor este responsabil pentru xenocidul pe care Ender, n numele omenirii, l
aplic asupra strinilor insectoizi? Da, ntruct voina de libertate este, de fapt, voin de
putere5, chiar i cnd este vorba despre voina unei ntregi specii. Nu, am spune dac am
interpreta n alt ordine de idei aciunile lui Ender, imediat urmtoare xenocidului. Oricare ar
fi ns rspunsul concret dat ntrebrii, intereseaz mai puin. Cert este faptul c o specie va
riposta fr dubiu atunci cnd supravieuirea sa va fi n joc. Ca atare, orice element ostil venit
din partea unui membru al aceleiai specii sau, cu att mai mult, al unei specii diferite,
element aflat ntr-o poziie amenintoare pentru ordinea i funcionarea fireasc a vieii
mpotriva creia ostilitatea este exercitat, va fi, fr dubiu, distrus. Iar cnd este vorba despre
oameni, dup cum se va vedea n cele ce urmeaz, cu att mai mult, ntruct predispoziia lor
permanent ctre violen le va motiva, practic, aciunile.
Altfel spus, guvernul este, n esen, promotorul principal al individualismului,
ntruct, cnd se va pune problema supravieuirii, el va fi total de acord ca instinctul, pn
atunci gregar al puterii, s se manifeste n deplintatea lui. Ceea ce statul vrea s distrug ca
aparen, prin moral i celelalte principii ale traiului civil, n chipul meninerii aa-zisei
egaliti ntre oameni, n esen, este promovat. Cnd Ender vrea s-i impun supremaia n
faa lui Stilson, actul n sine trebuie pedepsit de ctre tat, profesori, stat etc., ns cnd prin
instinctul su de putere distruge Gndacii, supremaia n faa acestor strini i chiar uciderea
lor i pierde caracterul gregar. Ce rmne din morala acestui stat? Probabil numai
mecanismul prin care cetenii sunt manipulai.
Aflat nc pe Pmnt, Ender afl dou lucruri despre sine, lucruri care vor avea un rol
destul de important n evoluia sa, dup ce va fi preluat la coala de Lupt: este un Ter 6 i,
prin asta, un simbol al ruinii7 pe Pmnt.
n primul rnd, ce nsemna a fi ter? nseamn a fi nscut al treilea copil ntr-o familie
creia statul i permitea s aib doar doi. Ce se ntmpla cu aceti teri? Fie erau nuli pentru
societate, ntruct erau nscui n afara legii, fie erau preluai de centrele armatelor i, cum
este cazul lui Ender, pregtii pentru rzboi mpotriva semenilor din aceeai sau din alt
specie. Flota Internaional, din care face parte colonelul Graff, nu este dect gselnia
perfect prin intermediul creia terilor li se d o utilitate, fie i n chipul gloriei salvrii
omenirii. Monitorizai nc de mici, ntruct, dei concepui n afara legii8, ei continu s fie ai
statului, acestora li se dicteaz prin intermediul unui dispozitiv cum s gndeasc i, mai ales,
cum s reacioneze la stimulii externi. ntr-un fel sau altul, copiii de acest tip sunt privii de
ctre semeni ca fiind diferii, datorit acestei monitorizri decretate de guvern. Aadar, dei
concepui n afara legii, terii se nteau numai dac statul permitea acest lucru:
[...] Instinctul de putere acest instinct numit libertate trebuie inut n fru cel mai mult timp. De
aceea scopul eticii cu instinctele sale incontiente de educaie i disciplinare a fost s in n fru setea de
putere: ea discrediteaz individul tiranic i poteneaz, prin a sa glorificare a grijii pentru comunitate i a iubirii
de patrie, instinctul gregar al puterii (Friedrich Nietzsche, Voina de putere - ncercare de transmutare a
tuturor valorilor: fragmente postume, Ed. Aion, Oradea, 1999, p. 461).
6
Prinii te privesc ca pe un simbol al mndriei, deoarece au fost capabili s ocoleasc legea i s te
aib, ca Ter. Dar, n acelai timp, reprezini un simbol al laitii, deoarece n-au ndrznit s mearg mai
departe i s practice nesupunerea, pe care continu s-o considere corect (Orson Scott Card, Jocul... , p. 31).
7
n plus, eti i un simbol al ruinii publice, pentru c, la fiecare pas, apari n calea eforturilor lor dea fi asimilai n societatea noastr docil (ibidem).
8
Prinii te privesc ca pe un simbol al mndriei, deoarece au fost capabili s ocoleasc legea i s te
aib, ca Ter (ibidem).
5
331
Issue no. 5/2014
Experimentul numit Andrew Wiggin nu reuise. Era sigur c guvernanilor le-ar fi plcut s
abroge decretele care-i fcuser posibil naterea9.
Am putea spune, n aceste condiii, c Ender este efectiv un produs al statului. Iar
acesta nu trebuie s dea gre: Cu Ender va trebui s meninem o balan delicat [spune
Graff]. S-l izolm ca s rmn creativ, altfel se va adapta sistemului de aici. n acelai timp,
trebuie s ne asigurm c-i va dezvolta din plin capacitile de conducere10.
Dintru nceput am stabilit c prin Ender i jocul su ne vom referi i la ceilali teri, i
la ceilali copii din cadrul Flotei Internaionale (ex. cei din echipele Salamandrelor,
obolanilor, Dragonilor etc.), i la ceilali semeni de pe Pmnt. Prin meninerea simului
creativ, colonelul Graff face referire la faptul c, dac sub o form sau alta, Ender (i, firete,
ceilali colegi ai lui) ar simi c nu este liber, ceea ce pn la urm se va i petrece, ori c este
privat de libertate, atunci va fi scpat de sub control, ntruct instinctul su de putere va fi
ntreptat chiar asupra Flotei Internaionale. A avea grij ca acesta s nu se adapteze n
totalitate la sistemul colii de Lupt, fapt care nu se poate spune despre colegii si, nseamn
a-i nutri gndirea cu fadul sentiment al libertii personale i, totodat, a-i focusa atenia
asupra invadatorilor insectoizi, n niciun chip asupra propriei persoane11. Mai mult dect att,
Ender i colegii si nu trebuie sub nicio form s tie c luptele (chiar i la antrenament), pe
care le duc cu Gndacii, nu sunt ntotdeauna jocuri, ci chiar lupte propriu-zise. A rmne, n
aceste condiii, creativ nseamn, pentru aceast ecuaie, a gsi soluii i strategii de
supravieuire. Or, pentru a gndi astfel de strategii, mintea trebuie golit de emoionalitate i
de orice alt construct, de factur religioas ori social, care ar mpiedica acest proces.
S tii c nu coala de lupt te-a creat. Ea nu creeaz nimic. Pur i simplu distruge12,
i spune Dink lui Ender. Toi cei implicai n acest joc triesc trumatic momentul n care
intuiia, legat de rostul i miza acestei coli, i dovedete realitatea:
Ender: Acum tia ce ura cel mai mult. N-avea niciun control asupra propriei
viei. Ei conduceau totul. Ei luau toate hotrrile. Numai ei existau, cu regulile,
planurile, leciile i programele lor, iar tot ceea ce putea el face era s lupte n
btlii13.
Dink: Cnd eu sunt nebun, eu merge, eu plutete n aer singur i nebunia iese
din mine, intr-n perei i nu mai iese de acolo dect la btlie, cnd bieii se
lovete de perei i-o scoate14.
Bean: Bean tia asta. ntotdeauna exista un pericol. i ntruct profesorii

aveau toat puterea, pericolul avea s vin de la ei15.
Sunt doar trei dintre mrturiile care atest faptul c Flota Internaional este o
mainrie de control, care, chiar mai mult dect guvernele omenirii, controleaz la propriu
vieile celor aflai sub puterea ei. Astfel, Ender simte, n cele din urm, c triete o via care
9
ibidem, p. 13.
ibidem, p. 36.
11
n nopile cele mai rele, cnd m trezesc tremurnd, dar tcut, trebuie s rmn tcut, altfel vor auzi
c-mi lipsesc ai mei. Vreau acas! (ibidem, p. 105).
12
ibidem, p. 121.
13
ibidem, p. 164.
14
ibidem, p. 122.
15
Orson Scott Card, Umbra lui Ender, traducere de Roxana Brnceanu, Ed. Nemira, Bucureti, 2006,
p. 109.
10
332
Issue no. 5/2014
nu este a lui; resemnat, Dink triete prin lupt ceea ce-ar fi trebuit s triasc prin viaa
personal; ct vreme Bean admite faptul c profesorii acestei coli dein toat puterea: i
asupra lor, i asupra pmntenilor, i n luptele cu celelalte specii, ntruct, n funcie de
dicteele lor, omenirea este pus n micare.
Ce este Flota Internaional? Mecanismul perfect prin care omenirea triete pretextul
exercitrii individualismului i a voinei de putere: Atta vreme ct oamenii se tem de
Gndaci, FI poate rmne la putere i, atta vreme ct este la putere, anumite ri i pot pstra
autoritatea suprem16. Pe de alt parte, este gselnia perfect prin care omenirea i
camufleaz degenerescena. Care este rolul fricii n stat, ne dezvluie chiar Dink: atta timp
ct oamenii se tem de Gndaci, FI rmne la putere. Or, a rmne la putere nseamn,
totodat, a conserva acest complex al puterii.
Cu toate c FI este un mecanism bine nchegheat, mecanism care, conform mrturiilor
lui Ender, Dink i Bean, este menit s goleasc subiectul de sentimentele care l fac s fie slab
(iubire, mil), miznd doar pe dezvoltarea instinctului de supravieuire, el funcioneaz, de
fapt, pe baza unei figuri: Mazer Rackham, legendarul erou al luptei cu Gndacii. Cu alte
cuvinte, coala de lupt i antreneaz elevii folosindu-se de figura acestui aa-zis erou, cel
care, conform FI, a fost responsabil pentru xenocidul din primul rzboi cu strinii insectoizi.
Firete, figura acestui erou este un artificiu gsit de puterea FI, artificiu care s motiveze
subiecii n lupt. Toi vor s fie Mazer Rackham, toi vor muri n numele acestui mare erou,
de unde rezult faptul c toi sunt manipulai de FI. Cu alte cuvinte, figura lui Mazer primeaz
n conservarea complexului de putere al FI, fiind chiar mai important dect frica, dat de
posibilul atac al unei specii extraterestre, generatoare a contiinei mpovrate17, capcan din
care Ender i Bean se vor strdui s ias.
Exist ns un moment n care pmntenii (prin acetia ne referim, firete, mai ales la
forele politice de pe Pmnt) nu mai cred n FI, moment din care cele prevzute de Dink sunt
puse n practic, mcar aparent: Oamenii se vor prinde de jocul sta i va izbucni un rzboi
civil care va nsemna sfritul total. Asta e ameninarea, nu Gndacii. Iar cnd va izbucni, noi
doi n-o s mai fim prieteni. Pentru c tu eti american, la fel ca dragii notri profesori. Iar eu
nu sunt18. FI meninea, aadar, numai armonia aparent ntre statele lumii, avide, fiecare n
felul su, dup deinerea puterii. ntruct, ct vreme cei din spaiu, din FI, manipulau copiiisoldai prin convingerea c luptele lor sunt doar jocuri i teste 19, pe Pmnt lumea era
scindat n dou. Firete, aceste dou puteri, China i Rusia, aveau drept aliai state vecine ori
state care gseau un beneficiu politic sprijinind o putere sau alta.
Pe cnd chinezii luaser de sigur faptul c ei fuseser i urmau s fie centrul
universului, ruii, condui de o serie de demagogi ambiioi i generali autoritari, simiser c
istoria i deposedeaz de locul cuvenit lor, veac dup veac, i venise timpul s se termine.
Deci, Rusia forase crearea noului Pact Varovia, ntinzndu-i graniele ct fuseser la
apogeul puterii sovietice i dincolo de ele, cci de data asta Grecia era aliatul su, iar Turcia
era intimidat i neutralizat. Europa era i ea la limita neutralizrii, iar visul rus al
hegemoniei de la Pacific la Atlantic era, n sfrit, realizabil20.
16
Orson Scott Card, Jocul... , p. 123.

Orice putere care interzice, care tie s trezeasc frica n cel cruia i se interzice ceva, d natere
contiinei mpovrate (Friedrich Nietzsche, Voina de putere... , p. 472).
18
19
Orson Scott Card, Umbra lui Ender, p. 472.
20
ibidem, p. 433.
17
333
Issue no. 5/2014
Aadar, mpotriva cui trebuia ndreptat atacul FI? mpotriva unei specii care, n cele
din urm, se dovedete a fi parte a jocului lui Ender, joc creat nu de Ender n sine, ci de FI
pentru el i ntreaga omenire. Or, trebuiau pregtii pentru ca, ulterior, una dintre puterile
politice de pe Pmnt s se foloseasc de ei?
n orice caz, n relaiile dintre personajele lui Card, aduse n discuie pn n acest
punct, pot fi ntlnite cele trei stri conflictuale despre care Thomas Hobbes21 vorbete, stri
care dovedesc c subiectul, voitor de putere, orict de limitat ar fi de legile unui stat, nu-i
poate suprima sub nicio form instinctul, ntruct acesta face parte din natura sa. Iar dac
Nietzsche, n cartea deja amintit, vorbete despre trei forme ale voinei de putere: libertate,
dreptate i iubire, Hobbes aduce n discuie trei stri generatoare de conflict, generatoare, la
rndul lor, de putere:
1. rivalitatea atacul pentru ctig (Peter, Ender doar n lupta cu Stilson i Bozo
Madrid, Bean, Lands);
2. nencrederea atacul pentru securitate (FI, Graff, Ender n faza FI, Bean):
Dac una dintre rase trebuie s piar, s fim siguri c noi vom supravieui. Genele
noastre nu ne las s hotrm altfel. Natura nu accept o specie lipsit de instinctul
supravieuirii. Indivizii pot fi convini s se autosacrifice, ns niciodat o ras ca un ntreg nu
poate hotr s-i nceteze existena. Deci, dac putem vom ucide Gndacii pn la ultimul, iar
ei, dac pot, vor face la fel22.
3. mndria atacul pentru reputaie (Ahile, Peter);
n aceste trei situaii, n care subiecii nutresc sentimente de respingere a celorlali
subieci, binele i rul, moralul i imoralul nu mai conteaz. Este important doar satisfacerea
strii violente prin acionare asupra celuilalt. De aici rezult individualismul despre care
Nietzsche i Hobbes vorbesc: starea de natur este o stare de maxim individualizare, de
factur aproape animalic, n care nu exist definiii comune sau convenii la care oamenii s
in23 sau, n opinia lui Nietzsche, aspect despre care este vorba pn la urm n jocul lui
Ender, vrei libertate atta timp ct nu deii puterea. Cnd o deii, vrei supremaie, dac nu
poi cuceri supremaia (fiind nc prea slab pentru ea), vrei dreptate, adic putere egal24.
Bibliografie
Friedrich Nietzsche, Voina de putere - ncercare de transmutare a tuturor valorilor:
fragmente postume, Ed. Aion, Oradea, 1999.
Jean-Franois Matti, Barbaria interioar, trad. Valentina Bumba-Vorobiov, Paralela
45, Piteti, 2005.
Konrad Lorenz, Aa-zisul ru: despre istoria natural a agresiunii, trad. Ion
Constantin, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998.
21
Thomas Hobbes, Leviathan, Oxford University Press, Oxford: New York, 1998.
23
Thomas Hobbes, Leviathan, p. 443.
24
Friedrich Nietzsche, Voina de putere... , p. 498.
22
334
Issue no. 5/2014
Michel Foucault, Anormalii, trad. Dan Radu Stnescu, postfa de Bogdan Ghiu, Ed.
Univers, Bucureti, 1999.
Orson Scott Card, Jocul lui Ender, trad. Mihai Dan Pavelescu, Ed. Nemira, Bucureti,
2005.
Orson Scott Card, Vorbitor n numele morilor, trad. Gabriel Stoian, Ed. Nemira,
Bucureti, 2005.
Orson Scott Card, Xenocid, trad. Constantin Dumitru Palcus, Ed. Nemira, Bucureti,
2005.
Orson Scott Card, Copiii minii, trad. Gabriel Stoian, Ed. Nemira, Bucureti, 2006.
Orson Scott Card, Umbra lui Ender, trad. Roxana Brnceanu, Ed. Nemira, Bucureti,
2006.
Thomas Hobbes, Leviathan, Oxford University Press, Oxford: New York, 1998.
335
Issue no. 5/2014
PERSPECTIVES ON THE CONCEPT OF FANTASTIC IN LITERATURE

Nicoleta Doina POP (POCAN)
Abstract: Trying to define the concept of the "fantastic" in literature any definition may
remain incomplete. The multiplicity of forms and aspects that characterize this aesthetic
category makes impossible any attempt to find a universally accepted definition. This concept
is constantly changing with the evolution of society, and taking new forms, remains timeless.
Fantastic literature gives rise to a paradox: although it is difficult to be defined, it is easily
recognizable even by non-specialist reader.
Keywords: fantastic, supranatural, literature, reality, fantasy
Motto: "Textul e asemenea labirintului lui Dedal: l nchide n el pe autor i cnd
lectorul i-a asumat acel text devine i el captiv" (Umberto Eco)
ncercnd s configurm fantasticul, orice definiie risc s devin incomplet,
nencptoare. Multitudinea de forme i aspecte pe care le mbrac fantasticul ngreuneaz
delimitarea lui exact, fcnd imposibil emiterea unei definiii universal-valabile. Traducnd
o stare de spirit specific, o nelinite existenial, fantasticul se metamorfozeaz odat cu
evoluia societii i, prelund noi nfiri, rmne mereu n actualitate. Textul fantastic d
natere unui paradox: pe ct de greu este de definit, pe att de uor este de recunoscut chiar i
de ctre un cititor destul de puin avizat.
Marcel Brion, unul dintre cercettorii cei mai reputai, ncercnd s stabileasc
principalele coordonate ale artei fantastice, insist asupra caracterului proteic al "formelor n
care nelinitea secular a omului hituit de spaim i de fric, a proiectat imaginile anxietii
sale, ncercnd s se elibereze astfel de ele, i chiar, n anumite cazuri, s le exorcizeze"1.
Dup Ren de Solier, arta fantasticului este generat de absena luminii, de regimul
nocturn al imaginabilului, ceea ce declaneaz permanent o stare de nesiguran: "frica
impune o lege, i orice naintare, n acest domeniu, prin tenebre, se lovete de superstiii, de
obstacole naturale, de focare; partea de lumin de deprtare reprezint ndejdea; devine un
centru ocult, iar ntunericul rmne un fel de lume dumnoas pe care cutm s o ocolim"2.
Roger Caillois reuete s fac o convingtoare delimitare ntre literatura fantastic i
cele dou extreme ale sale, feeria i literatura tiinifico - fantastic: "E important s
distingem ntre aceste noiuni apropiate i foarte des confundate. Feericul e un univers
miraculos care i se suprapune lumii reale fr s-i pricinuiasc vreo pagub sau s-i
distrug coerena. Fantasticul, dimpotriv, vdete o ameninare, o ruptur, o rupere
insolit, aproape insuportabil, n lumea real"3.
Dac n universul basmului supranaturalul nu ngrozete, deoarece "face parte din
ordinea lucrurilor", constituind "nsi substana universului, legea, climatul su", n
Marcel Brion, Arta fantastic, traducere i postfa de Modest Morariu, Ed.Meridiane, Bucureti,
1975,
2
Ren de Solier, Arta i imaginarul, traducere de Marina i Leonid Dimov, Ed. Meridiane, Bucureti,
1978, p.35
3
Roger Caillois, De la basm la povestirea tiinifico - fantastic, studiu introductiv la Antologia
nuvelei fantastice, Ed. Univers, Bucureti, 1970, p.14
1
336
Issue no. 5/2014
domeniul fantasticului manifestarea supranaturalului "apare ca o sprtur n coerena

universului".
Miracolul nu mai este asimilat ordinii cosmice ci reprezint o agresiune ce amenin
nsi stabilitatea lumii, e imposibilul care survine pe neateptate ntr-o lume de unde
imposibilul e prin definiie izgonit. Fantasticul se va gsi n imediata vecintate a realului,
deoarece manifestarea lui presupune existena "unui univers perfect determinat de unde se
credea c misterul fusese izgonit pentru totdeauna". Fantasticul este pentru Caillois "o
ntrerupere a ordinii recunoscute, o nval a inadmisibilului n snul inalterabilei legaliti
cotidiene"4.
Tzvetan Todorov, un cercettor de marc al fenomenului, pune un mare accent pe
ezitarea cititorului i a personajelor n privina naturii fenomenului perturbator. Dac cititorul
opteaz pentru o soluie raional, atunci naraiunea intr n sfera straniului, dimpotriv, dac
el accept o explicaie supranatural, se ptrunde n domeniul miraculosului. Fantasticul este
deci identificat cu efemerul rgaz al ezitrii cititorului sau al personajului.
Definit n raport cu realul i cu imaginarul, fantasticul i apare lui Tzvetan Todorov
drept "ezitarea cuiva care nu cunoate dect legile naturale pus fa n fa cu un eveniment
n aparen supranatural"5.
Teoreticianul i completeaz definiia prin impunerea a trei condiii necesare
pentru ncadrarea unui text n categoria fantasticului: "Mai nti, textul trebuie s-l oblige pe
cititor a considera lumea personajelor drept o lume a fiinelor vii astfel nct el s ezite ntre
o explicaie natural i una supranatural a evenimentelor evocate. Apoi, aceast ezitare
poate fi de asemenea mprtit de unul dintre personaje (...). n fine o ultim condiie cere
cititorului s adopte o anumit atitudine fa de text: s refuze att interpretarea alegoric
ct i pe cea poetic"6. Studiul fantasticului este realizat n raport cu straniul i cu
miraculosul, genuri cu care, consider criticul, acesta se ntreptrunde. Situate n imediata
vecintate a fantasticului, straniul i miraculosul, realizeaz mpreun cu acesta cte un "gen
limitrof"7.
Straniul
pur
Fantasticul
straniu
Fantasticul
miraculos
Miraculosul
pur
La grania dintre fantasticul straniu i fantasticul miraculos ia natere fantasticul pur.

Un alt aspect important al lucrrii lui Todorov este faptul c acesta distinge clar trei
aspecte (niveluri) ale operei: verbal, sintactic i semantic. Aspectul verbal const n frazele
concrete care constituie textul; Aspectul sintactic surprinde relaiile ce se stabilesc ntre
prile operei; Aspectul semantic este reprezentat de temele operei.
Cunoscut drept unul dintre cei mai importani autori de literatur fantastic, Howard
Phillips Lovecraft este i un bun teoretician al genului. El a consacrat o lucrare
supranaturalului n literatur, unde insist asupra rolului esenial al "crerii unei atmosfere
specifice". n Naterea povestirii fantastice, Lovecraft ncearc s surprind pe axa temporal
momentul apariiei prozei fantastice, relevnd faptul c "dei ndemnul i atmosfera spre
literatura fantastic sunt vechi de cnd lumea", ca gen literar "nu este dect copilul secolului
XVIII".
Exist i n critica literar romneasc mai multe tentative reuite de a circumscrie
frontierele literaturii fantastice. Ceea ce constituie un lucru demn de remarcat este faptul c
Roger Caillois, n inima fantasticului, Ed. meridiane, Bucureti, 1971
Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p.42
6
Ibidem, p.51
7
Ibidem, p.62
4
5
337
Issue no. 5/2014
teoriile autohtone ale fantasticului nu sunt cu nimic mai prejos dect variantele lor de
"import". Poziia cercettorilor romni este dubl: pe de o parte ei asimileaz rapid noile
teorii, dar, pe de alt parte, receptarea lor este critic, presupunnd analiza detaliat i
creatoare a fenomenului.
Deosebit de complex i de original apare investigaia lui Adrian Marino din lucrarea
sa Dicionar de idei literare. Criticul pornete de la etimologia termenului, reface "ereditatea"
lui semantic, remarcnd diferitele metamorfoze suferite de semnificaia cuvntului de-a
lungul timpului. Adrian Marino pune un accent deosebit pe ideea de "ruptur" n ordinea
semnificaiilor pe care o aduce cu sine orice manifestare a insolitului: "Sensul sistemului
fantastic de relaii este contrazicerea, ruperea inopinant a ordinii sau coerenei persistente,
rsturnarea subit a unor situaii constante, stabile"8. De asemenea, autorul remarc faptul
c orice tem fantastic intr n una din cele patru categorii, viznd violarea flagrant a
realitii, a raionalitii, semnificaiei i a temporalitii.
Lucrarea lui Sergiu Pavel Dan9, dedicat fantasticului romnesc este structurat pe
dou pri. Prima constituie o veritabil introducere n literatura fantastic. Vorbind "despre
gndirea fantastic", Sergiu Pavel Dan i descoper sursele n sentimentul de team trdnd
vulnerabilitatea fiinei. Definind "conceptul de literatur fantastic" autorul afirm c
"mileniile precedente ne-au lsat motenire un numr uria de creaii n care miraculosul
ocup un loc preponderent". Nu toate sunt fantastice. Pentru a stabilii "frontierele literaturii
fantastice" aceasta este raportat la o serie de domenii limitrofe precum fabulosul feeric,
miraculosul mitico - magic i superstiios, ocultismul iniiatic, literatura S.F., proza poetic i
alegoric, proza vizionar, literatura de aventuri i proza de analiz. Bogat ilustrate prin
exemple luate din creaii reprezentative ale literaturii romne i universale, relaiile ce se
stabilesc ntre normal i supra-normal sunt grupate n trei categorii ale interaciunii, ale
mutaiei i ale apariiei fantastice.
Dintre teoriile ceva mai noi asupra fantasticului de remarcat sunt cele ale lui
Alexandru George, constituind prefaa la antologia sa de proz fantastic romneasc
intitulat Masca10.
Studiul su nu aduce lucruri noi, ci se remarc prin efortul de a se sincroniza cu
"stadiul actual al nelegerii problemei" prin asimilarea celor mai diverse teorii. Autorul
observa lipsa de receptivitate a criticii literare interbelice fa de existena unui fantastic
autohton fcnd trimiteri la E. Lovinescu i G. Clinescu. Alexandru George fixeaz ctre
sfritul deceniului al patrulea i nceputul celui urmtor "afirmarea prozei fantastice ca
<gen> autohton".
Deloc de neglijat este i teoretizarea conceptului de fantastic realizat de Nicolae
Manolescu n lucrarea Arca lui Noe, volumul III (notele de subsol din capitolul Arghezi i
Urmuz). Criticul pleac de la premisa c ntlnirea dintre real i nereal (care sunt absolut
incompatibile) provoac "tensiune i perplexitate". Literatura dispune de mai multe
modaliti de a atenua sau de a agrava aceast incompatibilitate. "Speciile feericului se
grupeaz la polul atenurii; speciile fantasticului la acel al agravrii"11.
Se observ existena a dou criterii de definire: existena a dou planuri incompatibile
i prezena unor indici care marcheaz raportul dintre ele. n funcie de combinarea acestor
dou criterii pot exista trei cazuri distincte:
Adrian Marino, Fantasticul, n Dicionar de idei literare, vol.I, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973
Sergiu Pavel Dan, Proza fantastic romneasc, Ed. Minerva, Bucureti, colecia "Momente i
Sinteze", 1975
10
Masca. Proz fantastic romneasc, prefa i antologie de Alexandru George, Ed.Minerva,
Bucureti, 1982
11
Nicolae Manolescu, Arca lui Noe, volumul III, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, p.48
8
9
338
Issue no. 5/2014
1. "Prezena unor indici explicii care semnalizeaz o ordine distinct de cea real"12
- ne aflm n prezena a ceea ce Tzvetan Todorov considera a fi miraculosul
2. "Prezena unor indici explicii sau implicii care semnalizeaz o ntlnire dintre
real i nereal"13 - corespunztor domeniului straniului.
3. "Absena semnalului, dei ntlnirea dintre real i nereal se produce"14 - fantasticul
propriu - zis (fantasticul pur).
n ncheierea precizrilor sale privitoare la categoria fantasticului, criticul constat:
"Schimbarea procedeelor mut necontenit frontierele celor trei clase descrise.
Ceea ce ieri era simit ca fantastic, azi e simit ca fabulos sau straniu. E ca i cum teritoriul
fantasticului, ros necontenit la margini de apele miraculosului sau ale feericului, se reface
necontenit n alt parte. Aceast schimbare reflect probabil ezitarea structural a
nchipuirii umane ntre nevoia de mister i nevoia de explicaie: fantasticul nu este altceva
dect armistiiul fragil ntre forele imaginaiei i forele logicii, pe care att declararea
rzboiului, ct i ncheierea pcii l-ar periclita"15.
n orice oper fantastic exist dou tipuri de reprezentare a realitii, fiind vizibil
fanta" care delimiteaz lumea real de cea a operei literare. Aadar, este expus realitatea
ntr-un mod real, veridic (se creeaz aa-numita iluzie a vieii"); n plus fa de acest plan
real, denotativ, se prezint o realitate care nu seamn" cu cea obinuit - acesta fiind planul
fantastic propriu-zis. Planul real i planul fantastic propriu-zis se armonizeaz epic i
formeaz un univers al textului n care se mbin continuu realul" cu irealul". Aceast
mpletire ntre cele dou planuri (real i fantastic) provoac deruta, confuzia, incertitudinea
cititorului i a personajului deopotriv. De fapt, ezitarea, incertitudinea (intratextual pentru
protagonist i extratextual pentru cititor) este, conform definiiei lui Tzvetan Todorov, o
trstur specific oricrei proze fantastice.
BIBLIOGRAFIE
1.
Alexandrescu, Sorin, Dialectica fantasticului, (studiu introductiv la volumul
La ignci), Editura pentru Literatura, Bucureti, 1969.
2.
Brion, Marcel, Arta fantastic, traducere i postfa de Modest Morariu,
Editura Meridiane, Bucureti, 1975.
3.
Caillois, Roger, n inima fantasticului, Editura Meridiane, Bucureti, 1988.
4.
Caillois, Roger, De la basm la povestirea tiinifico - fantastic, studiu
introductiv la Antologia nuvelei fantastice, Editura Univers, Bucureti, 1970.
5.
Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Traducere de Paul G. Dinopol, Prefaa de
Vasile Nicolescu, Editura Univers, Bucureti, 1978.
6.
Eliade, Mircea, Sacrul i Profanul, Traducere de Rodica Chisa, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992.
7.
Eliade, Mircea, ncercarea labirintului, Editura Dacia, Cluj-Napoca 1990.
8.
Manolescu, Florin, Caragiale i Caragiale, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1983.
9.
Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe, Editura Minerva, Bucureti, 1980.
10.
Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, Editura Eminescu, Bucureti, 1973.
11.
Pavel Dan, Sergiu, Proza fantastic romneasc, Editura Minerva, Bucureti,
1975.
Nicolae Manolescu, Arca lui Noe, volumul III, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, p.49
Ibibem, p.49
14
Ibidem, p.49
15
Ibidem, p.52
12
13
339
Issue no. 5/2014
12.
Popescu, Ileana Ruxandra, Proza fantastic romneasc. Structuri narative i
conversaionale, Editura Paralela 45, Piteti, 2005.
13.
Ren de Solier, Arta i imaginarul, traducere de Marina i Leonid Dimov,
Editura Meridiane, Bucureti, 1978.
14.
Todorov, Tzvetan, Introducere n literatura fantastic, Editura Univers,
Bucureti, 1983.
15.
Toma, Pavel, Lumi ficionale, Editura Minerva, Bucureti, 1992.
16.
*** Masca. Proz fantastic romneasc, prefa i antologie de Alexandru
George, Editura Minerva, Bucureti, 1982.
340
Issue no. 5/2014
UN DESTIN ENTRE PIERRE ET PAUL. POUR UN ART POETIQUE

Bianca-Livia BARTO
Abstract: This paper delves into Dominique Fernandezs "Dans la main de lange" with the
aim of evincing the novels aesthetic qualities. It is structured in a circular and coherent
manner, and utilizes poetics as a starting point in analyzing all the elements that make up the
novels title, ultimately confirming the hypothesis that "Dans la main de lange" represents an
imagine of the authors aesthetics, a highlight in his entire creation.
Keywords: poetics, aesthetics, ideal reader, chronology and duality.
Dominique Fernandez, crivain franais avec une trs varie activit littraire, publie
en 1982 le roman qui lui rend le grand prix Goncourt de la littrature : Dans la main de
lange. Ce grand roman peut tre vu non seulement comme une uvre qui couronne lactivit
artistique de lauteur, mais aussi dun il esthtique. Dans ce sens, il rvle les techniques
narratives et les mthodes dcriture que lauteur runit dans son roman et, regard de ce point
de vue, le roman devient le sigle dun art potique. De la sorte, le but que je me suis fix dans
cette recherche est prcisment celui dextraire les fragments et les ides qui prouvent le
penchant artistique de lcrivain et, implicitement, le rsultat potique de son uvre dart.
Pour arriver une conclusion pertinente, il simpose de faire une approche linguistique
du terme art potique, mais aussi quelques repres sur la publication de cette oeuvre qui a
couronn lactivit littraire de Dominique Fernandez, pour finir avec lanalyse textuelle des
fragments qui rendent au roman la qualit dart potique.
Si le terme posie vient du grec poiein, qui signifie faire, crer , alors lart
potique signifie la cration de lart, et donc, le pote est un crateur, un inventeur de
formes expressives, ce que rvlent aussi les termes du Moyen ge, comme trouvre et
troubadour.1 Plus concrtement, lart potique est dfini comme la totalit des rgles qui ont
comme but principal celui de produire le beau dans une uvre :
L'art potique est en gnral un ensemble de rgles dont la finalit serait de produire la
beaut, dans une uvre d'art, principalement dans les ouvrages littraires. On appelle
galement, par mtonymie, les ouvrages formulant de tels ensembles de rgles des arts
potiques. La Potique d'Aristote, L'Art potique d'Horace et L'Art potique de Boileau, sont
de clbres exemples d'arts potiques.2
De la mme manire que Boileau, Horace ou Aristote, Dominique Fernandez fait de
son uvre un art potique, tout en employant des mthodes spcifiques cette technique
narrative. Le fragment qui traite linfluence des deux saints si diffrents est rvlateur en ce
sens, puisque lauteur y expose sa vision sur la littrature, sur la mission de lauteur et de son
art.
Le roman met en premier plan la biographie imaginaire de Pier Paolo Pasolini,
crivain et cinaste italien. Dominique Fernandez sinspire de la biographie de cette
personnalit, transcrit les dates exactes de la vie de Pasolini, mais travers ce masque il ne va
1
2
Article Posies francaises sur le site http://www.artpoetique.fr/, consult le 30 octobre 2014.

Article Art potique sur le site www.wikipedia.org, consult le 31 octobre 2014.
341
Issue no. 5/2014
parler que de soi-mme. Lcrivain est plus libre quand il parle travers un autre, tel que
laffirme lui-mme : Je me suis dit : si moi javais t italien, si jtais n en [19]22
Bologne [] comment est-ce que jaurais ragi, qui aurais-je aim, comment aurais-je vcu ?
Cest a la biographie imaginaire 3. Lauteur constate le grand dfaut de lcriture
biographique : elle rate deux moments importants de la vie, comme lenfance et
ladolescence, tapes pour lesquelles lauteur a invent le plus des choses en ce qui concerne
la biographie de Pasolini. On ne sait pas qui il a aim, rien de sa vie personnelle, excuse
parfaite pour veiller la fiction et dclencher la bouffe de lcriture. Cest la raison pour
laquelle Dominique Fernandez simagine toute cette partie : moi jai compltement
invent , tmoigne lauteur.
Dans le volume Ore franceze, crit en roumain par Ion Pop, Dominique Fernandez
parle du livre qui lui a rendu le prix Goncourt en disant :
Je raconte des choses sur moi mme en prtant lidentit dun autre. Comme
pigraphe de ce livre, jai choisi une phrase de Chateaubriand qui est pour moi une sorte de
devise et que je pourrais mettre comme pigraphe pour chacune de mes livres : On ne peint
bien que son propre cur, en l'attribuant un autre. Ces deux points sont essentiels : je ne
parle jamais que de moi mme, mais pas directement, sinon en me donnant le cur un
autre. Cest--dire, je prends un personnage qui a exist, comme Pasolini dans La main de
lange [] et je me demande quest-ce que jaurais fait si jtais lui [] Je parle de moimme en prtant une masque.4
En ce qui concerne les lments de paratexte, le roman est structur en trois grands
chapitres ingaux, dont le premier contient vingt-et-un sous-chapitres, le deuxime quinze et
le troisime dix-huit. Le titre, Dans la main de lange, peut suggrer le ct inconnu de
lexistence humaine, la fatalit qui se trouve dans la main de lange gardien ou bien le destin
inconnu qui dirige lhomme vers lincertain. Cest un peu le sort de Pasolini, qui arrive tre
tu dans des conditions inconnues, mais tragiques. Une autre interprtation possible pourrait
attribuer lange le symbole de lartiste et, dans ce cas, luvre devient un art potique. La
main de lange est la main pure, consacre, qui rend luvre plus grande, valable et
durable 5. Bref, cest la main de lartiste, de lauteur. Du point de vue chronologique, le
roman expose la vie du cinaste italien Pier Paolo Pasolini, en commenant par les mots : Je
suis n en Bologne, le 5 mars 1922 6 pour continuer avec les aspects de sa vie ds lenfance
jusqu son devenir artistique et, finalement, sa mort. Les derniers mots du roman font preuve
du succs rendu par luvre, en devenant le seul roman qui allait survivre contre loubli.
Le roman est reconnu pour son retour lautobiographie, qui est complt par la
manire dans laquelle luvre est conue, celle dun testament littraire. Tout comme Andr
Gide dans son Thse, lauteur lgue ses successeurs toute son exprience littraire, mais
aussi son exprience de vie. En ce qui concerne le personnage de Thse, celui-ci expose
toute sa vie devant son fils Hippolyte: Cest pour mon fils Hippolyte que je souhaitais
L'crivain Dominique FERNANDEZ prsente son dernier livre "Dans la main de l'ange", une
biographie imaginaire de Pier Paolo, le 17 septembre 1982, consult laddresse
http://www.youtube.com/watch?v=kDNVocNqH4U, le 30 octobre 2014.
4
Ion Pop, Ore franceze [Heures franaises, ma trad.], deuxime volume, Editions Polirom, Iasi, 2002,
page 115.
5
Andr Gide, Thse, Editions Gallimard, Paris, 1946, p.15
6
Dominique Fernandez, Dans la main de lange, Paris, Editions Grasset, 1982, p. 13. Toutes les
citations seront tires de la mme dition.
3
342
Issue no. 5/2014
raconter ma vie, afin de len instruire 7. la fin, cet apprentissage sera ddi toute
lhumanit, devant laquelle le personnage expose son propre existence prissable. En tant
quart potique, Gide met face face, dans le dernier chapitre de son tude, deux figures
mythiques qui reprsentent le pass et lavenir, la tradition dune part et la modernit de
lautre. De la mme manire, Dominique Fernandez fait le rcit de la vie de Pasolini, qui
devient la sienne, en exposant son devenir artistique. En mme temps, Pasolini expose son
credo existentiel devant le jeune Genariello, pour lequel Pasolini raconte sa vie :
Tu es mon destinataire, mon seul destinataire, je nen veux pas dautres. Reste toujours
le jeune garon napolitain que jaime, vif, sincre, robuste dme et de corps, prt entrer
dans chaque nouveau livre avec le srieux dun enfant pauvre qui va pour la premire fois
lcole, mais aussi le rejeter en riant aux clats si lauteur tassomme par un style compliqu
et obscur. (p. 13)
Le roman est construit sous la forme dune confession, une lettre qui reoit un
destinataire imaginaire, mais qui inspire beaucoup de confiance. Le destinataire est le lecteur
idal, le seul destinataire qui puisse comprendre la valeur de luvre. Plus tard, le mme
jeune napolitain acquiert un nom et devient dune grande importance pour le narrateur, car
cest prcisment ce jeune enfant pauvre celui qui validera son roman, pour lui reconnatre
la grandeur dans le milieu littraire.
Aujourdhui cest toi, Genariello, qui me rend confiance dans la valeur de mon travail.
Oui, quand jai assez dentendre les compliments hypocrites de mes confrres, quand je
constate que mes succs ne sont bons qu mattirer soit la jalousie de mes rivaux dpits, soit
les candidats un des prix littraires o je dispose dune voix, quand aucune parole sincre
dami ne mapporte un jugement nuanc, quand je me demande si mes livres ont plus de titres
retenir lattention de ceux dont je me dbarrasse chaque mois sur la charrette du brocanteur,
il me suffit de timaginer sur la terrasse de tes parents, entre les ponts de basilic et les gousses
dail suspendues la tonnelle. (p. 171)
Dominique Fernandez construit le personnage de Genariello comme limage du lecteur
modle : il incarne la simplicit, linnocence, la sriosit et mme lesprit critique. Avis, ce
genre de lecteur assure la bonne rception de luvre. En mme temps, lauteur se met contre
ses confrres hypocrites qui, en publiant une uvre littraire, ne dsirent que le succs
dans les prix littraires. Mais, aux antipodes, conclut Fernandez, se trouve lcriture fonde
sur un but diamtralement oppos, la beaut du style, lesthtique : [] la littrature doit
tre apprcie comme un effort vers la beaut pure, indpendamment du contenu moral (p.
128).
Nanmoins, le lecteur nest pas la seule entit qui compte dans une uvre dart, mais
il y a aussi bien dautres lments qui mettent lempreinte sur la qualit du style. Dans ce
contexte, lauteur exprime son point de vue en ce qui concerne le temps de lcriture et se met
contre la discontinuit : Euss-je choisi pour audience le frivole public littraire et ses
pdants menteurs qui lui font honte dattacher foi au temps chronologique, me sentirais-je
aussi libre de relater ma vie, un pisode aprs lautre, comme ils ont arriv ? (p. 13). En
dfendant son lecteur imaginaire, mais idal, lauteur se heurte contre le frivole public
littraire , contre le fragmentarisme et contre la discontinuit. Il ne veut point briser la suite
naturelle des vnements, mpriser les dates, raconter linverse, bousculer pass, prsent et
avenir dans un casse-tte prtentieux (p. 13), technique propre de la discontinuit. Son choix
7
Andr Gide, Thse, Paris, ditions Gallimard, 1976, p. 13.
343
Issue no. 5/2014
est immuable, et de la chronologie, attitude qui transforme le fragment nomm et le roman

entier dans un art potique.
Une autre raison pour laquelle le roman acquiert le titre d art potique est le choix
de dmythifier la symbolisation du nom de Pier Paolo Pasolini : Qui tait ce nouveau-n que
ses parents baptisrent Pier Polo ? Pierre et Paul ! Comme si on pouvait vivre uniquement
sous deux patronages aussi opposs. (p. 19) Tout comme Andr Gide, Dominique
Fernandez et, implicitement, son personnage, sont des tres duales, qui ont toujours t la
croise des chemins, toujours avec le poids dtre oblig faire le choix entre deux entits.
Dans le cas de Pasolini, cette dualit est encore plus forte, tant sous la protection des deux
aptres en mme temps : Pierre et Paul. Conformment la tradition chrtienne, ces deux
saints sont les deux piliers de l'glise et la Tradition ne les a jamais fts l'un sans l'autre. Ils
sont sont comme les deux doigts de la main : toujours insparables, ils donneront leur vie
pour la foie chrtienne:
Pierre tait galilen, reconnu par son accent, pcheur install Capharnam au bord
du lac de Tibriade. Paul tait un juif de la diaspora, de Tarse en Asie Mineure, mais pharisien
et, ce qui est le plus original, citoyen romain. Tous deux verront leur vie bouleverse par
l'irruption d'un homme qui leur dit: "Suis-moi. Tu t'appelleras Pierre." ou "Saul, pourquoi me
perscutes-tu? ". Pierre renie quand son matre est arrt, mais il revient: "Seigneur, tu sais
tout, tu sais bien que je t'aime." Paul, perscuteur des premiers chrtiens, se donne au Christ:
"Ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi." Pierre reoit la charge de patre le
troupeau de l'glise: "Tu es Pierre et sur cette pierre je btirai mon glise." Paul devient
l'aptre des paens. Pour le Matre, Pierre mourra crucifi et Paul dcapit.8
La tradition religieuse ne fait pas de diffrence entre les deux aptres de Jsus Christ ;
qui plus est, on insiste sur limpossibilit de les sparer. Tout de mme, les mots de Jsus
sadressent seulement Pierre au moment o il choisit la pierre sur laquelle Il btirait son
glise. Tu es Pierre et sur cette pierre je btirai mon glise 9. Regard du point de vue
artistique, le problme romanesque est totalement diffrent de celui religieux, car les deux
aptres reprsentent deux entits diffrentes, deux saints qui ne peuvent pas protger tous les
deux une seule personne et, enfin, deux visions diffrentes sur la littrature :
Pierre : qui fit de Rome la ville du pontificat et transforma lvangile de Jsus en
religion de lautorit. Un esprit solide, troit, un des douze premiers aptres, lami personnel
de Christ, dpositaire de son message, attach la lettre de son enseignement [] Et Paul,
tout le contraire : inquiet, mystrieux, excessif, nayant pas connu le Christ et par la mme
affranchi de toute fidlit littrale, voyageur autant que Pierre fur sdentaire, parcourant le
mode pour le convertir, violent, impopulaire, de caractre difficile mme pour les amis []
(p. 19)
Du point de vue artistique, cette dualit apparat trs visible dans le roman: Pierre
encourage le ct culturel de Pasolini, il est un constructeur. la suite de ses conseils et
protg par lui, Pasolini devient crivain et cinaste. Il se voit apprci et aim par le monde
entier, mais surtout, il est attach la lettre par son mtier. De lautre ct, Paul est le
destructeur, qui mne le personnage une vie scandaleuse. Lesprit inquiet, mystrieux,
excessif [], violent ou impopulaire (p. 19) envahit la personnalit italienne, ainsi que Saint
Article Saint Pierre, consult sur le site http://nominis.cef.fr; le 31 octobre 2014.
Matthieu 16:18, La Bible, consult en ligne ladresse http://www.info-bible.org; le 31 octobre
2014.
8
9
344
Issue no. 5/2014
Paul le dicte. Du point de vue mtaphorique, Pierre reprsente donc le ct culturel, le dsir
de promouvoir lart et la littrature et, de lautre part, Paul est le symbole de lanti-littrature.
Lquilibre entre les deux sera rtabli seulement la fin du roman et uniquement travers la
mort : javais rtabli entre Pierre et Paul, lquilibre dune finalit odieuse , conclut
Pasolini.
Lauteur mme se voit comme un tre dual, raison pour laquelle il a toujours cherch
un quilibre entre deux sensibilits, deux raisons, deux sentiments : Je suis le produit des
deux : dun cot je suis lhritier de mon pre et de lautre je suis lhritier de ma mre. Dune
part cest le sud et de lautre le nord. 10 Ce serait une vraie utopie celle de pouvoir les
quilibrer, de raliser une synthse entre les deux, car le sud pur ne produit rien et le nord est
si austre quil devient touffant. Lopinion de Dominique Fernandez est que la synthse
serait de prendre le caractre, la volont et le sens constructif du Nord et les valeurs du plaisir,
de lart de vivre et de la joie du Sud.11 Dominique Fernandez dit son dernier mot propos de
cette dualit : Quelquun qui porte ces deux noms doit se poser des problmes. 12
Le lecteur modle, le temps de lcriture et la dualit ne sont que les points de dpart
pour une bonne rception de luvre. ct du lecteur, un autre rle extrmement important
dans le devenir de la littrature le joue lcrivain mme. Ce dernier, non seulement quil doit
tre un trs bon lecteur, mais il doit bnficier aussi de la dextrit et de la perspicacit dun
peintre. Lanalogie crivain-peintre est rigoureusement traite dans le roman : Bien ingrat le
mtier dcrivain, lui dis-je, ct de celui de peintre : ncessit de se concentrer, de se
couper du monde, de sisoler de son prochain [] (p. 169). En tant qu artiste peintre
professionnel , Pasolini cherche dcouvrir la beaut pure en prouvant que si dans la
peinture ce nest pas le sujet qui fait le prix dun tableau, mais la combinaison de lignes et
de couleurs (p. 126), dans la littrature ce sont la forme et les techniques qui rendent
loriginalit et la beaut dune uvre.
Les rfrences lcriture sont incontournables dans ce roman : dans ce sens, le grand
modle de Fernandez a t Thomas Mann, mais il a t aussi impressionn par Stendhal. Il
approuve son ide de roman en tant que vision totale de lunivers et se heurte du roman
contemporain. Ce quil dteste cest le roman intellectuel compltement obsolte et il est
contre le roman qui raconte des vnements sans russir suggrer la densit du monde, qui
suppose aussi le temps comme dimension sociale : Le roman doit reflter toute la socit
dune poque, donc il doit tre en mme temps historique, sociologique, psychanalytique,
religieux, mais aussi romanesque et, par rapport dautres romans modernes trs
fragmentaires il doit englober toute la varit et la complexit du monde 13
Dominique Fernandez fait dans son roman des rfrences trs importantes lcriture
et lintertextualit14 devient, ainsi, une caractristique de son uvre. Dabord, il parle de
10
Ion Pop, Ore franceze, o.c., page 117

Ibid.
12
L'crivain Dominique FERNANDEZ prsente son dernier livre Dans la main de l'ange, une
biographie imaginaire de Pier Paolo, le 17 septembre 1982, consult laddresse
http://www.youtube.com/watch?v=kDNVocNqH4U, le 31 octobre 2014.
13
Ion Pop, Ore franceze, o.c., extrait de la confrence de Dominique Fernandez au Centre Culturel
Roumain de Paris, le 9 juillet 1993, page 130
14
Le terme a t utilis pour la premire fois par Julia Kristeva dans La revolution du langage
poetique. Un texte est toujours inspir par dautres textes (p. 113)., dit lauteur dans Recherches
sur une semanalyse. Grard Genette propose cinq types de relations transtextuelles: lintertextualit, le
paratexte, la mtatextualit, lachitextualit, et lhypertextualit. Le premier, explor aussi par Julia
Kristeva dans son Smitik, est dfinit par Genette comme une relation de coprsence entre deux
ou plusieurs textes, cest--dire, eidtiquement et le plus souvent, par la prsence effective dun texte
dans un autre. Sous sa forme la plus explicite et la plus littrale, cest la pratique traditionnelle de la
I2
345
Issue no. 5/2014
LImmoraliste gidien en le prsentant un autre personnage, Wilma : je lui dis que nul
roman ne me paraissait si bine crit que LImmoraliste de Gide (p. 128). Les ressemblances
entre lcriture gidienne et celle fernandezienne sont considrables, en partant du dsir
permanent de libert jusqu la disponibilit totale du personnage et la sincrit absolue. En
faisant rfrence lcriture gidienne, Dominique Fernandez prouve que cest le sujet qui est
important et que tout livre devient un apprentissage, un instrument de connaissance de la vie.
Lcriture est toujours en relation avec la lecture et pour cela, une autre rfrence est Paul
Valry, son Cimetire marin. Le dialogue avec la muse dans un cadre atemporel, propre
pour la mort, donne dautres nuances au roman.
En conclusion, Dominique Fernandez fait de son uvre un art potique laide de
nombreux choix quil fait dans son roman. Laccord parfait entre le rel et limaginaire est
prouv par cette autobiographie fictionnelle, dans laquelle lauteur prend un masque qui ne
cache pas sa vraie personnalit artistique : le grand crivain rvle son esthtique travers un
double.
BIBLIOGRAPHIE
1.
2.
3.
4.
FERNANDEZ, Dominique, Dans la main de lange, Paris, Editions Grasset, 1982

GENETTE, Grard, Palimpsestes, Paris, ditions du Seuil, 1982
GIDE, Andr, Thse, Paris, ditions Gallimard, 1976
POP, Ion, Ore franceze, deuxime volume, Editions Polirom, Iasi, 2002
Sites Internet
5. Article Art potique, consult sur le site www.wikipedia.org, consult le 30 octobre

2014.
6. Article Posies franaises, consult sur le site http://www.artpoetique.fr, consult le
30 octobre 2014.
7. Article Saint Pierre, consult sur le site http://nominis.cef.fr, consult le 31 octobre
2014.
8. L'crivain Dominique FERNANDEZ prsente son dernier livre Dans la main de
l'ange, une biographie imaginaire de Pier Paolo, le 17 septembre 1982, consult
laddresse http://www.youtube.com/watch?v=kDNVocNqH4U
9. La Bible, consult en ligne ladresse http://www.info-bible.org, consult le 31
octobre 2014.
citation (avec guillemets, avec ou sans rfrence prcise) ; sous une forme mois explicite et moins
canonique, celle du plagiat (chez Lautramont par exemple), qui est un emprunt non dclar, mais
encore littral ; sous forme encore moins explicite et moins littrale, celle de lallusion, cest--dire
dun nonc dont la pleine intelligence suppose la perception dun rapport entre lui et un autre auquel
renvoie ncessairement telle ou telle de ses inflexions, autrement non recevable. (Grard Genette,
Palimpsestes, Paris, ditions du Seuil, 1982, p.8.)
346
Issue no. 5/2014
THE DOMINATION OF SCIENCE AND THE MEDICALIZATION OF

CONTEMPORARY SOCIETY AN INTERPRETATION OF THE CURRENT
EUROPEAN LEGISLATION REGARDING EUTHANASIA
Gabriela MUNTEANU
Abstract : Three European countries have legalized euthanasia or assisted suicide in the last
two decades: the Netherlands, Belgium and Switzerland. The western world seems to be more
and more open towards accepting euthanasia as an option, the freedom of choice being one of
the main reasons for which prohibiting such a practice is no longer considered right. But is it
truly possible to choose death when suffering is no longer bearable as a free act? Isnt such
an attitude more likely related to a change of mentality, to a cultural environment dominated
by science? This paper discusses the problem of the medicalization of society, brought into
attention by Michel Foucault, and raises the question regarding the fallibility of science or of
the expert, emphasizing the consequences of these matters relevant for the problem of
euthanasia.
Keywords: euthanasia, assisted suicide, medicalization, Foucault, science failibility,
Gadamer.
Cu toate c majoritatea statelor contemporane promoveaz nc msuri de protecie i
de interdicie prin care societatea se strduiete s-i mpiedice pe membrii ei s se autodistrug, eutanasia este avut n vedere n tot mai multe cazuri drept alternativ la un sfrit n
suferin. Aceast atitudine este adeseori perceput de omul contemporan drept o direcie
fireasc a societii, motivat de credina n dreptul fiecrui individ de a alege n mod liber
cum i dac dorete s triasc. Totui, exist aspecte, care pot fi evideniate printr-o analiz
filosofic, ce pun la ndoial nsi posibilitatea unei alegeri realmente libere n acest sens.
ntrebarea pe care nu o putem ignora este urmtoarea: n ce msur este vorba n cazul
eutanasiei de alegere liber i nu de o tendin istoric, de mentalitate, de influene socioculturale?
Pentru a oferi un posibil rspuns la aceast ntrebare pot fi avute n vedere legile
adoptate de statele europene ce permit eutanasia. Ceea ce se poate remarca n textele
normative din Olanda i Belgia este, n primul rnd, faptul c eutanasia este catalogat drept
aciune ce aparine domeniului medical. nsi emergena legilor cu privire la eutanasie este
explicat din perspectiv sociologic printr-o anumit evoluie a relaiei dintre pacient i
medic, dar i a controlului social asupra practicii medicale.1 Eutanasia se refer, n general, la
actul de ntrerupere a vieii a unui pacient la rugmintea acestuia (sau a rudelor apropiate) de
ctre un medic abilitat. Legislaia olandez i belgian prevede pai clari ce trebuie urmai
pentru ca o cerere de eutanasie s fie aprobat, pai ce presupun implicarea medicilor,
psihologilor i a specialitilor n domeniul eticii. Prevederile din Olanda subliniaz rolul
medicului: acesta trebuie s fie convins c pacientul a facut o cerere voluntar, atent analizat,
dar i c suferina acestuia este insuportabil i c nu exist nici o perspectiv de mbuntire
a strii sale din punct de vedere medical. n plus, este obligatoriu ca un al doilea medic,
1
Heleen Weyers, Explaining the emmergence of euthanasia law in the Netherlands: how sociology of
law can help the sociology of bioethics n Sociology of Health&Illness, vol. 28, nr. 6, 2006.
347
Issue no. 5/2014
independent, s consulte pacientul i s-i dea acordul n scris asupra cazului.2 n Belgia,
condiiile sunt similare3, existnd, de asemenea, diverse comisii formate din medici i ali
specialiti juriti, eticieni ce urmeaz s stabileasc legitimitate aciunii eutanasice.4
Inclusiv n Elveia, unde eutanasia este interzis, ns suicidul asistat este permis i practicat
de diverse instituii chiar n afara practicii medicale, consultarea medical i psihologic sunt
obligatorii.5
Se remarc cu uurin faptul c problema este considerat n contextul juridic din
punct de vedere etic, dar mai ales din punct de vedere medical. n aceast privin, dou
remarci pot fi fcute. n primul rnd, avem din nou de-a face cu una dintre manierele cele mai
directe de controlare a vieii de ctre stat i societate: cea medical. Relevant n acest sens
este abordarea lui Michel Foucault, care aduce n vedere faptul c toate domeniile vieii devin
medicalizate, adic existena, conduita, comportamentul, corpul uman se integreaz ncepnd
cu secolul al XVIII-lea ntr-o reea de medicalizare din ce n ce mai dens i mai important,
care las s scape din ce n ce mai puine lucruri.6 Faptul c inclusiv decizia de a muri a unui
individ este supus analizei medicale ce se vrea a fi obiective, urmnd s primeasc aprobarea
sau respingerea unei instituii, poate fi vzut drept o extrem a controlului acelei bioputeri pe
care o supune autorul francez analizei. Avem de-a face, dup cum subliniaz Giorgio
Agamben, cu o etatizare a biologicului i cu o transformare a ngrijirii vieii ntr-un obiectiv
primar al statului. ns [n]ici viaa, nici moartea, ci producerea unei supravieuiri modulabile
i virtual infinite constituie prestaia decisiv a bioputerii timpului nostru.7 Problema etic ce
poate aprea n privina acestui proces de medicalizare const n faptul c omul ajunge s fie
tratat n mod separat din punct de vedere biologic, excluzndu-se partea uman spiritual sau
de alt natur.
Medicalizare provoac o schimbare n felul n care nsui individul se percepe pe el
nsui. Omul nva ncetul cu ncetul ce nseamn o specie vie ntr-o lume vie ce nseamn
trup, condiii de existen, sperane de via, o sntate individual i colectiv, fore ce se pot
modifica i un spaiu unde ele pot fi repartizate optim.8 Cu toate c beneficiile practice ale
acestei schimbri pentru calitatea vieii umane nu pot fi ignorate, fenomenul implic i o
schimbare n identitatea european, ce completeaz sau uneori chiar nlocuiete identitatea
cretin. Att la nivel individual, ct mai ales la nivel politic, faptul de a vieui nu mai
constituie acea profunzime inaccesibil ce nu iese la iveal dect din cnd n cnd, supus
hazardului morii i a fatalitii sale; biologicul trece parial n cmpul de control al
cunoaterii i de intervenie a puterii; [...] luarea n seam a vieii de ctre putere [...] este cea
care i permite puterii accesul pn la trup.9 Aceast schimbare a mentalitii individuale i
sociale referitoare la identitatea uman i a raportrii statului la individ este cea care a permis
apariia unor legi precum cele referitoare la eutanasie i, n acelai timp, este reflectat de
aceste legi.
2
John Griffiths, Heleen Weyers, Maurice Adams, Euthanasia and Law in Europe, Hart Publishing,
Oxford i Portland, Oregon, 2008, pp. 79-84.
3
4
http://www.ejustice.just.fgov.be/cgi/article_body.pl?language=fr&pub_date=2002-0622&numac=2002009590&caller=summary, accesat la 02.10.2014, orele 14.00.
5
http://www.dignitas.ch/index.php?option=com_content&view=article&id=20&lang=en, accesat la
02.10.2014, orele 14.00.
6
Michel Foucault, Biopolitic i medicin social, Editura Idea Design&Print, 2003, p. 81.
7
Giorgio Agamben, Ce rmne din Auschwitz. Arhiva i martorul, traducere de Alexandru
Cistelecan, Editura Idea Design&Print, Cluj, 2006, p. 107.
8
Idem, Istoria sexualitii, traducere de Beatrice Stanciu i Alexandru Onete, Editura de Vest,
Timioara, 1995, p. 106.
9
Ibidem.
348
Issue no. 5/2014
n al doilea rnd, dintr-o perspectiv mai general, aceste norme i mecanisme pot fi
vzute drept un efect nu doar al medicalizrii, ci al dominrii ntregii societi de ctre tiin.
Normele i procedurile stabilite n legtur cu procedeul eutanasiei sunt un exemplu elocvent
pentru tendina contemporan tendin inaugurat de Iluminism de a trata i de a aprecia
lucrurile dintr-un punct de vedere tiinific, crezndu-se n posibilitatea obiectivitii unei
asemenea perspective. Mai mult dect att, aprecierea tiinific fie ea medical, fie ea chiar
juridic sau etic este pus n seama expertului. Acest aspect este valabil, de fapt, n cazul
probelemei eutanasiei la dou niveluri: pe de o parte, implicarea factorului tiinific medical
n aprecierea cazului i aprobarea sau respingerea eutanasiei la nivel oficial, instituional; pe
de alt parte, implicarea factorului tiinific medical la nivelul deciziei pacientului sau a
rudelor acestuia. Chiar dac hotrrea iniial, de cerere a eutanasiei, aparine individului sau
persoanelor responsabile de individul n cauz, observaiile, previziunile i opinia medicului
joac, cu siguran, un rol major.
Aadar, avem mai nti de a face cu atribuirea responsabilitii de a aprecia justeea
unei cereri de eutanasie unor experi medici, dar i juriti sau specialiti n etic. Aceast
situaie este exemplar pentru remarca fcut de Hans-Georg Gadamer n Limitele expertului,
care, dei a fost fcut n urm cu cteva decenii i n contextul dezbaterii unor alte probleme,
este relevant i n prezent, i pentru cazul problemei eutanasiei: ntr-o anumit msur,
expertul a devenit personajul cel mai cutat i adeseori [...] cel hotrtor. [...] Vechea privire
de ansamblu pe care o dobndete omul cu mintea sntoas din experienele sale de via [...]
nu mai corespunde prea des ateptrilor. Nu e o ntmplare c, n ordinea social i juridic n
care ne gsim astzi, dm din ce n ce mai mult ascultare expertului sau lsm decizia n
seama lui.10 ns este necesar s reflectm asupra legitimitii motivelor pentru care
expertului i este acordat atta ncredere. Nu poate fi negat capacitatea medicului de a
confirma sau infirma gradul de suferin al unui pacient din punct de vedere fiziologic, nici
posibiliatea unui psiholog de a evalua dac persoana n cauz se afl n deplintatea
facultilor mintale i este apt s ia o decizie raional. ntrebarea ce se ridic este dac
aprecierile unui expert sunt ndeajuns.
Expertul este limitat la a lua o decizie bazat pe cunotinele disponibile la momentul
respectiv, ntr-un anumit stadiu de dezvoltare a tiinei pe care o stpnete, stadiu ce poate fi
depit oricnd ritmul progreselor tehnice i tiinifice recente fiind elocvent n acest sens.
n plus, ntotdeauna exist o marj de failibilitate. Chiar dac un medic poate face cu un grad
nalt de siguran i corectitudine aprecieri i prognosticuri, pot exista factori necunoscui care
ar putea schimba situaia unui pacient fie ei de natur fiziologic sau biologic, fie de alt
natur (psihologic, spiritual etc.). Aadar, diagnosticul i prognosticul medical nu este n
totalitate infailibil. tiina este suprasolicitat: cercettorul sau expertul nu sunt ntr-o situaie
prea uoar atunci cnd ntmpin o asemenea presiune de ateptare din partea societii, n
cazul tratat n lucrarea de fa, de a preciza obiectiv gradul de suferin al unui pacient,
posibilitatea mbuntirii strii sale i opiunea preferabil pentru respectiva persoan innd
cont de calitatea vieii acesteia. Ei sunt silii atunci s pronune, ca s zicem aa, ultimul
cuvnt cu toate c un cercettor nu cunoate cu adevrat ceva care s semene cu un ultim
cuvnt.11 Apoi, o alt problem este legat de faptul c expertul nu poate vorbi doar ca
cercettor i ca om de tiin atunci cnd sunt puse n cumpn nite urmri practice ale
judecii sale.12 Idealul de obiectivitate nu numai a tiinei, dar mai ales a specialistului este
nerealist. Aceasta nu nseamn c specialistul nu se strduie s fie obiectiv, excluznd din
Hans-Georg Gadamer, Limitele expertului n Elogiul Teoriei. Motenirea Europei, traducere de
Octavian Nicolae i Val. Panaitescu, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 197.
11
Ibidem, p. 198.
12
Ibidem, p. 202.
10
349
Issue no. 5/2014
munca sa factorii subiectivi, ci doar c o astfel de obiectivitate nu poate fi atins. Limitele

expertului sunt, astfel, determinate de limitele tiinei nsi, dar i de cerinele i ateptrile
societii.
n aceeai ordine de idei, deciziile medicale cu privire la expectana de via a unui
pacient, de pild, se bazeaz adeseori pe statistici. De pild, inutilitatea unui posibil tratament
este calculat n funcie de rezultate anterioare, obinute la ali pacieni.13 Acurateea
statisticilor, ns, i mai ales justeea lurii unei decizii pe baza acestora poate primi cu
uurin obiecii. n primul rnd, noiunea de fapt pe care se bazeaz, n calitate de estimare
cantitativ a faptelor, este criticabil. Faptele depind de interesele i ateptrile observatorului.
Apoi, verificarea statisticilor nu este la ndemna oricui. Aceast metod tiinific poate fi
lesne utilizat cu scopul manipulrii. Statistica este unul dintre cele mai importante mijloace
propagandistice, nu pentru povuire, ci pentru sugerarea anumitor reacii.14 Or, avnd n
vedere c unii dintre susintorii eutanasiei nu se feresc n a-i consolida poziia i prin
argumente pragmatice precum cele referitoare la bugetele necesare meninerii n via sau
alinrii suferinei unor bolnavi n stadii terminale, bugete care, spun ei, ar putea fi folosite mai
util pentru tratarea pacienilor ce mai pot fi tratai, a presupune c statisticile pot fi folosite n
cazul eutanasiei n mod intenionat pentru influenarea unui rspuns pozitiv la aceast
posibilitate nu ar fi o poziie exagerat.
S-a precizat faptul c dominaia tiinei observabil n felul n care sunt formulate
legile opereaz i la nivelul deciziei pacientului. Aceast influen implic factori multipli.
Mai nti, concluziile tiinifice ale medicului sunt cele care l vor determina pe un pacient s
ia n considerarea opiunea eutanasiei. Apoi, informaiile tiinifice statistice care circul n
mediul virtual pot cntri mult n hotrrea bolnavului. n plus, tot o tiin i anume
psihologia constituie cadrul n care se determin dac persoana n cauz poate purta
responsabilitatea unei asemenea decizii, cu toate c circumstanele n care aceast opiune
intr n joc sunt oricum extraordinare i cu toate c, practic, posibilitatea ca pacientul s ia
decizia n virtutea informaiilor primite mai degrab dect din cauza suferinei pe care o
suport nu este neglijabil.
Att opiniile tiinifice, ct i simplul fapt c o lege ce permite eutanasia este intrat n
vigoare pot constitui fondul unei presiuni sociale i psihologice asupra oamenilor de a lua o
astfel de decizie. Chiar dac eutanasia este legal numai atunci cnd e fcut la cererea
pacientului (dar i al rudelor acestuia ceea ce poate primi obiecii noi), cerere expres, n
cunotin de cauz i, teoretic, neinfluenat, contextul social i legal au un rol semnificativ
pentru individ. Pentru structura fiinei social-umane conteaz mult mai mult faptul c un
anumit ansamblu de orientri normative i este procurat omului n procesul dezvoltrii sale i,
pn la urm, l marcheaz n aa fel nct gsete natural i just numai un anume lucru i nu
altceva.15 Rspunderea raional i personal a individului nu poate fi nlturat, ns nici
influena informaiilor primite, a educaiei i a mentalitii sociale, exprimate prin norme i
legi, nu poate fi ignorat.
Bibliografie:
Agamben, Giorgio, Ce rmne din Auschwitz. Arhiva i martorul, traducere de
Alexandru Cistelecan, Editura Idea Design&Print, Cluj, 2006.
Andrada Prvu, Tratamente inutile la finalul vieii n Beatrice Ioan, Vasile Astrstoae (editori),
Dileme etice la finalul vieii, Editura Polirom, Iai, 2013, pp. 63-65.
14
Ibidem, p. 201.
15
Ibidem, p. 200.
13
350
Issue no. 5/2014
Foucault, Michel, Biopolitic i medicin social, Editura Idea Design&Print, 2003, p.

81.
Foucault, Michel, Istoria sexualitii, traducere de Beatrice Stanciu i Alexandru
Onete, Editura de Vest, Timioara, 1995.
Gadamer, Hans-Georg, Limitele expertului n Elogiul Teoriei. Motenirea Europei,
traducere de Octavian Nicolae i Val. Panaitescu, Editura Polirom, Iai, 1999.
Griffiths, John, Weyers, Heleen, Adams, Maurice, Euthanasia and Law in Europe,
Hart Publishing, Oxford i Portland, Oregon, 2008.
Prvu, Andrada, Tratamente inutile la finalul vieii n Beatrice Ioan, Vasile
Astrstoae (editori), Dileme etice la finalul vieii, editura Polirom, Iai, 2013.
Weyers, Heleen, Explaining the emmergence of euthanasia law in the Netherlands:
how sociology of law can help the sociology of bioethics n Sociology of Health&Illness, vol.
28, nr. 6, 2006.
Surse web:
http://www.dignitas.ch/index.php?option=com_content&view=article&id=20&lang=e
n, accesat la 02.10.2014, orele 14.00.
http://www.ejustice.just.fgov.be/cgi/article_body.pl?language=fr&pub_date=2002-0622&numac=2002009590&caller=summary, accesat la 02.10.2014, orele 14.00.
351
Issue no. 5/2014
AUTOFICTION GENERICAL LEGITIMATION AND IDENTIFICATION

CRITERIA
Diana SOFIAN
Abstract : Portmanteau word, the autofiction suggests the synthesis between autobiography
and fiction. The debatable nature of this synthesis has given birth to a large number of
definitions trying to theorize this supposedly new literary genre. The moment the concept has
gone out of his authors control, two directions were distinguished: on the one hand, the
critics who submitted to Doubrovskys term, but enlarged its meaning; on the other hand, the
critics who changed Doubrovskys meaning. The point of view the critics unanimously agree
with is the absolutely fascinating character of autofictions, which unfold an astonishing
interplay between the real and the fictional, truth and falsity. This interplay is generated by a
contradictory reading pact.
Keywords: autofiction, autobiography, genre, reading pact, self.
Cuvnt-valiz, autoficiunea sugereaz sinteza dintre autobiografie i ficiune. Natura
discutabil a acestei sinteze a dat natere la un val nc nestvilit de definiii i de ncercri de
teoretizare a acestui presupus nou gen literar. Pe fondul respingerii aproape generale a
etichetei generice de autobiografie, apar mai nti denumiri perifrastice sau termeni inedii:
otobiographie (Derrida), roman-autobiografic (Henri Godard), bi-autobiographie (Jean
Bellemin-Nol),
nouvelle
autobiographie
(Alain
Robbe-Grillet),
rcit
transpersonnel/rcit auto-socio-biographique (Annie Ernaux) etc. Niciuna din ele suficient
de puternic i de seductoare cum a fost, ns, denumirea gsit de Serge Doubrovsky.
n vocabularul teoretic anglo-saxon exist un termen nrudit cu cel francez, tot un
cuvnt-valiz: faction, rezultat din cuplarea lui fact (fapt real) cu fiction (ficiune), care
denumete orice text literar ce nareaz fapte reale, dar cu tehnici narative specifice ficiunii,
uneori mai aproape de romanul non-ficional sau de metaficiunile istoriografice dect de
autoficiunile contemporane.
1.Legitimarea generic. De la autobiografie la autoficiune. Acceptri i
respingeri
Scrierile confesive i au istoria i teoreticienii lor. Sintagmei roman intim lansat de
Charles Augustin Sainte-Beuve n 1832 i s-a substituit cea de roman personal sau chiar de
roman autobiografic (fondate de Brunetire, respectiv de Anatole France), genul avndu-i
aprtori i detractori deopotriv. Pe de o parte, Flaubert ironizeaz aceast practic literar
n vog, Marcel Proust se declar mpotriva identificrii autorului cu personajul-narator, iar
structuralitii dau lovitura de graie autorului, implicit tuturor formelor de roman personal. Cu
toate acesta, marii romancieri ai secolului al XX-lea au cochetat cu forme ale scrierii
confesive, contaminndu-i i pe critici (aprnd, astfel, pentru a da un singur, dar suficient
exemplu, Roland Barthes par Roland Barthes). Prin critica receptrii, termenul de
autobiografie este repus n circulaie, concurat de critures de moi, critures de soi (care
i are originea n scrierile lui Michel Foucault).
1.1.O problem de enunare
n LAutobigraphie en France, Philippe Lejeune situeaz autobiografia n cmpul
ficiunii, deosebind-o generic de alte forme ale literaturii intime (jurnal, eseu, autoportret,
352
Issue no. 5/2014
coresponden): autobiografia este un caz particular al romanului i nu ceva exterior

acestuia.(LEJEUNE: 1971, 80), eroare recunoscut i ndreptat de ctre autor printr-o
afirmaie din Signes de vie. Le Pacte autobiographique 2.
n 1975, Lejeune propune o definiie a autobiografiei: o povestire retrospectiv n
proz pe care o persoan real o face propriei viei, punnd accentul pe viaa individual, n
special pe istoria personalitii sale(LEJEUNE: 2000, 12). Mecanismul care i permite
existena i funcionare a fost numit, nc din LAutobiographie en France, contractul care se
stabilete ntre autor i cititor, denumit de teoreticianul francez pact autobiografic: ca s
existe autobiografie, trebuie ca autorul s ncheie cu cititorii si un contract de lectur, prin
care s se angajeze c le povestete viaa sa n cele mai mici detalii i nimic altceva
(LEJEUNE: 2000, 14). Pactul autobiografic sau referenial se ntrete prin elemente de
paratext (subtitlu, copert, prefa, interviuri) i elemente existente n text: pactul nominal
prevede identitatea ntre autor, narator i personaj. Numele autorului, adic numele unei
persoane reale, al unui referent, se transfer numelui naratorului i personajului, conferindu-le
realitate i credibilitate absolut. Acest lucru separ romanul autobiografic de autobiografie,
n rest, toate procedeele pe care autobiografia le folosete pentru a ne convinge de
autenticitatea povetii ei romanul le poate imita, i chiar le imit adesea(LEJEUNE: 1971,
24). Acest proiect de sinceritate ar constitui acel sine qua non, iar celelalte pri ale
dispozitivului ar fi secundare: caracterul retrospectiv, de exemplu, e condiionat de memorie,
involuntar selectiv, deci ficionalizant, precum i de distana, n permanena modificat,
dintre timpul scrierii i timpul povestirii. Un alt caracter secundar al autobiografiei este
scrierea la persoana I, ns, arat teoreticianul, exist i autobiografii scrise la persoana a III-a
i chiar a II-a.
Caracterul strict i reductiv al tabelului schiat de teoretician, care pretinde a ngloba
toate situaiile posibile, a incitat la relativizare i la gsirea unor modaliti de umplere a
csuelor goale. Practica literar, la rndul ei, va demonstra c Lejeune nu a avut dreptate
pn la capt: Florina Prjol face o trecere n revist a categoriilor din afara tabelului: s-au
scris romane autobiografice fr o povestire ordonat cronologic (Natalie Sarraute, Alain
Robbe-Grillet), altele nu sunt poveti de via (Cuvintele lui Sartre), altele nu sunt
retrospective. Ct despre adevrul autobiografic, filosofii au avut multe de spus, ns pentru
studiul de fa intereseaz doar n legtur cu problema memoriei i a procedeelor narative
mprumutate de la ficiune.
Dintr-un punct de vedere mai degrab filosofic abordeaz problematica i Georges
Gusdorf. Pentru acest teoretician, literatura intim este cuprinde tot ce se bazeaz pe o
utilizare privat a scriiturii, regrupnd toate cazurile n care subiectul uman se ia pe sine nsui
ca obiect al textului pe care-l scrie.(GUSDORF: 1990, 120). Dac Lejeune se artase prea
fixist pe poziiile tabelului su, observaiile seductoare ale lu Gusdorf nu determin o
caracterizare formal a autobiografiei, vzute ca transcrierea unirii a dou concepte: auto
(eul contient de el nsui) i bio (existena n desfurarea ei), ceea ce genereaz distana
ntre eul tririi i eul scrierii.
Pentru Laurent Jenny, autoficiunea este o abatere fictiv a autobiografiei. Autorul e
ntotdeauna mai mult sau mai puin fictiv. i atunci postulatul lui Lejeune devine discutabil:
identitatea autorului (presupus fictiv) i a personajului (presupus real), adic posibilitatea de a
a scrie vreodat o autobiografie care s nu vireze automat spre ficiune.
n eseul reluat n volumul Lil vivant II. La Relation critique, Jean Starobinski
stabilete printre condiiile obligatorii de existen a autobiografiei: identitatea dintre narator
i eroul povestirii, prezena naraiunii ca mod de expunere i nu a descrierii i necesitatea ca
povestirea s acopere o suit temporal suficient de mare pentru a putea deveni vizibil cursul
unei viei. (STAROBINSKI, 1974, 178).
353
Issue no. 5/2014
Laurent Jenny o denumete interogare savant a practicilor naive ale autobiografiei

(Cursul inut la Universit de Genve), acesteia din urm punndu-i-se la ndoial, n studiile
academice, posibilitatea adevrului sau sinceritatea. Autoficiunea ar fi astfel un subgen al
autobiografiei, n care un eu fabuleaz despre propria sa existen, se proiecteaz n
personaje imaginare care sunt prelungiri mai mult sau mai puin apropiate ale sinelui, sau
modific circumstanele i evenimentele existenei sale, n care, deci, figurarea de sine se
nvecineaz cu ficiunea(JENNY: 2003). Termenul acoper genuri discursive destul de
diferite (romane cu coloratur autobiografic, autobiografii problematice) n care eul este o
instan enuniativ quasi-fictiv.
1.2. O problem de stil
Laurent Jenny observ c, n efortul de stabilire a unei linii de demarcaie, au existat
dou direcii de abordare: din punct de vedere stilistic, ceea ce determin metamorfoza
autobiografiei n autoficiune este limbajul folosit. Pentru susintorii acestei opinii, nu se pot
ignora acele caracteristici ale discursului ce ar genera efecte de ficiune, subminnd astfel
veridicul faptelor povestite. Exemplul adus de cercettor vine cu fora autoritii celui care l
genereaz i, n plus, ne este util ntruct permite o comparaie cu scriitorul romn studiat.
Alain Robbe-Grillet, analizndu-i din acest unghi opera, observ c selecia operat n
memorie e o trdare a memoratului, o deformare a realului, agravat de linearitatea
discursului. Situaia aceasta creeaz dificultatea disocierii ntre ceea ce Jenny numete
discurs fictiv prin insuficien i discursurile deliberat fictive, pentru c nu e suficient
observaia lui Grillet asupra selectivitii memoriei pentru a pune eticheta de fictiv oricrui
discurs ce se voia referenial. A doua observaie a lui Robbe-Grillet se refer la ordonarea
cauzal a trecutului, care e i ea o form de falsificare. Jenny contraargumenteaz prin aceea
c exist o diferen ntre fictiv i fals , i o ordonare cronologic nu nseamn neaprat
falsificare evenimenial, ci, cel mult, o interpretare a realului.
Tot din punct de vedere stilistic deosebete i Doubrovsky autobiografia de
autoficiune. Pe de o parte, stilul literar, estetizant, ar deforma realul i a supune discursul i
coninutul controlului contiinei, pe de alta, stilul asociativ, n linia curei psihanalitice, ar
mbogi semnificativ realul i ar lsa cuvntul pe seama subcontientului, astfel nct
autoficiunea ar fi, de fapt, o autobiografie a acestuia din urm. Ceea ce i-a dorit
Doubrovsky a fost inventarea unui nou limbaj autobiografic, a unui nou tip de scriitur,
consonantic care s rup cu tradiia: limbaj [] redus, mcar n parte, la o demen
primar a verbului, la juisarea lui slbatic(DOUBROVSKY: 1977, 197).
Serge Doubrovsky a fost urmat de Alain Robbe-Grillet (cu trilogia Romanesques),
Marie Darrieussecq (Truismes) i apoi la scriitori de scandal. Dac orice autobiografie se
afl n situaia subminrii prin limbaj a preteniei de adevr, atunci autoficiunea ar fi chiar
reabilitarea autobiograficului prin oferirea unei viziuni critice asupra adevrurilor emise i
lucide n privina efectelor discursive.
Problema stilului e adus n discuie de Doubrovsky chiar pe coperta IV. Preocuparea
stilistic duce la estetizare. Soluia adus de Doubrovsky are n vedere abandonarea n
aventura limbajului, care va conduce la adevr, nu conteaz n ce mod: a ncredina limbajul
aventurii unei aventuri a limbajului i, deci, inventarea unui gen nou, caracterizat mai nti
prin refuzul stilului literar.
n Le Miroir qui revient (1985), Alain Robbe-Grillet dezvolt un set de reprouri
referitoare la stilul care, n mod inevitabil, influeneaz coninutul celor povestite. La lectura
pasajelor unde ncercase relatarea unor amintiri din copilrie, scriitorul observ c nu numai
c nu le-am trit, nici la imperfect, nici cu o asemenea nelegere adjectiv (calificatoare).
Dar, pe lng asta, ele colciau n mijlocul unei infiniti de alte detalii ale cror fire
ntreptrunse formau un esut viu. n timp ce, aici, regsesc abia vreo duzin prizrit, izolat
fiecare pe piedestalul su, turnate n bronzul unor naraiuni aproape istorice[]i organizate
354
Issue no. 5/2014
dup un sistem de relaii cauzale(JENNY: 2003). Imperfectul ar fi deci o form de

falsificare, de ficionalizare. Scrierea asociativ, urmnd modelul curei psihanalitice, cu jocuri
de cuvinte, lapsusuri, elipse ar mbogi semnificaia textului, ar aduce un supliment de
realitate, pe cnd stilul frumos ar srci existena. Jenny vorbete de o spontaneitate
descusut care se afl ntre realitatea brut a vieii i tehnicile artificiale ale ficiunii. n acest
sens, Doubrovsky scrie: micarea i forma nsi a scrierii sunt singura form posibil a
scrierii despre sine. Adevrata urm, indelebil i arbitrar, pe de-a-ntregul fabricat i
autentic fidel (Parcursuri critice, p. 188).
n acelai timp, ns, atrage atenia Jenny, lipsa unei contiine estetice ar cobor
autoficiunea n infra-literar, chiar n strad, cci spontaneitatea ar fi de ajuns i dreptul la
expunerea sinelui ar aparine oricui ar deine-o.
Starobinsky consider c n centrul problematicii genului autobiografic se afl absena
stilului: n povestirea aceasta n care naratorul i ia ca tem propriul su trecut, sigiliul
individual al stilului capt o importan special pentru c la autoreferina explicit a
naraiunii nsei, stilul adaug valoarea autoreferinei implicite a unui mod singular de
elocuie.(STAROBINSKI: 1974, 87). Problema stilului o implic imediat pe cea a
coninutului, ntruct, spune Starobinsky, exista ntotdeauna problema alunecrii n ficiune
i aduce n prim-plan problema diferenei ntre eul prezent i eul revolut al povestirii (la
drept vorbind, trecutul nu poate fi niciodat evocat dect pornind de la un prezent), dar i
ntre stilul ca form adugat unui fond fa de stilul ca abatere. Acesta din urm poate s
individualizeze, ascultnd n chip secret unui sistem de metafore organice(DE MAN: 1984,
67).
1.3. O problem de coninut
Referenial, factorul responsabil de posibilitatea disocierii ntre autobiografie i
autoficiune ar fi raportul dintre coninut i realitate. Se pune problema a ce anume este
ficionalizat: faptele (istoria personajului-narator), identitatea naratorului i identitatea
personajelor. Autoficiunea se poate prezenta oricnd ca o relatare a evenimentelor cu
pretenie autobiografic, dar inexactitudinile refereniale ar trda-o ca ficiune. Oricare
element al referenialului ar fi redat inexact ar pune n dubiu autenticitatea celorlalte (fapte,
narator, personaje). Chiar dac se stabilete i se recunoate identitatea autor-narator-personaj,
ficionalizarea faptelor, a reperelor spaio-temporale, a relaiilor sociale ale autorului-naratorpersonaj pune la ndoial identitatea autor-narator i autor-personaj. Pe modelul crii lui
Gertrude Stein, Christine Angot realizeaz n Sujet Angot o ficionalizare a naratorului,
pstrnd identitatea autor-personaj, deoarece faptele sunt relatate din perspectiva fostului so,
Claude, cruia autoarea i mprumut vocea i l transform astfel ntr-o instan ficional.
Ficionalizarea personajului presupune pstrarea autenticitii faptelor, dar schimbarea
numelor locurilor i ale personajului principal, dezamorsndu-se caracterul documentar i
subversiv.
Funcia autoficiunii refereniale este de a atenua relaia cu realitatea, din intenie
moral i/sau estetic(ficiunea fiind necesar i suficient pentru caracterul literar al unui
text). Un autor care ar considera relatarea unei ntmplri din viaa sa un act gratuit, narcisic
sau insignifiant poate astfel sa l transforme n art.
Comparnd autobiografia cu prosopopeea, Paul de Man observ c, la fel cu figura
retoric, autobiografia nu realizeaz dect o re-prezentare des-figurat a autorului
(autobiografia reprezint o desfigurarea a minii a crei cauz este ea nsi). Rdcina
referenial fiind iluzorie, textul poate s ajung s configureze eul, textul ajungnd astfel s
creeze viaa sau iluzia ei: Cred ca viaa produce autobiografia, la fel cum un act produce
anumite consecine, dar oare n-am putea sugera, i probabil am avea la fel de mult dreptate,
c proiectul autobiografic n sine poate produce i determina viaa i c orice ar face scriitorul
este, de fapt, dominat de cerinele tehnice ale auto-portretizrii i, prin urmare, condiionat n
355
Issue no. 5/2014
toate privinele de resursele mediului su?1 Jacques Lecarme dedic i el o carte

autobiografiei, n care subordoneaz autoficiunea se afl n poziie de subordonare:
autoficiunea nu se opune autobiografiei, ci devine [] o variant sau o gselni a ei [.] o
autobiografie dezlnuit(LECARME, 1997). Nu avem de-a face, prin urmare, cu un nou gen
n sensul tare al termenului, ci o practic literar situat ntre autobiografie i ficiune,
constituit n baza unui pact de lectur oximoronic. Mai mult, Lecarme distinge ntre dou
tipuri de autoficiune. Pe de o parte, ar exista autoficiunile n sens strict, pe linia lui
Doubrovsky: fapte reale, intervenia autorului opernd la nivel de punere n text. Pe de alt
parte, avem autoficiunile n sens larg, care nu ar fi dect un melanj de amintiri reale i de
produse ale imaginaiei.
1.4. O problem de receptare
Entuziasmat i rezervat n acelai timp la lectura romanului Fils, Lejeune i savureaz
iretlicul, dar i pune problema receptrii: E pasionant, dar cum va ghici lectorul distana
dintre analiza real i analiza imaginar?(LEJEUNE: 1986, 79) i continu, interogndu-se
asupra legitimitii generice: E ntr-adevr un gen? Cum putem ngloba sub acelai nume pe
cei care promit doar adevrul (ca Doubrovsky) i pe cei care se abandoneaz liber
inveniei?(LEJEUNE: 1986, 80). Se pare c singur cititorului, n acest caz, i revine sarcina
de a discerne ntre autoficiunile cu modelizare fictiv i cele cu modelizare referenial.
Atunci cnd primete replica lui Lejeune la apariia romanului su Fils, Doubrovsky
insist pe faptul c el, n calitate de scriitor i critic, ar fi cel mai bine plasat pentru a ti n ce
msur sunt amestecate referenialul cu fictivul. ns replica lui Lejeune i atrage atenia c
dezbaterea ar trebui privit din punctul de vedere al lectorului: cu doar textul lui Fils n mn,
fiind uitat, pe parcursul lecturii, indicaia roman, cititorul nu ar dispune de nici un element
care s-l fac s neleag c e vorba de o oper de ficiune. Nu o afl dect dup, datorit
confidenelor n afara textului, adic n afara jocului, de la autor.
Eseul cel mai limpede i mai convingtor n privina problemelor de receptare pe care
le ridic autoficiunea aparine universitarului Arnaud Schmitt. n La perspective de
lautonarration, publicat n Potique n 2007, acesta opune tipului de lectur simultan
referenial i fictiv, teoretizat de Gasparini n teza sa de doctorat Est-il je?Roman
autobiographique et autofiction din 2004, propria sa abordare. Dup Schmitt, considernd
creierul o main selectiv, ar funciona trei ipoteze de receptare: 1. ipoteza alternanei,
dup care cititorul aplic succesiv o gril de lectur sau alta. Astfel de cititori ar putea fi
numii voyeuriti ai lecturii, ei cutnd indicii de realitate i exultnd la posibilitatea
confruntrii cu realul; 2. ipoteza respingerii acestui real vizeaz acel tip de lector care pune n
dubiu inseria de realitate n textul literar. ns acetia, spune Schmitt, ar pune n pericol nsi
existena genului, cci dac romanul autobiografic are un coninut ficional, atunci prin ce
anume se difereniaz el de un roman la persoana I?(SCHMITT: 2007); 3. ipoteza stabilirii
inteniei narative, dup care ar trebui ca termenul lui Doubrovsky s fie nlocuit de altul, i
anume de autonaraiune, cci primul ar fi prea ambiguu. Lansnd conceptul de quasi-real,
Schmitt recunoate proiectului narativ o intenie ct se poate de realist, care propune s
vorbeti despre tine fabulnd un pic, altfel spus, s reproduci formal ceea ce noi facem zi de
zi. Prin urmare, se aplic pretenia de verosimilitate realitii inteniei narative i nu
coninutului actului narativ.
i atunci, se pune ntrebarea dac ntr-adevr avem de-a face cu un nou gen. Colonna,
dei mpinsese rdcinile autoficiunii spre Antichitate, nu-i recunoate statutul generic,
ntruct nu ar fi recunoscut de cititori ca atare, acetia neavnd un instrumentar poetic bine
stabilit de mediul universitar sau de scriitorii nii, care nu au avut, de altfel, nici un interes
356
Issue no. 5/2014
s-i dezvluie inteniile sau procedeele, cci altfel ar fi pus n pericol chiar interesul
cititorilor pentru acest tip de producii literare.
ns, de vreme ce aceste producii exist, cu siguran orizontul de receptare va fi
configurat n viitor.
i n privina vechimii genului au existat discuii aprinse. Puini au fost cei care au
acceptat ipoteza lui Colonna. Mai degrab s-a mers pe ideea c, avatar al autobiografiei,
deviat din linia romanului autobiografic, autoficiunea ar fi o practic eminamente
postmodern.
Susinnd ideea nucleului autobiografic, teoreticianul francez Philippe Forest atrage
atenia asupra existenei precursorilor printre scriitorii secolului XX, menionnd nume ca
Breton, Aragon, Cline, Cendrars, dar i Noii Romancieri. Pe fondul respingerii teoretice a
conceptului de autobiografie, operele lor marcate autobiografic au rmas pe raftul al doilea.
Operele autoficionarilor propriu-zii se situeaz pe linia postmodernitii: regresia ctre
naturalismul intimului, narcisismul nepus sub semnul ntrebrii al unui protest personal,
revendicarea isteric, poezia plngerii, aspiraia megaloman de a exista etc(FOREST: 2008,
144). Eseistul opereaz o ierarhizare n rndul ficiunilor eului: n scrierile ncadrabile n
categoria ego-literatur, arta imit viaa, i ia eul ca pe un obiect l concepe ca pe o realitate
pe care o traduce povestirea. Acestea i au cauza n alienarea consumerist; autoficiunile sar ncadra n categoria de mijloc, pentru ca ele i propun tot eul ca obiect, dar descoper n el
o ficiune pe care o construiete romanul. Ele deriv dintr-un nou naturalism al intimului;
n fine, pe al treilea palier se situeaz ceea ce eseistul numete heterografia, Romanul
Eului sau adevratul roman, cel care substituie expresiei eului [] o scriitur a Eului prin
care subiectul revine, din cauza experienei realului, ca imposibil, marcnd intrarea
autobiorafiei n era bnuielii(FOREST: 2008, 90).
Cartea n care Philippe Gasparini opereaz o selecie a criteriilor ce legitimeaz
autoficiunile este n acelai timp i o istorie a genului, realizat sine ira et studio, n care, pe
linia autobiografie-autoficiune-roman autobiografic observm plasarea ei la mijlocul
drumului. contrar a ceea ce i sugereaz numele, dar conform cu ceea ce tot repet
Doubrovsky, ea s-ar situa mai aproape de autobiografie dect de romanul
autobiografic(GASPARINI: 2008, 300-301).
O autobiografie postmodernist, aadar, care recupereaz sensibilitatea clasic i o
trece prin filtrul noii modaliti de percepere a sinelui.
Procesul de legitimare a autoficiunii nu a luat nc sfrit, chiar dac noiunea s-a
impus n cmpul academic i pe piaa literar, n defavoarea altor termeni, mai puin norocoi,
ca roman fals (Jean-Pierre Boul), istorisire indecidabil (Bruno Blanckeman), selfroman (Anne Garreta), ego-document (Jacques Presser) sau ego-literatur (Forest),
pentru a nu aminti dect civa din avalana lansat n presa literar dup 2000.
Dac exist un punct de vedere cu care critica este unanim de acord, acela ar fi al
caracterului absolut fascinant, meduzic, al autoficiunilor, care i exercit seducia prin
jocul ambiguu ntre real i fictiv, ntre adevr i fals, generat de pactul de lectur
contradictoriu.
2. Sistematizarea criteriilor de identificare
n 2008, Philippe Gasparini a ncercat o sistematizare a trsturilor uneori
contradictorii ale autoficiunii, ntr-o carte devenit inconturnabil pentru studiul acestei
practici literare. Autorul se plaseaz pe poziia recunoaterii autoficiunii ca gen, ntruct
opoziia ntre literaritatea constitutiv i cea condiional ar fi mereu contestat de autori care
revendic n textele lor autobiografice c ele s beneficieze de o receptare literar fr
condiionare: ori i insereaz amintirile reale n operele literare, ori disimuleaz confidena
sub o poleial romanesc. Vor rezulta texte construite pe dou contracte incompatibile, ceea
ce va incita lectorul la cutarea indicilor de referenialitate sau de ficionalitate. Observnd c,
357
Issue no. 5/2014
pentru acest tip de texte, n alte literaturi exist denumiri precum Ich Roman, Bildungsroman,
Shishostsu, autobiographical novel, non-fiction, faction, salut familiarizarea publicului
francez cu termenul inventat de Doubrovsky.
Atrgnd atenia asupra faptului c trsturile descrise i clasificate de el se potrivesc,
n fapt, doar operei doubrovskyene, Gasparini observ c autoficiunea se desparte de
autobiografie n trei puncte eseniale: pe de o parte, bulversarea cronologiei i, de aici,
abandonul cauzalitii explicative: fragmentarea povetii, capriciile memoriei [] abolesc
orice pretenie de adevr unic, interzic vizarea global a referinei(GASPARINI: 2008, 214).
Pe de alt parte, un comentariu interior, care trdeaz constant ndoielile autorului privind
validitatea demersului memoriei sale, rezultnd un text lacunar, nesigur, incoerent. n fine,
crearea unui autoportret lipsit de complezen(GASPARINI: 2008, 221).
Cititorul va putea discerne n text etica unei ndoieli sistematice cu privire la
capacitatea memoriei de a reda faptele aa cum s-au ntmplat, cu privire la pertinena formei
narative alese i cu privire la buna credin a autorului nsui. Cu alte cuvinte, elementele de
metadiscurs autocritic marcheaz distincia noului gen de toate formele autobiografice
tradiionale.
Practic, autorul a formulat un soi de decalog al criteriilor de recunoatere a
autoficiunii, bazat pe definiiile lui Doubrovsky, dispunndu-le pe trei trepte categoriale: n
primul rnd, discerne indicii de referenialitate 1.identitatea onomastic a autorului i a
eroului narator; 2. angajamentul de a nu relata dect fapte i evenimente strict reale;
3.dorina de a descrie adevrul propriu , de a se dezvlui cu adevrat . n al doilea rnd,
situeaz indicii romaneti: 1.subtitlul roman; 2.primatul naraiunii; 3.predilecia pentru
prezentul naraiunii; 4.o strategie de influenare a cititorului. n al treilea rnd, distinge munca
asupra textului: 1. cutarea unei forme originale; 2.o scriitur care s vizeze verbalizarea
imediat; 3.reconfigurarea timpului linear (prin selecie, intensificare, fragmentare, bruiere)
n momentul n care conceptul a ieit de sub controlul autorului su, s-au distins dou
axe: de o parte, criticii care i-au nsuit termenul lui Doubrovsky, dar i-au lrgit accepia, de
cealalt, criticii care au schimbat accepia doubrovskyan. Ca urmare, criteriile de
recunoatere a autoficionalului s-au modificat: Pentru unii, au rmas valabile doar eticheta de
roman si omonimatul autor-narator-personaj, aa cum procedeaz Lecarme, cu observaia c,
totui, n lista pe care o produce, insereaz i opere n care omonimatul nu este respectat,
precum i texte n care referenialul alterneaz cu ficionalul de o manier uor recognoscibil
de ctre cititor, texte pe care Doubrovsky le va numi quasi-autoficiuni, ca replic la
denumirea dat de Philippe Vilain: autoficiuni anominale (VILAIN: 2005, 229). Pe de alt
parte, nici subtitlul roman nu este o marc sigur, deoarece el e ales uneori de scriitori pentru
a crea receptivitate literar, cnd nu e de-a dreptul impus de editori.
Arnaud Schmitt, n ncercarea sa de a impune termenul de autonaraie, distinge ntre
acesta i autobiografia tradiional trei puncte de ruptur: fragmentarea, metadiscursul i
alteritatea. Cu alte cuvinte, nu exist pretenia retrasrii unei viei ntregi, nici a explicrii ei,
nici chiar a redrii unei imagini fidele. Se lucreaz pe fragmente de amintiri, exhumate,
chestionate, interpretate, puse n relaie sau n contradicie cu alte fragmente. Cititorul poate
distinge dialectica neobinuit ntre scriitur i experien prin metadiscurs, prin
intertextualitate, prin abordarea Celuilalt. Aceast nelinite pragmatic ar conduce adesea la
renunarea la povestire n favoarea descrierii, enumerrii, meditaiei, o trecere de la autonarare
la auto-eseu.
3. Concluzii
Pn la ora actual, nu exist un consens n privina definirii acestui concept, nici a
legitimrii lui ca gen. Ci autori, teoreticieni i critici, attea definiii i attea liste cu opere
acceptate sub umbrela autoficiunii.
358
Issue no. 5/2014
Autobiografie ruinoas, gen hibrid, auto-ficionalizare, ficionalizarea

sinelui, mentir vrai, autobiografie romanat, punere n ficiune a realitii proprii sunt
denumiri pentru complicatul demers de investigare a interioritii autorului, de reflectare a
autobiograficului n apele neltoare ale ficiunii. Amestecul de ficional i referenial,
combinaia oximoronic de pacte lectoriale, impactul asupra lectorului a omonimatului autornarator-personaj, efectele studiilor i practicii psihanalitice asupra scriiturii, problemele de
etic au constituit teme ale cercetrii i dezbaterii, din 1975 i pn astzi, n domeniul
autoficiunii.
Punctul de vedere al receptrii mi se pare singurul pertinent n problem. Doubrovsky
a recunoscut cum l-au orientat lucrrile lui Lejeune n maniera de a-i prezenta cartea.
Autoficiunea nu poate fi gndit dect cu contiina clar a noiunii de pact autobiografic i
pact romanesc, aa cum sunt ele enunate n cartea lui Lejeune. Aceast receptare propus
cititorului este deci una programat i care i produce acestuia plcerea ambiguitii.
Atta timp ct autoficiunea nu i-a imprimat mrcile formale n spiritul cititorului,
nici nu i-a impus definitiv propriul cod hermeneutic, dezbaterile pe marginea legitimitii
generice vor continua. Deocamdat este privit ca o sintez a incompatibilitilor sau ca o
invitaie la alternana unghiurilor de receptare.
ntre foamea de spectacol oferit de reality-show-uri i politica de discreie total n ce
privete viaa privat a unei persoane, autobiografia va tinde s se transforme n autoficiune
spre a satisface plcerea voyeurist a publicului larg. Sinceritatea nefiind, pentru acesta, o
marc estetic i nici mcar valabil literar, ntruct nu orice spunere cu pretenie de
sinceritate i lipsit de stil sau mcar de ndemnare literar atrage atenia. Trebuie s existe,
pentru cititor, un joc identitar ntre eul real al unui scriitor cunoscut i eul fictiv (inventat,
visat, scris sau re-scris), dei, pentru critic, existena unui eu real n interiorul textului e ct se
poate de discutabil, n msura n care, pentru eul care se mrturisete, nu exist realitate n
afara textului. Revenind la observaiile lui Lejeune cu privire la credina n valoarea de adevr
a enunurilor unei autobiografii (chiar dac povestirea este din punct de vedere istoric
complet fals, ea va fi de ordinul minciunii i nu al ficiunii) observm glisarea autoficiunii
pe axa adevr - minciun: de la pretenia realitii faptelor i evenimentelor redate, cu
intervenia estetic la nivelul organizrii discursului, la accentul retoric pe latura inveniei, a
esteticului, a ficiunii care ambiguizeaz pn la imposibilitatea stabilirii adevrului celor
mrturisite.
BIBLIOGRAFIE:
Doubrovsky, Serge, Fils, ditions Galile, Paris, 1977.
DE MAN, Paul, Autobiography as De-facement, n The Rethoric of Romanticism,
Columbia University Press, New York, 1984, p.67.
FOREST, Philippe, Romanul, realul i alte eseuri, traducere i postfa de Ioan PopCureu, Editura Tact, col. Pasaje, Cluj-Napoca, 2008.
Gasparini, Philippe, Autofiction Une aventure du langage, Editions du Seuil, coll.
Potique, Paris, 2008.
GUSDORF, Georges, Lignes de vie, t.I: Les critures du moi, Odile Jacob, Paris,
1990.
JENNY, Laurent, Lautofiction comme saisie fictionnelle du moi, n cursul La
figuratoon de soi, Universit de Gneve, 2003.
Lejeune, Philippe, LAutobiographie en France, Armand Colin, Paris, 1971.
LEJEUNE, Philippe, Moi aussi, Editions du Seuil, Paris, 1986.
Lejeune, Philippe, Pactul autobiografic, traducere de Irina Margareta Nistor, Editura
Univers, Bucureti, 2000.
359
Issue no. 5/2014
PRJOL, Florina, Carte de identiti, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2014.

SCHMITT, Arnaud, La perspective de lautonarration, n Potique, 149/fvrier
2007.
Schmitt, Arnaud, Je fictif/Je rel: Au del dune confusion postmoderne, Presses
Universitaires de Mirail, Toulouse, 2010.
STAROBINSKI, Jean, Relaia critic, Editura Univers, Bucureti, 1974.
Vilain, Philippe, Dfense de Narcisse, ditions Bernard Grasset, Paris, 2005.
Vilain, Philippe, Lautofiction en thorie, suivi de deux entretiens avec Philippe
Sollers et Philippe Lejeune, Les ditions de la Transparence, Chatou, 2009.
360
Issue no. 5/2014
DIMITRIE LIUBAVICI AND THE PRINTING ART OF TRGOVITE

Agnes Terezia ERICH
Valahia University of Trgovite
Abstract: At about a century after its invention, the art of printing remains one of the
activities located on the top of technology and intellectual hierarchy of the sixteenth century.
It is the moment when the need to promote knowledge is increasingly through the printed
word. One of the major technical inventions of the Renaissance is the printing that was made
for the benefit of intellectual life and resulted from the increasingly growing needs of
occidental culture. Dimitrie Liubavici is the successor of Hieromonk Macarius printing
activity in Wallachia, but after a period of 33 years of stagnation. Since 1545, beginning with
Liubavici, in Walachia begins the artisanal period in the printing activity.
Keywords: Dimitrie Liubavici, Trgovite, Molitvenic, Apostol, Printing activity
Veacul al XVI-lea n spaiul romnesc este, n mare msur, beneficiar al realizrilor
tehnice i estetice ale Renaterii apusene din perioadele anterioare i din cel n discuie. n
spaiul romnesc, cel care introduce tiparul n ara Romneasc este domnitorul Radu cel
Mare care l aduce n ar pe srbul Macarie. Acesta va tipri la Mnstirea Dealu, lng
Trgovite un Liturghier (1508), un Octoih (1510) i un Tetraevangheliar (1512). Activitatea
tipografic n ara Romneasc va fi reluat dup mai mult de trei decenii (33 de ani), n
timpul domniei lui Radu Paisie (1535-1545). Iniiatorul acestei noi tipografii a fost tot un
srb, logoftul Dimitrie Liubavici, care adusese din Serbia o tipografie pe care o instalase n
Graanica, dar n cele din urm, din cauza mprejurrilor istorice neprielnice, va veni la
Trgovite, n anul 1544, chemat de voievodul rii Romneti. Dimitrie Liubavici era
nepotul lui Boidar Vukovici, refugiat la Veneia, unde a editat mai multe cri n limba slav
bisericeasc ntre anii 1518-1540 i fiul lui Fjodor Liubavici (tiprise un Liturghier, o Psaltire
i un Molitvenic, n Mnstirea Gorazde din Heregovina, ntre anii 1519-1523).
Prima lucrare ieit de sub teascurile oficinei lui Dimitrie Liubavici din Trgovite
este un Molitvenic. n prefaa lucrrii se spune c lucrarea a fost isprvit la 10 ianuarie 1545
la iniiativa domnului: Io Petru marele Voevod i Domn al ntregei eri a Ungro-Vlachiei i
al ermurilor dunrene, ..., aprinsu-m-am de dragostea sfntului Duh i de iubirea sfintelor i
dumnedeescilor biserici i am tiprit acest carte de suflet folositoare numit molitvenic.
Ceea ce este interesant i trebuie subliniat este faptul c, mai departe n prefa, se adaug
cuvntul tipografului: ...eu pctosul i mai micul dintre sfinii clugri Moisi m-am trudit
la acest scriere, cu matricele lui Dimitrie Liubavici (...). n cetatea de scaun Trgovite.
Deducem de aici c materialul tipografic aparinea lui Liubavici. Putem afirma c, ncepnd
din acest moment, n ara Romneasc debuteaz perioada artizanal n domeniul tiparului.
n cuprinsul lucrrii (din punctul de vedere al normelor biblioteconomice n aceast
lucrare apare pentru prima dat n tipriturile romneti o tabl de materii.) ce se afl la
sfritul crii apare i o Pravil a sfinilor Apostoli i a sfinilor fericiilor prini ai notri
din al 7-lea sobor; despre ierei i omenii mireni despre care Mircea Pcurariu afirm c am
putea-o numi prima carte de legi tiprit n ara noastr. Din acelai cuprins reiese c n
Molitvenicul lui Dimitrie Liubavici partea pur bisericeasc ocup locul principal, iar
rugciunile recomandate mirenilor se reduc la una singur, "Rugciune pe vasul care a fost
spurcat".
361
Issue no. 5/2014
Sub aspectul artei ornamentale, aceast carte este cu totul nou fa de tipriturile lui
Macarie. Lucrarea are formatul in-40 mic, 298 foi, este tiprit cu negru i rou, cu cte 22
rnduri pe pagin, pe hrtie avnd aceeai marc de fabric. Titlul capitolelor este format, de
cele mai multe ori, dintr-un clieu n care literele au dimensiuni diferite i sunt legate ntre ele
prin diverse ornamente formate din noduri i volute. (Figura 1)
Figura 1
Molitvenic, 1545
Litere din titlul capitolului
Litera de rnd a lui Liubavici a avut o lung existen n tiparul romnesc, cu aceasta
fiind imprimat la Braov, de ctre Oprea i diaconul Coresi, n 1557, Octoihul mic slavonesc.
Dup o scurt utilizare la Braov, aceeai liter de rnd reapare n Triodul Penticostar
(1558), tiprit la Trgovite de ctre Coresi. Ca aspect artistic aceast liter nu era din rndul
celor mai frumoase, dar nici "urt i nghesuit" cum spune N. Iorga, fiind mai mic i mai
strns dect cea a primelor tiprituri romneti, zaul cules ngrijit, cu rnduri egale,
lucrtorii dovedind o bun stpnire a metesugului tiparului. Din cele de mai sus rezult c
acest tip de liter a fost folosit n ara Romneasc i Transilvania n secolul al XVI-lea,
contribuind astfel la definirea trsturilor caracteristice ale tiparului romnesc din acea epoc.
Iniialele sunt puin mpodobite, inspirate din modelele veneiene ale vremii, cu
elemente fitomorfe tiprite cu rou sau negru. Astfel, sunt redate mici nflorituri, crcei sau
rozete. Este firesc ca iniialele ornate simple care apar n tipriturile lui Dimitrie Liubavici
din Trgovite (mijlocul secolului al XVI-lea) s prezinte asemnri cu cele din tipriturile
chirilice ale lui Bozidar Vukovic din Veneia. (Figura 2)
Figura 2
Molitvenic, 1545
Iniiale ornate
Din punct de vedere ornamental regsim dou frontispicii, unul simplu, la nceputul
prefeei, reprodus i la nceputul pravilei sfinilor Apostoli i un altul, la nceputul textului,
cuprinznd stema rii Romneti. Primul este format din dou benzi suprapuse, i anume o
mpletitur realizat din antrelacuri care susine o band decorat cu un frunzi bogat de
semipalmete din care se desprind dou lebede cu capul n jos. (Figura 3)
362
Issue no. 5/2014
Figura 3
Molitvenic, 1545
Frontispiciu
Al doilea frontispiciu este format din antrelacuri dispuse n patru cercuri dispuse
simetric. n mijloc, n cadrul unei cununi de lauri, este reprezentat pasrea heraldic, cu
zborul deschis, capul orientat spre dreapta, avnd crucea n cioc, de o parte i de alta aprnd
soarele i luna. ntreaga imagine este nconjurat de inscripia: n Christos Domnul
binecredinciosul i de Dumnedeu pzitul nsui stpnitor al erei Romnesci I Petru
Voevod i Domn. (Figura 4)
Figura 4
Molitvenic, 1545
Frontispiciu cu stem
La 18 august 1546, sub ndrumarea lui Dimitrie Liubavici, Oprea i Petre vor ncepe
tiprirea, tot la Trgovite, a unui Apostol finalizat la 18 martie 1547. Ceea ce trebuie
remarcat este faptul c Dimitrie Liubavici tiprete aceast lucrare n dou ediii, una pentru
ara Romneasc, la porunca lui Mircea Ciobanul, i alta pentru Moldova, la porunca lui Ilia
la II-lea Rare. Suntem n faa primei comenzi tipografice cunoscut la noi pn acum din
Moldova pentru ara Romneasc. Cele dou nu difer dect prin dedicaiile diferite i
reproducerea stemei fiecrei ri.
Observm n epilogul lucrrii sublinierea rolului tipografului: "Aa i eu pctosul i
mai micul dintre oameni Dimitrie logoft, nepotul lui Bojidar, vznd mpuinarea sfintelor i
dumnezeetilor cri, am muncit pe ct am putut, ...,.am scris i am sfrit aceste de suflet
folositoare cri... ". Dimitrie Liubavici i clugrul Moisi i-au luat ucenici romni care
trebuiau s nvee nu numai meteugul imprimeriei, ci i limba slavon, ca s poat tipri
cri n aceast limb: Am muncit cu ucenicii mei Oprea i Petre.
Apostolul este un volum in-40 mic de 268 foi, cu cte 22 rnduri pe pagin, uneori 23.
Noutatea o constituie frontispiciul, tirajul pentru Moldova, n care apare bourul desenat cu
negru, pe fond alb, ntr-un cartu plasat n centrul unui frontispiciu ptrat construit din
antrelacuri.(Figura 5)
363
Issue no. 5/2014
Figura 5
Apostol, 1547
Frontispiciu, ediia pentru Moldova
Frontispiciul aparinnd ediiei pentru ara Romneasc este identic, doar c n centru
apare pasrea heraldic ntr-o cunun, iar de jur mprejur inscripia: n Christos Domnul bine
credinciosul i de Dumnedeu pzitul nsui stpnitor al erei Romnesci Io Mircea Voevod
i Domn.
L. Demny, n urma cercetrilor efectuate n bibliotecile din fosta Uniune Sovietic,
consider c n tiparnia lui Dimitrie Liubavici s-au mai tiprit un Minei slavon, probabil n
1546, descoperit n Biblioteca Naional a Rusiei, i un Tetraevanghel tiprit, probabil, ntre
anii 1546 i 1551, acestea din urm fiind tot o comand pentru acelai Ilia al II-lea al
Moldovei.
Limba tuturor crilor tiprite de Liubavici este cea slavon, de redacie medio-bulgar
(limba slavon bulgar din secolele XII-XVI, format din vechea slav bisericeasc sub
influena populaiei locale) ca i n cazul tipriturilor din faza macarian.
Subliniem faptul c meterul tipograf n-a reluat editarea tipriturilor din prima faz
(macarian), ci a completat seria crilor de care avea nevoie biserica la momentul respectiv.
Contribuia lui Dimitrie Liubavici la dezvoltarea artei tipografice pe trm romnesc este
extrem de important avnd n vedere c editeaz pentru prima dat o carte comandat din
afara rii Romneti (Moldova) i c oficina tipografic n care lucreaz este o ntreprindere
proprie, privat.
Bibliografie
BEMBEA, N. I.; BEMBEA, N. N. Apostolul tiparit n 1547 de Dimitrie Liubavici. n:
Biserica Ortodox Romn, 1960, nr. 5-6, p. 510-536.
BIBLIOGRAFIA Romneasc Veche, tom I. Bucureti : Atelierele Grafice Socec,
1903-1944
CARTOJAN, N. Istoria literaturii romne vechi. Vol I. Bucureti: Editura Minerva,
1980.
DELUMEAO, Jean. Civilizaia Renaterii. Bucureti: Editura Meridiane, 1995.
DEMNY, L . Cltorie de studii n U.R.S.S. n:" Studii Revist de istorie", XIX,
1966, nr 2, p.371.
ISTORIA literaturii romne,vol.I, Bucureti: Editura Academiei R. P. Romne, 1964.
PCURARIU, M. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti: Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992.
SIMONESCU, D. Un Octoih al lui Bojidar Vucovici la noi i legturile acestuia cu
tipografia romneasc. n:Revista Istoric Romn, vol. III, fasc. II-III, 1933.
364
Issue no. 5/2014
SIMONESCU, D.; PETRESCU, V. Trgovite - vechi centru tipografic romnesc.

Trgovite: Muzeul Judeean Dmbovia, 1972.
TOMESCU, M. Istoria crii romneti de la nceputuri pn n 1918. Bucureti:
Editura tiinific, 1968.
365
Issue no. 5/2014
CANIBAL SPACES. THE SUBJECT BETWEEN PETRIFICATION AND

RUNNING INTO THE DESERT
Iudita FAZACA
Abstract: The focus of the present paper lies on the man-space relationship, while also
involving the dimension of travelling. The latter presupposes a transformation obtained by
means of various processes among which are dislocation and accomodation. Our attention is
directed especially towards the impossibility of travelling, thus the two aspects mentioned
above (i.e. dislocation and accomodation) become traumatizing. Moreover, the journey in
itself is seen as an anomaly, as a disease, as it is the case with novels such as Domnul K
eliberat by Matei Visniec, and The Woman in the Dunes by Kobo Abe. Claustration is
symbolized not only by lack of movement, but also by excess of movement (running).
Therefore, there is only an illusion of freedom, as we can observe in the novel The Book of
Flights: An Adventure Story by J.M.G. Le Clzio. In this context, the space in itself becomes
the central element, being the one that receives the convenience for movement/travelling and
confining, at the same time, the character within its borders.
Keywords: travelling, dislocation, accomodation, freedom, borders.
Cltoria e, de regul, una dintre cele mai plcute activiti avnd o tradiie i o
vechime considerabile. Evident, ca orice alt lucru, cltoria poart amprenta timpului n care e
surprins n secolele trecute ajungnd chiar o marc a nobilimii. Cel care-i permitea s
cltoreasc oriunde, oricnd i pentru o perioad nedeterminat, mai pe scurt, dup bunul
plac, era cel privilegiat: nobilul. Aceast aciune relativ banal i extrage statutul nobil i din
efectul benefic asupra celui care o ntreprinde, fiind considerat pn i azi un bun curant att
psiho-emoional, ct i somatic. Despre toate aceste beneficii, regenerative respectiv impresii,
de cele mai multe ori pozitive, vorbesc nenumrate texte, mai mult sau mai puin literare, n
funcie de doza de lirism/ subiectivitate lsate s se manifeste n cadrul relatrilor.
Cu toate c pare un cadru absolut idilic, de multe ori, cltoria nu era alt ceva dect o
fug perpetu de lumea n care subiectul era condamnat s triasc i totodat o fug i de
sine. Cltoria, dus la extrem, nu reflect alt ceva dect boal, sau mai exact o modalitate
estetizat de a o ascunde. A cltori n exces, coincide, ntr-o bun msur, cu recluziunea la
grania patologicului, dac nu deja de-a dreptul maladiv. Astfel, a fi mereu pe drumuri, adic
eufemistic spus, a cltori nenncetat, coincide cu recluziunea (de cele mai multe ori) n
mnstire- n special n secolele trecute, cnd acest spaiu, primea de multe ori caracter
carceral, in locul ragsirii i mplinirii spirituale, dup cum i e menirea, de fapt. Aspectul e
valabil nu doar pentru femeie, ci i pentru brbat. Fie mereu pe fug, fie nchis, subiectul
refuz lumea n care triete dar i pe sine, ceea ce reflect i o bun doz de imaturitate, sau
incapacitate de maturizare, dup cum spune i K. Lorenz Ea const n alungarea din
contiina proprie a existenei numeroilor tovari de suferin aparinnd aceleiai specii,
fiecare individ cutnd s se izoleze de aproapele su1. Fr a-i lsa timp s neleag sau s
nfrunte lucrurile, subiectul triete o continu dislocare, trecnd acomodarea ntr-un con de
Konrad Lorenz Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, trad. Vasile V. Poenaru, ed.
Humanitas, Bucureti, 1996(1973)
1
366
Issue no. 5/2014
umbr. Prin urmare, grania dintre incapacitatea de a cltori i cltoria n exces este extrem
de fin i totdat vulnerabil. Echilibrul dintre cele dou e, evident, poziia ideal, dar pare-se
destul de greu de atins.
Problematica se propag, binenneles, de-a lungul secolelor, fiind scoas la iveal,
prin intermediul textelor literare, chiar i n a doua jumte a secolului XX. Clasele privilegiate
abolite nu au dus i la abolirea spleen-ului, sau ale problemelor considerate tipice pentru acea
perioad. Subiectul e la fel de rtcit ca i atunci (evident, trebuie s inem cont de diferenele
de nuan).
Monotonia societaii nobile i burgheze e substituit de un avnt considerabil al
schimbrii, al dezvoltrii care schimb mereu spaiul, subiectul nemaiavnd timp s se
acomodeze. Printre teoreticienii acestui fenomen se numr Fr. Choai i H. Arendt. Dac pn
acum subiectul era cel predispus spre imaturitate din cauze pur subiective, din a doua jumtate
a secolului XX aceast stare se propag i asupra spaiului care pare s-o ia efectiv din loc,
independent, parc de fiina uman. Astfel, se ajunge la acel tip de spaiu de-a dreptul
nnebunit prezentat n Cartea fugilor care pur i simplu s se dizolv: Marea este un pmnt
cruia i e team. Spaiul e cel care s-a topit ca o diaree ruinoas2.
Subiectul, Jean Homme Hogan, e cel care alearg mereu pentru a scpa de un ora
sufocant extins pe tot globul oare pmntul nu e un singur ora imens din care nu ieim
niciodat?3. Globul nsui pare s fie nencptor, aa cum demonstreaz acest lucru H.
Arendt, un motiv n plus pentru alergarea continu. Paradoxal, n acelai timp pare s fie i
prea mare i ostil, cci la nceputul romanului personajul afirm: . Nu pot nici mcar s m
izolez. Casa e prea mare pentru mine. Cu uile nchise, cu obloanele baricadate, cu zvoarele
blocate, cu storurile de la ui i de la ferestre trase, cu toate draperiile grele de brocart lsate,
mi rmne nc prea mult spaiu, prea mult vid, prea mult din toate. Labirinturile ptrund n
adncuri, iar eu am capul prea mare ca s trec prin penultima u.4 respectiv :n celula mea
m-am nscut i aici am trit. n ziua cnd am vrut s sparg peretele de hrtie, am tiut ce
ascunde el: unghiile mele s-au rupt de piatr5. i cu toate acestea, personajul pornete n
cutarea unui spaiu n care s se regseasc, ncercnd s-i surmonteze totodat prorpria
persoan. Dar cltoria, mai exact galopul, i-a pierdut demult latura iniiatic. Spaiul, cum
am spus deja, se dizolv din cauza spaimei, iar personajul stagneaz n condiia lui iniial,
frustrant.
Astfel fuge de propria lui persoan, de care nu va putea scpa, fiind mereu n spatele
lui, asemeni unei umbre i tiu, tiu, tiu bine: N-O S AJUNG NICIODAT LA CAPT!
(...) Nu trieti niciodat la mai mult de doi centimetri de pielea ta. nchisoare letal, sac, lan
fr nume al numelui meu necunoscut, jug al umerilor i masc al chipului meu, de voi fug,
pe voi v regsesc ntotdeauna n milioanele de oglinzi aburite care se ridic n frunziul
copacilor. (...) la captul lumii, de cealalt parte a Mekongului nmolos, iat-m, stnd n
picioare, ca un imbecil, i ATEPTNDU-M!!!6.
Singurul moment de linite gsit e n domeniul prafului, opus ntr-o oarecare msur
mrii ca manifestare a spaiului descompus. Calmul, linitea, opacitatea date de praf constituie
o lume a calmului iluzoriu, un calm care pietrific, de fapt, ucide: Merg n toate direciile ca
s m eliberez de vraja blestemat care vrea s m transforme n stlp de sare7.
2
J. M. G LeClzio, Cartea fugilor, trad. Rita Chirian, Ed. Polirom, Iai, 2009, p200
J. M. G LeClzio, Cartea fugilor, trad. Rita Chirian, Ed. Polirom, Iai, 2009, p 65.
Ibid, p40.
5
Ibid, p39.
6
J. M. G LeClzio, Cartea fugilor, trad. Rita Chirian, Ed. Polirom, Iai, 2009, p 185.
7
Ibid, p 167.
3
4
367
Issue no. 5/2014
Acest tip de spaiu sufocant, vorace e prezentat i de scriitorul japonez Kobo Abe n
romanul Femeia nisipurilor. Spaiul ce triete frica o dat cu subiectul care alearg pn la
descompunere, fr certitudinea c va ajunge mcar la un echilibru cu sine, fapt prezentat de
LeClzio, dar i de Viniec n Alergtorul, e nlocuit cu spaiul impasibil care macin pur i
simplu subiectul sau, dac e s adoptm formula LeClzian, spaiul care transform n stlp
de sare. Asfel, spaiul din Femeia nisipurilor se axeaz exclusiv pe mcinarea personajelor.
Eroziunea fizic e nsoit totodat de eroziunea spiritual i n special a voinei, a voinei de a
pleca. Spaiul aflat n continu micare nghite subiectul i nu e vorba aici doar de acel episod
n care subiectul e prins n nisipurile mictoare ncercnd s fug, ci de curgerea continu a
nisipului din groapa- domiciliu n care e inut captivNisipul, care i se lipea de piele, i se
strecura n snge i-i mcina pe dinuntru rezistena8 sau Nisipul care curgea fr ncetare
era ca o pil care rzuia terminaiile nervilor9. La urm, se ajunge i n acest caz la o
contopire cu spaiul, ca i n cazul descris de Le Clzio, numai c aici spaiul, materia, par s
fie absolut inerte, fr a mai fi investite cu tririle subiectului cum e frica n cazul lui J.H.
Hogan. Nisipul pare s fie pur i simplu materia inert care descompune totul n jur, genernd
un val imens de deertificare: Nu numai c nisipul curge, dar aceast curgere e nsui nisipul.
(...) i dumneata devii nisip10.
Paradoxal, ceea ce-l face s rmn, ceea ce-l vindec de microbul cltoriei e o
invenie pe care o realizeaz dup numeroase ncercri euate de evadare. Este vorba despre o
fntn pe care a spat-o i care-i d iluzia libertii, a stabilitii i la urma urmei a rostului
ntr-un anumit loc ce-i declar n fiecare clip efemeritatea; un punct fix. Modificarea strii
nisipului corespundea modificrii fiinei lui. Poate c paralel cu apa din nisip, gsise i un eu
nou11.
Problema investirii ine i de femeie, tovara de suferin, care primise i o educaie
n vederea iubirii fa de leagn creia i se supune orbete, ferindu-se de microbul cltoriei.
Comunitatea de care aparine, locuitorii din : satul (care) era ca un sac de nisip retezat de
golf i de stnca cea nalt 12 respinge din principiu plecarea, argumentul de baz fiind
rezistena, supravieuirea spaiului lor de via n faa avntului devorator al oraului. n
gndirea popular clasic, femeia e cea care pzete i ntreine vatra, bunul mers al
cminului. Aspectul constituie i una dintre explicaiile pentru care ea triete i lupt pentru
a-i ine csua n via. Prin aceast nverunare i blocaj, crora li se adaug i faptul c
prima ei familie a fost ngropat in dun, undeva lng cas e, n esen, locuitoarea unui
mormnt. Existena de strigoi e redat n corpusul romanului de mai multe ori. Pe de-o parte e
privit ca fiin neajutorat condamnat: i trise probabil ntreaga via aici jos, fr s-i
aminteasc mcar dac i-a spus cineva o vorb bun. Poate c inima ei pulsa ca inima unei
fetie13. Pe de alt parte, e considerat o insect devoratoare, un pianjen care-l ine captiv
pe entomologul rtcit prin locurile acelea. Indicii pentru blocaj/ recluziune sunt date i de
obiectele pe care i le dorete: oglinda i radioul. Dintre acestea dou, doar radioul e cel care
ar putea fi obinut; simbol al legturii minimale cu lumea. Singurul element de legtur dintre
cele dou lumi e reprezentat de vocile capabile s rzbat uneori dincolo. Oglinda e dorina
imposibil, ea fiind distrus ntr-un timp foarte scurt de mediul umed al gropii cu nisip. Prin
urmare, femeii i se refuz rentlnirea cu sine: contientizarea, maturizarea etc. Dac privim
Kobo Abe, Femeia Nisipurilor, trad. Magdalena Levandovski-Popa, Ed. Polirom, Iai, 2004, p41.
Ibid, p104.
10
Ibid, pp 111- 112.
11
Kobo Abe, Femeia Nisipurilor, trad. Magdalena Levandovski-Popa, Ed. Polirom, Iai, 2004, p261.
12
Kobo Abe, Femeia Nisipurilor, trad. Magdalena Levandovski-Popa, Ed. Polirom, Iai, 2004, p181
13
Kobo Abe, op. cit., p73
8
9
368
Issue no. 5/2014
ns din perspectiv stric mitologic, strigoii nu vor putea niciodat s-i vad imaginea
oglindit.
Dac ar fi s marcm un exemplu similar, un pic mai recent, am putea s menionm
aici situaia lui Kiriko, personajul feminin principal din Interior design (seria de scurtmetraje
Tokio!2008). Ea pare s aib vocaia femeii casnice n aa msur, nct pentru a-i gsi un
loc bine stabilit (being useful) se transform ntr-un scaun, contopindu-se astfel total n
peisajul domestic. n cauzul ei, se pleac de la un statut cvasinomad i se ajunge la
sedentarism, dar pare s fie toate aa cum ea i-a dorit, regsindu-i echilibrul, spre deosebire
de celelalte personaje amintite deja, care fie nu au capacitatea de a pleca, fie rtcesc fr a
ajunge la un punct terminus. Dup cum spune J. H. Hogan, Kiriko caut i gsete locul pe
care o s-l recunosc ca fiind dintotdeuna al meu, fr s-o tiu14
Revenind la femeia nisipurilor, scoaterea ei din zona de confort se realizeaz totui,
fiind contaminat de spiritul de evadare al brbatului care i s-a dat: rmne nsrcinat, dar
copilul se dezvolt extrauterin. Pentru o intervenie medical i supraveghere, e nevoie de
scoaterea ei din spaiul bine delimitat al gropii aflat n continu surpare. Odat cu plecarea
copilului i a mamei, tatl, cel care inventase fntna i-i obinuse independena, nu mai
pleac, dei scara din frnghii singurul acces spre lumea din afara gropii i e lsat. Obinuit
cu lumea nisipului, cu voina tocit, amn plecarea pe un mine incert, care nu reprezint alt
ceva, dect o exprimare eufemistic a refuzului/ incapacitii de a pleca. Att nisipul mictor,
ct i marea (cadrul n care e prins acest cltor) invoc dizolvarea n incertitudine; un spaiu
care se automacin i se autodevor atrgnd n vertijul ei fiina neajutorat.
Prad unui spaiu n continu expansiune, n acelai timp prada propriei sale persoane
e i Domnul K. Fenomenul descris aici vizeaz, poate n cel mai direct mod, dialectica
subiect-spaiu de via, o tem care se regsete printre numeroasele inflexiuni socio-politice
ale textului. Dup cum declar nsui autorul, cartea vizeaz direct problematica dizlocrii
forate i a incapacitii de acomodare cu ceea ce se cheam libertate.
Situaia prizonierului Kosef J e de o asemnare izbitoare cu cea a femeii nisipurilor i
a entomologului nhat de spaiul cu nuane totalitariste (dunele de la malul mrii). Toate
personajele refuz/ nu pot pleca dintr-un loc n care i din care au crescut, n care au un
spaiul al lor bine definit, la fel i activitile zilnice, unde asemeni plantelor, nu trebuie dect
s triasc. A lua decizii, a gndi, a aciona din proprie voin i iniiativ contravin
dezideratelor mediului respectiv, ba din contr, sunt de evitat, sau aspru pedepsite. Exemplul
studentului i al entomologului (la nceput) care sunt supui unor privri dure (lipsa apei,
hrenei etc) pentru a fi disciplinai (Femeia nisipurilor) sunt relevante ca exemple n acest
sens. Nu degeaba simte domnul K, proaspt eliberat, lipsa tuturor facilitilor de deinut: nu
mai are cazarea i masa asigurate, nu mai are un program bine stabilit, practic, nu mai are
nimic din confortul de dinainte. Episodul din grdina cu meri red imaginea cea mai plastic a
incapacitii lui de adaptare la libertate: Kosef J. se apropie de unul din mere i fr s-l rup,
muc din el. Mestec ncet materia aceea dulce i parfumat care, din cerul gurii, i se difuza
acum, perfid, n tot sngele i n toat fiina. Privi la mrul mucat, rmas acolo, agat pe
ramura sa i rse15
Personajul nostru nu e singurul care iese pe poarta lateral, rmnnd, de fapt n snul
instituiei. Se descoper la un momnet dat existena unei ntregi societi democratice care
funcioneaz n substrat, oameni liberi care necesit toi un repaos din cand n cnd. Pentru a
satisface aceast nevoie, s-a dezvoltat un sistem ingenios de schimb i echilibrare ntre tabere,
astfel nct numrul indivizilor din ambele tabere s fie constant. n parantez fie spus,
fenomenul seamn cu sistemul amanic strvechi, unde trebuia s existe un echilibru- care se
14
15
Matei Viniec, Domnul K eliberat, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2010, p118
369
Issue no. 5/2014
realiza prin intermediul unui schimb, ntre cei de pe pmnt i sufletele din subteran. Ceea ce
conteaz n sistemul romanului e numrul, nu omul (la un moment da, unul dintre gardieni
vorbete despre acest handicap al lui de a nu putea distinge, recunoate deinuii dup chip).
Prin urmare e greu s vorbim despre subieci. Prea puine personaje au nume, cele mai multe,
n special din inutul democratic, port nume generice Cel Gras, Cel Slab etc.
Exteriorul pare s fie la fel de ngheat ca i interiorul Penitenciarului; oameni destul
de impasibili, care-i duc viaa monoton. n aceste condiii, cel care prinde via e spaiul
nsui. Fenomenul e observat de Dl K cu ocazia unor vizite intreprinse n interiorul
construciei neobinuit de ciudate. Chiar din primele pagini ne e prezentat exteriorul care
pregtete terenul pentru acel spaiu bizar din interior Nu numai c nu vzu nici o fereastr
luminat, dar nu vzu nici mcar o fereastr pur i simplu, nici mcar un crenel, nici mcar o
fant. Zidul se ridica drept i nendurtor, dnd senzaia c mprejmuiete un spaiu imens, dar
lipsit de via. (...) Dup numrul de cotituri Kosef J. deduse c penitenciarul avea forma cea
mai neregulat cu putin, probabil rezultatul unor adaosuri succesive. n mod normal, dup
ce faci de patru ori cte un unghi de 90 de grade la dreapta trebuie s te ntorci la punctul de
pornire. El avea impresia, ns, c fcuse nenumrate asemenea cotituri i nici vorb s ajung
n faa porii secundare. (....) Doar zidul mai reflecta, din ce n ce mai anemic, puin lumin,
att ct s-l ajute pe Kosef J. s nu-i piard din ochi prezena16.
Ceea ce observ personajul e expansiunea continu a construciei. Dac celelalte dou
romane amintite mergeau pe ideea unei disoluii totale pn la a descompune totul la
elementele primare : praf/ap, n cazul de fa avem de-a face cu o expansiune a construitului.
Aici, deertul, ruina e n interior, iar aceast ruin se extinde fcu nite ocoluri largi, n
sperana c va descoperi la orizont silueta oraului celui nou. Nu zri dect, ntr-una din
diminei, o coloan nesfrit de btrnei care mrluiau ntr-o direcie necunoscut17.
Citatul ilustrez ceea ce se ntmpl la finalul romanului i care trimite automat la situaia
exasperant ilustrat n Cartea fugilor, imaginea terifiant a oraului care nghite tot. Situaia
face imposibil evadarea, aa cum se demonstreaz n romanul deja amintit. Astfel, eliberarea
subiectului pare s fie o cauz pierdut din start, fiind nghiit de propriul spaiu de via.
Deertificare se desfoar simultan pe dou planuri: cel exterior- spaiul care se manifest
asemeni structurii canceroase (independent de subiect) i interior secarea subiectului pn la
transformarea lui n stlp de sare.
16
17
BIBLIOGRAFIE:
LeClzio, J. M. G, Cartea fugilor, trad. Rita Chirian, Ed. Polirom, Iai, 2009 (1969)
Abe, Kobo Femeia Nisipurilor, trad. Magdalena Levandovski-Popa, Ed. Polirom, Iai,
2004 (1962)
Viniec, Matei, Domnul K eliberat, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2010
Arendt, Hanah, Condiia uman, trad Claudiu Vere i Gabriel Chindea, Ed. Ideea
design &Print: Casa Crii de tiin, Cluj, 2007 (1958)
Choay, Franoise, Pentru o antropologie a spaiului, trad. Kzmr Kovcs, Ed.
Revista Urbanismul, Bucureti 2011 (2006)
Matei Viniec, Domnul K eliberat, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2010, pp53-54
370
Issue no. 5/2014
UN LIVRE DE PRIERE PUBLIE EN LANGUE FRANAISE PAR LA

METROPOLE ORTHODOXE ROUMAINE DEUROPE OCCIDENTALE ET
MERIDIONALE
Felicia DUMAS
Abstract: In this study, we consider the spiritual, cultural-confessional and identity

motivations and challenges in Livre de prire (Prayer Book), recently published (2014) in
French by the Apostolia review of The Romanian Orthodox Metropolitanate of Western and
Southern Europe, archdiocese of the Romanian Orthodox Church, seated in France /
Limours, near Paris. Our discussion will focus on the analysis of the paratextual apparatus of
this translation (issued with the blessing and Foreword of His Eminence Joseph,
Metropolitan of Western and Southern Europe, and Translators Notes), its sources (we will
consider a discourse analysis of the intertextual approach concerning the insertion of a few
French versions of the Psalms and a few other prayers, at the same time pondering on the
purpose and motivation of this intertextuality), as well as on the target audience of this prayer
book. In order to highlight the Romanian particularities of this editorial endeavor and its
final product, we compare this book with other Orthodox books of prayer(s) written in French
(published exclusively by monastic communities), and focus on the Romanian characteristics
to be found in its content (choice of prayers), choice of book title (the word prayer in the
singular, denotes an absence of confessional formulation) and the instructions of use.
Keywords : Prayer book ; French ; Orthodoxy ; linguistic integration ; Romanian tradition.
1. Argument
Les fidles francophones de la Mtropole Orthodoxe Roumaine dEurope Occidentale
et Mridionale bnficient depuis quelques mois dun Livre de prire (orthodoxe), publi en
langue franaise par les ditions Apostolia de ce diocse de lglise Orthodoxe Roumaine.
Trs bien organis du point de vue administratif et trs actif sur le plan pastoral-missionnaire,
ce diocse gre ecclsiologiquement les communauts roumaines de lEurope occidentale.
Faisant rfrence la pratique liturgique, le mot fidle dsigne tout membre (plutt)
pratiquant de lEglise chrtienne, implicitement orthodoxe dans ce travail. Ces fidles sont
reprsents tant par des Roumains francophones migrs, installs en France et dans dautres
pays francophones (comme la Belgique et la Suisse), que par des Franais devenus
orthodoxes, qui font partie des paroisses francophones dpendant du point de vue de leur
juridiction canonique de la Mtropole Orthodoxe Roumaine dEurope Occidentale et
Mridionale, dirige par le Mtropolite Joseph (Pop) et lvque Auxiliaire Marc (Alric). La
publication de ce livre reprsente le rsultat dune initiative pastorale, fait prouv de faon
explicite par le lieu de son impression les ditions de la Mtropole et suggr de manire
implicite par la mise en scne de lappareil paratextuel de cet ouvrage 1 ; on peut certainement
le nommer ainsi, tant donnes les dimensions plutt impressionnantes de ce livre, qui compte
pas moins de 523 pages, en format de poche.
Notamment par lAvant-propos sign par Mgr Joseph, le Mtropolite Orthodoxe roumain dEurope
Occidentale et Mridionale.
1
371
Issue no. 5/2014
Ce livre nest donc pas une simple publication religieuse qui bnficie de la
bndiction de lvque du lieu. Il sagit dune publication pastorale, ecclsiastique, dun livre
publi par le diocse dirig par Mgr Joseph, et paru aux ditions Apostolia de la Mtropole.
Dans lespace de la culture franaise, il sajoute deux autres livres de prires orthodoxes
parus quant eux aux ditions de deux communauts monastiques, ayant pris linitiative de
leur publication : un Manuel de prires du chrtien orthodoxe (Monastre Saint-Antoine-LeGrand, Monastre de Solan, 2013 ; deuxime dition revue, 2014) et un Livre de prires
orthodoxe (Monastre orthodoxe Saint-Nicolas de la Dalmerie, Le Bousquet dOrb, 1996).
Nous essaierons dtudier les particularits du Livre roumain de prire par rapport la
structure et aux prcisions dusage des deux derniers.
2. Les livres de prire(s) dans lOrthodoxie
Les cultures traditionnellement orthodoxes connaissent une abondance de livre de
prires, destins la pratique religieuse des fidles et publis par des maisons dditions
diocsaines et/ou monastiques. Les chrtiens orthodoxes dsireux de mener une vie de prire
personnelle authentique ont toujours fait appel ce type de livres-manuels qui contiennent les
textes conseills par lglise tre employs pour sadresser Dieu tout moment de la
journe et dans toutes les circonstances de la vie : le matin et le soir, avant de partir en
voyage, etc., ainsi que pour honorer tout particulirement la Mre de Dieu, le Christ, ou bien
un saint (ou une sainte) du calendrier dont ils se sentent plus proches. Les grands pres
spirituels, censs guider la vie spirituelle des fidles, ont toujours insist sur limportance de
ces textes traditionnels, tablis par des matres avertis, nourris et abreuvs aux meilleures
sources scripturaires et patristiques [...] qui ont bien plus de valeur que tout ce que lon
pourrait inventer soi-mme . (Deseille, 2012 : 130).
La prire spontane, jaillie du fond du cur nest aucunement proscrite, mais pour
une bonne concentration de lesprit et de la pense, la prire vocale, avec des textes
traditionnels est trs fortement recommande. (Deseille, 2012 : 130).
La France est un pays occidental qui a connu lOrthodoxie vers le dbut du sicle
dernier, grce aux migrations russe et grecque au dpart, et ensuite, roumaine, serbe, etc.
(Dumas, 2009). Nanmoins, les quelques livres de prires orthodoxes dj mentionns ont t
publis assez tard, lors des deux dernires dcennies, le premier remontant 1996 (Livre de
prires orthodoxe, imprim par le Monastre orthodoxe Saint-Nicolas de la Dalmerie)2. Leur
publication rpond un besoin spirituel des fidles orthodoxes francophones, besoin ressenti
de faon plus intense en milieu monastique. La raison en est simple et de nature spirituelle : la
vie monastique est associe davantage la pratique plus cohrente et fervente de la prire que
la vie des lacs mene dans le monde (donc, en dehors des monastres). En mme temps, la
plupart des grands pres spirituels sont des moines, qui connaissent donc limportance de la
prire pour la perfection spirituelle de tout chrtien, ainsi que les besoins de certains fidles de
vouloir poursuivre une vie de prire personnelle fervente, en plus de leur participation aux
offices divins, clbrs dans les glises des paroisses ou des monastres quils frquentent.
Les livres orthodoxes de prires sont conus comme de vritables manuels de prire
personnelle, prive, des chrtiens orthodoxes :
Nous devons prciser le fait que bien avant la publication de ce livre et, implicitement des deux
autres qui constituent le corpus de notre analyse, les orthodoxes francophones semblaient utiliser un
livre de prires publi Paris pour lusage des chrtiens catholiques orientaux, qui respecte la structure
des livres de prires traditionnels de lOrthodoxie, et qui reprsente une traduction non signe : Livre
de prires lusage des Chrtiens de lglise orthodoxe catholique dOrient, Paris, 1852 :
http://fr.wikisource. org/wiki /Livre_de_pri%C3%A8res,_1852, consult le 30 aot 2014.
2
372
Issue no. 5/2014
Dans lglise orthodoxe, les fidles fervents ne se contentent pas de participer la

Liturgie eucharistique dominicale [...]. Ils assistent donc frquemment aux vpres du samedi
soir (qui sont les vpres du dimanche), aux matines du dimanche et aux vpres et aux matines
de toutes les grandes ftes. Mais en outre, ils rcitent chaque jour une rgle de prire qui a
t approuve par leur Pre spirituel. Ils utilisent ordinairement pour cela des textes contenus
dans des manuels composs de prires traditionnelles, labors par des matres avertis .
(Deseille, 2012 : 129-130).
Cette finalit est exprime de faon trs claire et explicite par le titre du livre-manuel
de prires paru aux ditions des deux monastres-mtochia franais de Simonos Petra, fonds
par le pre archimandrite Placide Deseille : Manuel de prires du chrtien orthodoxe.
Contrairement aux livres liturgiques donc, utiliss pour le bon droulement des offices
clbrs par le prtre lglise, qui contiennent les textes traditionnels des prires communes
de lassemble liturgique, les livres de prires regroupent des textes destins tre rcits lors
des prires prives, personnelles des fidles, en dehors de lglise, en principe chez eux.
3. Structure du Livre de prire paru aux ditions Apostolia
La structure du Le livre de prire qui nous intresse dans ce travail est en grandes
lignes identique celle des livres analogues publis en Roumanie3 (et dans dautres pays
traditionnellement orthodoxes), quelques exceptions prs, dues aux particularits de son lieu
de parution. Noublions pas quil sagit dun livre publi Paris pour des fidles orthodoxes
franais ou francophones, vivant en terre occidentale. Cest la raison pour laquelle il
comprend des prires particulires, en accord avec cette ralit socio-culturelle et
gographique, comme le texte intitul Prire pour les terres dOccident, tous les saints qui
y brillrent (LP : 53). En mme temps, pour des raisons pdagogiques videntes, Le livre de
prire commence par une section consacre aux prires appeles usuelles , reprsentes
comme les textes que tout chrtien orthodoxe devrait connatre : il sagit des prires initiales,
du symbole de la foi, du Psaume 50, de la prire des saint Ephrem la Syrien (appele aussi,
dans la culture roumaine, la prire du Carme ), des prires dentre dans lglise ou des
prires de la table. La section suivante est intitule prires diverses et comprend les prires
du matin et du soir et dautres textes dintercession pour diffrentes personnes et occasions de
la vie. Selon la sensibilit des auteurs du livre pour divers textes labors dans des cultures
plutt traditionnellement orthodoxes, on retrouve dans cette section des prires particulires,
comme la Prire pour demander le don de la prire (attribue saint Jean de Cronstadt,
trs aim en Occident) (LP : 54), ou bien une Prire lorsque lon a des mauvaises penses
(de saint Symon de la Montagne Admirable) (LP : 55). En mme temps, le livre comprend
toute une section de prires attribues lun des saints contemporains les plus connus, les plus
aims et les plus vnrs en Occident, saint Silouane de lAthos (regroupes dans la section
intitule Prires pour diverses circonstances , notamment spirituelles4).
Comme on peut le lire dans le texte de lAvertissement insr en tte du livre, la
particularit roumaine de sa composition consiste dans le modle choisi pour la prsentation
des offices (les Vpres, les petites et les grandes Complies, lOffice de Minuit, les Matines, et
les Heures), savoir lHorologion roumain : Les offices figurant dans ce livre suivent
3
Dont voici un exemple : / http://ortodox.dyndns.org/text/text-pdf/Carte%20de% 20rugaciuni% 20a%

20crestinului%20ortodox.pdf, consult le 29 aot 2014.
4
Comme le prouvent les noms de ces textes : Quand lme cherche Dieu , Quand lme a soif de
lhumilit du Christ mais ne peut latteindre , Prire de lme humble qui se souvient toujours de
Dieu , etc.
373
Issue no. 5/2014
lordinaire du Livre des Heures roumain (LP : 7). travers cette affirmation, ce paratexte
ralise de faon explicite laffichage discursif dune tradition liturgique roumaine en France,
ct des deux grandes traditions considres normatives en matire dusage liturgique :
grecque et slavonne. Ces traditions sont mentionnes clairement en tant que modles et
sources canoniques dinspiration dans lIntroduction du Livre de prires orthodoxe paru au
monastre Saint-Nicolas de la Dalmerie :
Ce livre de prires est bti sur le Prosevkhytarion grec. Celui-ci utilise
principalement loffice monastique de la Liturgie des Heures, de manire abrge, avec
diverses autres prires [...]. ces prires ont t ajoutes les prires du matin et du soir du
Molitvoslov russe, utilises par un grand nombre dorthodoxes francophones . (LPO : 3).
Le livre de prire publi par les ditions de la Mtropole Roumaine dEurope
Occidentale et Mridionale insre donc, lintrieur dun moule roumain traditionnel,
spcifique aux livres roumains de prires, plusieurs textes qui, de par leur spcificit
spirituelle occidentale, lui confre un fort caractre dintgration, par la structure du contenu
aussi (et non seulement par la langue), dans le paysage confessionnel orthodoxe franais
contemporain. De plus, nous avons affaire lun des livres de prires les plus complets, non
seulement le plus riche des trois publis en France jusqu prsent, mais aussi lun des plus
complexes des livres analogues parus en Roumanie. Aux textes des prires et des offices
sajoutent toute une section hymnographique (trs riche, qui comprend, par exemple, le Canon
de la Nativit et le Canon pascal, avec les beaux textes des stichres des Pques) et un
calendrier liturgique. Le livre sachve avec un florilge de tropaires (des Saints, de la
Rsurrection et de tous les jours de la semaine), suivis de lindication de la distribution
liturgique des lectures des cathismes du Psautier et des dyptiques, cest--dire, les listes avec
les noms des vivants et des morts (appels de manire surprenante5 trpasss ), pour
lesquels le possesseur du livre de prires se propose de prier.
Arrtons-nous un peu sur le titre de ce livre. Pourquoi le nom prire y est-il
employ au singulier, et non pas au pluriel comme dans lensemble de la culture liturgique
roumaine et, respectivement, comme dans le cas des deux autres livres de prires orthodoxes
publis en France, en langue franaise ? Sans vouloir donner limpression orgueilleuse de
possder la rponse certaine cette question, il nous semble que nous avons affaire une
sorte de rcupration smantico-discursive de la finalit de ce type de publication, la mise
en vidence du sens de manuel, de guide pour la prire, laccent tant mis sur lusage du livre
et non pas sur sa composition. De plus, le dterminant orthodoxe est absent du titre de ce
livre, tant sur la couverture qu lintrieur, sur la page de garde, alors quon le trouve, de
faon plutt normale pourrait-on presque dire, dans les titres des deux autres livres de prires
parus en France. Une premire hypothse qui pourrait expliquer ceci est celle dune influence
de la part du modle de la culture roumaine, o lemploi de ce dterminant dans le titre dune
telle publication est plutt superflu. Nanmoins, la France est non seulement un pays lac par
excellence, mais de plus, lOrthodoxie y est trs peu reprsente, malgr le rayonnement
gnral dont elle jouit en tant que confession chrtienne pendant les dernires dcennies. Une
deuxime hypothse pourrait tre celle de lillustration discursive dune stratgie de politique
confessionnelle, dune discrtion totale quant la prcision de la destination orthodoxe de ce
livre, dont la spcificit confessionnelle est suggre de toute faon, mme si implicitement,
par la maison ddition qui le publie et la bndiction du Mtropolite Joseph.
Le terme employ dhabitude dans le contexte religieux chrtien et liturgique, en langue franaise,
tant plutt celui de dfunt .
5
374
Issue no. 5/2014
En tout tat de cause, on peut affirmer avec certitude que nous avons affaire au livre
de prires orthodoxes le plus complet, publi en langue franaise, lheure actuelle. Cette
position de primaut est justifie la fois par sa structure diversifie et la liste quasi
exhaustive des prires contenues, que par la notorit des traductions franaises des prires
proposes, sous-tendue par lautorit spirituelle et thologique incontestable de leur auteur : le
pre archimandrite Placide Deseille. Dans la diachronie dfinie par la publication (en France
et en langue franaise) des trois livres de prires orthodoxes qui font partie du corpus de notre
analyse, on remarque une volution incontestable, visible galement au niveau de lensemble
des traductions liturgiques accomplies en langue franaise, des premires versions du pre
Denis Guillaume (mentionn par lauteur de lIntroduction du Livre de prires orthodoxe paru
au Monastre Saint-Nicolas de la Dalmerie, les seules qui existaient de tous les textes
orthodoxes avant les annes 80), vers les traductions unanimement reconnues lheure
actuelle, puisque suprieures linguistiquement, signes par le pre archimandrite Placide
Deseille.
4. La publication en langue franaise du Livre de prire de la Mtropole
Roumaine
Nous voici arriver ainsi laspect le plus intressant de la parution de ce livre, savoir
sa publication en langue franaise, aspect porteur dun enjeu confessionnel de taille,
daffichage identitaire par intgration linguistique de lOrthodoxie de tradition roumaine. Ce
Livre de prire destin implicitement aux fidles de la Mtropole Orthodoxe Roumaine
dEurope Occidentale et Mridionale, car publi par la maison ddition officielle de ce
diocse occidental du Patriarcat Roumain, est paru donc en langue franaise et ceci pour
plusieurs raisons. La premire et la plus importante dentre elles nous semble tre celle de
lintgration, une intgration linguistique affiche de lOrthodoxie dexpression roumaine
dans son pays daccueil, la France. Il sagit dune intgration respectueuse la foi des
contenus culturels-confessionnels universels et traditionnels-roumains de lOrthodoxie, et de
la langue de lespace gographique et social qui accueille depuis longtemps dj la pratique
de ces contenus. En mme temps, la publication de ce Livre de prire en langue franaise
assure visibilit et transparence cette pratique liturgique de lOrthodoxie, lui vitant tout
risque dtre perue comme une petite secte chrtienne orientale, vcue en roumain,
idiome reprsent en gnral en France (en dehors des contextes religieux, liturgiques)
comme langue de lmigration et donc, dvalorise (notamment travers les images ngatives
des tziganes vhiculs par certains medias). (Dumas, 2008).
Une autre raison de cette option de la publication en langue franaise de ce Livre de
prire est de nature pratique, de comprhension, dusage de ce livre par des Franais de
souche devenus orthodoxes, et non seulement par des Roumains (orthodoxes) francophones.
Elle reflte la ralit dune volution de la composition des communauts paroissiales et
monastiques qui se trouvent sous la juridiction de la Mtropole Orthodoxe Roumaine
dEurope Occidentale et Mridionale, qui sont de plus en plus mixtes et mme parfois,
majoritairement franaises.
Publier un Livre de prire orthodoxe en langue franaise veut dire publier un recueil
de traductions franaises de prires orthodoxes traditionnelles rdiges en gnral en grec ou
en slavon, et parfois mme en anglais (comme cest le cas des prires attribues Saint
Silouane de lAthos, mentionnes dans un livre traduit de langlais en franais par
larchimandrite Symon, tel quon peut le lire dans lAvertissement du Livre de prire). Quen
est-il des versions franaises des autres grands textes des prires qui se retrouvent dans le
Livre ? Le paratexte non sign de lAvertissement, consacr entirement ce sujet, mentionne
assez scrupuleusement les noms des traducteurs de ces prires, en prcisant le fait quils ont
t parfaitement daccord avec la reproduction de leurs versions. En fait, les traductions
375
Issue no. 5/2014
franaises proposes ont t rcupres par rapport lautorit spirituelle et thologique de

leurs auteurs et leurs propres qualits linguistiques et littraires (potico-liturgiques :
Meschonnic, 1999). La clbre question qui proccupe les acteurs responsables de toute
traduction, le comment traduire pour bien faire, qui relve de ce que A. Pym appelle
lthique du traducteur (Pym, 1997) a t rgle de la sorte par la convocation dans ce livre
des versions dj reconnues et unanimement acceptes dans la culture liturgique orthodoxe de
langue franaise :
La traduction des Psaumes publis ici, ainsi que celle des Cantiques de lAncien
Testament et de nombreuses autres prires, sont du Trs rvrend Archimandrite Placide, qui
nous a aimablement accord la permission de les publier . (LP : 7).
Le traducteur mentionn dans cet incipit de lAvertissement, moine athonite dorigine
franaise, grand spcialiste en patrologie et lun des plus grands spirituels orthodoxes franais
contemporains, jouit dune si grande reconnaissance en France, dans les milieux orthodoxes
en spcial et chrtiens en gnral, que seul son prnom monastique est prcis, son nom de
famille ntant mme pas indiqu. Comme les textes des Psaumes et des Cantiques de
lAncien Testament se retrouvent dans la plupart des prires et des offices insrs dans le
livre, ce sont les traductions franaises du pre archimandrite Placide Deseille qui sy
retrouvent le plus. Sont mentionns ensuite dautres clercs franais et roumains
(francophones, de la Mtropole Orthodoxe Roumaine dEurope Occidentale et Mridionale)
qui ont contribu la mise en forme franaise de ce Livre de prire. Comme nous le disions
dj, on remarque une volution diachronique en matire de circulation et dusage (et
implicitement de prestige linguistique et spirituel) des diffrentes versions franaises des
textes liturgiques orthodoxes mentionns comme textes de prires dans ce livre. Si aux dbuts
de leur existence, les communauts orthodoxes francophones de France ne disposaient que
des versions franaises des livres liturgiques faites par le pre Denis Guillaume6, de nos jours,
aprs la publication de six traductions en langue franaise des Liturgies eucharistiques par
exemple (Dumas, 2013), le choix des textes des prires simpose et se fait selon lautorit
spirituelle et thologique des traducteurs et les qualits linguistiques de leurs versions.
Pour revenir aux deux autres livres de prires orthodoxes de lespace franais, leur
publication en langue franaise peut pratiquement passer inaperue, apparaissant comme tout
fait normale (dans le sens de naturelle), tant donn leur lieu de parution. Dans les deux cas,
il sagit de communauts monastiques entirement francophones, dpendant du Patriarcat
cumnique de Constantinople. Le monastre Saint-Nicolas appartient la Mtropole
grecque-orthodoxe de France (Exarchat du Patriarcat cumnique) (Samuel, 2008 : 8), lune
des plus anciennes juridictions orthodoxes canoniques de France. Le Livre de prires
orthodoxe publi aux ditions de ce monastre souvre avec une Introduction de son fondateur
et higoumne ( lpoque), larchimandrite Benot. De leur ct, les monastres SaintAntoine-Le-Grand et de la Protection de la Mre de Dieu (de Solan), fonds par le pre
archimandrite Placide Deseille (qui est galement lhigoumne du premier), sont des mtochia
franais (ou des dpendances) du monastre athonite de Simonos Petra, o les moines et les
moniales mnent leur vie monastique selon le typikon de la Sainte Montagne entirement en
langue franaise.
5. Pour conclure
Reproduites, par exemple, dans Le Livre de prires orthodoxe publi au Monastre Saint-Nicolas de
la Dalmerie, en 1996, comme il est prcis dans son Introduction.
6
376
Issue no. 5/2014
Mme si surprenante un premier abord, la publication en langue franaise du Livre

de prire de la Mtropole Orthodoxe Roumaine dEurope Occidentale et Mridionale apparat
comme normale, si lon rflchit aux motivations fondamentales et au but principal de cette
initiative ditoriale. Comme nous avons essay de montrer dans ce travail, il nous semble que
ce but et ces motivations sont tout dabord et essentiellement de nature pastorale, certes, mais
aussi de nature socio-culturelle. Par le choix du franais en tant que langue de publication de
ce livre prescriptif de prires (lemploi au singulier du nom prire dans le titre suggrant
aussi cette ide de prescription normative, canonique), est vis en fait un affichage identitaire
culturel-confessionnel de lOrthodoxie dexpression roumaine, compris en termes
dintgration des contenus traditionnels orthodoxes roumains par lintermdiaire du choix du
franais comme langue-culture (Coracini, 2010), reprsente comme support dexpression de
lOrthodoxie universelle. Cette option linguistique, double de la mise en vidence du modle
roumain de prsentation des offices des heures lintrieur du livre, assure en mme temps
une forte visibilit dune tradition roumaine bien vivante en France, ct des deux autres
grandes traditions orthodoxes, grecque et slavonne.
Corpus
LP = Livre de prire, publi avec la bndiction de lArchevque Joseph, Mtropolite
dEurope Occidentale et Mridionale, Paris, ditions Apostolia, 2014.
MPCR = Manuel de prires du chrtien orthodoxe, Monastre Saint-Antoine-LeGrand, Monastre de Solan, 2013, deuxime dition revue 2014.
LPO = Livre de prires orthodoxe, Monastre orthodoxe Saint-Nicolas de la Dalmerie,
Le Bousquet dOrb, 1996.
Rfrences bibliographiques
1. Coracini, Maria Jos, 2010, Langue-culture et identit en didactique des langues
(FLE) , Synergies Brsil, 2, pp. 157-167.
2. Deseille, Placide, archimandrite, 2012, Certitude de lInvisible. lments de doctrine
chrtienne selon la tradition de lglise Orthodoxe, Monastre Saint-Antoine-LeGrand, Monastre de Solan.
3. Dumas, Felicia, 2008, Imaginaires linguistiques et culturels dans la transmission des
langues dites maternelles : le cas du roumain en France , in Smion 7, Travaux de
smiologie no 7, De limaginaire linguistique limaginaire culturel , Revue du
laboratoire DynaLang-Sem, sous la direction dAnne-Marie Houdebine, Universit
Paris Descartes, Facult des Sicences humaines et sociales Sorbonne, Paris, mai
2008, p. 55-63.
4. Dumas, Felicia, 2009, LOrthodoxie en langue franaise perspectives linguistiques
et spirituelles, avec une Introduction de Mgr Marc, vque vicaire de la Mtropole
Orthodoxe Roumaine dEurope Occidentale et Mridionale, Iai, Casa editorial
Demiurg.
5. Dumas, Felicia, 2013, La Liturgie eucharistique et lhistoire de sa traduction en
langue franaise , Meta : journal des traducteurs 58(3), dcembre 2013, Montral,
Presses de lUniversit de Montral, p. 542 556.
6. Meschonnic, Henri, 1999, Potique du traduire, Lagrasse, Verdier.
7. Pym, Anthony, 1997, Pour une thique du traducteur, Arras, Artois Presses
Universit, Ottawa, Presses de lUniversit dOttawa.
8. Samuel, hiromoine, 2008, Petit guide des monastres orthodoxes de France,
Monastre de Cantauque.
377
Issue no. 5/2014
GADJO DILO- GIPSY DON QUIJOTE

Albina PUSKS-BAJK
Abstract: Tony Gatlif is of Roma descendance, being in the same time the most popular Roma
filmmaker in history. He is the only one the majority of people are pretty familiar with, or if
not with his name, with his masterpieces, undoubtedly yes. From these the most well-known
film is Gadjo Dilo (1997), which is of course far from being a true representation of
Romanian Roma life, but is a problematic dialogue on what authenticity in presenting a
nation can be. This problematic and problematizing dialogue is disguised in a travelogue- a
genre which has a vaste tradition in literature and film also.Of the many defining
characteristics of Balkan cinematic aesthetics, Dina Iordanova identifies one that is
outstandingly obvious, the feature of the travelogue or quest narrative. The travelogue is
typical of the Balkans as a specific construction of this space as one existent in the Western
European imaginary. Basically, this is what happens in a Balkan travelogue: a traveler,
commonly a western European will visit an exotic location, in our case the Balkans (in Heart
of Darkness it was the Congo, in The White Mary, it was Papua New Guinea), in order to
discover. It could be the discovery of other cultures and national customs, language, wisdom,
clothing, religion, however, it tends to be something missing from the main characters life.
This lack of the unnamable will drive him/her through dangers hard to imagine. The
protagonist hopes to be able to explore a reality that is much more genuine, closer to the
real thing than in his culture, which usually, in these stories, has lost its primordial
connection with nature and the natural life. From this point of view, we could consider the
travelogue a quest narrative, a quest for authenticity and truth.Based on the intersection of
the real and the unreal; having its focus mainly on normality but only to underline the
supernatural; a typical (literary or filmed) story of quest will be a perfect fusion between
realism and magic to make the reader or viewer ask themselves questions rather than provide
the right answers. Stories of quest have a long tradition in literature, and they are almost
always tales based on a voyage, a road of trials in which a hero hears a call and leaves their
home- alone or in the company of others- to search for the treasure. Along this voyage they
undergo several trials, receive help from unexpected sources, fight enemies and they may
even be killed during all these trials- physically or emotionally. On many occasions, they die
only to be born again, ending in fact the lifestyle they led up to that moment. No matter if the
protagonist finds the treasure or dies in search of it, the emphasis is on their change; they
always change who or what they had been beforehand.
Keywords: Travelogue, quest, Romani people, Tony Gatlif, tradition, myth
Rather than being given the chance to portray themselves, the Romani people have
routinely been depicted by others. The persistent cinematic interest in Gipsies has
repeatedly raised questions of authenticity versus stylization, and of patronization and
exoticization, in a context marked by overwhelming ignorance of the true nature of Romani
culture and heritage. 1
1
Dina Iordanova, Cinematic Images of Romanies, in Framework, Introduction, no. 6
378
Issue no. 5/2014
There is no need to state that this phenomenon is understandable as film-making is an

essentially visual art and it is truly obvious that those who conceive films will exploit the
visual richness of their (Gipsies) excitingly non-conventional lifestyles. Often allowing for
spectacularly beautiful magical-realist visuals, the films featuring Romani have used recurring
narrative tropes2
Tony Gatlif is of Roma descendance, being in the same time the most popular Roma
filmmaker in history. He is the only one the majority of people are pretty familiar with, or if
not with his name, with his masterpieces, undoubtedly yes. From these the most well-known
film is Gadjo Dilo (1997), which is of course far from being a true representation of
Romanian Roma life, but is a problematic dialogue on what authenticity in presenting a nation
can be. This problematic and problematizing dialogue is disguised in a travelogue- a genre
which has a vaste tradition in literature and film also.A few of the best and most well-known
fictional travel stories are closely tied to travel literature. In this genre sometimes readers
should make the distiction though between fictional and non-fictional writings, this
categorization is almost impossible to put in practice, like in the writings of Marco Polo and
John Mandeville, as the act of travelling constitutes the core of travelogues. Anpther instance
of a fictional work of travel literature starting from a journey that actually happened, is Joseph
Conrad's Heart of Darkness, which had been inspired by a voyage made by Conrad up the
River Congo.
Heart of Darkness had been analyzed more than any other literary work that is
studied in universities and highschools, due to, in my opinion, its deep ambiguity in what its
true eaning should be. Heart of Darkness became well-known but also controversial from the
post-colonial readers point of vew, as it could easily be interpreted as a journey into ones
own soul, as a sort of self-discovery, but also as a story of subjugation of the so-called
primitive people of the Congo, even if Kurtz, the main character seemingly wants to get to
know and assist them in their trials and tribulations- which might remind us of the attempts
made by the Frenchman in Gadjo Dilo, attempts which have been interpreted and
reinterpreted endlesly by film critics, by native Roma viewers and non-native viewers, too.
Jack Kerouac's On the Road (1957) is the very best example of a postmodern travelogue ,
which chronicles Jack Kerouac's years traveling North America with his friend Neal Cassady,
"a sideburned hero of the snowy West." Bearing the names Sal Paradise and Dean Moriarty,
the two roam the country in an almost desperate but in the same time romantic quest for selfknowledge and experience. The writers love of America, the Americana introduced into the
novel, his sympathy for humanity, and his sensitivity to language as jazz music combine to
make On the Road an inspirational work of lasting importance, this novel of freedom and
ambition for more knowlwdge put in words the
Of the many defining characteristics of Balkan cinematic aesthetics, Dina Iordanova
identifies one that is outstandingly obvious, the feature of the travelogue or quest narrative.3
The travelogue is typical of the Balkans as a specific construction of this space as one existent
in the Western European imaginary. Basically, this is what happens in a Balkan travelogue: a
traveler, commonly a western european will visit an exotic location, in our case the Balkans
(in Heart of Darkness it was the Congo, in The White Mary, it was Papua New Guinea), in
order to discover. It could be the discovery of other cultures and national customs, language,
wisdom, clothing, religion, however , it tends to be something missing from the main
characters life. This lack of the unnamable will drive him/her through dangers hard to
2
Dina Iordanova, Cinema of the Other Europe: The Industry and Artistry of East Central European
Film. London: Wallflower Press, 2003
3
Dina Iordanova, Cinema of Flames: Balkan Film, Culture and the Media, London: BFI Publishing,
2001., p. 55-70
379
Issue no. 5/2014
imagine. The protagonist hopes to be able to explore a reality that is much more genuine,
closer to the real thing than in his culture, which usually, in these stories, has lost its
primordial connection with nature and the natural life. From this point of view, we could
consider the travelogue a quest narrative, a quest for authenticity and truth.
Based on the intersection of the real and the unreal; having its focus mainly on
normality but only to underline the supernatural; a typical (literary or filmed) story of quest
will be a perfect fusion between realism and magic to make the reader or viewer ask
themselves questions rather than provide the right answers. Stories of quest have a long
tradition in literature, and they are almost always tales based on a voyage, a road of trials in
which a hero hears a call and leaves their home- alone or in the company of others- to search
for the treasure. Along this voyage they undergo several trials, receive help from unexpected
sources, fight enemies and they may even be killed during all these trials- physically or
emotionally. On many occasions, they die only to be born again, ending in fact the lifestyle
they led up to that moment. No matter if the protagonist finds the treasure or dies in search of
it, the emphasis is on their change; they always change who or what they had been
beforehand.
The Other, also known as the double or the alter ego, appears quite often in stories of
quest, being a common character in all literary genres. Just like a shadow, which is a dark,
distorted, however a perfectly familiar image of the person who casts it, the Other may at first
glance bear little resemblance to the hero, as the two of them look and act in opposite ways. A
more attentive examination makes us realize that their relationship is intimate- indeed, they
are in fact impossible to separate. Every now and again, their relationship is literal: the Other
might be the protagonists sibling or he could even be his best friend. And then again, they
could be complete strangers, though the Other is familiar and this familiarity is disturbing.
Seeing the Other for the first time, the protagonist might be under the impression that they
have met somewhere before although the memory of it is coming back. As they get to know
each other with the passing of time, striking similarities start to appear, starting with personal
data shared betweeen the two of them.
The stranger who is peculiarly unsettling, the opponent our protagonist should feel
genuine hatred towards, looks and behaves so much like the protagonist, they seem to be
twin-siblings, the stranger reminding us of the undesirable and disreputable family member,
the friend to whom our protagonist is attached so efficiently they arent able to escape the
grip, no matter how different from each other they may be. All these make it all the harder for
the character to break off, though they usually try to break or deny this tie, to separate
themselves from the Other, attempting desperately even to run away, the reader or viwer
becomes aware step by step of the fact that these two characters will never be able to exist
without each other.
On a symbolic level, the Other represents that dark unacknowledged part of the main
characters personality, well hidden from the eyes of the worldand even from the
protagonists own consciousness. Precisely because if this, Robert Loouis Stevenson names
the violent, lustful bestial alter-egof the spotless Dr. Jekyll, Mr Hyde- he is supposed to be
hidden. As it happens often, the character refuses and looks down upon their double, like Mr.
Hyde, as this double is actively and openly evil, not in a hidden way, their immorality shown
in the personification of primitive yearnings, energies untamed that society manages to tame
in the rest of us. The Other could be the personified evil or a projection of our darkest
fantasies.
Thus, this projection into the Other is everything one cannot accept in themselves.
Literary and film-protagonists will frequently fear or despise their doubles as those embody
not only something that society bans in our lives, but also our secret fantasies that might seem
shameful to a few authoritative figures in our lives- these figures can be themselves, too- a
380
Issue no. 5/2014
phenomenon that happens more frequently than we might think, the urges experienced could
seem incompatible with their self-image, the person they want to be in the eyes of society.
The adorably sweet people or the ones who sacrifice themselves for the sake of others,
without ever mentioning it, could have represeed feelings of hatred, a deeply-rooted desire for
freedom...All these repressed yearnings will be shown in the figure of the Other, having to
face them in this way at least.
Whenever an individual is unwilling to make acknowledgement of the fact that the
features embodied by the Other are actually a rejected or despised part of their own
personality. They will suffer, unless the protagonist comes to terms with their double, though
it might seem repulsive or degrading. Getting acquainted with the Other is a significant part of
the heros journey, this meeting represents a crucial event in the protagonists journey toward
the final objective of his search. It is quite often the first major step in the whole process of
the journey after the departure, since the character is incapable of following the path ahead of
him/her unless he came to terms fully with the dark side of his/her personality. Only a true
hero will be able to look into the eyes of their double and accept it, the Other standing for
everything they find disgusting and terrifying in themselves. Admitting that the Other is part
of them means in fact that they accept their mirror image.
Once the protagonist came to terms with his double, he will encounter several helpers
and guides during his journey. As their journey is so filled with obstacles, these questors of
mythical treasures get into trouble quite often. Faced with an insurmontable obstacle, a
mystery that appears to be insoluble, an adversary owning more magical, physical or
psychological powers than they do, even the most popular and mightiest heroes will need
assistance. This assistance could come from extremely unlikely sources, such as an army of
friendly ants in the Grimm Brothers story The Queen Bee helping the protagonist find a
thousand pearls scattered under the forest. Two main types of helpers appear in these stories
of quest as leitmotfs, The Wise Old Man and The Good Mother.
The Wise Old Man offers his help appearing as a magician or shaman or prophet,
usually showing special knowledge that goes beyond average human knowledge. He passes
his general erudition only to those who prove to possess adequate merit, to be worthy of such
rare powers as The Wise Old Mans. This character performs in specific roles as a father
figure, taking the protagonist on the journey of wisdom, training them in all the aptitudes
necessary in their following enterprise they have to undertake. A great example is shown in
the figure of Merlin the old wizard from the Camelot legend, his role in the boys growth to
be a king is crucial, as Merlin initiates Arthur just like a surrogate father would. After the
initiation process is finalized, the initiator, The Wise Old Man might let the youth go on his
way alone and intervene only at times when higher powers are needed (for instance, in the
movie Star Wars , at the climax of the action when Luke Skywalker finds himself in a
situation without exit-he is unable to hit the enemy target by means of his computerized
gunsight, he is paid a visit by his late master/mentor Obi-Wan Kenobi, who reminds him of
the secret he is in need of in order to accomplish his assignment. The true essence of the
figure of The Old Wise Man is that of a trigger that releases the hidden but existent potential
in the hero. His advice, training, renders the character more powerful, as all inhibitions are
shed off with the assistance of this old character.
The Good Mother is sometimes the real mother of the character, or an aunt/godmother.
On the other hand, she may be spinster, childless-she isnt important as a biological mother,
but as a spiritual one, the maternal feature being constantly associated with assistance. In
ancient mythology, The Good Mother almost always appears as the goddess of earth, who
provides mankind with all the goods of nature. In Cinderella the Good Mother is the fairy
godmother, who eases the grief of the mistreated girl, magically dresses her in splendid gown
and supervises her initiation. This character is also popular in popular arts: she appears in The
381
Issue no. 5/2014
Wizard of Oz as Glinda, Witch of the South, very protective of her people and having the kiss
that acts as a guard against evil, keeping harm away from Dorothy. Frodo, the central
character of J. R. R. Tolkiens The Lord of the Rings, receives an amulet from the queen of
elves, Galadriel, who presents the questy hero with a vial full of magical light to brighten his
way in the dark along his voyage to the shadowland of Mordor. Apart from the protective
talisman given to the protagonist by the Good Mother, the most essential feature of this
magical character is maternal love and caring, sometimes offering material support, too.
In Gabriel Garcia Marquezs Blacaman the Good, Vendor of Miracles, the hero only
discovers his extraordinary powers during his trials in the process of initiation, which also
include the harsh treatment he is subjected to by the old charlatan, who, in a reversed way,
becomes his mentor and benefactor- the boys transformation into a miracle worker is only
possible with his help. In Herman Hesses The Poet, Han Fooks spiritual guide is a
mysterious stranger who recites the poem Han Fook had in mind thus starting a true spiritual
journey for the hero. In William Faulkners The Old People Sam Fathers, the son of a
Choctaw chief and a negro slave- girl, teaches Isaac McCaslin how to hunt. When Isaac is
deemed old enough to go on the yearly hunting expeditions with Major de Spain, General
Compson, and Isaac's older cousin McCaslin Edmonds, he kills his first buck, and Sam
Fathers ritualistically anoints him with its blood, this ritual symbolically initiating him to be a
true man and a hunter.
Whatever their individual concerns, helpers ultimately teach the same primary lesson
of life: by practically presenting the young protagonist to a bigger picture of the world than
what they have known before and by giving them a means of approaching their untapped and
unsuspected abilities inside them, these wise helpers show the option of a fuller, more
accomplished life.In order to arrive at this phase of choice between the old way of living and
the new one, they first must have a call- this is the drive that will motivate them throughout
their voyage. The hero who has a kind of call will always be a more courageous, more
resistant , and above all, more curious individual than average ones surrounding him in his
world. They need courage and endurance to fight against the fate others succumb to, against
social conventions of their lives- especially since their own fears and habits draw them to stay
home, to safely choose the existent reality, rather than try something new and unknown.
In order for these heroes to take upon themselves their adventurous expedition, it is of
utmost importance for them to envision (consciously or unconsciously) the perils hidden in
the option of remaining where they are. It is extremely important that they possess a
penetrating mental vision, an outstanding faculty of seeing into the inner nature of things. To
leave the safety and familiarity of the known for the unknown as the quests calling demands
of them usually appears more hazardous than staying where they are. However, this might be
tricky. The quest motif in mythology and literature symbolizes the absolute necessity of
radical, defiant, creative change in the individuals life- no matter what their original culture
might be. Putting a stop to the quest means accepting failure to develop, to progress. It is
imperative for the protagonist to learn the uncomfortable truth that all is in continuous change,
passage and movement. Animated things will alter and grow-in every possible way and
unstoppably. Life is an unending cycle of death and rebirth; things that are significant today
may become meaningless and redundant as the future unfolds. Their willingness to take the
search for the treasure upon themselves is a sign that they comprehend and accept the
human condition. In other words, to stagnate is to die.
The heros quest usually starts with a call to adventure. A herald appears and issues
this call. The herald must be something from the outside, from the unknown, even if on some
occasions, the call is yielded from the characters strong drives and desires for something
different. More frequently though, this call will come from the outside world, such as another
382
Issue no. 5/2014
country or culture or region or heaven/hell. Heralds can come in many shapes:giant, fairy,
saint, old man or even an animal.
As it appears in the influential work of Joseph Campbell, The Hero with a Thousand
Faces, these are the stages of the heros journey through their quest4 -all easily identified in
the film Gadjo Dilo:
1.) The hero is introduced in his/her ORDINARY WORLD (hints to Stephanes home
which didnt quench his thirst for more)
2.) The CALL TO ADVENTURE (reminiscence of Stephanes father on his deatbed,
talking about this magnificent singer, Nora Luca, from Romania)
3.) The hero is reluctant at first. (REFUSAL OF THE CALL.) several obstructions are
met by our traveling protagonist, Stefane)
4.) The hero is encouraged by the Wise Old Man or Woman. (MEETING WITH THE
MENTOR.) Stefanes mentor being Izidor.
5.) The hero passes the first threshold. (CROSSING THE THRESHOLD.), the crazy
Frenchman drinks with Izidor in front of the mayors house.
6.) The hero encounters tests and helpers. (TESTS, ALLIES, ENEMIES.) several
hurdles hinder our hero in finding his holy grail- Nora Luca.
7.) The hero reaches the innermost cave. (APPROACH TO THE INMOST CAVE.)
the crazy frenchman is accepted and loved by a Gipsy woman, this beig the closest he will
ever get to their secretive society.
8.) The hero endures the supreme ORDEAL. Looking for his holy grail, he has to
witness discrimination at its peak, a victim being killed the moment Stefane started to believe
everything was in its place.In E.T. The extraterrestrial, E. T. momentarily appears to die on
the operating table
9.) The hero seizes the sword. (SEIZING THE SWORD, REWARD), the sword in the
movie being Nora Lucas voice and heart- both easily approachable but impossible to possess.
10.) THE ROAD BACK . the two lovers travel back to the Gipsy Camp in their
Lada.
11.) RESURRECTION. While his beloved lady is fast asleep in his car, Stefane makes
the greatest discovery of all: it is virtually and practically impossible to capture love and
music- they are like quicksilver-clench your fist and it will escape.The hero emerges from the
special world, transformed by his/her experience.
12.) RETURN WITH THE ELIXIR. Stephane has to destroy his beloved tapes of
Gipsy songs on a milestone- a clear symbol of the start of a new era in his existence.
The hero comes back to the ordinary world, but the adventure would be meaningless
unless he/she brought back the elixir, treasure, or some lesson from the special world.
Sometimes its just knowledge or experience, but unless he comes back with the elixir or
some boon to mankind, hes doomed to repeat the adventure until he does. Many comedies
use this ending, as a foolish character refuses to learn his lesson and embarks on the same
folly that got him in trouble in the first place.Sometimes the boon is treasure won on the
quest, or love, or just the knowledge that the special world exists and can be survived.
Sometimes its just coming home with a good story to tell.As with any formula, there are
pitfalls to be avoided. Following the guidelines of myth too rigidly can lead to a stiff,
unnatural structure, and there is the danger of being too obvious. The hero myth is a skeleton
that should be masked with the details of the individual story, and the structure should not call
attention to itself. The order of the heros stages as given here is only one of many variations
Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces, Third Edition, New World Library, Novato,
California, 2008.
383
Issue no. 5/2014
the stages can be deleted, added to, and drastically re-shuffled without losing any of their
power.
The values of the myth are whats important. The images of the basic version young
heroes seeking magic swords from old wizards, fighting evil dragons in deep caves, etc. are
just symbols and can be changed infinitely to suit the story at hand.
The myth is easily translated to contemporary dramas, comedies, romances, or actionadventures by substituting modern equivalents for the symbolic figures and props of the hero
story. The Wise Old Man may be a real shaman or wizard, but he can also be any kind of
mentor or teacher, doctor or therapist, crusty but benign boss, tough but fair top sergeant,
parent, grandfather, etc. Modern heroes may not be going into caves and labyrinths to fight
their mythical beasts, but they do enter and innermost cave by going into space, to the bottom
of the sea, into their own minds, or into the depths of a modern city.
The myth can be used to tell the simplest comic book story or the most sophisticated
drama. It grows and matures as new experiments are tried within its basic framework.
Changing the sex and ages of the basic characters only makes it more interesting and allows
for ever more complex webs of understanding to be spun among them. The essential
characters can be combined or divided into several figures to show different aspects of the
same idea. The myth is infinitely flexible, capable of endless variation without sacrificing
any of its magic, and it will outlive us all.
In terms of its narrative structure, Gadjo Dilo is a very conventional film about the
Gypsies. As Gatlif opens his film, Stefane is wandering on foot on a barren, inhospitable road
in a wintry Romania. Armed with recording equipment and blank tapes, the young man is on
a quest to find Nora Luca, the singer who was the favorite of his dead father. But given the
hardships of the road, Stefane seems on the verge of abandoning his nomadic life when he
encounters Izidor, an old gypsy musician who says he knows Luca.Izidor, whose son,
Adrjani, was recently arrested and imprisoned, believes Stefane has been sent as a blessing
from God. He invites Stefane home to the gypsy encampment of dirt-floor houses and
makeshift dwellings that is enlivened by colorfully clad gypsies who ``can fix anything'' and
sometimes make a living as musicians.At first, Stefane causes a sensation in the gypsy
community, some of whose members believe he is a thief and a bandit (the very things they
are often called in open society). But Izidor defends his charge, and Stefane soon becomes a
friendly curiosity.In no time, Stefane falls in love with Sabina, a foul-mouthed, independentminded dancer played by native Hungarian actress Rona Hartner. But eventually, Stefane
must hear the voice he searches for and find the place he belongs.Gatlif, who was born in
Algeria to Gipsy parents of Spanish origin, directs with a great sensitivity to the Gipsy
community and an equal awareness of how Gipsy traditions might be perceived by
outsiders.In the early scenes, Isidor Serban's drunken, shouting, grieving Izidor is a public
nuisance, a late- night loudmouth who drinks firewater and mourns his son.The first glimpse
of young Gipsy women is equally shocking. Speaking in their own language, the young
women leer at Stefane and call out to him in a manner that might curl the hair of a drunken
sailor.But even as Stefane is drawn into the hidden and misunderstood culture of the Gipsies,
so are the outsiders who comprise Gatlif's filmgoing audience. The Gipsies' manner of
outrageously insulting and cursing, openly expressing their emotions and living in the
moment is infectious.Stefane also begins to understand the Gipsies' place in a larger world
and the perils of prejudice and intolerance that affect their daily lives and periodically place
them in physical danger.
Although the plot is linear, Gatlif fills ``Gadjo Dilo'' with fragmentary scenes that add
up to a portrait of Gipsy life. There are several magical moments that have a documentary
verisimilitude. In one, a bit of jury rigging from power poles results in the arrival of electric
light. In another, Sabina finishes bathing by ``scrubbing'' herself and her wet hair with
384
Issue no. 5/2014
wildflowers. Also powerful is the graveside mourning ritual that is first demonstrated by
Izidor and reprised by Stefane.
Gatlif, the director reverses the usual stereotypes in the sense that it is the Frenchman
who wil be suspected of being a dishonest thief by the local Romani who will steal their
chickens, children and women, not only because he is a foreigner and different from them, but
also because his shoes are full of holes, his clothes are used and it is Izidor who gets him
some more decent outfits. Even his civilized habits brought from the Western world are weird
from the point of view of the local community. At first, for instance, he is too polite for local
standards, he doesnt want to drink vodka or gamble, moreover, he cleans Izidors house,
hoping to surprise his host- in which he succeds, in an unpleasant way though. He must
slowly become accustomed to local habits, to go native. He also meets and inevitably falls in
love with the passionate, exotic, sensuous (using some of the cliches about Romani
women in the Western mentality) girl, Sabina.
The critical reception of Gadjo Dilo reads it as a film about self-discovery and truth:
Stephanes is a process of acculturation-he moves fully in the direction of Romani
society and emuates its habits in order to gain access. In this sense his exoerience fused with
the cameras eye purports to be an intimate discovery of the people behind the wall of
stereotypes so robustly constructed around romani culture. Gatlifs pedigree-half Roma
himself-assures us that this is a true picture.5
Stephanes search is-on the surface for a singer, Nora Luca, and this quest slowly
evolves to the phase when he records and catalogues any music he hears. When he first bumps
into Isidor in the street and plays him the Nora Luca song on his small tape recorder, Isidor
replies that there are songs like that everywhere around there. It is only the moment Stephane
fully understands what Isidor really means that he forsakes his dear plan of transcribing the
object of his quest, as the Nora Iuga song is in fact the treasure that made him start his
journey.
Nora Luca was the favourite song of Stephanes late father, an ethnologist (interesting
enough, as the great controversy of Gipsy films revolves around the question of their
ethnologically correct representation) who had spent his whole life traveling and recording
folk songs. Stephanes father had been listening to this specific song on his deathbed,
assigning Stephane with this quest: to find its singer. The task could bring the father figure
closer to Stephane who spent his childhood missing his father. The fathers absence remains a
mystery to the young man, so, in fact, his quest for the Nora Luca song is superficial, in fact
he is searching for an underlying meaning to this overwhelming lack of a father. In a twisted
logical conlusion, if he manages to successfully finish his fathers quest, finding what his
father had desired so much, he could fill the emptiness left in his heart by the formers
absence and then death.
Stephane wishes to capture the object of desire in a sterile context, without any
intervention, as he wants to take it home with him. As his relationship with Sabina evolves,
she becomes the link between him and the community, taking him to several Roma musicians,
so that he can record several songs. In one session, she gets involved and starts to belly dance
as the musicians start playing their instruments. He sound of her feet stumping on the floor
and her cheering voive disturb Stephane in the recording process and he asks her to restrain
from dancing and singing. At this point in the story, Stephane is still just a disciple: he is
unaware of the fact that if he wants to capture the authentic Gipsy song, he will not be able to
do it in studio conditions... as the exact same authenticity he chases so fervently will
disappear. When songs are sung, emotions will make the audience clap their hands, stump
Niobe Thompson, Understanding the Gulf: Tony Gatlifs Gadjo dilo Central European Review
2.41 (27 November 2000). 15 November 2004
5
385
Issue no. 5/2014
their feet, sing along and maybe smash some plates- thus the borderline between artist and
audience is faded. Gipsy songs are performed by everyone, that is why there is no specific
Nora Luca song- as it is not owned by anyone- everybody who can sing and enjoy it, can
become Nora Luca for a moment. The object of desire is elusive, it cannot be possessed, it
will slip away, as it is specified in Jacques Lacans Seminar VII about courtly love. In Lacans
view the Lady the Knight was looking for was inexistent- it is just an empty signifier, an
illusory construct, a pretext that makes the knight (the man) start his journey of selfdiscovery. This is a hard lesson of life Stephane learns in the party at the pub in Bucharest:
that Nora Luca doesnt exist.
ACKNOWLEDGEMENTS:
I would like to thank the POSDRU/159/1.5/S/133652 Project entitled Sistem integrat
de mbuntire a calitii cercetrii doctorale i postdoctorale din Romnia i de promovare a
rolului tiinei n societate for its substantial financial support in my research.
BIBLIOGRAPHY
1. Campbell, Joseph,The Hero with a Thousand Faces, Third Edition, New World
Library, Novato, California, 2008.
2. Conrad, Joseph, 1990, Heart of Darkness Unabridged. Dover Publications, Inc. New
York, 1990
3. Gocic, Goran, Notes from the Underground: the Cinema of Emir Kusturica. London:
Wallflower Press, 2001
4. Iordanova, Dina, Cinematic Images of Romanies, in Framework, Introduction, no. 6
5. Iordanova, Dina Cinema of the Other Europe: The Industry and Artistry of East
Central European Film. London: Wallflower Press, 2003
6. Iordanova, Dina, Emir Kusturica , London: BFI Publishing, 2002
7. Iordanova, Dina, Cinema of Flames: Balkan Film, Culture and the Media, London:
BFI Publishing, 2001
8. Kerouac, Jack, On the Road, Viking Press Books, new York,1957
9. Salak, Kira, The White Mary, Picador Press, 2008
10. Thompson, Niobe,Understanding the Gulf: Tony Gatlifs Gadjo dilo in Central
European Review 2.41 (27 November 2000). 15 November 2004
1.
2.
3.
4.
5.
6.
FILMOGRAPHY
Black Cat, White Cat (1998), directed by Emir kusturica
Gadjo Dilo (1997), directed by Tony Gatlif
In Serbia: A Gypsy Marriage (1911)
I Even Met Happy Gypsies (1967), directed by Alexandar Petrovic
Time of Gypsies (1989), directed by Emir Kusturica
Black Cat, White Cat (1998), directed by Emir Kusturica
386
Issue no. 5/2014
COMMUNICATION IN THE DRAMATIC WORKS OF WILLIAM

SHAKESPEARE
Raluca-Snziana GHERVAN
Abstract: Our starting point in this article is that the human voice and language belong to the
whole body, not just the brain, and that the role of the voice is to reveal the self. Today's adult
voice lacks emotion. We could say that the language, being deprived of emotional and sensory
nourishment, became anemic and that everything that is emotional, being abandoned by
language, is now trying to express itself through any other means, more or less effectively. We
use Shakespeare`s dramatic work as an example to illustrate these statements showing that in
order to be able to fully convey Shakespeare`s emotional, intellectual and philosophical intent
from the written word on to the stage, those words must connect with a full range of intellect,
emotion, body and voice.
Keywords: Shakespeare, theater, language, speech, communication.
1. Comunicarea n teatrul shakespearian.
Responsabilitatea primar a artei, n general, i a teatrului, n special, este de a obliga o
cultur, o societate s se confrunte cu propria-i nfiare, astfel nct s poat reflecta asupra
ei. Dar, de asemenea, artei i revine i responsabilitatea de a pstra trecutul, pentru ca ntreaga
cultur sau societate s poat reflecta asupra sa n funcie de propria istorie. Arta desvrit
rezist n timp, iar cnd teatrul dorete s re-produc trecutul, artitii-interprei se confrunt cu
cerine foarte diferite de cele ridicate de teatrul contemporan.
Materia prim, proprie actorului, este cea care face un personaj s fie credibil. Din
emoiile personale ale actorului / persoanei, din intelectul, memoria, imaginaia, tragediile,
iubirile, urile, istoria familiei, vise, suflet, voce i corp, este furit un personaj care trebuie
s fie un locuitor credibil al oricrei lumi care ocup scena.
Cei mai muli actori, n cazul n care reuesc s-i ctige un trai adecvat din practica
teatral, joac, n cea mai mare parte a carierei lor, numai personaje ale secolului al XX-lea.
Cele mai multe filme i piese de teatru plaseaz o oglind n faa naturii [contemporane], iar
asta este exact ceea ce ar trebui s fac.
Se ntmpl de multe ori ca tocmai actorii cei mai sensibili i mai talentai s fie
ngrozii s joace Shakespeare. Acest lucru poate fi cauzat de un puternic sim al adevrului
pe care l au n felul lor de a juca, aflat n raport direct att cu angajamentul lor emoional fa
de personajele pe care le interpreteaz, ct i fa de cuvintele rostite de ctre acele personaje.
ns adevrul personal, orict de iscusit i fermector ar fi, pare prea mic, uneori, pentru
grandoarea poetic a lui Shakespeare.
Problema nu ine de natura mrea a subiectelor din piesele shakespeariene. Natura
uman nc produce numeroase acte extreme: btrni nc sunt aruncai n mijlocul furtunii i
lsai s i piard minile, tinerii ndrgostii nc se sinucid, lideri politici nc sunt asasinai,
ceteni nevinovai nc sunt ucii pe strzi i pe cmpul de lupt. Asemenea evenimente
extreme sunt lucruri care nc in de teatru, n msura n care ele nc in de via. Diferena
mare ntre teatrul contemporan i teatrul lui Shakespeare const n limbajul prin care o astfel
de situaie extrem poate fi exprimat.
387
Issue no. 5/2014
Vocea adultului de astzi este lipsit de hrana emoiei. Societatea ne-a nvat c este
greit s ne exprimm liber. Metodele convenionale de cretere a copilului spun c nu este
frumos s strigi, c este urt i periculos s te nfurii, c este deranjant pentru alii s plngi n
public i c hohotele puternice de rs sunt neplcute. Vocea adultului este, aadar, produsul
vocilor altor oameni (i.e. asta e ru, a plnge e o dovad de slbiciune, vei speria brbaii
cu o voce att de strident, nu-mi vorbi mie pe tonul acesta). Vocea este, n cele mai multe
cazuri, condiionat pentru a vorbi despre sentimente, mai degrab dect pentru a le dezvlui
asta n cazul n care sentimentele nu au fost inhibate complet, dup cum se ntmpl
adesea.
Punctele de referin ale adevrului sunt dictate, aadar, de cultura n care trim.
Actorul secolului al XX-lea, jucnd personaje ale secolului al XX-lea, triete experiena
adevrului, prin aceste mecanisme de rspuns acceptate. ns textul lui Shakespeare
integreaz cuvinte, emoii, obiective, intenii i aciuni i, prin asta, reflect cu acuratee
societatea elisabetan creia i se adresa. Brbaii i femeile din epoca elisabetan vorbeau o
limb cu 400 de ani mai tnr dect a noastr. A fost o limb care fcea parte din cultura
oralitii, care a influenat toate formele de interaciune uman de-a lungul a mii de ani.
Limbajul tria n corp. Gndirea era experimentat n corp. Emoiile locuiau n organele
corpului. ncrcate cu gndire i simire, undele sonore ale vocii emanau din corp i erau
percepute senzorial de ctre alte corpuri care experimentaser n mod direct ncrctura
respectiv de gnd - senzaie a undelor sonore.
Adevrul lui Shakespeare, prin urmare, este diferit de experiena noastr de zi cu zi
cu privire la adevr. Scara este mai mare dect realitatea noastr intern. Dar el nu exprim
adevrul su ntr-o alt limb, el l exprim printr-o alt experien a limbii. Cnd actorul de
astzi ncepe s triasc experiena limbajului lui Shakespeare ca pe un proces al ntregului
corp, el triete o experien mai extins i mai profund a gndirii i a emoiei i, drept
rezultat, o experien mai fundamental, mai particular i mai extins a adevrului dect
cea cu care era obinuit.
2. Mesajul shakespearian prin vocale i consoane.
n structura cuvintelor este ncifrat evoluia limbajului i a gndirii. n timp,
umanitatea a trecut de la oralitate la o cultur a scrisului, de la limbajul prin corp la pagina
tiprit. n ultimii dou sute de ani, influena tiparului a separat limbajul de senzorial din ce n
ce mai mult. S-ar putea spune c limbajul, refuzndu-i-se hrana emoional i senzual, a
devenit anemic. i c tot ceea ce este emoional, abandonat fiind de limbaj, ncearc s se
exprime prin orice alte mijloace, mai mult sau mai puin eficiente, alternativa fiind s se
ofileasc i s dispar. Ruptura aceasta creeaz pentru om o prpastie ntre creativitate i
comunicarea verbal, ceea ce constituie un obstacol major pentru un actor, de exemplu, atunci
cnd trebuie s joace Shakespeare.
Nimeni nu tie cum a aprut limbajul. Avnd n vedere starea gndirii omeneti aflat
n permanent schimbare, putem adera att la ideea c limbajul ne-a fost dat de ctre zei, ct i
la aceea c a nceput cu mormieli care descriau pofte i dorine primare i gemete legate de
probleme de via i de moarte, cum ar fi hrana i perpetuarea speciei; apetitul pur exprimat
printr-un vuiet care i avea originea adnc n corp, indivizibil de trirea descris. Saltul
cuantic n evoluia vorbirii (n cazul n care admitem c vorbirea a nceput, ntr-adevr, astfel)
ar fi fost articularea, iar agenii care deineau funcia articulatorie, aceea de a ntrerupe i de a
modela fluxul amorf al rcnetului, au fost piese bucale care pn atunci fuseser utilizate
pentru funcii legate de hrnire: mestecat, mucat, etc. Se poate presupune c, pentru un timp,
att poftei sau dorinei, ct i comunicrii le-au corespuns aceiai centri nervoi, pn cnd
limba, dinii i buzele au devenit pe deplin adaptate noilor cerine. Gustul, mirosul i textura
388
Issue no. 5/2014
plcere, dorin i satisfacie au fost probabil n strns legtur cu vorbirea i comunicarea

timp de mii de ani. Vorbirea ar fi fost pe picior de egalitate cu trirea experienelor extreme.
ns, credem c Lewis Thomas, n cartea Et cetera, Et cetera, Notes of a Word
Watcher (1990) are o viziune mai imaginativ asupra originii limbajului i, prin urmare,
probabil, una mai apropiat de adevr. Privind un castan n vrst de dou sute de ani din
curtea sa, el afirma:
Daca a fi fost un om al vremurilor timpurii, un om primitiv, n loc de omul pe care l
simt n zilele noastre, i dac nu a fi avut nc un limbaj construit pentru a numi copacul
meu, nedumerit, a pleca n cutarea unui copil mic. Ce este asta, l-a ntreba. Copilul ar
spune un cuvnt nemaiauzit pn atunci, artnd n sus spre copac, cu dorina de a-mi dirija
atenia. Cuvntul ar conine sunetul AI, apoi o respiraie blnd, AIW, i ar suna potrivit
pentru acest copac. Cuvntul va intra apoi n limb prin mine, l-a spune prietenilor mei, i
mii de generaii mai trziu, mult dup timpul meu, ar fi folosit pentru a descrie multe lucruri,
nu copaci, ci sentimentul care a fost coninut i inspirat de acel copac anume. AIW ar deveni
EVER, i AYE, i EON, i AGE. Limba sanscrit l-ar fi dezvoltat n cuvntul AYUA, care
nseamn via. n Gotic s-ar fi folosit-o pentru cuvntul AIWOS, eternitate. Latina l-ar fi
plasat n AEVEM i AETAS, idei legate de vrst i eternitate. Grecii l-ar pune n Aion, for
vital, i noi l-am primi n cuvntul nostru EON, nsemnnd er sau spirit al inteligenei
divine. Germana l-ar avea ca Ewig, cuvntul cntat din nou i din nou, cu o voce nalt n
DAS LIED VON DER ERDE al lui Mahler. Iar unele dintre limbi ar introduce un sunet YEW
ca prefix, i noul sunet ar forma cuvinte precum YOUTH, YOUNG, JUVENILE. n tot acest
timp, orice urm de sens a castanului ar fi pierdut.
Pentru a obine o limb care s funcioneze cu adevrat de la nceput drept mijloc de
comunicare uman prin vorbire, este imperativ necesar, n primul rnd, ca vorbele s exprime
sentimentele provocate de lucruri, n special de lucrurile vii din lumea nconjurtoare.
Numirea, ca problem taxonomic ar aprea mai trziu i s-ar rezolva de la sine. Dar pentru
ca ideile s poat ncepe s circule astfel nct s se instaureze cea mai profund
indispensabilitate a limbii, mai nti ar trebui ca sentimentele s vin n vorbire, iar acel
sentiment de nrdcinare va trebui s persiste drept cod genetic pentru toate cuvintele ce vor
urma. (Lewis Thomas, 2000 : 56, n.t.)
Lewis Thomas, om de tiin i artist, ne amintete c vorbele ne conecteaz att cu
lumea natural din jurul nostru, ct i cu ceilali indivizi. Exist relatri despre triburi de
eschimoi care abia de curnd au pierdut capacitatea de a gsi drumul spre acas, dup o
perioad de trei sau de patru luni petrecute la vntoare, strbtnd slbticii neexplorate i
cntnd peisajul. Vocile lor i formele dealurilor, rurilor i vilor, au fuzionat pentru a face
o hart melodic prin care cltoria lor putea fi descris i nregistrat. Cnd au fost nvai s
citeasc, aceast abilitate a fost anulat. Aborigenii australieni aveau abiliti similare. Se
presupune c aceti oameni aparin unui trib din care noi toi am fcut parte cndva.
ntr-o anumit msur, vocalele pot fi considerate componente emoionale n
construcia unui cuvnt, iar consoanele, componenta intelectual. Aceasta este, desigur, o
supra-simplificare, dar este un loc bun pentru a ncepe o analiz. Vocalele necesit un pasaj
larg, neobturat ntre sursa respiraiei, cavitatea bucal i dincolo de ea. Datorit legturii
directe i nentrerupte cu sursa de respiraie, vocalele pot fi conectate direct cu emoia, dar
numai n cazul n care sursa de respiraie ajunge pn la nivelul diafragmei. Plexul solar este
unit cu fibra muscular a diafragmei i este centrul nervos primar de receptare i transmitere a
emoiilor. Muli oameni menin nivelul respiraiei n partea superioar a cutiei toracice; n
aceste cazuri, nu ar fi posibil experiena vocalelor conectate emoional.
Consoanele ofer o experien senzorial, care se poate traduce ntr-o stare de spirit, i
pot modela i direciona vocala n aa fel nct s dea un sens emoiei pe care aceasta o
conine. Vorbirea eficace menine ntotdeauna un echilibru ntre emoie i intelect. n cazul n
389
Issue no. 5/2014
care intelectul domin, vorbirea este uscat i lipsit de strlucire; dac emoia l copleete pe
vorbitor, publicul este jenat, suspicios i, de obicei, nu reuete s primeasc mesajul.
Obiceiul de exprimare al unui individ, n care consoanele sunt neclare sau nghiite, reflect,
de obicei, o lips de limpezime n gndire; un mod de exprimare prea bogat n vocale poate
dezvlui o nclinaie pentru o exprimare sentimental a emoiilor; i un stil clar, stacat care
abia permite vocalelor s coexiste cu consoanele, face parte din prototipul stilului academic
uscat. Vorbirea textelor lui Shakespeare cere un echilibru de emoie i intelect n cel mai nalt
grad.
Iat un exemplu celebru din textul lui Shakespeare, care ilustreaz importana
ndeplinirii rolului jucat de vocale i de consoane n realizarea artei lui. Acesta este al patrulea
Cor din Henric V, la nceputul Actului IV:
Now
entertain
conjecture
of
a
time
When creeping murmur and the pouring dark
Fills
the
wide
vessel
of
the
universe.
From camp to camp through the foul womb of night
The
hum
of
either
army
stilly
sounds,
That
the
fixe'd
sentinels
almost
receive
The secret whispers of each others' watch:
Fire answers fire, and through their palely flames
Each battle sees the other's umber'd face:
Steed threatens steed, in high and boastful neighs
Piercing the night's dull ear; and from the tents
The
armorers,
accomplishing
the
knights,
With
busy
hammers
closing
rivets
up,
Give dreadful note of preparation.
(William Shakespeare, Henry V, Act IV, Chorus)
V-nchipuii acum un timp n care
Crescnde bezne, zvonuri strecurate
Chivotul larg al lumilor l umplu.
Un zumzet dus din lagr ntr-alt lagr,
A dou oti, adoarme-n snul nopii,
i strji din loc n loc aud consemnul,
optit n tain,-al pazei celeilalte.
Rspunde foc la foc, i-n flcri pale
Umbritul chip otirile-i zresc,
i cal pe cal se-nfrunt i necheaz
Auzul surd al nopii strpungndu-l.
Dnd zor armurierii, cu ciocanul,
La zaua cavalerilor, prin corturi,
in isonul cumplitei pregtiri.
(W. Shakespeare, Henric al V-lea, traducere de Ion Vinea, 1985: 389)
Acest pasaj este, de asemenea, utilizat ca exerciiu pentru vorbirea textului
shakespearian, pentru c, n el, putem evidenia cu uurin niruirea onomatopeelor, dup
cum poate fi auzit, n vocale i consoane. Pe de o parte, avem cuvintele murmur, pouring,
dark, universe, foul womb, hum; pe de alt parte, avem camp to camp, stilly sounds, fixed
390
Issue no. 5/2014
sentinels, receive, secret whispers, watch. Greutatea i ntunecimea acordat de ctre autor
primului grup de cuvinte se afl n contrast izbitor cu uieratul i tiul sunetelor din cea de-a
doua. Imaginile create de sensul cuvintelor dobndesc o valoare n plus prin acumularea
sunetelor alese pentru a le reprezenta. n treact fie spus c traducerea nu reuete s redea
acelai efect de difereniere a cuvintelor care pot fi interpretate drept greoaie de cele tioase.
Din ce putem observa, spre deosebire de ali autori, Shakespeare i-a compus toat
opera avnd n minte aceste acumulri de energii ale literelor i cuvintelor, ordonate ntr-o
anumit manier. n acest caz, orice interpretare, orice contribuie n plus din partea actorului
ar fi inutil, ba chiar deranjant. Orice tehnic ar deine i oricare i-ar fi predispoziia
interioar i sensibilitatea, un actor nu ar putea depi n miestrie opera shakespearian, i
nici nu credem c ar trebui s ncerce. Trebuie doar s se lase contaminat de emoia pe care o
conin cuvintele.
Aadar, iat ce nseamn pentru un actor - to say something is to do something a lui J.
L. Austin. Actorul trebuie s lase cuvintele s trezeasc sentimentele simultan cu rostirea lor.
Spunnd textul lui Shakespeare, actorul face ca viaa s apar pe scen. Actorul devine
Hamlet odat cu rostirea replicilor, ca i cnd ar rosti o incantaie care invoc personajul. Cu
alte cuvinte, actorul ncepe spectacolul pornind de la starea lui fireasc, fr artificii, transe
sau modificri energetice de niciun fel, dup care rostete versurile shakespeariene iar acestea
sunt cele care l fac s i modifice frecvena vibraiilor sufleteti, fr ca el s aib vreo
intenie n legtur cu calitatea acestor modificri. Singura sarcin a actorului atunci cnd
joac Shakespeare este s fie receptiv la schimbrile care se petrec n el pe parcursul rostirii
cuvintelor i s reacioneze n consecin.
Pentru capacitatea de a vorbi poetic este necesar o contiin a modului n care
cuvintele sunt vorbite. Pablo Neruda este autorul unui poem numit Verbo n care se refer la
toate simurile (vz, pipit, gust i miros), dar las la o parte simul care aparine cel mai
evident vorbirii: auzul.
Verbo
Voy
voy
s,
es
es
le
durante
Quiero
se
la
la
de
la
de
arrugar
esta
torcerla
a
como
si
hubiera
un
demasiado
gran
perro
o
repasado
lengua
muchos
que
en
palabra,
,
un
gran
o
la
vea
la
sal
fuerza
la
los
que
Quiero
adentro
quiero
en
quiero
del
palabras
como piedras vrgenes.
hablaron
de
ver
de
tocar
los
la
las
el
el
sentir
la
grito.
391
que
no
lisa,
ro
agua
aos.
palabra
aspereza,
ferruginosa
desdentada
tierra,
sangre
hablaron.
sed
slabas:
fuego
sonido:
oscuridad
Quiero
speras
Issue no. 5/2014
(Sursa: http://spanishpoems.blogspot.ro/2005/05/pablo-neruda-verbo.html)
Este ca i cum auzul ar fi o capcan; este prea facil s presupunem c, dac am auzit,
am i neles un cuvnt, dei asta facem zilnic. Cuvintele sunt obiceiuri. Gndurile
funcioneaz dup modele. Atta timp ct ele rmn pe traseul lor obinuit, vegheaz asupra
existenei noastre i ne feresc de noi experiene care ne-ar putea obliga s ne confruntm cu
un nou aspect alarmant despre noi nine i lumea din jurul nostru. n cazul n care ns ne
dorim o experien mai profund, o schimbare de perspectiv, atunci trebuie oprit simul
auzului, iar ceea ce auzim i ceea ce credem despre ce am auzit trebuie s nu mai fie de la sine
neles.
Cnd cuvintele sunt vzute, gustate, atinse, simite, ele ptrund i demonteaz
modelele de gndire. Ele ajung n emoii, n amintiri sau asocieri i le confer scnteia
imaginaiei. Ele aduc via. Felul n care o persoan rostete cuvintele lui Shakespeare va
determina adncimea la care va reui s sondeze sensul lor. Dorina arztoare a lui Neruda
pentru ceva dur i tactil n cuvinte este indivizibil de pasiunea procesului su de creaie. El
spune c vorbele trebuie s fie senzaii, trebuie s fie emoii, deoarece numai atunci vor sonda
profunzimile condiiei umane i vor spune adevrul.
Caracterul discret i funcionarea autonom a fiecrui cuvnt trebuie s prind via n
imaginaie i apoi s fie trit ca experien n toate terminaiile i centrele nervoase senzoriale
i emoionale. Sensul experimentat al cuvntului trebuie s fie apoi canalizat prin intermediul
vocalelor i al consoanelor pe cile organelor articulatorii. Cuvntul de pe pagin devine
propriul su sens n imaginaie, sensul devine experien trit n corp prin imaginaie
(senzorial i / sau emoional), i sensul trit devine cuvntul vorbit.
3.
Concluzii
Apreciem c, n cadrul operei shakespeariene, noiunile de teatru i lingvistic nu
mai pot fi deosebite una de cealalt. ntreaga oper reprezint un uria exerciiu lingvistic,
deoarece se bazeaz pe comunicarea ideilor, sentimentelor, strilor sufleteti printr-o anumit
ordonare a unor cuvinte sau litere. ns, n aceeai msur, vorbim i despre teatru, deoarece
acea alturare deosebit prinde via, dnd natere la viaa textului, o realitate n care
cuvintele sau literele, percepute n mod separat, nu pot reda adevrata valoare
macrodiscursiv.
Prin cuvinte reuim s obinem sau s ntreprindem lucruri. Cnd sunt ataate semantic
la aciunea de a face, cuvintele trebuie s (con)duc undeva, s se deplaseze de-a lungul
unui drum orizontal, cu un scop liniar. Limbajul poetic este diferit. Sensul acestuia este ataat
la aciunea de a fi. El exprim stri interioare i rspunsuri emoionale la evenimente
exterioare. Pentru a vorbi poetic, cuvintele trebuie s fie aruncate n forul interior al fiinei,
unde genereaz energie care s circule pe vertical ntre minte i inim. Ele trebuie apoi lsate
s curg, complet ncrcate, pentru asculttor. Trebuie redescoperite vechile ci neurofiziologice ale dorinei sau poftei primordiale pentru a readuce la via gustul i textura
vorbirii i pentru a declana mecanismele de reactivitate instinctual care aprind scnteia
proceselor de creaie, demult ngropate sub straturi de comportament civilizat i raional.
Numai printr-un acces complet la umanitate omul va putea s rosteasc ntr-adevr textul lui
Shakespeare.
Toate acestea, desigur, nu sunt pentru a relansa un mod vechi i de neneles de a
vorbi, ci pentru a trezi energiile latente care aparin vorbirii i pentru a dobndi acces la ci de
comunicare mult mai profunde n care pot reverbera nelesuri sub-verbale nebnuite.
Atribuind cuvintelor reacii senzoriale, emoionale i fizice, putem ncepe s resuscitm viaa
limbajului.
392
Issue no. 5/2014
Bibliografie
1. THOMAS Lewis, 1990, Et cetera, Et cetera, Notes of a Word Watcher, Little,
Brown, New York
2. SHAKESPEARE, William, 1993, Henry V, din The Illustrated Stratford
Shakespeare, Chancelor Press, London
3. SHAKESPEARE, William, 1985, Henric al V-lea, trad. Ion Vinea, din
Shakespeare, Opere complete, volumul 4, Editura Univers, Bucureti
4. AUSTIN, John Langshaw, 2003, Cum s faci lucruri cu vorbe, Paralela 45,
Bucureti
http://spanishpoems.blogspot.ro/2005/05/pablo-neruda-verbo.html
Lucrarea a beneficiat de suport financiar prin proiectul cu titlul SOCERT. Societatea
cunoaterii,
dinamism
prin
cercetare",
numr
de
identificare
contract
POSDRU/159/1.5/S/132406. Proiectul este cofinanat din Fondul Social European prin
Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013. Investete n
Oameni!
393
Issue no. 5/2014
HARAP-ALB AND THE DISCOVERY OF THE SELF

Oana-Lucia SAVA (CSATLOS)
Abstract: In our days, we are exposed to all sorts of tests. The way we chose to respond will
reveal our temperament. The story of Harap-Alb, is a lecture that reveals the travel of
becoming. In the end, the hero will be able to be a king.
Keywords: test, temperament, reveal, becoming, travel, road.
,, Cel care i cunoate pe ceilali e nvat,
Cel care se cunoate pe sine e nelept. "
( Lao Tzu)
Studiile demonstreaz c n obinerea succesului un rol important l joac capacitatea
de autocunoatere. De experienele acumulate poi fi afectat sau, dimpotriv, acestea pot
constitui cheia succesului, devenind astfel lecii de via.
O vorb ne ndeamn s nvm din greelile naintailor iar Ion Creang, cu harul cu
care a fost nzestrat, reuete s prelucreze mituri populare, crend o oper cu o valoare
moralizatoare. Conform definiiei, basmul este o specie a genului epic n versuri sau n
proz, n care realul se mpletete cu fantasticul i asistm la lupta dintre bine i ru, unde
binele, nzestrat cu virtui este ajutat de personaje cu puteri supranaturale n lupta mpotriva
forelor rului. Finalul reprezint triumful binelui asupra rului.
Ca orice basm, Povestea lui Harap-Alb, respect anumite trsturi specifice basmului.
Cu o structur echilibrat, mprit n apte pri, separate ntre ele prin formula median care
se repet de ase ori: ,, Se cam duc la-mprie
Dumnezeu s ne ie,
C cuvntul din poveste,
nainte mult mai este."1
Rolul formulei mediane este de a menine captat atenia cititorului. Pe lng aceasta,
exist formul iniial a crei rol este de a transpune cititorul ntr-o atmosfer specific
basmului: ,, Amu cic era odat "2 i formul final, folosit de autor cu scopul de a
readuce cititorul n lumea real : ,, i-a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc" .3
Criticul literar, Pompiliu Constantinescu considera opera drept o ,, sintez a basmului
romnesc"4 , deoarece reuete s redea ntreaga filozofie popular. Dei este basm, ,, uriaii
rzvrtii, n felul lor, au asemnare cu ranii din Humuleti, ei simboliznd caractere i
adevruri morale sau chiar fore ale naturii cum sunt: frigul- Geril; setea- Setil; foameaFlmnzil. Binele i rul sunt simbolizate de Harap-Alb i de Spn, iar msurarea timpului
i a spaiului: Ochil- timpul i Psri- Li- Lungil- spaiul. De asemenea, ispita pierzaniei
Ion Creang, Poveti, Povestiri, Amintiri , Editura Eduard, Constana, 2010, p.90
Ibidem, p.79
3
Ibidem, p.141
4
Pompiliu Constantinescu n Constana Brboi, Ion Creang (Pagini alese, comentarii literare,
sinteze, personaje, aprecieri critice, teste de evaluare), Editura Meteora Press, Bucuresti, s.a., p. 151
1
2
394
Issue no. 5/2014
este reprezentat de Cerb."5 Acestea, prin adugarea unor elemente noi precum:
,,dramatizarea aciunii prin dialog; umanizarea fantasticului- prin comportamentul eroilor,
obsrevaiile psihologice asupra limbajului, mentalitatea gesturilor, comicul, jovialitatea,
erudiia paremiologic"6 confer operei calitatea de basm cult.
Cu miestria lui, Ion Creang, reuete s creeze un Bildungsroman, o oper a
devenirii. Drumul este astfel unul iniiatic, al formrii, n urma cruia personajul principal este
pregtit a-i ocupa locul pe tron la curtea unchiului su.
Expoziiunea ne prezint decizia lui Harap-Alb, mezinul craiului, de a-i ncerca
norocul dup ce fraii lui mai mari nu au reuit s treac de proba ntins de tatl lor, test prin
care acesta vroia s vad curajul fiilor si care trebuiau s ajung la curtea lui Verde- mprat,
fratele su, aflat pe patul de moarte care nu avea dect fete pentru a-i urma la tron. nc din
incipit descoperim un personaj nzestrat cu virtui. Astfel se desprind caliti precum respect,
mil, buntate n momentul n care ofer bani btrnei ce-l ispitete i-i vorbete n parabole.
Drept rsplat, l povuiete s cear de la tatl su calul, armele i hainele cu care a fost mire
deoarece cu ele va ajunge acolo unde i dorete. l mai nva cum s aleag calul: cel care
vine la tava de jratic i l atenioneaz c hainele sunt vechi i ponosite, armele ruginite, apoi,
ca orice personaj fantastic, dispare n mod misterios. Supunerea i ascultarea sunt alte caliti
ale eroului nostru. Aadar gndindu-se c omul e ,,dator s ncerce", l nduplec pe tatl su,
cere binecuvntarea i pornete la drum. Spre deosebire de fraii lui mai mari, Harap-Alb,
reuete s depeasc testul tatlui su i nainte de a porni la drum, primete cteva povee
de la acesta: ,, n cltoria ta ai s ai trebuin de ri i de buni, dar s te fereti de omul ro iar
mai ales de cel spn, ct i putea; s n-ai de-a face cu dnii c sunt foarte ugubei. i la toat
ntmplarea, calul, tovarul tu te-a mai sftui i el ce s faci, c de multe primejdii m-a
scpat i pe mine n tinereele mele! Na-i acum pelea asta de urs c i-a prinde bine
vreodat".7
Eroul nostru pornete la drum i ajunge ntro pdure- considerat simbol al
necunoscutului, misterioas- unde asistm la o cltorie labirintic. Apare cifra magic trei
prin cele trei cltorii n acelai loc i cele trei ntlniri cu spnul. i de aceast dat respect
sfatul printesc: ,, ct i putea" doar c negsind ieirea din pdure nu are dect s accepte
tovria spnului iar vorbele craiului nu ntrzie s se adevereasc deoarece, n urmtorul
moment al naraiunii, intriga, observm cum, prin vicleug, acesta i se substituie, obligndu-l
pe Harap-Alb s-i devin supus.
Desfurarea aciunii evideniaz un erou aflat n opoziie spnul. Cinstea este o alt
virtute de care Harap-Alb d dovad. Acesta i respect n totalitate jurmntul, i accept
soarta i ndeplinete ndatoririle de slug nc de la botez dup care continu drumul: ,,
Spnul nainte, ca un stpn, Harap-Alb n urm, ca o slug"8 pn n momentul n care
Spnul este ucis de calul nzdrvan iar fata l readuce la via. La curtea lui Verde- mprat
dei i joac amndoi rolurile, fetele mpratului se ndoiesc de relaia de rudenie cu Spnul,
pe care l consider ru i neomenos fa de Harap-Alb.
Probele la care este supus eroul principal face ca acesta s devin i un roman de
formare. n drumul su, ntlnete diverse personaje aflate n dificultate de care se
milostivete, le ajut iar binele fcut i este rspltit. Pentru aducerea slilor din Pdurea
Ursului i a capului i pielii cerbului, din Pdurea Cerbului este ajutat de Sfnta Duminic. n
Constana Brboi, Ion Creang (Pagini alese, comentarii literare, sinteze, personaje, aprecieri
critice, teste de evaluare), Editura Meteora Press, Bucuresti, s.a., p. 151
5
Ibidem, p.151
Ion Creang, Poveti, Povestiri, Amintiri , Editura Eduard, Constana, 2010, p.
8
Ibidem, p.96
7
395
Issue no. 5/2014
drumul su ctre mpria lui Ro- mprat ocolete o nunt de furnici, ntlnete pe Geril,
Flmnzil, Setil, Ochil, Psri- Li- Lungil. mpreun ajung la curtea lui Ro- mprat,
cel care ,,nu avea mil de om nici ct de cine () un om pcliit i rutcios la culme", 9 i
sunt calificai ca ,, nite golani" care au cutezana a-i cere fata. l supune aadar la probe pe
care le depete cu succes, fiind ajutat de personajele adjuvante. Fata de mprat l ndrgete
pe Harap-Alb i la plecare i ia cu ea trei smicele de mr dulce i ap vie.
La ntoarcere, Geril, Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil i iau rmas
bun de la eroul nostru. Desprirea este una inspirat din viaa ranului de zi cu zi:
nzdrvanii se opresc i spun cu jale ,, - Harap-Alb, mergi sntos! De-am fost ri, tu ni-i
ierta, cci i rul cteodat prinde bine la ceva".10
Rspunsul pstreaz acelai ton : ,, Harap-Alb le mulmete -apoi pleac linitit.
Fata vesel i zmbete, luna-n ceriu au asfinit. Dar n pieptul lor rsare Ce rsare? Ia un
dor; soare mndru, luminos i n sine arztoriu ce se nate din scnteia unui ochiu
fremtoriu"!11 Dragostea ce l-a cuprins nu-l las s o dea Spnului dar contiina l ndeamn
s i in promisiunea.
Punctul culminant surprinde momentul n care, ajungnd la mprie, fermecat de
frumuseea fetei, Spnul se grbete s o ia de pe cal dar aceasta l respinge: ,, Lipseti
dinaintea mea, Spnule. Doar n-am venit pentru tine -am venit pentru Harap-Alb, cci el este
adevratul nepot al mpratului Verde".12 Vznd c a fost dat n vileag i este respins de fat,
se npustete i reteaz capul pui Harap-Alb.
Deznodmntul reia poveele craiului i adeverete cuvintele acestuia. Astfel calul cel
credincios l pedepsete pe Spn ridicndu-l n naltul cerului de unde i d drumul iar HarapAlb este readus la via de fata mpratului cu cele trei smice de mr dulce i stropindu-l cu
ap vie.
Basmul se ncheie cu primirea binecuvntrii i a mpriei de la Verde-mprat iar
Harap-Alb i fata mpratului Ro fac o nunt ca-n poveti.
Finalul reprezint triumful binelui asupra rului. Morala ar fi c binele, nzestrat cu
virtui este ajutat de personaje cu puteri supranaturale n lupta mpotriva rului. Drumul
eroului devine unul al transformrii, al devenirii, la finalul cruia eroul este capabil a-i
ndeplini menirea.
Poate nu ntmpltor autorul apeleaz la o structur narativ echilibrat pe care o
dispune n apte pri separate prin formula median care se repet de ase ori. Se observ o
alternan a cifrelor apte i ase unde apte este simbolul binelui iar ase al rului. La fel
exist o alternan Harap-Alb Spnul. Rolul rului este aici de a evidenia calitile binelui.
Prima parte surprinde proba curajului aplicat celor trei fii ai mpratului. Doar unul
reuete s treac proba ceea ce arat ca doar unul este menit a deveni mprat. A doua parte
relateaz ntlnirea cu Spnul, substituirea i sosirea la curtea lui Verde-mprat. Partea a treia
relateaz episodul n care Harap- Alb aduce slile din Grdina Ursului i capul i pielea
Cerbului nstelat. A cincea parte coincide cu plecarea spre mpratul Ro i ntlnirea cu cei
cele cinci personaje cu puteri supranaturale: Setil, Geril, Flmnzil, Ochil i Psri-LiLungil. Partea a asea arat probele pe care le depete eroul nostru la curtea mpratului
Ro, cucerirea fetei i ntoarcerea la curtea lui mpratului Verde. A aptea i ultima parte
coincide cu momentul n care Harap-Alb, rentors la curtea mpratului Verde este rspltit
pregtit s-i ocupe locul la curtea mpratului. Dar mai are nevoie de ajutor n sensul c fata
mpratului care este ndrgostit de el, l demasc pe Spn iar calul cel nzdrvan l
9
Ibidem, p.118
Ibidem, p.138
11
Ibidem, p.139
12
Ibidem, p.140
10
396
Issue no. 5/2014
pedepsete, ucigndu-l. Cele trei smice de mr dulce i apa vie care l readuc la via pe erou
pot fi asemnate cu un nou nceput. Renaterea ar putea fi interpretat ca o trecere de la o
etap existenial la alta. Cltoria de la curtea mpratului Verde la curtea mpratului Ro
i napoi poate fi asemnat cu cltoria odiseic. Asemeni tnrului Ulise, Harap-Alb este
supus unor ncercri, respect nite principii morale, este ajutat de fore superioare i se
ntoarce n locul pe care este menit s l crmuiasc.
Rtcirea prin pdure spaiu al confuziei, simbol al misterului i cele trei ntlniri
cu Spnul pot fi asemuite cu tentaiile, ispitele la care suntem supui. n ciuda sfatului
printesc cdem prad acestora i apoi ncercm s restabilim situaia. Pn s realizm, o
schimbare se produce in comportamentul nostru iar noi suntem capabili a ne urma scopurile,
idealurile.
Nu ntmpltor George Clinescu l pune sub semnul rniei inteligente. Cu
miestria lui, creatorul lui Harap-Alb preia mituri pe care le adapteaz spaiului i timpului n
care triete. ,,Creang e un om detept, luminat cu puine cri i pstrnd doar o slav
exagerat pentru cei nvai. Creang e un iret patriarhal ca i Neculce, care i acela vorbete
de << firea lui cea proast >>, dei o crede deteapt". 13 Victor Drujin crede despre basmul
cult Povestea lui Harap-Alb c acesta reprezint ,, momentul de apogeu al creaiei artistice a
lui Ion Creang, deoarece dovedete o bogie i o diversitate stilistic deosebite dar este
creaie experimental i datorit realismului fantastic i viziunii epice originale."14
Trind n mijlocul stenilor, reuete s redea detaliat fapte i locuri: ,, i ajungnd la
izvor, odat ncepe a be hlpav la ap rece; i mai be cte un rstimp, i mai boncluiete, i
iar mai be, pn ce nu mai poate. Dup aceea ncepe a-i arunca rn dup cap, ca buhaiul,
i apoi, scurmnd de trei ori cu piciorul n pmnt, se tologete jos pe pajite, acolo pe loc,
mai rumeg el ct mai rumeg, i pe urm se aterne pe somn, i unde nu ncepe a mna porii
la jir"15, de asemenea limbajul este bogat n proverbe i zictori sau vorbe de duh culese din
nelepciunea popular: ,, este nvederat c Creang adun n scrierile lui mult vocabular
rnesc, dar mai cu seam proverbe, zictori care alctuiesc aa-zisele lui <<rnii>>. ns
acestea singure nu pot face o literatur. Dac socotim pe Creang folclorist, atunci sunt
culegeri de rnii mult mai bogate. Despre Creang se repet mereu banalitile colare
tiute: puterea de a crea tipuri vii, arta cu care mnuiete limba, puritatea vocabularului
aproape cu desvrire lipsit de neologisme, stilul multiplu, natural i plastic, cu propoziii i
fraze armonioase i ritmate att de perfect potrivit cu subiectul i celelalte."16 Vocabularul lui
este foarte bogat astfel pentru a descrie calul cu aspect degradat folosete o gam variat de
sinonime precum: ,, rpciug", ,,slbtur", ,,gloag", ,,smrog" etc. Se observ caracterul
oral prin prezena onomatopeelor, dramatizarea aciunii, folosirea expresiilor narative, a
ntrebrilor i exclamrilor, citarea unor fragmente rimate i ritmate.
Libertatea actului creator d natere unei capodopere. ,, Relativa independen a artei
provine, n orice caz, dintr-o dependen bivalent: ideile autorului pot corecta observaii
culese din via i, invers, logica vieii l poate susine n depirea imperfectei sale logici
proprii. Ambele eliberri pariale au loc n cadrul unui amplu determinism, pe care
13
14
George Clinescu n Const. Ciopraga, ntre Ulyse i Don Quijote, Editura Junimea, Iai, 1978, p.260
Victor Drujin, Istoria literaturii naionale, Editura Andreas, Bucureti, 2010, p.221
15
Ion Creang, Poveti, Povestiri, Amintiri , Editura Eduard, Constana, 2010, p.
16
George Clinescu, Ion Creang, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 262
397
Issue no. 5/2014
esteticianul e dator s-l determine."17 Astfel ia natere un personaj nzestrat cu virtui care
pornete ntr-o cltorie ce se dovedete a fi una formatoare deoarece, la finalul acesteia, eroul
este pregtit a pi ntro nou etap din via.
BIBLIOGRAFIE:
Ion Creang, Poveti, Povestiri, Amintiri , Editura Eduard, Constana, 2010
BIBLIOGRAFIE CRITIC:
1. Constana Brboi, Ion Creang (Pagini alese, comentarii literare, sinteze,
personaje, aprecieri critice, teste de evaluare), Editura Meteora Press, Bucuresti, s.a.
2. Const. Ciopraga, ntre Ulyse i Don Quijote, Editura Junimea, Iai, 1978
3. George Clinescu, Ion Creang, Editura Minerva, Bucureti, 1978,
4.Ion Ianoi n Creaie i ideaie, Editura Minerva, Bucureti, 1971,
5. Victor Drujin, Istoria literaturii naionale, Editura Andreas, Bucureti, 2010
17
Ion Ianoi n Creaie i ideaie, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 31
398
Issue no. 5/2014
ILEANA MLNCIOIU - LIFE AND DEATH LYRICS

Bianca CRUCIU
Abstract: In Ileana Malancioius lyrics there are a lot of sacred, religious symbols and
motifs.Her work offers rich possibilities of analyses.At the some times her lyrics is a life and
death lyrics .
Keywords: faith, symbols, poems, death, life.
Caracterizat de ctre Eugen Barbu c fiind o fat venit de la ar, cu o credin
liric ce poate convinge pe muli poezia Ilenei Malancioiu nu pare s fie prea comod, spre
deosebire de poezia Anei Blandiana sau Gabriela Melinescu. 1
Poezia ei i d senzaia unei dureri neexteriorizare, o poezie plin de suferin, trauma,
o poezie a multor nempliniri, a unei viei frmntate, hituite chiar.
Lirismul ei se nate din exasperri, interiorizri halucinatorii, tristee, spaime, adesea
din priveliti ale morii.2
Cauza acestor considerente este n primul rnd sistemul greu de neles i mai mult,
greu de acceptat. Dumnezeu nu se relev Ilenei Malancioiu direct i imediat. El este perceput
doar prin simboluri destul de simple.
Se tie c poezia trebuie s fie condiionat de o mplinire n sine. n cazul Ilenei
Malancioiu mplinirea poeziei const ntr-o subtil putere de sugestie pozitiv, n opoziie
chiar cu un negativism poetic cu atmosfera sumbr prin care se ntrevede doar un licr de
lumin.3
Ca i la Bacovia este prezent peisajul autumnal putred, atmosfera apstoare, coloritul
cenuiu, prezente i absene deprimante chiar situaii de comar care dau poeziei o estur
aspr, greu inteligibil, greu acceptabil.4 Creaia ei trdeaz afiniti structurale cu
simbolismul i expresionismul dar nu se poate spune c s-ar nregimenta n vreunul.5
Eugen Negrici n Prefaa la antologia Urcarea muntelui sublinia c ceea ce
ocheaz la Ileana Malancioiu este chemarea obsesiv a unui trm straniu, atracia celeilalte
lumi, cutate, invocate, evocate n imaginar cu o anume, crud, nenduplecat, strident
ndrjire. Deprinderea de a bntui statornic printre himere ntr-o nesfrit scald n ape
nlesnite de vedenii a morilor, capacitatea de a gri mereu printr-un fel de dezaxare sacr o
poart de intrare n aceast lume nlucit presupun iniierea ntr-un alt mod de a simi
realitatea, precum i anumite modificri specifice percepiei. 6
Dac este s vorbim despre universul din poezia Ilenei Malancioiu nu putem face
abstracie de aprecierile lui Ion Holban care spunea c nu e nici trmul cellalt din basm,
Eugen Barbu, O istorie polemic a literaturii romne ,ed. Eminescu.Bucuresti,1975
Dumitru Micu, Istoria Literaturii Romne ,de la creaia popular la postmodernism ,ed.Saeculum
I.O.2000,p.361
3
Ileana Malancioiu, Poeme ,ed .Albatros, Bucureti ,1980 ,cu un Cuvant inainte de Lucian Raicu,p.5
4
Idem. p.361
5
Idem. p.362
6
Ion Holban, Literatura romn de azi ,ed.TipoMoldova ,p.135,apud Eugen Negrici ,Prefata la
antologia Urcarea Muntelui de Ileana Malancioiu
1
2
399
Issue no. 5/2014
nici departele eminescian dei pstreaz explicite legturile cu acestea; e o alt lume sau,
poate aceast lume, preajm (re) formulat dup desenul luntrului unde se ntlnesc pentru a
se completa publicistul i eseistul7
ntlnim n poezia ei ideea c fiin uman are de parcurs un drum i o cale 8pe care
tot Ion Holban o definete ca fiind o diferen specific ntre dou concepte care i genereaz
poezia. 9Aceast cale i drum poate reprezenta drumul fiinei interioare spre lumea de
dincolo, drumul ca o rostogolire implacabil asemeni universului boilor tineri 10
Fiina uman de cnd se nate pe pmnt, are un drum al ei de parcurs, personalizat,
plin de evenimente imprevizibile crora trebuie s le fac fa. Calea pe care se merge poate fi
una ngust sau larg.Se pare c Ilenei Malancioiu i-a fost hrzit o cale mai puin alb dar
luminat.
Poezia ei triete ntre umbre-ntuneric i puin lumin. Dac nu am fi radiografiat
profilul ei biografic am fi fost tentai s o credem simpatizant a lui Nietzsche prin nclinaia
uneori spre negativism.
Unii cercettori au apreciat c n poezia Ilenei Malancioiu se ntrevede existena unui
regim teluric (diurn-nocturn) pe care se circumscrie drumul boilor tineri precum i cel al
sturionilor spre izvoare, astfel boii chiopteaz i ngenuncheaz n jug pe drum pe cnd
sturionii mor dup ce au ajuns la izvoare. 11
Dualitatea diurn-nocturn poate s reprezinte o configurare imagistic a binelui dup
care se tnjea i a rului pe care trebuia s-l nfrunte poet sau pur i simplu ncredinarea
existenei ca principiu a Luminii i ntunericului ceea ce putea duce la o linitire sau cel puin
la o consolare interioar. Sintagma boi tineri ne duce cu gndul la folosirea expresiei n chip
simbolic.
Credem c ar putea fi vorba despre o generaie care nu poate accepta principiile unui
regim cu care nu se puteau mpca. Fiind sub jug, ngenuncheaz. Jugul poate fi vzut ca
sistem totalitar, apstor. Un alt simbol este sturionul, petele, care tim c este simbolul
cretinismului. n cazul nostru sturionii pot fi cei persecutai de regimul comunist.
Un alt element prezent n poezia ei este Apa. n cretinism apa este ilustrat ca element
primordial n creaia lumii. Ea era asociat cu Duhul Sfnt care se purta deasupra apelor, dar
i ca element eshatologic, semn al mplinirii actului de mntuire a omului la sfritul
timpurilor, dar i ca simbol al restaurrii i nnoirii spirituale i izvor de sfinenie, care spal
pcatul originar prin Botez.12
Ca element purificator, apa este elementul vital care ntreine viaa. O for care reface
unitatea dintre cer i pmnt, legtura dintre om i Dumnezeu. Ea determin o preschimbare a
lumii pctoase, trecerea ei spre o alt existen. 13Este elementul curirii al purificrii, al
devenirii intru frumos i mplinire. Poeta mrturisete c ea nsi se scald n ap cptnd
viaa spunnd: Pe lng ap unde m-am scldat/De la natere [...] (Asemenea)
Fntn, un alt simbol sacru (ca ispire i ca simbol al purificrii) este preluat din
viaa tradiional romneasc. Apa fntnii aduce cu sine puteri regeneratoare i purificatoare,
aduce energiile benefice din adncuri. Ea este asociat feminitii, maternitii (care st n
Idem.p.135
Ibidem.p.135
9
Idem.p.136.
10
Ibidem.p.136.
11
Ion Holban .Op.cit.p.136.
12
http://www.ro.tezaur-romanesc.ro/arhitectur259-539259r259neasc259/-semnificaia-apei-si-fantanaca-simbol-sacru-n-viata-trad.
13
Idem, http://www.ro.tezaur-romanesc.ro/arhitectur259-539259r259neasc259.
8
400
Issue no. 5/2014
legtur cu teluricul), este asociat fecunditii, reprezentnd substana primordial din care
au luat fiin toate formele.
Lng fntna se svreau anumite ritualuri. Se fceau rugciuni, ceremonii de
fertilizare, practici pentru aducerea ploii..
Fntna este asociat apei ca simbol al fecunditii n diverse practici premaritale i
maritale, dar i loc de ntlnire al omului cu Dumnezeu (Sfnta Scriptur)(Facere, Ioan). Cele
spuse mai sus pot s fie completate cu versurile poetei conform creia O lume de ap ncet
i arat/uvoaiele ei trectoare. /Prin lumea de ap iubit pierdut/Asemenea chipului meu
din fntn/Cu ct mi plec fruntea cu-att se ridic/Din marea i blnd rn/i-atuncea
cnd chipul meu trece n ap/i faa mea pal n ea se oprete/Pe trupul meu ud c de-o ploaie
etern/Figura de umbra-i lipete (Fntna)
Dup cum tot ce este sacru i sfnt se poate exprima prin simboluri, un at element
sacru este Izvorul sau simbolul apei curgtoare. Izvorul, apa curgtoare este pstrtoarea
tainelor ancestrale14
Izvorul este surs de via dar i de moarte, apa de izvor element vital, existenial dar
i ca element al morii prin nec. n izvor s-arat moart/Cnd m-aplec s beau/i m fac c-i
fruntea mea/... /Ca un Christ pe un tergar/De fcut minuni cu el /(n izvor)
Ca i la Blaga i la Ana Blandiana, tema trecerii a viei i a mori, a sufletului este
evideniat i n poezia Ilenei Malancioiu
n Psrile cmpului, poeta are reperele credinei, tie c exist Dumnezeu i c
omul este o fiin dihotomic alctuit din trup i suflet care la rndul lui are gndire (raiune),
voin i sentiment. Dup moarte, trupul merge n pmntul de unde a fost luat iar sufletul
pstrndu-i contiin, merge la Dumnezeu care l-a dat, urcnd n venicie.
Sufletul este elementul primordial care prin moarte st desprit de trup.. Ele ca i
oamenii nu tiu cnd mor. Psrile cmpului nu se tie cnd mor/Le-ngroap frunza i le
plnge vntul, /Doar sufletul de trupuri desprit/Mai bntuie o vreme prin copaci/n preajma
cuibului unde-au trit. Prin aceste versuri, poeta tie din nvtura tradiional de credina c
sufletul dup ieirea din trup mai struie nc trei zile la streina casei i viziteaz toate
locurile pe unde a umblat ct a fost n via pe pmnt. Din aceste versuri se poate deduce
asemnarea omului pe care o face poeta cu psrile cmpului. Destinul lor este ca i al omului
Psrile cmpului nu se tiu cnd mor le ngroap frunza i le plnge vntul. (Psrile
Cmpului)
Provenind din lumea rural, a satului, Ileana Malancioiu, cunoate foarte bine
tradiiile, ritualurile, le stpnete dar le i explic n poeziile sale precum n Obicei. La
apte ani se dezgroap mori/Se pune os lng os n cutii/i chiar cnd osul frunii li s-a ros/Se
plng c oamenii ntregi i vii/Trei zile stau la loc de nchinare/i se aduc flori la capetele
lor/i li se spune cins-a mai nscut/i li se dau n grij cei ce mor. /(Obicei).
Suferina, marginalizarea, nemplinirea sunt exprimate n poezia Ilenei Malancioiu n
modul cel mai vizibil. Suferina personal genereaz nsingurare, lacrimi, dac nu, chiar
deprimare.
Ea vede nedreptile unui sistem pe care l consider hain i fr Dumnezeu, fr suflet
i-i dorete s aib un loc anume al ei: S am un loc al meu anume/Unde s plng dac se
poate/Cu capul sprijinit n palme/i nimenea s nu m tie/Cnd lacrimile arse-mi urc ncet
pn la piept i cresc/i trec apoi deasupra lui i se nal spre brbie. Probabil prea demn i
pudic n sentimente, dorete s sufere cu demnitate, s plng dar nimenea s nu o tie. Ea-i
dorete spunnd: S simt c ncepe s urce-ncet aceast plngere prelungit/i nu e nimeni s
m scoat din ea/i ncep s ip/Cat pot ctre pereii care se cltin- mprejur de parc/Au fost
zidii dintr-o greeal pe o temelie de nisip. (Dorina) Ea tie c prin lacrima, plns, se
14
http://egophobia.ro/11/critica.htm
401
Issue no. 5/2014
purific, se curete, dobndete linite. Este convins c plnsul poate rezolva multe,
lcrima i rugciunea sau rugciunea nlcrimat, poate zidi linitea n sufletul rvit care se
teme.
Un simbol al singurtii (al nsingurrii) este simbolul cucului. Poeii din perioada
comunist se simeau nsingurai, victime ale unui sistem. Se strig cucul singur a nu tiu
cta oar/i i rspunde singur stigndu-se mereu/i strigtul izbete n el fr s vrea/i l
ngn s cread c nu mai este singur/Ci are cuibul su n casa mea. (Cntecul Cucului) Este
vorba de acea singuratate-exilic la tine acas care dispare odat cu dispariia regimului
totalitar.
Un alt simbol este cel al bufniei, ca simbol al nelepciuni dar i ca prevestitoare a
morii. Exist n tradiie o tlcuire conform creia cntecul bufniei prevestete plecarea,
moartea cuiva. De dou nopi aud cntnd cioica/i a vrea s dau cu pietre-n ea s fug, /...
/Dar nu se poate alunga cu pietre/i nu se tie pentru cine cnta (Cioica).
Dei poezia ei uneori incomod poart pecetea timpului n care a trit marcnd-o.
Uneori asistm la o schimbare de registru n ceea ce privete strile pozitive i negative.
Strile negative fiind oarecum predominante ntr-o bun parte a poeziei sale
n poemul Vis, ea se destinuie c tie S cnte pe inim ca pe o frunz de fag.
Inima este organul vital al omului n i din care intr i ies sentimentele de iubire, ura,
discordie, repulsie. Poeta are contiina responsabiliti sale cnd zice Stau oamenii-n drum
s m aud cum cnt, /i se ntreab ce pasre sunt, ea tie c este o pasre care i cnt
singurtile i durerile celor care o ascult.
Prin poezia sa Ileana Mlncioiu pare s fi trit ntr-o lume a vieii i a morii. Moartea
o nfioar, o deprim. Eu rmn tcut-n preajma trupului ce se lungete/i se leagn n aer
parc anume ca s tiu/C din el acum se vede doar o umbr i o lumin/Dat de acea putere
de a fi fost odat viu/Dar lumina este rece i ncep s m cutremur/Ca n jur nu vd nimica i
ncep s-i dau ocol/Pn cnd se rup n noapte funiile de pe oase/i dispare fr urm trupul
atrnat n gol (Boul jupuit).
Un alt element religios este rugciunea, un alt fel de rugciune dect am fi tentai s
credem. O rugciune pentru semeni, ca o luare aminte a unei nvturi/avertizare: Cine
crede n rpire rpit s fie/Cine crede n gresie, gresie cenuie s fie/, cine crede n ochiul tu
s se zbat/Ca pleoapa lui vie i adevrat/. Ultima strofa poate fi privit ca o rugciune
protest n care poeta declar i se subnelege subtil c, nu mai are nimic de pierdut n aceast
lume: Nu pot trece netiut prin lume/Luai-mi aura ei diafan, /Luai-mi clopoeii arpelui,
/Luai-mi degetul de pe ran. Primul vers sugereaz un crez personal, acela al unicitii
persoanei cu att mai mult al poetei, al insului care las ceva n urma lui i spune Nu pot
trece netiut prin lume.Se adreseaz apoi acelora pe care-i ndeamn s-i ia aura lumii
adic frumuseile lumii, apoi clopoeii arpelui adic nelepciunea, raiunea, gndirea,
arpele este simbolul nelepciunii, motivul arpelui preluat din Sfnta Scriptur. n ultimul
vers cuvntul rana semnific durerea, nemplinirea iar degetul depe ran poate fi credina care
ajut, mngie.
Poezia Cntec de bucurie este singura poezie in care se intalneste cuvantul bucurie
Cntec de bucurie c ori ncotro m duc/Duhul tu m ntmpin blnd i mi spune/Ca din
el vin i-n el m voi ntoarce/n ceasul n care soarele meu va apune/E amiaz i soarele este
nc sus/i m uit cum razele lui cad mereu/ca nite sgei ascuite pe care/le frnge nc osul
pieptului meu/O ct de bine este s le vezi izbind/n pielea nnegrit asemeni scoarei unui
copac. Aici se pare a fi o sintetizare a credinei n Dumnezeu, recunoaterea Lui,
omniprezent, ori ncotro m duc duhul tu m ntmpin blnd, recunoaterea ca i Creator
al lumii i al omului c din El vin i n el m voi ntoarce i contientizarea faptului c
suntem trectori, cltori pe acest pmnt, lumea aceasta este una de trecere spre Cealalt m
voi ntoarce n ceasul cnd soarele meu va apune
402
Issue no. 5/2014
BIBLIOGRAFIE
1. Dumitru Micu, Istoria Literaturii Romne, de la creaia popular la
postmodernism, ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2000;
2. Eugen Barbu, O istorie polemic i antologic a literaturii romne de la origini
pn n prezent, Poezia romn contemporan, ed. Eminescu, 1975;
3. http://www.ro.tezaur-romanesc.ro/arhitectur259-539259r259neasc259/-semnificaiaapei-i-fntna-ca-simbol-sacru-n-viaa-tradiio
4.. http://egophobia.ro/11/critica.html5
5. Ileana Malancioiu, Poeme, ed. Albatros, Bucureti, 1980, cu un Cuvnt nainte de
Lucian Raicu, p.5
6. Ion Holban, Literatura Romn de azi. Poezia Proz, ed. Tipo Moldova, Iai 2012;
403
Issue no. 5/2014
THE TYPOLOGY OF THE METATEXT IN ALEXANDRU GEORGES PROSE:

DIMINEAA DEVREME
Valentina Iliescu
Transilvania University of Braov
Abstract: The proposed theme aims to highlight the novelty of the report author-narratorcharacter in Romanian prose, specifically of the writer, member of the "School of Targoviste"
Alexandru George. Study, with no illusion and no intention of completeness, it stops for
some reason, the novel Dimineaa devreme (Early morning). This article is considering a
research on the trends in the narrative: the deconstruction of the traditional narrative text,
the uncertain identity of the narrator, the amalgamation of temporal succession, ironic
distance of the narrator, allusive effects of the structure, comic-bookish, updating the phatic
function, involving the reader through the play of the person used, the association of the
lecturer in the description. Transtextual network connections is complex, this matrix
amplifying and inserting in a common manner, already classical for a dispersed sequences of
intertext or metatext "buried" in the text. It is about a true transtextual network formed by
both genders, relationships, inter and metatextual.
Keywords: narrative perspective, typology, temporalization, transtextuality, structure.
Refleciile asupra literaturii i anume: teoria literaturii, istoria literaturii i critica
literar au dat natere n secolul XX unui nou concept critic: metaliteratura. Termenul de
metaliteratur a aprut ca o necesitate asupra schimbrilor literare ce au loc pentru a o
explica i a o sistematiza, dar i pentru modul n care se realizeaz literatura propriu-zis prin
diferite artificii artistice la care recurge: citatul, motto-ul, adaptarea, prelucrarea, imitaia,
parafraza, pastia, parodia, intertextualitatea. Or, literaturea existent constituie fundaia pe
care, prin care, din care se fac alte texte literare, fiind o modalitate de transformare a literaturii
n nsi substana scrisului.
Conform criticului francez, Gerard Genette, intertextualitatea nu reprezint un
element central al textului, ci o relaie transtextual asemeni altora. Iar textul nu trebuie
evaluat n singularitatea sa, de vreme ce el se contureaz ca produsul unei transtextualiti, al
unei relaii flexibil cu alte texte. (***, Colocvii teatrale, Editura Artes, Iai, 2007) Unul
dintre raporturile pe care le presupune transtextualitatea este metatextualitatea.
La nivel romanesc, n concordan cu transformrile care au avut loc n secolul XX,
trebuie remarcate noutile n planul textualitii precum i cele ale speciei literare. Evident
n perioada prozei postmoderne este polifonia, un principiu de baz al naraiunii, atunci cnd
intervine problema schimbrii vocilor narative, dar i a construciei romaneti, dac exist
inserri textuale, altele dect cele ale textului propriu-zis al romanului. Pentru nceput, lasnd
deoparte multiplele sensuri ale termenului, este de remarcat, atunci cnd este vorba de
romanesc, implicarea celei mai importante metode de realizare a polifoniei: diversificarea
instanei narative, dar i interactivitatea personaj narator.
Proza postmodern romneasc este definit prin intermediul dorinei speciale pentru
multiplicarea instanelor narative, incitnd la lectur imediat deoarece pune cititorul n
situaia implicrii directe n jocul textual al autorului.
Romanele polifonice se clasific n funcie de modul n care sunt introduse pasajele
narative care au la baz schimbarea instanei narative. Acest fenomen presupune atribuirea
404
Issue no. 5/2014
consecvent, dar i alternativ a unor pasaje cu naratori diferii, dar mai poate constitui i un
transfer al planurilor narative realizat ntre un eu narat i unul narant.
O prim modalitate de realizare a polifoniei i a schimbrii instanei narative fie
succesiv, fie alternant este aceea a statutului de narator ndeplinit de diverse ipostaze narative,
printre care se numr cele tradiionale specifice structurii romaneti, omniscient i abstract,
dar i naratorul ilustrat ca narator n momentul n care acesta intervine metatextual n
realizarea operei sale. Reprezentativ este noul actor al operei, personajul-autor, participant
activ la aciune, acesta d posibilitatea ilustrrii procesului de creaie a romanului, care trece
de pe plan secund, pe plan principal, ntreaga atenie concentrndu-se asupra acestui proces.
Aciunea romanului se reveleaz n paralel i ilustreaz dou perspective: una a aciunii narate
i cealalt a procesului de creaie realizat de personajul-autor vizibil publicului.
Focalizarea asupra tipului naraiunii presupune, pe lng o alternan narativ i una
temporal, pendularea ntre timpul evenimentelor, timpul prezent i timpul trecut.
Sustragerea temporal are la baz lipsa concordanei dintre timpul real al evenimentelor i
cronologia ideal a narrii de tip proustian, naraiunea propriu-zis fiind constituit n mare
parte de evocarea ulterioar a unor evenimente marcante.
La acest tip de polifonie se nscrie i Alexandru George, membru al colii de la
Trgovite cu romanele sale. Ca autor de proz, afirm Mircea Zaciu, Alexandru George se
mic la confluena dintre spiritul decadentist i ispitele metaliteraturii, dintre rafinamentul
estetizant al descrierii i ficiunile livreti de factur borgesian, dintre pastia ironic i
intertextualitate. Nu-i lipsesc scriitorului nici imaginaia povestitorului clasic, predispus la
tot soiul de nscenri epice, de la nuvela poliist la povestirea de groaz, i nici nclinaia de
tip manierist ctre contrafacerea subtil. Sensibilitatea artistic a lui George pare contaminat,
n fondul ei cel mai adnc, de artificiul cultural, precum fierul de rugin.
Un roman demn de discutat pe aceast tem este Dimineaa devreme. nsui
Alexandru George afirma despre romanul su: O glum de vacan pare aceast carte, pentru
c povestete peripeiile unui elev n zilele de rgaz de dinainte i de dup data fatidic a
izbucnirii celui de-al II- lea Razboi Mondial. Numai c aceste zile, ncepute ntotdeauna
devreme, sunt umplute cu nzbtii i lecturi de romane de aventuri i de senzaie, aa c
invaziei fr precedent a Istoriei, el i opune adevratul rost al existenei, care este ficiunea,
totdeauna mai de neles dect realitatea, pentru c exclude absurdul. (Alexandru George,
Dimineaa devreme, 2001: 200)
Tema propriu-zis a romanului ar putea fi formulat astfel: un bieandru aflat la
nceput de liceu resimte destul de aprig vetile i transformrile nceputului marelui Rzboi
din perioada 1939-1945, la nivelul la care pot fi ele resimite n localitatea Pucioasa, staiune
balnear, loc n care adolescentul mergea aproape n fiecare vacan de var cu mama sa la
tratament. Esena temei romanului nu pare a fi, ns, aceasta, ci mai degrab exploatarea i
transformarea omului de ctre text. (George Pruteanu, Transformarea omului de ctre text,
Convorbiri literare, nr. 6, iunie 1987)
Intriga Dimineii devreme este concentrat astfel: plecarea la Pucioasa avea drept scop
problemele reumatice ale mamei, care o obligau s mearg n fiecare an la tratament. Pe
parcursul cltoriei, n tren, naratorul asocia discuiile pe care le auzea despre Rzboiul care
putea izbucni oricnd cu aciunea romanului ndrgit i pe care l nvase aproape pe de rost,
Ultimul Mohican. Roman n care atenia naratorului rmsese fixat asupra indienilor care
trgeau cu sgei n locuitorii tribului Maqua, dar intervenea o deosebire: englezii, de aceast
dat, erau aliai i nu dumani aa cum era precizat n roman. Tnrul poart cu el un roman
din colecia Excentric-club, Crima din grot, pe care l va lectura mpreun cu cititorul pe
tot parcursul romanului. Astfel, aciunea operei va pendula ntre ntmplrile eroului Crimei
din grot, Percy Stuart, preocupat de aflarea adevrului crimei din grot, i peripeiile
tnrului - narator n staiunea n care i petrece dou sptmni: ieirile n ora, escapadele
405
Issue no. 5/2014
n grdin, informarea din ziarele vremii cu privire la Rzboi, joaca mpreun cu refugiaii
polonezi, pregtirea n caz de rzboi.
Povestirea romanului este, ns, una aparte deoarece, pe tot parcursului lecturii,
cititorul este antrenat n actul lecturii tocmai datorit trecerii n zig-zag de la un episod al
naratorului-personaj, la un alt moment din viaa personajului Percy Stuart. Tensiunea este
creat n acest caz din dou perspective, una a ntmplrilor adolescentului, alta a personajului
care l fascina pe acesta, presrat cu un fin umor intelectual. Pe tot parcursul romanului,
naratorul intervine cu propriile comentarii influenate de experiena lecturilor pe care o avea:
Era cu neputin ca tnrul Artur Durand s fie vinovatul, am gndit eu; niciodat o enigma
nu se soluiona att de repede sau nu-i gsea drumul spre rezolvare att de simplu, din primul
capitol (Alexandru George, Dimineaa devreme, 2001: 18), alteori naive, specifice vrstei:
Ce puteam gndi eu? Orict de neneleas, aliana acesta dovedea c englezii i francezii nu
i ngropaser n pmnt securile de rzboi, ci le scoseser i le agitau la lumina soarelui,
invocndu-l pe Marele Spirit, dar, de data aceasta, mpotriva unui inamic comun. (idem,
2001: 8), dar i cu o oarecare nelepciune persiflant a omului matur: Iat c istoria, cum
spunea Hegel, vzndu-l pe Napoleon intrnd victorios n Jena, nclecase pe cal, dar nu
pornise nc la aciune, aveam s neleg peste ctva timp (ibidem, 2001: 6).
Fuziunea dintre cele dou tipuri de mentaliti, a adolescentului i a adultului, precum
i trecerea de la o naraiunea la alta, incit cititorul n a bifa dou romane, unul al naratorului
i altul al naratorului-autor, un roman n roman. Crima din grot, romanul din roman,
este redat de Alexandru George la nivelul unui roman complet, fr a lsa impresia cititorului
c este o parafrazare a unei anumite aciuni, dovad a faptului c autorul este un cititor subtil
i extrem de documentat, care reuete s redea stilul literaturii de consum. Printre aventurile
naratorului i cele ale personajului ndrgit, Percy Stuart, se pot remarca i episoadele
referitoarele la repercursiunile marii conflagraii din Europa, crora adolescentul-narator nu le
poate sublinia adevrat lor importan.
Romanul menionat, Dimineaa devreme, este un roman care nu are o naraiune
coerent, nu ilustreaz o cronologie la nivelul evenimentelor, cronologia poate fi identificat
doar dac cele dou naraiuni ar fi separate, specificate de cele dou tipuri de naratori,
homodiegetic i heterodiegetic. Ceea ce reprezenta timpul evenimenial este deturnat, putnd
fi identificate alte tipologii narative deoarece nlnuirea succesiv a ntmplrilor este
eliminat, aciunea nu mai este centrat pe un singur nucleu narativ, iar ntmplrile sunt
eliminate. Acest lucru este valabil pentru primele doisprezece capitole ale romanului lui
Alexandru George, un roman al crerii prin actul lecturii. Tot n acest roman, interveniile
critice ale naratorului reliefeaz rafinamentului unui eseist documentat cu privire la romanul
ce se creaz sub ochii cititorului, Crima din grot, aa cum i evenimentele politice i militare
din acea perioad, cel de-al doilea Rzboi Mondial, sunt redate cu o oarecare naturalee,
fiecare dintre acestea reprezentnd planuri narative distincte, dar substituite sub un singur
titlu: Dimineaa devreme. Scrierea lui Alexandru Georege este una conform spuselor lui
Tudor Cristea: jongleaz graios-ludic sau grav cu noiunile de via i text, dezbate
problema autenticitii reprezentrii literare, include texte produse de personaje (ca la Gide,
Camil Petrescu, Anton Holban, Mircea Eliade) sau reflecii asupra producerii textului i a
procesului de semnificare, optnd adesea pentru persoana nti i tulburnd voit graniele
dintre autor, narator i personaje. (Alexandru George 80 Autenticitatea ficiunii,
Agero, 2014)
Relatarea din acest roman reprezint non-aciune, suportul epic propriu-zis al acestuia
fiind reprezentat de interveniile naratorului, tririle sale interioare resimite n nlnuirea
prezent a naratorului i declanate fie de lectur, fie de evenimentele care au loc n acea
perioad. Lipsa aciunii n plan narativ determinat de timpul evenimenial al relatrii este o
trstur des ntlnit n literatura contemporan. Structura romanului este una sinuoas de
406
Issue no. 5/2014
tipul unei elipse helicoidale care se dezvolt pe vertical, naraiunea avnd acelai tip de
nucleu epic, ns redat pe o cronologie narativ diferit, n funcie de timpul prezent al
redrii, prin acronii: analeps si proleps. Amnarea epicului are ca scop transformarea
parodic a valorilor tradiionale prin intermediul creia se definesc trsturile operei
scriitorului colii de la Trgovite: defragmentarea, ambiguitatea, subiectivizarea,
eliminarea granielor temporale i narative. Prolepsele nu mai sunt generatoare de tipologii
narative, ci au rolul de a elimina conveniile compoziionale, parodiind instanele narative
(autor, narator, personaj). Naraiunea este deconstruit pn la pierderea unitii, devenind
parte integrant a textului universal.
Temporalizarea este strns legat de viteza naraiunii, prin intermediul acesteia
ritmul naraiunii se schimb i i schimb i percepia n funcie de dilatarea sau comprimarea
temporal, dinamiznd sau nu textul. Naratorul nu mai deine controlul absolut asupra
personajelor, nemaiputnd s le mai manipuleze, rolurile inversndu-se, iar el devine cel
manipulat de personaje; fr ele nu poate lua natere opera.
Tiparele narative ale polifoniei ca efect al distorsionrii construciei romanelor a fost
discutat de ctre Jaap Lindvelt n studiul su Punctul de vedere. ncercare de tipologie
narativ. Pe baza teoriei lui Lindvelt, n romanul lui Alexandru George se pot distinge tiparul
monoscopic i cel poliscopic n naraiunea homodiegetic. Funciile de narator i de actor
sunt ndeplinite de acelai personaj ca eu-narant i ca eu-narat. Eul-narant se deosebete i
dup importana rolului pe care l joac n istorie ca eu-narat. El poate figura ca protagonist
sau ca actor de importan secundar , jucnd rolul de martor. (Jaap Lintvelt, Punctul de
vedere. ncercare de tipologie narativ. Teorie i analiz, 1994: 71) Naraiunea
homodiegetic la Alexandru George este una de tip eu-narant-protagonist: Se terminase, nu
mai simeam nicio plcere s m duc la plimbare n centru; aveam s fac totui i n
dimineaa aceea, ntr-o scurt trecere, pentru a cumpra, ca de obicei, ziare, dar numai att,
pentru c epuizasem descoperirea a tot ceea ce ar fi putut fi intereant n ora. (Alexandru
George, Dimineaa devreme, 2001: 97), care se mbin cu una de tip eu-narant-martor, Ei
bine, n toat aceast mprejurare extraordinar, cel care urma s fac dovad de curaj i s
joace rolul victimei, s se lase salvat de ceilali de sub drmturi, s fie dus cu targa pentru a
primi primul ajutor de la nite doamne competente era el, Mielu! (idem, 2001:79)
Cititorul devine la rndul lui instana narativ, deoarece contiina sa problematizeaz
i reflect structura romanului. Traversarea continu a planurilor narative definete construcia
epic a prozei lui Alexandru George, de tipul polifoniei ca rezultat al distorsionrii structurii
romaneti. Interesul scriitorului pentru arhitectonica epicului vine ca un efect al generaiei
literare din care face parte, coala de la Trgovite stabilind noi relaii ntre instanele
narative, provocnd cititorul tocmai pentru c n interiorul operei se creeaz o nsumare a
funciilor ndeplinite de autor, narator i personaj, diviznd opera prin diferite tehnici
scriitoriceti, n vederea distrugerii unitii compoziionale.
Romanul lui Alexandru George devine un roman experiment, un metaroman, n care
ordinea elementelor naraiunii este deviat, epicul nu mai constituie un nucleu, iar scopul
operei este de parodiere a romanelor de aventuri i de stabilire a intertextualitii cu alte texte
literare. n Dimineaa devreme sunt nserate n povestirea propriu-zis pasaje din romanul care
se creaz: Drag Artur, sunt consternat de cele ntmplate. M voi strdui din rsputeri
s-i dovedesc nevinovia. Te implor s nu faci vreo fapt necugetat, care apoi nu s-ar putea
repara! Ateapt linitit ora eliberrii dumitale. Peste cteva zile te asigur c vei fi liber! Al
dumitale, Percy Stuart (ibidem, 2001: 35), citate din alte romane deja existente: n acelai
timp, i n mod treptat, o dat cu aceast sporire a definirii i a intensitii lucrurilor pe care le
simim, consecutiv creterii n vrst, o alt schimbare se produce n sfera intelectului, graie
creia toate lucrurile sunt transformate i vzute prin mijlocirea unor teorii i asociaii
ntocmai ca prin nite ferestre colorate. Robert-Louis Stevenson, Joc de copil (Alexandru
407
Issue no. 5/2014
George, Dimineaa devreme, 2001: 19), fragmente din articolele de ziar: Aceste
bombardamente barbare, care, dup cum relateaz ageniile de pres aliate, au devastat
capitala Poloniei, au ucis mai muli civili dect militari; ele reprezint o expresie a felului
inuman i absurd n care duc rzboiul germanii. Foarte curnd ei i vor epuiza stocul de
bombe cu care nu au fcut dect s dezorganizeze viaa civil, n timp ce trupele poloneze
pstreaz poziiile i continu s lupte cu nverunare. (idem, 2001: 139), sau chiar bancuri:
Sunt uimit! De oricare roman i vorbesc, l-ai citit! M ntreb: cnd ai dumneata atta timp ca
s dai gata maldre de file? Oare nevasta dumitale nu e niciodat acas? Ba da. Timp am ns
berechet. Citesc totdeauna cnd nevast-mea se mbrac. (ibidem, 2001: 53), naraiunea
devenind una eterogen, fr o ordine narativ, astfel prnd un roman palimpsest, o
nlnuire de informaii.
La baza acestui roman este evident i romanul-document, parodie la romanul
tradiional, unde firul narativ este deconstruit de interveniile inserate ale noii naraiuni.
Aceast formul are drept scop ascunderea subiectivitii naratorului, aa cum afirma i
Alexandru George ntr-un interviu: n romanul Dimineaa devreme, cel care vorbete i
spune Eu este un copil cu creierul intoxicat de literatur, de romane de senzaie care-i
marcheaz i structureaz existena pn la confuzie. Nu trebuie interpretat ca o biografie cu
toate c este prezent acel eu, rolul lui este acela de eliminare a obiectivismului i
instaurare a naraiei subiective prin falsificarea persoanei, intervenia direct n text, utilizarea
stilului indirect liber. Aceast modalitate de schimbare a persoanei produce trucarea
subiectivitii, fiind resimit n text doar prin pasajele n care naratorul intervine cu propriile
comentarii asupra evenimentelor sau folosind un stil indirect liber. n acest tip de roman
specific perioadei postmoderne, statutul instanei narative se schimb, autorul negndu-i
autoritatea naratorului, plasnd propriile comentarii sau pe cele ale cititorului, strecurnd
sintagme care denot incertitudinea: Eu aa gndeam i probabil c i Percy Stuart fcea
ipoteze asupra ciudatelor plimbri ale btrnului care, la vrsta lui, pe apele destul de
nelinitite, puteau prezenta unele riscuri.(idem, 2001: 65) Aceast schimbare duce la
concluzia conform creia naratorul i pierde dreptul de a mai controla personajele, el fiind
ironizat de personajele sale.
Dimineaa devreme este un roman care se pliaz foarte bine pe principiile romanului
postmodern, tocmai datorit preferinei pentru naraiunea homodiegetic, permisiv pentru
interiorizarea textului, subiectivizarea evenimentelor
i a tririlor. Fragmentarea,
indeterminarea, ambiguitatea dat de identitatea autorului, naratorului i a personajelor
denumete relaia de interdependen ntre aceste elemente enumerate, n ideea n care
persoana i timpul sunt cele care definesc tipurile narative i stilurile limbii. n romanul
dezbtut, stilul indirect liber, la rndul lui, devine o modalitate de realizare a intertextualitii.
Astfel, Alexandru George parodiaz trecutul, dobndind valorile acestuia ntr-o manier
ludic i chiar ironic.
La nivelul textului, naraiunea se mpletete cu descrierea, iar diferena dintre cele
dou este dat de axele sintagmatic i paradigmatic, narativul se plaseaz n plan
sintagmatic, prin sctructura temporal i nlnuirea evenimentelor, iar descriptivul n plan
paradigmatic, ca opozant al naraiunii i dialogului. Interdependena dintre cele dou moduri
de expunere se plazeaz ntre static i dinamic; dinamismul naraiunii necesit o pauz dat de
descriptiv pentru creionarea spaiului desfurrii evenimentelor, a timpului aciunii i a
personajelor care construiesc aciunea propriu-zis. Pledarea spre latura descriptiv a
scriitorului vine din dorina de fragmentare a textului, dar i a faptului c pasajele descriptive
anuleaz temporalitatea, la nivel textual nefiind posibil dect o dilatare temporal si o vitez
narativ mic, descrierea amnnd epicul.
Raportat la maniera ludic de scriere a romanului, Alexandru George pare a apela la
asimilarea valorilor trecutului cultural, depind totui prin atitudinea fa de estetic. Maniera
408
Issue no. 5/2014
n care este reprezentat romanul pare o criz de inspiraie deoarece apeleaz la ironizarea
condiiei de autor, narator i personaj, guvernarea ntregii opere fiind textul nsui, mai exact,
legtura dintre el i celelalte texte universale. Aadar, intertextualitatea este dat de descrierea
parodic, eliminnd instanele narative i defragmentnd textul. n aceast situaie se nate o
nou instan narativ: cititorul. Cititorul particip activ la crearea operei, reorganiznd
nucleul epic i realiznd o ordine cronologic, dnd sens relatrilor. Chiar dac pare c
autorul ar fi disprut la nivelul operei, el este prezent prin interveniile permanente din
interiorul textului, infuznd cu naratorul i personajul.
n concluzie, Dimineaa devreme este romanul care are ca obiect al tipologizrii
palimpsestul conform afirmaiilor lui Gerard Genettte: transtextualitatea ca obiect al
poeticii; tipurile ei: intertextualitatea, relaia de coprezen a dou sau mai multe texte
(citatul, plagiatul, aluzia), paratextualitatea (titlu, subtitlu, prefee etc.), metatextualitatea
(relaia de comentariu), arhitextualitatea (relaia textului cu genul sau specia),
hipertextualitatea relaia de derivare a unui hipertext dintr-un hipotext; imitaie i
transformare, pasti, parodie, eroi-comic, travesti, arj, la manire de, forgerie,
transpoziie. (Gerard Genette, Introducere n arhitext. Ficiune i diciune, 1994: 41)
Roamanul, care pare o joac de copii, este un exemplu literar demn de studiat din perspectiva
naratologiei n concordan cu schimbrile novatoare care au avut loc n plan textual odat cu
dezvoltarea grupului colii de la Trgovite, trecnd peste normele literaturii i apelnd la
teoria literar, a textualitii, esteticii i eseisticii, ajungnd pn la critica literar. n aceast
manier se creaz o trans-literatur, combinare a literaturii vieii interioare i exterioare.
Recunoatere internaional: Aceast lucrare este susinut prin Programul
Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane (POS DRU), ID134378 finanat din
Fondul Social European i de ctre Guvernul romn.
Bibliografie
Adam, Jean-Michel, Revaz,Franoise: Analiza povestirii, Institutul European, Iai,
1999
Barthes, Roland: Romanul scriiturii- antologie, traducere de Adriana Babei i Delia
epeean-Vasiliu, Editura Univers, Bucureti, 1987
Blanchot, Maurice: Spaiul literar, Editura Univers, Bucureti, 1980
Clinescu, Matei: A citi, a reciti. Ctre o poetic a (re)lecturii. Cu un eseu despre
Oralitate n textualitate, Editura Polirom, Iai, 2007
Clinescu, Matei: Cinci fee ale modernitii. Modernism, avangard, decaden,
kitsch, postmodernism, Polirom, Iai, 2005
Genette, Gerard, Introducere n arhitext. Ficiune i diciune, Editura Univers,
Bucureti,1994
Genette, Grard: Palimpsestes. La littrature au second degr, ditions du Seuil,
Paris, 2002
George, Alexandru: Dimineaa devreme, Editura Bibliotheca & Pandora M,
Trgovite, 2001
Hulic, Cristina: Textul ca intertextualitate. Pornind de la Borges, Editura
Eminescu, Bucureti, 1981
Hoinrescu, Liliana: Structuri i strategii ale ironiei n proza postmodern
romneasc, Academia Romn, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Institutul de
Lingvistic Iorgu Iordan-Al. Rosetti, Bucureti, 2006
Hutcheon, Linda: A Theory of Parody, London and New York, Methuen, 1985
409
Issue no. 5/2014
Ionescu-Ruxndoiu, Liliana: Naraiune i dialog n proza romneasc. Elemente de

pragmatic a textului literar, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1991
Ivncescu, Ruxandra: O nou viziune asupra prozei contemporane, Editura Paralela
45, Piteti, 1999
Krieger, Murray: Teoria criticii. Tradiie i sistem, Editura Univers, Bucureti, 1982
Kristeva, Julia: Problemele structurrii textului n Pentru o teorie a textului.
Antologie Tel-Quel 1960-1971 (ed. Adriana Babei), Editura Univers, Bucureti
Lefter, Ion Bogdan: Primii postmoderni: coala de la Trgovite, Editura Paralela
45, Piteti, 2003
Lintvelt, Jaap: Punctul de vedere. ncercare de tipologie narativ. Teorie i analiz,
Editura Univers, Bucureti, 1994
Manolescu, Nicolae: Literatura romn postbelic. Lista lui Manolescu, Vol. 2.
Proza i teatrul, Editura Aula, Braov, 2001
Mihil, Ecaterina: Text i intertextualitate, n Studii i Cercetri Lingvistice, 1XXXVI, ian-febr., Editura Academiei, Bucureti, 1985
Muat, Carmen: Perspective asupra romanului romnesc postmodern i alte ficiuni
teoretice, Editura Paralela 45, Piteti, 1998
Plett, Heinrich: tiina textului i analiza de text. Semiotic, lingvistic, retoric,
Editura Univers, Bucureti, 1983
Ricardou, Jean: Noi probleme ale romanului, Editura Univers, Bucureti, 1988
Spiridon, Monica, Lefter, Ion Bogdan, Crciun, Gheorghe: Experimentul literar
romnesc postbelic, Editura Paralela 45, Piteti, 1998
Ulmu, Bogdan, Ciobotaru, Anca, Trache, Alina, Misievici, Cristina: Colocvii
teatrale, Editura Artes, Iai, 2007
Zafiu, Rodica: Naraiune i poezie, Editura All, Bucureti, 2000
http://www.agero-stuttgart.de/REVISTAAGERO/CULTURA/Alexandru%20George%20-%2080%20autenticitatea%20fictiunii%20de%20Tudor%20Cristea.htm
http://atelier.liternet.ro/articol/684/Daniel-Cristea-Enache-AlexandruGeorge/Alexandru-George-Nu-discut-cartea-ci-tratez-subiectul-ei.html
410
Issue no. 5/2014
FIGHTING FOR THE NATIONAL UNIFICATION ROMNUL NEWSPAPER

(1914-1918)
Carmen TGOREAN
Abstract: During WWI the Romanians from Transylvania had, for the first time, a real chance
to choose their future, to unite with the Old Kingdom of Romania. In this context, the
Romanian newspapers from Transylvania played an essential role, being the connection
between the public opinion and the community leaders. Aware of this role, the Hungarian
authorities tried in any possible way to limit the Romanians liberty of expression. Due to its
political orientation, Romnul (The Romanian) was one of the newspapers that were closed
down by the Hungarians shortly after the outbreak of the war. The purpose of this study is to
present the activity and to analyze the articles published by Romnul (The Romanian) during
WWI.
Keywords: newspaper, Romnul, WWI, national unification, cenzorship
Prima mare confruntare mondial care a determinat o transformare radical a hrii
geo-politice europene a oferit romnilor ansa real de realizare a uniunii naionale. Pentru
romnii din Transilvania, btlia nu se ducea doar n teatrele de operaiuni, unde ranii
ardeleni erau prezeni ntr-un numr mare in armata austro-ungara, ci, n special, n sufletul
ardelenilor. Majoritatea intelectualilor din Ardeal luptaser timp de decenii cu propriile arme
scrisul- s creeze i s consolideze n contiina romnilor ideea de unitate cu Romnia, iar
izbucnirea conflictului militar reprezenta sperana c din acest rzboi va iei un bine mare
pentru poporul romnesc.1 Prin unirea tuturor teritoriilor locuite de romni, Romnia ctiga
noi teritorii, dar, n primul rnd se mbogete cu sufletul neamului de peste Carpai, care a
ars atta vreme de dragoste, de ndejde i de ateptare.2 n acest rzboi psihologic spiritele
luminate ale Ardealului, oamenii de cultur sau jurnalitii, ncercau s contracareze
propaganda i manipularea autoritilor maghiare, prin intermediul campaniilor de pres. Aa
cum remarca i Sextil Pucariu Gazetele! Ce rol important au avut ele n acest rzboi!3
Rolul presei n Ardeal nu era acela de a-i nva pe romni c sunt romni, ci de a-i nva
pe rani ce mare i vechi e acest neam, cte fapte de vitejie i ce oper de cultur a
ndeplinit.4 Romnii din Transilvania au ctigat n primul rnd btlia psihologic cu
autoritile maghiare, unitatea sufleteasc conducnd la o unitate de opinie: Ceea ce face ca
naiunea s se menin i s se nale este fora moral, rezumat n cea mai concentrat form
a contiinei sociale, n ideea de Patrie.5 Paradoxal, ajutorul a venit i de la autoritile
maghiare care, prin aplicarea unei cenzuri drastice chiar i nainte de declanarea Marelui
Rzboi, i ntriser din punct de vedere psihologic pe lupttorii pentru unitate naional, pe
cei care promovau valorile, tradiia i istoria romnilor. Nici chiar numeroasele procese i
Sextil Pucariu, Memorii, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 9.
Ion Agrbiceanu, Aciunea Romniei. Valoarea etic a ei, n Gazeta Transilvaniei, nr. 197, 21
septembrie/04 octombrie 1916.
3
Sextil Pucariu, op. cit., p. 16.
4
N. Iorga, Transilvania V. Viaa romneasc n Ardeal, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2008, p. 197.
5
D. Gusti, Sociologia naiunii i a rzboiului, Editura Floare Albastr, Bucureti, 1995, p. 135.
1
2
411
Issue no. 5/2014
amenzi pe care erau obligai s le plteasc nu i determinau s renune la ideile lor: plou
procesele de pres peste muni: cel dat n judecat poate fi sigur de osnd, dac n-are
sprijinuri puternice printre aceia a cror vorb afl trecere i la romni, dar i la unguri. 6
Tribunalele din Ungaria au dictate, n perioada 1887-1896, sentine care cumulate nsumau 50
de ani de nchisoare i 200.000 de coroane amend. n aceste condiii oricine i-ar fi putut
forma o opinie deformat asupra activitii jurnalitilor ardeleni: S-ar putea crede, vznd
acest potop de condamnri, c ziarele naionalitilor sunt scrise de nebuni furioi, de slbatici
posedai, care de dimineaa pn seara i a la revolt pe cetenii linitii care se bucur de
privilegiul de a fi membrii naiunii maghiare unitare.7 innd cont de faptul c, n
majoritatea cazurilor, individul i formeaz opinia asupra unui subiect n funcie de prerea
grupului social cruia i aparine, a familiei sau a ziarului favorit, informaiile comunicate prin
intermediul presei devin de o mare nsemntate8. Avizai asupra direciei n care se ndreptau
simpatiile intelectualilor romni, autoritile maghiare i-au dublat vigilena, rezultatele
fiind vizibile imediat: ziarele romneti care nu fuseser suspendate erau supuse cenzurii
drastice, fiind nevoite s plteasc statului maghiar amenzi usturtoare9.
Condiiile nefavorabile n care presa din Transilvania era nevoit s funcioneze nu se
datorau doar cenzurii i represiunilor din partea autoritilor maghiare, ci i a emigrrii unora
dintre cei mai prestigioi reprezentani care au decis s se refugieze n Romnia de unde au
continuat s transmit mesajul lor ctre romni. Majoritatea publicaiilor din Transilvania, cu
orientare naionalist, lupttoare pentru progres i pstrtoare ale bunelor tradiii, apreciate
att de ctre intelectuali, ct i de ctre rani, au fost suprimate imediat dup declanarea
rzboiului. Un exemplu n acest sens este ziarul Romnul care a aprut doar 18 luni dup
declanarea rzboiului10. Lupta celor dou cotidiene romneti, care nu fuseser sistate, pentru
promovarea ideilor de libertate i unitate naional era contracarat de cele 17 publicaii
maghiare11. Momentele dramatice pe care le traversa presa romneasc din Ardeal erau
resimite i de ctre cititori: Silii s citim foi ungureti n fiecare zi eram jignii n
sentimentele noastre naionale. Foile noastre romneti ajunseser ntr-o stare de plns.
Repetau ce scriau cele ungureti, ndrznind din cnd n cnd s dea cte o reacie timid. 12
Cu att mai mult trebuie s apreciem perseverena i spiritul de sacrificiul al acelor oameni
ptruni de sentimente patriotice deoarece, fr necontenita lor lupt, ofensiv i defensiv
de fiecare zi i de fiecare ceas, sufletul naional anevoie putea s fie ndeajuns pregtit pentru
rzboiul cel mare.13 Trebuie menionat c exist anumite condiii pentru ca propaganda s
produc efectele scontate dintre care cea mai important este cunoaterea profund a culturii
i a resorturilor psihologice ale publicului int14, astfel nct manipulatorul s poat declana
emoii, orict de simple ar fi ele: plcerea urmat de admiraie, tristee urmat de compasiune
i de admiraie pentru salvator, mnie urmat de indignare mpotriva inamicului, speran
N. Iorga, op. cit., p. 196.

Ibidem, p. 282-283.
8
Jean-Marie Domenach, Propaganda politic, Institutul european, Iai, 2004, p. 130.
9
Charles Upson Clark, United Roumania, Dood, Mead and Company, New York, 1932, p. 108-109.
10
Ioan Lupa, Contribuii la istoria ziaristicei romneti ardelene, Ed. Asociaiunii, Tiparul
Tipografiei Poporului, Sibiu, 1926, p. 26-28.
11
Vasile M. Theodorescu, Transilvania sub maghiari i romni. Documentarea istoric a exerciiului
dreptii romneti i maghiare pe trmul cultural, naional, social, politic, economic i legislativ,
Monitorul oficial i Imprimeriile statului, Imprimeria naional, Bucureti, 1941, p. 128.
12
Octavian C. Tsluanu, Trei luni pe cmpul de rsboi. Ziarul unui romn, ofier n armata austroungar, Depozitul general: Librria Stnciulescu, Bucureti, 1915, p. 311.
13
Ioan Lupa, op. cit., p. 24-25.
14
Clin Hentea, Arme care nu ucid, Nemira, Bucureti, 2004, p. 75.
7
412
Issue no. 5/2014
bazat pe plcerea viitoare, fric ntemeiat pe temeri prezente sau viitoare.15 n acest context
utilizarea propagandei ca mijloc de lupt a condus la sacrificarea adevrului 16, principala
lecie de pres a primului rzboi mondial fiind aceea a demonstrrii neputinei mass-media de
a se opune combinaiei irezistibile dintre imperativele politico-militare i apetitul patriotic al
unei opinii publice dintr-o ar aflat n lupt pentru valorile i interesele sale supreme.17
La scurt timp dup declanarea rzboiului, autoritile maghiare au considerat necesar
emiterea unei legi (IV din 1914) prin care se reglementa ntreg procesul editorial, deoarece
media independent de ierarhie, media constituit n grup propriu de interese, reprezint un
inamic deranjant, care amenin exact acest control.18 Textul actului normativ, de o patent
nesinceritate, stipula la art. 1 libera comunicare a ideilor pe calea scrisului i libera fondare
a periodicelor, pentru ca n articolele urmtoare s condiioneze de aa manier libertile
consacrate, nct finalmente le mpiedic exerciiul pn la suprimare.19 Pentru a se asigura
de aplicarea strict a prevederilor legale au fost nfiinate grupe de cenzur a presei. Se
interziceau ziarele din rile inamice, iar cele din Romnia, n timpul perioadei de neutralitate,
trebuiau aprobate de biroul din Viena. Cenzura fie nterzicea apariia unui ntreg articol, fie
scotea anumite paragrafe considerate nepotrivite. n cazul n care nu existau suficiente
articole, periodicele lsau spaii albe.20 n cazul ziarului Romnul aceste spaii se ntlnesc
rareori, dovad c redacia avea pregtite articole suplimentare care s le nlocuiasc pe cele
cenzurate. n aceste condiii dificile, redacia Romnului i-a continuat activitatea susinnd
ideea unitii naionale a tuturor romnilor. Scopul prezentului studiu este acela de a analiza
activitatea ziarului Romnul n perioda Primului Rzboi Mondial.
Cotidian politic cu pagina literar, organul politic al Partidului Naional Romn,
Romnul, a vzut pentru prima dat lumina tiparului la Arad, n 11 ianuarie 1911,
desfurndu-i activitatea fr ntrerupere pn la 28 februarie 1916, cnd autoritile
maghiare au decis sistarea apariiei publicaiei. n intervalul 1916-1918 au aprut cteva
numere. Ulterior, ziarul i va relua activitatea aparnd cu ntreruperi ntre 26 octombrie 19181922, 1927-1932 i 1935-193821. Pentru a nelege orientarea ziarului, este suficient s
menionm cteva dintre personalitile ardelene care fceau parte din colectivul redacional:
Vasile Goldi, Al. Vaida-Voevod, Teodor Mihali, Iuliu Maniu etc., curajul manifestat de
acetia n lupta pentru realizarea idealului de unitate naional este binecunoscut. Programul
ideologic al ziarului, prin care echipa redacional i exprima crezurile, aprea n primul
numr sub titlul Ctre romni!, afirmnd deschis lupta pentru promovarea ideii de unitate
naional: deteptarea i ntrirea contiinei naionale prin luminarea sufletelor asupra
marelui adevr c drepturile naionale sunt condiiunea neaprat necesar pentru progresul
economic i cultural. Ziarul urmrea s concentreze n jurul lui acele spirite curate ale
jurnalisticii romne, dominate de cel mai reductibil spirit de solidaritate naional pe care s
aib curajul de a-l exprima n articolele lor. Aceast publicaie reprezenta instrumentul prin
care Partidul Naional Romn i promova ideologia, o publicaie puternic, capabil s duc
Bernard Raquin, Marile manipulri din epoca modern, Pro Editur i Tipografie, Bucureti, 2007,
p. 11.
16
Jean-Noel Jeanneney, O istorie a mijloacelor de comunicare, Institutul European, Iai, 1997, p. 127.
17
Clin Hentea, 150 de ani de rzboi mediatic. Armata i presa n timp de rzboi, Nemira, Bucureti,
2000, p. 40.
18
Bogdan Teodorescu, Cinci milenii de manipulare, Tritonic, Bucureti, 2007, p. 247
19
Vasile M. Theodorescu, op. cit., p. 84-85.
20
Dan-Simion Grecu, Cenzura corespondenei potale n spaiul romnesc (1914-1946), n Marian
Petcu (coord.), Cenzura n spaiul cultural romnesc, Ed. Comunicare.ro, Bucureti, 2005, p. 369-374.
21
Eugen Simion et.alli, Dicionarul general al literaturii romne, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2006, p. 676.
15
413
Issue no. 5/2014
lupta de revendicare naional.22 Redacia a avut mereu n vedere acest legmnt de credin,
transmind cititorilor, n pofida cenzurii, mesaje de ncurajare, de pstrarea vie a speranei,
devenind astfel liantul ntre ardeleni i liderii de opinie, respectndu-i promisiunea fcut
cititorilor. Demonstrnd o mare capacitate de a utiliza contexele conflictului militar, eludnd
astfel vigilena cenzorilor, redacia reuete s publice un apel la deteptare naional, oferind
exemplul sau si altor state, precum Frana, Italia sau chiar Imperiul German. Apelul, publicat
pe pagina nti, venea de la Bucureti, un motiv n plus ca ardelenilor s li se transmit c
forurile decizionale din Vechiul Regat susineau ideea unitii tuturor romnilor. Era
momentul mult ateptat, cnd slbiciunile nu mai sunt iertate. Se cere neamului romnesc o
clip de energie, o clip n raport cu eternitatea, i se cere s voiasc, i se cere s poat, pentru
c de aici ncolo n adncimea veacurilor s fie mare, s fie tare, s fie liber i stpn pe ursita
lui. Era momentul mult ateptat care trebuia ns planificat cu precauie, fr a uita nicio
clip c exista o unitate sufleteasc care nu putea fi distrus23. Era o efervescen spirituala
care putea fi cu greu controlat de autoritile maghiare. Organizarea unui congres al
diasporei s-ar fi putut transforma ntr-o problema major pentru autoritile maghiare datorit
schimburilor de idei, ns rzboiul i mobilizarea probabil c au fcut ca la eveniment s
participe mai mult liderii de opinie. Un articol informativ cu privire la acest congres, n care
era deplns soarta romnilor din Basarabia, creeaz contextul ideal pentru reafirmarea
solidaritii naionale24. Chiar i la 25 de ani de la trecerea n nefiin a lui Vasile Alecsandri,
cuvintele poetului aveau darul de a face s tremure de emoie inimile romnilor deoarece El
e poetul Unirii, pe care a servit-o cu credin. [...] prin naionalismul su nflcrat, el a fost
aceea ce este, prin afirmarea ideii naionale, el a devenit reprezentantul poporului. [...] Pentru
noi Alecsandri nseamn: unire, latinitate, romnism, ncreztor n tria neamului, respingere
hotrt a strinilor, care tind s ne copleeasc.25 Datorit ncrederii pe care ardelenii o
acordau reprezentanilor armatei, ofierii grzii naionale din Bihor au fost ndemnai s le
vorbeasc ranilor explicndu-le necesitatea unirii cu Romnia: Cuvintele lor alese de-o
pricepere fireasc i scldate ntr-o inim cald de romn au ndreptat voinele diferite spre
idealul nostru mre: unitatea politic a tuturor romnilor.26 Momentele istorice prin care
trecea naiunea romn erau catalogate de ctre prim-ministru romn Ion I. C. Brtianu, ca
cele mai covritoare clipe a istoriei lui. Negocierile dificile pe care trebuia s le conduc i
ncrcau sufletul i ar fi dorit s poat mprti i celorlai informaiile i demersurile pe care
le fcea: nimeni nu este mai dogort ca el de setea de a spune ntr-o zi toate tainele
diplomatice i greutile cu care a luptat.27 Punnd n balan unitatea sufleteasc a unui
popor i puterea economic a acestuia, prima va fi determinant n conturarea destinului unei
naiuni: Uitm ns c ncierrile armate sunt numai episoade n viaa popoarelor, c nsi
soarta unui popor atrn de o mulime de ali factori i c dac n lupte fora rmne deasupra
n nsi viaa omeneasc rmn conductoare i biruitoare puterile sufleteti ale popoarelor.
[...] Popoarele nu mor din voina i sila altor popoare mai mari, ci mor atunci cnd ele siluesc
natura.28 Din fericire ziaristul considera c poporul romn nu se ncadreaz n categoria
popoarelor care vor muri, cel puin nu curnd, deoarece noi n-am desconsiderat factorii de
I. Hangiu, Presa romneasc de la nceputuri pn n prezent. Dicionar cronologic 1790-2007, vol.
I, 18 februarie 1790-decembrie 1916, comunicare.ro, Bucureti, 2008, p. 759-764.
23
C. Bacalbaa, Avntul nostru, n Romnul, an V, 9 martie (24 februarie) 1915, nr. 43, p. 1.
24
Sa, Solidaritatea naional, n Romnul, an V, 7-20 martie 1915, nr. 53, p. 1.
25
Marele naionalist Alecsandri, n Romnul, an V, 23 august-5 septembrie 1915, nr. 183, p. 4.
26
Tr. Mager, E timpul faptelor, n Romnul, an VII, 15-28 decembrie 1918, nr. 40, p. 2.
27
Romnia nevoit s prseasc neutralitatea. Cele mai covritoare clipe ale neamului romnesc,
n Romnul, an V, 14 - 27 noiembrie 1915, nr. 249, p. 3.
28
Cum mor popoarele, n Romnul, an VI, 22-7 februarie 1916, nr. 29, p. 1-2.
22
414
Issue no. 5/2014
ordin sufletesc, nu ne-am prsit credina, obiceiurile, onestitatea, n-am ntunecat principiul
dreptii, n-am lcomit la ceea ce-i al altuia. [...] Pn cnd sufletul neamului nostru nu e
necorupt, pn cnd smna distrugerii nu va ncoli din noi nine, nu avem pentru ce ne
teme de viitor.29 Astfel de mesaje cu o mare ncrctur patriotic erau publicate periodic,
astfel nct ardelenii s nu uite niciodat pentru ce trebuie s lupte. Soarta rilor mici a fost
ntotdeauna aceeai, ele depinznd de interesele i fluctuaiile statelor mari: rile mici tiu
acum c interesele lor numai atunci i att sunt respectate de rile mari ntruct cadreaz cu
interesele de via ale acestora. [...] Nimeni nu poate lua n nume de ru si nici nu ia ezitarea
rilor mici: ele sunt convinse c de interesele lor singure ele pot i trebuie s grijeasc.30
Fr a iei din tiparul presei epocii Romnul public periodic anunurile autoritilor,
informaii de interes general, dar i articole cu privire la aciunile de caritate menite s ajute
familiile celor plecai pe front, copiii orfani sau pe soldaii rnii. Ziarul face ns ceva mai
mult: ncearc s creeze o punte ntre soldaii plecai pe front i cei dragi rmai acas. Pentru
muli dintre cei mobilizai era prima experien pe care o triau departe de cas, ntr-un mediu
ostil, iar publicarea scrisorilor trimise de pe front constituia un refugiu psihologic: fcndu-i
prtai pe cei de acas, soldatul simea c exista o speran. Pe de alt parte, cei rmai acas
nelegeau c sacrificiul tinerilor ardeleni nu putea si nu trebuia sa fie zadarnic. Dintr-o
scrisoare a preotului militar tefan Oprean aflm un amnunt interesant care ne demostreaz
libertatea i drepturile de care se bucurau soldaii romni din armata austro-ungar.
Pentru ca scrisorile romnilor s fie expediate spre destinatarii lor, acestea trebuiau s fie
redactate n limba maghiar: fiindc trebuie s scriu n o limb pe care cei de aici o neleg
dac vreau ca s mi se trimit mai departe scrisorile, te salut n limba ungureasc. 31 Aceast
situaie provoca suferina soldailor, exprimat n poeziile poporale pe care le trimiteau la
redacia ziarului: Dar nu-i bai c vom cdea/Numai drepturi de-am avea/ [...]/C noi drepturi
nu avem,/i pentru ele luptm/[...]/S ne dea drepturi la sat,/S-nvm noi romnete,/Cum
inima-n noi dorete...32 Prin publicarea acestor detalii legate de dragostea fa de limba
romn ardelenii erau ncurajai s cread i s i doreasc realizarea unei uniuni a tuturor
romnilor.
ncepnd cu Primul Rzboi Mondial se pot identifica dou tipuri de jurnaliti: de teren
i de castel, primii avnd rolul de a transmite informaiile, care apoi sunt prelucrate i
sintetizate de cea de-a doua categorie33. Din acest punct de vedere ziarul Romnul a avut doar
jurnaliti de castel, bine documentai care traduceau articole din presa strin. Cele mai
numeroase preluri din presa strin aparin periodicelor din Germania, Austria i Ungaria,
constituind o dovad a manipulrii i a propagandei din acea perioad. Lipsa corespondenilor
de teren a creat ns un neajuns: informaiile privitoare la desfurarea operaiunilor militare
erau, n majoritatea cazurilor, publicate cu ntrziere, pierzndu-i astfel valoarea. Mai mult
chiar, datorit cenzurii i a restricionrii accesului la teatrele de operaiuni, informaiile pe
care le primeau erau de multe ori trunchiate, oferind o imagine deformat. Existau desigur i
alte cauze, precum definciena n aprovizionarea cu materie prim sau cenzura. Paginile
ziarului sunt adesea aglomerate de rapoarte oficiale i de diferite comunicate utile cetenilor.
Aa cum remarca i Sextil Pucariu acestea erau att de miestrit ticluite, nct din ele aveai
impresia c eti victorios chiar i cnd mncai btaie. Apoi venea parafrazarea lor, explicarea
lor n articole de fond. De cte ori armatele austro-ungare nvingeau, nu lipseau hrile, de
Cum mor popoarele, n Romnul, an VI, 23-10 februarie 1916, nr. 30, p. 1-2.
ri mici i ri mari, n Romnul, an VI, 24-11 februarie 1916, nr. 31, p. 1-2.
31
tefan Oprean, Din tabr, n Romnul, an IV, 3-16 august 1914, nr. 171, p. 5.
32
Cnd pleac poporul la rzboi, n Romnul, an IV, 23 august -5 septembrie 1914, nr. 184, p. 4.
33
Clin Hentea, op. cit., 2000, p. 9.
29
30
415
Issue no. 5/2014
cte ori mncau o btaie, nu lipseau explicaiile34: situaia n partea vestic e schimbtoare,
dar favorabil; trupele austro-ungare care au luat ofensiva n partea de nord sunt consistente
i nainteaz victorioase35 sau prezentarea lui Paul Hinderburg, un strateg cu un talent
sclipitor, unul dintre cei mai viguroi, mai desvrii reprezentani ai naiunii germane.36
ntotdeauna se utilizau adjective la gradul superlativ. Alte exemple sunt cele care descriu
succesele nregistrate de armatele Puterilor Centrale: coloanei noastre ce nainteaz n
sectorul din mijloc al Carpailor pduroi i-a reunit ieri s ctige teren i a capturat cteva
sute de rui sau Atacurile francezilor noite la Perthes le-am respins avnd dumanul
pierderi.; Afar de aceasta mai merit s fie remarcat c n Vosgii de mijloc trupele de ski
au dat prima lor lupt mpotriva vntorilor francezi. Lupta a fost pentru noi favorabil.37
Din categoria comunicatelor oficiale menionm anunurile cu privire la mobilizare38,
decoraiile obinute de soldaii romni care apar la rubrica Eroii notri39, lista persoanelor
rnite40, facilitile acordate de autoriti familiilor soldailor etc. Publicate fr niciun fel de
comentariu din partea redaciei par mai curnd tiri impuse de propagand. Remarcm c,
dac la nceput titlurile comunicatelor erau neutre, ulterior mobilizarea soldailor era
considerat o jertf, un sacrificiu.
O analiz a articolelor publicate n paginile ziarului ne dezvluie c exist cteva mari
categorii de informaii: generale, legate de rzboi, informative i educaionale. Informaiile
legate de mersul rzboiului erau de cele mai multe ori prezentate fr ca reporterul s
intervin, dovad a prezenei cenzurii. Se publicau frecvent articole n care se elogiau
calitile i reuitele armatei austro-ungare. Pe de alt parte, se publicau articole n care se
ludau curajul i loialitatea soldailor romni pe cmpul de lupt, eroism pentru care erau
recompensai cu diferite distincii militare. Elogiul curajului soldailor romni era fcut att de
romni, de germani si de austrieci, dar nu i de maghiari. Contribuia detaamentelor
romneti era adus la cunotina publicului chiar de ctre un preot militar care descrie curajul
de care au dat dovad soldaii regimentului 64 care lupt cu cea mai mare vitejie:
Comandanii regimentelor romneti sunt cu toii pe deplin mulumii cu inuta romnilor
notri i la orice ocaziune i exprim mulumirea i recunotina lor.41 Colonelul Franz
Wallner recunotea curajul i devoltamentul ardelenilor: prin actele voastre de eroism ai
stors admiraia superiorilor votri i ai silit dumanul s respecte vitejia voastr. 42 Un
argument n acest sens sunt articolele n care se critica atitudinea autoritilor vizavi de
dorinele soldailor de a avea aproape tricolorul romnesc, considerat desigur o ameninare
Sextil Pucariu, op. cit., p. 16.
Situaia armatelor noastre, n Romnul, an IV, 21 august-3 septembrie 1914, nr. 182, p. 3.
36
Hindenburg, n Romnul, an IV, 7-20 septembrie 1914, nr. 196, p. 2.
37
Rzboiul. Telegrame oficiale, n Romnul, an V, 6 februarie (24 ianuarie) 1915, nr. 19, p. 3.
38
Glotaii asentai n 1915, n Romnul, an V, 9 martie (24 februarie) 1915, nr. 43, p. 4; Mobilizare
general, n Romnul, an IV, 20 iulie- 2 august 1914, nr. 159, p. 3; Plecarea ostailor, n Romnul, an
IV, 20 iulie-2 august 1914, nr. 159, p. 4; Jertfa romnilor pentru tron i patrie!, n Romnul, an V, 720 martie 1915, nr. 53, p. 2-3; Jertfa romnilor pentru tron i patrie!, n Romnul, an V, 14-27 martie
1915, nr. 59, p. 2.
39
Eroii notri, n Romnul, an IV, 5-18 octombrie 1914, nr. 219, p. 6; Ca s se tie, n Romnul, an V,
6 februarie (24 ianuarie) 1915, nr. 19, p. 1.
40
Lista soldailor romni rnii i czui pe cmpul de rzboi, n Romnul, an IV, 9-22 noiembrie
1914, nr. 222, p. 4; Lista bolnavilor i rniilor, n Romnul, an IV, 6-19 septembrie 1914, nr. 195, p.
3; Lista soldailor romni rnii i czui pe cmpul de rzboi, n Romnul, an IV, 9-22 noiembrie
1914, nr. 222, p. 4.
41
Ca s se tie, n Romnul, an V, 6 februarie (24 ianuarie) 1915, nr. 19, p. 1.
42
Franz Wallner, Ctre eroii regimentului nr. 33 din Arad, n Romnul, an V, 14- 27 martie 1915, nr.
59, p. 1.
34
35
416
Issue no. 5/2014
deoarece drapelul reprezenta o mrturie de nemrginit dragoste ce leag pe voinicii notri

de steag, simbol al sufletului i pmntului romnesc. Existau situaii n care comandanii nu
le ddeau voie soldailor s l arboreze, soldaii adresndu-se redaciei pentru ca aceasta s
intervin pentru soluionarea problemei lor43. De aici reiese ncrederea acordat ziarelor i
rolul pe care acestea l ocupau n viaa ardelenilor. Este destul de dificil ca atunci cnd
analizezi articolele s faci deosebirea dintre o tire, o informaie obiectiv i una de
propagand, s deosebeti obiectivitatea de manipulare, deoarece tocmai n acest lucru const
o manipulare reuit44.
Deosebit de interesante sunt articolele avnd un caracter educativ. Populaia era
informat nu doar cu privire la ultimele tehnici militare, precum submarinele 45 sau radarul46,
ci i cu privire la igiena personal sau istorie. Un articol cu subneles care a scpat cenzurii i
prin intermediul cruia autorul i manifest sperana c acest rzboi va aduce popoarelor care
au trit pn atunci n greu ncaz i bezn adnc [...] o nermurit libertate. Poporul
romn din Transilvania trise pn atunci n ntuneric Domn, despot peste poporul sta a
fost ntunericul , astfel nct acum autorul se ruga ca Dumnezeu s aduc minunea asta
printre noi i-i vom ridica altare n sufletele noastre, zi de zi vom aduce ofrande... 47 O
particularitate a articolelor publicate n Romnul const n prezentarea realitilor dramatice
ale rzboiului realizat prin descrieri plastice care las puin loc imaginaiei. Cititorul era
astfel imersat n cruda realitate a cmpului de btlie, participa alturi de soldai la
confruntrile militare, suferea atunci cnd acetia i pierdeau camarazii de lupt: zburau
grenadele dezrdcinnd copacii de la marginea oselelor [...] stlpi de fum se ridicau
pretutindeni pe cmpii n care nu se zrea fiin omeneasc, nori de rapnele pluteau pe cer,
foc ieea din acoperiuri, n pivnie se ghemuiau femei i copiii ce plngeau, rnii pe care
medicii i bandajau. [...] regimente tinere [...] biei de 19 ani care erau numai de trei zile n
tranee care naintau n rnduri dese i cdeau ca spicele sub secer. (Fromelles, Aubers,
Posthubert, Givency sau Loos peisajul este acelai)48. Articolele, anunurile i comunicatele
oficiale formeaz un tablou creionat n culori vii a unei epoci dominate de mari tensiuni
politice, sociale, economice, de reaezare a mentalitilor, ne ajut s nelegem i s
ptrundem n universul epocii, s l vedem aa cum a fost el perceput i trit de ctre
predecesorii notri. Perioada tensionat i-a pus amprenta asupra tipologiei articolelor i a
coninutului acestora.
Bibliografie
Cri
Clark, Charles Upson, United Roumania, Dood, Mead and Company, New York,
1932.
Domenach, Jean-Marie, Propaganda politic, Institutul european, Iai, 2004.
Gusti, D., Sociologia naiunii i a rzboiului, Editura Floare Albastr, Bucureti, 1995.
Hangiu, I., Presa romneasc de la nceputuri pn n prezent. Dicionar cronologic
1790-2007, vol. I, 18 februarie 1790-decembrie 1916, comunica.ro, Bucureti, 2008.
Hentea, Clin, 150 de ani de rzboi mediatic. Armata i presa n timp de rzboi,
Nemira, Bucureti, 2000.
I. Siesti, nc un steag a plecat, n Romnul, an IV, 13-26 septembrie 1914, nr. 200, p. 2.
Clin Hentea, op. cit., 2000, p. 142.
45
Submarinul n lupt, n Romnul, an IV, 16-22 septembrie 1914, nr. 202, p. 2.
46
Microfoanele, n Romnul, an VI, 8 februarie-26 ianuarie 1916, nr. 19, p. 1.
47
I. Sgeat, Raze de soare, n Romnul, an IV, 9-22 noiembrie 1914, nr. 222, p. 1.
48
Bernhard Kellerman, Btlia de la Loos, n Romnul, an V, 10 - 23 octombrie 1915, nr. 221, p. 1-2.
43
44
417
Issue no. 5/2014
Hentea, Clin, Arme care nu ucid, Nemira, Bucureti, 2004.

Iorga, N., Transilvania V. Viaa romneasc n Ardeal, Ed. Saeculum I.O., Bucureti,
2008.
Jeanneney, Jean-Noel, O istorie a mijloacelor de comunicare, Institutul European,
Iai, 1997.
Lupa, Ioan, Contribuii la istoria ziaristicei romneti ardelene, Ed. Asociaiunii,
Tiparul Tipografiei Poporului, Sibiu, 1926.
Petcu, Marian, Cenzura n spaiul cultural romnesc, Ed. Comunicare.ro, Bucureti,
2005.
Pucariu, Sextil, Memorii, Editura Minerva, Bucureti, 1978.
Raquin, Bernard, Marile manipulri din epoca modern, Pro Editur i Tipografie,
Bucureti, 2007.
Simion,Eugen et.alli, Dicionarul general al literaturii romne, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2006.
Tsluanu, Octavian C., Trei luni pe cmpul de rsboi. Ziarul unui romn, ofier n
armata austro-ungar, Depozitul general: Librria Stnciulescu, Bucureti, 1915.
Teodorescu, Bogdan, Cinci milenii de manipulare, Tritonic, Bucureti, 2007.
Theodorescu, Vasile M. ,Transilvania sub maghiari i romni. Documentarea istoric
a exerciiului dreptii romneti i maghiare pe trmul cultural, naional, social, politic,
economic i legislativ, Monitorul oficial i Imprimeriile statului, Imprimeria naional,
Bucureti, 1941.
Periodice
Gazeta Transilvaniei, nr. 197, 21 septembrie/04 octombrie 1916.
Romnul, 1914-1918.
418
Issue no. 5/2014
ALCHEMICAL INTERFERENCES IN LIVIU GEORGESCUS POETRY

tefan Mihai SEBESI-ST
Abstract: Abstract: Seen as an unusual writer, Liviu Georgescu writes his poems in an
apocalyptical manner due tu his flashing visionary which reveals several conections with the
lost science of alchemy. From this point of view, in an universe where everything seems to be
utterly disintegrated, Liviu Georgescu looks for salvation and purification through his verse
linked to the alchemical principles of nigredo and albedo.
Keywords: Alchemy, poetry, Liviu Georgescu, albedo, nigredo.
Catalogat drept un scriitor atipic de ctre Nicolae Manolescu, Liviu Georgescu i
aterne versurile ntr-un univers poetic apocaliptic din care transpar viziuni fulgurante,
dezvluind poeme care par a fi esute pe un fond alchimic, ntr-o continu pendulare ntre
starea de nigredo, respectiv albedo. Din acest unghi s-ar prea c alchimia nc frmnt
gndirea uman ntruct tot ceea ce ine de alchimie mereu ridic ntrebri.1
Poet cameleonic datorit pluriperspectivismului ce-i contureaz profilul (s nu uitm
c Radu G. eposu l-ar fi catalogat drept neoexpresionist, Gheorghe Grigurcu vedea n figura
poetului un suprarealist etc.) Liviu Georgescu impune nc din volumul Solaris (Universalia
Publishing House, 2002) un anumit scepticism al ochiului ce vede lumea, ba mai mult, care
acapareaz pe lng universul material i universul moral n care ngerii sunt vzui pe
moarte, simurile dereglate, lumina devenind captiva unui sarcofag. Ne vedem astfel martorii
unui declin existenial n care negrul E mama ce ne mbrieaz pe toi2(Cntarea), ce ia n
stpnire toate ariile realului mortificnd, descompunnd materia, dar prin care se va oferi
ansa regsirii Absolutului, adevratul ideal spre care tinde poetul.
Negrul e totodat culoarea simbol a primei etape alchimice n procesul de obinere a
Marii Opere. E principiul fr de care purificarea n-ar putea s aib loc. Moartea, negreala sau
opera de negru are sarcina s realizeze, n fond, o deschidere, o eliberare, i astfel nefasta sa
putere de descompunere i de disoluie va fi captat n folosul cel mai sublim dintre procesele
Vieii3. Trecerea dinspre nigredo spre albedo n interpretare alchimic, adic eliberarea de
orice corupie a corpului calcinat, prjolit, presupune o metamorfoz i o renatere pentru ca
n opera de albedo s se produc illuminatio, cci dac nigredo este moarte, putrefacie sau
disoluie, revelaia apare la sfritul lui nigredo, n momentul n care ncepe albedo4, traseu
purificator dinspre moarte nspre eliberare, regsire, iluminare.
Iat traseul alchimic presupus de poeziile georgesciene ce atern miza purificrii pe un
ton calcinant odat cu asumarea golului existenial pe fondul unei umaniti uniformizate,
amestec al vocilor mbtate de puterea uitrii5, dar prin care se va ntrevedea mereu o
contiin a unei densiti ontologice pozitive (singura indecizie e lumina care ne va umple
ochii./ E viaa care umple aceast incint ascuns Ptratul ascuns) ntruct ntr-o lume n
Pierre Laszlo, Ce este alchimia?, Ed. Corint, Bucureti, 2004, p. 5.
Liviu Georgescu, El, Ed. Paralela 45, Piteti, 2010, p. 17.
3
Teilhard de Chardin, Mediul divin, Ed. Herald, Bucureti, 2007, p. 79.
4
Carl Gustav Jung, Psihologie i alchimie, Ed. Teora, Bucureti, 1998, p. 208.
5
Alexandru Cistelecan, Atelier de lectur. Zoom in: Liviu Georgescu, Ed. Universitii Petru Maior,
Trgu-Mure, 2011, p. 54.
1
2
419
Issue no. 5/2014
care timpul, ordinea i credina sunt aruncate n derizoriu, asistm la sfioase ncercri de
nlare.6
Am putea spune c poezia georgescian devine expresia amputrii printr-un gest
salvator, volumul El dezvluind intenia poetului de a oferi o ans redempiunii, de atingere a
Absolutului odat cu eliberarea de sub jugul existenei carcerale, aproape fiecare poem
prilejuind nvluirea n lumin a rnilor provocate de necroza ce ncearc s ocupe un vast
spaiu poetic explorat de L. Georgescu. Suntem ndreptii s credem c, la fel cum Al.
Cistelecan subliniaz n postfaa volumului Katanamorfoze, viziunile sau vedeniile au n
poeziile lui Liviu Georgescu un ritm i temperatur, ele propun o imagine inflamat i ruleaz
n montaj catastrofic de secvene, n colaje de fulguraii, totul prvlindu-se ca ntr-o cascad
sufocant de imagini ale angoasei de care fiina uman nu poate scpa. i tocmai din acest
motiv, credem noi, se propune la finalul majoritii poemelor sale o imagine izbvitoare, fie
c e vorba de lumina unui nger sau de razele soarelui, fie de lumina lunii (elemente des
ntlnite n alchimie), ce contureaz procesul de purificare prin adncirea ntunecimii din care
apoi rzbate salvarea, n consecin, revelarea lui albedo din nigredo. Astfel, scrisul lui Liviu
Georgescu devine un spaiu ce presupune o renatere, cu toate c ceea ce-i este specific e
nemicare, disoluie, nvluire n negru. Iar aa cum precizeaz Alina Ptra n postfaa
volumului Mesagerul, poemul georgescian dezlnuie proliferarea unui soi de hologram
care propag printr-un registru grav dorina de salvare din tenebrele realitii. Ca o
consecin, moartea i scenariul apocaliptic nu vor ascunde dect deschiderea spre sublimare
de care vorbesc alchimitii, cci Jumtate i ntreg, jocurile ntreptrunse/ ale nopii,/
contururi desfrunzite printre limbaje nenelese,/ strpunse de razele lunii,/ de imaginea
soarelui mereu nnoit/ pe luciul unei oglinzi uriae./ Via i moarte orhideea se scutur n
memorie,/ cenuiul haos ntre alb(edo) i negru (nigredo), petale amare, verzi, ndoliate,/ i
dincolo de limite, dorurile dezvelite. () n pietre m uit, n pietre te vd, n pietre am trecut/
nlnuii ctre fumul deprtrii, oglindind adevrul/ purificarea, iluminarea, unirea
(Jumtate i ntreg).7
ntr-un alt volum nc din titlu poetul ne pune fa n fa cu principiul care
guverneaz asupra poeziei sale (cel puin n cele dou volume discutate), Katanamorfoze-le
dezvluind aceeai dubl aciune alchimic: relevarea unei purificri (catharsis) pornind dintrun registru grav, himeric (anamorfoza), volumul nereprezentnd altceva dect un manuscris
pe fondul cruia se ntrevede un alt fel de scriitur, lund forma unui palimpsest pe textura
cruia se va vedea mereu nu o mortificare, ci o iluminare orict de sumbra ar fi viziunea.
Iar poemul nviere ni se pare construit ca o relaie nentrerupt i continu ntre
nigredo i albedo, o decreaie necesar pentru ca metamorfoza sa fie posibil. Astfel,
transformarea lui nigredo n albedo presupune necontenit o metamorfoz, o transformare a
sfritului n nceput, a morii ntr-o re-natere.8 Nu credem c ntmpltor Liviu Georgescu
i-a numit poemul cu care-i nchide volumul nviere pe msur ce ideea unei lumi
desacralizat i aruncat n tenebrele suferinei i a morii persist n lirismul su, ci mai
degrab pentru a sublinia tocmai acest traseu ascendent dinspre moarte nspre via sau
nviere, dinspre sfrit nspre un nou nceput, dinspre Omega nspre Alfa. Iar acest poem
georgescian spune mai multe dect vrea s spun poetul, cci poemul se desface pe msur
ce se face, i spune propria exfoliere cu fiecare cuvnt care se de-zice, cci moartea are n
fond sarcina de a realiza o nou deschidere9, conturnd teoria lui C. G. Jung din Mysterium
Coniunctionis. Astfel, transformarea lui nigredo n albedo presupune necontenit o
6
Alexandru Cistelecan, op.cit., pp. 54-55.

Liviu Georgescu, op.cit., p. 89.
8
Dorin tefnescu, nelegerea alb, Ed. Polirom, Piteti, 2012, pp. 202-204.
9
Ibidem.
7
420
Issue no. 5/2014
metamorfoz, o transformare a sfritului n nceput, a morii ntr-o re-natere. Pornind pe

acest traiect, nigredo presupune putrefacie, disoluie, moarte, pentru ca mai apoi s se ajung
la starea de albedo unde se produce iluminarea.10
Progresiv, totul devine moarte n poem. Imaginea prim desprins nfizeaz un
moment apstor prin noaptea roie ce n expresie popular i gsete echivalent ntr-o
nopte a necazurilor, a sngelui vrsat n lupt, noapte n care vntul salt prin strai dentuneric,/ lovea copacii cu grindini, bezmetic,/ rgea negru-n simire. Chiar i cromatic
peisajul este unul dominat de-ntuneric, aici zpada, luna, i steaua nemaiavnd puterea s
trimit, n regim cromatic, la ideea salvrii fiindc Sub zpad stau morii fr cununi./ Pe
lncezi viole, luna golit apune./ Steaua strlucind, odat, pe strune,/ se stinge acum n cntec
de jale,/ i nu mai poi s-l ngni,/ s treci nevzute hotare. Totul devine descompunere,
inexisten, poemul reliefnd cu exactitate teoria lui C. G. Jung ntruct treptat moartea i
dominana static ia n stpnire totul, producnd pretutindeni nemicare, conturndu-se astfel
ceea ce presupune nigredo, anume descompunerea treptat i total: Prietenii-au murit,
iubirea a murit./.../ Psrile s-au exilat ntr-o groap la marginea lumii/ prin sufletele celor
mori/.../ prin gura de fum a gutuii, prin a lsat a prunii,/ prin stelele czute grmezi.
pentru ca pn i universul s ofere doar arome amare: Pereii caselor s-au rupt/ i intr frigul
din univers/ cu rinile groase din care hoinarii au supt/ arome amare i gndul pervers. iar
ntr-un final nemicarea s nving pn i timpul, universul prjolit reliefnd starea final n
procesul de calcinare: Toate i tot se usc/ ca o coaj de nuc/ cu miezul amar,/ nclit n
var,/ i setea umple gtlejuri/ (...) Nici cheia nu mai intr n lact/ i totul se oprete pe buza
timpului strivit/ pe bolile nepenite n vid. Din senin ns, odat ce totul a devenit calcinat,
nefasta putere de descompunere i disoluie va fi captat n folosul operei de alb n care se
petrece iluminarea, la fel cum se ntmpl pe parcursul poemului georgescian: Din senin,
semnele cereti m atingeau cu aripa n treact/i giulgiul albit cu firul de har/ renate din
inima sngernd n jar./ Fluviul trece prin somn crnd la vale/ cioburi i seceri i oale/
valurile cresc prin cretetul moale,/ prin verdele pur, aprins n iubire,/ i m-nal la cer cu
uimire. Observm acum ntreaga micare de calcinare-sublimare, care odat cu atingerea
ultimului stadiu n procesul de disoluie, i schimb traiectul. Nu mai surprindem o micare
descendent, ci una n sens opus, al ascendenei, al nlrii, pn n momentul n care totul
nseamn din nou via, aa cum se ntmpl n finalul poemului cnd n pmnt s-a trezit
(pn i) mama din mori/ Capetele sfinilor au aprut spate n pori / de o mn strin, / cu
dalta, cu via, cu lumin.
Fost participant al Cenaclului de Luni, Liviu Georgescu transmite prin poeziile sale
mult mai mult dect ar vrea s spun, poemele sale transfigurnd nu o lume, un univers nchis,
ci mai degrab o deschidere spre iluminare, spre atingerea Absolutului odat cu
contientizarea declinului existenial n care se angajeaz, traducnd expresia purificrii
alchimice ca relaie ntre alb i negru. Lirismul su debordeaz scepticism, traume, angoase
terifiante care apoi, vzute ca ntreg, devin cadrul fr de care catharsisul existenial nu este
posibil.
BIBLIOGRAFIE
BIBLIOGRAFIA OPEREI
1. Georgescu, Liviu, El, Ed. Paralela 45, Piteti, 2010.
2. Georgescu, Liviu, Katanamorfoze, Ed. Brumar, Timioara, 2012.
BIBLIOGRAFIE CRITIC
1. Chardin, Teilhard de, Mediul divin, Ed. Herald, Bucureti, 2007.
10
Ibidem.
421
Issue no. 5/2014
2. Cistelecan, Alexandru, Atelier de lectur. Zoom in: Liviu Georgescu, Ed. Universitii
Petru Maior, Trgu-Mure, 2011.
3. Jung, Carl-Gustav, Mysterium Coniunctionis, I, Ed. Teora, Bucureti, 2000.
4. Jung, Carl-Gustav, Psihologie i alchimie, Ed. Teora, Bucureti, 1998.
5. Jung, Carl-Gustav, Studii despre reprezentrile alchimice, Ed. Teora, Bucureti, 1999.
6. Laszlo, Pierre, Ce este alchimia?, Ed. Corint, Bucureti, 2004.
7. tefnescu, Dorin, nelegerea alb, Ed. Polirom, Piteti, 2012.
422
Issue no. 5/2014
THE ANALYSIS OF SYMBOLS IN INCANTAIA SNGELUI, BY VASILE

LOVINESCU
Alina BRBU
Abstract: We live in a world of signs, where everything can become a sign. Regarding
literature, the signs are transformed into symbols. In this paper, I intended to analyze the
symbols recurrents in Lovinescus work literary. So, I will describe the symbols like the
blood, the light, the leader etc.
Keywords: symbol, analysis, interpretation, Vasile Lovinescu.
Conform oricrei ncercri de definire standard a dicionarelor explicative, simbolul
reprezint un semn, o imagine sau un obiect, prin care se reprezint indirect trsturile,
particularitile sau caracteristicile unui fenomen, ale unei persoane sau chiar ale unor
sentimente. El este o sum de semne convenionale, prin care se exprim sintetic o noiune, o
ideea sau chiar o teorie. Att n tiin, ct i n art, simbolul poate fi descris ca un element
expresiv, prin care se sugereaz idei, stri de fapt, sentimente, avnd capacitatea de a nlocui o
serie de reprezentri.
Din punct de vedere etimologic, termenul de simbol pare s i aib obria n tradiia
cultural i lingvistic greco-latin, cci n ambele limbi, rdcina cuvntului era aceeai,
respectiv simbolum i symbolon. ns, de cultura elin, simbolul este mai strns legat, datorit
explicaiilor semiotice ale termenului ce ncorporeaz n sine i o istorioar: n Grecia antic,
dou fragmente desprinse din aceeai pies erau purtate de doi indivizi, purttori ai aceluiai
legmnt, n scop recognoscibil acetia se identificau cu ajutorul pieselor purtate care,
alturate, formau un ntreg. Astfel, prin extrapolare, simbolul a ajuns metonimie cultural
pentru ideea de rentregire, de formare a unui tot. Altfel spus, istoria simbolului este legat de
ideea recuperrii unitii primordiale, cu caracter totalizant. Etimologia cultural a acestuia
invoc refacerea unitii, prin validarea unei aliane realizate ntr-o dimensiune abstract. De
aceea, n sfera semantic a simbolului, pot intra uniti frazeologice, precum: a reuni cele
desprite, a duce tratative cu cineva, a ncheia o alian, a cuta s ghiceti sensul unei
enigme1. Aadar, funcia iniial a simbolului era aceea de stabili i restabili legturi ntre
oameni, iar, mai trziu, ntre om i divinitate, cci tot ce este sfnt, sacru i esoteric se poate
exprima doar prin intermediul simbolurilor. Se poate demonstra c simbolurile mediaz i
formeaz contiina noastr, condiionnd integrarea noastr n sfera religioas. Originea
simbolurilor, pe acest segment religios, este imanent actului de meditaie i de revelaie. Cu
toate acestea, nu trebuie dus la extrem asemnarea sacrului cu simbolul, cci acestea nu sunt
identice.
Vzut ca o rezultant a unui ntreg ir de coduri i convenii, simbolul trebuie analizat
att din perspectiv logic, raional, ct i intuitiv, empiric. Astfel, simbolurile ajung s
nasc alte simboluri, iar acestea vor fi asimilate n funcie de gradul de culturalizare a zonei
geografic-istorice, unde se manifest fenomenul. Cu ct vor exista mai multe variante
Dittman, Lorenz, Stil, simbol, structur, Editura Meridiane, Bucureti, 1988, p. 122.
423
Issue no. 5/2014
interpretative ale miturilor, cu att vor aprea mai multe forme de valorificare a acestora,
compatibile cu educaia moral i cultural a unui neam.
Unul din textele preponderent vibrante, prin numrul mare de simboluri recurente, este
Incantaia sngelui2, prin care Vasile Lovinescu i propune o detaliere a ctorva elemente
esoterice din iconografia i literatura cult, cum nsui noteaz n paranteza explicativ ce
urmeaz titlului el nsui cu reverberaii simbolice.
Cele dou substantive comune ce alctuiesc titlul studiului hermeneutic Incantaia
sngelui permit o multipl interpretare, realizat din unghiuri diferite, n care se afl ba
cititorul inocent, ba cel competent, ba cititorul pasionat de esoterie,ba cel dominat de o
implacabil stare de blazare. Astfel, despre simbolistica sngelui s-a scris foarte mult nu att
n literatura beletristic, ci n toate acele domenii n care elementul sangvin reprezenta axul
central al unei demonstraii tiinifice sau empirice.
Sngele este apanajul vieii, colornd, la propriu, orice form animat a Pmntului.
Element fundamental al ciclului de funcionalitate organic, sngele este indispensabil
dimensiunii existeniale terestre. De aceea, poate c se cuvine o celebrare a acestuia, ntr-o
ncercare a artitilor de a-i marca importana i tot din acelai motiv, V. Lovinescu se gndete
la o incantaie a acestuia. Cuvntul incantaie deine, bunoar, o ncrctur simbolic
aparte, fcnd trimitere att la un act ritualic de celebrare, ct i la importana atribuit
acestuia.
Dac V. Lovinescu i numete un nteg studiu eseistic, utiliznd cele dou lexeme pe
care le asociaz n cadrul aceleiai sintagme cu caracter anticipativ, dar i rezumativ,
nseamn c importana acestuia este corelat ncercrilor autorului de a revela nite simboluri
complexe, camuflate n stratul esoteric al unei societi spiritualizate.
Motivul sngelui devine cu att mai important pentru Lovinescu, cu ct i amintete de
Sfntul Graal, de povestea cruia s-a simit atras din totdeauna. Dorind s dezvolte valenele
semantice de sorginte sacr ale cuvintelor, Lovinescu i ataeaz substantivului snge regentul
incantaia, cu scopul de a volatiliza actul magic ce st la baza demersului su analitic.
Incantaie nu nseamn doar actul cantabil asociat ritualului aferent, ci i distilarea
magiei n plintatea evenimentelor cotidiene, aa c o incantaie a sngelui se refer la
actualizarea mitic a unor elemente simbolice din istoria cultural universal, dar i chirurgia
estetic a principalelor tradiii autohtone.
Tributar crezului su artistic, prin care Vasile Lovinescu nnobileaz mitul cu particule
hieratice capabile s transceand o lume devalorizat, simbolologul ascunde n intenia sa
eortul de deconstrucie a unor principii teoretice de re-cunoatere a trecutului, spre care se
ndreapt cu evlavia celui care l socotete punctul de maxim sacralitate a oricrei societi
culturale.Ct privete importana unui asemenea centru spiritual, saturat de valene simbolice
i soteriologice, Lovinescu scria: Nu exist element mai pozitiv, binefctor, vital,
tmduitor n viaa unui popor dect prezena n centrul lui ocult, n nodul lui vital, a unui
personaj despre care se spune c n-a murit, c, ocult, ptimete i nflorete odat cu el.
tefan cel mare este arhetipul romnesc, permanena noastr naional3. Un spaiu-simbol,
cruia Lovinescu i acord o atenie sporit, este cel al Daciei, n care vede leagnul tradiiilor
primordiale al tuturor popoarelor europene, iar premisa reiese nu att dintr-un patriotism
exacerbat, ct dintr-un silogism raional, n care calculele istorice i geografice primeaz. E
drept c, pe alocuri, V. Lovinescu supraliciteaz importana simbolic a motenirilor
spirituale primite de la daci, ns, totodat, hermeneutul ncearc s demonstreze rolul major
i incontestabil al zestrei de la acetia este vorba de ntreg fondul cultural transmis de-a
lungul generaiilor: religia, magia, credinele, miturile, riturile, superstiiile, viziunea despre
2
3
Lovinescu, Vasile, Incantaia sngelui, Editura Institutul European, Iai, 1993.

Lovinescu, Vasile, Incantaia sngelui, op. cit., p. 23.
424
Issue no. 5/2014
lume, organizarea social i principalele ndeletniciri ale oamenilor, cum ar fi albinritul i

pstoritul. Toate aceste indicii ale unei lumi de altdat poart n sine smburele spiritualitii
iniiatice, relevnd nite mistere care, n opera lui Lovinescu, poart pecetea simbolului.
Astfel, n Incantaia sngelui, autorul ncearc s clarifice parte din simbolurile
iniiatice ale fiinei noastre naionale, referindu-se att la evoluia istoric a poporului romn,
n corelaie cu marile figuri ce au avut ceva de spus pentru scrierea destinului rii, ct i la
evoluia cultural, marcat prin tot felul de fenomene ce se doresc a fi desluite de ctre un
cunosctor. Astfel, n calitate de hermeneut al istoriei, dar i al culturii romne, Vasile
Lovinescu pune sub lup toate acele aspecte cu statut de simbol sau care se preteaz unor
interpretri variate, cum ar fi aluziile fcute cu privire la primele loji masonice, la cei mai
importani iniiai din toate timpurile (ba chiar i dezvluiri cu privire la monarhul ascuns
cel despre care se crede c ine legtura direct cu Regele Lumii n cazul rii noastre, ar fi
vorba de tefan cel Mare), baladele, bocetele, colindele.
Studiul eseistic despre Incantaia sngelui este deschis de un articol n care sunt
analizate simbolurile icoanei Arhanghelului Mihail, care vor fi detaliate n volumul Monarhul
ascuns4, motivul constituindu-l simpatizarea celor doi. Altfel spus, pornind de la
semnificaiile heraldice ale etimologiei onomastice pentru numele de Mihail, respectiv
Mikael, care se traduce prin Marele Preot, V. Lovinescu stabilete o identitate spiritual ntre
cei doi, considernd c n icoana n care este reprezentat arhanghelul Mihail, este disimulat,
de fapt, imaginea conductorului spiritual al rii noastre, posibil diseminat n figura lui
tefan cel Mare.
Tot n legtur cu originea dacic a tuturor elementelor constitutive ale planului
concret sau virtual al dimensiunii culturale a neamului romnesc, Lovinescu expliciteaz
nsemnele simbolice din icoana arhanghelului Mihail aducnd n discuie o binaritate dacic:
cele dou capete de pe umerii lui Mihail nu sunt altceva dect capete de ciobani daci, iar
figura regelui din icoan, identificat cu tefan, se apropie de cea a lui Zamolxe. Monarhul
nsui are o natur dual, descris de V. Lovinescu n felul urmtor: Monarhul ascuns are
dou fee: una involutiv, identic cu ocultarea lui, reducerea la un germen n oul lumii, i
una expansiv; faa impatibil i faa patibil ca cele dou firi ale lui Hristos5.
Entitatea spiritual ce ar putea, prin nsumare, s generalizeze virtuile personajelor
iniiate, de care pomenete Lovinescu, este Metraton, adic fiina dumnezeiasc, recunoscut
n aniumite lucrri drept cpetenia ngerilor, care locuiete n Agartha, acea lume subteran, n
care sunt depozitate marile taine ontologice, precum i adevrurile supreme imuabile.
n acelai studiu eseistic, V. Lovinescu se preocup de simbolistica trestiei de aur,
metonimie pentru societile franc-masonice, care, la rndul lor, sunt descrise cu ajutorul
sugestiei ca nite instituii filantropice, cu principalul obiectiv asumat de ndeplinire a unui
ideal de via social. Ptrunznd n substraturile esoterice ale coninuturilor franc-masonice,
Lovinescu ncearc s gseasc o dezlegare originilor acestora, pe care le consider drept
continuatoare ale breslelor de odinioar. n acest sens, analistul chiar face o trimitere istoric,
la momentul din 1717, din Anglia, atunci cnd, prin fuziunea celor patru loji londoneze, s-a
trecut de la masoneria operativ a meseriailor i arhitecilor, la cea modern, speculativ, cu
tentacule ntinse pn n timpurile noastre. n acelai registru, hermeneutul insereaz i
principalele simboluri masonice, respectiv echerul i compasul. Echerul simbolizeaz aciunea
omului asupra materiei i organizarea haosului, n timp ce compasul este simbolul relativului,
dar i al celor dou principii aprute din punct, eveniment ce reitereaz debutul oricrei
manifestri cosmice.
4
5
Lovinescu, Vasile, Monarhul ascuns, Editura Institutul European, Iai, 1992.

Lovinescu, Vasile, Monarhul ascuns, op. cit., p. 27.
425
Issue no. 5/2014
ntr-un alt articol al aceluiai studiu critic, V. Lovinescu trece n revist mai multe
simboluri, cu ajutorul crora proclam imaginea unui deus ludens acesta fiind, de altfel, i
titlul articolului. De aici aflm c arborele sefirotic este reprezentarea geometric a
cabalitilor evrei medievali, prin care se descriau modalitile n care En Sof (Dumnezeu) se
poate manifesta n lumea profan, precum i despre valenele simbolice ale caduceului, prin
care se nelege toiagul magic al zeului Hermes, decorat cu doi erpi ncolcii, ei nii o
imagine ofertant pentru simbolologie. i tot n acest fragment, Lovinescu descrie calitile
simbolice ale unui element preferat de ctre acesta este vorba de cupa Graalului, cea despre
care se tie c este un vas sacru, n care Iosif ar fi adunat sngele i apa scurse din rana fcut
lui Hristos de lancea centurionului Longin. Dup legend, aceasta ar fi folosit i la Cina cea
de Tain un alt element nvestit cu multiple semnificaii simbolice. Metoda de lucru tipic
hermeneutic, proprie analizei ntreprinse de Vasile Lovinescu, este foarte bine potenat de
ultimul articol al studiului discutat, i anume Consideraii asupra ultimelor devize din
Profeia Papilor a Sfntului Malahie. n cadrul acestui fragment, analistul apeleaz la o
metod hermeneutic schematizat, prin intermediul creia el chiar configureaz simbolurilor
cu ajutorul schemelor i desenelor. Astfel, cu ajutorul liniilor, cercurilor i semicercurilor, se
obin figuri geometrice foare reprezentative, ce deconspir realiti nesate de semnificaii
ascunse. De fapt, ntregul studiu lovinescian se converete ntr-o sum a simbolurilor, prin
care autorul ncearc s transfere lumii de azi toate acele particulariti ale societilor
ancestrale, protejnd, pe de o parte, adevrurile cu valoare iniiatic, ce, n caz contrar, s-ar
disipa n timp, iar, pe de alt parte, valorile lumii actuale care, altfel, s-ar degrada i mai mult.
Aadar, rolul scrisului lui Vasile Lovinescu este att de conservare a fragmentelor hieratice
aparinnd unei lumi de mult apuse, ct i de transmitere a lor generaiilor viitoare, ntr-un
gest de solidaritate cu efortul creator al naintailor, dar i cu interesul guvernat de pasiunea
pentru provocare a contemporanilor. Astfel, importana lui Lovinescu este cu att mai mare
pentru cultura romn, cu ct el se dovedete a fi afiliat mai multor domenii de specialitatei
de cercetare, precum literatura, folclorul, hermeneutica, esoterismul, simbolologia, etnologia,
filosofia .a.
BIBLIOGRAFIE:
Cojan, Daniel, Ipostaze ale simbolului n lumea tradiional, Ed. Lumen, Iai, 2002.
Dittman, Lorenz, Stil, simbol, structur, Editura Meridiane, Bucureti, 1988.
Eliade,
Mircea, Imagini i simboluri, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994.
Lovinescu, Vasile,
Incantaia sngelui, Editura Institutul European, Iai, 1993. Lovinescu, Vasile, Monarhul
ascuns, Editura Institutul European, Iai, 1992.
cunoaterii,
dinamism
prin
cercetare",
numr
de
identificare
contract
Oameni.
426
Issue no. 5/2014
ION BARBU. THE ROMANIAN POETIC BALCANISM

Maria MOVIL (POPA)
Abstract: This aim of this paper is to highlight the balkanic features of Ion Barbus oeuvre,
culturally orientated to this space. The arguments for this approach are the new thematic
orientation along with the oriental imaginary and balkanic atmosphere of the poems included
in his antonpannescian cicle. The cicle dedicated to Anton Pann depicts a Romanian world
strongly connected to this aboriginal space.
Keywords: balkanism, antonpannescian, pictoresqueness, Death and Sleep, Isarlk, esoteric,
illusion/ reality binary.
Creaia lui Ion Barbu este orientat n special nspre spaiul cultural balcanic. Eugen
Lovinescu e de prere c lirica matematicianului a devenit antimuzical i s-a autohtonizat pe
baza unei incapaciti primordiale de a ne adapta la civilizaia apusean i a necesitii de a
reintegra condiiile vieii orientale, de fostele raiale turceti, cu suflet fatalist, cu murdrie
pitoreasc.
Aliajul de elemente oriental-occidentale impregneaz psihologia, mentalitatea i,
corelativ, creaia artistic a omului din miazzi de ieri i de astzi1, scrie Mircea Muthu n
Balcanismul literar romnesc. Pornind de la cercetrile sale cu privire la specificitatea
dialogului Orient-Occident din spaiul balcanic, putem identifica aspecte ce in de
mentalitatea acestui spaiu de interferen a culturilor n creaia poetic a lui Ion Barbu.
Numele adevrat al poetului e Dan Barbilian, nume cu care a semnat opera
matematic. n anii de coal, nclinaia lui Barbu mergea spre matematic, poet a ajuns dintro glum, dup cum mrturisete, din ambiia de a-i demonstra colegului i prietenului su,
Tudor Vianu c poate s fac i literatur.
Poetul afirma c m stimez mai mult ca practicant al matematicelor i prea puin ca
poet, i numai att ct poezia amintete de geometrie. Orict ar prea de contradictorii aceti
doi termeni la prima vedere, exist undeva, n domeniul nalt al geometriei, un loc luminos
unde se ntlnete cu poezia. Ca i n geometrie, neleg prin poezie o anumit simbolic
pentru reprezentarea formelor posibile de existen.2
Debutul literar are loc n 1918, n Literatorul lui Alexandru Macedonski, cu poezia
Fiina. Dar nceputurile sale literare se leag de contactul cu Cenaclul Sburtorul. Lovinescu
l prezint elogios n paginile revistei ca pe ,,un poet nou:
Sburtorul i face o cinste deschizndu-i coloanele acestui nou poet, cruia i-am dat
numele de Ion Barbu3
Pn n 1930 continu s fie legat de poezie i de viaa literar n general. Se face
cunoscut prin versuri, articole i interviuri aprute n Contimporanul, Viaa romneasc,
Mircea Muthu, Balcanismul literar romnesc, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002, vol III Balcanitate i
balcanism, p. 24.
2
I. Valerian, De vorb cu dl. Ion Barbu, n Viaa literar, an I, nr.36, 5 febr 1927.
3
Sburtorul, an I, nr.34, 6 decembrie 1919, p.169.
1
427
Issue no. 5/2014
Viaa literar. Separat, vd lumina tiparului dou volume de versuri, n 1921 Dup melci i
n 1930 Joc secund.
nelegerea poetului asupra a ceea ce trebuie s fie poezia e mai aproape de concepia
unor poei moderni i singuratici ca Mallarm sau Valry, dect de concepia general, impus
de romantism. Poetul a fost dublat de matematician i acest mod de gndire n spiritul abstract
al matematicii s-a impus n planul reprezentrilor poetice.
Din acest mod specific de a concepe poezia deriv i originalitatea formulei poetice.
Ceea ce reine mai nti atenia este mobilul, nu foarte obinuit al lirismului.Starea poetic a
lui Ion Barbu nu e provocat de evenimente autobiografice ca iubirea, prietenia, durerea, nici
de ncntarea n faa peisajului sau de nostalgia copilriei. Poezia lui e provocat de
contemplarea lumii n totalitatea ei, de dorina de comunicare cu Universul n ce are el ca
esen, dincolo de nfirile de suprafa. Ion Barbu este un poet care-i impune i impune
standarde dintre cele mai nalte. Modelele sale nu sunt autohtone, ci europenecaut s se
identifice n relaie cu marea cultur european.4
Ion Barbu a polemizat ntotdeauna cu poezia lene, cu poezia refuzat de Idee.
Demersul su liric poate fi definit n cuvintele pe care Barbu le spune n interviul cu Aderca,
n care vorbete despre Uvedenrode: o ncercare mereu reluat, de a m ridica la modul
intelectual al Lirei. Fapt poetic iniial: cununa nflorit i Lira. La aceast puritate aerian, n
care poeii englezi se aeaz, pare-se, toi, urmnd un singur instinct, al Cntului, vream s
invit poezia noastr.5
Ion Barbu vizeaz un lirism care se ridic la un stadiu de sintez a lumii, o lume a
Ideilor. ntr-un alt text teoretic, Note pentru o mrturisire literar, poetul afirm: Poezia
ntocmai ca un fenomen fizic particip la misteriosul vieii.6 Andrei Bodiu e de prere c
poezia barbian nu e o ilustrare a misteriosului vieii, ci o participare la acesta, poetul
asumndu-i rolul de creator.
Etapele creaiei barbiliene
ntr-un interviu acordat lui Felix Aderca, din 1927, apare ideea c n creaia lui Ion
Barbu pot fi identificate patru etape: parnasian, antonpannesc, expresionist i
aradist. Barbu are cteva precizri de facut pentru fiecare etap, dar nu face obiecii asupra
periodizrii.
D-mi voie s ntmpin cu cte o obiecie fiecare din aceste epitete. Parnasian este
prima etapns Parnasul nu e cuprins tot aiciLegtura dintre aceast prim faz i a
doua? E cutarea unei Grecii mai directe, mai puin filologice.7 O Grecie mai direct, de
pitoresc i umor balcanic. Ciclul al treilea, expresionist, ar vrea s l vad, mai degrab o
incursiune n sfnta raz a Alexandriei. n legtur cu a patra etap, aradist, poetul se
ntreab dac nu cumva e numit neinspirat sau rutcios a-ra-dis-t, fiindc o poezie cu
obiect, i-ar nela ambiia, el continund s propun existene substanial indefinite
restrnsele perfeciuni poliedrale.8
n studiul din 1935, Introducere n poezia lui Ion Barbu, Tudor Vianu propune trei
etape: parnasian, balcanic-oriental i ermetic. Creaia literar a lui Barbu, se ntinde pe
aproximativ 14 ani, ntre 1917 anul elaborrii primelor poezii din ciclul parnasian i
1931 anul publicrii ultimei sale opere majore, Veghea lui Roderick Usher.
4
Andrei Bodiu, Ion Barbu Monografie, Editura Aula, 2005, p. 9.

Felix Aderca: De vorb cu d. Ion Barbu, n Viaa literar, an II, nr.57, 15 octombrie 1927.
6
Ion Barbu, Note pentru o mrturisire literar, p.184.
7
Felix Aderca, op.cit.
8
5
428
Issue no. 5/2014
Perioada nceputurilor se ncheie n 1921, cu apariia plachetei Dup melci. Poeziile

ciclului Isarlk sunt elaborate n perioada 1921-1924, cu o singur excepie: poezia ncheiere
e redactat n 1926 i s-ar ncadra etapei ermetice. Ciclul Uvedenrode cuprinde poezii
redactate n perioada 1924-1926, excepie fcnd poezia care d titlul ciclului i care dateaz
din 1921. Prin toate caracteristicile discursului poetic ilustreaz cea de a treia etap a creaiei
lui Barbu, cea expresionist. Ioana Em.Petrescu nu este de acord cu unificarea pe care Tudor
Vianu o face pentru aceste ultime dou etape, n ciclul baladic i oriental, pentru c spune ea:
mi se pare c exist diferene foarte mari n structura discursului liric caracteristic celor dou
cicluri.9
Poeziile ciclului ermetic aparin perioadei 1926-1929. Textele publicate dup 1930,
dup apariia volumului Joc secund sunt prelungiri ale etapei ermetice (Text, Regresiv,
ncletri) sau parafraze, caracteristice pentru ceea ce Ioana Em. Petrescu numete a cincea
etap de creaie barbian( O nurupare n Maelstrom, Protocol al unui club Mateiu
Caragiale i Vegea lui Roderick Usher).
Cteva din poeziile primei etape vor fi reutilizate n cuprinsul ciclului ermetic, fapt
semnalat de poet pe marginea textelor Din ceas, dedus sau necatul.
Etapa balcanic (antonpannesc)
Etapa balcanic (antonpannesc) e dedicat lui Anton Pann, e o lume romneasc
legat de spaiul autohton, subsumat de Barbu nsui balcanismului, nelegnd prin
balcanism un ultim avatar al spiritului grec10, al unei Grecii mai directe, mai puin
filologice. E vorba desigur de o Grecie, simpl ipotez moral, din care deriv o norm de
civilizaie i creaie. Credeam a fi recunoscut n pitorescul i umorul balcanic o ultim Grecie.
O ordine asemntoare celei de dinaintea miraculoasei lsri pe aceste locuri a zpezii roii
dreapta, justiiara turcime. Aceste preocupri coincid cu apariia temei fundamentalesolemn, neateptat- vizitnd ntia dat versurile mele i marcndu-le: Moartea i Somnul
(Nastratin Hogea la Isarlk, Domnioara Hus, Cntec de ruine)11
n ciuda aparenelor de pitoresc, de descrieri, Barbu caut arhetipalul, modelul,
solidaritatea. Prin balcanic trebuie s se neleag o arie cultural mai curnd dect
geografic. Lumea balcanic e o lume pestri n care istoria, limba i tradiiile sunt deosebite,
dar n care varietatea i antagonismele n-au putut s suprime o puternic infrastructur
comun, probabuil datorit substratului traco-elenic i aluviunilor lsate de o lung prezen
turceasc.12
Isarlk este ciclul final al volumului Joc secund. Poemul Isarlk este aezat la mijlocul
ciclului, iar dedicaia ,,Pentru mai dreapta cinstire a lumii lui Anton Pann reface o legtur
cu zona nceputurilor literaturii noastre culte. Isarlk este o cetate imaginar care poart
numele unei aezri turceti ridicat trziu pe locul istoric al Troiei homerice 13. Lumea
imaginar a Isarlkului se aseamn cu viziunea lui Bolintineanu din ciclul Florile Bosforului
i este o lume inventat, paradisiac, extatic.14Andrei Bodiu noteaz: Pentru ambii poei
lumea Bosforului i a Isarlkului nu este privit n antitez cu vechea Grecie. i Bosforul i
Ioana Em. Petrescu, Ion Barbu i poetica postmodernismului, Casa Crii de tiin, 2006, p.71.
Ioana Em,Petrescu, op.cit., p75.
11
12
Alexandru Ciornescu, Ion Barbu Monografie, Editura fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1996, p.135.
13
Andrei Bodiu, op.cit.,p.26, apud, Constantin Florin Pavlovici, Isarlk- comentarii la ciclul balcanic
al poeziei lui Ion Barbu, Viaa romneasc, nr.7, 1968.
14
Andrei Bodiu,op.cit., p.27.
9
10
429
Issue no. 5/2014
Isarlkul se afl n prelungirea acelei lumi. Ambele sunt lumi posibile, valorizate ca spaii ale
armoniei.15 Situarea cetii este incert, coordonatele ei sunt simbolice, nu trebuie cutate n
realitate. Cetatea se ridic n mijlocul apelor Dunrii: La vreo Dunre turceasc/ Pe es
veted cu tutun/ La mijloc de Ru i Bun.
Ru vechi, bun- devine n varianta definitiv, o indicaie topografic fabuloas, rul se
transform n Ru, i din vag geografic, spaiul devine pur simbolic.16 E lumea n care
frumos i urt, durabil i perisabil se ntlnesc.
Toat aceast lume triete o singur beie a spiritului, a hazului lui Nastratin Hogea.
,,Ion Barbu este polemic fa de imaginea ideal a cetii, ndemnul su adresat ,,lumii
posibile a Isarlkului fiind: ,,Fii un trg temut, hilar/ i balcan-peninsular, adic o lume de
contradicii vii.17. Se descrie universul de blci, al iarmaroacelor, al lumii pestrie balcanice,
prin prezena lui Nastratin n faa unui public gur-casc: ,,Colo cu donii n spate/ Asinii de la
Cetate/ Gzii, printre fete mari,/ Simigii i gogoari/ Guri casc cnd Nastratin/ La jar alb
topete in.// Vinde-n les de copoi/ Cei iui de usturoi,// Joac i-n cazane sun,/ Cnd
cadna curge-n Lun. E o imagine oriental, din O mie i una de nopi, o lume n care
miun negustori de pietre rare, lume aezat sub semnul cuvntului magic:,, Deschidei-v
pori mari! n finalul poeziei, lumea e scoas din istorie, din timp, e o lume a contemplaiei.
,,Izolarea Cetii ca spaiu de joc autonom, suficient siei, gratuit, sustras istoriei, e
magistral marcat n secvenele poemului, n care poetul i desfoar reveria de cetean al
Isarlkului, adoptndu-i perspectiva contemplativ.18 Se face trimiterea la masacrul grecilor
de ctre turci. Toat aceast istorie sngeroas e contemplat, nu e sesizat n latura ei tragic,
e vzut n oglind: ,,Din zecime n zecime/Taie-n Asia grecime. Gestul asasin se purific n
ritmul pur al unei existenialiti.
Poetul va atenua imaginea ,,slavei stttoare prin ultimele dou versuri ale poemului:
,,Cnd noi, a Turciei floare/ ntr-o slav stttoare/ Dm cu sc/ Din Isarlk. ,,A face n
ciud... este forma de a marca diferena dintre lumea posibil a Isarlkului i lumea real pe
care nu vrea, nicicum, s-o reflecte.19
Ioana Em. Petrescu noteaz c: ,,eroul emblemtic al acestui univers n care spasmul
morii ntlnete hohotul rsului este Nastratin Hogea, i ivirea lui din apele Bosforului e
celebrat n primul poem al ciclului, Nastratin Hogea la Isarlk.20
Nastratin refuz comunicarea, fcnd un gest emblematic, refuz s se hrneasc cu
altceva dect cu propriul trup. ,,ntre Nastratin i lume nu mai exist comunicare, tentativa
paei de a-l invita s coboare pentru a se ospta se dovedete un eec:
Dar ne mhneti c-o fa prea trist: hai, curnd!/Nu sta pe punte, coabe cu pntecul
flmnd!/ Noi i-am adus nutul dorit i sumedenii/ De rocove uscate i tvi cu mirodenii/ Coboar, iscusite brbat i ia din plin.
Nastratin se autodevor: ,,Pic lng pic, smal negru, pe barba Lui slei/ Un snge scurt,
ca dou musti adugite,//Vii, vecinici, din gingia prselelor cumplite/Albir dinii-n pulp
intrai ca un inel.// Sfnt trup i hran siei, Hagi rupea din el. Nastratin refuz lumea impur,
,,fiind singurul reprezentant autentic al Isarlkului, numai de la el nsui accept daruri.21
15
Ibidem.
Ioana Em,Petrescu, op.cit., p.76.
17
Andrei Bodiu,op.cit., p. 37
18
Ion Pop, Recapitulri, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997, p.99.
19
Andrei Bodiu, op.cit., p.37.
20
Ioana Em,Petrescu, op.cit., p.77.
21
Andrei Bodiu,op.cit.,p.30, apud, Mircea Scarlat,Istoria poeziei romneti III, Bucureti, Ed.
Minerva, 1986,p.223
16
430
Issue no. 5/2014
,,Un alt punct de vedere asupra autodevorrii ofer Marin Mincu: Refuzul lui
Nastratin de a cobor i chiar de a rspunde la invitaiile mbietoare ce i se adreseaz este
semnul unui egoism de o factur aparte (...) nchiderea n sine a personajului fictiv, care nu
poate comunica, prin datul su cu realitatea care l creeaz i de care e desprit n mod
fatal.22 Personajul se autoanihileaz i devine absen, iar aceast experien a lui Nastratin
Hogea se integreaz modernitii.
Dup Nastratin Hogea la Isarlk, Ion Barbu aeaz poemul Domnioara Hus, realizat
sub o alt form, cu un personaj diferit lui Nastratin, cel puin n aparen. Ne aflm tot n
spaiul halucinaiei, n care regulile realitii sunt nclcate. Domnioara Hus poart dedicaia
urmtoare: ,,Surorii noastre mai mari,/ Roabe aceleai zodii/ Preaturburatei Pena Corcodua.
Ion Barbu asociaz personajul su cu personajul lui Mateiu Caragiale, Pena Corcodua.
Ambele sunt supuse aceluiai destin existenial. Domnioara Hus este fiina deczut, fost
curtezan care triete un moment de transfigurare prin anamneza unei iubiri trecute, printr-un
fel de magie, de invocare a unor puteri supraomeneti.
Nicolae Manolescu ,,vorbete despre nebunia Domnioarei Hus, notnd c Nebuna
descnt stelele ca s-i ntoarc iubitul de pe cellalt trm, n felul n care Baba Cloana a
lui Alecsandri se deda unui ritual magic asemntor.23
Poemul vorbete de singurtate, iar comunicarea personajului cu lumea se realizeaz
prin ,,dan, n a treia secven Vaduri i alaiuri, armonia dansului tinereii se transform ntro goan spre nicieri: ,,Mn tot ctre Apus! El te schimb-n hum verde/ El milos de lin i-a
pus/ Mna-i verde/ S-i dezmierde/ i grumajii ti umflai/ i picioarele n coji/ Numai
noduri, numai dre/ Unde ani i ger, rboj/ ncrustar cu satre.
Armonia dansului se pierde, la fel i comunicarea, Domniora Hus se ntoarce spre
sine i rupe legturile cu oamenii. Secvena a patra adncete starea de singurtate. ,,E vorba
de o singurtate n pragul morii, care confirm ,,vizita temelor mari, Moartea i Somnul, pe
carea autorul le evoca n interviul cu Felix Aderca.24
n ultima secven se reface timpul pierdut, dar eecul e consemnat chiar de la nceput,
pentru c e invocat Zodia. ,,Zodia le-a predestinat i pe Domnioara Hus i pe Pena
Corcodua. ,,Buhuhu la luna uie/Pe gutuie s mi-l suie/ Or de-o fi perodie/ Buhuhu la
Zodie.25 Domnioara Hus, prin acest ,,descntec pleac n cutarea puritii. ntlnirea cu
cel evocat prin ,,descntec marcheaz sfritul poemului: ,, De sub nori i cmpuri El/
Subirel,/ vruit n alb de lapte,/ Strigoi/ Rupt din veacul de apoi (...) Hituit de Miaz
noapte.
,,Apariia strigoiului sugereaz dispariia Domnioarei Hus, trecerea ei pe trmul de
dincolo (...) Dansul frenetic sfrete n Moarte, personajul se retrage n memorie.26
n poezia In memoriam, cetatea Isarlkului nu mai este aezat n centru. ,,Domnioara
Hus i In memoriam, fr a iei din lumea Isarlkului, se centreaz asupra unor
personaje(...)Dac primul poem evoca tema morii, al doilea, dei pornete de la moarte,
moartea cinelui Fox, mut tragicul ntr-un registru anecdotic.27
Poezia este un elogiu al elementaritii, Barbu sugereaz puritatea fiinei evocate, la
nivelul sugestiei sonore, a muzicalitii versului. ,,n In memoriam efecte extraordinare scot
Andrei Bodiu,op.cit.,p.30, apud, Marin Mincu, Eseu despre textualizarea poetic, Bucureti,Editura
Cartea Romneasc, 1981, p. 131
23
Andrei Bodiu,op.cit.,p.30, apud, Nicolae Manolescu, Prefa la ediia a doua la Poezia romn
modrn de la G. Bacovia la Emil Bota, Bucureti, Ed.Allfa, 1996.
24
25
Ibidem.
26
27
Ibidem, p.38.
22
431
Issue no. 5/2014
poetul din fonetic. Nu este n toat literatura romn alt exemplu n care din goale sonoriti
i repetiii, din ciocniri cristaline de sunete, din onomatopee, s rezulte o att de sugestiv
poezie a dimineii de aprilie.28
Imaginea cinelui Fox se recompune din amintirile eului, intrarea n lumea posibil a
lui Fox e generat de revenirea primverii: ,,Primvar belalie/ cu nopi reci de echinox,/ vii i
treci/ i-nvii,stafie/ Pe rpusul cine Fox.
In memoriam este i un poem despre natur, luna aprilie este privit ntr-un mod foarte
original. Poetul inventeaz sonoriti stranii: Pomi golai i zori de rouri!/ (E aprilie, nu
mai)/ Forfot de fulgi pe couri,/ n cuib fraged: Cir-li-lai./ Fox al meu, i place, hai?// Cir-lilai, cir-li-lai/ Precum stropi de ap rece/ n copaie cnd te lai/ Vir-o-con-go-eo-lig,/Oasencinse afar-n frig/ Lir-liu-gean, lir-liu-gean/ Ca trei pietre date dura/ Pe dulci lespezi de
mrgean. La Ion Barbu natura se convertete n sunete i sunetele, armoniile sonore,
genereaz asociaii insolite de imagini. Perpessicius vede n aceast secven un ,,refren
onomatopeic al ciripitului psrelelor.29 Finalul poemului revine n planul mai general al
sonoritii pe care poetul le convertete n asociaii insolite:,, Nalt, curat sub corn de rai,/
Dezlega-vom:cir-li-lai,// Cir-li-lai,/ Precum stropi de ap rece,/ n copae cnd te lai. Strofa
final este un refren care organizeaz discursul poetic, e o deschidere i o provocare: o
deschidere ctre un anume mod de a filtra natura i de a genera o alt lume30.
Poemul ncheiere nchide ciclul balcanic artnd c se produce n poezia lui Barbu
apropierea de ciclul ermetic. Ion Barbu afirm n Fragment dintr-o scrisoare Pot ajunge la
cunoaterea mntuitoare nu pe calea poeziei, interzis mie i alor mei, dar pe calea rampant a
tiinei, pentru care m simt n adevr fcut. Crede-m. Numai matematicile m fericesc.
Poezia m declaseaz prin surclasarea pe care o ncerc.31
Lumea Isarlkului este sugerat ntr-un limbaj mult mai concentrat, trimite spre o
configurare astral. Ne aflm, n fond, ntr-un moment de desprire. Nu o desprire de
Isarlk pentru c ea, Cetatea, rmne Iluzia peren, ci de Poezie, art Ideal, culme a
posibilitilor umane: ,,Inegal creast, suliat ceg,/ Lame limpezi duse-n ara lui norveg!/
Rcorii ca scuii zonelor de aer,/ Resfirai cetatea norilor n caier,// Eu, sub piatra turc, luat
de Isarlk,/La o alb ap intru-bldbc.32
Ion Barbu, prin ciclul balcanic a reuit s reabiliteze lumea lui Anton Pann pentru c o
ridic pe un plan de spiritualitate nalt. Barbu a semnalat c acest ciclu nseamn o nou
orientare tematic i apariia n preocuprile lui a dou obiecte fundamentale ale poeziei,
Somnul i Moartea, poate a vrut s spun: Moartea neleas ca Somn. Personajele nu sunt
nite mori, ci numai muribunzi. Nastratin cel separat de lume printr-un gest fr ntoarcere i
fr sfrit, poetul din ncheiere care se cufund sub ape, moare fr a pierde ispitele gndirii,
domnioara Hus n care nu mai danseaz dect amintirea.33
Ciclul final al volumului Joc secund, e ciclul Isarlk care se impune prin imaginea
oriental i prin atmosfera balcanic carcateristic spaiului oriental. Explornd stratul
balcanic al creaiei populare, n descendena lui Anton Pann, Ion Barbu dovedete o adevrat
fascinaie pentru pitoresc, pentru culorile tari. Poetul imagineaz o lume ideal, scpat de sub
tirania timpului. Ion Barbu rmne un poet al esenelor, profund, tulburtor.
Andrei Bodiu,op.cit.,p.38, apud, Nicolae Manolescu, Lecturi infidele, Bucureti, E.P.L., 1966, p.9899.
29
Andrei Bodiu,op.cit.,p.39, apud, Perpessicius, Opere IV, Bucureti, Ed. Minerva, 1971, p. 138
30
Andrei Bodiu,op.cit.,p.40.
31
Ibidem, apud, Ion Barbu, Versuri i proz, p.189.
32
Ibidem, p.40.
33
Alexandru Ciornescu, op. cit., p. 147.
28
432
Issue no. 5/2014
Bibliografie
1.Barbu, Ion, Biblioteca critic, Editura Eminescu, Bucureti, 1976
2.Barbu, Ion, Poezii, Texte comentate, Editura Albatros, Bucureti, 1975
3.Bodiu, Andrei, Ion Barbu monografie, antologie de texte, receptare critic, Editura
Aula, Bucureti 2005
4.Ciornescu, Alexandru, Ion Barbu Monografie, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1996
5.Mircea Muthu, Balcanismul literar romnesc, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002
6.Petrescu, Em. Ioana, Ion Barbu i poetica postmodernismului, Casa Crii de tiin,
Bucureti 2006.
7.Pop, Ion, Recapitulri, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997
433
Issue no. 5/2014
CAMIL PETRESCU THE HUXLEYAN

Alexandru-Ionu MICU
Abstract: History writes itself. For one to check the truth of these words, it is quite sufficient if
he/she looks around or if he/she tries to remember the latest achievement or disaster
anywhere on the Globe. Since one moves on, any disaster ought to be overcome and
achievements in any domain welcomed. Literature grants moments of success simply due to
its endless changing and to its resemblance with life; therefore, its foreshadowing.
In terms of theories and accomplishments, the twentieth century was fruitful; Freuds theory
on the psyche and Carl Jungs conception about memory were found impressive by writers.
They enriched the psychological novel with levels of connotative expression1 and with a
greater depth of treatment and significance.2
As a result, Aldous Huxleys thorough analysis of his characters thoughts and of their
incursions into their past caught my eye. What determined me to read Huxley further was
Point Counter Point; in the setting, a multitude of characters give shape to a society who
has lost all of its values. Types dealt with satirically, disgust and desperation constituted the
basis of Huxleys earlier works of prose. Still, it is in Point Counter Point that he
caricatures efficiently, destroying the idols of that time.
Both authors have their characters confronted with doubts and fears, their dramatic levels
varying. Forever surrounded by a firmament of ideas and thoughts, these personas firmly
believe in their destiny. This way, regardless of the hardships, they pursue further in attaining
their scopes.
In Romanian literature Huxley was an inspiration especially for writers Camil Petrescu and
Mircea Eliade. The latter had the same spiritual affinities as Huxley; both had an Indian
experience and were interested in religion. Eliade incorporated Huxleyan patterns of thought
in Huliganii (The Hooligans); the British authors formal solutions also influenced
Eliade.
World War I had given birth to a generation that used hedonistic lifestyle and excessive
individualism to hide its fear and uncertainty. Characters in both Point Counter Point and
The Hooligans act as such; the technique of juxtaposition is present in each of the two
works and builds parallel situations that intersperse at one point. The tragic parts in Point
Counter Point are the death of a child, a suicide and a murder while in The Hooligans
they are a theft, a rape and a suicide. In other words, such events are part of life; if they were
preceded/succeeded by ironic or grotesque elements then they resemble reality.
Camil Petrescu took the model of the intellectual from Huxleys works; this persona is
continuously dissatisfied with whatever he acquires and it is new; thats because he is always
searching for something that keeps him thrilled but once he has it, it is not long before he is
bored with it; take for example Walter Bidlake, Phillip Quarles (Point Counter Point)or
tefan Gheorghidiu (Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi) and Gelu
Ruscanu (Jocul ielelor). The huxleyan characters are willing to fight for their identity or
accept a compromise while Camil Petrescus die for their truth and ideals.
Burlui, Irina, Lectures in Twentieth Century British Literature, Editura Universitii Al. I.Cuza,
1980, Iai, p.3.
2
Burlui, Irina, op.cit., p.3.
1
434
Issue no. 5/2014
Key words: reality vs.illusion, self-consciousness, intellectuals in the world of ideas, tragic
destiny, novel of ideas.
In the vast domain of literature, readers learn of various writing styles and of
numerous achievements. In the modernist trend, Aldous Huxley had a significant contribution
due to the new techniques he invented. His first five works of fiction are most huxleyan due to
the presence of characters symbolizing intellectuals and due to their continuous analysis of
false idols and peoples meaningless aims.
In Crome Yellow Denis pops in the group and steps out from it; his coming and
leaving dont change anything among their circle. This directs the eye to a daily routine each
character manifests. No one in the house interferes with somebody elses work or ideas in this
matter; each one is busy with her/ his thoughts, activities. This aspect, together with funny,
magic features like Wimbushs ageless look, Priscillas crazy attitude, Mr. Scogans idle talk
grant the novel circularity. The work is structured as a tour around Crome or an episode of a
film series presenting last events in the lives of special characters, most of them stubborn, flat.
If Crome Yellow is vaguely reproduced, in Antic Hay characters inner sides are
revealed. The overall state in the novel is that of futility; Gumbril Seniors absurdity lies in
his hope that he will one day build his architectural models; this will never happen. The
characters see the world around them as a chaos, a jungle in which they have been abandoned.
Each one of them tries in his/her way to face facts, their despair and agony. As expected, they
live by extremes, a detail that makes them more parodic.
Ones lifetime is filled with both glorious moments and real nightmares; anything
happens for a reason, everyone having his/her own fate. Good and bad events simply occur to
one whether he/ she likes it or not. In Those Barren Leaves, try as she might, Mrs.
Aldwinkle cannot make Chelifer fall in love with her; Calamys relationship with Mary is not
as simple as it looks. They want different things; their separation enables Calamys
meditation. The characters represent the barren leaves, slowly drifting in different directions,
according to what their instincts tell them. They are barren due to their fading away, since
time is irreversible.
Even though Point Counter Point is representative for the genre novel of ideas,
Brave New World is Huxleys lasting success; the reason for this is that in numerous
respects the dead society in the novel is the destination we are heading to at present.
A Romanian writer inspired by Huxley is Camil Petrescu. Both authors have their
characters confronted with doubts and fears, their dramatic levels varying. Forever surrounded
by a firmament of ideas and thoughts, these personas firmly believe in their destiny. This way,
regardless of the hardships, they pursue further in attaining their scopes.
War has been one of the most inspiring themes in literature, gathering brilliant minds
that described scenes on the battle field as realistically as possible. Its significance is due to
the numerous shifts and meanings it holds. The idea itself of people's involvement points to a
mixture of feelings and thoughts that shape any piece of writing.
In his novel, Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi (Last night of love,
first night of war), Camil Petrescu succeeds in making a difference by innovating, changing
completely the point of view. The subjective perspective of the first person narrator is focused
on apparently simple, irrelevant aspects( the fever, the cold, the stomach aches, the fear, the
lack of food, etc.). They might seem insignificant at first, but their mentioning actually plays a
huge role in reaching the aim of this writing: to demystify the meaning of war, the feeling of
glory surrounding it.
435
Issue no. 5/2014
The succession of events in the novel Ultima noapte is seen and interpreted entirely
through the eyes of tefan Gheorghidiu. This involved narrator, at the same time a character,
reasons anything appearing within his sight.
Living in the world of ideas, faithful to philosophy and phenomenology, tefan rejects
immediate reality. His inner crisis caused by Elas infidelity is rendered to the letter, with
emphasis on his continuous suffering and his moral decay. Any faithful reader who follows
the course of the telling ought to be on the narrators side, taking into consideration the
thorough analysis of Elas smallest gesture and glance. Just like Chelifer and Calamy ( Antic
Hay), for tefan, discontent and spiritual torment is useful to the extreme since they are
reasons to keep his mind active. But still, the reader should be trustful up to one point; that of
recalling that tefan is the story teller. The insistence on his struggle in a fairytale losing its
glow may not be that convincing. It is as probable that his wife might or might not have
flirted with charming, dashing Gregoriade. Like tefan, Denis (Crome Yellow) finds
himself in an unexpected, strange situation which he overanalyses; in the case of Denis it is
the new group.
This way, the argument that tefan is obsessed with the idea of loving Ela proves
rather plausible. He admitts his acquaintances sayings that hes the jealous type and that he
married Ela especially for her reputation as the most popular girl in college. Bearing no
affection for her at first, tefan regarded Ela as a suitable place from where to start the
building of his ideal world. Initially she was but an object of his interests, since tefan was
attracted by her beauty, youth and innocence. Day by day, used to Elas presence, her ways
and moods, tefan started to care about her until that feeling turned into adoration. It is not
love, however. tefan praises Ela simply for fitting into his standards, for resembling a
perfectly wonderful prize. She is but a representation in tefans mind, like the way Italy and
its landscapes are reflected through Mrs. Aldwinkles viewpoint in Antic Hay; the objects,
the individuals dont exist at an objective level, but only in peoples perceptions.
Camil Petrescus feminine characters, just like Huxleys, are objects of knowledge for
the men, rather than independent beings in the structure of the novel.
During the family discussion on the inheritance his uncle would leave him, Elas
interference was a shock to tefan. Her sudden interest in the prospect of a significant
financial improvement caught tefans entire attention. He couldnt continue to see her as
pure; she might no longer be part of his ideal universe, for she wasnt as valuable. In contrast
to the above, it is a fact confirmed in the sequence of events that Ela is far from being an
upstart, a goldigger respectively. tefan cant cope with her new lifestyle (different company,
smart dressing), her willingness to acccess high-society. He used to be happy with their
modest living, having been isolated from the outside. Witnessing his mind absent, castaway in
absolute, Elas love and respect for him slowly fade. Back from the battle ground a changed
man, wounded physically and mentally by wars horrors, he divorces Ela on account of her
deceits. To my mind, the intensity and unrest surrounding tefan could be inspiring if we take
his word for it concerning his endless suspicions. However, they could also be ridiculous to
sad if its nothing but a fictitious setting, built up by his mind. Both Huxleys and Camil
Petrescus characters become aware of the fact that consciousness is the only reality that can
be checked, the only source of the absolute truth.
War, a necessary evil, introduces him to a distinct hierarchy, a system of values he
hadnt expected. Ela and her double-crossing are now far from his thoughts; regrets of the
past and a dreadful fear for the future lead to an awakening. tefan reaches to a true light,
becoming capable of telling right from wrong. Appreciating his mates a bit more enables him
to remain hopeful at times. Come what maydominates his beliefs. The war part is
fundamental to the novel, since its events are of present time, whereas the love story is an
incursion to the past. Happenings on the front are harmful, shaping his mind and perceptions.
436
Issue no. 5/2014
His searching for a new experience reminds one of Denis . Just like Casimir Lypiatt (Antic
Hay), tefan sees in a failure the beginning of a different life-chapter.
The soul, the most well-hiden treasure, can at times be witness to a variety of fervent
feelings. In addition, a confidant of somebody who expresses sincerely his every thought, his
most intimate emotion, cannot be but overwhelmed, if not shocked or sensitized to tears.
Anybody having read Patul lui Procust (Procrustes bed) must have had a certain
tension of any kind: disappointment, disgust, pity, etc. Fred Vasilescus structure has the
purpose to thrill; this character is of the lineage desireable, loved but unable to love, like
Gelu Ruscanu. One of the richest and most attractive bachelors of the Bucharest society in
interwar period, Fred Vasilescu is considered by his circle of friends ignorant, stupid. The
pursuit of understanding him turns, therefore, into a delight since Freds deep insights and
interpretations reveal his emotional and loving side.
The novel is organized as such that lady T. and the Author tell the story of Fred,
leaving Fred to tell the story of Ladima. The latters statements in his letters move Fred
profoundly, facing him to a compassionate, caring side of his he had never known of. The
more Fred reads, the more he gets involved, having later the will to learn the reason of poet
G.D. Ladimas suicide. This, on the other hand, is just the pretext; while reading the pile, Fred
connects the dates of the letters to what he was doing at the time. The idea of parallel worlds,
parallel lives is a fundamental one, present both at Huxley and Camil Petrescu. These parallel
realities, on the one hand, reveal the beauty of life in diversity, but on the other hand they
make social understanding or communication impossible. Fred feels close to his old
acquaintance Ladima, now knowing him much better. But, actually, the dates aimed at
awakening his memories of the on and off love affair with lady T.
Too conceited to bear his love for lady T., Fred projected himself a special, unusual
target; nothing like a relationship with the loved one. Such relation meant far from wonderful,
complete to him. It wouldnt have been enough, though what he felt for her was pure. Huxley
and Camil Petrescus intellectuals can no longer feel because thinking overruled their
feelings. Loving his woman would have anulled Freds perceptions about himself. He wasnt
able to stagnate in an earthly, simple relation. His yet unknown reasons support his position as
distinct character. Gifted poet, ambitious columnist, G.D. Ladima is imposing and not at all
amenable. In the discussion with Fred on clothing, Ladima doubted his companions
principles on good taste, demanding further, standing arguments. Ladima defends his points
of view persuasively and with energy. Therefore, this negligent, delicate man with worn-out
clothes and teacher-like attitude is by all means an intellectual. The unfitting part of the
puzzle is his adoration of a cheap, inconsiderate actress. Ladimas Emy is the prettiest girl,
lovely, pure, generous and just any quality one would think of. Reality bites: Emilia sees
herself as a talented artist; being a prostitute enables the big fish to propel her in theater.
Apparently blind to most readers, including Fred, Ladima has an obsessive passion like tefan
Gheorghidiu. Offering Emilia great attributes makes his imaginary love story pertinent to him.
Ladima endures misery and moral decay, consequences of poor financial conditions; Emilias
existence consists his dreamland. Ladimas focus on Emilia indicates his refusal to accept the
truth about her, the poverty and nastiness surrounding him.
Seeing Emilia along with individuals suiting her interests leads him to suicide. The
letters sent to her prove his devotion and his boldest of wishes. The poets hardships and
tragic end are brought to light by Fred, who decided from the start to investigate Ladimas
deeds. His one last pride shows the appeal to dignity; Ladima dies with quite a nice sum of
money in his pocket and a false letter by his side, pointing lady T. as his lover. Ladimas
attempt was not to be thought of that miserable; his actual motive, the shame of loving an
inferior creature like Emilia, is kept by the ones who were close to him and appreciated his
writings.
437
Issue no. 5/2014
The odd- looking, incisive type, Ladima impressed with his reasoning and persuading.
He complains about his depression and the dump he lives in the same as much when stating
the success of the newspapers he works hard at. As most heroes of Camil Petrescu, he cannot
write anything unless he feels it and unless he is true to himself. Huxleys Theodore Gumbril
tries desperately to integrate into the external world to which, actually, he doesnt belong. The
difference between Camil Petrescus and Huxleys intellectual is that the latter can have a
split personality while the former finds it impossible to look like what he is not; his creed is to
preserve his identity even with the cost of being an outcast.
Complicated, with its ups and downs, lady T.s dalliance with Fred wasnt meant to
be a lasting, fruitful one. Devoted hopelessly to one another, the woman chose to make the
step and admitt they can become one. Shocked by his rejections, lady T. feels useless while
watching her losing Fred.
When Fred first makes a pass at her, she stands fierce on the outside and chic as
always, refusing at the beginning. Later, while he discovers her tensely, step by step, lady T.s
intimate portrait is of a shy smiling girl, far from the sophisticated, though woman. In this
magical moment, Fred is filled with gladness and surprise at the sense of her delicacy and at
the sight of an amaizing body. Lady T., central female character, is viewed by more than one
man; her prettiness is governed by her state of mind. Affectionate, cultured, the descriptions
of her remind one of an old tune or a foreign perfume, with a drop of exotic sensuality. Such
detailed descriptions cannot but be in opposition with those of Myra Viveash(Antic Hay),
who is just a bored woman. She sees as a must escaping in searching for novelties that would
at least seem to fill her inner emptiness.
Owner of a modern furniture shop, lady T. reads and admires fine art, being happy
with lifes small things. No wonder Fred feels inferior to her; confessing his love would mean
becoming his womans slave. The need for lady T. to feel adored, to have a partner is even
more alarming when seeing Fred with another woman, moving on. She feeds her ego even
with shabby, disgraceful D., flirting with him due to her moment of weakness. Lady T. is
from the cattegory characters in love but not loved.
Hasnt everyone had an epiphany during an ordinary day?! Everything is observed
from a different perspective, one believing he/she holds the key to the Universe. The way one
chooses to take is destined to be the right one regardless of where it takes or what it leads to.
Someone caught in the world of ideas takes even self-destruction as part of a glorious rise.
In the play Jocul ielelor (The elfinsdance), Gelu Ruscanu takes a glance at the
dance itself while strolling in the woods with his lover, Maria Sineti. Nothing would ever
look the same to him, his existence taking a turn distanced from reality. Gelu feels he has just
awoken, remembering Marias one time cheating. Learning the truth about his fathers death
triggers Gelus drama; from his young years to his adulthood, he looked down at his father, a
dignified, honest figure dead in a hunting accident. Actually, Grigore Ruscanu, a passionate
gambler, had great debts due to an embezzlement. Like Ladima, he shot himself, for the
woman he loved, a vulgar, untalented actress, who didnt care about him.
Both Denis and Gelu find the world of ideas simple and easy to seize; the real world,
on the other hand, proves to be unclear, unfair, extremely difficult to comprehend because of
its contradictions and mess. If Gelu has a blind idealism, Theodore Gumbril (Antic Hay)
sees the sharp difference between ideal and reality. He searches how to adapt to the objective
level, whereas Gelu is crushed to witness his wish of absolute justice come true. He is
distinguished by Casimir Lypiatt who has hope in a future triumph.
Gelus tragic fate evolves according to some exact stages; he is first disappointed with
Marias betrayal, believing love is infinite and pure, immaculate. Gelu cannot describe love
otherwise; hes uncompromising and intolerant with anything against the principles he stands
for.
438
Issue no. 5/2014
erban Saru-Sinetis statements on the circumstances his father died plunge Gelu in
a sea of uncertainty and despair. This way, he starts to identify with his role model to the
minutest aspect; Gelu is faced with an enlightening, the answer to moral completion his father
had: death. Having been brought to his attention that just anything is relative, including love,
justice , Gelu finds he has nothing left; nothing that could pertain to him, to his conscience.
His friend Praidas philosophy left alone, Gelu is stuck with his emptiness. Visualising each
of his fathers steps, the anguish faces him to suicide. It is easier to integrate into the misery
than to rise above it; this is what Cardan (Antic Hay) becomes aware of, as well as Gelu.
Maria, Gelus ex-lover, tries to convince him to let go of the voices in his head and
build a new start with her. Married to a cold-hearted manipulator, Maria is a grown-up with
an existential crisis. Her infantility resembles that of Myra Viveash who longs for raspberry
syrup and is fascinated by flickering sky-signs from Piccadilly Circus. Maria remained the
reckless, spoiled child she once was. Obsessed with anything, depressive and unbalanced, she
seeks and discovers the key to salvation: her love for Gelu. He, on the other hand, sees
satisfaction in idealism, to which Maria cannot pertain anymore.
Thirsty for absolute, Gelu Ruscanus mind is isolated from the material world. A
misfit in the superior world he wishes to live in, like Ladima and tefan Gheorghidiu, he
traces a one of a kind destiny. For Huxley and Camil Petrescu, Mans mission is not to be
happy but to search and question.
Both authors have their characters confronted with doubts and fears, their dramatic
levels varying. Forever surrounded by a firmament of ideas and thoughts, these personas
firmly believe in their destiny. This way, regardless of the hardships, they pursue further in
attaining their scopes.
Bibliography
Burlui, Irina, Lectures in Twentieth Century British Literature, Editura Universitii
Al. I.Cuza, 1980, Iai.
Ciocoi-Pop, Dumitru, Aldous Huxley's Literary Ideology, Editura Universitii
Lucian Blaga, Sibiu, 2005.
Ciocoi-Pop Liliana, Character and Structure: An approach to Camil Petrescu's and
Aldous Huxley's Intellectuals, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2004.
Dimitriu, Rodica, Aldous Huxley in Romania, Editura Timpul, Iai, 1999.
Eliade, Mircea, Huliganii, Editura Rum-Irina, Bucureti, 1992.
Huxley, Aldous, Antic Hay, Grafton Books, London, 1977.
Huxley, Aldous, Collected Essays, Harper & Row, New York, 1959.
Huxley, Aldous, Point Counter Point, Vintage, London, 2004.
Huxley, Aldous, Those Barren Leaves, Triad/Panther Books, London, 1978.
Petrescu, Camil, Patul lui Procust, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987.
Petrescu, Camil, Teatru vol.1, Editura de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1957.
Petrescu, Camil, Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, Editura Espla,
1955.
439
Issue no. 5/2014
GRIGORE VIERU NOW AND FOREVER

Teodora-Georgiana AMZA
University of Piteti
Abstract: Grigore Vieru (14 February 1935 18 January 2009) was a Moldovan poet and
writer. He is mostly known for his poems and books for children. He was a Moldovan poet
who bravely promoted his country's native language, Romanian, when Moldova was a Soviet
republic and Russian was the official language. He fought for the cultural reunification of
Moldova and Romania.
He was born in a rural village in northeastern Romania. Five years later, that area was
annexed by the Soviet Union under a Nazi-Soviet pact, and became the Socialist Republic of
Moldova.
In the 1970s, he wrote "The Little Bee", Moldova's first Romanian-language schoolbook for
children. His poetry is characterized by vivid natural scenery, patriotism, as well as a
venerated image of the sacred mother. Vieru wrote in the Romanian language.
Keywords: Grigore Vieru, poet, Basarabia, native language, patriotism.
Grigore Vieru este un nume foarte important n literatura romn. O adevrat
cluz pentru poezia noastr, pentru patria noastr poetul i publicistul, copilul i
adolescentul, omul matur i neleptul cu plete crunte. Nu i-am nzestrat adevrata valoare
pn n momentul n care am nceput s-i citesc crile. Din aceea clip mi-am dat seama c
acest om are un talent aparte, un talent nnscut, este un scriitor fr pereche. Cnd i citesc
poeziile, m cutremur din adncul sufletului, gndindu-m la patima cu care a scris, durerea,
libertatea i dorul metamorfozate prin cuvinte.
Patriot, Grigore Vieru a luptat pentru independena romnilor din Basarabia,
nu numai prin poezie, ci implicndu-se i politic fiind unul dintre fondatorii Frontului
Popular din Moldova i a fost printre organizatorii i conductorii Marii Adunri Naionale
din 27 august 1989. A participat activ la dezbaterile sesiunii a XIII-a a Sovietului Suprem din
RSSM n care se voteaz limba romn ca limb oficial i trecerea la grafia latin.
Grigore Vieru a scris una din cele mai frumoase i interesante palete de
simboluri, armonizate cu motive i teme literare diversificate, cum ar fi: durerea, libertatea i
dorul. Acestea se afl n nume precum: Aproape, Un verde ne vede, Fiindc iubesc,
Taina care m apr, Cel care snt, Rdcina de foc, Rugciune pentru mama, Vd
i mrturisesc, Acum i n veac, . a. m. d.
Creaia sa se prezint ca o perpetu sublimare a sufletului prin frumusee i
omenie, prin dragoste i purificare moral. Ne capteaz i emoioneaz. Ne modeleaz. Glasul
versurilor sale reprezint un ecou, ce colind venic munii omeneti, fr putin de a se
stinge... ( Petre Ghelmez). Poezia e codrul i furtuna, e soare i pmnt, var, toamn i iarn,
e mam i iubit, e istoria i limba noastr, cuprinde n tainele profunde tot ce are poporul
romn mai scump i mai durabil- viaa. Cititorul este fiina prin care trece tot zbuciumul
vieii. Prin zvcnetul inimii sale poetul se nfioar i de cerul adnc de prea mult senin, i de
apele limpezi ale Basarabiei, i de cireii n floare alb, i de mama care i-a pierdut feciorul,
i de zorii zilei care vin s prevesteasc o er nou pentru acest neam oropsit i amrt. Cam
aa e coninutul poeziei sale.
440
Issue no. 5/2014
Poetul se identific cu lumea, aezndu-se n mijlocul lucrurilor ca un zeu getic.

Un astfel de program poetic e prin excelen stnescian, pus ns la basarabeni, sub semnul
unei ardori etice: Dar mai nti / s fii doar smn./ Tunet s fii./ Ploaie s fii./ Lumin s
fii./ S fii os de-al fratelui tu/ retezat de sabia duman./ Brzdar s fii/ Duminic s fii/
Doin s fii./ Ca s ai dreptul a sruta acest pmnt/ ndurerat de-atta dor.
Grigore Vieru ncearc repunerea limbajului n albia natural a romnescului,
poeticul n cea a firescului, realul n tabloul obiectiv al diversitii lui polimorfe, sensibilitatea
n matricea dialectului, a dramatismului. Nu exist o schem fix n poeziile sale. Mai degrab
creaia lui este legat de tradiia eminescian i folcloric a literaturii romne, apoi
orientndu-se spre formule magic-vegetale ale lui Blaga. Prefer o comunicare deschis ,
sentimental, n mod direct cu cititorul, ncheidu-i poeziile cu rostiri pline de emoii: O
poezie trebuie s fie mult./ Dac-i mult, e i frumoas. Universul liric se contempl,
raportul dintre om i cosmos ajunge s fie un nvederat organicism al tririi i al viziunii.
Chipul mamei i al poetului- fiu este nconjurat de un nimb sacru, el a sacralizat
copilria, maternitatea, bucuriile simple, ca i suferina, ce se uit n ochii lui din inel, din
flori de tei, din statutul de fiin al omului. O not aparte profund existenial, l aduce
dialogul cu nefiina din Litanii pentru org Nu am moarte, cu tine nimic..., aici cultiv
perseverent o estetic a reazemului moral, pe care i-l ofer pmntul, natura, cerul i
frumuseile acestora, mama i maternitatea. Poezia erotic se apropie- blagian- de starea
complex, de situaia- limit care atinge intensitatea maxim, amestecare : M-am amestecat
cu cntul, / Ca mormntul cu pmntul.// M-am amestecat cu dorul / Ca sngele cu izvorul.//
M-am amestecat cu tine, Ca ce-ateapt cu ce vine. Poetul caut sensul nalt al tririi erotice,
astfel c erosul are o semnificaie mitic: femeia este tain n taina naturii, stpn a Marelui
stpn- Dorul, lumina stins n lumin. Misterul cosmic se strecoar n ritmul nupial,
amplificnd dimensiunile tririi, n acorduri solemne de imn sau uor- sentimentale de
madrigal, strigri optite, blesteme refulate, nostimade i vorbiri alegorice, toate acestea
traduc o singur melodie, cea a dragostei. Citez din poezia Pdure, verde pdure : i-a fugit
iubita cu altul, / S-a ascuns n codru. Uuu!/ El a smuls pdurea toat,/ ns nu a gsit-o, nu.
Simbol al poeziei lui Grigore Vieru este mama. O consacreaz n cuvinte i
citez urmtoarele versuri cu lacrimi n ochi, este foarte emoionant: Sub stele trece apa/ Cu
lacrima de-o sam, / Mi-e dor de-a ta privire, / Mi-e dor de tine, mam./ Micua mea:
grdina/ Cu flori, cu nuci i mere, / A ochilor lumina, / Vazduhul gurii mele! / Micuo, tu:
vecie, / Nemuritoare carte/ De dor i omenie/ i cntec fr moarte!/ Vnt hulpav pom
cuprinde/ i frunza o destram. / Mi-e dor de-a tale brate, / Mi-e dor de tine, mam./ Tot casc
leul iernii / Cu vifore n coam. / Mi-e dor de vorba-i cald, / Mi-e dor de tine, mam./ O stea
mi-atinge faa / Ori poate-a ta nframa./ Sunt alb, btrn aproape, / Mi-e dor de tine, mam.
n versurile sale, mama este un simbol cu multiple semnificaii etice i
sociale. Ea e o alt Maica Marie, un nceput a toate cte sunt, devenind Muma nsi. Mama
va fi maturizat, aa cum i natura va fi maternizat. Identitatea ontologic se exprim prin
paralelismul perfect dintre micrile sufleteti materne i cele cosmice: Uoar, maic
uoar, / C-ai putea s mergi clcnd / Pe seminele ce zboar / ntre ceruri i pmnt! / n
priviri cu team, / Fericit totui eti / Iarba tie cum te cheam, / Steaua tie ce gndeti.
(Fptura mamei ). Mama are capacitatea de repara i ntreine starea de echilibru a omului i a
universului: Aceast lumin lin / De nu va rsri, / n locu-i rsri-va / Lin chipul maicmii. n fond, maternitatea semnific neuitarea i poezia sa realizeaz dubla micare de
naintare- ntoarcere n circuitul, constant reluat, al amintirii.
Una din extraordinarele sale poezii este Legmnt nchinat marelui poet
romn din toate timpurile, Mihai Eminescu. Ea a fost publicat n 1964 n revista Nistru.
Este o confesiune sincer, o rugminte cuviincioas, un testament spiritual propus urmailor,
o contopire total cu zestrea spiritual. In fiecare strof simim cinstire nemrginit exprimat
441
Issue no. 5/2014
lui Eminescu prin versuri simple cu textul unui testament care nu admite nici metafora, nici
ambiguitatea.
Poezia abordeaz tema unei mrturii sincere, iar ideea este dorina lui de a lsa
deschis cartea (testamentul) urmailor si. Ea se axeaz pe cteva motive: motivul morii
inevitabile (prima strof), motivul generaiilor: Ca biatul meu ori fata/ S citeasc mai
departe, motivul testamentului (a patra strof), motivul prini-copii: Ca biatul meu ori
fata/ S citeasc mai departe/ ce n-a reuit nici tata, motivul codrului: Aezai-mi-o ca
pern/ Cu toi codrii ei in zbucium. Laitmotivul este cartea (crii sale; mijlocul ei; s-o
lsai deschis; aezai-mi-o).
In poezia Legmnt eroul liric ntreine un adevrat cult al crii lui
Eminescu, sub constelaia spiritual a crui ii recunoate statutul plenipoteniar de poet:
tiu: cndva, la miez de noapte, / Ori la rsrit de Soare, / Stinge-mi-s-or ochii mie/ Tot
deasupra crii Sale. Sintagmele rsrit de Soare i miez de noapte sugereaz efortul
neintrerupt al marelui poet M. Eminescu de cugetare i trire complet. Sintagma Stinge-mis-or ochii mie sugereaz viaa, iar cartea Sa simbolizeaz viziune, creaie artistic, cod de
legi i norme etice.
O alt poezie de mare profunzime i mereu descifrat cu greutate, Ars
poetica apare pentru ntia oar, n volumul Fiindc iubesc n anul 1980. n ea se pune
problema morii care pndete att omul, ct i opera, i cum pentru primul nu poate fi scpare
cci moartea nimic niciodat/ Nu napoiaz, creatorul i salvez opera iubind tot ceea ce
ine de verbul a exista".
Titlul poeziei arat c aceasta este o art poetic, o creaie n care este definit
rolul i locul poetului n Univers. Creaia ascunde n umbra sa variate figuri de stil, simboluri
i motive , care trezesc cititorului un ocean larg de sentimente i emoii. Metafora spicelor
albe ale prului mamei ar putea semnifica harpa poetului, astfel, nlbit de trecerea vremii,
prul mamei devenit strune la harp ar putea sugera curgerea generaiilor : a imbtrnit mama,
va mbtrni i fiul i iubita i toi cei care vin dup ei . Spicele albe reprezint laitmotivul
operei, mai conine o sugestie: a suferinei care a nlbit prul mamei. Motivul drumului
merg eu, mergi tu ar putea sugera tocmai marea trecere, curgerea spre moarte, care
ncepe n clipa n care ne-am nscut. Un alt motiv la fel de important este motivul morii
vine moartea din urm care apare prin forme nfricotoare: Cu spicele roii n brae,ale
sngelui meu,ea are aspectul destructibil al existenei,,...care nimic niciodat nu
napoiaz....adic viaa. n mod repetat apare n text simbolul spicelor. Acesta fiind legat de
seceri semnific sfritul vieii, care va fi al mamei, al poetului i al iubitei. Ideii de durere i
se substituie i metafora din versurile: Mergi tu dup mine, iubito, / Cu spicul fierbinte la
piept / Al lacrimii tale. Sensul acestora ar fi acela c durerea ne este dat tuturor, dar ea
constituie o cale de purificare. Idea finititudinii umane poate fi descoperit i n primele trei
versuri din strofa a doua,aceast idee poate fi pus n concordan cu moto-ul poeziei: De
mila timpului din snge/ Poetul nu-i dect iubire.
A scris i poezie pentru copii, nc din debut. Placheta de versuri Alarma
aprut n anul 1957 ne st mrturie. A impus cu un efort imposibil de contestat, egal cu o
adevrat resurecie, de a scoate poezia pentru copii din schemele cazone ale vremii,
didacticist- ideologizante, o nou formul succint i concentrat, pe tipare calde, materne.
Citez poezia Puiorii: -Pui golai cum stai n cuiburi / Fr plpumioare ? / -Nenvelim cu
ale mamei / Calde aripioare/ -Dar cnd mama nu-i acas / i ploia cerne?/ -Ne-velim atunci
cu frunza/ Ramurii materne/ -Dac n-o s vin mama/ i-o s cad frunza?/ -Cum s nu mai
vin mama ?/ -Cum s cad frunza ?, .a. Poeziile de acest gen au format, educat i continu
s educe generaii de copii, ele fiind recitate sau cntate la toate serbrile din colile i
grdiniele din Basarabia. Multe dintre ele au devenit folclor, adevrate creaii anonime,
aflate de dimineaa pn seara pe buzele copiilor.
442
Issue no. 5/2014
Ne-a lsat n motenire nu numai creaia sa, ci i darul de a ne exprima prin

cuvinte, n limba noastr drag, sa o nelegem i s cunoatem istoria ei, s nu ne dezicem de
la limba matern, c este superioar fa de oricare alta de pe glob, doar n limba ta / durerea
poi s-o mngi, /iar bucuria/ s-o preschimbi n cnt. n limba ta / i-e dor de mama, / i
vinul e mai vin, / i doar prnzul e mai prnz. / i doar n limba ta/ Poi rde singur, / i doar
n limba ta/ Te poi opri din plns....
Au i ali poei de la noi opere frumoase despre graiul matern. Dar Grigore
Vieru a gsit ca n majoritatea lucrrilor sale, n final o expresie surprinztoare, plin de
sens adnc i sfnt, a funciei graiului matern: Iar cnd nu poi / Nici plnge i nici rde, /
Cnd nu poi mngia / i nici cnta, / Cu-al tu pmnt, / Cu cerul tu n fa, / Tu taci
atunce / Tot n limba ta. Prin intermediul artei autentice, autorul cultiva micului cititor un
gust lingvistic i literar fin, l punea n contact cu problemele complicate ale existenei umane,
fr s-l ddceasc ori s-l plictiseasc.
Grigore Vieru nu ne declar ce-am putea sa fim i cum am putea fi, ci prin
cuvinte simple el toarn gnduri profunde i doar aa putem gsi limanul, dup cum spune
Dostoevski: frumuseea va salva omenirea. Cci frumosul palpit n hain poetic.
Bibliografie:
Bileteanu, Fnu, Grigore Vieru , Editura Iriana, Bucureti, 1995.
Bogasiu, Sava. Grigore Vieru, Luceafrul de dincolo de Prut al Limbii Romne,Ed.
Alpha MDN, Buzu, 2009.
Cimpoi, Mihai, Basarabia sub steaua exilului, editura Viitorul romnesc, Bucureti,
1994.
Cimpoi, Mihai, Grigore Vieru: poetul arhetipurilor, Princeps Edit, Iai, 2009.
Cimpoi, Mihai, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, ed. II, Chiinu,
1997.
opa, Tudor, Condamnai la zbucium. Chiinu. Ed. Universul, 2003.
Vieru, Grigore, Acum i n veac, Biblioteca colarului, serie nou, col. iniiat i coord.
de Anatol i Dan Vidracu, Chiinu, Ed. Litera Internaional, 2004.
Vulcnescu, Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei, Editura Fundaiei
Culturale Romane, Bucureti, 1991.
443
Issue no. 5/2014
MARIANA MARINS POETRY: A LYRICAL PARAPHRASE OF ANNE

FRANKES DIARY
Angelica BEAN (STOICA)
Abstract: Our paper reveals a comparatistic approach of Anne Frankes diary and the
pseudodiary of Mariana Marin from her volume Aripa secreta. The bond of the two literary
works dominated merely by the direct and authentic confession is emodided by the same
tension of the told and the hidden/untold. The interpretative grid proposed enforces the
profoundly existentialist note of the poetess. Our endevour, reported to the critical reception
of the epoch, highlights the manner in which the experience and the reflection embrace in the
author work.
Keywords: diary/pseudodiary, mask, allegory, teatricality, anticalliphile poetics.
Citind poemele Marianei Marin ne dm seama c nu este autoarea unui lirism dulceag
i nici semnatara unei lirici artificiale. Poeta este dominat n discursul liric de propria-i
interioritate. Cnd acest exerciiu al introspeciei este n exces, autoarea se detaeaz cu ironie
fa de eul propriu.Versurile devin incomode, ele se pliaz pe un ir de metafore, simboluri,
cuvinte-cheie ce devin motive ale liricii sale i permit cititorului s intre n lumea(realitatea)
poemului. ,,Realitatea este un spaiu larg cu multe conotaii.
n studiul nostru vom evidenia raportul ce se stabilete n poezia Marianei Marin ntre
natura confesiunii directe i planul poeziei ca discurs sau maniera n care se gestioneaz n
creaia sa trirea i reflexia. Analiza comparativ se va ndrepta ctre volumul de versuri
,,Aripa secret, relevnd axa sinusoidal a tensiunii poematice care oscileaz ntre
autenticitatea tririi i camuflarea eului prin artificiul ales(poeta i ascunde identitatea n
spatele personajului Anne Frank). Vom aborda din perspectiva conceptelor ,,masc,
,,alegorie, ,,teatralitate, ,,textualizare filonul liric al poetei, evideniimd n final nota
profund existenialist a creaiei sale. ntreg demersul este raportat la receptarea critic a
volumului de poezii.
La publicarea volumului - ,,Aripa secret 1, discursul liric devine mai transparent, mai
cristalin n raport cu volumul de debut al autoarei- ,,Un rzboi de o sut de ani(utopii i alte
poeme de dragoste). Este construit ca o parafraz liric la jurnalul Annei Frank. 2 Acest volum
Mariana Marin, Aripa secret- versuri, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1986.
Pentru prima oar n romnete versiunea definitiv a Jurnalului Annei Frank tradus dup originalul
neerlandez apare la Ed. Humanitas, Bucureti, 2011(traducere din neerlandez i note de Gheorghe
Nicolaescu). Jurnalul, pstrat n dou versiuni ale aceleiai autoare, a fost publicat pentru prima dat n
rile de Jos n 1947 ntr-o ediie ngrijit de tatl Annei, Otto Frank. Acesta a realizat o compilaie pe
baza celor dou versiuni originale ale fiicei sale, renunnd la unele pasaje care ar fi tirbit memoria
fostei soii i a celorlai locatari ai Anexei sau care fceau referiri la teme de sexualitate.
Ediia publicat de tatl Annei a servit ca punct de plecare pentru numeroase traduceri n
diverse limbi strine. Prima traducere romneasc a fost realizat de Constantin oiu i a fost
publicat n 1959 la Editura Tineretului, Bucureti.
A aprut n 1986 la Amsterdam o ediie critiic a Jurnalului Annei Frank, n care au fost
prezentate integral diversele versiuni cunoscute pn n acel moment. La sfritul anilor 90 au mai fost
1
2
444
Issue no. 5/2014
a fost aspru cenzurat.Pentru a-i asigura publicarea versurilor, autoarea a recurs la un

artificiu:,,personajul care vorbete i despre care se vorbete n poezie este aici Anne Frank,
fetia olandez, victim a nazismului, autoare a celebrului, astzi, Jurnal.
Personajul care a inspirat-o pe Mariana Marin reprezint o realitate nfricotoare prin
destinul su tulburtor. Anne Frank s-a nscut n 12 iunie 1929 la Frankfurt pe
Main(Germania), ca fiic a lui Edith i Otto Frank. Instaurarea lui Hitler la putere i nceputul
persecuiilor antisemite, oblig aceast familie evreiasc s emigreze n rile de Jos, la
Amsterdam, unde avea relaii de afaceri, specializndu-se n vnzarea de condimente. Anne,
mpreun cu sora ei Margot nva repede la coal neerlandeza, limba n care va fi scris,
dealtfel, jurnalul. i aici soarta evreilor devine similar celei din Germania sau Polonia, dup
invadarea rilor de Jos de ctre Germania nazist i capitularea lor.(1940). Otto Frank i-a
dat seama c, pentru a scpa de deportare, trebuie s se ascund. Amenajeaz n acest scop o
parte din cldirea n care funciona firma sa, aa-numita Anex. Familiei sale i se mai altur
nc patru persoane, locatarii Anexei spernd c vor supravieui datorit ajutorului
,,protectorilor lor neerlandezi. Anne scrie n cei doi ani de clandestinitate noi povestiri i
consemneaz tot ce i se ntmpl ntr-un jurnal- care ncepe n 12 iunie 1942, ziua cnd
mplinise 13 ani, i sfrete la 1 august 1944, dup debarcarea Aliailor n Normandia, ntr-un
moment n care victoria asupra Germaniei prea iminent n 4 august 1944, clandestinii din
Anex sunt arestai de serviciul de informaii i spionaj al SS, probabil n urma unui denun.
Cei opt locatari sunt deportai n lagrul Westerbork de pe teritoriul rilor de Jos, dup care
sunt urcai n ultimul tren care a plecat de aici spre Auschwitz. Cu excepia lui Otto Frank, toi
vor muri.Transferate n lagrul Bergen-Belsen, Anne i sora ei au murit, probabil de tifos, n
februarie sau martie 1945.
Ceea ce leag jurnalul Annei Frank de jurnalul intim al autoarei Mariana Marin
reprezint aceeai tensiune dintre ceea ce este spus i ceea ce rmne ascuns, crend o stare de
veghe, artistic, liric. Anne este doar o feti de treisprezece ani care sesizeaz ineditul n
lucruri, n cotidian:,,Hrtia este mai rbdtoare dect oamenii; ,,Nu, n aparen nu-mi
lipsete nimic, n afar de o Prieten. ...vreau ca acest jurnal s fie prietena nsi, iar aceast
prieten se va numi Kitty.Un caiet cartonat, o abstracie dobndete corporalitate, stabilinduse o legtur afectiv ntre Anne i Kitty, relevat la nivelul discursului confesiv: ,,Vai de
mine, acum te zpcesc i pe tine. Iart-m, dar nu-mi place s tai ce-am scris i aruncatul
hrtiei este interzis n vremurile acestea de criz de hrtie.; Pline de lirism sunt i formulele
de adresare: ,,Drag Kitty, ,,A ta, Anne.
Mariana Marin alege n volumul ,,Aripa secret tehnica pseudojurnalului, poemul su
transformndu-se uneori ntr-o demonstraie tezist. Mircea Mihie3 evideniaz ,,poetica
anticalofil care pune stpnire pe discurs, transformnd poemul dintr-un obiect estetic ntrunul epic i etic. Criticul consider c ,,rzboiul Marianei Marin este al neputinei de a reda
simultan i trire i reflexie. Spre deosebire de primul volum al autoarei, asistm la o
recesiune a mijloacelor stilistice. n ciuda acestui fapt, poemul se scrie pe sine. ntr-adevr
este evident tendina epicizrii, iar faptul c autoarea apeleaz la subterfugiile retorismului i
diminueaz acea nelinite a poemului pe care o transmite de obicei. Dac s-ar putea trasa o
coordonat valoric, aceasta ar descrie intersecia confesiunii totale i obscurizarea eii
definitiv. Autoarea nu cade prea des prad acestei ,,drame epice, astfel nct poemul
,,nete orgolios. De aceea, criticul mizeaz pe valoarea artistic a poemului:,,Arheologia
imaginar a Marianei Marin coboar, nainte de orice, n adncurile propriei fiine.
descoperite ulterior cinci file necunoscute ale manuscrisului original care i-au gsit ulterior locul n
ediia definitiv.
3
Mircea Mihie, Cronica literar- Turneul candidailor(XIV), n Orizont, nr. 18, 1987, p. 43.
445
Issue no. 5/2014
Identificarea cu Anna Frank se produce la nivelul biografiei creatorului i nu a vieii

poemului.
Viziunea interpretativ care abordeaz ,,retorica anticalofil i antipoetizant este
diferit la Marin Mincu care integra poezia Marianei Marin textualismului. Criticul pornete
n demersul su4 de la raportul ce se stabilete ntre autor i cititor. Cnd autoarea se adreseaz
n primul ei volum de versuri:,,Nu-i fie team, cititorule! este atestat noul raport ce se
stabilete ntre instana textului i instana lectorial, ,,un raport de substituire prin care
aciunea poetic se deplaseaz definitiv ctre receptor. Acesta este invitat n sala de disecie,
urcat pe masa de operaie, trezindu-se cu ,,organele alturi, mbrbtat fiind de poet prin
respiraie gur la gur. Cititorul nu este abandonat n faa instanei transcendente a textului,
cci acesta pare c se scrie singur pe msur ce se deruleaz lectura. Nimic nu se mai
interpune ntre lectorul tot mai important care, de acum tie tot i autorul aproape impersonal
ce se ascunde n actul indiferent de descriere.
Prin actul cititului i al scrisului are loc ndeprtarea de real. Sunt omologate doar
evenimentele ce se petrec n text, transcriindu-se o ,,autobiografie textual n care pulsaia
vital va fi nlocuit cu ,,descrierea obiectelor prin saltul mortal n ficiune. Asistm astfel
,,la grozviile unui spectacol textual- conchide criticul, n care rostirea este neutr ca i cum
s-ar derula n gol un discurs ce se scrie pe sine, fr o implicare din partea subiectului. Marin
Mincu percepe poezia Marianei Marin cu o dominant a texturii. Considerm c aceast
perspectiv critic nu surprinde pulsul poemelor Marianei Marin, de natur existenial.
Rspunde mai ales atmosferei criticii deceniului 80, dominat de disputa dintre textualism sau
postmodernism. La aceast provocare, Octavian Soviany5 conchide c aceast disput
reprezint expresia unui orizont ontologic al apocalipticului. Sunt civa poei care pot fi
ncadrai textualismului cum ar fi Bogdan Ghiu, Petru Romoan, Gheorghe Iova, Aurel Pantea
sau Matei Viniec, Mariana Marin neavndu-i locul ntre ei, fiind o poet existenialist.
Mircea Crtrescu o numete chiar ,,neoexpresionist.
, Considerm c poemul su constituie o provocare atunci cnd autoarea mprumut o
masc-pretext pentru a putea transmite necenzurat mesajul liricii sale, propriile triri.
Receptarea versurilor are mai multe ipostaze. n primul rnd trebuie decodificate aluziile
culturale prezente. Volumul ne ofer o lectur derivativ, expresie a fuziunii discrete dintre
masc i alegorie n acest joc al definirii propriei identiti. Masca intr n relaie cu
identitatea.
La nivelul versurilor se poate urmri traiectul imaginarului mtii, dinspre exterior
ctre interior, ntr-un joc al schimbrii relaiei dintre masc i identitate. Ce este o masc? n
sens restrns este un chip fals, n spatele cruia ne putem ascunde figura pentru a ne deghiza.
n sens larg, masca este un obiect care poate nfia att o fa omeneasc, ct i figura unui
animal, care poate acoperi ntregul chip, ct i o parte a lui pentru a deghiza purttorul sau
pentru a-i ascunde identitatea. (Montandon, apud Permet, 1988, p. 13) Albert Elsen, n
Temele artei, 6 consider c principalul rol pe care l ndeplinete masca este acela al
schimbrii nfirii, accentul punndu-se pe intenia purttorului de a-i shimba identitatea.
Ronald Grimes ofer o perspectiv fenomenologic, realiznd o tipologie a momentelor
implicate n procesul mascrii: 1. Concretizare 2. Ascundere 3. ntrupare 4. Expresie.
Funciile pe care le identific autorul rezult doar din luarea n considerare a mtii n
calitatea ei de aciune simbolic. n studiile despre mti se poate explica termenul de persona
Marin Mincu, Dou poete tinere, n Romnia literar, nr. 15, 1985, p. 24.
Octavian Soviany, Apocaliptica Textului(ncercare asupra textualismului romnesc), Ed.
Paliimpsept, Bucureti 2008.
6
Albert E Elsen, Temele artei,:o introducere n istoria i aprecierea artei, trad. Toescu Crian, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1983
4
5
446
Issue no. 5/2014
introdus de Jung, pentru a desemna o masc compatibil cu un rol acceptat din punct de
vedere social, n spatele creia un individ i poate ascunde tririle interioare, sentimentele
cele mai intime i impulsurile pentru a se adapta societii n care triete. Funcia socialmasc i identitate- este predominant n studiile despre mti. Acest traseu dinspre exterior
spre interior este realizat alegoric, pendulndu-se sensibil de la cineva ctre altcineva,
conturndu-se condiia artistului care supravieuiete unui regim politic coercitiv. Autoarea
construiete alegorii ample redefinindu-se mereu. ,,Figur de gndire constnd dintr-o suit de
simboluri coerente semantic, prin intermediul crora se concretizeaz, sub forma unor tropi, o
serie de noiuni abstracte7 , alegoria complinete teatralitatea mtii, mai ales c lanul
tropilor (metafore, personificri) se nscriu ntr-o sfer semantic unitar.
Nota de teatralitate a autoarei i va lsa amprenta asupra stilului su artistic aa cum
nsi afirm: ,,Iat cum m furiez eu la grania dintre stiluri. Poeta oscileaz ntre
,,sinceritate i artificialtatea poetic a confesiunii, ntre sensibilitatea moral i cea estetic 8.
n primul su volum, Un rzboi de o sut de ani autoarea se distinge printr-o mare atenie
acordat vibraiei emoionale. De la un volum la altul ns realitatea sufleteasc se
metamorfozeaz- poeta se desprinde uor de teroarea poemului ca limbaj al mrturisirii. n
volumul Aripa secret nu mai poate preui analiza situaiei c se expune ntr-un vers ,ci pe
faptul c rostete un adevr descoperit printr-o profund experien de via i de creaie.
Astfel acel ,,tu,, ambiguu (cnd autorul vorbete cu sine sau se adreseaz cititorului) este
substituit cu Anne Frank. Intenia autoarei de a integra materialul liric ntr-o reea
intertextual este evident nc din titlu.
. Mariana Marin i-a compensat foamea de epic n mod simplist. Scrie n mod
surprinztor poeme tematice, n ciuda faptului c este menit unor confesiuni directe despre
marile teme :viaa, moartea, iubirea, tinereea pur, utopic. Chiar i n acest volum putem
gsi ns secvene de desprindere din epicul elocvent i de integrare n nuana fin a
elegiilor:,,E dus vremea / ce fruntea-mi de copil voia s ard. // E dus linitea poemului/ n
care personajul murea fericit, / pe paralelele aurii, / n care singur visnd sub pielea alb
visul / i aduna cenua i-apoi rdea / de suplele anestezii. // De leg un cuvnt de altul /
moartea o ndur / dintre un sunet nsetat i vagul / ce mi ncendiaz mna. // E dus carnea
supl din cuvinte i iar ne vrea / noroiul peste care se ntinde. (Elegie) Poeta se rzboiete
cu realitatea prin intermediul simbolului ales. ,,Realitatea i-a ptruns i azi pe sub u. // Ce
linite pe sub unghii! / Ce dezm de idei! / Ceasul pe dinluntrul tu mnnc.
Mariana Marin reuete s creeze n volumul ,,Aripa secret alt gen de tensiune, dar
pstreaz n cele din urm ,,corporalitatea poemului. Cutarea adevrului creeaz un circuit
al mitizrii i demitizrii. n multe poeme ale acestui volum, autoarea i transpune eul liric
prin masca personajului ales. Iremediabil se strnete curiozitatea cititorului pentru universul
,,personajului creat. Dac inem seama de idea subliniat de Canetti, cum c masca este
,,ceva ce nu se transform, e inconfundabil i de durat9 , nelegem c asumarea ei are efect
terapeutic, elibernd actul creator de o anume tensiune i suferin, prezente constant n alte
volume. Autoarea penduleaz sensibil de la cineva ctre altcineva n poemele n care se
transpune n masca personajului ales. ,,Efectul mtii este n primul rnd exterior. Ea d
natere unei figuri10 afirm Canetti, vorbind despre contururile mtii. Intertextul va suda n
poeme legtura dintre autoare i modelul ales. Amndou, trind n perioade diferite triesc
Angela Bidu- Vrnceanu, Cristina Clrau, LilianaIonescu-Ruxndoiu...Dicionar de tiine ale
limbii, Ediia a 2-a, Edit. Nemira, Bucureti, 2005.
8
ibidem
9
Elias Canetti, Masele i puterea, ediia a II-a revizuit, trad rom. Amelia Pavel, Editura Nemira,
Bucureti, 2008, p. 509.
10
Ibidem, p. 508
7
447
Issue no. 5/2014
ntr-o lume a claustrrii.n jurnalul11 pe care l scrie, Anne Frank nota:,,Probabil c te

intereseaz s afli cum e, dup prerea mea, s stai ascunsM simt mai degrab ca ntr-o
pensiune foarte ciudat, n care mi petrec vacana. O concepie destul de bizar despre
clandestinitate, dar aa stau lucrurile.Anexa este un ascunzi ideal. Chiar dac este igrasios
i nclinat, nu vei gsi n tot Amsterdamul, ba poate chiar n toat Olanda, un ascunzi mai
confortabil amenajatAproape fr excepie, n-am notat pn acum n jurnalul meu dect
gnduri; de poveti drgue, pe care s le pot citi i altora, nc n-am avut timp. Dar voi
ncerca n viitor s nu mai fiu sentimental, sau s fiu mai puin, i s fiu mai fidel
realitii.Anna se adreseaz jurnalului Kitty.
Omul i caut propria identitate prin modelul cultural pe care i-l alege. n poemul
Marianei Marin, cele dou identiti autoarea i Anne- converg, se suprapun ntr-o suit
alegoric:,,Ce uor mi vin cuvintele, Anne, / cnd scriu despre tine, / despre jurnalul tu
numit Kitty, despre sora ta Margot, / Ce chin erau pn acum! / Totul e s ai un sentiment, / o
cauz dreapt i s vrei s trieti. / Poemul i nfige atunci rdcinile n pmnt, / desparte
cu nuielua de alun / ceea ce e de ceea ce suntem / i-apoi le adun. / Poemul e o fiin
democrat. / o fiin moral. / Lui i crete capul / chiar i sub cizmele n mar.(Rdcini)
Lectura interpretativ a poemului deschide problematica textului dincolo de cauzalitatea
local(sensul local-regimul comunist, totalitar) spre un sens global coonstnd n opoziia
libertate/claustrare, determinat de contextul social-istoric(cel al rzboiului, de exemplu).
Poemul debuteaz cu un monolog adresativ, marcat de prezena adverbului ce implic
ideea de superlativ:,,Ce uor mi vin cuvintele, Anne, / cnd scriu despre tine. Este sugerat
legtura strns a poetei cu personajul n spatele cruia se refugiaz i care o inspir.
Curiozitatea cititorului crete pentru c Mariana Marin a ales o singur dat s-i creeze un
personaj constant , pe parcursul unui ntreg volum de poezii la care s se raporteze n variate
forme. Gombrowicz atrage atenia asupra efectelor mtii, dar este contient c societatea
nsi se face rspunztoare de configurarea unui climat n care forma sau masca
corespunztoare unui individ este inevitabil. ,, n realitate, problema se prezint n felul
urmtor: fiina uman nu se exprim n mod nemijlocit i conform cu natura sa, ci
ntotdeauna ntr-o anumit form, iar forma aceea, stilul, felul de a fi nu pornete numai din
noi, ci ne este impus din afar...12 Astfel, poezia Marianei Marin, dintr-o dat nu mai
comunic totul, apelnd la teze i metafore , devine demonstrativ. Autoarea chiar i
motiveaz alegerea fcut: ,,Victim a obtuzitii spirituale care s-a nsoit de attea ori n
istorie cu moartea, destinul Annei Frank a rmas pentru mine mult vreme un fel de
seismograf de tip moral i un semn de ntrebarece s-ar fi ntmplat dac Anne Frank ar fi
devenit scriitoare, aa cum i dorea? Care ar fi fost temele de care s-ar fi simit apropiat, ce
tip de expresie i-ar fi reflectat gndurile? Ce-ar fi nsemnat pentru ea mai trziu experiena
celor doi ani petrecui n aripa secret a unei cldiri din Amsterdam, departe de nebunia cu
chip uman care stpnea lumea? Departe i totui n mijlocul ei.13Mariana Marin aparine i ea
unei lumi care a reintrat sub ,,o alt zodie ntunecat.
Aceast prim secven a poemului ,,Rdcini este urmat de precizarea acelor
,,prghii sufleteti care ajut creatorul de art s supravieuiasc unui regim concentraionar.
Sunt caliti morale necesare att poetei ct i fetiei ascunse n aripa secret a
imobilului:,,Totul e s ai un sentiment, / o cauz dreapt i s vrei s trieti. Sunt versuri
care reflect cutarea propriei identiti. Funcia socialmasc i identitate este
predominant n studiile despre mti. Destinul celor dou fiine se mpletesc prin fora, lupta,
Jurnalul Annei Frank, 12 iunie-1 august 1944, versiune definitiv, Traducere din neerlandez i note
de Gheorghe Nicolaescu, Editura Humanitas, 2011, p. 24.
12
Witold Gombrowicz, Ferdydurke, trad. Rom. Ion Petric Editura Univers, Bucureti, 1996, p. 74
13
Mariana Marin, Aripa secret, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1986, p. 19
11
448
Issue no. 5/2014
voina de a nvinge. Identitatea nu poate fi perceput ca o structur preexistent, ci ca un act

dinamic.
Ultima secven se pliaz pe definirea alegoric a poemului- intenie subtil a unei ars
poetica. Mariana Marin alege o suit de personificri, metafore. Poemul e o,, fiin moral,
,,o fiin democrat.Poemul se vrea a fi despodobit de strlucirile exterioare . Sugestiv este
i prezena simbolic a nuieluei de alun, obiect magic ce departajeaz ,,ceea ce e de ,,ceea
ce suntem". Se ntrete idea cutrii propriei identiti. Mesajul poetei viznd rezzistena
poeziei se contopete n final cu toposul unei Olande supuse rzboiului:,,cizmele-n
mar(sugestia- metaforic redat- a ocupaiei rii). Astfel, n cutarea identitii, poeta joac
un rol alternativ, se regsete, apoi i reia masca, se exprim alegoric n raport cu rolul
poeziei i al creatorului de art. Acest traiect al autoarei poate fi urmrit secvenial ntr-o hart
simbolic ce nregistreaz progressiv ipostazele sale existeniale.
Rmnnd tot n sfera definirii poeziei i a condiiei poetului, putem releva contrastiv
inteniile poematice a optzecitilor, relevnd existenialismul Marianei Marin. Astfel la
Bogdan Ghiu textul face parte din poem: ,,M apr de ceea ce / m nconjoar / i scriu un
poem debil / pe care l prsesc.(Poem) sau ,,Scriu un poem cu latura de 1 metru / de pe
care s m arunc(Poem). La Mariana Marin textul este o form a realitii, poemele se scriu
n afara ei, iar lumea de care se ferete se creioneaz pe foaie: ,,S suceti gtul poemului /
cnd afli c el se scrie i n afara ta? / Chinuitoare revolt i fr obiect. / Nu/i fie team; /
exist oricnd cineva / (o gur lipicioas) / care s-i opteasc adevrul zilei de mine / i
istoriei diinapoi. (Elegie) Poezia Marianei Marin i pstreaz actualitatea, dovad fiind
prezena interpretrii operei sale n reviste, studii literare.
BIBLIOGRAFIE
Bidu- Vrnceanu, Angela, Clrau, Cristina, Ionescu-Ruxndoiu, Liliana Manca,
Mihaela, Pan Dindelegan, Gabriela, Dicionar de tiine ale limbii, Bucureti, Ed. Nemira,
2005.
Boldea, Iulian, Scriitori romni contemporani, Trgu-Mure, Ed. Ardealul, 2002.
Canetti, Elias, Masele i puterea, ediia a doua revizuit, trad. Rom. Amelia Pavel, Ed.
Nemira, Bucureti, 2008.
Cistelecan, Alexandru, Poezie i livresc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1987.
Elsen, E. , Albert, Temele artei- o introducere n istoria i aprecierea artei, trad.
Toescu Crian, Ed. Meridiane, Bucureti, 1983.
Felea, Victor, Aspecte ale poeziei de azi(***), Cluj- Napoca, Ed. Dacia, 1984.
Frank, Anne, Jurnalul, 12 iunie-1 august 1944, versiune definitiv, Trad. Din
neerlandez i note de Gheorghe Nicolaescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2011.
Fontanier, Pierre, Figurile limbajului, Traducere, prefa i note de Antonia
Constantinescu, Editura Univers, Bucureti, 1977.
Gombrowicz, Witold, Ferdydurke, trad. Rom. Ion Petric, Ed. Univers, Bucureti,
1996.
Grigurcu, Gheorghe, Existena poeziei, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1986.
Lefter, Ion Bogdan, Filo- feminisme. n: Postmodernism. Din dosarul unei ,,btlii
culturale., Ed. Paralela 45, Piteti, 2000.
Manolescu, Nicolae, Despre poezie, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1987.
Marin, Mariana, Un rzboi de o sut de ani(utopia i alte poeme de dragoste), Ed.
Albatros, Bucureti, 1981.
Marin, Mariana, Aripa secret, Ed. Cartea Romneasc, 1986.
Pop, Ion, Jocul poeziei, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985.
449
Issue no. 5/2014
RADU PETRESCU THE DIARY BEYOND THE NOVEL

Carmen-Elena FLOREA
Abstract: Radu Petrescu is a wellknown representative of The School of Trgovite, who
managed to highly and positively influence the Romanian literature of the 20th century last
decades. The inner value of his masterpieces is designed by unique ways of combining
beauties of the personal thought with objective points of view of outside understanding. It is
hard to mention how much of a diary or a deep story someone may find in such works as The
third dimension, Berenices Hair or The Reversed Field Glass. However, except for the
declared novels, Matei Iliescu and What might be seen, every line is a print of the masters
personality and censorship. Lovely memories and nostalgic throwbacks keep on taking us to
an undisputed universe, where all the involved living beings, characters and readers, become
a huge family. Discover and read Radu Petrescu, then find the pleasure of meeting out a great
scholar, sensitive writer, a sincere literary and social critic and, nevertheless, a beloved
father or husband, an outstanding personality, so good to remember.
Keywords: Radu Petrescu, diary, novel, family, memories.
Jurnalul prin metaroman la Radu Petrescu conine o abordare literar analitic,
pornind de la fragmente din publicaiile scriitorului colii de la Trgovite, cunoscute pri ale
voluminosului su jurnal: Ocheanul ntors, A treia dimensiune i, nu n ultimul rnd, Prul
Berenicei. Conform DEX, prin metaroman nelegem romanul despre roman. Am folosit
acest titlu ca pe o metafor, primul gnd fiind acela al unui roman despre jurnal sau, cum
s-a i probat parial, al unui jurnal despre roman. Toate scrierile radupetresciene, cu
excepia singurelor romane, Matei Iliescu i Ce se vede, sunt jurnale sau romane aezate n
oglinda jurnalului. Aadar, un stil particular, elegant i revelator pentru faa neascuns a
scriitorului postmodernist. Ceea ce-l intereseaz n mod particular pe un autodidact intelectual
este posibilitatea de a se autodemasca ingenios, iar acest lucru este cu att mai apreciat de
asistena invidioas, cu ct este fcut prin intermediul scrisului. Prin confesiune, prin
eligibilitatea deliberat a persoanei I, adic prin jurnal. Radu Petrescu, bucureteanul cu spirit
flaubertian i cu exigene proustiene, s-a reinventat auctorial printr-un joc al oglinzii.
Modestia i-a aranjat o fars grozav, pentru c, vrnd s stea departe de critica scriitoriceasc,
refugiindu-se, precum Steinhardt, n cuibarul hrtiei proprii, a dublat existena cotidian
printr-o compoziie autentic structurat, printr-o perspectiv narativ deopotriv subiectiv i,
paradoxal, omniscient, ca o reflectare a dedublrii. Altfel, cum am putea defini jurnalul de
tip roman, sobru, intim, elegant, dar extrem de politicos, scris, parc, de un clasic, la curtea
unui nobil?! Ori, ulterior, romanul fluviu, linitit, strns din apele pclite cu poveti spuse la
gura sobei (altminteri, romnesc vijelioase), o altfel de spovedanie nvins a maestrului...
Prul Berenicei, A treia dimensiune i o parte din volumul Proze (inclus, de altminteri, n
volumul anterior nominalizat) constituie aa numitul binecunoscut jurnal. Ocheanul ntors
este un memorial cu filon romanesc. Practic, cu excepia titlurilor Matei Iliescu i Ce se
vede, singurele romane, toate celelalte scrieri cuprind consemnri de via. Postum, precum
caietele lui Noica, a nceput s apar i un Catalog al micrilor...zilnice, nendoielnic, un
omagiu necesar, incluznd datri pn n ziua dispariiei lui Radu Petrescu, lucrare ngrijit i
450
Issue no. 5/2014
gndit sub forma mai multor volume, publicate consecutiv ultimul a aprut n aprilie, anul
acesta, la editura Paralela 45.
Aceste scrieri se individualizeaz printr-un fir narativ solid, prin planuri epice
distincte, propunndu-ne aciuni viabile, controlabile, decente, posibile. O via tihnit,
ntr-un mnunchi de pagini mental aranjate i ingenios monitorizate de personaje bine
conturate. Autorul-narator-personaj se delecteaz folosind naraiunea, primordial, descrierea
aproape balzacian i mai ales monologul interior nedisimulat. O compoziie epic
desvrit, n final. Miestria personal, talentul nativ fin i bine cultivat vor explica tuele
fine ale abordrilor fragile, folosirea mtilor veneiene, atunci cnd pudoarea citadin, de
secol XX, o impunea. Cu alte cuvinte, o scriitur care nu deranjeaz pe nimeni, care te las a
te mprieteni cu un titan al modestiei paginii personale generos oferite. Jurnalul devine, n
consecin, o mrturie, o monografie a sufletului, un izvod avnd sigiliul ori blazonul unic al
celui ce l-a redactat, un plus n favoarea eliminrii furtului intelectual, aadar... n lucrarea sa,
Radu Petrescu - Farmecul discret al autoreflexivitii (Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000),
Mircea Benea vorbete despre un spectru al poeticii romanului i jurnalului. Cel expus
autodeveloprii are contiina supunerii fenomenului literar unei permanente metamorfozri.
Semnul (in)egalitii este pus de nsui Radu Petrescu ntre cele dou forme de exprimare:
Jurnalul i are obligaia lui fundamental, cu totul alta dect a romanului... Ca i romanul,
jurnalul e o machet a Universului... (Prul Berenicei, Editura Cartea Romaneasc,
Bucureti, 1981, pag. 83 i 135). Poezia jurnalului nu a fost nicicnd luat n serios de cititori,
dorina de a poseda intimitatea gndului scris depind nuana stilistic. Patetic este
ncercarea confesorului, cel care pare a urmri numai lupta cu timpul sau cu uitarea, chiar
dac acestea ar implica recurgerea la un reflux analitic al memoriei. Cu aceeai gravitate,
scriitorul ne vorbete despre banalul cotidian (problemele mrunte de sntate ale copiilor
sau, din contr, micile bucurii ale vieii, oferite de ei), profesiunea sa de credin, scrisul, ori
despre marile personaliti ale vremii. De aici omogenitatea fireasc i crescut valoric a
paginilor sale: Iorguu i Ruxandra deseneaz, el pe patul nostru, ea pe patul lui. Din cnd n
cnd vine s vad ce face ea i aud:Ce sunt liniile alea? Picioare.Dar melcul (Ruxandra i
spusese c deseneaz un melc) nu are picioare!Nu, i rspunde, tihnit. (Prul Berenicei,
pag. 136) Eroul jurnalului nu difer cu mult de cel al unui roman subiectiv. Mai mult dect
acesta, este salvat de critica inerent care se isc implicit, n procesul transferului de la unul i
acelai autor, care i desmnneaz, prin dedublare, naratorul, la acesta din urm, aadar.
Perspectiva sa este extrem de provocatoare. Se vede pe sine, prin autocenzur, i observ pe
cei din jur, analizeaz, inventariaz, ierarhizeaz, alege, dispune, selecteaz, discerne. n
funcie de contextul propus, are momente cnd se felicit, i face reprouri sau i amintete
nostalgic alte evenimente din via, la care se raporteaz, precum Creang, odinioar, evident,
la un alt palier. Acest pseudopersonaj al jurnalului este, categoric, introvertit, cel puin n
relaia cu publicul necunoscut. Aa s-ar explica dorina iniial a maestrului de a nu-i publica
jurnalul n timpul vieii, de a favoriza creaia ficional, proza scurt i romanul.
n consecin, ne ntrebm cui i se adreseaz acest tip de carte, la momentul scrierii
propriu-zise: siei, persoana fizic intelectual, care simte organic dorina de a se confesa
inteligent, revelator i evaluator? unei posteriti respectate i temute, eterogen sub raportul
compatibilitii gndurilor i al formrii individuale? din nou sinelui, de data aceasta
scriitorului dornic de a se forma ideal, ntru reuita marii scriituri, cea a romanului, drept
mplinita i fundamentala creaie... Tuturor, ar rspunde optimitii. n mod cert, ns, ultima
varianta poate fi argumentat cel mai uor. Pe de o parte, pentru c Prul Berenicei trateaz
pas cu pas etapele naterii romanului Matei Iliescu. Pe de alt parte, pentru c, aa precum
marii pictori lucrau la detalii naintea desvririi capodoperei, la fel va fi gndit s acioneze
i ndrgostiul de arte plastice, Radu Petrescu, cel care transpunea sublim, n realitatea unui alt
secol, cu sau fr tirea sa, teoria maiorescian a cuvntului, materie prim a scriitorului,
451
Issue no. 5/2014
respectiv, a culorii, intermediarul obligatoriu al pnzei. Nu n ultimul rnd, fiindc se crease

un precedent, similar ca tipar, nu i ca finalitate, din dorina atingerii perfeciunii n domeniul
visat, nu neaprat cel consacrat m gndesc la profesorul George Clinescu (de ale crui
prelegeri se va fi bucurat maestrul n anii studeniei), uriaul critic ncpnat s-i
demonstreze principiile estetice prin scrierea unor romane (ar ndrzni s obiecteze cineva n
faa Enigmei ?). Dificultatea redactrii poate deveni ritualic, de vreme ce procesul acesta
poate ine ct o via de om. Ea se poate cristaliza att de mult arhitectonic, astfel nct nici s
nu mai realizezi efortul pe care l depui tu, cel care scrii. Modus vivendi. Unii mannc,
eventual merg la serviciu, alii, mai mult, scriu jurnalul propriei viei: cea n doi, cea
monden, cea personal, familial, profesional. Ca urmare, uneori scrii mai mult, alteori mai
puin sau deloc, devorezi orele unei zile sau, din contr, sari perioade lungi. Dup cum respiri
i te simi n respectiva perioad, i mprumui jurnalului vivacitate, speran, monotonie, chef,
lehamite, toleran, impulsivitate. Dup caz.
De aceea poi resimi patima romanului lips, tot citind confesiuni care nu-i promit un
punct culminant, un deznodmnt melodramatic, ceva care s-i motiveze timpul investit n
lectur. Scepticii ar acuza jurnalul de stereotipie, rutin, de exerciiu al clieizrii. Ct de
ironic mi se pare acum s definesc aceast munc miglos consumat i asumat, de ctre
autor, parafraznd, drept cronica unei mori neanunate?! Iat o aplicaie realizat la
ntmplare. A treia dimensiune: 1-23 iunie 1959, scris zilnic, cu excepia unei singure zile,
smbt, 6 iunie. O ncadreaz remarci lapidare trei zile nainte i dou dup. Oboseal, s
zicem. Sinonim cu ceva din ceea ce am pronunat anterior, n perfida enumeraie. n schimb,
2 i 9 iunie, ca dou paranteze ptrate, respir larg, reconfortant, cte o jumtate de pagin
fiecare, ca o pregtire, respectiv, o ncheiere de conturi. Numai nsemnri intelectuale, ale
scriitorului Radu Petrescu. Nu verva familistului. Vineri, 5. Continui transcrierea cu cteva
foi i iar plou, apoi stele rsar pe cerul apos i miroase bine. Idei. Duminic, 7. ncheiat
astzi o parte important a transcrierii de hrtii vechi, ajungnd la un bloc de 1016 pagini,
cam un sfert din ce m ateapt de aici nainte. Luni, 8. La Biblioteca Academiei. La jeune
parque. M viziteaz P.C. s-mi aduc o carte de care l rugasem. Pleac n curnd la munca
de folos obtesc. Am impresia c nu-i place Valery. Revin asupra funciei jurnalului. Este ea
una autoreferenial, are destinatar unic i cunoscut sau delimitm semantic ntre jurnal/
pseudojurnal/antijurnal? Este un mod existenial sau unul dincolo de cotidian, ntr-un nonabsolutism construit involuntar? S-a vorbit, n cazul lui Radu Petrescu, deopotriv de jurnal
de existen i jurnal de criz. Mihai Zamfir se declara n favoarea construirii unei
existene pe model de jurnal (Cealalt fa a prozei, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1988, pag. 106). Eugen Simion nota jurnalul ca pe o antiliteratur (Sfidarea retoricii,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, pag. 276). Nu n ultimul rnd, Marin Mincu
considera c sinceritatea jurnalului depinde de implicarea narantului (Textualism i
autenticitate, Editura Pontica, Constana, 1993, pag. 215). i atunci, cine/ce pe cine/ce
influeneaz i de ce? Cum se definitiveaz procesul acesta interior, deopotriv explicat social
i literar? Ce l-ar putea motiva pe purttorul condeiului, att de puternic, nct s-i mpart
viaa, constant, cu nfrigurarea paginii albe, nimic altceva dect o permanent oglind intro i
retrospectiv?! Teama. De via i de moarte, aidoma, cum aflm din A treia dimensiune:
Sunt viei care merg liniar, mereu nainte, prsind definitiv etapele depite, i de aceea
prnd sa fie secretate de indivizi mai dinamici, cu mai mult putere de nnoire; sunt ns
altele (i a mea este printre acestea) care descriu un venic cerc, viei statice, nchise. Primele
sunt muzicale, cestelalte, arhitecturale. n primul caz, moartea este un termen, ceva de care te
apropii; n cel de-al doilea, un constituent al existenei, o permanen difuz ca umbra. (p.308)
Alexandru George realizeaz urmtoarea ncadrare, analizndu-l pe maestru: Un om
ntr-un timp i ntr-un spaiu, care pentru el devine unul al lecturii i al scrisului, al
observaiilor, al meditaiilor i proiectelor amplu i cu ncredere dezvoltate n decursul
452
Issue no. 5/2014
anilor... (Petreceri cu gndul i inducii sentimentale, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,

1986, pag. 48). Marian Papahagi pune punctul pe i: Nu sunt muli scriitorii care s fi aruncat
n aceeai msur cu Radu Petrescu totul pe o miz att de nesigur cum e cutarea acelei
himere care este esena (tehnic, moral, plastic) a literaturii nsei. Sub acest unghi, jurnalul
lui Radu Petrescu trebuie aezat ntre crile att de rare, unde aventura literar este nsi
aventura existenei. (Cumpn i semn, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1990, pag.
117). Perfecionismul lui Radu Petrescu ne dovedete, dac mai era cazul, preocuparea
scriitorului pentru receptarea corect de ctre marele public, informat ori total neavizat.
Jurnalul este un tip de comunicare riscant, nu-i poate numi o categorie de cititori uniform.
Invers dect n cazul literaturii, unde tii clar dac preferi SF-ul ori povetile poliiste, de
pild. M-au fascinat truda domniei sale de a-i transcrie pri masive din jurnal, organizarea
timpului, meticulozitatea atipic unui boem absolvent de Litere. O grij ca un antrenament
zilnic. Mai mult dect o posibil munc de redactare ntr-o editur. Prilej de confirmri i
reconfirmri personale, de nsuire nemeasc a unui mecanism inedit, de repunere n pagin a
sufletului, de verificare personal, ciudat omniscient, totui, subiectiv. Despre ce am scris
pn acum nu sunt n stare s spun nimic. Despre ce voi scrie, mai puin. ...Toate acestea le
voi terge la transcriere. Jurnalul meu revine la sistemul de nouti din 1946, cci nu mai
sunt capabil de redactare. (Prul Berenicei, pag. 354 i 395) Dei formularea pare intrinsec
pleonastic, m voi referi acum la cronologia jurnalului. Scrierea sa nu a fost ntocmai urmat
de publicarea la fel de ...cronologic. n 1944, la 17 ani, n plin rzboi, Radu Petrescu d
primele semne ale dorinei ferme de mai trziu, de conturare memorialistic. Vrsta de graie,
adolescena miraculoas cnd toi devenim tributari originalitii noastre creative i cnd
visurile sunt mai posibile dect oricnd. Paginile sunt, n consecin, exuberante, uor
romanate, pudice i purtnd parfumul unui timp iremediabil apus. Doi ani mai trziu, schema
prinde forme reale. Anii studeniei l ncurajeaz constructiv. l nva s aleag, l ndrum
definitiv pe calea memorialisticii, renunnd la alte specii, forme mai la ndemna oricrui
tnr ambiios nvcel romanul, versurile. Ca orice capodoper, jurnalul se stinge odat cu
maestrul. Triete ct dnsul. Aparent, pentru c postum, scriitura a continuat, prin grija
familiei i i-a ntors Cezarului datoria, fcndu-l nemuritor. n 1944 am nceput s scriu
jurnalul i abia doi ani mai trziu m-am apucat cu rvn de acest exerciiu zilnic, pe care l
continui i astzi. Adevrata mea coal a nceput atunci, n 1946, cu jurnalul... (Prul
Berenicei, pag. 207)
Anii cei dinti de jurnal par o aruncare n valuri.Ocheanul ntors este publicat n 1977
i cuprinde amintiri din primii ani de nvmnt ai profesorului de limba romna, Radu
Petrescu. Este perioada 1951-1954, cnd fusese repartizat acolo unde ai putea pune harta-n
cui, cum ar spune munteanul, n Transilvania, paginile vorbindu-ne despre locuri ulterior
neterse din inima nvatului, Petri sau Prundul Brgului. A numi, mai degrab, Ocheanul,
un roman memorialistic. La prima vedere, eti chiar convins c te afli n faa unui grup de
nuvele nrudite sau ingenios unificate, printr-un artificiu compoziional al gndului comun.
Sub aspectul structurii, lipsete cu desvrire forma jurnalului. Nu suntem ntmpinai de
clasicele datri binecunoscute, cotidiene, care s precead confesiunile. Totui, firul narativ
curge linitit i coerent, ca o nregistrare radiofonic. Personal, am considerat totdeauna c
nceputul oricrui tip de scrieri este revelator pentru perceperea ntregii opere. Sunt convins
c se i muncete cel mai mult la oricare nceput. i nu pentru c ne-am lsa copleii de
spiritul lui Rebreanu, ci pentru c, psihologic vorbind, quintesena unei dezvluiri scrise,
tradus n nenumrate nfiri ctre un public, oblig enorm. Iat nceputul lui Radu
Petrescu (Ocheanul ntors, pag. 5): Petri. Lupt cu dorina de a-mi solemniza plecarea din
Bucureti, de a proba unui eventual cititor c poetul etc. n realitate ns nimic nu mi-e mai
nesuferit i am a face nc o dat cu suprtoarea dualitate a firii mele: e n mine un
personaj gata de graviti i de poz, locuind cu capul n Lir (constelaia) i un altul, mai
453
Issue no. 5/2014
scund i mai uscat, plin de un bun-sim foarte pedant ns, oricum, mai apropiat. M-am decis
s las celui din urm triumful. ...Teama de a fi uitat? A, ipocritule! tii prea bine c i-ai i
vrt un deget n eternitate... Parc-ar fi fost discipolul lui Arghezi, nimic mai edificator,
sincer, autocaracterizant, dac pot inventa un termen, un curcubeu cu dou capete finite
pentru destinul jurnalului maestrului: Petri i eternitatea. Alfa i omega. Lucrurile au fost
spuse ori zarurile au fost aruncate. Mi-l i imaginez pe domnul profesor expirnd mpcat cu
sine, cu siguran, zmbind. Retorica fireasc a nceputului, mascat de autoironie nvinge,
practic, emoia gtuit a tnrului ascet ntr-ale socializrii memorialistice. Acelai nceput
mi reamintete de spaimele lui Eminescu: Scoi din lucrurile familiare, nu este firesc ca toate
puterile noastre s le ntrebuinm, fr tire, la aducerea strintilor ntr-o lumin
cunoscut? Iar din acest efort iese un spor pe care cei grbii niciodat n-au s poat s-l
cntreasc... Urmeaz continuarea fireasc, descrierea ateptat, aproape didactic, a locului,
n spirit clinescian, frumos, ncnttor, mreje sigure pentru cititorul sceptic: Casa n care ed,
la Cristina, este n captul satului, pe un deal, la doi kilometri de coal i e fcut din brne.
... vd ... un deal lung i sub el satul, clopotnia bisericii sseti, alturi de care e coala, cub
pe un etaj, vopsit galben, cu acoperiuri uguiate i obloane la ferestre... (pag. 5)
Apoi, tiparul unui program zilnic, inteligent aezat ntr-o posibil copert a unui
roman, de vreme ce contientizezi c sunt narate fapte din zile diferite, dar ntr-o manier
intelectual fixat, a fluxului amintirilor: De diminea, fericit umflat de lapte, fac gramatic
la a aptea, citesc din Vlahu la a cincea, din nou gramatic, la a asea, la ora unu cumpr
un kilogram de carne de oaie... (Ibidem, pag. 7) La 11 termin orele i, din plictiseal, ies din
sat i m plimb cu minile la spate pe cmpul dinspre Jelna... La 6 dimineaa e cea, cobor
la coal i m aez n grdin sub o salcie... ...Deteptat la 4 cu o formidabil durere de
cap, de msea, cu junghiuri n gt i n umrul drept... ( pag. 10-11) Ce-l preocup pe tnrul
profesor i ce stare de spirit are, la marginea lumii, un bucuretean? Formarea personal,
autentic intelectual, cultivarea la un nivel nebnuit pentru un proaspt absolvent, continuarea
studiului individual, din plcere i din deformaie profesional, s-ar putea spune, ca s-i
respectm modestia. Nu n ultimul rnd, pe Radu Petrescu l fascineaz viaa n toate
aspectele ei, de la minunile mici i inexplicabile, la cele universale, pe care nici nu ne-am dori
s le explicm vreodat, spre a nu le tirbi frumuseea: Recitit Iov, ieri. Aias. Leviatanul
pentru noi nu exist sau este ridicul. Universul nostru e uman...Continui Homer. Pasiune.
Pentru c diminea a plouat, seara la 6 cerul este o plac de argint i porcii pe drum sunt
violei. Dou gini tinere, pe iarb, vzute de la geam: nu se disting dect contururile lor
subiri... (Ibidem, pag.106)
Am descoperit la Radu Petrescu un soi de umor citadin, htru, cu bonomie de
intelectual i cu ironie de capital. Faptul c se aaz att de des n faa oglinzii, n sens
figurat, este singurul care-i trdeaz maniera exigent de a tri i de a percepe lumea,
altminteri, ntreaga sa fiin recomandnd un om extrem de generos, buntatea ntruchipat,
tatl visat, soul ideal, colegul cinstit, profesorul icoan. n aceste circumstane, oricine ar fi
fost persoana cu care a avut de-a face n via, fie personalitate marcant Tudor opa, Miron
Radu Paraschivescu, fie membru al familiei, elev transilvnean sau simpl cunotin, nimeni,
absolut nimeni n-ar fi ndrznit s-l ia peste picior pe maestru. Dintr-un respect fin, la fel
impus, prin reciprocitate. Cine nu-l nelege pe Radu Petrescu? Iat, ns, propria-i mrturie:
De diminea, s m tund i s m rad ntr-o frizerie de lng Piaa Amzei, peste drum de
sinagog. De pe scaunul prea nalt, picioarele nu-mi ajungeau bine jos i, ca s-mi scurteze
prul, frizerul mi-a fcut o crare de la mijlocul cefei pn la frunte i n oglind m-am trezit
cu dou enorme i slbatice plete de fiecare parte a capului meu subire i fanatic. La
profesorul Radu Petrescu am gsit plcerea lucrului cu cei mici. Necesar repetiie pentru mai
trziu, cnd i-a educat propriii copii, pe Ruxandra i pe Iorguu, cu atta drag. M bucur c
un liceu din Prundul Brgului i poart astzi numele. (La fel se ntmpl i cu o strad din
454
Issue no. 5/2014
Trgovite, unde a nvat 10 ani.) Am gsit, chiar, pe un forum, prin intermediul internetului,
un fost elev al domniei sale, care-i mulumea peste timp o personalitate local. Dei
prioritile sale erau scrisul, cititul, studiul analitic, traducerile, apoi, n ordine, preocuparea
fa de provocrile vieii sentimentale, totui, serviciul iniial, cel de cadru didactic cu carte de
munc, i-a adus o real bucurie. Pcat c acele vremuri nu i-au permis, prin transferul ulterior
la Bucureti, continuarea carierei didactice. Cu siguran, astzi altul i-ar fi fost drumul,
putnd s-i ncununeze apusul vieii cu o carier universitar. Proful de romn de la Prundul
Brgului i de la Petri mergea la cercuri pedagogice, la edine destoinice i interminabile
ale Sfatului Popular Comunal, corecta teze, lucrri, caiete, ncheia situaii colare, mai lua
cte o grosolnie din partea vreunei oficialiti, se mprietenea cu oricine director de coal,
profesori, cu gazda sau cu ranii obinuii. Conversa cu toat lumea, nu se certa cu nimeni.
Fascinant. Ca un studiu sociologic. Ca o analiz personal de tipul ...ct pot, pn unde pot s
merg, de ce nu, ce m-ar deosebi pe mine de toi ceilali? i, cu riscul c m repet, mai mult m
nedumerete maniera echitabil pe care maestrul o va pstra toat viaa, n relaia cu toi
oamenii, abordndu-i i respectndu-i dup aceeai proprie teorie, indiferent de condiia lor
social. Foarte rar sunt fcute aprecieri la adresa cuiva, iar atunci cnd se ntmpl acest lucru,
considerentele sunt dintre cele mai elegante. Eschivndu-se att de miraculos, n plin
perioad comunist, de tovari i de actele lor semianalfabete (att scriitorul, ct i soia sa,
Adela Petrescu, proveneau din vechi i foarte bune familii din Muntenia), m ntreb, fericit,
cum de a scpat de cenzur tot ceea ce a scris liderul colii de la Trgovite?! (dar indirect,
tocmai am rspuns).
Program la coal pn dup 6 seara (de la 8 dimineaa), dup o tonic i complet
relectur a unor hrtii. Dup-mas, edin n chestia crilor interzise care au fost gsite la
nite elevi. Prostii. Directorul o repede de dou ori, violent, pe P. s ias de dup u, de
lng sob. Singurul lucru pe lume care merit seriozitate este opera. Dac a fi tiut asta
acum zece ani, n var, acum nu m-a fi aflat n Prund. Dar nu regret.(pag. 143). C tot
vorbeam mai devreme despre umorul citadin al maestrului... Plcerea descrierii nu l-a prsit
nicicnd, se poate spune c scriitorul a dus chiar bucuria realizrii portretului literar la
nlimea artei. Un alt transfer din plastica iubit, un alt motiv s le dm dreptate celor care l
consider un Pallady al scrisului, i pentru c maestrul n literatur l idolatriza pe acest
slujitor al penelului. Ca o profesiune de credin, de la simple observaii fcute n tren, ca Geo
Bogza, la judecarea unor caractere umane n conformitate cu ceea ce-i inspira flerul su,
pornind numai de la observaia de suprafa. A fi ns intuitiv este un mare ctig i nu are
nimic de-a face cu eventuala superficialitate.Tocmai de aceea muli dintre cei intrai n vizorul
autorului nici nu bnuiau la ce se expun, sub privirea blnd i aparent impasibil a acestuia.
Nu erau, ns, dect studii aleatorii. S-a druit mult hazardului Radu Petrescu. Ne spune c i
alegea numele personajelor romanelor deschiznd, la ntmplare, cartea de telefon. Tot cam
aa a ajuns i la Petri. Este, n schimb, extrem de constant, n marile alegeri ale vieii: iubita
unic (din jurnale), credincioas soie, i transferul sigur la Bucureti, indiferent unde i cum,
de dragul ntoarcerii la matc, dar mai ales pentru familie.
Asumndu-i, aadar, patima devoratoare a realizrii unei descrieri subiective, vom
vedea cum scriitorului i s-a ntors puin pagina, cznd n capcana dublului. Mari, fericite
obsesii se transpuneau n chipuri banale. Simple coincidene sau miraculoase transpuneri ale
sorii? Teribile gesturi ori ticuri deveneau stereotipii, odat interpretate de necunoscui de
aiurea. S-i fi jucat o alt fars propriul dublu, pe care i-l recunotea? S fi ajuns dumnealui
n stadiul receptrii perfecte a ceea ce-i dorea s vad, s gseasc, de dragul aceluiai flux al
amintirilor, ca i cum ar fi urmrit o derulare gratuit a unor filme bine pstrate n fiierele
(m rog, ungherele) sufletului? Interesante notaii, oricum, mai ales c au rmas pagini de
jurnal, nu simple frnturi de gnd, pasagere, existente la un moment dat. Trebuie s notez c
n compartiment, de la Bucureti pn la Bistria, a stat pe bancheta de vizavi de noi un om ca
455
Issue no. 5/2014
de treizeci de ani, perfect dublu al lui Camil Petrescu, aceeai statur, aceeai nervozitate,
aceleai ticuri ale minilor, acelai gen de hain i plrie. Se ducea la Prundul Brgului cu
un geamantan de carton pe dinuntru lipit cu hrtie nflorat, s-i vad fratele. Accidentul c
individul avea un ochi de sticl albastr nu m-a oprit de la a gndi la fantasticele combinaii
care se pot face asupra acestor att de frapante asemnri ntre oameni. Dublurile lui
Pallady inventariate la Bucureti cu ea, sau ale lui Clinescu, dintre care pe unul l-am vzut
tot astzi, n Bistria, la ora 11.30. (Ibidem) A propos de ea, este doamna Adela Petrescu,
camaradul de-o via al maestrului, confidenial tratat, conform regulilor oricrui jurnal.
Deduci, citind printre rnduri, ce ans uria au avut s se ntlneasc aceste suflete-pereche.
Transpar, din pagini, o iubire mare i curat, interese comune absolveni de filologie,
ndrgostii de pictur, dar i un bun sim, o decen proprii numai caselor mari, un parfum
interbelic, cobort din romanele dragi nou, ale acelor vremuri, cum nu mai ntlneti astzi.
Cu ea mergea i venea de la Bucureti, ambii lundu-i repartiii n sate apropiate. Pe ea o
urmrea cum doarme, linitit, cu ochi de copil sau cu ea se consulta n privina alegerii unor
pnze, a unor cri (avea ncredere n opiniile tinerei, mai ales cnd i ncredina manuscrisele
i se bucura, ca de trecerea unui examen, cnd aceasta se declara ncntat de ceea ce citea),
pe aceeai femeie a vieii sale o purta permanent n gnd. i simea lipsa, o cuta cu sufletul
permanent i era plenar fericit, inspirat i mpcat cu soarta, cnd erau mpreun. Ce
dezamgire pentru turlubaticii cititori ai secolului al XXI-lea, care vor fi cutat cu
nfrigurare, n jurnal, mcar o pagin fierbinte, cel puin un amantlc! Iat lecia de moralitate
predat de profesorul Petrescu, cel mai reuit jurnal neomodernist i cel mai cuminte
deopotriv, care schimb regulile intimitii, revenind la modelul clasic, fr s dea cuiva de
bnuit acest lucru. Aflm numele ei abia la sfritul carii, ca un cadou, o dezvluire a locului
din cuul palmei, capabile s in strns unica sa perl. Sublim reciprocitate n aceast
relaie, inefabil alegere a scriitorului, aceea de a prezenta relaia unilateral, dintr-o unic
perspectiv, a brbatului aflat la persoana I singular, din ...economie, pentru c ei erau una, un
tot, iar gesturile i vorbele ei nu mai era cazul s mai fie scrise, inventndu-se, astfel, premier
absolut n literatura noastr, jurnalul interior, al ei, evident. Fiecare pagin a crii poart
amprenta doamnei Adela, n mod direct sau indirect. Ieri, traversnd Cimigiul cu ea, sub
arborii solzoi, de abanos, un covor de ghiocei. Bustul lui Apollo, pe un cilindru de marmur
la marginea lacului, privea peste umr la tufele cenuii de trandafiri, printre care se ivea puin
verde uscat (observ peste umrul ei, pe deasupra gulerului ei de lutru) i pe lac plutea o pan
roz. O muzic subire i simpl, o muzic de sfere. (Ibidem, pag. 36) Ultimele mele trei
capitole... sunt rele, absena ei mi rpete talentul. Toate aceste nsemnri sub stema cerului
vzut de diminea, a unui cer subire-albastru pe care trece o imens banchiz de trandafiri
palizi. Peste Heniu. i a noii mele dragoste pentru ea. (Ibidem, pag. 143) Iar cnd nu alegea
desele i lungile plimbri prin ora, scriitorul primea ori fcea vizite, purta nesfrite discuii
revelatoare, aflndu-se n cercuri la fel de bine pregtite i de selecte precum cel trasat, cu cel
mai fin compas, de sine. Referindu-m exclusiv la aa-zisul su timp liber i neincluznd aici
munca literar divers, descopr i hobby-urile lui Radu Petrescu. Asupra picturii ne-am
lmurit, era un hobby consacrat. Dar ahul? Nu tiu dac l-a fi luat n calcul, n conturarea
teoretic a profilului maestrului. Poate era o gimnastic a minii, o chestie brbteasc sau
doar un prilej de a le demonstra reprezentanilor tiinelor exacte ct de ntortocheate sunt
cile judecii unui filolog revan pentru Ion Barbu, la o alt scar.
n aceeai categorie a include filosofia, dar cea proprie. Dac ar fi avut mai multe
viei sau dac mcar nici pe aceasta nu ar fi prsit-o timpuriu, Radu Petrescu ar fi putut s fie
pictor, sculptor, critic de art, traductor, filosof i, nu tiu de ce sunt sigur, dei acest lucru
nu rezult de niciunde, compozitor. A rmas un imens scriitor i un norocos profesor, numai
att, i din cauza exigenei atribuite propriei persoane. De aici, filosofarea cu sinele, n
momentele omeneti, cnd lupttorul invincibil cobora garda. Lectura savant a influenat
456
Issue no. 5/2014
calitatea jurnalului. Omul de litere citea cu nesa, incredibil de mult i de variat. Avea un tip
de lectur formativ, la care se ntorcea permanent, ca la o Biblie - Homer, Cicero, Marc
Aureliu, simbolitii francezi, dar i reprezentani ai realismului critic european. Pe de o parte,
este plcerea lecturii, pe de alta, dorina de a absorbi ct mai mult din ceea ce l-ar putea forma
cu adevrat. Construcie piramidal, crmid cu crmid, n care timpul chiar avea o infinit
rbdare. O lege nescris mpotriva grabei distructive, pe care nu am ntlnit-o niciodat la
autor. Stpnirea limbii franceze, dar i a latinei sau a germanei i-au permis contacte directe
intelectuale cu predecesorii si ilutri, fr intermediari. Urmtorul pas era mprtirea cu
alii a rodului celor citite. Cei apropiai din familie, prietenii. Colectivul cel mai numeros i
mai fidel, ns, eram noi, posesorii de mai trziu ai jurnalelor sale, pentru care maniera
domniei sale poate prea chiar o premier. Nu tiu, n iureul acesta nebun, dac mai exist n
acest spaiu neomioritic un titan al lecturii, precum Radu Petrescu. Pare incredibil raportul
permanent creat ntre cantitatea i calitatea celor citite. Probabil c aceasta era o terapie a
maestrului. ntr-o lume stalinist, la nceput, nu tiai unde i cum s te refugiezi ca intelectual.
Cnd era suprat sau nefericit, cnd nu se putea plnge c nu are serviciul n Bucureti sau c
nu-i ajung banii s mearg acas de mai multe ori, prsind un col de ar pitoresc, dar
inexpresiv, sufletete vorbind, atunci devenea salvatoare lectura savant, nu oricare. Cu
prietenie, nu cu arogan, s-a comparat adesea, ntru cele lumeti, nu ale scrisului, cu coloii
pe care i citea. Era mult mai reconfortant s tii c i alii au experimentat greuti ca ale tale,
era o coal de voin sau chiar un tip de autoflagerare propriu marelui artist. Clugrul
scriitor n chilia sufletului su torsionat. Dac am ti s citim printre rnduri la fel de savante,
poate am descoperi un Vasile Voiculescu muncit de tenebrele autocreate, un mistic ori o
persoan profund religioas, creia, din pricina regimului, i era imposibil s se exprime.
Finalitatea a fost cea a excepionalului jurnal, care i va fi datorat incomensurabil acestei
cotidiene i valoroase lecturi.
Cum putem ti c Radu Petrescu era deja format pentru scrisul nltor, doar
alimentndu-se din ceea ce citea, ca un combustibil? Jurnalul este omogen, stilul este unic i
echilibrat, chiar dac azi citea pasaje din comedia greac sau a doua zi nltura colbul de pe
cronicarii romni... Lectura i-a inut loc de oper, teatru, dezbatere alturi de cunosctori,
odihn, sfat al unui prieten, adevr mascat al unora sau minciuni n polei ale multor altora,
care au trecut vremelnic prin viaa sa. Dac a fi citit pe Cicero acum cteva luni, la nceputul
verii, a fi pomenit n cartea mea despre jocurile cu capace de bere transformate n otiri, pe
care le jucam la aisprezece-aptesprezece ani, i a fi citat acea copioas tire despre
petrecerile cu scoici i pietricele ale lui Laelius i Scipio, cnd se ntlneau la Caeta sau
Laurentum. (p. 161) ntre 4 i 5 dup-mas ea citete Didactica, eu sorb rcoarea grea a unei
pagini din Rabelais. (p. 88) M trezesc indispus i mi combat enervarea cu Ierusalimul lui
Tasso, a crui nvolburat preciziune baroc mi face bine. (p. 318) S recitesc Suvenirurile
contimporane ale lui Sion..La Cmpulung zapada e de doi metri... Un bagaj cultural att de
impresionant l recomand pe scriitor i ca veritabil critic. Contient sau nu, realiza analize
profunde, care l ajutau s-i ascut gustul pentru creaia autentic. Intrnd n economia
mobil a personajelor oricrei cri, Radu Petrescu li se substituia acestora, experimentnd
gustul altor autori, anticipnd situaii, dezavund gesturi ori ludnd reacii nebnuite. Acest
tip de critic permanent explic reala bucurie a maestrului de a citi, de a se simi bine n
propria lume creat, departe de cea dezlnuit a Bucuretilor de atunci i, probabil, de acum,
dac includem eternitatea jurnalelor. Ce binecuvntare, s fi avut alturi exact persoana care
s-l neleag i care s intuiasc imortalitatea sa... Nimic din ceea ce face ori spune nvatul
nu se intersecteaz cu greutile inerente ale vieii, de parc ar tri deasupra tuturor lucrurilor,
ntr-o detaare sublim. Nu se poate spune c era un ignorant sau c a tratat cu neglijen
impedimentele sociale, ci poate fi invidiat pentru puterea de a lsa n plan secund
mruniurile vieii (pentru cei comuni, obiectivele majore), acordnd atenia cuvenit marii
457
Issue no. 5/2014
scene literare, culturale. n termeni populari, nu a trit degeaba. n conducerea construciei,

Costin are un rafinament suprem, dac nelegem bine cuvntul. Prob capitolul al cincilea,
dens, compact, dup desfurarea cu mari (i admirabile) pauze ale celor trei anterioare.
Costin tie, ca un desvrit arhitect, s alterneze perspectivele n timp ce le creeaz.
Letopiseul su, una dintre cele mai mari i mai fine cri din literatura noastr. Cine nu o
cunoate i nu o gust, nu are organ nici pentru Creang, Slavici, Rebreanu, Caragiale,
Hortensia Papadat-Bengescu i ceilali. ...Prin ce se ridic Homer deasupra tuturor,
deasupra lui Balzac, de exemplu. E n poem o puritate suprem. Cu o att de puternic
compoziie, de ce Eugenie Grandet nu se impune n aceeai msur (Ibidem, pag. 343) Radu
Petrescu istoric literar este gndul care m face din nou s regret abrupta sa plecare din
aceast lume i faptul c nu a avut ansa s lucreze ntr-o catedr universitar. Munca asidu
asupra unor manuscrise valoroase, dar cvasinecunoscute, drumurile la Biblioteca Academiei,
patima propriilor descoperiri, toate acestea l-au situat ntr-un loc privilegiat n literatura
noastr. Consistena documentrii sale, setea pentru argumente viabile i-au susinut
continuarea unei munci, pe care, probabil, nici nu i-o propusese, dar pe care o justifica
interesul su real pentru nou i mai ales pentru valoarea artistic de necontestat. Legtura cu
artele plastice este indisolubil. N-a putea spune c vd acum n Radu Petrescu un critic de
art, dar n mod cert, este un admirtor desvrit, cu att mai mult cu ct ea practic
profesionist aceast nobil ndeletnicire, transmis, vom vedea, i copiilor. Dac ar exista o
meserie care s explice dragostea pentru arta plastic, scriitorul colii Trgovitene ar
mbria-o cel mai bine.
Ceea ce mi se pare extraordinar i, pn la un punct, firesc, este conexiunea pe care
domnia sa o realizeaz permanent ntre cele dou mari reprezentri, imaginea culorii i cea a
cuvntului. Este aproape o lume comun. Mi-a putea explica pagini din jurnal influenate de
contemplarea unei pnze, dar mi-ar fi greu s-mi proiectez mental reciproca. Poate doar n
spirit cubist a vedea transpus pe o fresc vreun jurnal radupetrescian, dar cred c acest lucru
l-ar deranja pe artist. Ct delicatee, s judeci frumuseea interioar a unui ilustrator de carte,
cu att mai mult cu ct plin secolul al XIX-lea i asigur unui astfel de iniiat un anonimat
celebru, particular, dar sigur?! Iat aplecarea omagial i respectuoas a scriitorului micat de
necunoscutele din algebra cultural uitat, veche de un veac, pentru sine. Am avut ocazia de a
vedea, prin bunvoina dr. Onisifor Ghibu, multe din preioasele manuscrise ale lui Picu
Ptru (1818-1872), paracliser n Slite, poet i compuntor de teatru popular i de cntece
intrate n circulaie anonim, miniaturist i caligraf eminent, iubitor de carte frumoas,
clugrit n 1849 la schitul Cheia, din Vlcea, dar tritor, sub toate ipostazele de mai sus, n
viaa mirean a comunei lui natale... Aprindea de un an candelele n biseric atunci cnd,
peste muni, nchidea ochii marele logoft Dinicu Golescu, poet al grdinilor de la
Schnbrunn. ...Cele 577 de miniaturi, dintre care 102 pe ntreaga pagin, 129 de vignete i
sfrituri de carte, toate n culori, nsoind voluminoasa colecie, alctuit de el, de versuri,
cele mai multe originale, pentru toate praznicele... se ridic, prin calitile lor plastice,
pornite din adevrul luntric al unei personaliti complexe i armonioase, mult peste nivelul
ilustraiei de carte din timpul su... Picu Ptru s-a stins n anul cnd Eminescu i ncheia
studenia la Viena. Doar patru ani mai trziu se ntea n Gorj, Constantin Brncui.
(Ibidem, pag. 359-361) Ce aflm despre slbiciunile, problemele, plcerile lumeti ale lui
Radu Petrescu, altele dect cele deja observate? Fuma, dar nu trda voluptatea actului, ncerca
s renune, probabil, de vreme ce ne anuna deseori c a fumat numai cinci igri. Deseori, se
simea ru. D vina pe idigestii, insomnii, dureri de cap ori de msele. Probabil o oboseal
cronic, altfel nu pot prevedea limitele umane ale acestui truditor pn la epuizare. Se face
bine cu o privelite a unui copac sau a cerului senin, cu imaginarea unei ierni prietenoase ori a
unei lungi plimbri alturi de cei dragi. Gndul frumos, cel mai bun medicament al su.
Alteori vorbete despre ntlnirile plcute, dar scurte, cu mama i cu sora sa, care veneau din
458
Issue no. 5/2014
provincie la Bucureti. Pe mama sa va fi dorit s o primeasc i n Ardeal, pentru c i

exprim, la un moment dat, regretul c a ateptat-o la gar, fr a o ntlni.
Pentru transilvneni, are numai cuvinte de bine. Vede un pota vorbre i merit
atenia sa, pentru c i aducea constant ateptatele scrisori de la Dipa, care l reconfortau (ale
ei). Gazda, Cristina, dar i fiul acesteia, sunt privilegiai, au parc statutul unor prieteni. Nu
tiu de ce lipsesc detaliile despre colegii de coal, atribuind mai mult importan celor
pasageri prin viaa sa, ntlnii la un cerc pedagogic, de pild (o profesoar negricioas de
limba romn, de la o coal german, care i trimitea bileele unui munte de flcu ardelean).
Parc se ocup mai mult de oamenii prezentai indirect, nu de cei de care se plictisete,
probabil, zilnic. n schimb, este sincer interesat de ceea ce se ntmpl cu elevii si, de
reaciile acestora, momente care i vor provoca nendoielnic nostalgii, mai trziu. De pild,
insereaz n jurnal vreo zece rnduri dintr-o compunere nostim a unei colrie cu nume pe
msur, din clasa a V-a, Paraschiva Surcel. Mai mult, se simte bine, n proprietatea teoretic
pe care o deine, de profesor al elevilor si. Se ntreab cum ar arta lucrurile, din aceast
perspectiv didactic, dup mai bine de douzeci de ani i intuiesc un mare regret al renunrii
la cariera didactic a maestrului, din pricina vicisitudinilor vremurilor. n tot ceea ce face,
omul dinluntrul su cunoate i socializeaz, fr pretenia de a se mprieteni. Sunt puini cei
alei din proximitatea sa. Majoritatea, cu excepia personalitilor, constituie studii de caz.
Dac a fi bogat, a ine pe lng mine civa dintre elevii mei, pn ar mplini ei vrsta de
douzeci i cinci de ani. Aa, i voi prsi prea curnd. (Ibidem, p. 331)
n alt ordine de idei, cred c odat cu Radu Petrescu se nate i jurnalul oniric.
Viseaz mult, ca noi toi, de altfel, numai c visul ori comarul l preocup, e tentat s-l
interpreteze, devine superstiios (evit, fie spus, i cifra 13). Cel mai des, cred c visul este o
proiecie a lecturii (se bucur de plsmuirea a dou femei superbe). Alteori, mai ales cnd se
i trezete, este rezultatul nemulumirilor reprimate ale artistului. Cum nimic nu este hazard
atunci cnd i planific fiecare etap a vieii, nici visele nu pot fi interpretate de ctre cititor
drept strict ntmpltoare, dac victima lor a ales s ni le mprteasc. Visul este prelungirea
existenial a lui Radu Petrescu ori prilejul de a finaliza ceea ce, repet, n nemsurata-i
exigen, nu reuea s duc la bun sfrit n timpul zilei. n nelepciunea sa, proprie marilor
personaliti, nevorbind niciodat despre moarte (i pentru c era foarte tnr), gsesc
preocuparea pentru vis un tip de obinuin cu lumea de dincolo, de care se temea, probabil.
Bibliografie
Mircea Benea, Radu Petrescu-Farmecul discret al autoreflexivitii, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 2000.
Radu Petrescu, Prul Berenicei, Editura Cartea Romnesc, Bucureti, 1981.
Eugen Simion, Sfidarea retoricii, Editura Cartea Romneasc, Editura Cartea
Romnesc, Bucureti, 1985.
Marin Mincu, Textualism i autenticitate, Editura Pontica, Constana, 1993.
Alexandru George, Petreceri cu gndul i inducii sentimentale, Editura Cartea
Romneasc, 1986.
Marian Papahagi, Cumpn i semn, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1990.
459
Issue no. 5/2014
VIOREL MARINEASA: CORESPONDENE, COMPUNERI, TCEREREFLECTIONS OF THE POSTMODERNIST MIRROR

Julia DEK
Abstract: Viorel Marineasa's short prose Correspondences, essays, silence is defined by an
exacerbated ability to encompass heterogeneous elements between the "limits" of a text. After
all, "Limits" are extremely flexible as the postmodernist text relies on discontinuity, cinematic
technique, relativism and deconstruction. The writing registry is ironic; the author
deconstructs literary clichs and themes such as: love, family, school, everyday life, human
behavior and also traditional prosody. Moreover, he appeals to language games, critical
spirit, textualism, intertextuality, orality and a new author-reader relationship. His work is
made of fragments, diary notes - a collage of themes and styles of various literary trends or
different levels of language. All these embellished with subtle hints to the dictatorial
regime in Romania.
Keywords: postmodernism, deconstruction, stereotypes, ludic, language-games.
Proza scurt a lui Viorel Marineasa Corespondene, compuneri, tcere, se definete
printr-o capacitate exacerbat de a cuprinde elemente eterogene ntre limitele unui text.
Limitele sunt ns extrem de flexibile, ntruct textul postmodernist mizeaz pe
discontinuitate, tehnic cinematografic, relativizare i deconstrucie.
Evenimentele sintez de real (biografie) i imaginar se constituie ntr-un colaj.
Tehnica narativ se traduce prin alternana vocilor narative, alternana persoanelor: de la
persoana a III-a O catastrof, spune cea de matematic, la persoana I : n ua casei redevin
cel de atunci. M vd i chiar persoana a II-a: Aveai vreo cinci ani. Ai mers ntr-adevr, de
vreo cteva ori la coal nainte de soroc1.
Deconstrucia textului narativ tradiional se realizeaz astfel nu numai la nivel
structural, formal, exterior (prin inserii lirice, scindarea textului narativ n dou coloane i
prezentarea lor n paralel, numeroase subtitluri) dar i din interior, prin alternana perspectivei
narative ce relev un amalgam tematic, prin ambiguitatea coninutului narat.
Prima parte a prozei aduce n prim plan patru personaje generice sau personajeconcept:
cea de matematic caracterizat de termenii: coeficieni, cuantificare, deficit psihovolitiv, impas docimologic
cel de limb definit de stereotipii i exprimri bombastice precum: probabil c
devenim sociabili pe msur ce disimulm mai abrupt, ne angrenm ntr-o via nu neaprat
fals, dar oricum, plin de insaieti, concesii, supralicitate tensiuni .2
Fetia - problem cu nclinaii literare: Renun la viaa obinuit atunci cnd nchid
ochii. Partea rmas din mine, fr greutatea de a exista neaprat, e luat din vntul dogorind.
Zborul trece-n plutire pentru strinul ce ncep s fiu, confund adncimea cu naltul, presiunea
Crciun, Gheorghe/ Marineasa Viorel: Generaia 80 n proz scurt, Editura Paralela 45, Piteti, 1998, p.
305-306
1
Ibidem p.299
460
Issue no. 5/2014
cu deprtarea, spuma mrii cu clbucii din cer. i merge persoana necunoscut care-mi duce
corpul, merge cu ochii nchii, dnd impresia c-o face de-a-ndrtelea, dar nu pot s precizez
dac asta nseamn vreme sau drum. M regsesc pe banc i nc strng ochii, pn cnd
scndura de sub mine devine lichid, m prbuesc, ajung la fund. Nu visez, nu pot nici s m
trezesc, rmn n aceast incertitudine pn-mi pierd respiraia3
Fentosul pasionat de fotbal: Eu cnd stteam cu ochii nchiimai mult dorm c nam chief de alt ceva astami palce dar nu ieste bine c visez cci driblez i fceam fente dei pun
n fund pe toii cci ei se inerveaz dar s supr de loc imidiat cnd satu cam cu ochii nchiii
dar nu s tie nc pe ce parte i arunc finc i triplez i tot aa4
Cei patru surprind totodat moduri de raportare la regimul politic i tipuri umane n
comunism. Personajele se caracterizeaz prin: limitare, pedanterie, cunoatere steril, lips de
comunicare i cunoatereinterdisciplinar, uniformizare specifice pseudo-elitelor (cea de
mate i cel de limbi); delimitare, situare n rspr, resemnare specifice intelectualilor, recte
scriitorilor condamnai a scrie literatur de sertar (fetia problem, alias fata cu ochii
nchii, Muta): Am, n manuscris, dou romane, trei volume de poezii, un ciclu de nuvele.
Plus nsemnrile zilnice. Sptmnal ngrop texte. Din cnd n cnd le scot, fac corecturi sau
doar (re) citesc.; vid ontologic, limbaj de lemn, agramat, limitare provenit din absena
contactului cu realitatea i lacune provocate de ndobitocirea progresiv indus de regimul
dictatorial (Fentosul/ Fentosanul, alias Pele sau Navetistul).
Realitatea anost, gri, lipsit de perspectiv este relativizat, prin inserie de ludic i
umor: M-am mritat cu Pele, adic Fentosul. Parc poi s alegi. De-abia am isprvit acel
minim de clase. El a fcut profesionala. E butor. M bate cu metod i imaginaie. A fost
rezerv n divizia C. Nu mai vorbim de la a doua procreare. I-am fcut cu gura nchis, fr
tradiionalul trboi. Satul mi zice Muta. El e navetist; mai dribleaz, mai se mpiedic
()5 (subtil aluzie la traiul cotidian).
Cotidianul, viaa i destinul personajelor sunt redate ntr-o manier inedit, fcndu-se
uz de mijloacele, limbajul i apanajul specific tiinelor umane ( ex: poemul dedicat
Navetistului aluzie la tematica literaturii la comand) n prima parte.
n ALTE DEZVOLTRI ns, problematica destinului pseudo-personajelor este
trasat asemenea unei probleme de geometrie a crei rezolvare necesit un demers de tip
deductiv. Se pornete de la ipotez i se dezvolt demonstraia dup care se prezint
concluzia. Personajele sunt reduse prin abreviere la simboluri, asemntoare celor utilizate n
tiinele exacte, unele fiind chiar introduse n ecuaii:
Cea de mate (M)
(emblem limba trifurcat)
-Mariaj (cu cel de limb), urmare fireasc a unei tandre polemici, devenit cicleal.
- Va fi concubina lui l care nu doarme ()/ Ei (M +l care) etc.6
Cel de limb ( L)
(heraldic rnjetul)
-Conjuncia cu cea de mate (v. mai sus)
- Va fi sechestrat de o femeie proast, rea, urt ( i btrn?) etc.7
Fata cu ochii nchii ( F.O.I)
( pecete rumoarea)
- Rentlnirea cu maestrul ( vezi cap. respectiv) etc.
3
Ibidem, p.300
Ibidem
5
Ibidem, p.301
6
Ibidem, p. 301-302
7
Ibidem, p. 302
4
461
Issue no. 5/2014
Fentosul ( F)
(simbol cpriorul jugnit)
- Se mut la ora, intr ntr-o dubioas grupare fotbalistic, ai crei membri nu-s
chiar practicanietc.8
Discursul, impregnat de aluzii la adresa regimului politic (aceste probleme trdeaz
posibile dosare ale unor existene stocate de Securitate sub nume de cod.) este metatext i
intertext.
Aceste mrci ale postmodernismului pot fi reperate nc din primele rnduri dei se
vor mascate de numele metoditilor: Gudrun Demianenco-Proorocu, Pepa Trailovici,
Horaiana Circe Bnu, Higiena Vntoru, n crile de cpti ale lui Iosmic Cionvic:
Istoria secret, Reeaua sugrumat, Nosferatu, Istoria Gestapoului, Aventurile submarinului
Dox, Moby Dick ori n trimiterile la Vasco da Gama, Dylan Thomas, Prvert, Trackl, sau Ady
Endre.
Limbajul redat n termeni uzuali, este demetaforizat i se caracterizeaz prin asocieri
insolite, contrastante, ce amintesc de prozele lui Urmuz:
Pic dintr-un dud uria la aciunea de adunat frunze pentru viermii de mtase (evit
srmele), vinovat nu e nimeni, doar spiritul su de aventur; paralizat definitiv i mut, se
apuc de o manufactur stranie, pstrnd geometria imprevizibil a acelor driblinguri de alt
dat. Lucrrile lui, mpletite din fibr vegetal (tratat cu lapte de bivoli), se caut foarte
mult9
Compunerea fetiei-problem, pare un fragment din ntmplri n irealitatea
imediat a lui Max Blecher:
Renun la viaa obinuit atunci cnd nchid ochii. Partea rmas din mine, fr
greutatea de a exista neaprat, e luat din vntul dogorind.()/ Nu visez, nu pot nici s m
trezesc, rmn n aceast incertitudine pn-mi pierd respiraia10
n cea de-a doua parte a textului este introdus de o pseudo-formul median din
basme:
Oricum, pn la tcerile i corespondena lui Iosmic Cionvic mai este destul.11
Acest aspect relev faptul c prima parte corespunde aa-ziselor compuneri din titlul
prozei: Corespondene, compuneri, tcere .
Textul se bifurc i prezint n paralel, pe dou coloane i pe dou voci ( naraiune la
persoana a I-a i a II-a), prima copilrie a lui Iosmic Cionvic, ce pare desprins dintr-un
scenariu suprarealist, marcat pe alocuri de elemente specifice basmelor: cltoria iniiatic:
Plecasem (am pornit ntr-un ieri de odinioar?) cu Ionlalbu i cu Ionlnegru ntr-o pdure cu
de cinci ori cinci arbori / Zile-n ir ne-ai btut capul cu gemenele, ba de cteva ori te-am aflat
cu traista-n b, hotrt s pleci n lume, n cutarea lor. Cu birja am fcut circuitul castelelor
din mprejurimi, proaspt naionalizate.12 (aluzie la naionalizarea imobilelor, deconstrucia
clieelor basmului). Ulterior, textul se unific sub forma discursului la persoana a III-a.
Alturi de Iosmic Cionvic, apare numele Dianorei Mamut (Dida Solida), creia, student
fiind, i scrie de la Boston ntr-un registru infantil, pe alocuri n rime, Cum eti tu frumoas i
inedit, cred c am realiza o bun partid () Tati meu va fi i Tati teu, Mami mea- i mami
tea, cu Buna la fel, pe mou s-l ia zmu13 apoi i mrturisete hobiurile sale- folbalu i
golmbii
8
Ibidem, p. 302
Ibidem, p. 302
10
Ibidem, p. 300
11
Ibidem, p.303
12
Ibidem, p.303-305
13
Ibidem, p.308
9
462
Issue no. 5/2014
Registrul este ironic, autorul deconstruiete cliee literare, teme precum dragostea,
familia, coala precum i clieele prozodiei tradiionale. Mai mult, autorul denun i cliee
ale cotidianului, ale comportamentului uman: Zi-mi ceva din repertoriul de la coal o
poezie, un cntec, nu conteaz ce 14
Corespondena este urmat de cele trei mari tceri ale lui Iosmic Cionvic: prima n
scop meditativ, a doua convenie cu topograful s nu mai vorbeasc pn la ntoarcerea
perechii de golmbi de la Drbani sau Halmeu i a treia creia el nsui i-a pierdut
semnificaia. Pe de o parte, cele trei mari tceri se constituie asemenea celor trei probe din
basme, ce au scopul de a restabili situaia iniial de echilibru. Pe de alt parte, acest episod
sugereaz gratuitate, parodie ntruct denun conveniile i clieele tematice i de limbaj ale
literaturii, contrariaz logica, friznd absurdul, asemenea unui text de avangard. Totodat,
personajul manifest prin vidul ontologic filiaii cu literatura absurdului. Interesant este i
contrastul ce deriv din numele IosMIC i termenul MARE ( prima, a doua i a treia
MARE tcere). ( joc de limbaj)
Simbolurile reiterate: cheia, golmbii, verbele a crcni, a cri, converg toate ctre
ideea de aluzie la adresa regimului politic dictatorial.
Jocurile de limbaj ironia i spiritul critic, textualismul, mrcile oralitii, fragmentele
de tip jurnal sau nsemnrile, noua relaie autor-cititor, mirajul occidentului, colajul de teme i
stil aparinnd diverselor curente literare sau diferitelor paliere ale limbii (ex. MATERIALE
PE OAMENI, aluzie la naturalism; lipit de tulpina otrvit a cartofului, de care eti
ndrgostit, nepricepnd c nu se poate frnge distana dintre regnuri, posibil aluzie la Riga
Crypto i Lapona Enigel; zborul trece-n plutire pentru strinul ce ncep s fiu stil indirect
liber; un te duci?, ia pn-n deal, ine loc de binee, rspunsul e previzibil, ntrebarea e un
chip de a-l bga n seam pe cellalt, rspunsul nseamn, dac nu complicitate, luare n
eviden, acceptare pragmatic, analiza conversaiei) toate constituie elemente ale
arsenalului postmodern
Linda Hutcheon afirm n Politica postmodernismului c acesta seamnn cu gestul
de a pune n ghilimele o afirmaie n timp ce o faci iar efectul urmrit este acela de a sublinia
sau a sublinia i de a discredita sau a discredita iar modul este, prin urmare unul contient
i ironic sau chiar ironic. Trstura postmodernismului const n acest gen de dedublare
sistematic i jucu sau duplicitate, preocuparea primordial a postmodernismului fiind
aceea de a denaturaliza anumite trsturi naturale ale modului nostru de via; de a arta c
acele entiti pe care, fr s le reflectm, le considerm naturale () sunt de fapt culturale,
adic elaborate de noi, nu date nou15
Dei toate trsturile converg ctre o cristalizare a definiiei postmodernismului, Brian
McHale sugereaz pe bun dreptate c : orice am gndi n legtur cu acest termen i orict de
mult sau de puin ne-ar mulumi aceasta, un lucru este sigur: obiectul la care termenul
pretinde s fac referire nu exist.16 Astfel, finalul nu poate fi altfel dect unul deschis.
Finalul prozei anun o spargere ntr-o coal apoi se revine la relatarea la persoana I.
Acest cadru, pare o imagine dintr-o celul, dar ultima fraz sugereaz o imagine deschis
oricrei interpretri: n sfrit, cei doi i dau ntlnire la o grdin de var. ns cel liberat se
rzgndete i nu se mai arat. S fie vorba despre Iosmic Cionvic sau e doar o alt
reflexie a oglinzii postmoderne?
14
Ibidem, p.306
Linda Hutcheon: Politica postmodernismului, Edit. Univers, Buc, 1997, pag.5
16
McHale, Brian: Postmodernist Fiction, Routledge, New York 1991, pag. 4
15
463
Issue no. 5/2014
BIBLIOGRAFIE:
Viorel Marineasa: Corespondene, compuneri, tcere n: Crciun, Gheorghe/
Marineasa Viorel: Generaia 80 n proz scurt, Editura Paralela 45, Piteti, 1998
Hutcheon, Linda: Politica postmodernismului, Edit. Univers, Buc, 1997
McHale, Brian: Postmodernist Fiction, New York: Methuen, 1987
464
Issue no. 5/2014
TRANSLATING GRAHAM SWIFTS LAST ORDERS SOME OF LENNY

TATES STRIKING OF CHORDS
Alexandra Roxana MRGINEAN
Romanian-American University
Abstract: This research is based on a chapter from Graham Swifts novel Last Orders and it
confronts the original English text with a Romanian translation. Starting from general issues
of style and register, we dwell on certain aspects of the translated text, minding at the same
time the principles of translation. We submit to attention problematic instances of the
Romanian version of the text, sometimes offering alternatives which are deemed more
appropriate, bringing contextual arguments for the claims. In this process, we also take into
account the way a good translation needs to faithfully render, in the target language, the
personalities of the characters, as well as the subtleties of meaning detectable in their
discourse.
Keywords: translation, translation principle, inference, identity, context
Foreword
This paper seeks to analyze a section from the novel Last Orders by the British writer
Graham Swift, taking into account issues regarding its language and translation into
Romanian. The above-mentioned fragment is chapter sixteen in the novel, where the narrator
is the character Lenny Tate. The Romanian translation we are looking at belongs to Petru
Creia and Cristina Poenaru and it appeared with the Univers publishing house in Bucharest in
1999.
We have chosen Graham Swift because it is one of the finest contemporary writers in
England, due mainly to his witty language and ability to create subtlety of meaning in the
most ordinary of individuals, who apparently neither possess, at first glance, anything special,
nor would they be capable of extreme profundity of spirit. Nevertheless, it is precisely in the
most mundane of lives that significant drama may take place, perhaps specifically triggered
by the humdrum aspect of ones existence. The monotony of ones life hides, in the case of
Swifts characters, unaccomplished goals, regrets for would-be developments in their lives
that never get to take place, for one reason or the other ill luck, lack of courage or initiative,
social imposition that dictates making the wise choice. It is the case of Lenny Tate, a boxer
manqu. In the novel, he is not the only one in the situation of having failed in a desired
career. The group that make up his friends, the characters belonging to the elderly generation,
are almost all something other than their preference: Jack (now deceased) wanted to be a
doctor, but ended up a butcher; Ray would have liked to be a jockey, but he is a bookkeeper;
Vic dreamed of going away at sea as a captain, but ended up activating in a business he could
not go bankrupt in undertaking etc. The characters frustrations concerning their paths in life
make them introverts who think a lot to themselves, and do that with a special passion and
lyricism, despite being men (and, perhaps, because of that, less prone to introspection,
according, at least, to stereotypes across history).
The situation we have described makes room for witty interior monologues. We have
selected one of Lennys in particular, as in the story he is hinted at as a stirrer (Swift 1997:
7), an individual who likes punching the others not only as a prize fighter, but also
465
Issue no. 5/2014
figuratively, and who thus keeps punching lines, if we can see through the pun. He is a
bully in relating to his peers, and, due to this quality, a symbolical engine for the story. His
aggressiveness provokes responses from the others through which we get to know them as
characters. His bullying constructs identities, reveals relationships, introduces through
verbosity new pieces of information, makes points, spells out the truth making it clearer.
Another reason for picking out Last Orders from among Graham Swifts novels to
analyze from a translation studies perspective is the richness of linguistic issues in the
characters vocabulary. The style is extremely offering and expressive, as it is the Southern
London dialect filled with colloquialisms and colorful terms, as we will see later.
We shall resort to concepts from the theory of translation to help pinpoint some
aspects of the text under analysis. As any translation minds culture and context, we also refer
to aspects of identity construction and studies; these are part of cultural studies at large, which
makes this endeavor intertextual.
General stylistic issues

Before passing on to the translation as such, we will look into the general feel of the
text in order to get an idea about its atmosphere and the aspects that make up the topic
approached in this fragment.
First, we will refer to what happens in the text per se. Vince Dodds, a mature man,
returns from the army service to Bermondsey and enters the pub called the Coach and Horses,
the old meeting place of a group of friends that reunites members from two generations.
Vince belongs to the younger generation, but, as he enters the locale, the first group member
he meets is Lenny, now an elderly man. They start talking after Lenny accepts the drink
offered by Vince, and old issues are rehashed in the mind of the former, along with his grudge
against Vince, issues that we find out about from his interior monologue and comments. An
insignificant, casual meeting and an apparently inconsequential situation, such as having a
drink with someone you see after a long time in a pub, hides inner struggles. A monotonous,
polite and somewhat distant and impersonal dialogue covers hidden tensions and a passionate
attitude in relation to events that both characters have experienced.
The register is a Southern English colloquial one, characterized by elements that
challenge the translator, because it is filled with ellipses, disagreements between subject and
verb and idioms. To its oral, spoken quality that dares the translator, we can add the difficulty
it raises due to its artfully shrewd nature, rich with inferences that need to be retrieved in the
target language. Another challenge that it represents for translation is the observance of the
principle of fluency or accuracy, due to the absence of connectors and its elliptical sentences.
A further potential problem may be the fact that fluency could at times come in stark contrast,
or go against the principle of fidelity or accuracy which would determine the translator to
preserve the laconic feel of the original text.
Lenny and Vinces loud and silent confrontation
When Vince enters the Coach and Horses, we are told that he parks himself on a
stool there (Ibidem: 66). The Romanian version employs the verb se instaleaz, which is
not incorrect, but which loses a significant part of meaning and equivalence (Ionescu 2003:
43) at the pragmatic level (Ibidem: 44) of the text. Let us see why it is important to preserve
this association with cars in the target text as well. On the one hand, the name of the pub, The
Coach and Horses, has a special cultural significance in relation with the generation of the
466
Issue no. 5/2014
welfare state, who lived from static small businesses, who were more connected to the
community network and consequently less flexible or prone to movement, or, otherwise,
figuratively, to change. However, some of the representatives of this generation would have
liked to choose differently from their parents, and, instead of conforming to a safe, static and
monotonous existence, to live their dream (see the characters mentioned in the introduction).
Most of the careers manqus that they would have liked to pursue, or hobbies that they would
have enjoyed having are connected with or presuppose movement and getting away from the
fixed place where they lead their lives: going on trips in a camper or being a jockey (Ray),
voyaging at sea (Vic), boxing, which meant traveling (Lenny). Even the leitmotif and central
issue at stake in the novel is a journey to fulfil Jack Dodds last wish, of having his ashes
scattered from the Margate pier. The actual movements in the story prefigure the desire to
lead a more adventurous and interesting life, where one is ones own master by staying true to
what one dreams of, and the regret of not doing so. They are also a figura for taking distance
from the centre, in all possible senses of the phrase: physically; ideologically, as the novel
anticipates the post-Thatcherite individualism already visible among the members of the
young generation in their attitudes to life; in the style of novel-writing, by choosing a
marginal type of discourse instead of the mainstream, and by digressing a lot.
The second allusion that is lost by losing the connection with cars in the use of the
verb se instaleaz in the target language is to Vinces occupation and lifestyle. He runs a
showroom (or garage, as his fellow friends call it) where he repairs and reconditions cars. To
him, cars are everything, as he states himself, a way of life: A good motor is a comfort and
companion and an asset; its the combination of man and motor, its the intercombustion. A
motor aint nothing without a man [] And sometimes a man aint nothing without a motor
(Swift 1997: 71). Unlike the older generation, he has pursued his dream. He refused to take
over the family business (Jack Dodds butchery), unlike most, who would have (and many
before him did), and as tradition imposed. Due to his identification with the car, or
motorvation (Ibidem), it would make sense to use a term associated with cars in order to
describe an action that he performs, i.e. park. Due to all the arguments above, it is my
contention that we could preserve the term parcheaz in Romanian (perhaps in inverted
commas), despite its colloquialism, which would not, after all, be in any conflict with the
already informal and colloquial overall note of the English text.
The next bit of discussion concerns the use of the Romanian zice, rece ca o zi de
iarn: Ce mai face Sally? (Swift 1999: 61) for he says, cool as Christmas, Hows
Sally? (Swift 1997: 66). There are two main semantic components in the English version
that should be present in the target language as well: the idea of distance taken from the other,
of lack of emotion; the notion of the speakers self-composure and self-confidence verging on
impudence. There is also the implication of Vince having abandoned Sally and parted with
her in terms other than the best, after she had fallen in love with him. He made her fall in love
mainly out of spite, to get revenge for being made to ride in the back of Dodds meat van in
his childhood, while she rode in the front with his adoptive parents, during their trips to the
seaside. This ramified implication is extremely important for us in order to understand the
causal relations between events, the logic of the characters actions, feelings and words, and
their identity profile. It also clarifies the tense atmosphere between Vince and Sallys father,
Lenny.
As far as the translation is concerned, the Romanian rece catches rather the idea of
lack of feeling and less or none of the notion of Vinces disrespectful composure, and the
problem is that this latter component is perhaps prevalent, holding a priority in the conveyed
meaning. This conjecture is supported by Lennys reaction, who, despite wondering himself
whether Vinces attitude is bare-faced cheek or some dumb part of him (Ibidem), is
somewhat outraged, tending to assign it to insolence. Since the impertinence seems to be the
467
Issue no. 5/2014
most important semantic ingredient, a potential Romanian equivalent such as mai stpn pe el
ca niciodat would render this essence better. However, what would be gained in relevance,
according to the principle of relevance or the equivalent effect (Ionescu 2003: 47-9), would
be lost in fidelity/accuracy. Accuracy may be problematic in a translation precisely because
there may be similar structures with different uses and different connotations (Ibidem: 43),
as in our case, in which the connotations in Romanian are incomplete in comparison with
those obtained in English. The word cool has more meanings than rece. It seems that in
every case the translation loses something of the foreign-language syntagm that is relatively
important to the overall interpretation, the question remaining to choose ones loss.
When Lenny the narrator says now here he was to ask for my daughter (Swift 1997:
66), he does not mean cerndu-mi fata (Swift 1999: 61). The breach in fidelity and
relevance of meaning resides in picking the wrong interpretation, which in this case is neither
asking for a meeting with Sally, nor asking Sallys hand in marriage from Vinces part, as she
is already married and Vince has never had such intentions. He merely wants to know how
she is doing. Moreover, taking the larger context into account, the question may well be just
social theatrics, a way to begin a conversation, with no real feeling or interest for the young
woman. Hence, the translation should reflect the simple, first meaning of the verb to ask,
instead of considering it as part of a phrase: ntrebnd de.
We should also consider two bits of translation in the next paragraph in the story:
youd think by the way Jack behaves that Vince had had a change of heart, hed gone and
seen the error of his ways (Swift 1997: 66), translated as dup felul n care se purta Jack i
venea a crede c Vince s-a schimbat, a fcut el ce-a fcut i i-a dat seama de greeal
(Swift 1999: 61). To have a change of heart means to change your opinion or the way you
feel
about
something,
according
to
the
Cambridge
dictionary
(http://dictionary.cambridge.org/dictionary/british/change-of-heart), so not to change per se,
which means we could translate the English idiom by s-a rzgndit. What is more, the error
of his ways does not imply simply one mistake, if not a multitude of them, so a more faithful
translation would be i-a dat seama c o luase pe ci greite, since Vinces errors are many:
he did not recognize the authority of his father and Jack felt that Vince was not paying him
due respect; he did not want to take over the family business and become a butcher; he
disgraced Sally.
A real problem is the translation of the term camper van or camper by cmpenii,
on a number of occasions in the chapter, when in fact the references are to Rays vehicle. This
error amounts to a breach of the principles of equivalence and fidelity. The term that should
have been employed is either rulot, or simply the borrowing camper. The latter solution, of a
borrowing, is nevertheless described as incongruous by Ionescu, a not always [] felicitous
strategy, in the context in which Romanian is lately taken by assault with foreign words
(Ionescu 2003: 41). Here, no case of non-lexicalization (Ibidem) could be invoked, since we
have a Romanian equivalent that retrieves indeed fully the meaning of the English term, so
there is no reason to avoid its use.
Vince uses Rays yard to park the vehicles he is working on. The phrase tinkering
with the engine (Swift 1997: 67) has been translated as trebluind la motorul lui (Swift
1999: 62), but a better equivalence would have been achieved, in my opinion, with the
Romanian meterind. Tinkering has the connotations of a metallic sound, sharing some
semantic content with the concepts of tin and tinker, and this hue of meaning is
unfortunately lost in both Romanian variants. However, it is my contention that meterind is
better than trebluind because it contains the semnantic feature [+repair] and is more
suitable for a context that involves technology (like ours), whereas the second term would be
more appropriate for a situation that involves running an errand or doing a chore.
468
Issue no. 5/2014
The above-mentioned distinction entails only a relatively small difference in meaning,

which nevertheless counts, if not for the overall feel of the text, which in this case is not
affected, at least for the principle of fidelity. The next sentence that we are going to address is
You cant kid yourself any longer (Swift 1997: 67), translated as Nu te mai poi nela
(Swift 1999: 62), which sacrifices meaning for the sake of economy. Even the principle of
economy states that the translator should find the best target shortcut (Ionescu 2003: 45)
(my Italics), so, in any event, the integrity of the meaning should remain paramount. In
Romanian, a se nela as an intransitive verb means to be mistaken in a matter of some kind,
rather than to delude oneself, or to fool oneself into believing something, which is the case
here. In order to catch this layer of meaning, which is present in our context and actually
essential to it, a specification needs to be made, in case we decided to preserve the verb
nela, by adding singur, in order to recuperate the illocution. However, other suggestions
for the translation of the whole phrase would be Nu te mai amgi/Nu te mai pcli singur, the
first one capturing the best the intention present in the English phrasing.
Referring to Vinces love of cars and tinkering on them all day long, and to the fact
that his perseverance in this activity clearly indicates he means it to be more than just a
hobby, and that it has turned into a job, Lenny says: he aint just doing it for the love of it
(Swift 1997: 67). The translation dar n-o face aa, de drag (Swift 1999: 62) is ambiguous.
Given the context, the fact that the narrator has mentioned overtly that to Vince fixing cars is
not just a hobby, we could pick up the inference correctly this being that Vince does not
repair cars only for pleasure. However, the Romanian phrase may also be understood as:
Vince does not repair cars for pleasure, but for an ulterior motive, for other benefits that
would be prioritized over sheer pleasure, which is not the intended meaning. The
disambiguation can be achieved by the use of doar: dar n-o face doar aa, de drag, which
would remind and reinforce the correct interpretation: he does that for pleasure first and
foremost, but indeed not only for pleasure. The use of doar is also supported by the fact that
its English equivalent, just, is present in the original text.
Lenny remembers a piece of conversation he had with Jack regarding Vince and his
life choices. Jack blamed Ray for renting his courtyard to Vince, thus helping the latter to
avoid the traditional duty of becoming a butcher like his adoptive father, and indulging his car
showroom dream instead. In Rays defense, and suggesting that Ray may have needed the
money, and is perhaps not to be blamed for what Vince did, since Vince is mature enough to
bear the responsibility of his own actions, Lenny replied to Jack: But Rays got troubles of
his own, aint he? (Swift 1997: 67), translated as Numai c Ray are necazurile lui personale,
nu vezi? (Swift 1999: 62). The translation I suggest would be Dar are i Ray problemele lui,
nu? This version suggests the interpretation above, the intention of absolving him of any guilt
related to having helped Vince, whereas the translation we have renders the impression that
there would be other, ulterior, hidden reasons why Ray would have helped Vince, which is
not the case here (except, perhaps, a shared passion for cars and being on the road). Secondly,
the official translation also gives the impression that the speaker would intend to steer the
conversation towards Ray and his troubles, and get into the subject more, which is again not
the case. On the contrary, Lenny means to make Jack figure out what he means with his words
without stating it upfront. Lenny appeals to Jacks common sense, is diplomatic and wants to
let the old man realize the truth without being too pushy, which he would have been, had he
been more direct in defending Ray. Lenny knows that taking Rays part in too many words
and too straightforwardly might have stirred Jacks ego and made him be more adamant in
placing the blame on Ray. Thirdly, the translation I offer is in conformity with the principle of
economy, as it is shorter without losing the meaning.
Jack means to make Vince get closer to him and tries to gain his graces by bringing
his adopted son a young woman, Mandy, as a sort of bribe and personal toy. Mandy has run
469
Issue no. 5/2014
away from home, Jack stumbles upon her and, after giving her a free meal at Bernies, takes
her under his roof, without asking his wife Amys permission. That is why Lenny says Jack
goes one step further (Swift 1997: 67) than merely treating the young woman to a
wholesome breakfast (which would not be considered odd). The implication is that perhaps
Jack goes a bit too far with the invitation, an idea that is reinforced by Lennys immediate
comment youd think Amy mightve had a thing or two to say about it (Ibidem).
For these reasons, the translation face un pas mai mult could be improved by
duce/mpinge lucrurile i mai departe. The authors of the translation may have felt that the
phrasing they chose was more faithful to the original, as it preserves the idea of taking a step,
of walking. However, in Romanian this construction is used more when the target or
destination is mentioned, in a context of the type a face un pas ctre , or when it has
been mentioned shortly before and is clearly graspable in ones mind. Also, it usually has a
positive connotation, appearing in contexts in which the progression is an accomplishment. In
our case, neither of the two features is present. If we were to preserve the original notion of
walk, or physical advancement, but give it a negative connotation, as in our context, we
could say something like sare calul or ntrece limita. In this case, fidelity in translation could
be sacrificed to capturing the pragmatic implicature in Grices terms (Grice 2004: 43-4)
of a gesture that represents a crossing of the line.
Still referring to the way Jack should have sent Mandy back home, Lenny says that in
this way the man would have [] saved himself some sniggers and some trouble (Swift
1997: 67), translated as scuturndu-se de nite zmbete cu neles i de ceva necazuri (Swift
1999: 62). The Romanian verb scuturndu-se usually implies getting rid of something
physical, material. In our case, the implication in the context is not towards something
physical, but to escaping the mockery of others. Consequently, a verb like scutindu-se would
seem more appropriate, also since this verb is habitually correlated with a situation in which a
person can do something to avoid unpleasant things (most commonly effort and ill feelings).
We could say then that this verb is a better equivalent, at word level.
Once in the Dodds home, Mandy tries to convince them not to tell her parents where
she is, or, as Lenny puts it shes begging them not to let on about her (Swift 1997: 68). The
translation we have, se roag s n-o abandoneze (Swift 1999: 63) is not the equivalent of
the phrasal verb to let on, which means to reveal a secret, and which could find a less
formal equivalent in the Romanian phrasing i implor s n-o dea de gol. Fidelity and
equivalence are challenged again in the translation of Vinces words (imagined by Lenny in a
would-be dialogue): Thanks, Jack, now Ill start coming to Smithfield again. Seems like a
good spot. (Swift 1997: 68) by [] Pare s fie o chestie bun (Swift 1999: 63), as here
spot refers to a place, area, namely Smithfield, not to the activity or process of coming to
Smithfield.
The last bit that I would like to discuss is Lennys answer to Vinces casual Hows
Sally?, with She got married, didnt she? (Swift 1997: 68), translated as Ce, nu tii c sa mritat? (Swift 1999: 63). First, we should try to understand the semantic and connotative
content present in the original text in Lennys answer. Taking into account Lennys
personality, of a bully, and the context, we can imagine that his tone is irritated and a bit
aggressive. He feels attacked, because he knows his daughter has failed in life. The man she is
married to is currently in prison and she is barely making ends meet. Lenny is ashamed of this
situation and is especially reluctant to discuss it with Vince, since he hates Vince for having
once seduced and abandoned Sally. However, at the same time, Lenny cannot help thinking
that, with all his aversion for the young man, Vince would have probably made a better
husband for Sally he is quite handsome and will soon be well off as well. This realization
and spite towards Vince for having left Sally are all the more painful and get rehashed at the
moment they are having the conversation. Lenny knows that if the conversation unfolds and
470
Issue no. 5/2014
they get into details, he will have to confess Sallys misery to Vince and in this way admit
shame and defeat, which is something that Lenny is not prepared to do. He feels the need to
compensate for his pain and irritation by highlighting the apparently positive part in his
daughters life the fact that she got married. The way he says it, using a tag, makes it look
like an accomplishment. Moreover, in the reproachful tone, which we can infer from the
context and from the use of the tag question at the end, there is the implication that Sally was
good enough to be a wife to someone, and, implicitly, that Vince was a dishonorable man in
failing to do the right thing and marry her himself. By his words, Lenny means to both boast
with his daughter and belittle Vince.
The Romanian translation reveals the aggressiveness and reproach put forth by Lenny,
but perhaps less his triumph and the need to be acknowledged a success (even if he does not
really believe it to be a success, as he knows better). For the latter part, a translation like S-a
mritat, nu?! would have probably served better. It would also fit with the principles of
economy and fidelity better.
The colorful style in the chapter is well rendered by the choice of Romanian words
and phrasing in the translation we are analyzing. The informality is retrieved by the use of
unceremonious terms and words that are part of spoken language, such as: neobrzare,
iact-l, se pune pe treab, o nimerete, i venea a crede (Ibidem: 61), vaszic
(Ibidem: 62), ce nvrte el, iat-o, uite-i (Ibidem: 63), st colea, pe ici, pe colo
(Ibidem: 64), of archaic forms like prvlie (Ibidem: 61), as well as of contracted verbal
forms: ce-i (Ibidem: 63), n-are (Ibidem: 64) etc. The high frequency of hypothetical
constructions ai crede, ar fi putut avea, ai putea spune, ai fi putut spune (Ibidem: 62)
contributes to the oral character of the turns of the sentences, along with the subject ellipses.
Even cursing and taboo words are sometimes used: al dracului de repede (Ibidem: 61),
dracu' s-l ia (Ibidem: 63), afurisit deert (Ibidem: 64). There are some bits that masterly
illustrate the principle of fluency, which states that the target text must flow both logically
and stylistically (Ionescu 2003: 46): i nici n-are mutr urt, mai mare pcatul, s-a
mplinit frumos, mi dau seama de ce l las s-i calce n picioare, pentru c e oricnd gata s
fac pe bietul-orfan, la o adic. (Swift 1999: 64)
Conclusions
In this paper, our intention has been to discuss some bits of translation in relation to
implications made by the characters and to their identities. Also, we have probed into the
conformity of the translated chapter relative to the principles of translation.
The text we have looked into is savory, for all the reasons mentioned at the beginning,
but it also has numerous layers of meaning that need to be successfully transferred to the
target language in translation, this being one of its challenges. What is required as well, both
from the reader and the translator, is an ability to draw inferences and pick up implicatures.
The capacity to do so may be hindered by the presence of ellipses in the structure of the
sentences.
Also, the informality of the source text, along with its spoken quality require the use of
uncomplicated words in the target language, but at the same time words that are expressive
enough to contain the richness of meaning. These words do not generally belong to the basic
vocabulary of the language, so the translator needs to know a wide range of terms, as well as
of idioms. This quality reflects in the translation we have analyzed.
Translations need to take into account the personalities of the characters, trying to
render these by creating, as much as possible, a style for each. In our case, Lennys style,
visible in his interior monologue, is quite blunt up to being rough thus bearing the mark of
471
Issue no. 5/2014
a bullying individual. This style has been quite accurately conveyed and recreated in
Romanian, with appropriate words and phrasing.
Bibliography
Swift, Graham (1997). Last Orders. New York: Vintage Books
Swift, Graham (1999). Ultima comand. Translated by Petru Creia and Cristina
Poenaru. Bucharest: Univers.
Grice, H. P. (1975). Logic and Conversation in Cole, Peter and Jerry Morgan (Eds.).
Syntax and Semantics 3: Speech Arts. New York: Academic Press.
Ionescu, Daniela (2003). Translation: Theory and Practice. Bucharest: Oscar Print.
http://dictionary.cambridge.org/dictionary/british/change-of-heart (November 2, 2014;
06:43 pm)
472
Issue no. 5/2014
DANTE AND PETRARCH AGAINST THE IGNORANCE OF THE

SCHOLASTIC THEOLOGIANS
Liviu Iulian COCEI
Abstract: The study debates the daring approaches of Dante Aligheri and Francesco Petrarch
against the limitations of their own time. While Dante`s works reflects the end of the Middle
Ages, Petrarch`s writings represents the dawn of the Renaissance thought. Despite all the
differences between them, both poets fought against the ignorance and the corruption of the
scholastic theologians. I emphasize that, through Dante and Petrarch, philosophy emerges as
a secular discipline, even though they didn`t create a solid ground for the development of
systematic philosophy.
Key words: Socratic ignorance, ethics, scholastic theology, Renaissance irony, humanism
Dei Renaterea semnifica, n fond, rentoarcerea la valorile autentice ale
cretinismului, prin intermediul umanitilor renasc inclusiv vechile paradigme ale Antichitii
clasice. naintea descoperirii epocale din 1417 a poemului lucreian Despre natura lucrurilor,
despre care Stephen Greenblatt susine c a marcat nceputul Renaterii, avntul renascentist
se remarc totui i la Dante Aligheri, Francesco Petrarca sau Giovanni Boccaccio, autori care
sdesc germenii gndirii autonome, din ce n ce mai independent de autoritatea scolastic.
Dup cum tim, n perioada medieval, aproape orice discuie care putea ridica semne de
ntrebare n ceea ce privete autoritatea bisericeasc sau dogmele, orict de nensemnat, era
de obicei pedepsit. Zidurile nalte care ngrdeau viaa mental a clugrilor impunerea
tcerii, interzicerea ntrebrilor, pedepsirea oricrei dezbateri prin plmuire sau lovituri de bici
erau menite s afirme cu claritate c aceste comuniti pioase erau opusul academiilor
filozofice ale Greciei sau Romei, locuri care prosperaser tocmai datorit spiritului de
contradicie i care cultivaser o curiozitate vast i neobosit1, noteaz Greenblatt, scond
n eviden rigiditatea filosofiei scolastice pe care umanitii s-au strduit s-o nfrng.
Dat fiind faptul c scriitori renascentiti nu au avut o abordare sistematic, oscilnd
ntre a fi raional i a fi ptima, este evident c gustul pentru polemic, nsoit de plcerea de
a adresa invective, reprezint motorul talentului lor scriitoricesc. Filosofnd, n mod prioritar,
n jurul problemei omului, iar studiul tiinelor naturii i al logicii fiind trecute n plan secund,
umanitii s-au artat interesai mai ales de etic, aa cum fusese i marele ironist grec,
Socrate. n cadrul acestei lucrri, ne vom ocupa de abordrile ndrznee ale lui Dante i
Petrarca n ceea ce privete subminarea modurilor obinuite de gndire. Dincolo de diferenele
evidente dintre operele celor doi autori, vom vedea c fiecare s-a luptat n felul su cu
ignorana, pedanteria i imoralitatea teologilor catolici.
La fel ca n cazul culturii greco-romane, nainte de apariia propriu-zis a filosofiei,
conturarea gndirii moderne a fost precedat de creaia poetic. Astfel, similar cu Homer sau
Vergiliu, Dante reprezint paradigma poetic prin care filosofia european se va ridica din
starea de obscuritate a Evului Mediu. Prin intermediul Divinei Comedii, problema omului ca
fiin autonom din punct de vedere moral ncepe s prind contur. Iar asta pentru c poezia
Stephen Greenblatt, Clinamen. Cum a nceput Renaterea, Humanitas, Bucureti, 2014, p. 39
473
Issue no. 5/2014
este doar vlul sub care se ascunde nvtura etic. n acest sens, iat cum i avertizeaz
poetul cititorii n privina semnificaiei subtile a versurilor sale:
O, voi, ce minile le-avei detepte,
privii doctrina care se ascunde
sub vl de stranii versuri nelepte.2
Din motive lesne de neles, adevrul nu poate fi exprimat ntotdeauna n mod tranant,
drept pentru care este nevoie de un joc al cuvintelor cu dublu sau multiplu neles pentru
pentru a-i ptrunde straturile succesive n mod fructuos. Asemenea acelor filosofi care
construiesc sub numele de utopie o lume n care sistemul lor s se realizeze, tot astfel
construiete i Dante lumea alegoric a tiinei, n care gsete totui posibilitatea de a o
expune, i ntr-o form direct, n prile ei substaniale3. Portretizarea lumii de dincolo, ca
imagine etern a viciilor i virtuilor pmnteti, semnific, de fapt, o ironie la adresa
zdrniciei lumii de aici. Altfel spus, zugrvind o imagine fantastic a pctoilor ajuni n
Infern, poetul italian demonstreaz c este un maestru al ironiei sarcastice, filosofia sa
moral reieind din cuvintele prin care morii i recunosc greelile svrite n timpul vieii.
O dovad e momentul extrem de ironic la adresa papei Nicolae al III-lea, care, stnd n Infern
cu capul n rn i cu posteriorul n sus, se afund i mai mult n groap odat cu venirea
unui pstor i mai ru:
Mai mult timp e de cnd m perpelesc
i de cnd stau cu susu-n jos aa,
dect, cu roii tlpi ce nprlesc,
va zbovi el, cci i mai ceva
ca fapte rele, de dinspre apus
veni-va un pstor, spre-a ne-afunda.4
Dante i exprim, ntr-un mod destul de curajos pentru acele timpuri, indignarea fa
de imoralitatea din cadrul Bisericii. Urmtoarele versuri pe care le vom cita, cu toate c
reflect stima pe care o avea totui pentru autoritatea pur a Bisericii, dezvluie ironia sa
amar mpotriva voinei de putere i a lcomiei feelor bisericeti care, cu totul nedrept, i
mresc pe cei care nu merit i i fac s sufere tocmai pe cei buni:
i de n-ar fi s-mi ie limba mut
cinstirea pentru cheile supreme
ce le-ai avut n viaa-nti nscut,
cuvinte grele-a zice i blesteme;
nesaul vostru globu-l face trist,
pe ru l-nal, iar cel bun geme.5
Lsnd la o parte sarcasmul din versurile anterioare, Dante avea o viziune socratic n
ceea ce privete problema rului. Dac filosoful grec susinea c rul vine din ignoran, din
2
Dante Aligheri, Divina Commedia. Inferno/Divina Comedie. Infernul, Humanitas, Bucureti,
2012, p. 115
3
Francesco de Sanctis, Istoria literaturii italiene, Editura pentru Literatur Universal,
Bucureti, 1965, p. 208
4
Dante Aligheri, op. cit., 199
5
Ibidem
474
Issue no. 5/2014
neputina de a cunoate ce e bine i ce e ru, Dante, prin intermediul poemului su, nu este
foarte departe de aceast interpretare. Asemnnd netiina cu o pdure pduroas, poetul
face aluzie la propria sa stare de ignoran, dup cum se poate observa n urmtoarele versuri:
n miez de drum cnd viaa ni-e-mprit
m pomenii n bezn-ntr-o pdure
de era dreapta cale rtcit.
Ah, s spun cum era nu-mi e uure
pdurea pduroas, aspr foarte,
ce-n gnd presar iari spaime sure.
Amar-i c puin o-ntrece moartea:
dar ca s-art ce bine-n ea aflai
voi spune ce mi-a scos n cale soartea.
Nu tiu prea bine-n ea cum intrai,
att eram ntreg de somn ptruns
c-adevratul drum de-ndat lsai.6
Cu alte cuvinte, la nceputul Comediei, dup ce se trezete din somnul care-l inea
prizonier n aceast pdure ntunecoas, Dante se zbate s ias la lumin, oprit fiind de
trei animale slbatice: pantera, leul i lupoaica. Prima dintre ele e o reprezentare a desfrului,
a doua a mndriei, iar a treia a lcomiei, acestea simboliznd, de fapt, viciile cele mai mari ale
omului. Apoi, colina luminat de razele soarelui nu e dect drumul ctre tiin, n sensul
socratic al termenului, nu al pozitivismului. i ntruct omul nu poate iei din aceast stare de
unul singur, se insereaz ajutorul divin, personificat prin apariia lui Vergiliu, vestitul poet
latin, care-l conduce pe Dante ctre lumea cealalt, adic spre cunoaterea Adevrului, a
Binelui Suprem i a Frumosului.
n virtutea afirmaiilor anterioare, Comedia lui Dante care este n adevr o viziune
alegoric a lumii celelalte7 constituie, de fapt, o epopee a spiritului omului ctre starea de
bine. Bineneles, cltoria nu este lipsit de peripeii. Viciile i virtuile se lupt ntre ele,
ca i zeii lui Homer, pentru cucerirea sufletului: virtuile nving, i sufletul este mntuit8,
comenteaz Francesco de Sanctis n acest sens. Deci lumea cealalt nu este fundamental
diferit de cea de aici, ci simbolizeaz drumul terestru pe care omul trebuie s-l parcurg
pentru a se desvri ca fiin uman. Potrivit autorului citat, reprezentarea lumii celeilalte
este [...] o etic aplicat, o istorie moral a omului, aa cum o gsete el n propria-i contiin.
Fiecara are nuntrul lui infernul i paradisul su9. Cu alte cuvinte, n cadrul viziunii danteti
e vorba de ndeplinirea din perspectiv cretin a ndemnului delfic al cunoaterii de sine, n
care autocunoaterea nseamn, de fapt, contientizarea naturii deczute a omului, a strii de
pcat n care se gsete i din care trebuie s se ridice. Iar pentru a atinge starea de graie a
Paradisului, el trebuie s-i nfrunte pcatele care-l in n Infern i s le depeasc trecnd
prin Purgatoriu, adic printr-o mijlocitoare stare de pocin.
Dincolo de faptul c e o cluz a sufletului ctre contopirea cu divinitatea, mai putem
aduga c poemul dantesc reprezint o cutare a existenial a individului. Ca atare,
independent de forma conceptual cretin, Dante a ntreprins o epopee cu-adevrat
universal, dup cum relateaz Fred Brence: Pe msur ce scria Comedia simea cum
devine mai cosmopolit. Poet, filosof, teolog, muzician, iubitor de pictur, sfrete prin a
6
7
8
9
Ibidem, p. 47
Francesco de Sanctis, op. cit., p. 201
Ibidem, pp. 201-202
Ibidem, p. 205
475
Issue no. 5/2014
descoperi c poi privi cerul i stelele din orice loc de pe pmnt. i nu pot, oare
pretutindeni, adug el, s m gndesc la cele mai nobile adevruri, fr s par lipsit de glorie,
sau nevrednic n faa poporului i a oraului? Nici chiar pinea nu-mi va lipsi. n sfrit,
desctundu-se mereu mai mult de legturile pmnteti, va striga ntr-o zi: Lumea este
patria mea!10. n lumina acestor spuse pe care ni le trasmite Brence, observm la poetul
italian o reminiscen a cinismului filosofic, care nu contrazice totui faptul c era cretin.
Pn la urm, continu acelai autor, dac n-ar fi fost poet, Dante ar fi ajuns sfnt, filosof,
martir sau tiran cinic i crud. Fantezia poetic i ngduie s mpodobeasc vorbirea sfntului,
a filosofului i a tiranului; imaginaia, s transpun vorbirea pe un plan superior ntr-o lume
vizibil, n aparen, tuturor, dar accesibil numai misticului11. n concluzie, integrnd n
poemul su, n aparen cretin, elemente mitologice i concepii filosofice din Antichitate,
Dante deschidea o cutie a Pandorei, din care autorii Renaterii se vor inspira cu nesa n
direcia realizrii propriilor lor creaii.
Dac Dante ntruchipeaz, mai degrab, sfritul mentalitii Evului Mediu, Petrarca
reprezint prima ncercare de restaurare a modelelor antice greco-latine. Descoperind operele
lui Cicero, Seneca, Quintilian, Titus Livius, Horaiu, Vergiliu, dar i pe cele ale lui Homer i
Platon, Petrarca nu poate dect s priveasc cu ironie spre teologia scolastic. El e primul
gnditor care a avut ndrzneala de a cugeta pe seama propriei sale contiine, fie atunci cnd
se referea la primii autori cretini, fie cnd comenta din filosofiile anticilor. Pentru acesta,
fondul mistic mbrcat n forme scolastice aparinnd gndirii medievale nu e dect un
exemplu de barbarie.
Scriitorul italian este tipic pentru micarea de nceput a Renaterii, mai ales fiindc
respinge ideea c trebuie s ne conformm unei singure autoriti n probleme de filosofie.
La fel ca n cazul lui Augustin, maestrul lui Petrarca e Hristos, iar fundamentele credinei
sale sunt, n cele din urm, exterioare demersului filosofic12. De aceea, tradiiei scolastice
deprinse cu filosofia lui Aristotel, i se adreseaz cu ostilitate, artndu-i nesupunerea fa de
orice paradigm filosofic care susine c deine adevrul absolut. Potrivit lui James Hankins,
scopul su este s susin superioritatea umanismului fa de scolastic demonstrnd
eficacitatea sa superioar prin schimbarea inimii. Critica aristotelismului scolastic descrie, de
fapt, prin negaie ceea ce Petrarca crede c e adevrata cultur, cultura studiilor umane
(humana studia)13. Cu alte cuvinte, tiinele umaniste reprezint pentru gnditorul italian o
cunoatere modest, limitat la puterile cognitive ale omului, care const numai n lmurirea
vieii morale, a cunotinelor etice dup care trebuie s ne ghidm n aceast lume.
Perspectiva umanist a lui Petrarca are la baz ideea c viaa omului se desfoar n
conformitate cu nite reguli proprii, omeneti, prea omeneti, folosind cuvintele lui
Nietzsche. i, din moment ce morala noastr este autonom, nseamn c avem nevoie de un
10
Fred Brence, Renaterea italian, vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1969, p. 74
11
Ibidem, p. 79
12
James Hankins, Humanism, scholasticism, and Renaissance philosophy, n James Hankins,
The Cambridge Companion to Renaissance Philosophy, Cambridge University Press, New York,
2007, p. 42 (As in the case of Augustine, Petrarch`s master is Christ, and the grounds of his beliefs
are ultimely external to the philosophical enterprise. trad. n.)
13
Ibidem, p. 43 (His aim is to argue for the superiority of humanism to scholasticism by
showing its superior effectiveness in changing the heart. The critique of scholastic Aristotelianism in
effect defines by negation what Petrarca considers true culture, the culture of human studies (humana
studia). trad. n.)
476
Issue no. 5/2014
tip de cunoatere diferit de cel al divinitii, o cunoatere care s ne fac mai buni ca fiine
umane pe pmnt, nu n Ceruri.14
n aceast ordine de idei, cu toate c ideile stoicismului l atrag, gnditorul italian
respinge studiul logicii, fiind interesat doar de problemele de exprimare i, nu n ultimul rnd,
etice ale omului. Deoarece conformismul epocii era aristotelismul scolastic, Petrarca i d
seama c acesta nu putea fi combtut dect de pe poziiile unui sistem filosofic la fel de
nsemnat, anume platonismul. Prelund, prin intermediul lui Cicero, de la prinul filosofilor
cum l numete pe Platon, forma dialogal, acesta dezvolt o ofensiv mpotriva ignoranei
medievale, nelipsit de abilitatea ironic de relevare prin ascundere a credinei sale religioase.
Am aflat ntr-adevr acest chip de a scrie, de la Cicero al meu; iar la rndul lui, el l va fi
aflat de la Platon. Dar s nu ne abatem: Augustin ncepu s m zoreasc cu aceste cuvinte. 15,
scrie Petrarca, trdnd faptul c oscileaz ntre nelepciunea platonician, elocina
ciceronian i credina cretin de inspiraie augustinian. Cu ajutorul acestor paradigme ale
Antichitii, ca replic la caracterul impersonal al scolasticii, contiina sa religioas l poart
ctre o anumit individualizare a reaciilor i refleciilor. elul demersului lui Petrarca este,
deci, nelegerea omului i a problemelor acestuia n individualitatea sa, cu scopul de a-l face
mai bun din punct de vedere etic. Acest scop terapeutic al filosofiei scriitorului italian reiese
mai ales din compendiul de reflecii i dialoguri numit Remedii pentru o soart sau alta, n
care abordeaz subiecte precum tinereea, frumuseea fizic, iubirea, gloria, fericirea sau
pacea.16
Ideea socratic, cum c nvtura trebuie s ne vindece de ignoran i s ne fac mai
buni, este reafirmat n mod subtil de Petrarca. Astfel, scrierile umanistului italian sunt
strbtute de un ton moralizator, reperabil acolo unde predomin ironia antic care amintete
nu doar de Socrate, ci chiar i de Lucian din Samosata. Scrierile respectiv sunt Invectivele, n
care autorul lupt mpotriva falsei erudiii a unor pedani precum medicii, cardinalii sau
clugrii. n Invectiv adresat unui medic, de exemplu, acesta i manifest dispreul contra
unuia care pretindea c poezia ar fi inutil i, deci, lipsit de valoare. Iat rspunsul
ireverenios al poetului: Mgarul este mai necesar dect leul, gina dect vulturul: deci sunt
mai nobile; smochinul este mai necesar dect laurul, piatra de moar mai util dect
diamantul: deci sunt mai nobile. Deducie nepermis, afirmaie greit, discuii de copii: ceea
ce se potrivete cu natura voastr, cu obiceiurile i treburile voastre, dar nu cu vrsta voastr.
Nebuni ngmfai, vorbii ca Aristotel, care desigur s-ar simi mai bine n iad dect n
discuiile voastre, i ar ajunge s urasc mna cu care a scris ceea ce numai de puini oameni a
fost neles i care se gsete acum n gura tuturor ignoranilor. Aristotel desigur nu e de acord
14
Demn de remarcat e faptul c tocmai Aristotel, n legtur cu aceast concepie umanist a lui
Petrarca, scria c omul nu merit s caute dect tiina ce i se potrivete lui nsui. (Metafizica,
Humanitas, Bucureti, 2007, p. 61)
15
Francesco Petrarca, Despre tainicul conflict al nelinitilor mele, n Scrieri alese, Editura
Univers, Bucureti, 1982, p. 19
16
n ceea ce privete, de pild, fericirea, Petrarca susine c aceasta nu poate fi dat dect de
virtute, nicidecum de funcia sau de averea pe care un om se ntmpl s le aib: Bucuria. Sunt
fericit.
Raiunea. Crezi oare c o fiin poate fi fericit, numai dac este pap sau mprat, sau dac
este posesoarea unei puteri absolute sau a unei mari bogii? Te neli. Acestea sunt condiii care nu-i
fac pe oameni nici fericii, nici nefericii; ci dezgolesc i expun pe orice individ; i chiar dac ar avea
vreun oarecare efect, l-ar face mai degrab nefericit dect fericit, pline cum sunt de pericolele n care
se afund nsei rdcinile mizeriei omeneti. (Idem, Remedii pentru o soart sau alta, n op. cit., pp.
249-250) Abordarea lui Petrarca este aici pesimist, considernd c niciun om nu poate fi cu-adevrat
fericit, de vreme ce chiar i cei care triesc potrivit virtuii sunt nevoii s reziste multor tentaii, fapt
ce i nelinitete i le ngrdete, deci, accesul la a fi fericii.
477
Issue no. 5/2014
cu concluzia voastr nesbuit cnd spune: toate sunt mai necesare, dar nici una mai nobil.
Nu indic unde a spus aceasta: este foarte bine cunoscut i tu eti un aristotelian de valoare 17.
Aseriunile aparent naive, citatul aristotelic18, precum i falsa ludare din finalul fragmentului,
dovedesc faptul c critica lui Petrarca nu e adresat aristotelismului n sine, ci acelora care lau interpretat n mod abuziv sau care l-au transformat ntr-o adevrat autoritate divin.19 Cu
alte cuvinte, aidoma lui Socrate, care lupta mpotriva aparentei tiine a sofitilor, Petrarca
demasc ignorana contemporanilor si aa-zii nvai cu aceeai verv i binecunoscut
ironie a neleptului grec.
Aceeai pornire spre ridiculizare se remarc i n tratatul Despre ignorana mea i a
altora, unde autorul sugereaz c nvtura n general adic att cunotinele referitoare la
viaa animalelor, ct i cele ce privesc natura virtuii sau a adevrului nu servete la nimic
dac nu ne determin s fim mai buni. Scrierea respectiv este bineneles i o critic la adresa
filosofiei scolastice. Cci, scrie Petrarca, pentru aceasta m-am nscut, i nu pentru litere;
dac ele ne vin singure n ntmpinare, umfl i distrug totul, nu construiesc: lanuri lucitoare
ale sufletului, munc sever, sarcin tumultoas. Tu tii, o, Doamne, c ie i ajunge orice
dorin a mea, ca i orice suspin, tii c acestei culturi, dat fiind c am folosit-o cu sobrietate,
nu i-am cerut altceva dect s devin bun20. Fa de prietenii si, scriitorul i recunoate fr
rezerve acea netiina pe care i-o asuma i Socrate, atacnd pretinsa lor tiin, dup cum
urmeaz: Dar prietenii notri ne privesc de sus pentru c lumina ne face mulumii i nu stm
alturi de ei s bjbim n ntuneric, ca i cnd nu am avea ncredere n tiina noastr; ne
socotesc ignorani, pentru c despre toate acestea nu discutm la orice col de strad. Iar ei
merg pretutindeni pregtii cu toate balivernele posibile, de care nimeni nu a auzit,
mndrindu-se peste msur c au nvat fr s tie nimic s vorbeasc de toate i, n
legtur cu toate, s emit sentine. Nu i reine aadar nici pudoarea, nici o alt rezerv i cu
att mai puin contiina ignoranei lor ascunse21.
17
Idem, Invectiv adresat unui medic, n op. cit., p. 259
18
Care, de altfel, se gsete n Metafizica 983 a
19
Este vorba, desigur, de teologii scolastici, pe care Petrarca nu ezit s-i ironizeze ori de cte
ori are ocazia. n Invectiv mpotriva unui om de nalt condiie dar fr doctrin i fr virtute, de
exemplu, acesta l ridiculizeaz pe unul dintre cardinalii importani ai vremii, care ajunsese s se
bucure avere i lux: Ca s spun drept, s-ar fi cuvenit ca un om cu mintea ntreag s nu acorde nicio
importan nebuniei tale: desigur c nu valoarea ta, ci numai demnitatea de cardinal i atrage, n locul
tcerii, cuvinte biciuitoare; dei i aceasta mi face mil, chiar dac trebuie s o numim demnitate i
nu, mai degrab, luare n derdere sau batjocur. Cei care n timpul serbrilor au menirea s te fac
s te prpdeti de rs, se obinuiete s fie purtai pe strzi i prin piee mbrcai n aur, cu capul
acoperit de purpur, urcai pe cai cu harnaamente luxoase; i apoi, dup ce au colindat toat ziua i iau fcut pe toi s hohoteasc n rs pe sturate, seara sunt dai jos de pe cal, dezbrcai i gonii ct
colo. Tu vei avea acelai sfrit. (Idem, Invectiv mpotriva unui om de nalt condiie dar fr
doctrin i fr virtute, n op. cit., p. 278) Apoi, n alt mprejurare, gnditorul umanist i rspunde cu
ironie stngciei unui clugr, prin intermediul unui prieten, Ugoccione da Thiene: M ocupam cu
altceva i am uitat de aceast ntmplare, cnd tu, prietene, ai venit la mine de departe, pentru a m
vizita n aceast csu care este i a ta, aducndu-mi o scrisoare a unui scolastic necunoscut mie. Mai
degrab, era vorba de o carte, sau mai precis de o predic, pe ct de vast pe att de stupid, elaborat
bineneles cu mult sudoare i mare risip de timp. Abia am avut timp suficient s-mi arunc ochii
pe grmada aceasta de prostii; i cu toate c multe ar merita, n loc de un rspuns, un simplu hohot de
rs, totui cteva mi-au rmas imprimate, i acestora am socotit c trebuie s le rspund, numai ca s i
art autorului cine este. (Francesco Petrarca, Invectiv adresat celui ce a clevetit mpotriva Italiei,
n op. cit., p. 298)
20
Idem, Despre ignorana mea i a altora; lui Donato degli Albanzani, n op. cit., p. 290
21
Ibidem, pp. 291-292
478
Issue no. 5/2014
n concluzie, ironia i idealul moral de tip socratic au fost reafirmate n lumina

credinei cretine. Dei, nici Dante, nici Petrarca nu pot fi considerai ca fiind filosofi,
ncercrile lor constituie prototipul cognitiv al paradigmei culturale renascentiste. Chiar dac
nu au produs idei filosofice originale, ci numai provocri i aluzii subversive, cel puin au
indicat problemele care trebuiesc rezolvate, stabilind astfel punctele de plecare necesare
dezvoltrii culturii europene.
Bibliografie:
1. Aristotel, Metafizica, Humanitas, Bucureti, 2007
2. Aligheri, Dante, Divina Commedia. Inferno/Divina Comedie. Infernul, Humanitas,
Bucureti, 2012
3. Brence, Fred, Renaterea italian, vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1969
4. De Sanctis, Francesco, Istoria literaturii italiene, Editura pentru Literatur
Universal, Bucureti, 1965
5. Greenblatt, Stephen, Clinamen. Cum a nceput Renaterea, Humanitas, Bucureti,
2014
6. Hankins, James, Humanism, scholasticism, and Renaissance philosophy, n James
Hankins, The Cambridge Companion to Renaissance Philosophy, Cambridge University
Press, New York, 2007
7. Petrarca, Francesco, Scrieri alese, Editura Univers, Bucureti, 1982
Mulumiri: Aceast lucrare a fost finanat din contractul Cercettori competitivi pe
plan european n domeniul tiinelor umaniste i socio-economice. Reea de cercetare
multiregional (CCPE) POSDRU/159/1.5/S/140863 proiect strategic Programe doctorale
i postdoctorale suport pentru creterea competitivitii cercetrii n domeniul tiinelor
umaniste i socio-economice cofinanat din Fondul Social European, prin Programul
Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.
479
Issue no. 5/2014
PERSPECTIVES ON THE DIMENSION OF A LITERARY HISTORY:

BETWEEN SHORT AND EXHAUSTIVE
Lucian D. BICEANU
Abstract: This paper follows a careful analysis of the volume of Mihai Zamfir: A Short
History. Alternative Panoramic View Of The Romanian Literature. In the first part of the
paper we will focus on an analysis of the content of the book, the new theories and
the interpretatives perspectives propose by the researcher about Romanian literature. In the
second part we will analyze the valence of the adjective "short" in relation to a literary
history and we will put in parallel the volume of Mihai Zamfir with the literary histories
proposed by G. Calinescu and Nicolae Manolescu. Written in a modern form, the short
history of Mihai Zamfir combines a minimal critical apparatus in order of focusing on
originals opinions, simple and concrete, not shown in large pages which might get bored or
lose you in information.
Keywords: literary histories, literature, dimensions, Mihai Zamfir.
1. De la nceput pn n prezent, ntr-o scurt panoram
Rsturnnd prejudecile actuale potrivit crora o istorie literar ar fi plictisitoare,
Mihai Zamfir propune o viziune nou, opus vechilor istorii, care erau nchistate n rigoarea
exhaustivitii. Stnd sub semnul vizionarismului i al modernitii, ntr-o epoc n care
informaia a explodat i totul trebuie prezentat ct mai sintetic i ct mai relevant, criticul
romn propune o alternativ, o istorie pus sub semnul conciziei i claritii stilistice: Scurt
istorie. Panoram alternativ a literaturii romne.
Paul Cernat, oarecum ironic i maliios (cum, de altfel, recunoate) speculeaz c
alternativa ar fi o raportarea la Istoria critic a lui Nicolae Manolescu1. Nu suntem de
acord cu aceast afirmaie, volumul de fa surprinznd tocmai prin capacitatea extraordinar
de a sintetiza, n ct mai puine pagini, adevrurile eseniale despre un autor, fiind, aa cum
remarc i Lcrmioara Petrescu, o sintez erudit i construcie savant, avnd toate
secretele care-i subjug, prin inteligen i spirit de geometrie, cititorul.(Viaa Romneasc,
5-6/2013).
Structurat total diferit de vechile istorii, cuprinznd un prolog i dou pri
(Romantismul i Sfritul secolului), Scurta istorie a lui Mihai Zamfir pare un roman, o
culegere de eseuri armonizate estetic, n care stilul este unul uor, scris parc din amintiri,
cumva recreativ (), excelent n detalii(Paul Cernat, Observator cultural, nr. 704).
ntrebat de ctre Iulian Boldea care este miza acestei Istorii, Mihai Zamfir recunoate
caracterul atipic i original al lucrrii de fa:
1
nsui Mihai Zamfir recunoate ntr-un interviu acordat lui Marian Drghici, publicat n Viaa
Romneasc c volumul nu reprezint vreo replic la alte istorii ale literaturii noastre, deoarece e
conceput pe alte coordonate. Ea nu ncearc s concureze n vreun fel monumentala Istorie critic
a literaturii romne a lui N. Manolescu. Legturile dintre cele dou lucrri (dincolo de
metodologia, stilul i dimensiunile lor complet diferite) converg ns ntr-un punct central: marea
parte a aprecierilor privind scriitorii romni de la originile literaturii noastre i pn la Primul
Rzboi Mondial concord n mod semnificativ. Evident, nu toate, dar majoritatea.
480
Issue no. 5/2014
Scurt istorie.. aplic metodologia schiat mai sus la literatura romn. Dovada c
stilistica, aa cum o concep eu, nu se reduce la examinarea lingvistic a textului literar o
reprezint tocmai galeria de portrete ale principalilor scriitori romni la care dumneavoastr
facei aluzie. Romanul literaturii romne, roman bogat, desfurat pe diferite planuri i plin
de personaje mi se pare la fel de pasionant ca romanul oricrei mari literaturi
europene.(Interviurile Romniei literare, nr. 44, 2012).
Un element de noutate, de prospeime i modernenitate este reprezentat i de faptul c
volumul analizaz o istorie a literaturii romne raportat mereu la istoria literaturii universale
si nu mpmntat n ideea unui specific naional cum e la G. Clinescu, i chiar la Nicolae
Manolescu.
Mihai Zamfir deschide volumul cu ideea existenei unei conexiuni ntre statutul artei
literare romneti i modul n care definim literatura n general, poezia fiind pentru cercettor
expresia ideal ce zugrvete apariia literaturii: literatura a debutat prin poezie, cea mai
evoluat din artele verbale, adic prin genul care marcheaz crearea unui limbaj nu doar
diferit, ci programatic opus limbajului curent(Zamfir, 2012: 9). Aflm din Prolog c, pe
lng poezie, cercettorul identific o alt condiie obligatorie pentru inaugurarea unei
literaturi: existena unei scrieri care s poarte pecetea individualitii autorului(Zamfir,
2012: 10). Orice alt tip de text (proz sau scrieri cu un caracter istoric, memorialistic, texte
juridice etc.) cade n afara literaturii inaugurale, Mihai Zamfir fiind de prere c pn i
literatura veche romn este, de fapt, doar o sintagm ce nu se ncadreaz ntr-o literatur
propriu-zis. Criticul recunoate n Dosoftei primul i autenticul fondator al poeziei n
literatura romn i indentific ca prim faz literar din cultura noastr apariia Bibliei de la
Bucureti. Recunoscnd meritul lui G. Clinescu de a lmuri vechea confuzie dintre cultur i
literatur, Mihai Zamfir consider c literatura romn umple doar ceva mai mult de trei
secole(Zamfir, 2012: 12). Dac literatura romn ncepe n 1673, odat cu Dosoftei,
literatura romn instituionalizat, crede criticul, ncepe abia la sfritul secolului al XVIIIlea (adic un secol mai trziu) ndeplinind dou trsturi decisive: influena occidental i
faptul c scriitorii, dei nu se cunoteau ntre ei, mergeau n acelai sens n sensul
exerciiului literar contient, interesant n sine, lipsit de finalitate practic(Zamfir, 2012: 14).
Considernd c literatura romn se nate dintr-un spirit de emulaie(Zamfir, 2012: 15),
prin respingerea slavonismului i orientarea literaturii spre o direcie precis, Mihai Zamfir
citete n opera lui Dosoftei, Dimitrie Cantemir i Ion Budai-Deleanu scnteia ce va declana
focul literaturii propriu-zise, un secol mai trziu.
Plasat sub semnul pre-paotismului, nscris n condeiul unor poei precum Costache
Conachi, Iancu Vcrescu i Vasile Crlova, care practicau literatur dintr-un impuls
interior, fr necesiti practice, fr a asculta de un imperativ exterior(Zamfir, 2012: 55),
literatura romn, crede Mihai Zamfir, ncepe s se deruleze ca proces nchegat spre sfritul
secolului al XVIII-lea, dar, literar vorbind, secolul al XIX-lea a fost la noi cel dinti secol de
dezvoltare organic(Zamfir, 2012: 55). Acesta e i motivul pentru care prima parte din
Scruta istorie a criticului romn este intitulat Romantismul, nglobnd trei momente
importante din evoluia literaturii romne: pre-paoptismul, paoptismul i post-paoptismul.
Elementul original al volumului propus de ctre criticul romn este reprezentat de
tratarea literaturii romne n i prin literatura universal, o plasare n istoria literaturilor, o
viziune comparatist i diferit de toate istoriile de pn acum. Secolul Romantismului este
resimit i n scriitura romneasc i reprezint, n viziunea lui Mihai Zamfir, cea mai
puternic amprent care pune bazele evoluiei literaturii romneti. Astfel, cercettorul face
un elogiu al curentului i ncearc s gseasc i structureze o definiie stilistic a
fenomenului:
481
Issue no. 5/2014
Romantismul este acel curent literar de la finele secolului al XVIII-lea i prima

jumtatate a secolului al XIX-lea n care idealul de armonie ntre macro- i micro- cosm, ntre
om i natur, s-a tradus n privilegierea principiului muzical: de aici dominaia figurilor
ritmului i a rimei, precum i a poeziei ntre celelalte forme literare; figura productoare a
literaturii romantice se bazeaz pe contiguitate i este n general metonimia. (Zamfir, 2012:
66).
Atracia ctre fenomenul romantic este prezentat de ctre critic n aproape dou
treimi din carte (cum el nsui recunoate), numind paginile volumului nite prefae la
monografiile scriitorilor romantici. Cu alte cuvinte, pretenia de exhaustivitate n analiz este
respins, interesul fiind orientat asupra surprinderii fenomenului n ansamblul su i punctarea
lui prin exemple concludente.
Mihai Zamfir recunoate c romantismul romnesc nu apare ntr-o stare pur i c
romantismul primordial, de factur auroral, numit de Nemoianu High Romanticism, lipsete
n primele decenii pentru a se ntruchipa spectaculos abia n Eminescu(Zamfir, 2012: 70).
Criticul recunoate necesitatea naionalismului ca factor antrenant pentru scriitorii romantici,
dar consider c spiritul romantic nu a izbucnit brusc la 1830, ci s-a manifestat n forme
incipiente nc de la nceputul secolului al XIX-lea: grupul pre-paoptist dezvoltat n mijlocul
unei atmosfere profund tradiionaliste. n acest grup sunt inclui trei scriitori: Costache
Conachi, aflat nc departe de romantism, descoperind doar sentimentalitatea preromantic(Zamfir, 2012: 75), Iancu Vcrescu un poet cult, uneori vizionar, dar de talent
modest(Zamfir, 2012: 97) i Vasile Crlova transformat n mit prin coincidena dintre
poezia scris, spiritul romantic i biografie(Zamfir, 2012: 98). Adevrata epoc a poeziei
este, ns, pentru Mihai Zamfir epoca paoptist, momentul n care s-a configurat o art a
versurilor. Aa cum analizeaz literatura romn n raport cu literatura universal, criticul
rstrnge sfera la regiuni: analizeaz diferitele manifestri ale fenomenul paoptism n
Transilvania, Moldova i Muntenia. Dac n Moldova romantismul nu este nc adoptat, n
Muntenia influena francez este intens resimit, pe cnd n Transilvania clasicismul pare s
fie deconstruit treptat de romantism. Lamartine i Victor Hugo reprezint punctele de
confluen ntre paoptismul muntenesc i fiorul francez. Mihai Zamfir amintete i de poezia
italian a crui impuls l regsim n opera lui Asachi, scriitur cu un aer auroral. Moldova
cultiv i accept poezia ruseasc, fiind inferioar scriiturii din Muntenia. Criticul romn
crede c alturi de Heliade, Bolintineanu ar fi unicul poet paoptist pentru care exist i un
alt fel de romantism dect cel mblnzit lamartinian(Zamfir, 2012: 106). Concluzia lui Mihai
Zamfir este c, alturi de Alecsandri, cinci nume merit o tratare monografic: Ion Heliade
Rdulescu, sub egida cruia st vocaia inaugurrii, Gheorghe Asachi, moldoveanul paoptist
influenat de poezia italian, Grigore Alexandrescu, singurul care reuete cu adevrat n arta
fabulei, Dimitrie Bolintineanu, la care ntlnim pentru prima oar la noi poezia n stare
pur(Zamfir, 2012: 137) i Anton Pann, care nencreztor fa de europenizare, se retrage n
tradiii populare i n cultura de tip rsritean(Zamfir, 2012: 151).
Criticul romn constat faptul c proza din perioada paoptist nu a avut acelai
impact revoluionar precum poezia, ea fiind mai mult caracterizat de nuvelistic. Proza
scurt reprezint, conchide foarte inteligent Mihai Zamfir, un exemplu c se afla ntr-o faz
inaugural i c apariia romanului nc nu era posibil. Un alt aspect interesant pe care
cercettorul reuete s l identifice face referire la faptul c nuvela paoptist st sub
dominanta Memoriei n defavoarea Imaginaiei(Zamfir, 2012: 164). Costache Negruzzi este,
n viziunea lui Zamfir, creatorul prozei romneti, naintea lui aceasta fiind inexistent. Aleco
Russo este pentru critic cel mai talentat i cel mai original prozator din primul nostru
romantism(Zamfir, 2012: 177), Mihail Koglniceanu l surprinde prin ntreaga sa activitate
cultur, politic, tiinific, diplomatic (pentru) c el a atins mereu literatura, a utilizat-o
482
Issue no. 5/2014
ca argument i a influenat-o(Zamfir, 2012: 183), reuind s schieze un stil intelectual

romnesc, naintea lui Titu Maiorescu. Nu n ultimul rnd, Mihai Zamfir ncadreaz sub
semnul prozei paoptiste pe Nicolae Blceascu, care fr s fi scris literatur propriu-zis,
devine un personaj, prin existena lui proprie.
Tratai n paralel, Vasile Alecsandri (prima sintez) i Nicolae Filimon (primul
romancier) sunt, crede Mihai Zamfir, unii printr-o performan istorico-literar: primul
personific pe romanticul care a depit contient romantismul pentru a cuta noi forme; iar
cellalt a fondat la noi specia romanului, specie care va cunoate strlucirea abia n secolul
urmtor, al douzecilea(Zamfir, 2012: 197).
Autorul Scurtei istorii i oprete atenia i asupra memorialisticii romantice, discutnd
autori precum Ion Ghica, Ion Codru Drguanu, Dimitri Ralet i George Sion i considernd
c acest gen se ivete n perioada paoptist, se amplific n cea post-paoptist i ajunge la
apogeu spre finele romantismului(Zamfir, 2012: 235).
n capitolul ase al istoriei sale, Mihai Zamfir discut i despre post-paoptist,
invocnd autori precum Al. I. Odobescu (un estet pn la capt) i Bogdan Petriceicu
Hadeu (poliglotul literat). Analiznd curentul tot n raport cu literatura universal, criticul
consider c post-paoptitii aparin romantismului unui romantism extrem, aflat de mult
vreme deja pe panta decadenei(Zamfir, 2012: 297), numit n literaturile europene
romantism crepuscular, romantism decadent, iar n literaturile iberice ultra-romantism.
Identificnd dimensiunea important acordat filosofiei (n special, filosofia clasic
german: Kant i Schopenhauer), criticul romn, discutnd despre gruparea junimist,
constat un paradox: cu toate c Maiorescu promova o ndeprtare de poezia romantic
epigonic, refuznd reziduul de sentimentalism, exist un romantism remanent ce dinuie la
Junimea(Zamfir, 2012: 235). Cu toate c genurile i speciile propuse de junimiti erau de o
mare diversitate, ceea ce rmne constant e reprezentat de un stil propriu, specific scriitorului:
aderena la un anumit stil, niciodat fixat n chip canonic, dar sugerat ntotdeauna de
Titu Maiorescu: era vorba de stilul din care spiritul autocritic al autorului nu trebuie s
lipseasc niciodat, unde proprietatea perfect a termenilor s se mbine n varietatea lor, iar
excesele de natur sentimental ori lingvistic s dispar complet.(Zamfir, 2012: 297).
Critic literar prin excelen, teoretician i moralist, Titu Maiorescu este prezentat cu
mult atenie de ctre Mihai Zamfir, care recunoate c vocaia critic a fost mpmntat
dintotdeauna n junimist i c acesta este adevratul creator al unui stil n scrisul romnesc:
stilul intelectual. Alturi de Maiorescu, n capitolul Junimea i regsim pe Ion Creang (cu o
construcie lexical ce tinde spre perfeciune), Ion Luca Caragiale (la care gsete o
originalitate pur textual, extraordinar) i Mihai Eminescu. Studiul despre Eminescu propune
o viziune nou, modern, n paralel cu vechia formul poet naional, ntr-o ncercare de
resuscitare a perspectivei critice: un constructor de epopei neterminate(Zamfir, 2012: 321).
Mihai Zamfir vede galaxia eminescian compus din dou elemente care se rotesc permanent:
marele poem i mica bijuterie sau poemul amplu vs. miniatura liric, dou mari arii care nu
se suprapun peste binomul antum vs postum(Zamfir, 2012: 323). Repingnd distincia antum
vs postum, considernd-o un accident, criticul romn propune o tratare cronologic a poeziei
eminesciene, mergnd pe linia propus de Petru Creia. Concluzia lui Mihai Zamfir este c, n
special, sindromul unicitii a fcut din Eminescu un poet naional: global, opera eminescian
se palseaz ntr-o splendid izolare fa de ceilali scriitori romni ai epocii, crend premisele
unui sindrom al unicitii(Zamfir, 2012: 340).
n partea a doua a Scurtei istorii, denumit Sfritul secolului, Mihai Zamfir i oprete
atenia asupra prozei sociale, a neo-clasicismului i neo-romantismului, dar i asupra
modernismului. Criticul romn pornete, ca i pn acum, de la o prezentare scurt i concis
483
Issue no. 5/2014
a imaginii literaturii universale de dup secolul XIX vorbind despre curentul fin-de-sicle,
care aduce mondializare i de scurta belle poque, pe care o gsete similar cu sfritul de
secol n Romnia, n care identific o perioad benefic, evolutiv.
Primul element asupra cruia i ndreapt atenia Mihai Zamfir este proza social,
care este efectul apariiei unui nou concept, cel de societate, de percepere asupra lumii
nconjurtoare, concept nscut odat cu urbanizarea masiv. Paralel cu noul concept se
dezvolt o nou direcie numit socialism: doctrin potrivit creia societatea ar trebui s fie
organizat raional, uman i just(Zamfir, 2012: 390). Termenii sunt preluai rapid i n
literatura romn, Contemporanul fiind revista cu cea mai mare notorietate care cultiv acest
nou gen. Criticul care este un reprezentant de seam a noii direcii este Constantin
Dobrogeanu Gherea, un marxist domesticit n termenii lui Mihai Zamfir, care se bucur n
volumul pe care l analizm de o spectaculoas monografie. Dorind s se impun ct mai
rapid n lumea intelectual, criticul alege cale polemicii i i gsete un adversar n Titu
Maiorescu. Mihai Zamfir constat faptul c Gherea frapeaz prin imaginea unui depozitar al
unor certitudini absolute(Zamfir, 2012: 394), asociindu-l ironic cu Hadeu. Declarat a fi
metafizic, noua critic gherist e una tiinific, bazat pe tiinele exacte i, evident,
marxist i social. O idee important pe care o sesizeaz i dezbate Mihai Zamfir este faptul
c Gherea avea mari dificulti n a analiza poezia, nefiind un vorbitor nativ de limb romn,
acesta fiind i motivul pentru care d gre n interpretarea poeziilor lui Eminescu. Numit
prozatorul Biedermeier, Ioan Slavici este, crede Mihai Zamfir, unic n peisajul prozei
noastre, pe cnd Duiliu Zamfirescu, scriitorul politicos, rmne cunoscut prin reuita
lingvistic, scriind ntr-o limb clar i nuanat. Despre Delavrancea, complexatul avocat de
succes, autorul Scurtei istorii crede c nu i-a valorifica la maxim talentul literar, cu toate c
era superior lui Zamfirescu.
Urmtoarea etap la care face referire Mihai Zamfir este perioada neo-clasicismului i
a neo-romantismului, n care gsete predominant proza scurt i n care scrisul ajunge din
hobby, oficiu social(Zamfir, 2012: 434). Criticul include n aceast perioad pe Calistrat
Hoga, numit, ironic i acid, un provincialul singuratic, un scriitor de duminic, care
propune o proz pur descriptiv, un arogant i un narcisist. George Cobuc este reinventat i
aclamat pentru originalitatea poeziei sale, fiind primul, naintea lui Macedonski, care propune
o replic verosimil variantei eminesciene. Reinventat este i Octavian Goga, care reuete s
se impun prin versuri, construind un univers propriu plecnd de la componenta lexical,
mbinnd terminologie religioas cu arhaisme frapante, ntr-o magie a discursului liric.
Ultimul capitol din Scurta istorie este intitulat Primul modernism i vorbete despre
simbolismul romnesc, o marc a noii poezii. Promotorul noii direcii este Alexandru
Macedonski, supranumit de ctre Mihai Zamfir, rivalul lui Eminescu, fiind singurul
scriitor romn al momentului care propune un tip de inspiraie i de vers opuse celor ale lui
Eminescu(Zamfir, 2012: 488). Cultivnd o poezie simbolist, bazat pe sugestie, diafan i
muzical, cu tue impresioniste, Macedonski imagineaz o nou lume poetic, fr legturi
cu romantismul i ntoars n mod decisiv spre viitor(Zamfir, 2012: 488). tefan Petic,
rivalul fr noroc, reeditez spectaculos, ntr-o form tragic, modelul eminescian, miznd
pe fantezia actului creator. Mihai Zamfir ncheie inventarul scriitorilor Scurtei istorii cu
Dimitrie Anghel, identificnd la acesta un modernism instinctiv, fiind un aristocrat i calofil.
Seriei de micromonografii i portrete pe care le-am prezentat, de succinte i originale
eseuri, organizare ntr-o Scurt istorie, se anun a fi continuat cu un al doilea volum, care s
aduc istoria literaturii pn n zilele noastre, data apariiei fiind nc neanunat.
2. Despre cum poate fi o istorie a literaturii scurt
Sintetica prezentare a volumului, pe care am realizat-o mai sus, are menirea att s ne
introduc mai bine n lumea Istoriei lui Mihai Zamfir, ct s surprind i un element
484
Issue no. 5/2014
important, anunat nc din titlul: rigoarea estetic a scriiturii i valoare de istorie a literaturii
scurt. Apelnd la speculaie i ironie, am putea face o mic glum i s afimm c, dac
literatura ncepe cu poezia (aa cum afirm Mihai Zamfir) i poezia e un text scurt, atunci, de
ce s nu fie i istoria literaturii un text scurt. Bineneles, aceast afirmaie este nefondat i i
poate gsi numeroase contra-argumente. Dac nu este o poezie, Scurta istorie este, cu
siguran, un roman, care invit cititorul, l conduce spre o plcere n lectur, tocmai prin
farmecul i geometria scriiturii. Raportndu-ne la acest fapt, putem realiza o paralel cu
Istoria lui Clinescu, identificnd la ambii critici un refuz al specializrii, al criticii tiinifice,
conceptualizante i orientarea spre un discurs eseistic. Trebuie s menionm faptul c multe
dintre textele ce intr n alctuirea volumului de fa au fost publicate mai nti n Romnia
literar. De asemenea, tratarea monografic a autorilor este similar crezului enunat de G.
Clinescu n Prefaa Istoriei sale: Sriitorul e o personalitate i trebuie tratat monografic(G.
Clinescu, 2003: 7).
Refuznd obinuita terminologie critic, Mihai Zamfir i propune realizarea unei
istorii pe nelesul tuturor, romni sau strini, lectori avizai i simpli lectori, organizndu-i
ntreg materialul ntr-un volumul care s nu impresioneze prin exhaustivitate, ci prin acuratee
i simplitate. Pus sub adjectivul scurt, Istoria devine un manual la ndemna oricui, o
culegere fr pretenii academice, dar care pstreaz o for critic i o rigoare tiinific, doar
c transpuse altfel, ntr-o alternativ mult mai limpede. Antonio Patra vede n Mihai Zamfir
un cititor cruia i place s i mprteasc prerile cu ceilali, ntr-o manier simpl i
curat:
Mihai Zamfir se complace n postura diletantului superior, ce a nvat din proprie
experien lecia modestiei: nu viseaz s dea un canon, s fie judectorul inclement al
literaturii romne, pentru c se prevaleaz aici, n istorie, mai curnd de experiena sa de
cititor (nscut, nu fcut) dect de cea de critic sau de profesor. E vorba, firete, de un cititor
sensibil i inteligent, cultivat, ns fr a nutri, ca alii, orgoliul erudiiei.(Observator cultural,
nr. 704, 2013)
Acuzat de subiectivitate i impresionism, autorul Istoriei literaturii romne de la
origini pn n prezent distingea n Not despre aa-zisa subiectivitate2 ntre un sens
vulgar, comun (=prtinitor, rutcios) i unul tehnic, filosofic (=relativ la subiect) al
termenului subiectiv. Subiectivitatea este o amprenta permanent i n analizei pe care Mihai
Zamfir o ntreprinte, pe care o mbin cu un aparat critic minimal, n vederea creionrii unor
opinii proprii, simple i concrete, nicidecum redate n ample pagini care ar putea s te
plictiseasc sau s te piard n informaie. Se vede, aadar, faptul c Mihai Zamfir este clit de
noua epoc n care triete, o epoc n care evoluia tehnologiei i rapiditatea expunerii
informaiei antreneaz cititorul s se obinuiasc cu rspunsuri ct mai sintetice, cu stimuli
scuri, dar care pot inerva ntreaga activitate psihic. Am putea crede c adjectivul scurt din
titlu are nglobat i o dimensiune mult mai concret: este, poate, o strategie de marketing, un
elemet de PR, care s capteze i mai rapid lectorul.
G. Clinescu considera c istoria literar este o istorie de valori i ca atare
cercettorul trebuie s fie n stare, nti de toate, s stabileasc valori, adic s fie un critic(G.
Clinescu, 2003: 5). Despre valoare vorbete i Mihai Zamfir, o valoare estetic, dar care nu
este foarte bine conceptualizat, fiind de multe ori ambigu. Pentru autorul Scurtei istorii,
perenitatea unui autor este asigurat strict de o originalitate stilistic indiscutabil, pentru c
doar stilul determin valoarea ultim a unui scriitor. O lmurire asupra viziunii propuse o
2
Redm informaiile raportndu-ne la cele prezentate de ctre Andrei Terian n volumul su, G.
Clinescu a cincea esen.
485
Issue no. 5/2014
gsim n studiul lui Antonio Patra, Cu Mihai Zamfir, n intimitatea stilistic a secolului al
XIX-lea:
Scurta istorie.. se cere deci citit ca o istorie stilistic, cu precizarea c prin stil
criticul aizecist nelege o mulime de lucruri, de la banala formul lingvistic pn la
personalitatea scriitorului. n ultim resort, i pentru profesorul bucuretean, via Buffon,
stilul e omul nsui, astfel c preconizata istorie stilistic se vdete a fi, dup cum ni se
atrage atenia de la bun nceput, o vast ficiune (un alt roman al literaturii, adic), cu
oameni vii, de obicei personaliti puternice i n orice caz inconfundabile, crora criticulscriitor intenioneaz, dup cum el nsui mrturisete, s le deseneze profilul.(Observator
cultural, nr. 704, 2013)
Specificul naional, problem care l-a preocupat att de mult pe G. Clinescu, dar la
care s-a oprit i Nicolae Manolescu, este lsat n urm ntr-o scurt istorie n care buna
nelegere a literaturii romne trebuie s se realizeze printr-o plasare a fenomenului pe scar
universal i nicidecum naional. Mihai Zamfir recunoate existena cumulului de complexe
ale literaturii romne invocate de ctre Mircea Martin (complexul ntrzierii, complexul
discontinuitii, complexul ruralitii, complexul nceputului continuu, complexul imitaiei,
complexul absenei capilor de serie, complexul lipsei de audien, toate nsumate ntr-un
complex de inferioritate), dar propune o analiz stilistic n care acord importan teoriei
imitaiei i a sincronizrii cu literaturile europene. Mai mult, autorul Scurtei istorii se vede n
faa unui fenomen inedit: o izolare a scriitorilor notri de micarea literar din Occident,
fenomen prezent pn la epoca Junimii i a marilor clasici inclusiv. Acest lucru ncalc una
din cele dou reguli ale unei literaturi adevrate, influena occidental fiind un element
eminamente necesar. Abia cu generaia scriitorilor moderni, inaugurai prin poezia lui
Macedoscki se poate remarca o revenire i o abolire a fenomenului amintit.
Istoria lui Mihai Zamfir este scurt i pentru c ea este un cumul de opinii, de puncte
de vedere, urmnd direcia enunat de G. Clinescu n Principii de estetic: rostul istoriei
literare nu e de a cerceta obiectiv probleme impuse din afara spiritului nostru, ci de a crea
puncte de vedere din care s ias structuri acceptabile.(G. Clinescu, 1974: 143).
Considerm c prin volumul propus de autorul Scurtei istorii se reuete realizare i schiarea
unor structuri acceptabile, moderne, plasate ntr-o mentalitate a contemporaneitii.
3. Scurte concluzii
Urmrind o tratare ct mai apropiat de cititor, ct mai familiar i ct mai onest,
viziunea propus de ctre Mihai Zamfir asupra analizei unei istorii liteare se nate i din
caracterul special al autorului, din diplomaia care l caracterizeaz permanent, aa cum
observ i Antonio Patra:
Ca atare, nainte de a face caz de calitatea sa de specialist, de profesor, critic i
istoric literar, de stilistician ori de diplomat, Mihai Zamfir prefer s se adreseze cititorilor
ntr-un mod neconvenional, dar politicos, ca un epicureu subire pentru care cultura e, n
primul rnd, un prilej de rsf odihnitor, o frumoas ndeletnicire pentru orele de rgaz. Iar
unui gentleman veritabil, cum e ambasadorul rii noastre n Brazilia, i se potrivete de
minune acest stil al eleganei fireti, de literator umanist, format n tradiia eseismului anglosaxon i a foiletonismului de belle poque.(Antonio Patra, Observator cultural, nr. 704).
Istoria lui Mihai Zamfir nu este produsul unei pretenii acute de exhaustivitate, ea
lund mai mult forma unei culegeri de eseuri, organizate i structurate ntr-o cursivitate
natural, surprinznd permanent cititorul printr-un discurs degajat, care s fie pe nelesul
486
Issue no. 5/2014
tuturor. nsui autorul mrturisete c ideea redactrii unei Istorii a literaturii romne care s
fie pe nelesul oricrui tip de lector s-a concretizat nc din perioada n care se afla n
Portugalia.
Printr-un proces de relectur critic, recreativ i spectaculos, nscris sub egida unei
dimensiuni stilistice de analiz i interpretare, cu toate c este pus sub semnul adjectivului
scurt, alternativa pe care o propune Mihai Zamfir istoriilor literaturii romne de pn la el
este o mare istorie mic: mare prin faptul c se plieaz perfect pe mentalitatea actual a
cititorului care triete n secolul vitezei, mic pentru c reuete s surprind prin rigoare
estetic i o dimensiune sintetic asumat.
Bibliografie :
A. Volume
1. Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura
Semne 94, Bucureti, 2003.
2. Clinescu, G., Principii de estetic, ediie ngrijit i prefaat de Al. Piru, Editura
Scrisul romnesc, Craiova, 1974.
3. Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne (cinci secole de literatur),
Editura Paralela 45, Piteti, 2008.
4. Martin, Mircea, G. Clinescu i complexele literaturii romne, Editura Paralela 45,
Piteti, 2002.
5. Terian, Andrei, G. Clinescu a cincea esen, Editura Cartea Romneasc, 2009,
Bucureti.
6. Zamfir, Mihai, Scurt istorie. Panoram alternativ a literaturii romne, volumul I,
ediia a II-a, Editura Cartea romneasc, Polirom, Bucureti, 2012
B. Articole
1. Cernat, Paul, n epura secolului al XIX-lea (II), n Observator cultural, nr.
704, din 20.12.2013.
2. Drghici, Marian, Mihai Zamfir: Nu exist salvare n afara performanei
stilistice, n Viaa Romneasc, nr. 5-6/2013.
3. Petrescu, Lcrmioara, Diciunea senin, n Viaa Romneasc, nr. 56/2013).
4. Patra, Antonio, Cu Mihai Zamfir, n intimitatea stilistic a secolului al
XIX-lea, n Observator cultural, nr. 704, 2013.
487
Issue no. 5/2014
THE HOLOCAUST AND THE (I)REVERSIBILITY OF TRAUMA: NICOLE

KRAUSS, MAREA CAS
Sorin-Daniel FAUR
Abstract: This paper analyzes The Great House, the most recent novel written by American
writer, Nicole Krauss, from the point of view of Holocaust postmemorial literature. The
polyphonical structure of the novel affords us to discuss Lotte Bergs story as a study case for
what we may call the literature of trauma. Lotte is a survivor of the Holocaust, but she
repressed all her memories from the sad period that she spent in a concentration camp. Her
trauma was never cured because she rejected any contact with her past.
Keywords: Holocaust, damaged memory, postmemory, trauma, working through trauma, loss.
* Introducere
Holocaustul reprezint, alturi de Gulag, trauma major a secolului XX, punct de
vedere unanim acceptat de ctre istorici, sociologi i antropologi. Aseriunea de mai sus nu
este ns nici pe departe o noutate, aceast perioad regretabil a istoriei strnind o adevrat
efervescen att n literatura de specialitate (politic, istoric sau sociologic), ct i n
beletristic sau cinematografie. Astfel, simpla menionare a termenului Holocaust (Shoah)
trimite la realitile romanelor lui William Styron1, la tragismul Listei lui Schindler, la
comicul amar al capodoperei lui Roberto Benigni, La vita e bella sau la realismul dureros de
dur al Shoah-ului lui Claude Lanzmann. Marea majoritate a acestor creaii artistice sunt
pstratoarele anumitor principii i automatisme mentalitare bazate pe condamnarea
nazismului i comptimirea victimelor fr s fie luat n calcul destinul ulterior al acestora, un
destin cel puin la fel de crunt, aflat sub semnul unei continue amintiri, sau faptul c
supravieuitorii Holocaustului i ai Gulagului i-au ctigat dreptul la tcere.
Literatura post-doumiist dedicat Holocaustului readuce n discuie problematica
acestei traume apelnd la artificiile postmodernismului. Scriitori de origine evreiasc precum
Jonathan Safran Foer, Nicole Krauss, Daniel Mendelsohn sau Jonathan Littell, unii dintre ei
avnd n propriile familii traume provocate de Shoah, i propun s ne ofere o alt perspectiv
asupra acestei perioade tulburi din istoria european recent, perspectiva celui obligat s
refac memoria unui eveniment la care nu a participat. Aceti tineri prozatori ncearc s
stabileasc o conexiune cu un trecut inaccesibil i ndeprtat i, n acelai timp, ofer o
perspectiva detaat pe care predecesorii lor, influenai n mod direct de ororile
Holocaustului, pe bun dreptate, nu au putut s o ofere. Marile teme ale acestor romane sunt:
dezumanizarea victimelor, dar i a torionarilor; vinovia, ruinea de a fi supravieuit, aspecte
care in mai degrab de o metafizic a traumei dect de o materialitate a ei i nici nu se
putea astfel deoarece aceti tineri scriitori nu pot dect s i imagineze ororile prin care au
trecut predecesorii lor.
Exist o diferen vizibil ntre literatura de tip mrturie pe care o practic
supravieuitorii traumei nazismului precum: Ellie Wiesel, Aron Appelfeld sau Primo Levi i
1 William Styron a scris Alegerea Sofiei, roman care n anii 80 a devenit cunoscut datorit ecranizrii
omonime.
488
Issue no. 5/2014
literatura succesorilor lor care nu au avut vreun contact direct cu Holocaustul. Astfel, scriitorii
supravieuitori sunt preocupai s descrie ct mai fidel ororile la care au fost supui n lagrele
de concentrare i i ilustreaz mrturiile cu situaii ocante, dar n acelai timp reale, n vreme
ce scriitorii postmemoriei se concentreaz pe romane n care personajele principale sunt fie
tineri aflai n cutarea propriului trecut familial, fie supravieuitori care nu au reuit s treac
peste traum deoarece nu au consumat etapa absolut necasar a travaliului doliului
Continund ideea de mai sus avem, pe de-o parte, o literatur a traumei trite, a vizualului i a
concretului i de cealalt parte o literatur a traumei imaginate care st sub semnul relativului,
Nicole Krauss, autoarea romanului Marea cas, ncadrndu-se n cea de-a doua categorie.
2. Scurt excurs biografic
Nicole Krauss s-a nscut la New York n anul 1974 i face parte din cea de-a treia
generaie post-Holocaust. Ambii bunici materni ai lui Nicole au reuit s scape cu via dintrun lagr de concentrare din Europa de Est, ceilali membri ai familiei nereuind s
supravieuiasc. Scriitoarea poart numele unei mtui care i-a pierdut viaa n ghettoul de la
Varovia i, din acest motiv, ea nsi este un exemplu de candel memorial. Scriitoarea a
locuit o bun bucat de vreme la Londra, ora care apare de multe ori ca spaiu al desfurrii
aciunii n romanele ei, ns acum locuiete n Brooklyn alturi de soul ei, Jonathan Safran
Foer, la rndul lui un scriitor preocupat de refacerea memoriei Holocaustului n romanul Totul
este iluminat.
Scriitoarea americanc i-a fcut debutul n literatur n anul 2002 cu Un brbat intr
n camer, roman bine vzut de ctre critic, ns cel de-al doilea roman, Istoria iubirii
(2005), avea s i aduc adevrata consacrare n rndul romancierilor americani contemporani.
n 2010 avea s i apar ultimul roman, Marea cas, ntmpinat cu un entuziasm enorm att
de ctre cititori, ct i de ctre lumea criticii. Cartea a beneficiat ntr-o perioad scurt de timp
de numeroase traduceri (n peste treizeci i cinci de limbi) i a strns nominalizri la diferite
premii de specialitate, printre care i prestigiosul Orange Prize. Obiectivul prezentului studiu
l constituie analiza romanului Marea cas ca o pies important a literaturii scrise de ctre
membrii celei de-a treia generaii post-Holocaust i observarea modului n care reprezentanii
postmemoriei, nefiind influenai n mod direct de aceast traum, reuesc s l reprezinte i s
zugrveasc suferinele prin care au trecut bunicii sau prinii lor. n cele ce urmeaz vom
lmuri modul de funcionare al postmemoriei, cu accent pe transferul intergeneraional ntre
memorie i postmemorie.
De la memorie la postmemorie
nainte de a aduce n discuie creaia lui Nicole Krauss vom lmuri conceptul de
postmemorie, un concept de mare nsemntate pentru nelegerea impulsului creator, dar i a
creaiei per ansamblu, n cazul generaiilor de scriitori care nu au avut contact direct cu
Shoah-ul. Postmemoria este o noutate n cmpul tiinelor memoriei, aceast teorie fiind
introdus de ctre cercettoarea de origine romn, Marianne Hirsch, n studiile ei referitoare
la modul n care se raporteaz generaiile post-traum la evenimentele prin care au trecut
predecesorii lor, ct i la amintirile-indirecte (datorate memoriei mediate) pe care acetia le
au le au despre respectivele evenimente. Hirsch, la rndul ei, fiica unor supravieuitori ai
Holocaustului, consider c postmemoria descrie relaia dintre copii supravieuitorilor unei
traume culturale sau colective i experienele prinilor lor, experiene pe care ei i le amintesc
doar sub forma povetilor i a imaginilor cu care au crescut, dar care au fost att de puternice
c s-au constituit ca amintiri n mintea lor.2
Hirsch ne
avertizeaz, ns, c memoria supravieuitorilor este diferit fa de cea a succesorilor lor
deoarece proiecia memorial a celor din urm este mediat prin intermediul unor
2 Marianne Hirsch, Surviving Images: Holocaust Photographs and the Work of Postmemory n Yale
Journal of Criticism, vol. 14, nr. 1, 2001, p. 9, traducerea mi aparine.
489
Issue no. 5/2014
instrumente memoriale precum: fotografii, mrturii tiprite sau nregistrate, resurse massmedia cu ajutorul crora ei fac cunotin cu trecutul. Aadar, postmemoria este o form
puternic de memorie [] bazat mai mult pe tcere dect pe cuvinte, pe absen mai mult
dect pe prezen.3 Reprezentanii postmemoriei nu pot recurge la amintire deoarece nu
posed vreuna i fac apel la imaginaie de fiecare dat cnd descriu realitile dure ale
lagrulor de concentrare.
Avem i o posibil explicaie pentru faptul c urmaii direci ai supravieuitorilor
manifest un interes sporit pentru Holocaust. Foer, Krauss sau Mendelsohn aparin celei de-a
treia generaii post-traum i pot privi mult mai detaat aceast problem n comparaie cu
bunicii lor care au fost marcai n mod direct de aceste orori i pentru care Shoahul continu
s fier un subiect tabu. Este exact situaia din povestea Hainele cele noi ale mpratului cnd
slujitorii de la curte nu cuteaz s i spun mpratului c el umbl gol i c vetmintele cele
scumpe sunt, de fapt, doar n imaginaia sa. Singurul care rupe tcerea este un copil care i
permite s semnalizeze evidena. La fel se ntmpl i n cazul Holocaustului deoarece
tinerele generaii, avantajate de ecartul temporal, pot privi aceast problem cu mult mai
mult detaare.
Certificatul de natere al literaturii postmemoriei a fost semnat odat cu Art
Spiegelman i romanul su grafic, Maus, publicat ntre 1978 i 1991. Subiectul crii este
centrat n jurul discuiei dintre Vladek, supravieuitor al lagrului de la Auschwitz, i fiul su,
Art. n momentul n care Vladek i narativizeaz trauma, cititorul asist, practic, la realizarea
transferului memorial intergeneraional dintre tatl care a fost marcat n mod direct de traum
i fiul care nu a avut un contact direct cu aceasta. Unul dintre marile merite ale romanului
const n faptul c acesta nu evideniaz doar evidenta lips de umanitate a nazitilor, ci i
modul n care supravieuitorii traumei rmn puternic afectai chiar i dup finalizarea
acesteia. Spiegelman accentueaz modul n care tatl su, Vladek, a fost marcat n mod
irevocabil de perioada petrecut la Auschwitz i avanseaz ideea dificultii convieuirii cu o
persoan care a supravieuit unei traume de talia Holocaustului.
n cazul lui Nicole Krauss observm, la fel ca la Art Spiegelman, un interes sporit
pentru tema memoriei i pentru recuperarea acesteia. Astfel, ne situm n paradigma unei
postmemorii vzut ca o form de recuperare a memoriei unui eveniment la care cel care a
iniiat demersul nu a luat parte. Aruncnd o privire succint pe tematica opera lui Krauss
memoria i recuperarea acesteia joac un rol esenial, aspect observabil att n cazul
romanului ei din 2002, Un brbat intr n camer, unde personajul principal duce o lupt cu
propriul trecut n ncercarea de a se recupera dintr-o amnezie sever, ct i n cazul mult mai
cunoscutei Istorii a iubirii n care autoarea, beneficiind de avantajele temporale ale povestirii
n ram, imagineaz, sub forma unui jurnal o frumoas poveste de dragoste ntre doi tineri
evrei n perioada Holocaustului. Aceeai direcie este continuat i n cel mai recent roman al
tinerei scriitoare americane, Marea cas, unde, prin intermediul structurii poifonice, sunt
unite patru poveti paralele care se intersecteaz la un moment dat. Cele patru povestiri
abordeaz complexa problematic a traumei i a pierderii ca o constant universal a
umanitii, Holocaustului fiindu-i alturate traume provocate de dictatura din Chile a lui
Augusto Pinochet i de rzboiul de Yom Kipur din Israel.
Memoria rnit i travaliul doliului
Lucrarea de fa se concentreaz pe partea a doua a romanului Marea cas,
intitulat Iazurile. Personajul principal este Lotte Berg, o nemoaic de origine evreiasc,
supravieuitoare a lagrelor de concentrare naziste, povestea vieii ei fiind relatat, sub forma
ctorva pagini de jurnal scrise de ctre Arthur, soul ei. Complexitatea povestirii rezid n
faptul c nu este prezentat punctul de vedere al supravieuitorului, ci suntem nevoii s
3 Ibidem.
490
Issue no. 5/2014
refacem pas cu pas trauma prin care a trecut Lotte prin intermediul lui Arhur, cel care i-a stat
alturi lui Lotte zeci de ani. Efectul obinut de Krauss este acela c, la un moment dat,
resimim o compasiune mai mare pentru soul victimei, acest lucru datorndu-se faptului c
Lotte nu a putut s i vorbeasc niciodat n mod deschis soului ei despre suferinele prin care
ea a trecut n lagr, motiv pentru care brbatul nu a reuit s i afle povestea n ntregime. n
acest caz, lucrurile sunt puse ntr-o situaie dialectic deoarece intr n conflict voina
supravieuitorului de a-i ascunde ct mai adnc trecutul traumatic i dorina de empatie a
celui care nu a trecut prin aceast experien limit, dar simte nevoia s o cunoasc. n cazul
lui Lotte, la fel ca la marea majoritate a supravieuitorilor unei mari traume a istoriei, pot fi
observate cteva mecanisme de respingere a memoriei traumatice care vor fi aduse n discuie
n cele ce urmeaz.
Povestea tragic a lui Lotte Berg ncepe ntr-o noapte de octombrie a anului 1938 cnd
S.S.-itii au arestat-o pe ea i pe prinii ei i i-au dus lng ceilali evrei polonezi. Timp de
un an, ea s-a agat de prinii ei n vrst i ei de ea, n compartimentul sigilat al acelui
comar care se mica cu o vitez mare.4 Soluia salvatoare a aprut n momentul n care Lotte
a fost numit nsoitoarea unui kindertransport i a fost nevoit s prseasc lagrul, durata
transportului fiind prelungit de la trei la cinci zile datorit armistiiului semnat ntre Hitler i
Stalin, aceast norocoas amnare fiind i motivul supravieuirii ei. Cnd a primit viza de
nsoitoare, probabil c a considerat-o un miracol. Firete c ar fi fost inimaginabil s nu o
accepte i s nu plece. Dar probabil c la fel de inimaginabil a fost s-i prseasc
prinii.5 Tzvetan Todorov afirma n lucrarea Confruntarea cu extrema. Victime i torionari
n secolul XX c supravieuitorii marilor genocide ale istoriei vor fi apsai pentru totdeauna
de ruinea de a supravieui deoarece sunt contieni c triesc n locul altora i c pentru
existena lor a fost necesar ca alii s plteasc cu viaa. Faptul c oamenii au supravieuit
acestor orori i apas aproape la fel ca o vinovie de neispit, o vinovie metafizic, dup
cum o numea filozoful Karl Jaspers. Cazul lui Lotte se ncadreaz n acest tipar deoarece ea
i-a reprimat de-a lungul vieii orice amintire referitoare la Germania, ara ei natal, i orice
lucru care i putea aduce aminte de perioada copilriei petrecut n Nurnberg, renunnd chiar
i la limba german n favoarea limbii engleze. nc din debutul povestirii, Arthur, soul ei
avanseaz ideea c ntr-o cstorie ntins peste mai multe decenii, el nu a fost capabil s
neleag, n adevrata ei profunzime, drama prin care a trecut soia lui deoarece ea a aezat
sub semnul tcerii o mare parte din trecutul ei: Se apropia de malul apei. Pre de o clip
sttea complet nemicat. Dumnezeu tie la ce se gndea. Pn la sfrit a fost un mister
pentru mine.6
Cathy Caruth consider c trauma reprezint confruntarea cu un eveniment din
trecutul personal care nu poate fi integrat n succesiunea memoriei personale, motiv pentru
care proiecia memorial a acestui eveniment continu s se ntoarc cu exactitate i n mod
constant sub diferite forme: visuri, flashbackuri etc. trauma nu poate fi mrturisit, nu poate
deveni memorie narativ. Pentru supravieuitorul unei traume, adevrul despre evenimentul
limit prin care a trecut nu se rezum doar la simpla narare a unor evenimente brutale, dar mai
ales la modul n care aceste evenimente sfideaz simpla nelegere. Supravieuitorul
interiorizeaz aceast memorie i o transform ntr-o memorie bolnav sensibil la anumii
stimuli precum imaginile traumatice sau situaiile asemntoare. Aceast memorie
mpiedicat nu poate fi transformat n memorie narativ deoarece punerea ntr-o form
logic implic nelegerea respectivului eveniment. Pentru muli dintre supravieuitorii marilor
4 Nicole Krauss, Marea cas, traducere din englez si note de Carmen Toader, Humanitas, Bucureti,
2012, p. 104
5 Ibidem.
6 Ibidem, italicele mi aparin.
491
Issue no. 5/2014
traume ale istoriei, mrturia este un subiect tabu deoarece povestirea traumelor prin care ei au
trecut implic o retrire virtual a acestora. Cu toate acestea, traumele Holocaustului,
necesit integrare att de dragul mrturiei, ct i de dragul vindecrii 7, dup cum afirma
Cathy Caruth.
Revenind la subiectul povetii, la civa ani dup kindertransportul salvator, Lotte se
ndrgostete de un brbat misterios a crui identitate nu este dezvluit n roman, din iubirea
lor nscndu-se un copil. Datorit uscciunii sufleteti dobndite n urma experienei cumplite
a lagrului, femeia nu este pregtit afectiv pentru a iubi i pentru a crete un copil, motiv
pentru care ea l abandoneaz ntr-un centru. Acesta va fi cel mai mare regret al vieii lui
Lotte, alturi de remucrile de a-i fi abandonat prinii n lagr (ruinea de a supravieui n
locul altora). Arthur afl de acest copil multe decenii mai trziu cnd Lotte, bolnav de
Alzheimer, scoate la iveal acest secret ndelung ascuns.
Studiile psihanalitice au artat c marea majoritate a supravieuitorilor Holocaustului
au suferit nevroze, acestea fiind rezultatele unor refulri a amintirilor experienei-limit. n
acest sens, Tzvetan Todorov considera c subiectul ndeprteaz din memorie, din contiina
lui, fapte i evenimente [] intolerabile dintr-un motiv sau altul. Vindecarea sa cu ajutorul
analizei trece prin redobndirea amintirilor refulate.8 Este imperativ s adugm c att timp
ct aceste amintiri erau refulate, ele erau nc active i extrem de sensibile la orice stimul
extern care le putea activa, motiv pentru care supravieuitorii Holocaustului sau a oricrei alte
experiene-limit refuz s aduc n discuie perioada pe care au petrecut-o n lagrele de
concentrare. Trauma trit reprezint pentru victime o prezen in absentia deoarece
ncercnd s evite cu orice pre declanarea unor amintiri dureroase, victimele i petrec marea
majoritate a timpului ncercnd s sfideze logica memoriei. O persoan care refuz
reconcilierea cu trecutul este o persoan care nu se va vindeca niciodat, Lotte ncadrndu-se
cu brio n categoria celor care au continuat s-i triasc la nesfrit comarurile. Aceast
reconciliere cu trecutul poate fi fcut doar prin parcurgerea unei etape eseniale pe care
psihanaliza o numete travaliul doliului. Dup Sigmund Freud, printele psihanalizei, doliul
reprezint reacia la pierderea unei persoane dragi sau a unei abstraciuni ridicate la rangul de
substitut al acestei persoane, cum ar fi: patrie, libertate, ideal.9 n situaia supravieuitorilor
Holocaustului, travaliul doliului are dou valene diferite. Prima dintre ele trimite la
exterminarea celor dragi deoarece muli dintre ei i-au pierdut cel puin un membru al
familiei. Cea de-a doua valen se refer la lezarea componentei identitare deoarece n
lagrele de concentrare victimele au fost deposedate de identitate devenind simple numere
ntr-o mulime. O parte important a celor care au supravieuit Shoah-ului nu au trecut prin
travaliul doliului, imediat dup eliberarea din lagrele de concentrare, aeznd memoria rnit
sub semnul tcerii i, implicit, refuznd reconcilierea cu trecutul.
n momentul n care Lotte Berg, personajul din Marea cas, decide ruperea de latura
ei nemeasc, rupere manifestat prin refuzul de a mai vorbi germana sau de a mai vizita
Germania, este evident faptul c orice reconciliere cu trecutul este imposibil, la fel de
evident fiind i faptul c o traum de talia Holocaustului poate s duc la dezmembrarea
identitii personale. Lotte renun la identitatea ei doar pentru a nu mai fi nevoit s i
aminteasc de poporul care i-a provocat cele dou pierderi majore ale vieii ei.
7 Cathy Caruth, Trauma. Explorations in Memory,The John Hopkins University Press, Baltimore i
Londra, 1995, p. 153, traducerea din englez mi aparine.
8 Tzvetan Todorov, Memoria rului. Ispita binelui. O analiz a secolului, traducere de Magdalena
Boiangiu i Alexandru Boiangiu, Curtea Veche, Bucureti, 2002, p. 170.
9 Sigmund Freud, Melancholy and Mourning, apud Paul Ricoeur, Memoria, istoria, uitarea, traducere
de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik, Amarcord, Timioara, 2001, p. 93.
492
Issue no. 5/2014
Bibliografie selectiv:
Caruth, Cathy, Trauma. Explorations in Memory, The John Hopkins University
Press, Baltimore i Londra, 1995;
Hirsch, Marianne, Surviving Images: Holocaust Photographs and the Work of
Postmemory n Yale Journal of Criticism, vol. 14, nr. 1, 2001, p. 5-37;
Hirsch, Marianne, The Generation of Postmemory, n ,,Poetics Today , vol. 29, nr. 1,
2008, pp. 103-128;
Krauss, Nicole, Marea cas, traducere din englez si note de Carmen Toader,
Humanitas, Bucureti, 2012;
Ricoeur, Paul, Memoria, istoria, uitarea, traducere de Ilie Gyurcsik i Margareta
Gyurcsik, Amarcord, Timioara, 2001;
Spiegelman, Art, Maus, traducere de Cristian Neagoe, Art, Bucureti, 2012;
Todorov, Tzvetan, Memoria rului. Ispita binelui. O analiz a secolului, traducere de
Magdalena Boiangiu i Alexandru Boiangiu, Curtea Veche, Bucureti, 2002.
Mulumiri:
Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013, Cod Contract:
493
Issue no. 5/2014
IDEOLOGICAL MISTAKES OF LOUIS FERDINAND CLINE AND EMIL

CIORAN
Mara Magda MAFTEI
Universit de Paris 3 Sorbonne la Nouvelle
Abstract: 2011 was a year of reference for both Emil Cioran and Louis Ferdinand Cline. We
celebrated the centenary of the Romanian philosopher who chose to exile himself in Paris and
also the 50-year anniversary of Clines death. In fact, we witnessed controversial issues in
France linked to the question of whether we should include the 50th anniversary of the death
of Cline among the official commemorations of 2011. While Cioran has been forgiven for
having supported the Romanian far right (the Iron Guard), some French intellectuals cannot
forgive Cline for his collaboration with Nazi Germany during the Second World War. In
fact, the anti-Semitic rage of both Cioran and Cline cannot be ignored. Cioran and Cline
gave up defending their political ideas after the defeat of Germany. But, while Cioran
produced a new text on Jews in 1956, this time extremely laudatory, the extermination of Jews
left Cline cold, and it is perhaps this aspect that makes him rather unique among the writers
of the interwar period who were influenced by Nazi philosophy.
Keywords: Louis-Ferdinand Cline, Emil Cioran, Fascism, anti-Semitism, Iron Guard
1. Philosophers in Support of The Fascist Doctrine

The period between the two world wars was marked in Europe by writers hesitation
to choose between the nationalist revolt of Germany and the philosophy of Hitler on one side
and Stalinist brutality and the ideological thirst of the Russian nation on the other.
Awareness of murders committed by adherents of Nazism was a process that took
time. People realized very late that there was a relation of immediate causality between the
economic crisis of the 1930s and the expansion of the national socialists. The genocide
against Jews contributed to the awakening of the collective consciousness concerning the
atrocities generated by the Second World War and engendered collective hate against writers
supportive of Nazism.
The economic crisis of the 1930s accentuated unemployment, which then affected a
quarter of Germans. Georges Bensoussan, a French historian of Moroccan origin known for
writings such as Histoire de la Shoah 1, thinks that almost all German philosophy of the
nineteenth century was influenced by pessimism and anti-Semitism. The fight against the
foreign element, the Jew, may be tracked back to 1517 with Thses de Wittenberg (The
Ninety-Five Theses), when Martin Luther opposed the Pope and the Germans began to believe
themselves an elected people who must fulfil a mission on earth. From that moment, German
philosophers started to accompany politicians in their elitist psychosis. The death of God
professed by Nietzsche fuelled later racism and the ideology of the new man2. This
Georges Bensoussan, Histoire de la Shoah [History of the Holocaust], collection Que sais-je?
(Paris : Editions Presses universitaires de France, 1996).
2
For the ideology of the new man as seen by Nazism, Marie-Anne Batard-Bonucci, Pierre Milza,
(eds.), LHomme nouveau dans lEurope fasciste (19221945) [The New Man in Fascist Europe],
(Paris : Fayard, 2004).
1
494
Issue no. 5/2014
philosophy animated the Bolsheviks, the fascists, and the legionaries (and the three ideologies
behind these groups which were supported by a large number of young people). The ideology
of the new man finds itself at the heart of any totalitarian program because it feeds the belief
of the individual in the key role played by him in history3. Anti-Semitism was fuelled by the
identity crisis of Germany, a country with a fairly old anti-Semitic tradition, but France and
Romania were also considerably anti-Semitic. Regarding anti-Judaism, which feeds antiSemitism, this stance was also defended by a large number of well-known philosophers.
The nationalist philosophy of Hitler received support from Nietzsches sister,
Elisabeth Frster-Nietzsche. She was responsible for the falsification of Nietzsches important
texts and also for the failure of those texts to truly reflect the philosophers thoughts4.
However, Nietzsche5 was not entirely innocent. During his youth, he let himself be influenced
by Wagner, though Nietzsches anti-Semitic remarks are rather driven by the type of Judaism
(lifestyle, tradition, etc.) that fuelled the existence of Galilees.
Nazi philosophy, which considered itself as spiritual, found therefore its sources in the
philosophy of Nietzsche, Heidegger, and others. Nazism received from philosophers the
intellectual justification it needed. Decisions made and the facts of Nazism were founded on
the spiritual character of the movement, on the exacerbation of the emotional rather than of
the rational, a situation with which Cioran disagreed. For him, Nazism and Bolshevism were
characterized by a lack of spirituality, which he found instead in the ideology of the Iron
Guard. Many Western thinkers consider the rise of Nazism to reflect a spiritual crisis 6, a
regression to primary instincts. In fact, Nazism managed to turn the spiritual character in its
favour using theological arguments.
Nazism opposed Judaism with positive Christianity, a religion of love. In this context,
the mandatory nature of law, which falls from top to bottom, must be deleted and replaced by
the love that moves in the opposite direction, from bottom to top. Nazism pretended to base
itself on a positive Christianity7, considered as a struggle against Catholicism and
Protestantism. Nevertheless, Nazism ended up by making use of assassinations. The idea of
death and sacrifice was imposed by Nazism in order to align with the urge to change
Germany, a country plagued by mass poverty and disillusioned with the democratic system.
In France and Romania before the 1930s, we can also see a clear separation between political
and philosophical commitments of young intellectuals as well as a conflict between the young
generation and the old. After the 1930s, German writers started to engage in political
A very complete study is the one coordinated by Jean Clair, Les Annes 1930: La fabrique de
lHomme nouveau [The 1930s: The Making of "The New Man"], (Paris: Gallimard, 2008).
4
Only Franz Overbeck, professor of theology at the University of Ble and friend of Nietzsche,
opposed Elisabeth. But, the opinions of Overbeck would be confirmed only after the crash of the
Reich. Later on, the German philosopher Karl Schlechta would furnish some explanations in Le Cas
Nietzsche [Nietzsches Case], (Paris: Gallimard, 1960) (translation in French by A. Creuroy).
5
Nietzsches rehabilitation was done by a very important corpus of translators and philosophers such
as Walter Kaufmann and Yirmayihu Yovel in Les Juifs selon Hegel et Nietzsche [Jews according to
Hegel and Nietzsche], translation in French by S. Courtine-Denamy, (Paris : Seuil, 2000).
6
See, for example, George L. Mosse, Les racines intellectuelles du Troisime Reich: La crise de
l'idologie allemande [The intellectual roots of the Third Reich: The Crisis of German Ideology],
(Paris: Calmann-Lvy, Mmorial de la Shoah, 2006).
7
Positive Christianity was defined by one of the main ideologues of the Nazi Party, Alfred Rosenberg,
who wrote in Der Mythus des 20. Jahrhunderts, [The Myth of the 20th Century], (Mnchen:
Hoheneichen-Verlag, 1943) that positive Christianity wanted to eliminate the Jewish roots of
Christianity. It is about a kind of racial revolution envisaged by Nazism. See, Peter Viereck,
Metapolitics: From Wagner and the German Romantics to Hitler, (New Brunswick : Transaction
Publishers, 2004).
3
495
Issue no. 5/2014
struggles and a philosophical justification always accompanied their decisions. The same was
the case in all of impoverished Europe.
Nazism found its legitimacy through the support of many philosophers and writers.
One of the most famous supporters was the German philosopher Heidegger, who had
published some ultra-nationalist texts and dedicated quite important lines to the theme of
death as a necessary sacrifice. The same was done by the young generation in Romania
between the two world wars. But, Heidegger did not have the courage to defend his
totalitarian ideas until the end. Moreover, all the intellectuals who supported national socialist
doctrines rejected them quickly once the war was lost by Germany and a fortiori once the
genocide against the Jews was made public.
2. The Historical and Ideological Context of Cline and Cioran in the 1930s in France
and Romania
2.1. The example of France
France ended up quite fragile after the Great War. According to Alan Riding, while
the Soviet Union gave birth to Stalin, Italy to Mussolini and Germany to Hitler, France had no
less than thirty-four governments between November 1918 and June 19408. Disastrous
French politics fed extremism. We also agree with Alan Riding, who believes that the decline
of France started with the 1789 Revolution. Also, the anti-Semitic wave, which covered
Europe in the twentieth century, did not leave the French people indifferent. The Dreyfus
Affair divided writers into supporters and detractors. Among the anti-Dreyfus writers, we
enumerate Maurice Barrs and Charles Maurras, who greatly influenced French writers in the
1930s.
Among the French population, fascism was encouraged by the increase in the Jewish
population of foreign immigrants who were not received well by the rich French Jews or by
the French in general who came to consider every Jew as a foreigner. This uncertain
atmosphere was also maintained by the French political parties, which oscillated continuously
between left and right. Jacques Doriot founded Le Parti populaire franais (The French
Popular Party) in 1936, which, after celebrating the Vichy regime, began to support Nazi
Germany. Le Rassemblement national populaire (The National Peoples Rally), established in
1941 by Marcel Dat, also worshiped Nazism and found itself in competition with Doriots
party. On the other hand, Franois de la Rocque launched Le Parti social franais (The French
Social Party) in 1936, which has never collaborated with the Nazis. The election of Lon
Blum in May 1936 at the head of Front populaire de gauche (The Left Popular Front)
attracted the fury of the far right9 as it found it itself governed by a Jew.
An extremely important role in the maintenance of anti-Semitism and inoculation of
love for Fascism was played by the nice Otto Abetz, who quickly converted many writers
such as Drieu la Rochelle, Robert Brasillach, Jacques Benoist-Mchin, and Louis-Ferdinand
Cline. Regarding the spread of communism, it fell under the responsibility of Wili
Munzenberg, founding member of the German Communist Party, Comintern ex-agent in
Paris and in various cities from Western Europe after 193310. When France fell under
Alan Riding, La vie culturelle Paris sous lOccupation. Et la fte continue [And the Show Went
On: Cultural Life in Nazi-occupied Paris], translation in French by Grard Meudal, (Paris : Plon,
2012), p. 28.
9
In the 1930s, the far right, supported mainly by young people who clearly demonstrated anti-Semitic
feelings, was prominent, as in Romania, where the Iron Guard took advantage of the weakness of the
youth to gain popularity.
10
Pierre Drieu la Rochelle, Journal 19391945 [Journal], (Paris : Gallimard, 1992), p. 37.
8
496
Issue no. 5/2014
German occupation, the war of ideologies stopped abruptly, but not the war between writers,
now divided between writers supportive of the Resistance and collaborationist writers.
The Vichy regime pushed even further into the abyss the Jewish problem and took
anti-Semitic measures on its own initiative without being encouraged by Germany. The
isolation of Jews from cultural, political, and economic life envisaged by the Nazis received
the support of the Vichy regime and was tacitly accepted by an indifferent French population.
The Germans, through the Propaganda-Abteilung, financed some newspapers in charge of
denouncing Jews, such as Gringoire, LAppel, Au pilori, and Je suis partout. These
newspapers were, however, managed by French writers such as Robert Brassillach at the head
of Je suis partout and Alphonse de Chteaubriant at the head of La Gerbe who openly
declared their Nazi sympathy and anti-Semitism.
The Vichy regime took the responsibility of deporting thousands of French Jewish
men, women, and children. In March 1941, a service devoted to Jewish affairs was created
under the name of Commission gnrale aux Questions juives (The General Commission for
Jewish Affairs). In addition, notes Alan Riding, Vichy did nothing to alleviate poverty and
hunger that led to the deaths of at least three thousand Jews in the French internment camps11
although newspapers already informed people at the time about the horrors of Auschwitz.
2.2.
The case of Romania
Modern Romania between unification (1918) and the establishment of communism,

passed, in a very short period of time, from democracy to royal dictatorship, then to
Antonescus dictatorship and to far right nationalism, before definitely plunging to the far left.
There was a real concentration of ideologies and government policies, which made the
country unstable internationally. As in France, writers found themselves bewildered by such a
concentration of doctrines.
Interwar Romanian liberalism had very strong inflections of dirigisme. In 1923,
Partidul Liberal (The Liberal Party) voted for a new constitution, which gave equal rights to
all minorities, Jews included, a decision, which had negative consequences on the domestic
political scene. The introduction of universal suffrage gave all individuals, regardless of their
ethnicity, the right to benefit equally from private property, education, and many economic
advantages. At the same time, the line between democracy and totalitarianism became very
easy to surpass because of the difficulty of managing the problem of Jewish rights as Jews
access to the electoral arena was suddenly facilitated.
What started as authoritarianism turned rapidly into totalitarianism, encouraged by the
propitious European context, by the erroneous approach to Germany (stimulated by both
King Carol II and Marshal Ion Antonescu), by the extent of unemployment, and also by antiSemitism. The historical conditions generated by the unification of all Romanian provinces
and by the fact that King Carol II courted Germany in order to obtain its help so as to put an
end to his self-generated domestic political instability created an environment favourable to
the development of anti-Semitic reactions in a people who had never proved racial feelings
before. After removing King Carol II from power, Antonescu chose also to sign an alliance
with Hitler. Anti-Semitism had been thoughtfully cultivated by the Iron Guard, which invoked
the poverty of the young, the increased number of Jewish students in universities, and the
important economic positions held by Jews to the detriment of Romanians. According to the
sociologist tefan Zeletin12, the resentment against Jews occurred further back in 1830 when
Alan Riding, La vie culturelle Paris sous lOccupation. Et la fte continue, p. 170.
Stefan Zeletin (18821934) was a Romanian philosopher, economist, and sociologist. In his famous
book Neoliberalismul, studii asupra istoriei i politicii burgheziei romne [The Bourgeoisie, its Origin
11
12
497
Issue no. 5/2014
Jewish merchants and usurers arrived in Romania with foreign capital and expertise, thus
ruining traditional landowner families. Interwar Romania followed the German National
Socialist doctrine, was anti-Jewish and anti-communist, aspects embodied by the Iron Guard.
As with Hitler, the Iron Guard, in the persons of its leaders Horia Sima and then of Corneliu
Codreanu-Zelea, hated parliamentarianism and argued in favour of the force of the masses.
Hitlerism expanded because it benefited from the support of intellectuals in all fields:
historians, journalists, philosophers, and others. In Romania, the Iron Guard was supported by
a very large group of young intellectuals, formed by the professor Nae Ionescu and known as
the young generation, among which the most well-known are Mircea Eliade, Emil Cioran,
Eugen Ionescu, and Constantin Noica. Nae Ionesscu played a very important role in the
legionary engagement of Cioran, Eliade, and of more than 30 other outstanding intellectuals
of the time. Nae Ionescu began to support the Iron Guard because of his hatred for and desire
to have revenge on King Carol II as Cioran reveals in Entretiens (Interviews). Nae Ionescus
dispute with the King determined the shift of the young generation to legionarism. The Iron
Guard received from Nae Ionescu the intellectual justification it needed. The movement
presented itself as relying on Christian theology, on the belief in God. As in Hitlerism, the
Iron Guard used assassinations13. It wanted to establish itself as a movement with a spiritual
character, striving for a spiritual elite. In his book Pentru legionari (For the Legionnaires),
Corneliu Zelea Codreanu writes:
A movement does not mean a status, a program or a doctrine. These may represent the
reasons of the movement, they can define its purpose, its organizational system, its tools etc.
But not the movement itself. . . . To create a movement means, firstly, to create, to give birth
to a state of mind, which is not to be found in the reason but in the soul of the masses. This is
the essence of the legionary movement14.
3. The Similar Evolution of Cline and Cioran
Even if the style of the two writers is completely different, there are a lot of
similarities between Cline and Cioran regarding their evolution and their political ideas,
similarities found also between the political landscapes in Romania and France in the 1930s.
The political context of the 1930s in France and Romania frames the political options
of Cline and Cioran. Regarding Cioran, he was conquered by Nazi philosophy firstly because
he found there some ideas dear to his favourite philosophers such as Heidegger and Nietzsche
(even if Nietzsches philosophical ideas were misinterpreted at the time). Cline, however, did
not show as many philosophical inclinations as Cioran; Clines preference for Nazism was to
be found elsewhere.
Another similar feature between Cline and Cioran was their atheism. But, even if
both Cline and Cioran were atheists, the source of their atheism was not the same. Despite a
and its Historical Mission], (Bucharest: Scripta, 1992) he defended the role of the bourgeoisie in
pushing Romania into civilization, fighting against traditionalist and agrarian points of view.
13 We can list some figures assassinated by the legionnaires: I. G. Duca in 1933, Armand Clinescu in
1939, General Argeanu in the massacre from Jilava in November 1940, and N. Iorga, V. Madgearu,
and V. Iamandi in November 1940. Once the national legionary state was formed (September 6, 1940)
and once the legionaries got to power, the terror was installed among politicians of democratic parties,
anti-legionary writers, and journalists. For more details see, Ren de Weck, Journal de guerre. Un
diplomate suisse Bucarest (19391945) [War diary. A Swiss diplomat in Bucharest], (Geneva:
SHSR et la Libert, 2001).
14 Corneliu Zelea Codreanu, Pentru Legionari [For the Legionaries], vol. I, (Sibiu, Romania : Totul
pentru ar, 1936), p. 310.
498
Issue no. 5/2014
religious education received at home (the father of Cioran was archbishop at Rinari,
Romania, the birthplace of Cioran), Cioran was led by an innate revolt against God. The
intellectual training of Cioran, who graduated from the Faculty of Philosophy in the
University of Bucharest, is to be found in his style and ideas. The religious anarchism of
Cline, as well as of his writings, was not philosophical. A writer concerned with style rather
than with ideas, Cline produced pages filled with the trauma caused to him by the First
World War where he participated as a doctor.
During the war of 1914, Cline and Cioran were pacifists. They shared disgust for war
and for the political involvement of writers. Both would soon move in opposite directions.
The year in which their paths diverged was 1937. Both became controversial and worshiped
dictatorial regimes. Powered by strong and almost mad loves for their countries, they showed
this attitude in everything they produced. For example, consider the texts Schimbarea la fa
a Romniei [The Transfiguration of Romania] and ara mea [My Country] written by Cioran
where he shows his hatred for the passivity of his country, Romania, and Les Beaux draps
[Fine Linen] in which Cline reveals his disappointment provoked by the defeat of 1940. Both
writers are angry and virulent even if they do not appeal to the same style. Both love shocking
so as to attract the attention of their public.
In 1933, Cioran published an article entitled ntre spiritual i politic [Between the
Spiritual and the Political] in the journal Calendarul in which he criticised the involvement in
politics of his generation. He declared himself against war and against aggression. Cioran did
not participate in the war unlike Cline who returned wounded and scarred for life.
Traumatized by his experience, Cline did not stop expressing his disgust in letters, articles,
and other writings. His novel Voyage au bout de la nuit [Journey to the End of Night] was a
cry against war, against forced heroism. Fighting for ones country seemed to Cline just a
poor excuse to mutilate men.
At the age of 22, Cioran declared himself an expert in the problem of death admitting
that nothing can justify life. At exactly at the same age, Cline returned to France after
spending a year as a doctor in Cameroon, then a German protectorate occupied by the English
and the French. He returned disappointed, showing again his racism, this time against black
people. Clines attachment to the white race aligned with his esteem for Hitler and with his
avocation of social stratification.
Cline always insisted that his true vocation was that of a doctor as he had throughout
his life a kind of attraction to outcasts to whom he dedicated Ferie pour une autre
fois [Fable for Another Time]: For Animals, for the Sick, for the Prisoners. In all his works,
there are references to people who are sick, who are preferred to those who are healthy and
considered bad or stupid. We should notice also Ciorans admiration for failures, for beggars,
for the sick, for the ostracized. Ciorans books abound in tributes to individuals ignored by
society; with which he used to comment on life during his insomniac night walks.
For his debut in 1934 with the volume Pe culmile disperrii [On the Heights of
Despair], Cioran picked up the prize for Young Unedited Writers. A literary scandal came
two years later, in 1936, with the publication of Schimbarea la fa a Romniei. A selfcensored volume in a second edition appeared in 1990. This discriminatory volume was
translated into French in 2009 by Alain Paruit. Regarding Cline, a scandal arose with the
publication of Voyage au bout de la nuit, which had all the qualities to win the Goncourt
Prize. Cline did not win, however, because of a conspiracy led by Joseph-Henri Boex, called
Rosny the Elder, senior president of the Goncourt Academy, and by his brother, who finally
voted for Les loups [The Wolves] by Guy Mazeline. The volume did not give Cline a prize,
but the scandal surrounding it well assured him fame.
In 1936, Cline visited Russia and returned mortified. He realized that the system was
fissured and the dictatorship of the proletariat was actually based on exploding man. He wrote
499
Issue no. 5/2014
to Jean Bonvilliers and Gen Paul on September 4, exasperated: Shit! If this is the future, we
must enjoy our filthy conditions. What a horror! my poor friends! Life at Gonesse takes a sort
of charm in comparison15. Communism caused him a shock. From this point, he turned into a
writer of combat, warning of the Russian peril. He was convinced that Germany remained the
best ally against Bolshevism and that Jews were pushing France into war. Cioran, on the
contrary, appreciated all forms of dictatorship, Bolshevism included, so as long as they
allowed national resurrection. Ciorans political passion is reflected in all his articles
published during the Romanian period and in all his letters sent from Germany and from
France to his colleagues of generation. Most of his articles appeared in reviews of the time
such as in Vremea, Aciunea, Calendarul, and Gndirea. Some articles are collected in
volumes published in Romanian such as Revelaiile durerii [The Revelations of Pain], edited
in 1990 by the Publishing House Echinox, and Singurtate i destin, 19311944 [Solitude and
Destiny, 19311944], edited in 1991 by the Humanitas Publishing House. To all his articles,
can be added his incendiary volume The Transfiguration of Romania.
Regarding Cline, his preference for dictatorship manifested especially as a preference
for Hitlers regime. He emphasises more strongly his hatred for Jews because his language is
much more virulent than Ciorans. But, compared to Cioran who maintained a fairly
continuous relationship with historical issues, Clines relationship with historical issues is to
be found primarily in his three pamphlets (Bagatelles pour un massacre, L'cole des
cadavres, Les Beaux Draps16) and in letters sent to collaborationist newspapers like Au pilori,
La Gerbe, LAppel, LEmancipation nationale, Cahiers de lmancipation nationale, Je suis
partout, La rvolution nationale, Le cri du peuple, Lecture, Germinal, Le pays libre, LUnion
franaise, and Le Rveil du people17. These works are tirades against Jews, the United States,
Great Britain, the Soviet regime, and educational systems in general.
At the end of the Second World War, a defeated and poor Cline apologized without
making reference to the extermination of Jews, which he had encouraged. Several reporters
questioned him. In 1957, Cline confessed to the reporter Andre Parinaud: I was on the
wrong side in 1940, nothing more. But, its still stupid. I wanted to be malignant. I could go to
London. I master English as well as French. Today, I would be beside the pawn Mauriac at
the Academy18. An elderly Cioran also tried to distract the attention of his readers from his
former political commitments. Once having moved to France in 1947, the Romanian
philosopher began to retract what he had written during his Romanian period. In an interview
by Franois Bondy, we find nothing of his former sympathy for the Iron Guard: the Iron
Guard was a complex movement and rather more of a delusional sect than a party 19. Cioran
denied that he was interested in the national revival stimulated by the Guard and in its
inoculation of revolutionary feeling. Rather, he maintained that it was the metaphysics of the
Louis-Ferdinand Cline, Lettres [Letters], collection Bibliothque de la Pliade, (Paris : Gallimard,

2009), p. 378. The translation in English belongs to the author of this article as well as that of all the
other quotations originally in French. We have chosen to present only Clines quotations in French
because of his slang, difficult to be translated. Here is the French version: Merde ! Si cest a
lavenir, il faut bien jouir de notre crasseuse condition. Quelle horreur ! mes pauvres amis ! La vie
Gonesse prend une espce de charme en comparaison.
16
In English, Trifles for a Massacre, The School of Corpses, Fine Linen
17
For the exact numbers of the newspapers cited, see Jacqueline Morand-Deviller, Les ides politiques
de Louis-Ferdinand Cline [Political Ideas of Louis-Ferdinand Cline], (Paris : Ecriture, 2010), p. 187.
18
Almras Philippe, Cline entre haine et passion [Cline between hatred and passion], (Paris :
Dualpha, 2002), p. 123.
19
Emil Cioran, Mon Pays [My Country], (Bucarest : Humanitas, 2001), p. 148. Translation in English
done by the author of this article.
15
500
Issue no. 5/2014
cult of death, which stimulated him. Regarding his generation, he corrected himself: We
were a band of desperates at the heart of the Balkans20, with a sort of Port Royal mission.
4. The Love for Hitler and the Anti-Semitism of Cline and Cioran
4.1 Cline and Cioran demonstrate their anti-Semitism
Cline is today noted for being an anti-Semitic writer and not for being the great
author of Voyage au bout de la nuit. This is not the case with Cioran, considered rather as a
negativistic and pessimistic philosopher in line with Nietzsche and Schopenhauer. This is so
even though in the fourth chapter of The Transfiguration of Romania, entitled National
Collectivism, Cioran denies all humanity to the Jew, excluding him from the human
condition. As with The Transfiguration of Romania, Bagatelle pour un massacre by Cline
was a bestseller, which proves that the two writers opted for a sensational literary entry. We
can better understand the thoughts of Cline and Cioran if we put them in the historical
context that produced them and if we also think of them in contrast to many other French
writers who expressed anti-racist sentiments such as Jean Giraudoux, Blaise Cendrars,
Charles Maurras, Marcel Jouhandeau, Pierre Drieu la Rochelle, Henri Braud, and Paul
Morand.
If we also add to the context the controversial veins of Cline and Cioran, their rage
which threw them into the arms of the radical far right, we are already much closer to a
complex reading of the texts of these two writers. Despite this, Cline is still unique in
European literature for his irrational, oratory, and violent style and for his abundant use of
neologisms. Phrases that show a genuine hatred for Jews, fuelled by personal experiences, an
exhausting style of enumeration, countless mistakes in French, a chaotic punctuation style,
and a gruelling use of synonyms to express the same ideas, all make Cline a rather special
writer. Compared to Cline, French by origin, it took ten years for Cioran to fully master the
French language and his phrases are extremely worked with a strong philosophical content.
Take as an example in order to exemplify the style of Cline and his virulent way of
expressing himself, an article entitled Cline nous parle des Juifs [Cline is taking to us
about Jews] published on September 4, 1941, in the newspaper Notre combat pour la nouvelle
France socialiste. Here Cline declares: Crying is the triumph of the Jews! Succeeds
admirably! The world to us in tears! 20 million well-trained martyrs is a force! The persecuted
arise, haggard, pale, from the mists of time, from centuries of torture 21. Cline does not
hesitate when uttering insults against Jews: The Jews racially are monsters, hybrids, . . . that
must disappear. . . . In human breeding, these are, without any charlatanism, bastards
gangrenous, pests, infected. The Jew has never been persecuted by the Aryans. He persecuted
himself22.
In 1941, the year of publication of his third pamphlet, Les Beaux Draps, he shows
even more his disappointment with Marshal Philippe Ptain, dissatisfied with the repressive
measures taken against the Jews by Petain: A hundred thousand times shouting Vive Ptain
20
Ibid, p. 131.
Louis-Ferdinand Cline, Cline nous parle des juifs [Cline is taking to us about Jews] in Notre
combat pour la nouvelle France socialiste, September 4, 1941, as quoted on the site Mmoire juive et
ducation. Quotation in French: Pleurer, c'est le triomphe des Juifs ! Russit admirablement ! Le
monde nous par les larmes ! 20 millions de martyrs bien entrains c'est une force ! Les perscuts
surgissent, hves, blmis, de la nuit des temps, des sicles de torture.
22
Louis-Ferdinand Cline, L'cole des cadavres [The School of Corpses], (Paris : Denol et Steele,
1938), p. 108. Quotation in French: Les juifs, racialement, sont des monstres, des hybrides, . . . qui
doivent disparatre. . . . Dans l'levage humain, ce ne sont, tout bluff part, que btards gangrneux,
ravageurs, pourrisseurs. Le juif n'a jamais t perscut par les aryens.
21
501
Issue no. 5/2014
is not worth a small Vire les youtres!23 in practice24. He continues, To recreate France, it
would have to be completely rebuild on racist communitarian bases. We move away every
day from this ideal, from this fantastic drawing25. Clines pamphlets are abundant with
insults against Jews. The three examples here are written in a spoken French language style
which is filthy, even detestable, and difficult to read, making the text less attractive for the
reader. It is very clear that Cline hated Jews for their important economic positions and for
their social success. A morbid list of insults against Jews proves Clines real resentments
accumulated against them, but, compared to Cioran, Cline argued his hatred badly. Cline
despised Jews and exhausted the dictionary of argotic adjectives when addressing them.
Cioran wrote two texts about Jews, which took two different positions. The first, in
1936 (Schimbarea la fa a Romniei), was absolutely incriminatory. He then praised Jews in
the text published in 1956, Un peuple des solitaires [Jews a solitary people], which was
included in a volume edited in French, La Tentation dexister [The Temptation to exist]. In
1936, Cioran was convinced that Romanian nationalism was based on anti-Semitism, that
Romanians had to revolt against the Jews who occupied Romanian positions and who proved
to have a kind of material instinct that the Romanians had always lacked. Furthermore,
Romanian nationalism was thought by Cioran to be a messianic one. It had a dual aim, to get
rid of Jews and to make history: Our nationalism must revive based on the wish to revenge
our historical sleep, a messianic impulse, the will to make history26. Sometimes, Cioran
wrote in a very resigned manner: The Jewish problem is absolutely undesirable. It remains
the curse of history27. The presence of Jews in the world always meant the seed of dispute,
but also the engine of a commercial society, a mercantile and capitalist one, thought Cioran.
The philosopher felt, as tefan Zeletin had before him, that in Romania, capitalism had been
brought in by the Jews, who always proved a certain brutality serving them perfectly in doing
business. In a very nave manner, totally deprived of economic knowledge, Cioran asked
himself rhetorically why Romanian capitalists were not as good as Jewish capitalists. Cioran
insisted on his invectives addressed to the Jews, writing that Jews were mainly responsible for
such a weak national and political identity in the Romanian territory: The Jews were always
against any means to consolidate nationally and politically the Romanian territory28. In his
view, the Jews had always benefited from the protection of the Romanian capitalist state,
because the Romanian state was, and here we find again the reiterated opinion of Zeletin, a
kind of capitalist partnership between the Jew and the Romanian, the latter a kind of novice in
the free market mechanism: The Romanian democratic regime has no other mission but to
protect the Jews and Jewish Romanian capitalism29. The Jewish problem for Cioran is
undesirable and unsolvable. In 1936, Cioran wrote, full of hate, that the Jew is first of all a
Jew, meaning mercantile and mercenary. Twenty years later, in 1956, he pitied their destiny:
To be a man is a drama; to be a Jew is another drama. That is why the Jew has the privilege
23
youtres in French is slang for Jew

Louis-Ferdinand Cline, Les beaux draps [Fine Linen], (Paris: Nouvelles Editions Franaises,
1940), p. 35 Quotation in French: Cent mille fois hurls Vive Ptain ne valent pas un petit Vire les
youtres ! dans la pratique.
25
Ibid, p. 36. Quotation in French: Pour recrer la France, il aurait fallu la reconstruire entirement
sur des bases racistes-communautaires. Nous nous loignons tous les jours de cet idal, de ce
fantastique dessin.
26
Emil Cioran, Transfiguration de la Roumanie [The Transfiguration of Romania], (Paris : LHerne,
2009), p. 110. Translation in English done by the author of this article.
27
Ibid, p. 111.
28
Ibid.
29
Ibid.
24
502
Issue no. 5/2014
to live twice our condition30. Concerning the Jewish problem, Romanians did not suffer
from the obsession of turning themselves into a pure race by eliminating any foreign body, the
Jew included. At the time, there was, rather, a sentiment against the Jewish economic
monopoly, a sentiment that correlated with an anti-Semitic European political environment.
Cioran was born in a very unstable political context. The interwar period was one of
the most effervescent and politically turbulent, but also flourishing, culturally speaking,
periods in the history of modern Romania. The fights between political parties, the ideological
varieties, social repercussions, and intensity of cultural productions all combined in an acidic
but interactive reality.
4.2
The love for Hitler, rage, and the failure of democratic regimes
Starting from 1930, Cline approached the French far right. His sympathy lasted until
1944, until the defeat of Nazi Germany. Prior to this, he had repeatedly expressed his
admiration for Hitler, as for example, in L'cole des cadavres:
What is the real enemy of capitalism? This is fascism. Communism is a Jewish thing,
a way to enslave people even more, absolutely evident to the eye. Who is the true friend of the
people? Fascism. Who has done more for the worker? The U. S. S. R. or Hitler? It was Hitler.
. . . Who has done the most for the small trader? It is not Thorez. It is Hitler! Who preserves
us from war? It is Hitler! The Communists (Jews or those enslaved to Jews) think only to
send us to death, to make us die in crusades. Hitler is a good breeder of people. He is on the
side of life. He is concerned with people's lives, and even our own. He is an Aryan31.
When Britain and France tried to avoid conflict with Nazi Germany (which threatened
to invade Czechoslovakia) by signing the Munich Agreement with the German leaders, Cline
remained very sure of his position:
I feel a good friend of Hitler, a good friend of all Germans. I think they are brothers,
that they have every reason to be racist. It would give me a lot of trouble if they ever were
beaten. I think our real enemy is the Jew and the Freemasons. This war is the war of Jews and
Freemasons. It is not ours. It is a crime to require us to bear arms against people of our race,
who ask us nothing. Its just to please the ghetto robbers32.
Finally, Cline clearly recommended the alliance between France and Germany, thus
turning himself into one of the first collaborationists: I want us to make an alliance with
Teu Solomovici, Romania iudaica [Jewish Romania], vol. II, (Bucharest : Teu, 2001), p. 337.
Translation in English done by the author of this article.
31
Louis-Ferdinand Cline, LEcole des cadavres [The School of Corpses], p.108. Quotation in
French : Quel est le vritable ennemi du capitalisme ? Cest le fascisme. Le communisme est un truc
de Juif, un moyen d'asservir le peuple plus vachement encore, absolument lil. Quel est le vritable
ami du peuple ? Le fascisme. Qui a le plus fait pour l'ouvrier ? L'U.R.S.S. ou Hitler ? C'est Hitler. (...)
Qui a fait le plus pour le petit commerant ? Cest pas Thorez, cest Hitler ! Qui nous prserve de la
Guerre ? Cest Hitler ! Les communistes (juifs ou enjuivs), ne pensent qu' nous envoyer la bute,
nous faire crever en croisades. Hitler est un bon leveur de peuples, il est du ct de la Vie, il est
soucieux de la vie des peuples, et mme de la ntre. Cest un aryen.
32
Ibid, p. 151. Quotation in French: Je me sens trs ami d'Hitler, trs ami de tous les Allemands, je
trouve que ce sont des frres, quils ont bien raison d'tre racistes. a me ferait normment de peine
si jamais ils taient battus. Je trouve que nos vrais ennemis c'est les Juifs et les francs-maons. Que la
guerre cest la guerre des Juifs et des francs-maons, que cest pas du tout la ntre. Que cest un crime
quon nous oblige porter les armes contre des personnes de notre race, qui nous demandent rien, que
c'est juste pour faire plaisir aux dtrousseurs du ghetto.
30
503
Issue no. 5/2014
Germany and immediately. And, not a small alliance, precarious, to laugh, fragile, palliative! .
. . A true alliance, solid, massive, extremely hard! For life! For death! That's how I talk! . . .
Together we will control Europe. It is worth the trouble of trying33. This alliance should
announce, as Cline advocated, the beginning of a great Aryan Europe, a kind of
confederation based on the union between France and the fascist states of Europe. Cline
did not feel much affinity with the countries that strived to defend democracy in Europe.
Even if Cline was not the only collaborationist among French writers, he remains
quite harshly criticized for his anti-Semitism and pro-Nazism. In 2011, Frdric Mitterrand,
the French Minister of Culture at the time, took the decision to withdraw Cline from all
national celebrations for the year. Many researchers opposed to Frdric Mitterrand because
they considered Clines pamphlets simply grotesque, just producing an excess of
excentricism. In fact, Cline never worked formally with the Nazi regime, nor did he
support the Vichy regime (as compared to Cioran who occupied the position of cultural
adviser at Vichy between April and June 1941). It is plausible that Cline embarked on
writing his pamphlets to regain the attention of the public, lost after the publication of Voyage
au bout de la nuit. But, the Jewish genocide (which he was probably not aware at the time he
wrote his pamphlets) provoked a turning point in history. We also wonder whether Clines
pamphlets would have been noticed by readers if he had not horribly accused the Jews.
Because of his anti-Semitism, Cline nowadays occupies a conspicuous place in French
literature.
Regarding Cioran, the philosopher supported the Iron Guard because of his despair to
live in a very corrupt country with overwhelming nepotism. In this context, the promise of the
Iron Guard to make a national revolution that would restructure the anarchical society seemed
the best solution, especially because the movement promised Romanias reconciliation with
God. It promised a doctrinal renewal that would come from existing religious frameworks.
His commitment proved not to last in the end. Ciorans articles where he treats the historical
ineffectiveness of Romania cover only the period between November 1933 and January 1941.
The philosopher shared with the Iron Guard the idea of revolution, of dictatorship, of nation,
of collectivism and of hate towards Jews. Schimbarea la fa a Romniei [The
Transfiguration of Romania] is his manifesto against the liberal regime. At the same time, it
shows his confidence in the spirituality of the Iron Guard. In 1933, Cioran confessed his
sympathy for the Nazi regime, for fascism, and for Bolshevism. In a letter sent in December
27, 1933 to his colleague of generation, Petre Comarnescu, he criticized his country for its
compromises and he considered dictatorship to be the only chance for his country to get out of
its secular darkness. He reproached Romania for compromising, and he considered that a
dictatorial regime was the only chance for his country to step out of its misery: In Romania
only terror, brutality, and endless anxiety could change something 34. Also, in December
1933, Cioran felt exalted by Hitlers movement: There is no politician today who can inspire
in me greater sympathy and admiration than Hitler35. He undoubtedly supported Hitler: Any
man with a minimum of historical understanding must recognize that Hitler was a destiny for
Ibid, p. 211. Quotation in French: Moi, je veux quon fasse une alliance avec lAllemagne et tout de
suite, et pas une petite alliance, prcaire, pour rire, fragile, palliative ! . . . Une vraie alliance, solide,
colossale, chaux et sable ! A la vie ! A la mort ! Voil comme je cause ! . . . Ensemble on
commandera lEurope. a vaut bien la peine quon essaye.
34
Emil Cioran, letter to Petre Comarnescu, December 27, 1933, in Manuscriptum, volume 29 no. 12,
1998.
35
Emil Cioran, Impresii din Munchen. Hitler n contiina german [Impressions from Munich:
Hitler in the German Consciousness], in Vremea, no. 346, July 15, 1934
33
504
Issue no. 5/2014
Germany36. He was extremely enthusiastic about the Nazi political order. He supported the
involvement of the youth in politics by sending articles to Romanian reviews, where he very
clearly manifested his revolutionary feelings. Such articles include Romnia n fata
strintii [Romania in Front of Strangers], Impresii din Munchen [Impressions from
Munich], Hitler n contiina Germana [Hitler in the German Consciousness], and Revolta
stuilor [The Revolt of the Satiated], etc. What would humanity lose if a few idiots were
dead?37 he wrote in a letter sent from Germany in August 5, 1934. When he returned back
home, Cioran continued to publish articles in the same style. For example, in the article
entitled In preajma dictaturii [In the Approach of the Dictatorship], Cioran showed that the
Iron Guard promoted heroic death, a desideratum turned by the philosopher into a notorious
goal. Cioran chose the Iron Guard for its irrational character, for the idea of heroism, and for
the urge to revolutionize the traditional society, but he realized later on that the Iron Guard
was not a completely spiritual movement, as he had thought at the beginning.
Although Cioran supported the Iron Guard in his articles, he refused to enlist and he
soon chose the solution of exile: What shall I do if I stay in Romania? From the moment I
cannot get effective integration into the nationalist movement, I have no opportunity in
Romania38. After a short episode of exile, he returned to Romania to support the Iron Guard;
he thus delivered at Radio Bucharest his famous speech Profilul interior capitanului al [The
Internal Profile of the Captain], on November 28, 1940, the same day that Nicolae Iorga and
Virgil Madgearu39 were assassinated by the legionaries. Later, he deeply regretted his speech
and all totalitarian ideas that he fiercely defended during his youth, things for which he was
harshly criticized in the West.
Cioran remains a philosopher who was in love with his contradictory statements but
unable to bear the consequences of his assertions. He was an admirer of vivid conjugations of
words but nevertheless careful when his own words were turned against him. He always
defended himself, writing that his nationalism and militancy came from the desire to do
something for an unhappy country, his country of origin that he did not want to see lost. We
wonder whether Cioran had a passion for his country or just let himself be attracted to the
Legionary Movement because of Nae Ionescu and especially because of the socio-economic
context of Romania at the time.
Cioran and Cline hated the democratic regime and encouraged dictatorship so as to
put an end to the corruption that affected Europe in the early twentieth century. In Ciorans
view:
By giving all citizens the opportunity to participate actively, in a sense, to public life,
democracy and its parliamentary system have increased the political pettiness and
megalomania of each person. The result is that democracy has revealed a range of political
skills, but across the globe, lead to just two or three political geniuses. A great political genius
must be by excellence a dominator40.
36
37
Emil Cioran, Aspecte germane [German Aspects] in Vremea, no. 314, November 19, 1933
Emil Cioran, Revolta stuilor [The Revolt of the Satiated], in Vremea, no. 349, August 5, 1934, p.
2
Mircea Handoca (ed.) Mircea Eliade i corespondenii si [Mircea Eliade and his correspondents],
vol. I, (Bucharest: Minerva, 1993), p. 193.
39
Nicolae Iorga, known as the greatest Romanian historian. Virgil Madgearu, known as one of the
most important Romanian economists, leftist, member of the Romanian Peasant Party, and a notorious
anti-fascist.
40
E. Cioran, Transfiguration de la Roumanie [The Transfiguration of Romania], p. 281.
38
505
Issue no. 5/2014
He also writes, the politician who, in a democracy, deifies money and takes his
country for a trampoline, is not a dominator and has no mystical halo. Democracy is too
rational and not mystical enough41. Cioran demanded the replacement of the poor destiny of
his country with an important international destiny; nevertheless, this replacement could be
done only through a mystical revolt, proof of his legionary influence.
Cioran sent to Codreanu a copy of his book The Transfiguration of Romania, hoping
the captain would love it. Cline also acquiesced to the desire that his publisher Denol
translate it into German (actually it was more a kind of interpretation that a translation). The
text participated, with the consent of both the author and the translator, to anti-Semitic
propaganda in Germany, but it was not highly acclaimed by the fascist authorities. Codreanu
did not find either in Ciorans book the revolutionary accents he needed in order to promote
his policy.
We are inclined to think that the decisions of both Cline and Cioran were rather
literary gestures. Eager to get noticed, the two agreed to be part of national revolts without
knowing where this would exactly lead them to the end.
Judged by history, both regretted their revolutionary impulses. Ciorans invectives
were always motivated by the distorted European political context. This was not the case with
Cline who hated the Jews, the Americans, the English, and the bourgeois and never got tired
of repeating this. Clines texts present no excuses to those who accuse him. His texts are
exhausting because of numerous enumerations and their lack of punctuation. Ciorans texts
are harmonious. If we read The Transfiguration of Romania or Ciorans political articles, we
discover coherent parts of Romanian history, ideas and sources of Ciorans philosophical
readings. Clines pamphlets do not present a unified image of the history of France, just
glimpses of it. Above all, they present Clines rage. In either case, the two writers believed
that their respective countries were the most decadent in Europe.
41
References:
Batard-Bonucci, M.A., Milza, P. (eds.), LHomme nouveau dans lEurope fasciste
(19221945) [The New Man in Fascist Europe], (Paris : Fayard, 2004)
Bensoussan Georges, Histoire de la Shoah [History of the Holocaust], collection
Que sais-je? (Paris : Editions Presses universitaires de France, 1996).
Cline, L.F., Cline nous parle des juifs [Cline is taking to us about Jews] in Notre
combat pour la nouvelle France socialiste, September 4, 1941, as quoted on the site
Mmoire juive et ducation
Cline, L.F., Bagatelles pour un massacre [Trifles for a Massacre], (Paris : Denol et
Steele, 1937)
Cline, L.F., L'cole des cadavres [The School of Corpses], (Paris : Denol et Steele,
1938)
Cline, L.F., Les beaux draps [Fine Linen], (Paris: Nouvelles Editions Franaises,
1940)
Cline, L.F., Lettres des annes noires 1940 1944, [Letters from dark years], (Paris :
Berg International, 1994)
Cline, L.F., Cline, Lettres [Letters], collection Bibliothque de la Pliade, (Paris :
Gallimard, 2009)
Cioran, E., Aspecte germane [German Aspects] in Vremea, no. 314, November 19,
1933
Ibid, p. 295.
506
Issue no. 5/2014
Cioran, E., Revolta stuilor [The Revolt of the Satiated], in Vremea, no. 349, August
5, 1934
Cioran, E., Impresii din Munchen. Hitler n contiina german [Impressions from
Munich: Hitler in the German Consciousness], in Vremea, no. 346, July 15, 1934
Cioran, E., uvres [Works], (Paris : Gallimard, 1995)
Cioran, E., letter to Petre Comarnescu, December 27, 1933, in Manuscriptum, volume
29 no. 12, 1998
Cioran, E., Mon Pays [My Country], (Bucarest : Humanitas, 2001)
Cioran, E., Transfiguration de la Roumanie [The Transfiguration of Romania], (Paris :
LHerne, 2009)
Clair, J., Les Annes 1930: La fabrique de lHomme nouveau [The 1930s: The
Making of "The New Man"], (Paris: Gallimard, 2008).
Codreanu, Pentru Legionari [For the Legionaries], vol. I, (Sibiu, Romania : Totul
pentru ar, 1936)
Drieu la Rochelle, Journal 19391945 [Journal], (Paris : Gallimard, 1992)
Handoca, M. (ed.) Mircea Eliade i corespondenii si [Mircea Eliade and his
correspondents], vol. I, (Bucharest: Minerva, 1993)
Morand-Deviller, Jacqueline, Jacqueline Morand-Deviller, Les ides politiques de
Louis-Ferdinand Cline [Political Ideas of Louis-Ferdinand Cline], (Paris : Ecriture,
2010)
Mosse, G. L., Les racines intellectuelles du Troisime Reich: La crise de l'idologie
allemande [The intellectual roots of the Third Reich: The Crisis of German Ideology],
(Paris: Calmann-Lvy, Mmorial de la Shoah, 2006)
Philippe, A., Cline entre haine et passion [Cline between hatred and passion],
(Paris : Dualpha, 2002),
Riding, A., La vie culturelle Paris sous lOccupation. Et la fte continue [And the
Show Went On: Cultural Life in Nazi-occupied Paris], translation in French by Grard
Meudal, (Paris : Plon, 2012)
Rosenberg, A., Der Mythus des 20. Jahrhunderts, [The Myth of the 20th Century],
(Mnchen: Hoheneichen-Verlag, 1943)
Solomovici, T., Romania iudaica [Jewish Romania], vol. II, (Bucharest : Teu, 2001)
Schlechta, K., Le Cas Nietzsche [Nietzsches Case], (Paris: Gallimard, 1960)
(translation in French by A. Creuroy)
Viereck, P., Metapolitics: From Wagner and the German Romantics to Hitler, (New
Brunswick : Transaction Publishers, 2004)
Vulcnescu, M., De la Nae Ionescu la Criterion (From Nae Ionescu to Criterion),
(Bucarest : Humanitas, 2003)
Weck, R., Journal de guerre. Un diplomate suisse Bucarest (19391945) [War
diary. A Swiss diplomat in Bucharest], (Geneva: SHSR et la Libert, 2001)
Yovel Y., Les juifs selon Hegel et Nietzsche [Jews according to Hegel and Nietzsche],
(Paris : Seuil, 2000)
Zeletin, St., Neoliberalismul, studii asupra istoriei i politicii burgheziei romne [The
Bourgeoisie, its Origin and its Historical Mission], (Bucharest: Scripta, 1992)
507
Issue no. 5/2014
THE AWAKENING AND A PAIR OF SILK STOCKINGS: A FEMINIST

PERSPECTIVE ON MOTHERHOOD AS INSTITUTION*
Maria-Viorica ARNUTU
Abstract: Within the context of American feminist thinking, Kate Chopin (1850-1904) writes
'A Pair of Silk Stockings' (one of her many short stories) and her second and last novel
The Awakening by focusing on the female self-sacrifice socially imposed as a model for
motherly love. This paper analyses the novel from a feminist perspective, revealing the
manner in which, in both texts, children reduce the subjectivity of the mother to an object that
is meant to guarantee the preservation of their selfhood. The analysis points out that one of
the main themes in Chopins works is the conflict between: personal need and duty,
motherhood and selfhood, self-gratification and self-sacrifice. All in all, in the novel and
short story, maternity is depicted as a state of self-deprivation when regarded as an
institution and, alternatively, as a means of achieving self-realization (through caring for
others) when perceived as a relationship.
Keywords: self-sacrifice, selfhood, motherhood, institution, relationship.
The attitude of American writer Kate Chopin (1850-1904) towards her own children is
best reflected in the novel The Awakening and short stories such as 'A Pair of Silk Stockings'.
Chopin loved her youngsters immensely and she made few demands on them while never
restraining herself from spoiling them. According to biographer Per Seyersted, she nourished
them spiritually with her constant availability and assistance, which is why her children
adored her. (Byrd, 1)
Chopin loved children in general due to their lack of sophistication, directness and
unconcern for status and wealth. Her love for them inspired the genuineness of her writing
and the topics of her stories topics which often include motherhood and maternal selfsacrifice. (Byrd, 1) Moreover, 'in her works, she depicts children as affecting the lives of
adults in many ways: they may pacify, heal, enlighten, comfort and love.' (Byrd, 1)
However, Chopin does also focus on the less enjoyable aspects of motherhood:
children also restrict and impose. The short story and the novel provide a glimpse into the
lives of a widow and a married woman belonging to a lower and upper middle class,
respectively. They struggle with providing financially ('A Pair of Silk Stockings') or
emotionally (The Awakening) for their children and disregard themselves up to a point when
they unexpectedly experience an awakening to their own needs and desires. (Byrd, 3)
'Self-Ownership' and 'Voluntary Motherhood'
By the 1870s, 'self-ownership' had become part and parcel of American feminist
thinking and it was often linked to birth control. Women were believed to have the right to
decide on the circumstances under which the sexual act should be performed and could also
determine when to become pregnant. Therefore, women had gained the right to derive
pleasure from the sexual act and to choose if and when they wanted to have children. This
new mentality led to the coining of the 'voluntary motherhood' concept which referred to
women's right to choose when to become pregnant. (Stange, 123)
508
Issue no. 5/2014
According to social historian Linda Gordon, by the mid 1870s, the concept of
'voluntary motherhood' was already shared by the entire feminist community. Writing in
1881, reformer Dido Lewis argues that 'voluntary motherhood'/'self-ownership' had gradually
expanded to include female autonomy a woman's right to be her own person. (Stange, 123)
It also reflected 'commitment to the sexualization of female identity' and it placed motherhood
at the core of female sexuality. Thus, motherhood became central to the 'possession of the
self'. 'The possession of this sexualized self through self-ownership amounts to the exercise of
a right to alienate' (confirmed by a right to withhold in a sexual market in which man makes
the demands and the woman supplies). 'Feminists' opposition to birth control technology
reflects a commitment to this market: underlying the construction of female selfhood is the
ideology of womens sexual value exchange.' (Stange, 123) In The Awakening, the depiction
and treatment of self-ownership reflects this ideology of women's value in exchange as well
as the notions of female selfhood that were contemporary to Chopin. (Stange, 124)
All in all, within feminist vocabulary, 'voluntary motherhood' refers to the fact that
women's service as mothers entitles them to self-ownership. They can either refuse or
willingly accept motherhood or sexual relations with their husbands. Therefore, 'voluntary
motherhood' is a type of 'self-ownership' concerned only with birth control and no other kind
of freedom available to women. In The Awakening, Edna borrows not only the rhetoric of
'voluntary motherhood', but also that of 'self-ownership' with all the possible rights and
freedoms that it entails. (Stange, 121-2) She does so especially when she vows that she will
never again belong to another than herself: (Chopin, 118)
Conditions would some way adjust themselves, she felt; but whatever came, she had
resolved never again to belong to another than herself.
In the second half of the nineteenth century, 'self-ownership' does not only refer to a
wifes right to refuse marital sex, although this seemed to be the key to female autonomy. The
concept was first popularized by Lucinda Chandler in the 1840's and promoted by feminists
who followed her and took up the practice of self-ownership. The term refers to a set of rights
by means of which a woman can gain control over her own person and can, subsequently,
become independent of the will and desires of her spouse. (Stange, 123)
Edna's social role as Lonces wife has converted her into marital property, which is
why she attempts to discover a self that she might possess. However, Edna is quite limited in
her aspiration to self-ownership. (Stange, 121-2) She 'claims title to a self that exists only in
relation to her status as the property of others.' (Stange, 122) As a result of the fact that she
perceives selfhood in such limited terms, she ends up claiming the most extreme right to selfownership: withholding from motherhood by withholding from life. Self-ownership includes
ownership of sexual value and Edna decides that the only way she can become the owner of
her sexual value is by completely freeing herself from all other possible owners through the
act of suicide. Therefore, by the end of the novel, Edna becomes aware of the fact that selfsovereignty is the existential right of women and life itself is not more precious than this right
which allows a woman to be an individual. According to Elizabeth Cady Stanton, selfsovereignty denotes sexual self-determination and mothers or potential mothers can have a
special type of self-sovereignty which consists of withholding from motherhood. It is
precisely this type of self-sovereignty that Edna seeks to achieve, realizing that it is the most
fulfilling kind of self-ownership to which women are entitled by birth. (Stange, 135)
The Conflict between Motherhood and Selfhood
Edna confesses to Madame Ratignolle that she would give up the unessential
(financial prosperity and material goods) and even her own life, but she would not sacrifice
her identity for her childrens sake: (Chopin, 73)
509
Issue no. 5/2014
"I would give up the unessential; I would give my money, I would give my life for my
children; but I wouldn't give myself."
As a result, Madame Ratignolle regards Ednas attitude towards her children as
unnatural and bizarre. Moreover, Ednas husband realizes that he is dissatisfied with his
wifes failure of being a dutiful mother: (Chopin, 16)
It would have been a difficult matter for Mr. Pontellier to define to his own
satisfaction or anyone else's wherein his wife failed in her duty toward their children. It was
something which he felt rather than perceived [] In short, Mrs. Pontellier was not a motherwoman. The mother-women seemed to prevail that summer at Grand Isle. [] They were
women who idolized their children, worshipped their husbands and esteemed it a holy
privilege to efface themselves as individuals and grow wings as ministering angels.
As the novel itself, Edna is not a mother-woman. She does not idolize her children or
worship her husband. She perceives motherhood as an institution rather than a relationship.
She teaches her children to be self-sufficient and never form a dysfunctional bond with their
parents thus asserting that the mother and her child are two separate beings. Their identities
do not coincide because the mother cannot sacrifice her sense of self for her childs sake and
the offspring should never rely on the mother for the preservation of selfhood. The protagonist
does not share the same view as her friend Adle Ratignolle who advises Edna to
remember the institution of motherhood by pleading with her to think of the children before
doing something radical for herself: 'Think of the children, Edna. Oh think of the children!'
(Chopin, 165)
However, Edna believes in her right to authentic identity and states that the
mother/wife woman role cannot compensate for the lack of individuality that others attempt to
impose on her. A metaphor of Ednas journey toward selfness (that has to be completed with
no support from someone else) is provided by the scene in which she learns how to swim and
is compared to a motherless infant who learns how to walk: (Chopin, 42-3)
Edna had attempted all summer to learn to swim. [] A certain ungovernable dread
hung about her when in the water, unless there was a hand near by that might reach out and
reassure her. [] But that night she was like the little tottering, stumbling, clutching child,
who of a sudden realizes its powers, and walks for the first time alone, boldly and with overconfidence. She could have shouted for joy. She did shout for joy.
In Powers of Horror, feminist analyst Julia Kristeva asserts that, to children, mothers
often become the other subjects (the objects that guarantee their individuality and well-being).
Therefore, from the childs and husbands viewpoint, the mother is an object and her
subjectivity is reduced to being the guarantor of the offsprings subjectivity rather than being
acknowledged as the center of a distinct subjectivity. (Worton, Kindle Locations 3720-7) This
is what Edna experiences as she begins to feel overwhelmed by her familys attempt to
possess her body and mind: (Chopin, 172-3)
She thought of Leonce and the children. They were a part of her life. [] But they
need not have thought that they could possess her, body and soul. [] He did not know; he
did not understand. He would never understand.
'That the care of children can be not only a great joy but also a great limitation on a
woman's freedom is obvious in A Pair of Silk Stockings ' as well. (Byrd, 3) In this short
story, Chopin manages to brilliantly depict the contrast between the temporary and selfish
freedom (that Mrs. Sommers experiences when she spends all money on herself) and the
dutiful and constant care (for her children) that she displays at the beginning of the story.
510
Issue no. 5/2014
Therefore, the authoress proves capable of great human insight by portraying a paradox of
human existence and of motherhood in particular. (Byrd, 3)
When Mrs. Sommers unexpectedly receives fifteen dollars, she proves quite eager to
please her own children and satisfy their needs. As a result, she makes plans on ways to spend
the money on what her children would benefit from the most. She is portrayed as an organized
lady who would never act on impulse or make an error of judgment. However, her behavior
throughout the story sheds light on her repressed needs and wishes that take control of her
actions and dominate her personality which shirks reason and surrenders to pleasure. A
moment of unplanned weakness is sufficient to allow the subconscious part of her psyche (the
'id') to fully manifest itself in the form of selfish acts of self-gratification. (Byrd, 3)
As she usually never 'thinks of anything beyond her immediate life as a mother and a
martyr', Mrs. Sommers is in the habit of sacrificing herself to the extent of depriving herself
of the minimum amount of necessary nutrition and of any time dedicated to her own personal
needs. Since all requirements that would maintain her healthy and content are disregarded on
a daily basis, Mrs. Sommers enters a state of detachment from her own body and existence
which leads to automatic behavior that is no longer driven by any motivation other than the
preservation of the children's well-being: (Chopin, 211)
She had no time no second of time to devote to the past. The needs of the present
absorbed her every faculty. A vision of the future like some dim, gaunt monster sometimes
appalled her, but luckily to-morrow never comes.
It is precisely this state of performing domestic tasks in an automatic mode that allows
for a triggering experience (the touch of smooth silk) to change the course of the events that
she had so carefully planned for several days in a row. (Byrd, 3)
On the designated shopping day, Mrs. Sommers commits an unforeseen mistake: she
forgets to feed herself in order to provide her own body with the required strength and energy
that would keep her focused on the task at hand: (Chopin, 211-2)
But that day she was a little faint and tired. She had swallowed a light luncheon no!
when she came to think of it, between getting the children fed and the place righted, and
preparing herself for the shopping bout, she had actually forgotten to eat any luncheon at all!
The reader is made aware of the fact that bargains (to which the protagonist is
accustomed) can only be carried out by means of perseverance and assertiveness. As a result,
despite all of her previously designed plans, Mrs. Sommers is not fully prepared for dealing
with an exhausting 'ritual' of bargaining and this small flaw in her plan crushes her will and
proves to her (as well as to all readers) that the self-sacrificing behavior of a mother is not an
inborn attitude but rather a socially instilled/imposed one. (Byrd, 3) Once Mrs. Sommerss
own desires surface while the defenses of the ego and super-ego are weakened (and the
conscious censorship can no longer keep the 'id' in check), the maternal instincts are reduced
to the same silence to which the heroines own self-preservation instincts were previously
reduced. (Chopin, 212)
She wore no gloves. By degrees she grew aware that her hand had encountered
something very soothing, very pleasant to touch. She looked down to see that her hand lay
upon a pile of silk stockings. A placard near by announced that they had been reduced in price
from two dollars and fifty cents to one dollar and ninety-eight cents; and a young girl who
stood behind the counter asked her if she wished to examine their line of silk hosiery. She
smiled, just as if she had been asked to inspect a tiara of diamonds with the ultimate view of
purchasing it. But she went on feeling the soft, sheeny luxurious things with both hands
now, holding them up to see them glisten, and to feel them glide serpent-like through her
fingers.
511
Issue no. 5/2014
The responsible and the self-gratifying sides to a woman's personality will always be
in conflict as long as the former requires self-sacrifice. (Byrd, 4) The following scenes are
suggestive of the fact that the motherly and responsible self cannot coexist with the selfpleasing one: (Chopin, 213)
How good was the touch of the raw silk to her flesh! She felt like lying back in the
cushioned chair and reveling for a while in the luxury of it. She did for a little while. Then she
replaced her shoes, rolled the cotton stockings together and thrust them into her bag. After
doing this she crossed straight over to the shoe department and took her seat to be fitted.
The inner delicacy, expensive tastes and quiet distinction that the protagonist displays
during her shopping spree are proof of the fact that she has not completely settled into the
impoverished widow lifestyle imposed on her by unfortunate circumstances. When she
escapes the needs and wants of her family, Mrs. Sommers can achieve self-discovery and can
reiterate the ease of her former life. This is particularly evident when she acquires two
magazines of the kind that she used to read before getting married. (Byrd, 4)
Up to the end of the splurging experience, the protagonist is fully transformed into a
proudly sophisticated woman whose stateliness is acknowledged by the waiter that bows
before her: '[She] left an extra coin on his tray, whereupon he bowed before her as before a
princess of royal blood.' (Chopin, 215)
At the end of the day, the exalting experience of attending the theater is made possible
only by the total forgetfulness which engulfs all of Mrs. Sommers senses to the extent to
which all responsibilities and duties are completely forsaken. (Byrd, 4) 'Motherhood has
deprived Mrs. Sommers of her true self, her identity.' (Byrd, 4) It is not only the luxuries that
she misses, it is her right to be an individual and not a subject dedicated to the needs and
wishes of others: (Chopin, 215)
A man with keen eyes, who sat opposite to her, seemed to like the study of her small,
pale face. It puzzled him to decipher what he saw there. In truth, he saw nothing-unless he
were wizard enough to detect a poignant wish, a powerful longing that the cable car would
never stop anywhere, but go on and on with her forever.
In Of Woman Born, Adrienne Rich states the difference between motherhood as an
institution and motherhood as a series of individual practices. The type of motherhood by
which Edna feels imprisoned is only depicted in its institutional dimension. She realizes her
position in the universe and understands that she is in a relationship not only with the world
but also with herself. (Worton, Kindle Locations 3283-8) As a result, she becomes aware of
the fact that she needs to relate to others as an individual and acquire a sense of identity that
would enable her to achieve selfness in relation to others: (Chopin, 23-4)
In short, Mrs. Pontellier was beginning to realize her position in the universe as a
human being, and to recognize her relations as an individual to the world within and about
her. [] The voice of the sea is seductive; never ceasing, whispering, clamoring, murmuring,
inviting the soul to wander for a spell in abysses of solitude; to lose itself in mazes of inward
contemplation. Even as a child she had lived her own small life all within herself. At a very
early period she had apprehended instinctively the dual life that outward existence which
conforms, the inward life which questions.
Chopins female protagonists are not rebels against materialism or patriarchal
oppression. They are truth seekers that start a journey towards a greater sense of self after
having experienced a spiritual awakening and the desire to be regarded as individuals.
512
Issue no. 5/2014
(Worton, Kindle Location 3198) Edna likes money as much as the other female characters in
the novel and she accepts it from her husband: (Chopin, 14)
Mr. Pontellier gave his wife half of the money which he had brought away from
Klein's hotel the evening before. She liked money as well as most women, and accepted it
with no little satisfaction.
Similarly, in 'A Pair of Silk Stockings', Mrs. Sommers knows the use of bargains and
does not rebel against materialism: 'Mrs. Sommers was one who knew the value of bargains;
She had seen some [] veritable bargains in the shop windows.' (Chopin, 211)
She actually enjoys making plans about spending money and she feels pampered when
she starts buying items that she does not usually afford: (Chopin, 211-3)
For a day or two she walked about apparently in a dreamy state, but really absorbed in
speculation and calculation. She did not wish to act hastily, to do anything she might
afterward regret. But it was during the still hours of the night when she lay awake revolving
plans in her mind that she seemed to see her way clearly toward a proper and judicious use of
the money.
She held back her skirts and turned her feet one way and her head another way as she
glanced down at the polished, pointed-tipped boots. Her foot and ankle looked very pretty.
She could not realize that they belonged to her and were a part of herself. She wanted an
excellent and stylish fit, she told the young fellow who served her, and she did not mind the
difference of a dollar or two more in the price so long as she got what she desired.
Mrs. Sommers does not rebel against materialism or patriarchal oppression as it may
initially seem. Similarly to Edna, she rebels against the institution of motherhood and the
constraints that are imposed on women by means of social institutions (such as marriage) in
general. As she prepares to return home, Mrs. Sommers realizes that her house is not a place
in which she feels at home. She wishes that the cable car would go on with her forever and
never stop. She wants her favorite day to never end. (Worton, Kindle Location 3198) She,
therefore, becomes aware of the fact that being the 'spirit of the home' cannot compensate for
selfness (for a well-established sense of self): (Chopin, 215-6)
A man with keen eyes, who sat opposite to her, seemed to like the study of her small,
pale face. It puzzled him to decipher what he saw there. In truth, he saw nothing-unless he
were wizard enough to detect a poignant wish, a powerful longing that the cable car would
never stop anywhere, but go on and on with her forever.
In a similar way, Edna feels oppressed in a society in which women are not treated as
individuals but rather as property belonging to their husbands and children. The second wave
of feminism that was best represented by Betty Friedan's critique of the patriarchal family (in
'The Feminine Mystique') focused on the general discontent of the average housewife.
Friedan's assertions mirror the argument of Chopin's 1899 novel (The Awakening) in which
the heroine is awakened to feminist consciousness by several experiences in her life and
realizes her status as property rather than person within her own family. (Killeen, 145)
All in all, both Mrs. Sommers and Edna realize that motherhood cannot replace
selfhood and, subsequently, they start on a quest for a greater sense of self after having
experienced a spiritual awakening. (Worton, Kindle Location 3198)
The Awakening of the Mother to Individuality
Without any financial or moral support, Mrs. Sommers remains faithful to her social
role as a poor and genteel mother until she 'experiences an awakening of her sensuous self
during her shopping spree.' (Byrd, 3) The background information provided at the beginning
513
Issue no. 5/2014
of the story suggests that Mrs. Sommers was born into a higher social class but married into a
lower one or was simply impoverished by the misfortune of losing her wealthy husband along
with the inheritance she should have received. The circumstances that led to her current
financial situation point to the fact that all the deprivations and restrictions imposed on her by
motherhood and by her recent social status (as a poor widow) are probably experienced as
overwhelmingly unnatural and frustrating on account of the constant comparison with the
former and better standard of living that she enjoyed when she was younger. (Byrd, 3)
The trigger to the protagonists awakening consists in a pair of silk stockings that lure
the protagonist into purchasing the first item that is not on her carefully conceived list. The
snake imagery associated with the temptation scene suggests the awakening of a sensuous and
desirous side of a young female who has been repressing this part of herself: The esthetic and
sensitive self of Mrs. Sommers is awakened by a simple touch an experience that appeals to
her senses instead of her reason. Moreover, the moment the protagonist changes into her new
black silk stockings, a transformation takes place and the former self of the higher social
classes (to which Mrs. Sommers was born) takes over the entire personality while the
maternal side of the heroine becomes dormant. (Byrd, 3)
In her current life, there is no space and no time for the genuine self of Mrs. Sommers.
She has sacrificed her individuality and identity to 'the demands of mothering and financial
responsibilities.' 'Feeling free, she now senses her own beauty, but can hardly recognize her
foot and ankle as belonging to her since it was so long ago that she even observed or
considered her body.' (Byrd, 3) Therefore, the spiritual awakening that Mrs. Sommers
experiences (during her free afternoon) is not only a discovery of the self but also a
rediscovery of her own body which has been entrapped and enslaved by domestic labor that
has alienated her genuine physical potential. (Byrd, 4)
Similarly, in the novel, the focus is on Edna's awakening which takes place when the
female protagonist experiences a self-discovery achieved by means of the assessment of her
own body and sexuality. Her duty as wife and mother (which consists of childbirth, raising
her children and keeping her husband satisfied with her domestic work) results in frustration
and rebellion against the oppressive system in which her physical body is exploited and her
sense of self is continuously reduced in favor of that of her spouse or offspring.
Conclusions
In both texts, the female protagonist is a white, urban, middle/lower-class woman who
has become isolated from the politics of choice and feels trapped within the household sphere.
Despite the fact that, through her works, Chopin managed to address a few feminist issues
that were particularly relevant at the end of the nineteenth century, many feminist re-readings
focused on criticizing the exclusion of divergent versions of female experience which should
include the struggle of female servants and women of color and not only the discontent of the
average white (lower) middle-class housewife. (Killeen, 145)
Although The Awakening and 'A Pair of Silk Stockings' provide only an AngloAmerican version of leap into individuality, they are still quite enlightening in terms of social
problems that women were confronted with at 'fin de sicle.' Moreover, by offering a limited
perspective on women's issues at the end of the nineteenth century, the authoress achieved an
even more accurate portrayal of the social status of a certain category of American women
due to the fact that she was able to focus on all the important details and did not offer only an
overview of the economic and social conditions of the targeted class of women. (Killeen, 145)
514
Issue no. 5/2014
Bibliography
Byrd, Linda J. Maternal Influence and Children in Kate Chopin's Short Fiction.
http://www.womenwriters.net/domesticgoddess/pdf/Byrd.pdf. Ph.D. 2000.
Chopin, Kate. The Awakening and Selected Short Stories. New York: Bantam
Classics. Kindle Edition, 2006.
Killeen, Jarlath. 'Mother and Child: Realism, Maternity, and Catholicism in Kate
Chopin's The Awakening' in Bloom's Modern Critical Interpretations: Kate Chopin's 'The
Awakening'. Edited by H. Bloom. Landisville: Infobase Learning Company, Yurchak
Printing, 2011.
Stange, Margit. 'Exchange Value and the Female Self in The Awakening' in Bloom's
Modern Critical Interpretations: Kate Chopin's 'The Awakening'. Edited by H. Bloom.
Landisville: Infobase Learning Company, Yurchak Printing, 2011.
Worton, Michael. 'Reading Kate Chopin through Contemporary French Feminist
Theory' in The Cambridge Companion to Kate Chopin. Edited by J. Beer. New York:
Cambridge University Press. Kindle Edition.
*This work was supported by the strategic grant POSDRU/159/1.5/S/133652, cofinanced by the European Social Fund within the Sectorial Operational Program
Human Resources Development 2007 2013.
515
Issue no. 5/2014
PAUL GOMA. ADAMEVA: LUNIVERS PITTORESQUE DE LA FEMME

Mariana PASINCOVSCHI
Abstract: Being a part of a large study, the text aims to explore the picturesque world of
woman in a period when the Romanian society was paralysed in its deepest structures.
Described in hard tones of violent and dramatic contrasts that took place in Lteti during the
compulsory residence, the book depicts (thanks to between times and not only) an idyllic and
paradisiacal space, emerged from the depraved society. Both activated by the instinct of life
and that of death, the story brings out two contrasting images that enhance its momentum.
Moreover, starting from the exemplification of some perceptions of the woman, the artist
succeeds, through the regularity of the rhythm, the symmetry and the repetition of
architectural forms, to neutralize the usual provisions and feelings of the recipient and to
translate him into a higher reality, visible, pure and autonomous. For he has the amazing
ability to extract and shape, from uniform cloaca, the rough and primitive beauty of the
female image as a copy of the one outgoing from the hands of the Creator. Transferring items
from her to him and vice versa reveals significant changes in the registry of artistic means
and in its coverage of the social area. For, if one of the portraits intends to evoke the
particular state of the Unknown woman, its resumption from the end of the description evokes
the general condition of the woman in a general impoverished Romania. Shrouded in wonder
and pity, it stirs the depths through a language of the sight, from soul to soul, the only one
able to cover the nakedness of hard times and make a sustainable work out of a ephemeral
vision.
Keywords: Paul Goma, Ademeva, Lteti, house arrest, paradisiacal universe.
Comme son dpart de la maison est l'vnement crucial de l'existence de Paul Goma,
dont les principes seront de retour de faon obsessionnelle et nostalgique durant toute sa vie,
incapable dy retourner, le narrateur trouve un substitut dans la femme. Symbole de la
perfection, de la maison et du retour aux origines, la femme, comme la cration, est un art :
elle cre la vie. Pour la servir, en intensifiant son existence travers l'criture, l'auteur peint
plusieurs portraits dans lesquels il se reflte avec la patience et l'enthousiasme de l'il qui
transforme une vision phmre dans un uvre durable. Conue comme une simple
description, l'exposition se dveloppe : elle se veut, en outre, de plus en plus vaste je sens
tout un roman venir et pas seulement un pisode des souvenirs de mon enfance heureuse
, puisque rien ne suffit plus quand on parle de la reprsentation de l'objet ador. Mais quand
ce qui le constitue est, en plus, une femme, le fil mme de la narration est dtourn vers le
temps fabuleux de l'origine, in illo tempore.
Donc, comme la femme reprsente un symbole de la maison, sa rfrence est en
concordance avec la rcupration de l'espace trs convoit quil obtient une fois avec la
possession de la femme. Mais cest une possession sans possession, car elle se ralise
en soi-mme au niveau de la cration : Je ne l'ai pas fait express, mais je me suis trouv :
dans cet espace, cette poque Lteti jai runi les femmes avec qui je navais pas
couch : elles ne lont pas voulu, je ne le voulais pas, finalement elles se sont fches,
dfinitivement. [...] Je re-rpondais: Celles-ci, en les crivant, je les ai connu dans ma
tente elles parce que la fiction, elle est plus relle que la ralit raliste, nest-ce pas
516
Issue no. 5/2014
(Goma 2008 : 121). Seulement de cette faon travers elle il peut rcuprer ses origines et
retrouver son identit. En mme temps, fascin par l'unit primordiale davant le pch, Paul
Goma runit, par les deux moitis du cercle, les deux entits de ltre humain. De cette faon,
il peut dire, en accord avec Hofmannsthal, et malgr le fait que la mort lui a toujours t
familire, que celui qui connat le pouvoir du cercle n'a plus peur de la mort . Ou, par
consentement avec Rilke : Jaime quand le cercle se referme, quand une chose en rencontre
une autre Rien nest plus sage que le cercle L'anneau est riche par sa fermeture .
Il y a, d'ailleurs, dans tout le texte, plusieurs perceptions de la femme. D'une part, et
premire vue, on voit le strotype de la femme gnr par le systme. Il y a aussi, une faon
elle d'tre en ralit et, d'autre part, une faon de voir du narrateur et, bien sr, une faon
de la faire tre.
Pour ce qui este de la premire catgorie, il faut mentionner que, le plus souvent, la
femme prend l'image en fonction de la manire dont elle est traite, selon le principe : si je
la touchais avec une fleur, elle se transformerait en fleur . Et comme le systme manque de
fleurs , la femme na qu se transformer en cloche : battue et rouille, enchane et tire par
les ailes, pitine et draine de sve, elle conserve son glas par un mystre qui donne la chair
de poule, lcho virginal des dbuts. Activ par l'instinct de la vie, aussi bien que par celui de
la mort, le rcit met ainsi en vidence deux images contrastes qui le rendent encore plus
dynamique.
En ce qui concerne les derniers aspects souleves, nous devons souligner quentre
comme elle est et comme je la fais tre se trouve l'essence mme de lhomme d'art. En ce sens,
Maurice Blanchot note avec raison : L'crivain est attir, l'artiste est demand pas
directement par luvre, mais par sa recherche, par le mouvement qui y conduit, par la
proximit de ce qui rend luvre possible: l'art, la littrature et ce qui se cache derrire ces
deux mots (Blanchot 1980 : 277). Il en rsulte, en fait, un espace idyllique et paradisiaque
qui ressort du milieu d'une socit dprave. Essayons de sondez ses profondeurs, en fixant
notre attention surtout sur les femmes qui y sont passes.
Et comme la Bessarabie avec ses plaines ne pourrait tre mieux reprsente que par la
bouche dune Bessarabienne, l'auteur donne la parole Maia. Pleine de vie, spontane,
enfantine et imprvisible en tout, avec une ouverture de l'esprit et du corps, toujours
disponible pour tous, Maia vibre, paradoxalement, travers - et avec - chaque page de
candeur. Ce nest pas par son statut, mais surtout par la magie du langage. Car Maia est le
langage mme et son ouverture vocalique en est si captivante quelle clipse l'autre, la vraie,
en chair et en os. Empche de se produire, la proximit demande de la plasticit, de
l'expressivit, du naturel et de l'humour, avec une fonction de sensibilisation qui aborde tous
les sens.
Manifestation verbale de la beaut absolue, Maia ralise, comme la posie, son
essence vritable dans la musique. Dans la musicalit de la parole. Et par une partition
retentissant avec lhabilet dun artiste mmorable dans la symphonie du coucher ou du lever
du soleil. Mais laissons-la parler : Le lendemain l'aube, quand je pensais comment rparer
limbcilit de la veille, qui voyais-je battre ma fentre gele? Maia. Cette fille savait
comment frapper la fentre le matin, l'aube; tu pouvais lentendre mme si tu tais mort!
Je me prcipitai pour dverrouiller, pour ouvrir, elle se prcipita pour me donner un baiser
froid sur la bouche. Je pensai que cette fois je ne la laissais plus aller comme elle tait venu :
je la pris dans mes bras, je lemmenai dans la maison, je la couchai sur le lit dans son
manteau, je me prparai la percer Maia :
Mais pquoi?
Elle le dit doucement, dlicieusement, musicalement cest a qui me drouta. Peuttre quelle se rendit compte, elle commena me caresser, me donner des baisers mais
maintenant ctait moi qui ne voulait plus, ctait mon tour de:
517
Issue no. 5/2014
Mais pquoi? , je le chantais comme un Non! dtermin.

Nous nous tourmentmes pendant une semaine environ. Parfois elle venait deux fois
par jour et quittait aprs minuit; nous nous embrassions, nous nous donnions des baisers, nous
roulions par terre mais quand nous tions presque l, elle me coupait le fil de la vie avec son
Mais pquoi et fini : jtais mort (Goma 2008: 112).
Bien que surprise au mauvais moment avec l'autre, dcouverte quelle en fait une
habitude et ce nest pas la premire infraction, l'attitude de Maia reste inchange. Plus encore,
elle accable par son sincrit et innocence. Elle ne prsente aucun signe de remords et ne crois
pas quelle ait tort : elle est seulement reste assise avec eux, car elle aime s'asseoir, chose
insignifiante par rapport ce qu'elle ressent pour son bienaim pour qui et par le refus de
qui elle sest prserve pour la nuit de noces. Tout en essayant de convaincre, le langage
devient de plus en plus excitant qualit imprgne l'ensemble du texte, en laissant la place
au charme fminin qui se dveloppe et sentrelace.
En ayant atteint le sommet, les gestes de la fille sont compltes par la longue
jouissance des voyelles et immobilisent le lecteur, aussi bien que le narrateur, dans un
enchanement horizontal conu pour arrter le temps. Et tout cela sur les arrangements dun
fond vif et ludique qui peut tre dtourn le plus facilement vers la littrarit : peine
l'aube se dessint dans le ciel, que jentendis: Toc-toc-toc!, dans ma fentre (celle ge-e-e-le).
Je courus lui dverrouiller. Maia, comme une fleur :
Mais pquoi tas pas ouvert plus vite? []
Tu membraaaasses pas? dit-elle tonne, en observant la premire drogation du
programme. Tu fermes pas la pooorte? Mais pquoi? , se choyait-elle. [] [] Main
froide, me chaude
Cest comme a que vous dites au corps : me, Soroca? dis-je finalement. Maia
clata de rire. Tu offrais ton me Gelu, l'autre jour? Cest cause de ton me quon voyait
ton cul nu?
Puis quoi, la ntre ne suse pas comme la vtre . Elle pouffa de rire, colla ses
ttons contre ma nuque, se dtacha : Garde-moi : tu maiiiimes? elle allongeait les sons
comme si elle les transformait en doigts avec lesquels elle frappait la fentre. []
Les autres filles mont dit que taimes lme de fille tveux que je tla mooontre?
Quest-ce que tu mdonnes si je tla mooontre?
Je vais tmontrer la mienne , dis-je.
Ae! , Maia couvrit ses ttons. Fais pas a! Lme dgarons est trs laide, faut
pas lmontrer, faut ldonner avec les yeux ferms. Mais chez nous, les filles Regarde a! .
Elle glissa son slip, le jeta par dessus son paule sur le lit, glissa ses deux mains sur le ventre,
caressa deux ou trois fois, de haut en bas, la laine noire de brebis, puis, en cartant ses
genoux, saida avec ses mains : Regarde quelle beeeelle me .
Javalai ma salive, en essayant de mchapper dentre ses cuisses. Pour russir, je dis
ce que me traversa l'esprit :
Cest cette me que tu as montr Gelu? Et Costin? Et Relu? Et au sousingnieur Strchinchescu?
Mais quest-ce que tu dis! dit-elle offense. Seulement toi. Avec eux, je suis
juste reste assise, car j'aime m'asseoir mais montrer lme, seulement toi. Car toi, tes des
ntres et tveux mmarier (Ibid : 114-115).
On peut voir quen moyennant un systme de comportements tels que des sons, des
mots, des gestes et des formes, l'artiste provoque chez le lecteur, par la suggestion mimtique,
des changements analogues de son tat. Il russit, laide de la rgularit du rythme, de la
symtrie et de la rptition des formes architecturales, neutraliser les dispositions et les
sentiments habituels du destinataire et le transposer dans une ralit suprieure, une ralit
visible, pure et autonome. Car il fait la transition d'un langage prosaque, logique et
518
Issue no. 5/2014
reprsentatif (transitif) un langage de prsentatif (intransitif), propre celui potique. Si

dans la prose, selon les exgtes aviss, le mot a une simple valeur dchange et disparat
ds qu'il acquiert une signification (la prose ne possde que la fonction transitive d'un
systme de signaux ), le mot potique, au contraire, est en corrlation troite avec sa
signification, il a une valeur intrinsque et peut tre compar une formule magique avec ces
termes qui nous poussent devenir, plutt que de nous aider connaitre (MorpurgoTagliabue 1976 : 230).
Sans se contenter de leur propre criture et en profitant de la pause respiratoire offerte
par le ralentissement du train , l'auteur parle du doute et du mcontentement quil
manifeste pour ce qui ressort de sa plume verbale . Insuffisantes encore pour pouvoir tre
converties en une gnralisation, ces rflexions assigeront les pages qui suivent avec la
tnacit d'un programme visant rvler les subterfuges de lart de lcriture. Il sagit,
dailleurs, dune confession de foi littraire qui volue autour des questions cls comme
Quest-ce qucrire ou Lcriture que signifie-t-elle pour moi . Comme nous ne nous
proposons pas dpuiser ces aspects que dans le consensus volutif et architectonique de
l'ouvrage, nous restons, pour l'instant, dans la zone de roman, o l'auteur invite lInconnue sur
la scne.
Ce qui apparat lors dune premire lecture est que si Maia est partout visible,
lInconnue demande, comme lindique son nom mme, un mystre, en accord avec le mystre
fminin universel. Dpourvue de toute identit, elle se transforme en une mtaphore
obsdante de la rflexion permanente laide de laquelle elle noffre pas une image de soi,
mais, surtout, une image synthtique de Lteti, aussi bien quune image du narrateur luimme. Il en ressort, ainsi, au moins trois couches ontologiques, significatives selon lordre de
leur exposition : la couche culturelle, celle historique et celle identitaire. En outre, en
russissant de combiner les extrmes : cruaut et gentillesse, vie et mort, instant et ternit,
Paul Goma combine, la manire de Proust, cet alors du pass (le plan infernal) avec cet ici
du prsent (le plan paradisiaque) comme deux maintenant prdestins se superposer.
Prsents conjointement avec le changement des accents et des attitudes, avec diffrents
glissements temporels et nuances de loptatif, ils reprsentent un monde fidle au plan
infernal pour construire sur sa fondation, grce lascension et la libration, un monde
correspondant au premier. Par consquent, le mrite de l'auteur rside dans la capacit de
sensibiliser potiquement le rcepteur par l'harmonisation des aspects qui, gnralement,
sexcluent et par leur investissement avec des attributs sacramentels. Plus que cela, il a
l'incroyable capacit extraire et modeler, partir du cloaque de l'uniformit, la beaut rude
et primitive de l'image de la femme comme une copie de celle sortie des mains du Crateur.
Car l'exprience et la rflexion seront pour lui ce quest le ciseau dans les mains d'un
sculpteur : Laissez-moi vous dire comment a a t, comment jaurais voulu que a soit,
comment je veux maintenant que jaurais voulu que a ait t alors :
Cet t l, je ne fus pas oblig de travailler la ferme. Mes parents, convaincus qu'une
fois sorti de ma rsidence obligatoire, je choisirais un autre sort (autre que les lettres), me
promirent que, cet t l, ils maideraient en tout : rester la maison et tudier la musique.
Je partageais mon temps entre les exercices dharmonie, la course, le contrepoint ( la
maison), les cours de piano avec Mme Bratu et le potager et le jardin des fleurs. quatre
heures dans l'aprs-midi, ctait le Temps de la Poste. []
Jai aussi crit : chez nous, Lteti, le Bureau de Poste n'tait pas juste le lieu o
arrivait le courrier, [], ctait aussi le Corso, le Caf Central (sans caf, bien sr). []
Ctait lendroit vide ouvert aux vents de Brgan entre le ct droit de la Cooprative et celui
gauche du Bureau de Milice et, plus en retrait, le Tertre de la Simandre ctait ce qui avait
manqu aux gens depuis 1947 : un endroit libre o ils pouvaient se runir librement, parler
librement ou se taire (librement); bavarder, rire, changer des informations, raconter des
519
Issue no. 5/2014
histoires avec des femmes, mme des blagues politiques! Et si, en plus, Ionica, le facteur,
apportait des lettres avec de bonnes nouvelles et des colis avec de bonnes choses, alors le
paradis descendait sur la terre de la rive gauche de Borcea, chez nous, Lteti (Goma
2008 : 117).
Cest dans cette atmosphre rustique, rest jusqu la fin au Bureau de Poste, l'Agora
de Lteti, que le narrateur voit lInconnue. Et si les vtements pauvres, presque misrables,
ne peuvent pas tre un critre de discrimination dans un village de pauvres et appauvris , la
femme frappe notamment par sa tenue situe la limite de l'imaginaire et du supportable :
elle portait des pantoufles en tissu peints lencre bleue et avec des semelles faites partir
dune couverture militaire.
Et surtout, surtout... Sans avec.
[] Labsence tait encore plus prsente en plein soleil quen contre-jour : il y
manquait le relief de llastique ou du bord suprieur, de la ceinture; en suivant la courbe de
ses cuisses, ses fesses (ibid : 120). Dtermin mettre ses impressions sur le papier sous
forme dune lettre dans laquelle le narrateur chante son amour ardent dans un espace qui
menace la fascination : la fascination du regard lie la prsence neutre, impersonnelle,
lgo indtermin, limmense Quelqu'un sans figure, aussi bien que, par dtermination
extrme, la figure de ce Quelqu'un qui lcoute et le comprend. Cest, dailleurs, une double
fascination la fois pour elle, la femme au regard lointain, et pour celle de l'au-del delle,
plus vraie que vraie, transforme en un vocable crit et exalt jusqu l'affirmation unique du
dbut. En fait, et l'auteur ne tarde pas lanticiper, elle symbolise lexpression la plus
approprie de la cration, la joie artistique qui prcde et ralise (imparfaitement) le processus
de la cration mme1 : Alors nous avons eu le premier signal : on peut faire travers
l'criture pas juste un autre monde, mais le monde, ds le dbut.
Jai eu la chance de ne pas avoir eu clairement le message: je pouvais lui crire comme
si je lui crivais des lettres envoyer. Maintenant, je savais quoi faire dans la vie : faire
vraiment, vraiment vivre. Jtais accabl, couvert, enterr, noy dans l'amour. Je le recevais
avec le vent du jour qui, lheure du Bureau de Poste, soufflait du ct de Borcea vers
l'intrieur de Brgan : comme javais les places, au Bureau de Poste, d'elle vers moi, et que le
vent de la nuit souffle de la terre vers l'eau, jenvoyais sur ses ailes (!) mon amour ardents
par crit. []
Ainsi, mme sans un mot crit, je la transposais, dans la pense que je voulais crire ce
soir : sur la grande rive de la Ferme [], au-del du bras, rtrci par la scheresse, rduit
maintenant en le. L, nous pourrions nous baigner, nous sentir comme le premier jour
[] Elle me regardait; avec la main en visire au-dessus de ses yeux, bien quil nait
pas de soleil. Je lui montrais quil fallait mettre sa main son oreille et pas aux yeux. Elle se
corrigeait et m'coutait comment je laimais. sept pas delle, je lui disais avec mes lvres,
sans son, ce que je lui avais crit dans le registre. Elle fronait son nez de concentration. Elle
tait d'accord avec ce quelle avait compris. []
Son corps est en profil, mais l'me tourne vers moi, avec la main en forme
dentonnoir. Elle a de gros seins, bellement pendus : et le ventre un peu rond elle nest pas
enceinte; peut-tre quelle laurait t, trois fois, a expliquerait son vidence; et l'assurance.
Je ne vois pas ses deux pieds, mais jen dduis le triangle; et les deux cuisses : riches,
lgrement fltries par la cellulite. Et le nombril : toile polaire (Goma 2008 : 123-124).
Avec la prcision et la dtermination d'un observateur exemplaire, le jeune homme reconstruit le portrait imprgn sur la rtine de la mmoire. Mais il ne reste pas fidle sa
Il est noter, cet gard, le caractre cognitif que Fiedler attribue l'art : L'art est l'intuition pure.
Celui qui arrive dominer, du point de vue visuel, tous les autres lments d'intrt, possde la
connaissance artistique .
1
520
Issue no. 5/2014
premire vision. En ignorant les vtements en lambeaux, il se montre, plutt, fascin par le
mystre du dessous, ce qui reprsente le symbole parfait de la maternit. Dans cet art de
contours, lamour pour celle quil voit belle comme un sein sinscrit dans l'amour pour la
fminit. Tributaire de celle-ci et inspir par elle, le narrateur donne une autre dimension
lcriture : l'intention de rvler une partie des pages de son propre album du clair-obscur des
solitudes se transforme, travers les images d'une nature paisible, dune idylle champtre
dans un pome de la vie domestique. La nature devient, travers les sons des accords quelle
chante sa muse, un havre calme et gnreux voquant, comme lment du mythe de lge
d'or , l'obsession des dbuts : L, on pouvait se baigner, se sentir comme le premier
jour . Le protagoniste cultive le motif paradisiaque de l'le sur les traces de la nostalgie de
lden afin de lidentifier avec un temps mythique.
Ainsi, l'abri d'une double beaut : la beaut naturelle en elle-mme et,
complmentaire celle-ci, la splendeur dune beaut primitive, tout juste sortie des mains du
crateur, il y a un retour aux origines. Absorbe chaque tape, grce au naturel exacerb,
dans lintimit absolue de l'espace hte, dans un amalgame de la profondeur sans mots, la
cration communique avec le Crateur, en dpassant le simple cadre dgosme et en entrant
en communion avec l'univers.
Le transfert des lments delle vers lui et vice versa rvle des changements
significatifs, tant dans le registre des moyens artistiques que dans la capacit de couverture de
l'espace social. Car, si le premier portrait est destin voquer l'tat particulier de l'Inconnue,
sa reprise la fin de la description voque la condition gnrale de la femme dans une
Roumanie gnralement appauvrie. Enveloppe dans l'merveillement et la piti, elle remue
les profondeurs travers un langage du regard, de l'me lme, la seule en mesure de couvrir
la nudit des temps difficiles et de transformer une vision phmre en une uvre durable :
mesure que je la pntrais avec mon amour, je me demandais de plus en plus o jtais
entr.
Alors : qu'est-ce qu'elle tait? []
Elle venait au Bureau de Poste pas pour les lettres, colis, mandats (bien que cest a
que laurait dit lcoute de l'appel); elle le savait de qui? que l-bas, au Bureau de
Poste, on dbarquait, dchargeait, dversait, d'un camion ou dun remorque, les rsidents frais
amens de Feteti.
Attendait-elle quelqu'un d'tre libr de prison et dtre assign une rsidence
obligatoire? Cela signifiait qu'elle avait vcu jusqu' prsent dans la libert, cest de l quelle
arrivait Lteti. Alors, comment expliquer ses vtements (une chance que ctait l't, je ne
peux pas mimaginer comment elle aurait t habille en hiver : dans un sac?); et ses
chaussures? Nous nous sommes habitus que les prisonniers librs ressemblent des
mendiants; quils soient, en tant que rsidents domicile assign, des gens extrmement
pauvres dans une Roumanie gnralement appauvrie par les Russes et par les ntres, les
russifis. Do venait cette femme, plus pauvre que l'homme libre le plus pauvre, si pauvre
quelle portait des pantoufles faites la main, partir du tissu de sac, peintes l'encre, avec
les semelles faites partir dune couverture? Et seulement avec la robe de calicot sur elle?
Peut-tre du Jardin d'den, immdiatement aprs lExpulsion (Ibidem : 124-125).
Bibliographie
Blanchot 1980: Maurice Blanchot, Lespace littraire (Spaiul literar), ditions
Univers, Bucarest
Goma 2008: Paul Goma, Adameva, ditions Humanitas, Bucarest
Jauss 1983: Hans Robert Jauss, Exprience esthtique et hermneutique littraire
(Experien estetitic i hermeneutic literar), traduction et prface par Andrei Corbea,
ditions Univers, Bucarest
521
Issue no. 5/2014
Morpurgo-Tagliabue 1976: Guido Morpurgo-Tagliabue, L'esthtique contemporaine

(Estetica contemporan), vol. I, traduction par Crian Toescu, prface par Titus Mocanu,
ditions Meridiane, Bucarest
Morpurgo-Tagliabue 1976: Guido Morpurgo-Tagliabue, L'esthtique contemporaine
(Estetica contemporan), vol. II, traduction par Crian Toescu, prface par Titus Mocanu,
ditions Meridiane, Bucarest
Poulet 1987: Georges Poulet, Les mtamorphoses du cercle (Metamorfozele cercului),
traduction par Irina Bdescu et Angela Martin, tude introductive par Mircea Martin, ditions
Univers, Bucarest
522
Issue no. 5/2014
MIRCEA ELIADES YOUTH WITHOUT YOUTH. SHORT STATISTICS OF ITS

RECEPTION OR FRANCIS FORD COPPOLA AND THE ALCHEMY OF
SUCCESS1
Cristina SCARLAT
Abstract: Consulting the press reviews about the film Youth Without Youth by Francis Ford
Coppola after Mircea Eliades novella, we can divide the reviewers into two categories: those
that watched the film but did not read the novella, and those that watched it and are familiar
with the novella, as well. The former spoke about the film against the background of the
directors previous motion pictures. The latter identified the main themes of the Romanian
writer, successfully transposed into film. In our paper, we will exhaustively and statistically
deal with the reception of film in the media and other applied studies in Romania, France,
Italy, USA since 2007 when the movie was lunched at the Rome Film Festival to present day.
Keywords: Eliade, Coppola, literature, movie, reception.
1. Justificarea alegerii temei. Obiectiv. Metodologie

n lucrarea de fa vom ilustra, printr-o ampl statistic, receptarea de care s-a bucurat
pelicula lui Francis Ford Coppola, Youth Without Youth, dup textul omonim al lui Mircea
Eliade, n presa scris i audiovizual. Obiectivul demersului nostru este acela de a reda ct
mai fidel legtura creat de text, prin intermediul peliculei cinematografice, cu publicul
spectator i, n special, cu criticii acesteia, ntr-o trecere exhaustiv n revist. Metodologia
folosit pentru colectarea informaiilor are ca pivot central metoda teoretizat de Patrice
Pavis, analiza-reconstituire, ncercnd s oferim, ntr-un demers exhaustiv, imaginea din
pres a peliculei coppoliene i corectarea ei, obiectiv, acolo unde se impune acest lucru.2
2. Receptarea filmului. Mrturisiri, cronici, elemente biografice3
Aceast lucrare are ca punct de plecare un fragment din teza de doctorat, Transpunerea operei lui
Mircea Eliade n alte limbaje ale artei, 2013, Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai. Text adus la
zi din punct de vedere al bibliografiei. O ampl analiz consacrat filmului, n volumul: Cristina
Scarlat, Mircea Eliade, hermeneutica spectacolului, II, Editura Lumen, Iai, 2011. A se vedea i:
Cristina Scarlat, Francis Ford Coppola i Mircea Eliade despre Youth Without Youth, n Caietele
Mircea Eliade, Asociaia Cultural Criana, Oradea, nr. 5/2006, pp. 71-77; Cristina Scarlat,
Francis Ford Coppola and Mircea Eliade, An Exceptional TandemA View from Romania, n
Philologica Jassyensia, An IV, Nr. 2 (8), 2008, pp. 207-216.
2
Prin analiza-reconstituire, Pavis nelege studiul contextului reprezentrii, inteniile artitilor, o
anamnez a acestuia plecnd de la rezultatul final: elle collectionne les indices, les reliques ou les
documents de la reprsentation, ainsi que les noncs dintention des artists crits pendant la
prparation du spectacle et les enregistrement mcaniques effectus sous tous les angles et toutes les
formes possibles (). Patrice Pavis, LAnalyse des spectacles-thtre, mime, danse, danse-thtre,
cinma, Srie Arts du spectacle dirige par Michel Marie, Armand Colin, 2010, pp. 11-12.
3
Eleanor Coppola, nsemnri de via, traducere din limba englez de Cristina Vizitiu (titlul original:
Notes on a Life, 2008), Editura Rao, Bucureti, 2011, p. 313. ntr-o not din 26 iunie 2005, Napa, soia
cineastului noteaz: Francis mi trimite de cteva ori pe zi e-mailuri din Romnia. E foarte
entuziasmat de filmul pe care se pregtete s-l filmeze acolo. Se numete Tineree fr tineree i este
1
523
Issue no. 5/2014
When I read the story, I knew Id have to learn how to express its themes of time and
dreams cinematically. Making a movie is like asking a question; and when you finish, the
movie itself is the answer.4 (F. F. Coppola)
ntr-o cronic din New York Times, A. O. Scott vorbete despre ncercarea lui
Coppola de a regsi prin acest film ceva din propria tineree. 5 Prietena din tineree de care
amintete regizorul c l-a ajutat s-l neleag pe Eliade i s gseasc rspunsuri la propriile
sale ntrebri, personajul conector6 este Wendy Doniger, succesoarea lui Eliade nsui la
catedr, la Univesitatea din Chicago. i aceasta, la rndu-i, vorbete despre legturile comune
dintre ea, Eliade i Coppola, ntr-un material publicat n revista Zoetrope: All-Story.7 Ren
Marx, ntr-o cronic dedicat filmului,8 remarc apropierea dintre scriitor, cineast i personaj:
Eliade, care a scris nuvela la 69 de ani, Coppola, care a fcut filmul la 689 i Dominic, care
avea 70 de ani. Amendeaz clieele, aspectele convenionale- presque ridicules ,10 pe care
cineastul le preia n film ca exemplu : le Nazi savant fou ou lhrone qui se met dlirer
en sumrien. 11 Iari, trebuie s semnalm faptul c, fiind un text i un film simbolice,
nscriindu-se n genul mitico- fantastic, ceea ce nu i-ar gsi justificarea, poate, ntr-un film
sau text de turnur clasic, aici i-o gsesc. Reamintim, ns, c lista specialitilor consultai
pentru fiecare secven a filmului, pornind de la traducerea textului autorului romn, 12
alegerea locaiilor reale semnalate n nuvel, aspecte privind problematica literaturii sale, a
gndirii sale tiinifice etc. este impresionant.13 n Cahiers du Cinma , JeanPhillipe
bazat pe nuvela scriitorului romn Mircea Eliade. E foarte ncntat de producia lui independent i de
scenariul su inovator i stimulant din punct de vedere intelectual. (...).
4
Francis Ford Coppola n Zoetrope: All-Story, vol. II, nr. 3/2007,Youth Without Youth-The
Commemorative Edition, p.16.
5
A. O. Scott, Francis Ford Coppola, a Kid to Watch, The New York Times, September 9, 2007.
6
Andra Matzal, Coppola, din perspectiva romneasc, n Cotidianul, 12 septembrie 2007.
7
Wendy Doniger, The Eternal Return to Great Neck, n Zoetrope: All-Story, vol.11, nr. 3/2007,
Youth Without Youth-The Commemorative Edition, pp. 22-23.
8
Ren Marx, L'homme sans ge de Francis Ford Coppola , Fentres sur Cours , novembre
2007. http://www.laviedesfilms.com/critique/l_homme_sans_age.htm.Accesat: 8 decembrie 2007.
9
ntr-un interviu acordat lui Philippe Azoury i Didier Pron, En qute dune vrit originelle ,
aprut n revista Libration , 14 noiembrie 2007, Coppola mrturisete, ns: Javais 66 ans quand
jai tourn lHomme sans ge. http://next.liberation.fr/cinema/0101115053-en-quete-d-une-veriteoriginelle. Accesat: 8 decembrie 2007.
10
Ibidem.
11
Ibidem.
12
ntr-un interviu acordat lui Serge Kaganski i Christian Fevret, Entretien F. F. CoppolaLHomme sans ge-11/07 , pentru revista Les InRocks , 14 novembre 2007, ntrebat ce are n
comun cu personajul Dominic Matei, cineastul rspunde: Comme lui, jai en moi cette soif de savoir,
jadore apprendre, jai envie de mieux comprendre le monde.
http://www.lesinrocks.com/2007/11/14/cinema/actualite-cinema/entretien-f-f-coppola-lhomme-sansage-1107-1160232/. Accesat: 3 iunie 2011.
13
Pentru partea lingvistic, de exemplu, lista consultanilor la care s-a apelat este remarcabil: prof.
Fabio Scialpi (care apare direct, n film, ca personaj, n secvena interveniei prof. Tucci, interpretat de
actorul Marcel Iure), limbi artificiale: David Shulman, sanscrit i latin: Radu Bercea, babilonian i
egiptean: Renata Tatomir, chinez: erban Toader, german: Ozana Dragomir, armean: Arpiar
Sachian, bulgar: Ben Manoukian. Pentru fiecare segment de la coloana sonor, decor, alegerea
locaiilor, machiaj, costume, asisteni pentru actori etc., pentru fiecare detaliu, regizorul apeleaz la
profesioniti.
A
se
vedea
Youth
Without
Youth.
Production
Notes,
.
http://static.thecia.com.au/reviews/y/youth-without-youth-production-notes.pdf. Accesat: 2 aprilie
2011. Enrica Garzilli, ntr-un material intitulat Un film su Eliade e Tucci: Youth Withouth Youth Un'altra giovinezza di F. Ford Coppola, din 8 septembrie 2008, elogiaz personalitatea profesorului
524
Issue no. 5/2014
Tess apreciaz c acest film reprezint: une synthse; presque un film somme () .14
Regsim aici teme recurente, care apar i n Jack (1996), The Conversation (1974), n seria
The Godfather (1972, 1974, 1990), Apocalypse Now (1979), Dracula (1992): boala ciudat,
problema timpului, rzboiul, iubirea etc. La lansare, filmul nu a fost neles. E i firesc, dac
cei care ncearc vizionarea peliculei o vor face fr re-lectura nuvelei lui Eliade i dac nu
sunt familiarizai cu tematica prozei sale fantastice.15 Suprapunerea de cadre filmice, trecerea
aproape imperceptibil de la un nivel temporal la altul i evoluia personajelor n mai multe
registre, n spaii diferite, simbolurile care apar explicit n film i jocul cu sensurile lor
trandafirii, oglinda, texte n limbi disprute, replicile actorilor, secvenial, n aramaic,
sanskrit, babilonian etc., dialogurile lui Dominic cu dublul su, rolul dublu al Alexandrei
Maria Lara (Laura i Veronica), elementele de disnarativitate prezente de-a lungul filmului,
vor duce cu siguran la blocaje de nelegere i decodare. n dezbaterea televizat dedicat
filmului, moderat de Pierre Zni la Canal +, n cadrul emisiunii Plein Cadre invitaii
catalogheaz filmul ca fiind foisonant, complexe, symbolique , cu pasaje de neneles.16
Drago Cojocaru se ntreab: A fost ntoarcerea maestrului un ghiveci tipic romnesc, un
faux-pas necat n prea mult ambiie, confuzie i exces de misticism i filosofie?17
Categoric, nu. Coppola nu face dect s transpun n imagini, culoare i sunet, cu mijloace
specifice artei cinematografice, un text literar. n contrabalansul spuselor lui Drago Cojocaru,
Irina Budeanu, plecnd de la simetriile reperabile n film, existente i n textul ecranizat,
apreciaz c versiunea regizorului american este cel mai autentic i valoros omagiu adus lui
Tucci i a profesorului Fabio Scialpi, protagoniti n film: Mi ha davvero emozionato vedere nel film
il mio maestro straordinariamente simile a quello in carne e ossa, stesso stile ed eleganza, solo pi alto,
e stessa enorme cultura....L'assistente di Tucci nel film un mio ex professore, Fabio Scialpi ().
http://giuseppetucci.garzilli.com/2008/09/01/un-film-su-evola-e-tucci-youth-withouth-youth-unaltragiovinezza-di-f-ford-coppola. : Accesat: 3 iunie 2011.
14
Jean-Phillipe Tess, Coups de foudre , n Cahiers du Cinma , nr. 628, novembre 2007, pp.
18-20.
15
Referitor la acelai aspect, al nenelegerii filmului fiindc nu este asimilat textul, aceasta implicnd
lecturi i vizionri plurale, Horia Ion Groza, ntr-un alt material dedicat peliculei, Comentarii despre
Tineree fr tineree, aprut n Origini. Romanian Roots, nr. 6-7-8 / 2008, p. 43, reamintete:
Mare parte din publicul cititor din Romnia se plictisete citind nuvela. Mare parte din publicul
cinefil din America se nedumerete i [se] enerveaz vizionnd filmul. Emanuel Levy remarc
provocarea pe care o lanseaz regizorul cu aceast pelicul ncrcat de metafore i simboluri: Youth
Without Youth provides a field day for film scholars and viewers intrigued by such theoretical
approaches as semiotics, structuralism, and psychoanalysis.
http://www.emanuellevy.com/review/youth-without-youth-4/. Accesat: 3 iunie 2011.
Referitor la acelai aspect al nenelegerii prozei lui Eliade n America: C un om de tiin poate fi
n acelai timp om de litere e greu, pentru noi, de acceptat. Mac Linscott Ricketts, Receptarea n
Statele Unite a prozei lui Mircea Eliade, n volumul Schimbri n lumile ideilor religioase. Mircea
Eliade: finalitate i sens, editor: Bryan Rennie, traducere de Elena Bort, Criterion Publishing,
Bucureti, 2009, p. 136. Texte din proza lui Eliade erau disponibile publicului american dinainte de
2007data lansrii peliculei coppoliene, inclusiv nuvela care a stat la baza acesteia, publicat n 1988
n volumul editat de Matei Clinescu, cu o prefa consistent semnat de acesta: Mircea Eliade, Youth
Without Youth and Other Novellas, edited and a Introduction by Matei Calinescu, translated by Mac
Linscott Ricketts, A Sandstone Book, Ohio State University Press Columbus, 1988.
16
http://www.canalplus.fr/c-cinema/pid2959-c-emissions-cinema.html?vid=71282. Accesat: 20 aprilie
2013.
17
Drago Cojocaru, Coppola se reinventeaz via Eliade, n Observator cultural, nr. 237, 18 iulie
2009.
525
Issue no. 5/2014
Eliade.18 ntr-un alt context, Jean Tulard i ntreab, retoric, pe admiratorii seriei Naul de ce
Coppola a ales s adapteze textul lui Eliade, pe care-l consider une nouvelle alambique.
19 n aceeai linie, criticul Nicolas Marcad consider c pelicula este departe de ceea ce
poate realiza cineastul american: un objet trange, mais auquel il manque la grce , 20 n
timp ce n Dictionnaire mondial du Cinma-2011 filmul este apreciat ca fiind dun
enthousiasme inextinguible et dune jeunesse de cur qui le fait renoncer toutes les recettes
la mode.21 Vaniel Maestosi apreciaz c filmul prezint un delir faustian: maestro nel
trasmigrare anime ed emozioni trascinandolo spettatore in un delirio faustiano ()22 ntr-o
alt cronic, Marco Minniti rezum filmul ca fiind un thriller politico con suggestioni
fantastiche, passare per una storia d'amore metafisica e con una forte componente onirica.23
Raffaele Chiarulli inventariaz temele recurente coppoliene: Il film dialoga con le altre opere
del regista pi di quanto egli sia disposto ad ammettere ().24 ntr-o revist a presei
publicat n Guidasicilia25 sunt reunite o parte din cronicile aprute cu ocazia lansrii
filmului n cadrul Cinema. Festa Internazionale di Roma (2007) nella sezione 'Pemire'.
Astfel, Paolo Mereghetti, n Corriere della Sera apreciaz limbajul cinematografic
coppolian, care scoate n eviden trsturi ale textului narativ: () la capacit di reinventare
la macchina cinema e la possibilit di creare forme e mondi poetici nuovi.26 Ceea ce face din
pelicula lui Coppola una complex, destinat, aa cum apreciaz majoritatea semnatarilor
cronicilor dedicate filmului, nu vizionrii singulare, ci a uneia plurale. n aceeai linie,
Giampiero De Chiara, n articolul semnat n Libero, conchide c filmul nu se adreseaz
spectatorului obinuit: non solo per lo spettatore medio.27 Dario Zonta, n L'Unit
puncteaz libertatea cu care regizorul american a abordat textul literar i apreciaz proiectul
ca fiind ambizioso, sentenzioso e scombinato () bizzarro, discontinuo, costruito in totale
libert.28 Valerio Caprara, n Il Mattino apreciaz amestecul temelor care au ca punct
comun problematica timpului i evoluia uman: sempre in equilibrio sottile e fascinoso tra
lo sviluppo romanzesco e quello metafisico, scivola, per, a poco a poco in un'azzardata
spirale che chiama in causa il senso umano/occidentale del tempo e la criptica evoluzione
della glottologia.29 Cronica lui Fabio Ferzetti din Il Messaggero, n aceeai linie,
inventariz domeniile abordate, trecnd prin filosofia oriental i cultura Occidentului: Una
passeggiata filosofica che mescola con disinvoltura le Upanishad e Il ritratto di Dorian Gray,
Irina Budeanu, Coppola l-a descifrat cinematografic pe Mircea Eliade, n Luceafrul, nr. 39, 31
octombrie 2007, p. 20.
19
Jean Tulard, Le nouveau guide des Films, tome 4, ditions Robert Laffont, 2010, p. 245.
20
Nicolas Marcad, LHomme sans ge, n LAnnuel du Cinma 2008-tous les films -2007,
ditions Les Fiches du Cinma, Paris, 2008, pp. 312.
21
*** Dictionnaire mondial du Cinma, Larousse, dition 2011, p. 235.
22
Vaniel
Maestosi,
Unaltra
giovinezza,
http://www.cinemadelsilenzio.it/index.php?mod=film&id=7114. Accesat: 14 martie 2011.
23
Marco Minniti, Una rigenerazione ostica e affascinante, pubblicato il 20 ottobre 2007.
http://www.movieplayer.it/film/articoli/una-rigenerazione-ostica-e-affascinante_3932/. Accesat: 14
martie 2011.
24
Raffaele Chiarulli, Unaltra giovinezza, http://www.sentieridelcinema.it/recensione.asp?ID=712.
Accesat: 14 martie 2011.
25
www.guidasicilia.it
http://www.guidasicilia.it/ita/main/news/speciali.jsp?IDNews=28236. Accesat: 14 martie 2011.
26
Ibidem.
27
Ibidem.
28
Ibidem.
29
Ibidem.
18
526
Issue no. 5/2014
il mito del Superuomo e l'eterno ritorno.30 La fel, Roberta Ronconi, n articolul din
Liberazione: Gioca con le religioni e i loro simboli, fisicizza gli specchi di Dorian Gray,
materializza il dualismo yin e yang, le teorie del doppio, l'incontro tra consapevolezza e
incoscienza.31 Posibilitile limbajului cinematografic de a scoate n eviden trsturile
textului narativ sunt apreciate i de Alessandro Gambino: Con la libert creativa e
lindipendenza che da sempre segnano le sue opere e unamore verso il cinema che emerge da
ogni singola immagine, carica di suggestione e di fascino ma mai estetizzante, di questo
splendido film.32 Alte catalogri : Jean-Philippe Tess, plecnd de la obsesia cineastului
pentru cltoria n timp vede filmul ca objet bizarre ,33 un film ingal 34, pe cnd Jeffrey
J. Kripal, plecnd de la amalgamarea unor teme (paranormalul, rencarnarea, precunoaterea
etc.), un commercial product35 dar i a beautiful example of Eliades fascination with the
paranormal.36 Definit de Jean-Luc Douin ca o magie hypnotique , dei
periplul/experimentul ezoteric coppolian pare a sta sub semnul kitsch,37 cu aceast pelicul
ncepe i drumul textelor lui Eliade n hain cinematografic, prin lume. Filmul este unul
veridic, rednd fidel pe ecran universul lui Eliade, cu tot ce semnific el. Jean-Baptiste
Morain38 conchide: Le film est la fois de son temps, prophthique et passiste. Louis
Guichard spune despre regizor: Sa vigueur retrouve se double dune lucidit tragique,
quasiment post mortem. 39 ntr-un interviu, acordat lui Serge Kaganski i Christian Fevret,
Coppola mrturisete, despre perioada filmrilor: Je dbarque avec tout le matriel
technique; en revanche, je namne personne et je prends les techniciens sur place. Cela me
permet de travailler en conditions de lgret, dintimit et de libert aujourdhui impossible
aux tats-Unis. 40 Despre alegerea unui text de Eliade: Jaime beaucoup ses nouvelles (...).
Javais limpression dtre mi-chemin entre la ralit et un conte de fes. 41 ntr-un interviu
acordat lui Philippe Azoury i Didier Pron, despre cltoria n Romnia, Coppola
mrturisete: personne ne savait que jallais tourner un film et a ma donn un sentiment de
bonheur et de puissance incroyable, un peu comme un type anonyme qui se balade en ville
avec un million de dollars en poche. 42ntr-un interviu acordat lui Pascal Mrigeau, referitor
la acelai aspect, regizorul adaug: Cela faisait partie du projet et cest aussi ce qui me
plaisait (...). Personne ne savait ce que je prparais (...). 43 n alt parte, completeaz: Jai
30
Ibidem.
Ibidem.
32
http://www.offscreen.it/rece/altragiovinezza.htm. Accesat: 14 martie 2011.
33
Jean
Philippe
Tess,
Lhomme
sans
ge,
http://www.chronicart.com/cinema/chronique.php?id=10725. : Accesat: 3 iunie 2011.
34
Ibidem.
35
Jeffrey J. Kripal, The Future Human: Mircea Eliade and The Fantastic Mutant, Archaeus, XV
(2011), fasc. 1-2. p. 206.
36
Ibidem.
37
Jean-Luc Douin, Lhomme sans ge : variation sur lternelle jeunesse , Le Monde , 13. 11.
2007, http://www.lemonde.fr/cinema/article/2007/11/13/l-homme-sans-age-variation-sur-l-eternellejeunesse_977767_3476.html. : Accesat: 3 iunie 2011.
38
Jean-Baptiste Morain, LHomme sans ge de Francis Ford Coppola , n Les Inrockuptibles ,
no. 624/13 novembre 2007, p. 53.
39
Louis Guichard, Coup de foudre Bucarest , n Tlrama , nr. 3018/14 novembre 2007.
40
Serge Kaganski, Christian Fevret, Francis Ford Coppola, retour aux affaires , n Les
Inrockuptibles , no. 624/13 novembre 2007, p. 45.
41
Mirel Bran, Je redcouvre ce que jaimais dans le cinma au dbut (entretien Francis F. Coppola,
cinaste), n Le Monde , 14 novembre 2007.
42
Philippe Azoury, Didier Pron, Le vieil homme et lamer , n Libration , mercredi 14
novembre 2007, p. 29.
43
Pascal Mrigeau, Coppola, le retour , n Le Nouvel Observateur , 8 novembre 2007.
31
527
Issue no. 5/2014
toujours cru quun homme daffaire devait se conduire en artiste. Je suis dsormais en
position de faire ce que jai toujours rv, cest--dire financer mes propres films, en toute
indpendence.44 Sau: E ncercarea mea de a m regsi ca om, de a m redescoperi ca artist.
Vreau s gsesc Adevrul pentru mine.45 i, n alt parte: Am fost ncntat s redescopr n
nuvela lui Eliade conceptele-cheie pe care vreau s le neleg mai bine: timpul, contiina i
fundamentul fantastic al realitii.46 ntr-un alt articol, Pascal Mrigeau apreciaz c
regizorul propune un film trange, trs sduisant (...) 47 Despre povestea filmic, Jean-Luc
Douin o vede ca pe o variaiune a mitului eternei rentoarceri a prinului tenebrelor, le
mutant Dominic Matei revenant sduire la fiance quil avait dlaisse (...) 48, un kitsch,
truff de scnes que les esprits rationnels et les ennemis de lesthtique gothique jugeront
improbables (la sduction de lespionne de la Gestapo aux jarretelles ornes dune swastika,
le priple sotrique sur les traces dune princesse indienne morte des sicles plus tt). 49 Cu
acest film, ns, regizorul, ca i Dominic, a redevenit tnr, redescoperindu-i iubirea vieii:
cinematograful.50 Despre actorul principal: pentru Guillaume Loison, jocul lui Tim Roth,
actorul-feti al lui Quentin Tarantino, care prezint une composition magistrale 51 - este
mai reuit dect filmul n sine, iar pentru Carlos Gomez filmul este imparfait. Droutant et
passionant. 52 or, categoric dar anonim!- un ratage total .53 Florence Colombani
apreciaz c prima parte a filmului ofer rentlnirea cu un cineast vituoz: atmosphre
inquitante, comdiens remarquables, vertige existentiel 54, a doua parte evalund-o ca a fi
marcat de un sotrisme confus. 55 Un articol prezint un film de senliser dans ce
fantasme de remonte aux origines. 56 O alt opinie virulent: regizorul nu e dect un
impostor: On nose croire quil ait mis lui-mme la main cette entreprise qui runit les
pires clichs du genre. 57 O alta calific filmul ca dconcertant , indigeste , singulier
et parfois touchant , amestec de Welles, Lang, Huston, iar scenariul dsquilibr .58 O alta
l eticheteaz ca un trange coktail dsotrisme, de kitsch, de fantastique, dhistoire,
damour, de chasse lhomme 59 or une complexe et laborieuse aventure 60 al unui
regizor en panne dinspiration. 61 Dup opinia altuia, e un divertissement hors dge
Propos recueillis par Samuel Blumenfeld, in Francis Ford Coppola : retour aux sources , Le
Monde 2, no. 194, supplment au Monde no. 19526 du samedi 3 novembre 2007.
45
Ioana Moldovan, Nevoia de Mircea Eliade a regizorului american Francis Ford Coppola, n
Caietele Mircea Eliade, Editura Grafnet, Oradea, nr. 4/2005, p. 175.
46
Alex Ulmanu, Aici filmeaz Coppola, n Evenimentul zilei, 3 octombrie 2005.
47
Pascal Mrigeau, Quelque part en Europe , n Le Nouvel Observateur , 15 novembre 2007.
48
Jean-Luc Douin, Variation sur lternelle jeunesse , n Le Monde , mercredi 14 novembre
2014.
49
Idem.
50
D. H., Coppola, la simplicit lui va si bien , n Marianne , 10 novembre 2007.
51
Guillaume Loison, Coppola, le retour , n France-Soir , 14 novembre 2007.
52
Carlos Gomez, Coppola, a fait une ternit , n Le Journal du Dimanche , 11 novembre 2007.
53
*** Retour de manivelle , n LExpress , 15 octombre 2007.
54
Florence Colombani, Coppola senlise , n Le Point , 15 novembre 2007.
55
Idem.
56
N. T., LHomme sans ge , n Le Tribune , 14 novembre 2007.
57
. N., Coup de vieux. LHomme sans ge , n Le Figaro Madame , 10 novembre 2007.
58
N. E. O., LHomme sans ge. Drame sotrique de Francis Ford Coppola , n Le Figaro
Magazine , 10 novembre 2007.
59
E. H., Faust en escale Bucarest , n Les Echos , 14 novembre 2007.
60
Jean-Paul Grousset, LHomme sans ge (Mli-mlodrame) , n Le Canard Enchan , 14
novembre 2007.
61
M. M., LHomme sans ge. Francis Ford Coppola en panne dinspiration , n LHumanitDimanche , 15 novembre 2007.
44
528
Issue no. 5/2014
comme un bon alcool, ambr et parfum. 62 Cltoria iniiatic, tem predilect a filmelor
coppoliene sfrete en eau de boudin dans des espaces intersidraux qui sidrent par leur
vacuit , conchide un altul.63 Idei mprite. Marie-Nolle Tranchant apreciaz filmul ca a fi
fantastique, romantique, philosophique, onirique 64, iar n alt material, despre cltoria
cineastului n Europa: Coppola a trouv dans une nouvelle de Mircea Eliade une matire
la fois etrangre et intime, et il est parti visiter lEurope aux anciens parapets, avec son
imagination puissante et liquide comme un flot. 65 ntr-un interviu acordat de cineast
aceleiai, la ntrebarea dac povestea vrea s ne fac s vism sau s ne punem ntrebri,
rspunsul regizorului: filmul este une fable, une parabole qui permet de sinterroger sur
notre rapport au rel. 66 Filmul este une oeuvre magnifique, inattendue et improbable ,
dup Yann Calvet67, o radiografie a ntregii opere coppoliene: un magnifique autoportrait
qui renvoie toute sa carrire 68 Studii consistente i aplicate despre filmografia coppolian
i despre filmul n discuie au aprut n revista Eclipses-revue de cinma , nr. 43/200869:
Vincent Souladi face legtura ntre opera lui Eliade legat de mit i filmul cineastului
american.70 Jrmie Bonheure, plecnd de la studiile lui Bachelard despre imaginaia materiei
i de la polistratificarea temporal a aciunii filmului/nuvelei, rezum pelicula n esenele ei,
centrat pe thme mtaphysique du temps ,71 iar Pierre-Allain Mollic, raportnd pelicula
la filmografia regizorului i la stilurile pe care acesta le-a exersat, conchide c filmul
reprezint une sidrante compilation thmatique et stylistique de toute son oeuvre, comme
sil avait fallu tout reprendre, tout remonter pour repartir zro. 72 Jrme Laut face o
aplicat corelaie ntre instrumentele muzicale i sunetele atipice folosite n coloana sonor
sunete de kamantcheh, instrument specific iranian alturi de cele de vioar, viol, de pendul,
de main de scris, efecte electro-acustice, ntr-un melanj amintind de muzica minimalist a
lui Arvo Prt i toate susinnd tematica paragrafelor filmice pe care le ilustreaz. 73 Pe un alt
palier al analizei, Oana Covaliu consider, plecnd de la postura regizorului i de la cea a
personajului, c lectura textului eliadesc propune () convertirea ntr-o identitate strin, o
redefinire a Sinelui prin raportare la universul autorului.74 Textul lui Eliade este, cum
apreciaz Matei Clinescu, o ans de a rememora prin intermediul ficiunii perioada anului
M.-N.T., LHomme sans ge. Vertiges romanesques , n Le Figaroscope , 14 novembre 2007.
J.R., Abscons, trop abscons , n LHumanit , 14 novembre 2007.
64
Marie-Nolle Tranchant, Rome, stars et publique font leur festival , n Le Figaro , jeudi 25
octobre 2007, p. 31.
65
M. N. T. , Au cur des illusions , n Le Figaro , 13 novembre 2007.
66
Marie-Nolle Tranchant, Coppola: Pour moi, lart est un risque , n Le Figaro , mardi 13
novembre 2007, p. 29.
67
Yann Calvet, Aspects du mythe , Eclipses revue de cinma nr. 43/2008 - Francis Ford
Coppola Spleen et idal , volume dirig par Yann Calvet et Youri Deschamps, p. 119.
68
Hubert Niogret, LHomme sans ge. Modernit et nostalgie , n Positif , no. 561, novembre
2007, p. 49.
69
Eclipses revue de cinma nr. 43/2008 - Francis Ford Coppola Spleen et idal , volume
dirig par Yann Calvet et Youri Deschamps.
70
Vincent Souladi, Mirages des mes solitaires , Eclipses revue de cinma , op. cit., pp. 4249.
71
Jrmie Bonheure, Limagination de la matire: leau dici et lau del , Eclipses revue de
cinma , op. cit., pp. 52-58.
72
Pierre-Allain Mollic, Montage, son beau souci , Eclipses revue de cinma , op. cit., p. 72.
73
Jrme Laut, Sillons ouverts , Eclipses revue de cinma , op. cit., pp. 102-112.
74
Oana Covaliu, Tineree fr tineree. Francis Ford Coppola, un cititor alephic al textului lui Mircea
Eliade, n volumul de Studii interculturale ale Conferinei Internaionale de Literatur Comparat,
de Studii Interculturale, de Lingvistic Contrastiv i de Traductologie, Editura Universitii tefan
cel Mare, Suceava, 2007, p. 300.
62
63
529
Issue no. 5/2014
1938 la fel cum i pentru regizor o ocazie de a-i rspunde unor ntrebri: an opportunity for
the author to revisit phantasmatically a dramatic period of his lifethe year 1938with its
dream-like ramifications in his memory. ()75Alessandro Zaccuri vorbete despre un podi
antropologia religiosa transformata in spettacolo76 iar Natalia Aspesi despre una spy story
con assassini, giocatori dazzardo e donna innamorata che ha la svastica sulle giarrettiere
().77 ntr-un alt material,78 Brigitte Saint-Georges reproeaz cineastului utilizarea forat a
efectelor speciale n scena accidentului lui Dominic: dans la scne du foudroiement on voit
le personnage senvoler dans les airs, comme aspir par une lumire puissante, puis retomber
lourdement sur le sol et cela ressemble davantage une explosion qu un foudroiement. 79
Giovanni Casadio i Daniela Dumbrav, plecnd de la complexitatea personajului, fac
legtura ntre mitul lui Faust i mitul sacrificiului.80 Roberto Escobar face paralela ntre
Dominic, Faust i Dracula.81 S. Delorme referindu-se la perioada filmrilor n Romnia,
apreciaz c regizorul finds again the romantic Transylvania of his Dracula ()82, pe cnd
Gilles Grand83 amendeaz nejustificat modestia cadrelor filmate n Romnia, Elveia, India
care, n film, se limiteaz la peisaje romneti i bulgare retuate n video numeric, apreciate,
ns, ntr-un alt material, de Larisa Ionescu.84 I s-a reproat cineastului, de asemenea, lipsa de
stil.85 Marzia Gandolfi revine la Dracula: Come il Dracula di Bram Stoker, Un'altra
giovinezza diviene una struggente epopea di amore e morte, una riflessione sul tempo e
sull'eternit, un saggio sulla natura del cinema.86 Stphane Delorme87 apreciaz c cei doi au
n comun explorarea timpului pentru a srbtori regsirea celor pe care n-au avut timp s le
Matei Clinescu, Rereading Mircea Eliades Youth Without Youth, Religion, Volume 38, Issue
4, December 2008, p. 379.
76
Alessandro Zaccuri, Mircea Eliade, il film di Coppola sulle origini. Un omaggio allo storico della
religiosit,
8
ott.
2007,
Arianna
Editrice,
http://www.ariannaeditrice.it/articolo.php?id_articolo=14032. Accesat: 8 decembrie 2007.
77
Natalia Aspesi, Il giorno di Coppola, Republica, 21 ott. 2007.
78
Brigitte Saint-Georges, Ladaptation cinmatographique de recits littraires: convergence et
complmentarit de deux ensembles smiotiques , n Cristina Scarlat (coordonator), Literatura i
filmul/Littrature et cinma, Editura Junimea, Iai.
79
Ibidem.
80
2008-Varianta video a ediiei n limba italian a filmului,: Il nuovo capolavoro di Francis Ford
Coppola. Un'altra giovinezza, Supliment al Ciak, Arnoldo Mondadori Editore, discul 2, (Contenuti
speciali), versiunea citat.
81
Una inutile rinascita. Il rumeno Dominic Matei, colpito da un fulmine, a settant'anni ringiovanisce
di colpo Un nuovo Faust, ma Coppola non ha il tocco di Dracula e Apocalypse Now, n Il Sole,
4 nov. 2007.
82
Stphane Delorme, Rejuvenation. From Youth Without Youth to Tetro, Masters of cinema:
Francis Ford Coppola, Cahiers du Cinma Sarl, 2010, p. 85.
83
Gilles Grand, Intonation. Les coupes du monteur Walter Murch, au son et limage, dans
LHomme sans ge de Francis Ford Coppolacoute-moi sans minterrompre , Cahiers du
cinma , no. 629/dcembre 2007, p. 82.
84
Larisa Ionescu, Coppola inventeaz replici pentru actorii romni, n Cotidianul, 5 octombrie
2005.
85
Arnaud He, LHomme sans ge ralis par Francis Ford Coppola ,
http://www.critikat.com/L-Homme-sans-age.html. Accesat: 8 decembrie 2007.
86
Marzia Gandolfi, Coppola rinnova le forme visive e narrative, recuperando l'incanto dello
spettacolo
delleorigini
fino
a
raggiungere
il
protolinguaggio
del
cinema
http://www.mymovies.it/dizionario/recensione.asp?id=36233. Accesat: 12 iunie 2011.
87
Stphane Delorme, LHomme qui avait tous les ges , n Cahiers du Cinma, no. 628,
novembre 2007,
pp. 20-22.
75
530
Issue no. 5/2014
iubeasc, lucru care duce la scindarea personalitii lui Dominic: entre le scientifique qui
veut une explication toutson ct glacialet lhomme qui rencontre une femme et veut
rester vivant pour laimer-son ct chalereux.88 Manohla Dargis direcioneaz discursul spre
problematica dublului: The double may not exist empirically, but he exists nonetheless,
perhaps as a projection of a madman or the dream of a dying man. ().89De asemenea,
Dominic este vzut ca un Superman nietzschean90 or un faustian mutant.91
Cert este c, literatura lui Eliade fiind, cum apreciaz Grid Modorcea, una din cele
mai senzaional-cinematografice proze ale lumii92, regizorului american, plecnd de la ea, i-a
fost uor s ne ofere prin acest excurs vizual o lecie de cinema modern.93
Concluzii
Citind cronicile aprute n pres i pe site-urile de Internet, putem face o partajare a
semnatarilor de opinii: cei care au vzut filmul dar n-au citit nuvela, care se inspir din alte
cronici i interviuri acordate de Co94ppola, prelund idei/citate din pres i cei care au vzut
i filmul i cunosc textul/problematica scrierilor lui Eliade. Primii au raportat pelicula la
filmele anterioare ale regizorului. Ceilali au avut revelaia regsirii temelor predilecte ale
scriitorului romn transpuse coerent ntr-un limbaj filmic bine articulat.
n acest material am ilustrat exhaustiv tabloul receptrii de care s-a bucurat filmul
cineastului American. O imagine rotund a ceea ce a nsemnat acest film este trasat innd
cont i de articolele publicate anterior.95
Bibliografie:
Aspesi, Natalia, Il giorno di Coppola, Republica, 21 ott. 2007.
Azoury, Philippe, Didier Pron, En qute dune vrit originelle , n Libration ,
mercredi 14 novembre 2007.
Azoury, Philippe, Didier Pron, Le vieil homme et lamer , n Libration ,
mercredi 14 novembre 2007, p. 29.
Bonheure, Jrmie, Limagination de la matire: leau dici et lau del , Eclipses
revue de cinma , nr. 43/2008 - Francis Ford Coppola Spleen et idal , volume dirig
par Yann Calvet et Youri Deschamps.
Blumenfeld, Samuel, Francis Ford Coppola : retour aux sources , Le Monde 2,
no. 194, supplment au Monde no. 19526 du samedi 3 novembre 2007.
Bran, Mirel, Je redcouvre ce que jaimais dans le cinma au dbut (entretien
Francis F. Coppola, cinaste), n Le Monde , 14 novembre 2007.
Budeanu, Irina, Coppola l-a descifrat cinematografic pe Mircea Eliade, n
Luceafrul, nr. 39/ 31 octombrie 2007, p. 20.
Caietul program, versiunea n limba francez, Un film de Francis Ford Coppola. Lhomme sans
ge. (Youth Without Youth) , American Zoetrope-une production SRG Atelier, Pricel et BIM
Distribuzione [p.11].
89
Manohla Dargis, The Folks You Meet on the Border Between Consciousness and Dreams,
The New York Times, version of this review appeared in print on December 14, 2007, on page
E13 of the New York edition.
90
Jeffrey J. Kripal, The Future Human: Mircea Eliade and The Fantastic Mutant, Archaeus, XV
(2011), fasc. 1-2, p. 208.
91
Stphane Delorme, Rejuvenation. From Youth Without Youth to Tetro, Masters of cinema:
Francis Ford Coppola, Cahiers du Cinma Sarl , 2010, p. 87.
92
Grid Modorcea, Filmul romnesc n context european, Editura Aius PrintEd, Craiova, 2005, p. 169.
93
Grid Modorcea, Eliade i Coppola, n Tricolorul, nr. 1095/2007.
94
A se vedea nota 1.
88
531
Issue no. 5/2014
Calvet, Yann, Youri Deschamps (volume dirig par), Eclipses revue de cinma ,
nr. 43/2008 - Francis Ford Coppola Spleen et idal .
Clinescu, Matei, Rereading Mircea Eliades Youth Without Youth, Religion,
Volume 38, Issue 4, December 2008, p. 379.
Cojocaru, Drago, Coppola se reinventeaz via Eliade, n Observator cultural, nr.
237, 18 iulie 2009.
Colombani, Florence, Coppola senlise , n Le Point , 15 novembre 2007.
Coppola, Eleonor, nsemnri de via, traducere din limba englez de Cristina Vizitiu
(titlul original: Notes on a Life, 2008), Editura Rao, Bucureti, 2011.
Covaliu, Oana, Tineree fr tineree. Francis Ford Coppola, un cititor alephic al
textului lui Mircea Eliade, n volumul de Studii interculturale ale Conferinei
Internaionale de Literatur Comparat, de Studii Interculturale, de Lingvistic Contrastiv i
de Traductologie, Editura Universitii tefan cel Mare, Suceava, 2007, p. 300.
Dargis, Manohla, The Folks You Meet on the Border Between Consciousness and
Dreams, The New York Times, version of this review appeared in print on December 14,
2007, on page E13 of the New York edition.
Delorme, Stphane , LHomme qui avait tous les ges , n Cahiers du Cinma,
no. 628, novembre 2007,
pp. 20-22.
Delorme, Stphane, Rejuvenation. From Youth Without Youth to Tetro, Masters of
cinema: Francis Ford Coppola, Cahiers du Cinma Sarl, 2010, p. 85.
*** Dictionnaire mondial du Cinma, Larousse, dition 2011.
Un film de Francis Ford Coppola. Lhomme sans ge. (Youth Without Youth) ,
American Zoetrope-une production SRG Atelier, Pricel et BIM Distribuzione.
Douin, Jean-Luc, Variation sur lternelle jeunesse , n Le Monde , mercredi 14
novembre 2014.
D. H., Coppola, la simplicit lui va si bien , n Marianne , 10 novembre 2007.
Doniger, Wendy, The Eternal Return to Great Neck, n Zoetrope: All-Story,
vol.11, nr. 3/2007, Youth Without Youth-The Commemorative Edition, pp. 22-23.
Eliade, Mircea, Youth Without Youth and Other Novellas, edited and a Introduction by
Matei Calinescu, translated by Mac Linscott Ricketts, A Sandstone Book, Ohio State
University Press Columbus, 1988.
. N., Coup de vieux. LHomme sans ge , n Le Figaro Madame , 10 novembre
2007.
E. H., Faust en escale Bucarest , n Les Echos , 14 novembre 2007.
Gomez, Carlos, Coppola, a fait une ternit , n Le Journal du Dimanche , 11
novembre 2007.
Grand, Gilles, Intonation. Les coupes du monteur Walter Murch, au son et
limage, dans LHomme sans ge de Francis Ford Coppolacoute-moi sans minterrompre
, Cahiers du cinma , no. 629/dcembre 2007, p. 82.
Groza, Horia Ion, Comentarii despre Tineree fr tineree, n Origini. Romanian
Roots, nr. 6-7-8, 2008, p. 43.
Grousset, Jean-Paul, LHomme sans ge (Mli-mlodrame) , n Le Canard
Enchan , 14 novembre 2007.
Guichard, Louis, Coup de foudre Bucarest , n Tlrama , nr. 3018/14
novembre 2007.
Ionescu, Larisa, Coppola inventeaz replici pentru actorii romni, n Cotidianul, 5
octombrie 2005.
J.R., Abscons, trop abscons , n LHumanit , 14 novembre 2007.
532
Issue no. 5/2014
Kaganski, Serge, Christian Fevret, Entretien F. F. Coppola-LHomme sans ge11/07 , Les InRocks , 14 novembre 2007.
Kaganski, Serge, Christian Fevret, Francis Ford Coppola, retour aux affaires , n
Les Inrockuptibles , no. 624/13 novembre 2007, p. 45.
Kripal, Jeffrey J., The Future Human: Mircea Eliade and The Fantastic Mutant,
Archaeus, XV (2011), fasc. 1-2.
Laut, Jrme, Sillons ouverts , Eclipses revue de cinma , nr. 43/2008 -
Francis Ford Coppola Spleen et idal , volume dirig par Yann Calvet et Youri
Deschamps.
Loison, Guillaume, Coppola, le retour , n France-Soir , 14 novembre 2007.
Marcad, Nicolas, LHomme sans ge, n LAnnuel du Cinma 2008-tous les films 2007, ditions Les Fiches du Cinma, Paris, 2008, pp. 312.
Marx, Ren, L'homme sans ge de Francis Ford Coppola , Fentres sur Cours ,
novembre 2007.
Matzal, Andra, Coppola, din perspectiva romneasc, n Cotidianul, 12
septembrie 2007.
Mrigeau, Pascal, Coppola, le retour , n Le Nouvel Observateur , 8 novembre
2007.
Mrigeau, Pascal, Quelque part en Europe , n Le Nouvel Observateur , 15
novembre 2007.
Modorcea, Grid, Eliade i Coppola, n Tricolorul, nr. 1095/2007.
Modorcea, Grid, Filmul romnesc n context european, Editura Aius PrintEd,
Craiova, 2005, p. 169.
Mollic, Pierre-Allain, Montage, son beau souci , Eclipses revue de cinma ,
nr. 43/2008 - Francis Ford Coppola Spleen et idal , volume dirig par Yann Calvet et
Youri Deschamps.
Moldovan, Ioana, Nevoia de Mircea Eliade a regizorului american Francis Ford
Coppola, n Caietele Mircea Eliade, Editura Grafnet, Oradea, nr. 4/2005, p. 175.
Mondadori, Arnoldo, (Editore), Il nuovo capolavoro di Francis Ford Coppola.
Un'altra giovinezza, Supliment al Ciak, discul 2, (Contenuti speciali), 2008.
Morain, Jean-Baptiste, LHomme sans ge de Francis Ford Coppola , n Les
Inrockuptibles , 13 novembre 2007, p. 53.
M. M., LHomme sans ge. Francis Ford Coppola en panne dinspiration , n
LHumanit-Dimanche , 15 novembre 2007.
M.-N.T., LHomme sans ge. Vertiges romanesques , n Le Figaroscope , 14
novembre 2007.
M. N. T., Au cur des illusions , n Le Figaro , 13 novembre 2007.
Niogret, Hubert, LHomme sans ge. Modernit et nostalgie , n Positif , no.
561, novembre 2007, p. 49.
N. T., LHomme sans ge , n Le Tribune , 14 novembre 2007.
N. E. O., LHomme sans ge. Drame sotrique de Francis Ford Coppola , n Le
Figaro Magazine , 10 novembre 2007.
Patrice, Pavis, LAnalyse des spectacles-thtre, mime, danse, danse-thtre, cinma,
Srie Arts du spectacle dirige par Michel Marie, Armand Colin, 2010.
Rennie, Bryan (editor), Schimbri n lumile ideilor religioase. Mircea Eliade:
finalitate i sens, traducere de Elena Bort, Criterion Publishing, Bucureti, 2009.
*** Retour de manivelle , n LExpress , 15 octombre 2007.
Saint-Georges, Brigitte, Ladaptation cinmatographique de recits littraires:
convergence et complmentarit de deux ensembles smiotiques , n Cristina Scarlat
(coordonator), Literatura i filmul/Littrature et cinma, Editura Junimea, Iai.
533
Issue no. 5/2014
Scarlat, Cristina, Francis Ford Coppola i Mircea Eliade despre Youth Without
Youth, n Caietele Mircea Eliade, Asociaia Cultural Criana, Oradea, nr. 5/2006, pp. 7177.
Scarlat, Cristina, Francis Ford Coppola and Mircea Eliade, An Exceptional
TandemA View from Romania, n Philologica Jassyensia, An IV, Nr. 2 (8), 2008, pp.
207-216.
Scarlat, Cristina, Mircea Eliade, hermeneutica spectacolului, II, Editura Lumen, Iai,
2011.
Scott, A. O., Francis Ford Coppola, a Kid to Watch, The New York Times,
September 9, 2007.
Souladi, Vincent, Mirages des mes solitaires , Eclipses revue de cinma ,
nr. 43/2008 - Francis Ford Coppola Spleen et idal , volume dirig par Yann Calvet et
Youri Deschamps.
Tess, Jean-Phillipe, Coups de foudre , n Cahiers du Cinma , nr. 628,
novembre 2007, pp. 18-20.
Tranchant, Marie-Nolle, Rome, stars et publique font leur festival , n Le Figaro
, jeudi 25 octobre 2007, p. 31.
Tranchant, Marie-Nolle, Coppola: Pour moi, lart est un risque , n Le Figaro ,
mardi 13 novembre 2007, p. 29.
Tulard, Jean, Le nouveau guide des Films, tome 4, ditions Robert Laffont, 2010, p.
245.
Zoetrope: All-Story, vol.11, nr. 3/2007, Youth Without Youth-The
Commemorative Edition.
Ulmanu, Alex, Aici filmeaz Coppola, n Evenimentul zilei, 3 octombrie 2005.
Webografie:
http://www.sentieridelcinema.it/recensione.asp?ID=712.
www.guidasicilia.it.
http://www.mymovies.it/dizionario/recensione.asp?id=36233.
http://www.critikat.com/L-Homme-sans-age.html.
http://www.cinemadelsilenzio.it/index.php?mod=film&id=7114.
http://www.movieplayer.it/film/articoli/una-rigenerazione-ostica-e-affascinante_3932/.
http://www.guidasicilia.it/ita/main/news/speciali.jsp?IDNews=28236.
http://www.offscreen.it/rece/altragiovinezza.htm.
http://www.emanuellevy.com/review/youth-without-youth-4/.
http://www.canalplus.fr/c-cinema/pid2959-c-emissions-cinema.html?vid=71282.
http://www.laviedesfilms.com/critique/l_homme_sans_age.htm.
http://static.thecia.com.au/reviews/y/youth-without-youth-production-notes.pdf.
http://www.chronicart.com/cinema/chronique.php?id=10725.
http://www.ariannaeditrice.it/articolo.php?id_articolo=14032.
http://giuseppetucci.garzilli.com/2008/09/01/un-film-su-evola-e-tucci-youth-withouthyouth-unaltra-giovinezza-di-f-ford-coppola.
Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013, Cod Contract:
534
Issue no. 5/2014
THE MYTH OF SACRIFICE IN LUCIAN BLAGAS DRAMAS

Alina Luciana OLTEAN
Abstract: The universal myth of sacrifice is specific Balkan peoples, but only Romanian
ballad he completes the sacrifice master and held high aesthetics. Romanian reasons are the
most numerous, and in spring metamorphosis creator is our people's vision of creation, when
being between consciousness and stop. Theme offering creation occurs in many people, but
only those in Southeastern Europe "have created masterpieces of oral literature from a script
so archaic."In "Master Manole" Blaga enriches its myth with modern meanings, especially
Expressionist. Expressionism is an artistic movement whose design aesthetic emphasizes the
desire to give a new expression of human spirituality. Expressionist writers cultivate the
feeling of being metaphysical, vitalistic impulses, existential anxiety. In theater Blaga as
expressionist theater, the characters are only symbols for Stihii forces of life. Consequently,
on the basis of dramatic conflict will stand contradictions between these forces acting behind
the characters, and not psychological or social reasons, the historically determinable. One of
the philosophical ideas of human destiny Blaga genius, misunderstood by others because you
have to make a sacrifice so great to work to achieve perfection.
Keywords: key, myth, history, sacrifice, metamorphosis, consciousness.
Mitul era definit de Bronislav Malinovski: mitul, ntr-o comunitate arhaic, adic n
forma sa vie, originar, nu este o simpl istorie povestit, ci o realitate trit (...), o realitate
vie, despre care se crede c s-a petrecut n timpuri strvechi i c influeneaz n continuare
lumea i soarta oamenilor1 ; mitul reprezint poate, forma cea mai nobil de concentrare a
evenimentelor reale sau plsmuite, toate expresie a modului imaginar dar i intrinsec de a
analiza, surprinde i releva lumea exterioar i universul interior.
Mitul jertfei este un mit universal, specific popoarelor balcanice, dar numai balada
romneasc l desvrete prin sacrificiul meterului i prin nalta inut estetic. Motivele
romneti sunt cele mai numeroase, iar metamorfoza creatorului n izvor reprezint viziunea
poporului nostru asupra creaiei, cnd fiinm ntre contiin i limit. Tema jertfei pentru
creaie se ntlnete la foarte multe popoare, dar numai cele din sud-estul europeanau creat
capodopere ale literaturii orale pe baza unui scenariu att de arhaic.2
n Meterul Manole, Blaga i mbogete mitul cu semnificaii moderne, mai ales
expresioniste. Expresionismul este un curent artistic a crui concepie estetic evideniaz
dorina de a da o nou expresie spiritualitii umane. Scriitorii expresioniti cultiv
sentimentul metafizic al fiinei, elanurile vitaliste, nelinitea existenial. n teatrul lui Blaga,
ca i n teatrul expresionist, personajele nu sunt dect simboluri pentru forele stihiale ale
vieii. n consecin, la baza conflictului dramatic vor sta contradiciile dintre aceste fore,
care acioneaz n spatele personajelor, i nu motive psihologice sau sociale, determinabile
din punct de vedere istoric. Una dintre ideile filosofice ale lui Blaga este destinul omului de
. Vasile Nicolescu, prefa la Mircea Eliade, Aspecte ale Mitului, ed. Univers, Bucureti, 1987, pag.
XI
2
M. Eliade Meterul Manole i Mnstirea Argeului, n De la Zalmoxis la Genghis-Han,
Bucureti, Ed.
tiinific i Enciclopedic, 1980, p.166-192
1
535
Issue no. 5/2014
geniu, neneles de cei din jur deoarece va trebui s fac un sacrificiu att de mare pentru a-si
atinge perfeciunea lucrrii. Meterul i pune ntrebarea de ce tocmai el trebuie s fac un
sacrificiu att de mare i de ce i se cere s ucid cnd dogma cretin ne nva exact
contrariul. Cu toate acestea personajul a ales drumul creaiei pentru c zidind mnstirea
creatorul se zidete pe sine nsui, se mplinete prin creaie. Alegnd iubirea, dragostea de
via ar fi nsemnat propria sa negare, anulare de creator. Drama ncepe cu motivul surprii
zidurilor: meterul se lupt apte ani, lupt zdrnicit de cele aptezeci i apte de prbuiri.
Este de remarcat cifra apte, care n tradiia cultural a popoarelor, numrul apte reprezint
simbolul perfeciunii: lumea a fost creat n apte zile, apte este numrul continentelor, apte
este un numr simbolic pentru Satana, care ncearc s concureze cu Divinitatea. apte
constituie expresia cuvntului perfect i a omului deplin realizat.
Revenind la Manole, el caut prin raiune, prin socoteli s nving rul. Efortul
prelungit i zadarnic este exprimat chiar de meter: de apte ani pierd credin, pierd ziduri i
somn. Drama personajului este amplificat de contientizarea caracterului iraional, absurd al
jertfei care i se cere: svrirea unui act pgn pentru spiritualitatea cretin. Convini c un
duh ru clatin zidurile, stenii scot sicriele din cimitir i le dau drumul pe apele Argeului,
femeile ies pe malul rului la miezul nopii i sting lumnrile n ap pentru a alunga
blestemul, subliniind astfel, prin practici magice i sacrificiale, caracterul ritualic al creaiei.
Plasat pe dou planuri ontologice, Manole este concomitent un erou mitic, devenind exemplar
prin druire i jertf de sine, i unul tragic, a crui contiin problematizeaz esena artei:
aceasta este profund moral, dar sacrificiul impus artistului este asociat unui pcat.
Lucian Blaga comprim datele oferite de partea introductiv a baladei i expoziiunea
dramei ncepe cu motivul surprii zidurilor. Derutat i aproape descurajat de acest fenomen de
neptruns, Manole msoar i socotete n odaia sa de lucru, n prezena stareului Bogumil i
a unui ciudat personaj, Gman. Stareul Bogumil - numele acestuia provine de la numele unei
secte, bogumilismul, care este o erezie cretin balcanic din secolul al XI-lea, anunat prin
predicile preotului Ieremia Bogumil. Demonicul reprezint n estetica expresionist o
categorie a luntricului, marcnd puterea instinctual a creaiei. Bogumil ii pretinde
meterului s cread fr a cerceta. Aceasta admitea existena principiului binelui sub o
aparen diavoleasc; n folclor, s-a pstrat pn n timpurile moderne credina c Dumnezeu
i Satana sunt frai. n balad, ideea jertfei i era transmis lui Manole n vis, sub forma unei
oapte de sus, adevrat voce divin, care-i anula artistului voina proprie, transformndu-l
ntr-o jucrie a sorii. Spre deosebire de textul baladesc, n care Manole accepta i mprtea
tovarilor si visul, n pies meterul refuz ani de zile ideea sacrificiului, susinnd ca este
mpotriva preceptelor cretine. Conflictul dramei ncepe n momentul n care intr n scen
Mira, soia lui Manole. Mira cunoate frmntarea interioar a soului su i a neles sfatul
stareului Bogumil. Diferena definitorie dintre cele 3 personaje sacrificate (Ana, Mira i
Femeia), este c att Mira, ct i Femeia i asum zidirea, particip contient la sacrificiu, n
timp ce Ana reprezint victima. O victim care se mpotrivete, neag moartea, dar o accept
fr lamentaii.
Conflictul interior pornete pe de o parte, prin pasiunea pentru construcie, pe de alta,
intensa dragoste pentru via, pentru frumuseea i puritatea ei, toate ntruchipate de Mira.
Manole este obligat de jocul sorii s aleag ntre biseric - simbol al Vocaiei creatoare - i
Mira - simbol al vieii, al dragostei, al puritii omeneti: biserica i Mira sunt cele dou
"jumti" ale personalitii eroului. Fr una din ele, meterul e anulat ca om. Constatm deci
un echilibru perfect al forelor conflictului, i de aici caracterul tragic al acestuia. Conflictul
piesei lui Blaga e tragic pentru c nu exist cale de ntoarcere. Conflictul nu poate fi
soluionat dect prin moartea eroului, o moarte necesar, fr ndoial, iar nu o sinucidere,
cum am fi tentai, poate, s credem, sau o moarte accidental, ca n balad. ntreaga
desfurare a aciunii relev condiia tragic a creatorului aflat n lupt cu propriul su destin.
536
Issue no. 5/2014
Drama creatorului are ca punct culminant jurmntul care-l face mpreuna cu meterii.
Unii vor s-l prseasc, dar marele meter le strecoar n suflet sentimentul unui destin
implacabil care cere o jertf. Hotrrea e pecetluit prin jurmnt. Dup trei zile de ateptare
nfrigurat, n care meterii se istovesc n tot felul de bnuieli de nclcare a jurmntului, ale
unuia, mpotriva celuilalt i ale tuturor mpotriva lui Manole, apare Mira. Se face un nou pas
spre mplinirea unui destin. Mira ns vine pentru a prentmpina un omor pe care-l face
rspunztor pe stareul Bogumil. Trecnd prin chinuri mai presus de puterea unui om, Manole
ncearc s evite jertfirea Mirei, dar zidarii si l constrng cu virtutea jurmntului fcut.
Ignorarea sincer a faptului c el a zidit-o pe Mira coincide cu starea de tensiune maxim,
apropiat de tran, n care Manole execut ritualul sacrificial, la fel ca i n balad. Manole
mplinete destinul, cci patima de a zmisli frumosul e nendurtoare. n psihologia
frmntat a lui Manole, momentul hotrrii de a jertfi, reprezint n ordinea luptei omului cu
natura, la scar istoric, momentul transfigurat artistic al neutralizrii opoziiei dintre natur i
cultur. Manole e aici, prin sacrificiul fcut, un erou civilizator, care d oamenilor o nou
valoare, etern-durabil, aa cum Prometeu, tot prin sacrificiu, le dduse focul. Blaga nu
prsete nici o clip condiia omului. Zidarii triesc din plin febra constructiv a celorlali,
dar obsesia vaierului care rzbate din zid i comportarea Mirei n ultimele ei clipe de via l
robesc tot mai mult. Mira e personajul de contrast al dramei. Nevasta Meterului este cea mai
pur figur din teatrul lui Blaga. Mira e femeia-copil, candoarea nsi, e viaa pe care o
iubete Manole i pe care ea o apr aezndu-se cu nevinovie n calea destinului pe care
nu-l nelege.3Tot mai puternic devine contiina c pentru el, ca individ, sacrificiul nu mai
nseamn izbnd, ci sectuirea tuturor puterilor sufleteti. Bolnav de iubirea lui pentru Mira,
muncit de inutilitatea sacrificrii celei mai de pre fiine, care-i aparinea trup i suflet, n
gestul suprem al renunrii nemaigsind iari nici un sens, Manole se rzvrtete mpotriva
propriei sale fapte i a celui care i-o ceruse i vrea s sparg zidul pentru a-i elibera iubita.
Dar zidarii l opresc: biserica pe care o concepuse, opera pentru care sacrificase totul nu mai
aparine autorului ei, ci eternitii.n Meterul Manole, ideea sacrificiului devine postulatul
filozofic al dramei. Creaia presupune suferin i jertf. Creaia e mai presus de individ, de
fericirea personal, pentru c ea se svrete n folosul obtei. Manole nal o zidire pentru
toate sufletele lumii, nefericirea lui, moartea Mirei e obolul creatorului pentru ca opera s se
zmisleasc4
Totul se termina prin gestul de rzvrtire mpotriva propriei lui opere. Biserica rmne
dreapt. Domnitorul vine cu alai s vad minunea i s se bucure mreia acesteia. O alt
deosebire se impune chiar din prezentarea i din onomastica eroilor: Negru-Vod din balad
este denumit numai cu apelativul Vod, fiind un prototip al conductorului de ar, care
vrea sa ofere poporului su un monument de art i un lca de cult inegalabil ca valoare.
Chiar dac exercit o presiune psihologic asupra arhitectului, pretinzndu-i sa finalizeze
proiectul nceput, domnitorul n viziunea blagian pierde conotaiile negative din textul
baladesc, unde el este vzut ca un iniiator trufa, care vrea cu orice pre s devin ctitorul
unui edificiu unic, renumele su s persiste n timp, legat de cel al unui artist genial. Totodat
meterii au comportamente diferite fa de Manole, cel mai ataat sufletete de el rmnnd al
aselea zidar, care i-a plns amarnic moartea. Exist astfel o similitudine cu Hristos nconjurat
de ucenicii Si, n dificila ncercare de a crea o nou lume, splat de pcate.
Nu ntmpltor Blaga i localizeaz drama pe Arge n jos,deoarece reprezint un
timp iniial, fr determinare precis, n care se ncheag, prin expresia miturilor, situaiile
arhetipale, etern repetabile, ale poporului romn. Blaga ns, las n via pe meteri ca pe
3
4
George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti,1976,p.364
Mircea Vaida, Afiniti i izvoare, Editura Minerva, Bucureti,1975, cap. XI. Un nou teatru, pg.330
537
Issue no. 5/2014
nite dovezi vii i concrete ale adevrului c marile izbnzi ale omului vor cere nentrerupt noi
i mari sacrificii umane. n esena lor, fiecare dintre zidari e un meter Manole.
Astfel creatorul intr n conflict cu legile morale i principiile cretine pe care le
ncalc deopotriv: el este sfiat de conflictul luntric de-a ucide (jertfa fiind cerut de
practicile strvechi, impus prin stareul Bogumil) i patima de a construi, resimit ca o
fatalitate trit intens, dincolo de limitele firii.
Drama lui Manole reprezint drama artistului apsat de umbra timpului. Omului de
rnd i st n putin s-i prelungeasc existena doar prin mijlocirea procreaiei. n cazul
artistului exist o cale superioar celei de natur biologic: creaia. Nzuina meterului
zidar este a poetului care vede natura n prelungirea sentimentelor sale, putem spune, este
nzuina artistului constructivist despre care Blaga spune c vrea s ajung absolutul pe
drumul su propriu, fr nici o concesie fcut vreunei puteri supranaturale i
supraindividuale.5 Zbuciumul su este cu att mai mare cu ct va trebui s aleag, fr a se
putea mpri. Metafora femeiebiseric trimite la vocaia creaiei, a naterii. Astfel biserica
este simbolul creaiei care nvinge timpul. Femeia este etern prin destinul ei de a da via .
Bibliografie:
I.Bibliografia operei i critic:
Blu, Ion , Lucian Blaga , Bucureti, Editura Albatros, 1988
Bgiu, Lucian, Dramaturgia blagian. Instituirea estetic a absolutului, Editura Imago,
Sibiu, 2003
Blaga, Lucian, Meterul Manole, Editura Eminescu, Bucureti, 1977
Pop, Ion, Lucian Blaga - Universul liric, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1981
Eliade Mircea , Comentarii la Legenda Meterului Manole, Ed. Humanitas,
Bucureti,2000
Gan,George, Opera literar a lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti,1976
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dicionar de simboluri, Editura Artemis,
Bucureti,2000, vol I-III
Moraru, Cornel, Lucian Blaga : convergene ntre poet i filosof, Editura Ardealul,
Trgu Mure,2005
Idem, Lucian Blaga: monografie, antologie, comentat, receptare critic, Editura
Aula, 2004
Tnase, Alexandru , Lucian Blaga-filozoful poet, poetul filozof , Ed. Cartea
Romneasca, Bucureti, 1997
Vaida, Mircea, Afiniti i izvoare, Editura Minerva, Bucureti,1975
II.Site-uri:
http://ro.wikipedia.org/wiki/7_(cifr%C4%83)
http://en.wikipedia.org/wiki/Bogomilism
http://ro.wikipedia.org/wiki/Me%C8%99terul_Manole
Eugen Todoran,Prefa la volumul Lucian Blaga, teatru, Editura Minerva, Bucureti,1971
538
Issue no. 5/2014
THE WEIGHT OF LINGUISTIC INTERACTIONS IN THE LITERATURE OF

ACCOMMODATION
Nicoleta-Loredana MOROAN
Abstract: This paper aims to show the role played by language shift in the economy of
relocation narratives. Reaccounting cross-border experiences, the works pertaining to the
literature of accommodation become indicative of the variety of stages characterizing their
narrators process of building up their plurilingual competence. The identification of the
different functions undertaken by linguistic interactions all throughout these intercultural
encounters enables the analysis of cultural openness manifestation.
Keywords: linguistic interaction, intercultural competence, identity, sense of belonging,
representation
Introduction
First issued as a type of personal narrative addressing the quest for adaptation and
sense of belonging of Americans settling in France, to the culture of their new home, the
literature of accommodation (as presented by Edward Knox in his paper published in French
Politics, Culture & Society in 2003) progresses on two strains, depending on the French
setting chosen by the foreign residents. There is the strain of the province-based writing, the
one dealing with the Americans attempt at seeking out sensuous experience through food
and climate as well as village or rural life as a form of contact with a past soon to be, if not
already, lost. Then, there is the Paris-based writing, tending to deal more with issues of
intellectual and artistic culture, as well as institutional practices. (E. Knox, 2003 : 95).
Expanding the substance of this kind of literature to the literary works of the British writers
going through the same experience, we shall analyze the extent to which the linguistic
interactions between English (as the mother tongue) and French (the language of the new
dwelling-place) account for the array of difficulties overcome by the narrator in the
succession of stages leading to his successful accommodation process.
Functions of the Language Shift

The love letter to Paris and some of the people of Paris (Peter Mayle) written by
Michael Sadler in 2000 was published in France by lArchipel, bearing the title Un Anglais
Paris, and in Great Britain in 2002 by Simon and Schuster Uk Ltd, as An Englishman in Paris
Lducation continentale. From its very title in the English version, or, more precisely, from
the coexistence of the English title with the French subtitle, this relocation narrative refers its
reader to the importance borne actually by the coexistence of the two languages in the mind of
the narrator. The act of acknowledging this twofold linguistic presence its valuable role in the
acquisition of the intercultural competence by the British author can but contribute to an
accurate understanding of his identity reconstruction process.
The bilingual association of the peritext elements represented by the title of the book
An Englishman in Paris and its subtitle Lducation continentale gives rise to an entire
539
Issue no. 5/2014
intertextual network, internationalizing the cultural journey of adaptation taken by the author
by bringing together three locales, The United States of America, the British Isles and France.
The title echoes the love-story between the exuberant American expatriate Jerry Mulligan, a
World War II veteran trying to make a reputation as a painter (IMDb), and Lise Bouvier, a
French girl, depicted in the Oscar-winning musical romance directed by Vincente Minnelli in
1951, An American in Paris. The subtitle, alluding to Gustave Flauberts novel written in
1869, Lducation sentimentale, situates the reader plainly in the French literary scene while
evoking the insular position setting England apart from the rest of the European continent it
belongs to. The British Isles versus continental France, both pertaining to the same continent,
anticipate two views upon the world which will be finally reunited thanks to the intercultural
competence professed by the narrator. The direct and indirect references made to American,
English and French origins through the realization of the two languages in the peritext also
anticipates the constant interspersing of French phrases into the discourse that is to be
delivered in English.
The omnipresent linguistic interactions stemming from a developed plurilingual
competence consist in the irruption of French words and phrases in the English discourse. The
causes of their appearance are manifold. They may occur either as language units designating
French realities which are not familiar to the Anglophone culture, and in this case they come
out of sheer necessity. They may also occur as the continuation of a thought that has just been
verbalised in English and prolonged in French, a language shift meant to show the steps taken
by the Englishman towards intimacy with the new language, which little by little comes more
and more natural to the foreign resident in Paris. They may also be intended as a stylistic
reinforcement of already-expressed ideas in English; by resorting to rephrasing in French, the
narrator will then show his newly-attained level in the foreign language. And this is to name
but a few types of language interactions between English and French.
The book opens on a chapter recalling the narrators trip from the English village
Abesbury under Lyme to Paris. In fact, this large toponymic framework can be figured out
only after perusing the second chapter, as well, as the space-related information must be
reconstructed from the recollection of what prompted this journey across the Channel and on
what purpose, the whys and the wherefores being therefore disclosed gradually. The initiating
sequence set in Dieppe, which will later on be understood as happening on the route to the
French capital, consists of a scene whose protagonists are the author and a French cheese. The
scene is delightfully humorous, but beyond the humour it is pervaded by, it contains the first
element of the constant parallel underlying this relocation narrative: the English and the
French realities, as well as the English and the French ways of doing and owning things: The
Englishman looked at the cheese and the cheese looked at the Englishman. (M. Sadler, 2003
: 1)
The opening sentence, built on two symmetrical clauses, names the two characters
who will make the object of this memoir and who are not, as it may seem at first glance, the
narrator and the cheese, but the Britishness of the narrator and the Frenchness of the
environment he is about to settle down in. The mention of the former in the third person, by
means of his nationality, and then of the French milieu he had chosen to immerse himself in
by means of a metonymy from the gastronomic field the cheese, is not insignificant. It
dramatically sets a scene of what seems to take the form of a confrontation between the two
participants. Yet, while the atmosphere appears to be confrontational, the following chapters
of the book will reveal the narrator in the process of building up and strengthening his
intercultural competences, those psychological and at the same time sociological skills
enabling people to cope with complex difficult situations engendered by the multiplicity of
cultural referents in unequal psychological and sociological contexts (cf. A. Manco, 2000:
49). Thus, what is initially sensed as a confrontational climate will soon give way to a cross540
Issue no. 5/2014
cultural negotiation in terms of a reshaping process regarding representations of both self and
otherness. By enhancing his cultural intelligence (Early, 2002), that is his capability to deal
effectively with people from different cultural backgrounds (D. Thomas, 2006: 78) - the
French one, in this particular case -, the English narrator will equally muse upon the way his
mother tongue and the foreign language verbalize reality, by making them meet and coexist as
his discourse unfolds.
What follows the first sentence is the confirmation of the tonality embraced by the
whole reaccounting of French experiences. This is one of gentle irony towards the new culture
interwoven with self-deprecating humour, all combined in an open attitude of critically
analyzing while espousing the values of the adoptive territory: The Englishman was me. The
cheese soft, fat, orange and too big for its box; a rubicund monk against a backdrop of
smiling cows was a Livarot. We were both in Dieppe high street. The cheese knew I was
just off the ferry. It knew I wanted it. (M. Sadler, 2003: 1). The breaking of the symmetrical
rhythm characteristic to the inaugural sentence by the length of this next passage speaks
volumes of the intercultural openness the book will stand for. The clarifications brought to the
identity of the Englishman and that of the cheese are uneven in dimension: there is a concise
one for the human being, disclosing that the narrative will actually be a first-person,
contradicting the readers in their first impression, and a lengthy one for the cheese, which,
after being initially described in terms of texture and visual appearance, will also be
personified. The ample scope of this depiction, next to the use of the artistic device of
personification, illustrates the importance of this gastronomic product as a vector of iconic
elements peculiar to the adoptive culture. In the confrontation atmosphere set out by the
inception sentence, the cheese spilling lavishly out of its box may be seen as the new culture
imposing itself to the attention of the foreign visitor, whilst already aware that it is coveted.
Livarot, the name of the Normand cheese coming from the name of the commune it originates
in, is a culturme, referring the author to a French reality he had never had access to before
through rights of ownership. Thus, in order to fully grasp the tension and importance of this
humorous confrontation, the reader needs to be familiar with the place held by the Livarot
cheese in the hierarchy of internationally-known cheeses protected by Applation dOrigine
Contrle: Ive never had a Livarot on my own. Id often given them surreptitious glances as
they lounged voluptuously on the marble slabs of shady crmeries but, until now, Id always
managed to rein in my enthusiasm with arguments such as: 1, they stink; 2, you can die of
them. But today, if I wanted to, I could. Pourquoi pas ? I was going to learn my lesson the
hard way. Buying a Livarot is one thing; living with one is another kettle of fish. I opened the
door of the picerie fine. (M. Sadler, 2003 : 1).
The linguistic interaction between the English and the French languages does not take
long to make its presence felt. The first one consists in the naming in French of the language
unit dairy store: crmeries. Given the above-mentioned confrontation, the presence of the
French word is voluntarily actuated by the narrator, as displacing the fromage in question
from its French environment would have been incongruous. The same explanation is valid for
picerie fine, as it refers to a kind of shop destined to sell French-made products; while in its
turn, it does have a correspondent word in English, that is delicatessen, the German origin of
the word would have caused losing the authenticity of the account of the French experience.
The next interaction is represented by the verbal expression Pourquoi pas? which
casts a totally new light on this confrontation episode placed at the very outset of the book:
But today, if I wanted to, I could. Pourquoi pas? The French rhetorical question prolonging
the feeling verbalised in English emphasizes the likeliness that the narrators long-nurtured
desire to own a Livarot may become reality. This relaxed continuation in the language of the
cheese producers is also a challenge, for as it will soon be made apparent that buying and
transporting such cheese is not something to be trifled with.
541
Issue no. 5/2014
The purchase of the long-covited produce is related, as it happened, in French: The

proprietor in his long white apron oozed out from the back of the shop where hed probably
been spending the morning humming Georges Brassens to the inmates. He was like his
cheeses: large, ripe, and at least 60 per cent fat. Je voudrais un Livarot, please, I managed
to dribble. Un colonel, monsieur? Excusez-moi? Livarots, he explained, come in various
sizes: S, M, L, XL and, the largest of them all, the colonel the rank indicated by five green
strands of raffia tied around his waist like a cummerbund on a Welsh baritone. Je prends le
colonel, sil vous plat A whole brigade were brought out on parade, squeezed and lifted to
the nose.[...] I left the picerie, my heart beating fast. (M. Sadler, 2003: 2)
The introductory description of the new agent performing in this scene besides the
narrator is presented in English. The proprietor emerges from an atmosphere supposed to be
marked by a French iconic figure the songs of the cult songwriter and singer Georges
Brassens. The modalisation of what the seller had been doing where hed probably been
spending the morning humming Georges Brassens to the inmates through the adverb
probably is highly relevant in this context, as it shows that the narrator does not actually
recount what he had observed that the vendeur had been doing, but an action he presumed the
latter to be performing: humming Brassens songs. The presence of the modifier probably is
first and foremost indicative of the representation held by the English writer regarding the
habits of what a social category pertaining to a national culture could be doing while
practicing their occupation. By culture, we mean here the significance attached, in the
distinction made by Robert Galisson in his work De la langue la culture par les mots
between cultivated culture and shared culture , to shared culture (culture partage)
which consists in savoirs et pratiques transmis et partags par un groupe social qui a une
langue en commun standing at foundation of living in society and taking the shape of
traditions and customs, values, beliefs, rites and representations. As Galisson puts it, this
type of culture is a culture action, recognizable in undertaken actions and contributing to
the construction of a collective identity.
The insight into the narrators representation horizon on French culture is followed by
the physical description of the French seller, achieved by way of a transfer from the cheese
features to the human being by means of a simile: large, ripe, and at least 60 per cent fat.
The conversation is rendered in the language it took place in, that is French. The exchange is
brief: the narrator asks for a Livarot cheese: Je voudrais un Livarot, please. (which he
remembers jocularly to have done with some effort, as pointed out by the English comment I
managed to dribble), the seller replies by a question inquiring what type of Livarot cheese:
Un colonel, monsieur?, whereupon the dialogue already grinds to a halt, on a speech act by
which the narrator admits defeat and asks for clarification, as he fails to understand the
meaning of the previous question: Excusez-moi?. The subsequent conversation which the
reader is let to believe to have proceeded in French is now narrated in English, as it seems that
the linguistic effort would have been too great to have it reproduced entirely in its original
language. The narrator supplies his reader with a summary of the Frenchmans utterances
under the form of reported speech in English, which revolves around the explanation of what
the French culturme in relation to Livarot, colonel, means. The name of the cheese will be
preserved in French, which is signified by the italic characters, as the name also exists in
British English, but referring strictly to the military domain. The conclusion of the French
verbal exchange related to the purchase of the long-awaited cheese which did not prove to be
as simple as it may have seemed at first is however rendered in French: Je prends le colonel,
sil vous plat. This scene finishes on a sentence addressing the mood the narrator was in
upon leaving the dairy-shop: I left the picerie, my heart beating fast. The culturme
picerie naming the setting where a heroic plurilingual act has just been accomplished is
542
Issue no. 5/2014
preserved, as proof of the new territory where battles will be fought and won in the valiant
attempt at successfully living intercultural experiences.
Concluding the chapters

Equally important in determining the weight detained by the linguistic interactions in
understanding the intercultural journey taken by the narrator is the fact that most of the
chapters of this account end in a brief French phrase meant to draw a conclusion in relation
with what has been presented along the previous pages. Thus, the first chapter which dwells
on the narrators first experience of buying and carrying an impressive Livarot on his car all
the way from Dieppe to Paris, which, for anyone knowledgeable about French cheese, implies
subjecting oneself to a pungent smell, ends as follows: When the colonel, the car and myself
finally made it to the motorway toll-booth, the girl behind the desk got a full whack of roofripened Livarot between the eyes. I tried to temper her shock with my second French joke. I
smiled, as for a photograph, showing my teeth. Fromage! Jokes travel as badly as cheese.
(M. Sadler, 2003: 5). In adopting the new language of the new country, attempts at linguistic
humour are made, which is indicative of the openness to make use and take advantage of any
possible transfer between the mother tongue and the language of the new locale. The
unfortunate loan translation into French of the English linguistic ritual when taking
somebodys photograph, the instruction Say cheese!, by the noun fromage, although
unsuccessful in making the lady at the toll-booth smile, is not of little value. It shows the
narrator armed with resilience and hardiness in embracing the experiences lying ahead of him
in his adoptive country, convinced, as he concludes in the second chapter of his relocation
narrative, that England had been my pillow. La France serait mon rveil. (M. Sadler, 2003:
11).
Bibliography
Early, P. Christopher, 2002, Redefining interactions across cultures and
organizations: Moving forward with cultural intelligence in Research in Organizational
Behavior, 24, pp. 271-299
Galisson, Robert, 1991, De la langue la culture par les mots, CLE International,
Paris
Knox, Edward, 2003, A Literature of Accommodation in French Politics, Culture &
Society, vol. 21, No. 2, Special Issue: Dj Views: How Americans Look at France, Berghahn
Books, pp. 95-110
Manco, Altay A., 2000, Comptences interculturelles et stratgies identitaires in
Agora/Dbats jeunesses, No 22, LHarmattan, Paris, pp. 49 60
Sadler, Michael, 2003, An Englishman in Paris Lducation continentale, Pocket
Books
Thomas, David, 2006, Domain and Development of Cultural Intelligence : The
Importance of Mindfulness in Group and Organization Management, Vol. 31, Issue 1, Sage,
pp. 78 -99.
IMDb, http://www.imdb.com/title/tt0043278/synopsis?ref_=ttpl_pl_syn
543
Issue no. 5/2014
THE TRIANGULAR DESIRE IN REBREANUS NOVEL ION

Imola Katalin NAGY
Sapientia University of Trgu-Mure
Abstract: In this study we approach the issue of Liviu Rebreanus 1920 novel Ion, applying
the most important elements and ideas of Rene Girards theory on mimetic desire. We wish to
analyse the extent to which such a lecture is appropriate, and we try to find answers to
questions referring to Ions desire to obtain everything in life as a result of the mimetic desire
mechanism. Ions tragic fall may be interpreted, in our view, as a result of a subtle and
subconscious mechanism in which imitating others and assuming others wishes play a key
role.
Keywords:the novel Ion, mimetic desire, wish and desire, imitation, the Other
Una din stereotipiile legate de romanul Ion este legat de simbolistica drumului de la
nceputul i sfritul romanului, amintind de timpul care trece nepstor peste dramele umane
i de faimosul mit al eternei rentoarceri. ntr-un eseu dedicat lui Rebreanu, Complexul lui
Nessus, criticul clujean tefan Borbly afirm, n legtur cu mult discutatul timp ciclic
rebrenian, c acesta nu e mai mult dect un accesoriu, un element neesenial n devenirea
intern a personajelor. Nu cronosul e principiul coagulant, ci erosul. Cu riscul de a contraria
o bun parte a criticii, suntem de prere c succedaneu este i artificiul att de discutatului
motiv al timpului ciclic. Ca un cadru exterior, el poate fi acceptat, ... ns deficiena lui
principal rezid n lipsa de tangen cu destinul autentic, adevrat al personajelor, supuse fr excepie - unui alt fel de timp: timpul capricios, secvenial al hazardului.Cel mai
important procedeu de a impune legea este la Rebreanu - cum foarte just sesiza Liviu Petrescu
n Realitate i romanesc - unul de sorginte tolstoian iubirea. (Borbly, 1995, 36)
Lucian Raicu (1967, 78) scrie, ntr-o carte despre scriitorul romn c Rebreanu a
decis s-i arate nu numai sub puterea alienrii, dar i sub un aspect inalterabil uman i ntr-un
anume neles s fac din ei nite eroi grandioi, msurndu-se ntr-o nfruntare de proporii
epopeice. Moartea lui Ion nu va fi, astfel, lipsit de un sens tragic. Ion nu putea fi un simplu i
vulgar neltor, ambiia sa era travestat de o mare pasiune, i chiar de un suflu al revoltei
vitale.
Dac Ion rmnea un ran iret, fr patimi supreme, fr o mare nevoie de a iubi,
care nvinge instinctul posesiunii, i-l umanizeaz, romanul pierdea nalta perspectiv,
patosul. (Raicu, 1967, 78)
Ionel Popa se revendic n continuarea eseului lui Lucian Raicu, Liviu Rebreanu
(1967), care pune, pentru prima dat, problema prezenei tragicului n romanele rebreniene.
Criticul aplic o gril de lectur n care se folosete de nite operatori de identificare a
tragicului, operatori propui de Gabriel Liiceanu n volumul su Tragicul o fenomenologie a
limitei i a depirii (aprut n 1975 la editura Univers). Regimul temporal al tragicului este
prezentul. Toate personajele tragice au o via scurt, dar intens. Eroii tragici sunt totdeauna
tineri, cel mult n pragul maturitii ...Viaa eroului tragic este o ardere ... aceast via este
calitativ i de aceea exemplar. Personajele netragice au o via lung, fr relief. Este
cantitativ. ( Popa, 2006, 96). De la Nietzsche ncoace tragicul este pus n relaie cu voina.
Numai cel cu voin e n stare a provoca destinul i a comite astfel un hybris. Totdeauna
personajul tragic este un personaj
dionisiac care triete ntr-o stare de febr care
544
Issue no. 5/2014
scurtcircuiteaz structurile de adncime. Aceast stare deschide prpastia n care trebuie s

priveti pn la fascinaie. (Popa, 2006,97) Probabil c din acest abisal al tragicului se trage
preocuparea romancierului pentru psihismul de adncime. Confuzia dintre tragic i dramatic a
fcut ca romanele lui Rebreanu s fie citite drept dramatice cel mult, i nu tragice, crede Ionel
Popa. n tragic forele care se confrunt sunt de aceeai putere i la fel de ndreptite, dar
sunt incompatibile i nu exist nvingtori i nvini. n dramatic conflictul exist ntre valori
apropiate, iar conflictul evolueaz n sensul c una din valori copleete pe cealalt
adjudecndu-i victoria ... iar deznodmntul genereaz la nivelul afectivului pesimism sau
optimism. ( Popa, 2006, 99)
Primul care intuiete esena tragic a protagonistului din Ion este ns Eugen
Lovinescu. Figura central a lui Ion depete realitatea: e un ran conceput mai mare ca
natura, expresia tipic a ceea ce numete Nietzsche putere de voin a instinctului de
dominaie. (Lovinescu, 1989, 319)
Nicolae Balot sesizeaz, n schimb, rolul motivului violenei. De fapt, romanele lui
Rebreanu vdesc o subiacent obsesie a violenei. Firete, nsi lumea primitiv care
constituie mediul predilect al imaginaiei sale este o lume a violenei. G. Clinescu observase
c aceast slbticie fundamental a sufletului omenesc primitiv care se gsete la temelia
marilor epopei clasice a fost zugrvit cu cea mai rece obiectivitate i cu mult mreie epic
de ctre romancierul nostru ... Violena este, pentru acest scriitor, o constant obligatorie, sau
o curs fatal n care cade omul. Ficiunile sale sunt o ilustrare a unui mit al violenei.
Umanitatea sa e aceea a unei brutaliti necesare, a determinismului violenei. Eroii si cunosc
prea bine greul pmntului i toate cercurile existeniale - ndeosebi cele ale erosului i
posesiunii - stau sub semnul sngelui. (Balot, 1974, 17) Dup Balot, nu avem la Rebreanu,
eroi tragici n sensul clasic al termenului, ci victime ale unei tragedii care depete
individualul: c existenele eroilor din romanele lui Rebreanu devin tragice destine ne-o
dovedete nu numai mersul lor fatal spre catastrof, ci i tot ceea ce ne face s nelegem corul
tragic din jurul lor. Satul joac n tragedia lui Ion rolul unui asemenea cor ... Satul ... este un
univers al valorilor. Un univers n care se nimicesc viei, deci valori, de aici tragedia.(
Balot, 1974, 17)
Erosul rebrenian este interpretat de ctre Ion Simu ca experien spiritual. Aplicnd
psihocritica lui Charles Mauron i cutnd reeaua de imagini repetate, metaforele obsedante
i figurile mitice care ncheag mitul personal rebrenian, criticul romn trage concluzia c
mitul personal rebrenian fundamental este mitul cuplului etern, n cutarea cruia se afl toate
personajele sale majore. Nu exist roman al lui Rebreanu n care Iubirea s-i realizeze
aspiraiile. n multe cazuri, nu putem ntrezri posibilitatea unei armonizri a dou fiine.
Substana epic e funciar tragic - un tragism izvort din energiile dezlnuite ale erosului
tulburat i ameninat de situaiile de criz. Cu toat evidena i aparena de conflict social din
romanele sale, nucleul generator al tragediilor i principiul cauzal al epicului trebuie cutat n
scenariul erotic. Aceast situaie dramatic intern (iubirea ntrerupt de moarte sau deviat
din drumul ei firesc de scopurile sociale sau politice ale individului) exercit presiune asupra
gndirii i imaginaiei. Rezolvarea este o compensaie n imaginar fantasma cea mai frecvent
pentru erosul rebrenian e cuplul etern. (Simu, 1995, 183)
Aceast ngemnare tragic a dorinei de avere i a impulsului erotic este explicat de
Manolescu astfel: A spune c n centrul lui Ion se afl problema pmntului, mecanismul
social al luptei pentru pmnt este insuficient i chiar neadevrat. n centrul romanului se afl
patima lui Ion, ca form a instinctului de posesiune. Ion este victima inocent i mrea a
fatalitii biologice ... aceast fiin simpl, colosal, sublimnd instinctul pur al posesiunii,
st fa-n fa nu cu acel pmnt, ca mijloc economic, pe care Tnase Scatiu sau Dinu
Pturic l exploateaz ca s se mbogeasc, ci cu un pmnt stihie primar la fel de viu ca i
omul, avnd n mruntaiele lui o uria anima. (Manolescu, 2008, 603)
545
Issue no. 5/2014
Manolescu vorbete de un conflict natural-biologic, care apropie viziunea scriitorului

de naturalism, cu att mai mult, crede criticul, cu ct istoria romanului european noteaz, n
prima jumtate a secolului al XIX-lea o prim faz a romanului realist de relativ optimism
social, apoi ctre sfritul secolului, o a doua faz a romanului realist care produce eroi
sceptici i dezabuzai. Ion este, n lectura istoricului literar, un roman al eecului: marea
epoc a scepticismului coincide cu aceea a naturalismului i a miturilor sale, dintre care cel
mai durabil s-a dovedit a fi acela al ereditii ... Definiia romanului, ca istorisire a unui eec,
nu corespunde niciodat mai bine adevrului ca n aceast epoc ce se ncheie puin dup
Primul Rzboi mondial, la noi, ca i n Occident. Toate romanele lui Rebreanu relateaz
eecuri ... aproape nu este personaj n acest roman care s nu devin victim. (Manolescu,
2008, 604) Ideea apare i la Ion Simu, care apreciaz romanul lui Rebreanu ca eecul cutrii
nu unei iubiri anume, ci a iubirii eterne: Conflictul epic din romanele lui Liviu Rebreanu
indic de repetate ori, ca o busol a Nordului, soluia iubirii eterne ca o nostalgie sau o
fantasm deschis spre metafizic (n Pdurea spnzurailor, Adam i Eva i Gorila). n afara
celor trei romane, Rebreanu rezolv tragic conflictele erotice, tratndu-le ca eecuri (i cutri
ratate) ale iubirii eterne. (Simu, 1995, 191)
Ren Girard dezvolt, n Minciun romantic i adevr romanesc, teoria imitaiei:
aplecndu-se asupra structurilor narative, Girard susine c domeniile romaneti sunt sudate,
ele reprezint fragmente ale unei durate romaneti totale, romanele se elucideaz unele prin
altele, iar scriitorii funcioneaz ca revelatori unii altora. Girard crede c nu exist dorin
spontan ci doar una mediat, adic orice dorin este triunghiular. Dorina triunghiular
este dorina ce transfigureaz obiectul su. ( Girard, 1972, 37) Dorina potrivit altuia sau
dorina triunghiular se bazeaz pe un subtil mecanism al imitaiei. Exist dou tipuri de
mediere n cadrul dorinei triunghiulare, o mediere intern i i una extern, ele au trstura
comun c transfer obiectului o valoare iluzorie, suscitnd astfel dorina subiectului de a-l
poseda. Posesia obiectului produce decepie, astfel exist dou soluii: proiectarea dorinei
asupra unui alt obiect sau schimbarea mediatorului. La originea unei dorine se afl mereu
spectacolul unei alte dorine, real sau iluzorie. (Girard, 1972, 120)
Ren Girard analizeaz dorina potrivit altuia i funcia seminal a literaturii n
romanele lui Stendhal, Flaubert, Proust. Pentru ca un vanitos s doreasc realizarea unui el e
de ajuns s fie convins c un al treilea - cruia i acord un oarecare prestigiu - a dorit mai
nti s realizeze un asemenea el ... La cele mai multe din dorinele stendhaliene, mediatorul
dorete el nsui obiectul, sau ar putea s-l doreasc: chiar aceast dorin, real sau
suprapus, face ca obiectul s fie infinit mai mult dorit de subiect ... Ceea ce nseamn c e
vorba totdeauna de dou dorine concurente. Mediatorul nu-i poate juca rolul de model fr a
juca - sau a lsa impesia c joac - n acelai timp, rolul unui obstacol. (Girard, 1972, 28)
Dorinele cele mai puternice sunt cele ptimae. Stendhal distinge ntr dorina vanitate i
dorina pasiune. Structura triunghiular a dorinei este prezent i la snobii lui Proust, adic
n locul de intersecie ntre iubirea-gelozie i snobism. Proust afirm nencetat echivalena
dintre aceste dou vicii. Lumea, scrie el, nu-i dect un reflex a ceea ce se petrece n iubire.
(Girard, 1972, 44)
Dac ncercm s aplicm grila de lectur propus de Girard n Minciun romantic i
adevr romanesc asupra romanului pus n discuie aici, putem ajunge la concluzii interesante
privind prezena, n textul rebrenian, a unui subtil mecanism al dorinei potrivit Altuia, o
dorin-vanitate concurat de o dorin-pasiune, numit de ctre Rebreanu glasul pmntului i
glasul iubirii. Dorina-vanitate sau glasul pmntului se manifest printr-o form a medierii
externe, altfel spus cu un mediator din alt categorie dect subiectul. n Ion putem identifica
mai multe etape ale desfurrii dorinei potrivit Altuia. Subiectul dorinei-vanitate este Ion,
obiectul e, de fapt, averea (concretizat apoi n pmnturi, substituite la nivelul figuraiei
umane prin persoana Anei), o via mai bun prin avere.
546
Issue no. 5/2014
La nceput, rolul de mediator pare s-l aib Herdelea, care i artase lui Ion calea:
perspectiva c ar putea avea o via mai bun. La acest nivel, avem de-a face cu o form de
mediere extern. Rolul nvtorului n evoluia destinului lui Ion este analizat cu finee de
ctre Ion Simu n capitolul Ion, fiul lui Herdelea din volumul Revizuiri. Ion Simu (1995,
198) lanseaz ideea c responsabilul moral pentru eecul lui Ion ar fi nvtorul Herdelea.
Ceva esenial a scpat criticii n interpretarea lui Ion, posedat al pmntului. Obsesia lui
provine, desigur, din nclinaia natural a unui om instinctiv, privat de obiectul dorinelor sale,
pn la exasperare ... proiectele de aciune ale lui Ion snt stimulate i sugerate de nvtorul
Herdelea. De fapt, Ion se comport ca un fiu adoptiv al nvtorului. (Simu, 1995, 198)
Simu sugereaz c Ion este manipulat, la modul incontient, de Herdelea, care vrea s-i ia
revana n faa preotului. De altfel nceputul romanului e gritor i n acest sens: n spaiul
circumscris de drumul spre Pripas, Hristosul de tinichea i casa nvtorului i cea a
Glanetaului, prima referin uman e chiar Herdelea. n acest sens cei doi, Herdelea i
preotul, devin agenii morali ai aciunilor i ai destinului flcului, iar ucenicia lui Ion pe
lng nvtor va fi de ru augur: Vinovia - scria Freud - este sentimentul indus de o
violen necomis. Acest tip de vinovie i aparine nvtorului. El l sfideaz pe preot prin
aciunile lui Ion ... ntr-un fel, tnrul ran este delegatul su n aceast disput - o disput
ns n care Ion i-a gsit propria miz i propria motivaie. n acest teritoriu al motivaiei i al
mobilurilor interioare, familia Herdelea l influeneaz diabolic pe Ion, i catalizeaz pornirile
violente. (Simu, 1995, 200-201)
Exist, n romanul lui Rebreanu, numeroase scene care par s susin ideea potrivit
creia Herdelea ar fi unul din mediatorii dorinelor lui Ion. La cin familia Herdelea
dezbtuse amnunit ntmplarea i cu toii czuser de partea lui Ion, i pentru c li-e vecin,
i pentru c feciorul Glanetaului era mai detept dect toi flcii din Pripas. Discuia o
ncheiase Titu, declarnd grav:
-Bine-ar face s-i trag o sfnt de btaie (Rebreanu, 2006, 51), sau, n alt parte,
toat familia Herdelea era cu trup i suflet de partea lui Ion. Ziceau c bine a fcut dac a
zglit puin pe butoiul cela de George. De ce s-i bat joc de un biat cumsecade ca Ion?
(Rebreanu, 2006, 68). Apoi, dup ce Herdelea fiul (un substitut al tatlui) i arat calea cea
mai facil de a se mbogi, rolul de mediator pare s fie luat de Vasile Baciu, e vorba, i aici,
tot de o mediere extern. Titu, n realitate, nu prea nelegea nici ncpnarea lui Ion de-a
lua pe Ana, i nici pe a lui Vasile Baciu de a nu i-o da. El vedea n amndoi nite rani
deopotriv de treab, ntre care nu e nici o deosbire. Dac Ion n-are avere, n schimb e mai
dezgheat i mai harnic, ceea ce face uneori ct o moie. Deoarece ns rolurile de povuitor
l mguleau, se sili s gseasc un sfat bun care s-l ridice n ochii flcului.
-Dac nu vrea el s i-o dea de bunvoie, trebuie s-l sileti! zise Titu dup un timp,
nehotrt puin...
Flcul tresri. I se pru c n minte i s-a deschis deodat o dr luminoas care i
arta lmurit calea. (Rebreanu, 2006, 102-103)
Potrivit teoriei lui Girard, dorina-vanitate adic, n cazul nostru, dorina pentru
pmnt manifestat prin invidie e o form de mediere extern, unde mediatorul face parte din
alt categorie dect subiectul. Poziionarea actanilor n aceast schem a dorinei
triunghiulare subiect-mediator-obiect se prezint, n romanul lui Rebreanu, astfel:Ion (subiect)
Herdelea/Vasile Baciu (mediator) pmnt-avere /Ana (obiect)
Vasile Baciu i mplinete perfect rolul de mediator, fiindc se afl n posesia
obiectului rvnit de subiect i se opune dorinei acestuia. Baciu e piedica cea mai mare n
planul lui Ion: Eu nu vreau s tiu de alde calici anoi care umbl s-i mpuieze capul.
(Rebreanu, 2006, 45) Liviu Malia l definete pe Vasile Baciu ca adversarul lui Ion, o
construcie n oglind ... au destine simetrice opuse. (Malia, 2000, 99) De asemenea criticul
vorbete de rivalitatea erotic dintre Ion i George Bulbuc: stpn al femeii dorite de Ion,
547
Issue no. 5/2014
George poart masca totemic a Tatlui1, Ion raportndu-se la George nu ca la un frate, ci ca

la un tat invidiat.
Gestul lui Ion repet, imit, de fapt, gestul lui Baciu, cndva i el fecior srac, dar
cstorit cu o femeie cu avere: Era un brbat silitor Vasile Baciu cnd se gsea n toane
bune. A avut o via grea i plin de trud, dar s-a inut totdeauna printre fruntai. Prinii
nu i-au dat dect sufletul dintr-nsul. S-a nsurat cu o fat bogat i urt, dar a iubit-o ca
ochii din cap, cci ea i ntruchipa pmnturile, casa, vitele, toat averea care-l ridicase
deasupra nevoilor. Bogia i deschisese mai mare dragostea de munc. Rvna de a agonisi i
puse stpnire pe suflet ... mpreun cu nevasta, Vasile Baciu a nmormntat o parte din
sufletul su propriu. i slbi pofta de munc ... Ce agonisea acum ddea pe butur ... Numai
moia i era mai drag ca odinioar ... n Ion simea un vrjma. Cum a fost dnsul n
tineree, aa e feciorul Glanetaului azi. i vrea averea. De aceea fierbea de ur chiar numai
vzndu-l. (Rebreanu, 2006, 66)
Dorina de a avea pmnt sau dorina de a se mbogi se nate n sufletul eroului nu
ntmpltor: Ion are n fa un model - un mediator - pe care-l invidiaz, evident, la nivel
subcontient. Frustarea lui Ion e cu att mai mare cu ct familia lui avusese avere, dar tatl
prpdise zestrea nevestei, n loc s o sporeasc. El ncearc, probabil, s recupereze un trecut
bogat, nstrit, mai bun al familiei.
Att Ion ct i Vasile Baciu sunt contieni c demersul lui Ion nu e unul singular, Ion
repet, imit ceea ce Baciu fcuse n tineree. Scopul e acelai - mbogirea. Zvrcolirile
acestea i aduceau totdeauna aminte pe Ana i pe Vasile Baciu, i-l ntritau. Se simea
nfrnt i neputincios, iar simmntul acesta i aprindea sngele i-i umplea creierii de
planuri i hotrri care mai de care mai nzdrvane ... rdea ns cnd i amintea de
fgduina lui c o va lua de nevast (pe Florica, n.n.). Cum s-o ia, dac toat zestrea ei e un
purcel jigrit i cteva bulendre vechi?Dragostea nu ajunge n via ... Dragostea e numai
adaosul. Altceva trebuie s fie temelia. i ndat ce zicea aa, se pomenea cu gndurile dup
Ana. (Rebreanu, 2006, 90)
Calea ctre avere aleas de Ion este ns una mult mai perfid: aa i chibzuise
dnsul calea pentru a sili pe Baciu s i-o dea. Ca s izbuteasc, trebuie s-o ia domol. Altfel i
se primejduiau planurile ... acuma tia bine cum are s-l sileasc. Numai s nu-i piard
rbdarea. Graba stric treaba. Fr dibcie i fr iretenie nu ajungi niciodat la mal.
(Rebreanu, 2006, 109).
Gelozia, invidia, ura sunt forme ale medierii interne. Invidia este, potrivit definiiei
date de Max Scheler sentimentul de neputin ce se opune efortului pe care-l facem pentru a
dobndi un anume lucru, datorit faptului c aparine altuia. (Scheler apud Girard, 1972, 33)
Gelosul la Stendhal, snobul la Proust i bovaricul la Flaubert sunt imitatori care copiaz fiina
a crei obrie, avuie le invidiaz. Invidia i ura joac un rol cheie n aciunile ntreprinse de
Ion i Dani. Girard subliniaz rolul pe care l are imitaia n dezvoltarea personalitii eroilor,
spre exemplu dorina lui Julien Sorel de a mnca la masa stpnilor.
Un element cheie n ntreinerea dorinei triunghiulare, alegerea mediatorului poate fi
determinat de un criteriu negativ, ca la Proust i la Dostoievki (Girard, 1972, 86). Un astfel
de criteriu negativ care declaneaz dorina este absena invitaiei, refuzul brutal al altuia
poate declana dorina obsesiv. Astfel, n Ion refuzul lui Vasile Baciu de a o mrita pe Ana
cu Ion declaneaz un mecanism obsesional. Orgoliul lui Ion poate fi perceput ca o form
puternic a dorinei-vanitate din perspectiva mecanismului teoriei lui Girard. Orgoliul este
n opinia lui Malia toat evoluia lui Ion ar fi o continu competiie i msurare cu un tat totemic
nedefinit, pe care vrea s-l nving i s-l anihileze, i pentru c tatl natural i rateaz funcia de tat,
Ion ipostaziaz figura Tatlui totemic n diferii avatari concrei - Vasile Baciu, George Bulbuc,
Herdelea - tocmai cei pe care noi i identificm ca fiind mediatorii dorinelor lui Ion.
1
548
Issue no. 5/2014
acel tip de relaionare cu lumea care va conduce, ntr-un final la pierderea echilibrului i
alterarea relaiei sntoase cu realitatea. Ion atunci se vzu crescnd din ce n ce mai mare ..:
se simea att de puternic, nct s domneasc peste tot cuprinsul. (Rebreanu, 2006, 63)
Dorina-pasiune sau glasul iubirii, dorina erotic, manifestat prin gelozie este o
mediere intern, unde actanii fac parte din aceeai categorie: egalitatea tot mai intens,
apropierea de mediator, am spune noi, nu d natere bunei nelegeri, ci unei concurene
totdeauna mai ascuite. (Girard, 1972, 152) Dup ce i atinge scopurile i pune mna pe
averea lui Baciu, dorina-vanitate cedeaz locul dorinei-pasiune, intervine medierea intern,
n care subiectul e tot Ion, obiectul e Florica/ntruchiparea iubirii, iar mediatorul e George (de
data asta mediatorul face parte din aceeai categorie, cci Ion nu mai e srntocul de
altdat). Locul lui Baciu-mediatorul - e luat de George Bulbuc, cel care se afl n posesia
obiectului dorit de Ion, adic Florica. George Bulbuc, ca mediator al dorinei nu doar c
posed obiectul rvnit, dar e i un obstacol pentru subiect. n medierea intern mediatorul are
un rol dublu, instigator al dorinei, straj de nenduplecat. Ingredientele dorinei-pasiune sunt
invidia, gelozia pe fondul unei imense solitudini. Girard leag obsesiile erotice, erotismul de
solitudine: Am gsi aici cu siguran dubla neputin pentru comuniune i solitudinea ce
caracterizeaz toate activitile subiectului care dorete, n stadiul paroxistic al medierii
interne. (Girard, 1972, 174)
Rivalitatea lui Ion cu George se sprijin pe o incontient dorin de imitare a lui
George, afirm Liviu Malia, care vorbete de trei momente de transfer de personalitate, cnd
George i iese din sine (btaia de la hor, cstoria cu Florica i crima: anihilndu-l pe Ion,
George intr n destinul fatal al acestuia (Malia, 2000, 263). n lectura propus de Malia,
George ar fi cel care l imit, l invidiaz pe Ion. ns n aceast accepiune, ar trebui s
inversm i funciile actanilor din schema dorinei-pasiune: Ion ar trebui s se afle n posesia
fiinei pe care o rvnete George. Or, situaia se prezint tocmai invers, n partea a doua a
romanului cu att mai mult. Gelosul din Glasul iubirii este Ion, iar mediatorul-obstacol, cel
care posed femeia dorit de subiect, este George.
Gelozia lui Ion este evident n scena n care afl c Florica i George se cstoresc.
La vestea c Florica se mrit cu George Bulbuc, Ion se nfurie peste msur: -Cum se
mrit i de ce? i zise furios ca i cnd cineva i-ar fi furat cea mai bun i mai mare delni
de pmnt. (Rebreanu, 2006, 284)
Odat dorina de avere, vanitatea satisfcut, intervine o alt dorin, la fel de intens,
dorina de iubire sau pasiunea. A poseda avere i a fi iubit, a asculta de glasul pmntului dar
i de glasul iubirii par a fi calea ctre fericirea suprem. Dorina de iubire i dorina de avere,
dac ar fi satisfcute, ar putea da subiectului senzaia posesiunii supreme, senzaia
atotputerniciei. Dar tim de la Girard c dorina de atotputernicie e, de fapt, cea mai sigur
cale spre autodistrugere. n universul medierii interne, dorina de atotputernicie, ca i dorina
de a fi atottiutor, conin n ele nsele germenii eecului. Dorinei i lipsete obiectul n
momentul cnd pare c l posed, cci - devenind vizibil - d natere unor dorine rivale care i
se opune ... Dar stpnul, din dorin n dorin, este atras spre spectacolul suprem al
atotputerniciei. Deci merge totdeauna spre propria lui distrugere. (Girard, 1972, 179)
Schema dorinei-pasiune (subiect-mediator-obiect) se prezint astfel n romanul lui
Rebreanu: Ion George Bulbuc Florica. Imitaia are un rol primordial n geneza dorinei.
Gelozia e un fel de imitare a dorinei rivalului. Personajul Ion este o ipostaz a lui Don Juan.
Adevratul Don Juan nu e liber, aflm de la Girard, nu poate s nu-i pese da Alii (Girard,
1972, 69). Pe de alt parte, tim din Arta comparaiei, c Don Juan este mai aproape dect
oricare personaj din tipologia clasic de masc. (Chioaru, 2009, 100) Or, dorina
triunghiular este tocmai asumarea acestei mti, acestei alte identiti, asumarea dorinelor
Altuia, transferul de identitate i de dorin bazndu-se tocmai pe aceste subtile mecanisme
ale invidiei i geloziei pentru ceea ce Altul (mediatorul) are, dar subiectul nu.
549
Issue no. 5/2014
Iubirea e strns legat de prezena rivalului i e subordonat geloziei. Ion ncepe s

umble dup Florica dup ce are revelaia dureroas a faptului c aceasta e soia lui George. n
Iubirea i Occidentul Denis de Rougemont observ c orice pasiune se hrnete din
obstacolele care i sunt opuse i moare cnd acestea lipsesc, dorina putnd fi definit, n
aceast logic, ca dorina de obstacole (de Rougemont apud Girard, 1972, 189). Rezolvarea
situaiei conflictuale care ia natere din aceast confruntare de dorine este un tragic i
conduce, dup Girard, la moarte: adevrul dorinei metafizice este moartea. Acesta este
sfritul inevitabil al contradiciei care genereaz o asemenea dorin -semnele vestitoare ale
morii umplu operele romaneti. Dar semnele rmn totdeauna echivoce att timp ct profeia
nu s-a realizat. ndat ce moartea este prezent, ea lumineaz drumul parcurs; mbogete
interpretarea pe care o dm structurii mediatizate; d un sens deplin numeroaselor aspecte ale
dorinei metafizice. n experiena care se afl la originea medierii, subiectul i descoper
viaa i spiritul ca o slbiciune extrem. De aceast slbiciune vrea s fug n divinitatea
iluzorie a Altuia. Subiectului i e ruine de viaa i spiritul su. Desperat fiindc nu-i zeu,
caut sacrul n tot ce-i amenin viaa, n tot ce-i contrariaz spiritul. Aadar este atras mereu
spre ceea ce poate umili i pn la urm distruge ce-i mai mre i mai nobil n fiina lui.
(Girard, 1972, 286)
Trecerea de la vanitate la pasiune, afirm Girard, trece prin Thanatos (Girard, 1972,
42). Teoria dorinei triunghiulare se verific, n textul rebrenian, i din acest punct de vedere,
fiindc subiecii dorinei triunghiulare nu-i pot rezolva conflictul dect prin moarte, iar
finalul romanului este semnificativ din acest punct de vedere.
Nu parvenirea social n sine este obsesia fundamental a personajului principal din
Ion, ci cutarea fericirii. Drama romanului Ion se deruleaz pe trei planuri distincte - drama
pmntului, drama iubirii i drama datoriei. La o analiz atent, toate aceste compartimente
pot fi unite ntr-una singur, drama nemplinirilor,..., drama nemplinirii n dragoste. (Horvat,
2002 44). Pentru Ion proprietatea nseamn i posesiune, o mplinire de ordin biologic i
psihologic a pmntului dar i a femeii. Drama lui Ion const n faptul c, dei poate poseda i
birui dou femei, cea pe care o iubete nu e soia lui. Acest fatalism, aceast nefericire ntru
iubire, aceast imposibilitate de a accede la o iubire mplinit, la o stare de profund armonie,
e un element esenial la Rebreanu, Ion fiind un personaj care iese din tiparele
comportamentale comune. Schema este una clasic, fiind vorba de clasicul triunghi conjugal.
Putem conchide, aadar, c romancierul se conecteaz la un tipar arhetipal: e vorba, n fond de
o narativ n care evolueaz un arhetip donjuanesc, i cteva arhetipuri feminine
fundamentale, iar una din grilele de lectur posibile la care textul se preteaz este tocmai
aceast abordare prin prisma Erosului i Thanatosului n regim tragic, respectiv prin prisma
dorinei triunghiulare, cu toate componentele acesteia (mediator, dorina potrivit Altuia,
imitaia, conflictul dintre vanitate i pasiune rezolvat prin moarte).
BIBLIOGRAFIE:
Balot, Nicolae, De la Ion la Ioanide, Prozatori romni ai secolului XX, Editura
Eminescu, Bucureti, 1974.
Borbly, tefan, Grdina magistrului Thomas. Eseuri, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1995.
Chioaru, Dumitru, Arta comparaiei, articole, eseuri i studii de literatur romn i
comparat, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2009.
Girard, Ren, Minciun romantic i adevr romanesc, n romnete de Alexandru
Baciu, prefa de Paul Cornea. Editura Univers, Bucureti, 1972.
Horvat, Sluc Liviu Rebreanu-Ion ,Cluj-Napoca, Dacia, 2002.
Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane, postfa de Eugen
Simion, Editura Minerva, Bucureti, 1989.
550
Issue no. 5/2014
Malia, Liviu, Alt Rebreanu, Editura Cartimpex, Cluj, 2000.

Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur,
Editura Paralela 45, Piteti, 2008.
Popa, Ionel, Scrisori despre Liviu Rebreanu, Editura Ardealul, Trgu-Mure, 2006.
Raicu, Lucian, Liviu Rebreanu, Editura pentru literatur, Bucureti, 1967.
Rebreanu, Liviu, Ion, prefa de Lucian Pricop, tabel cronologic de Ilderim Rebreanu,
Editura Liviu Rebreanu, Bucureti, 2006.
Simu, Ion Revizuiri, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1995.
551
Issue no. 5/2014
NEO CALIBAN1, LOOKING FOR MODEL!

Elena PRLOG
Abstract: 60s generation prose is formed between the need for truthful, creating a structure
able to complete the book of history and the need for magic, for anti-Utopia,
incomprehensible, metaphorical language. Although trained in taste for the literature of
socialist realism, involved and partisan, that makes its presence felt in the way the authors
start their careers, they develop their novels by the taste of modernist literature.
Keywords: 60s generation, prose, magic, anti-Utopia, modern
1. Generaia 60
Demonstraia pe care ne dorim s o dezvoltm, anume aceea a faptului c prozatorii
generaiei 60 creeaz ntr-un mod specific i c n scrierile lor se regsesc aceleai
problematici, tratate n manier personal, pleac de la afirmaia pe care o face Nicolae
Breban ntr-un eseu de-al su, afirmaie plin de regret i care cuprinde, atipic pentru scriitor,
referirea la ntreaga generaie n interiorul creia acesta a debutat. Astfel, el spune: Generaia
noastr literar, ce s-a afirmat la nceputul anilor 60, nu a avut maetri sau a avut proti
maetri./ Nu am avut maetri n ceea ce privete profesiunea literar i a trebuit s ni-i alegem
de aiurea, din rndul morilor, inilor ce au scris ntr-o limb strin, la distane enorme fizice
i culturale, austrieci ca Rilke, nordici ca Thomas Mann sau Thomas Hardy, ndeprtai i
bizari ca Gogol, Dostoievski, Cehov, Nietzsche2. Afirmaia cu tonalitate de lamentaie
cuprinde drama unei ntregi generaii literare, dram pe care au surprins-o deja sau au ncercat
s o surprind lucrrile Sandei Cordo3 sau ale Anei Selejan4. Nu vom relua aici aspectele
Partea italizat din titlu parafrazeaz un articol aparinnd lui Petru Dumitriu i aprut n revista
Gazeta literar, n numrul din ianuarie, 1957. Intitulat Caliban, du-te la coal i ncheiat
apoteotic prin autodenunul i eu am fost Caliban, articolul are menirea de a disocia ntre felul de a
scrie dinainte i dup 1944. Caliban, n concepia lui Petru Dumitriu, este tnrul scriitor care ignor
gustul publicului i risc s-l plictiseasc doar de dragul de a scrie cartea preferat n maniera
preferat, pe care i-o definete prin raportare la unul dintre scriitorii cunoscui pe care l ia drept
magistru. ndemnul din titlu se refer la necesitatea ca scriitorii secolului XXI s renune la obsesia
modelelor i s scrie n stilul propriu, impus de obiectivul realizrii unei literaturi de mas prin
preluarea unor subiecte n strns legtur cu dorinele oamenilor muncii, aa cum cerea doctrina
realismului socialist. Din punctul su de vedere, aa cum se exprim n articolul la care am fcut
referire, singura coal literar viabil este cea a realitii luptei muncitoreti pentru crearea omului
nou, nu cutarea vreunui stil sau a vreunei ralieri la vreun curent. Prefixoidul neo face trimitere la
cartea lui Petru Dumitriu, Noi i neo barbarii (1958), n care prin neobarbari el i nelege pe toi cei
care se opun reetei literaturii realist socialiste. Cu toate c ideile sale vor avea un rsunet deosebit n
rndul tinerilor care l cunosc, o perioad, prin intermediul paginilor manualelor (romanul su, Drum
fr pulbere, aprut n 1951, ntr rapid n manualele colare, ca model de literatur realist socialist),
el se va dezice categoric de ideile enunate aici, dup 1989.
2
Nicolae Breban, Spiritul romnesc n faa unei dictaturi, Bucureti, Editura Allfa, 2000, p. 98.
3
Facem trimitere la lucrarea Lumi din cuvinte: reprezentri i identiti n literatura romn
postbelic, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2012. n lucrarea amintit, Sanda Cordo arat
felul n care partidul unic a reuit s rup legturile literaturii romne cu literatura european
considerat decadent prin spiritul ei melancolic. Un capitol distinct al lucrrii, intitulat Corifeii, este
1
552
Issue no. 5/2014
evideniate de cele dou autoare n demonstraia lor, ci vom accentua asupra a dou fenomene
considerate de noi definitorii pentru generaia urmrit, iar afirmaia lui Breban surprinde
aceste dou piste.
Mai nti, acesta se plnge de lipsa de modele, creia i corespunde, n planul istoriei
literare, fenomenul de asanare a literaturii romne, practicat de noua putere de la Bucureti,
dup 1944. ncepe din ultimii ani ai rzboiului o perioad n care aezarea bazelor omului nou
nseamn ruptura complet de trecut i raportarea la noi modele. Este momentul n care toat
literatura romneasc interbelic este pus la zid prin intermediul unei prime liste de autori
interzii, publicat n Monitorul Oficial n 1945. Tot ce creaser gnditorii, scriitorii i artitii
romni n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, dac nu luda noua ornduire, este
catalogat drept fascist5 i nchis n depozitele bibliotecilor publice pentru o reevaluare
(fenomen care se va petrece dup 1960) sau ars n piaa public.
Mai apoi, citatul din Nicolae Breban surprinde cteva nume pe care reprezentanii
generaiei din care face parte i consider drept modele. Pentru a ne referi strict la proz, vom
relua numele lui Thomas Mann i Thomas Hardy, romancieri reprezentnd realismul de tip
clasic. Acetia i propun s creeze o realitate care s stea sub semnul autenticitii, prin
aceasta nelegnd i construirea unui erou cu o structur complex dat de nclinaia acestuia
ctre reflecie, fapt care d prozei adncime. Poate c forma lor extrem de manifestare o
constituie nsi proza celui care este considerat, n egal msur, constructorul i
deconstructorul realismului, James Joyce, un autor la care aizecitii au acces doar prin
intermediul fragmentelor de roman traduse n revista Secolul XX sau, indirect, prin
traducerile din Faulkner.
Numele realitilor sunt completate de cele ale bizarilor, aa cum i numete Breban.
Bizareria prozatorilor la care se refer autorul eseului citat vine, pe de o parte, din
conformarea spaiului care i produce la noua doctrin literar impus de comuniti6, iar pe de
alt parte din nota de magie, de superstiie aprut, aa cum afirm Dostoievski, din mantaua
lui Gogol, pe care o poart cu sine prozele acestora. Caracterul alambicat al acestui tip de
proze, bazat pe o funcie metaforic a limbajului, este uor acceptat de oamenii de cultur
romni din mai multe motive. Mai nti, aa cum arat i Eugen Negrici n lucrarea Iluziile
literaturii romne, el este n concordan cu modul de a percepe realitatea a unui spaiu
cultural puternic mbibat de ezoterism i chiar cu un oarecare exerciiu n aceast privin 7.
Apoi, acest tip de proz d autorilor aizeciti posibilitatea de a se exprima alegoric,
construind astfel un roman de tip tezist, n sensul de text promovnd o amunit idee, aa cum
dedicat felului n care scriitorii de prim mrime ai literaturii romne, asemenea lui Mihail Sadoveanu
sau Tudor Arghezi, fac concesii socialismului i denatureaz sensul dezvoltrii literaturii romne,
devenind modele uneori toxice pentru scriitorii n devenire.
4
Ne referim la studiul intitulat Literatura n totalitarism. Dintre volumele acestuia, volumul I,
subintitulat ntemeietori i capodopere, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2007 i al V-lea,
Literatura n totalitarism. 1957 1958 arat clar felul n care este nevoit s se dezvolte proza
romneasc de dup 1944.
5
Exista o mod a timpului, conform creia tot ce nu era comunist era catalogat, aproape n mod
automat, drept fascist. Modalitatea aceasta maniheist de a divide literatura, mai ales, nu se manifest
doar n spaiul blocului comunist, ci i n Occident.
6
Dac modalitatea de a scrie a germanicilor, a occidentalilor, la modul general, era suprapus
modelului literaturii romne interbelice, dominat de figurile lui Maiorescu i Lovinescu, diabolizate
de comuniti din cauza strdaniei lor de a sincroniza actul literar romnesc la putreda burghezie
occidental, modelul rus este permis datorit faptului c el aparine sferei culturale la care se
raporteaz noua putere de la Bucureti.
7
Amintim cititorilor prozele lui Vasile Voiculescu sau ale unui Mihail Sadoveanu, care promoveaz
aceast ncrctur magic latent n sufletul romnesc.
553
Issue no. 5/2014
apare aceast noiune definit n lucrarea lui Adrian Marino, Biografia ideii de literatur, care
(romanul) se nscrie n logica secolului XX, o perioad puternic mbibat din punct de vedere
ideologic. n sfrit, proza bizar arat descoperirea importanei cititorului, fenomen care are
la baz ideile care compun estetica receptrii i care, n spaiul cultural romnesc, intr prin
intermediul reprezentanilor colii de la Konstantz, W. Iser i Jauss. Prelund aceste idei,
prozatorul, mai ales, este din ce n ce mai contient de necesitatea de a-i fideliza publicull,
cruia i ofer o modalitate de a se rzbuna pe reprezentanii puterii. Realiznd jumtate de
drum ctre cititorul avid de dreptate, prozatorul, prin intermediul vocii naratorului, i exprim
cifrat nemulumirea la adresa potentailor vremii8, iar cititorul completeaz cu propria
experien de via, devenind astfel un element necesar al procesului de facere a textului. Mai
mult sau mai puin contient, romancierii pregtesc terenul pentru receptarea la noi a
romanelor politice ale realismului magic sud-american, nscute aproximativ n aceleai
condiii istorice i care devin repede o mod n deceniile apte i opt ale secolului trecut.
Pentru a concluziona, putem spune c definitorie pentru reprezentanii generaiei 60
este dezvoltarea ntre dou repere: James Joyce, ntruchipnd nevoia de istorie, de veridic, de
recuperare a realitii prin intermediul textului cu un puternic caracter reflexiv i Gabriel
Garcia Marquez reprezentnd bizareria, inexplicabilul, ezotericul care le permite s ocoleasc
piedicile cenzurii i s-i scoat textele, avertiznd asupra caracterului lor esenial uman.
2. Modelul rus i lipsa de modele
La fel ca Fnu Neagu, Sorin Titel, Nicolae Breban, Nicolae Velea, Radu Cosau sau
Dumitru Radu Popescu, tnrul George Bli i ncepe adevrata formare odat cu anii
colaritii, n rzboi, i i-o definitiveaz n plin epoc de manifestare a comunismului, lucru
care duce la o nevoie acut de nelegere i de explicare a realitii de dinainte i de dup
1944, momente bazate pe sisteme de valori complet diferite. Anii rzboiului sunt prezeni n
scrierile lor ca un moment de schimbare radical a societii, de raportare a prezentului la
trecut, cu scopul evidenierii superioritii noului, deci urmnd linia realismului socialist i
implicnd, n subsidiar, ideea exprimat de Constantin oiu n Memoriile sale, aceea a nevoii
de dubl adaptare, la dinainte i dup, care poate explica modalitatea dual a acestora de
raportare la putere. O ntmplare hazlie, dar extrem de sugestiv pentru eforturile depuse
pentru definitivarea procesului intens de rusificare, este cuprins n ultimul volum al scrierii
amintite i red un dialog petrecut pe 25 noiembrie 1958, la editura P.C.R. Din punctul nostru
de vedere, comentariile sunt inutile: Redactora care traducea Istoria lumii tradusese numele
Margueritte de Navarre ... cu Margareta Navarskaia, aa, n rusete. [] ntrebnd-o pe
aceeai redactoare basarabeanc unde ajunsese Istoria lumii, ea mi rspunsese c a ajuns la ...
Alexandru Macedonski./ Cum?! am fcut, tresrind./ Alexandru Macedonski ... a repetat
ea./ Macedon! am corectat-o. Macedonski e un poet romn./ Avei voi aa un poet ...
Macedonski?! a ntrebat ea n culmea mirrii9.
Mai mult dect rzboiul, scriitorii la care am fcut referire anterior par s fie afectai
de ceea ce s-a numit obsedantul deceniu, prin aceasta nelegnd literatura proletcultului din
deceniul al aselea al secolului trecut. Pentru a ne susine afirmaia, vom invoca doar cteva
din titlurile nuvelelor prin care prozatorii aizeciti i fac debutul n literatur, titluri gritoare
pentru nevoia acestora de inventariere i de explicare corect a realitii, de activare obiectiv
a memoriei, att a celei individuale, ct i (mai ales n nuvelele de debut) a celei colective,
Acesta este motivul pentru care, mai trziu, Eugen Negrici, n lucrarea citat, ajunge s afirme c
romanele lui Constantin oiu, Fnu Neagu, tefan Bnulescu sau George Bli sunt citite, mai
degrab, pentru felul n care descriu nchisorile comuniste sau viaa lipsit de orizont din spatele
Cortinei de Fier. n aceeai msur, acest fapt ar putea reprezenta motivul pentru care, dup momentul
1990, acest tip de roman nu mai este apreciat.
9
Constantin oiu, Memorii ntrziate, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2009, p. 137.
8
554
Issue no. 5/2014
nevoie care se revendic literar din modelul prozei reflexive, numit de noi Joyce. n 1958,
George Bli debuteaz n ziarul local al partidului, Steagul rou, cu schia Pmnt,
redactat n stilul realismului socialist, proz extrem de rar pomenit n biografii i care nu
influeneaz felul n care acesta scrie ulterior. El nsui i consemneaz debutul abia n 1960,
an n care public Doi oameni i amintirile, n revista Luceafrul, pentru a debuta editorial
n 1964 cu volumul de povestiri Cltoria, n care protagonitii sunt oamenii simpli din
locurile n care i-a consumat tinereea, aa cum singur mrturisete: primele povestiri n-au
fost scrise ca s fie publicate cu orice pre. Nici vorb. Scriam despre rani fiindc i
cunoteam. Dar ntr-un fel aparte. Eram orean, biat de oreni venii din rani! []
Fiindc i citisem, i citeam cu atenie i i simeam afini pe scandinavi, pe americani, pe
clasicii rui, mi era familiar nu att ranul, ct omul n datele lui iniiale, structur n
esen rural10.
Abia volumul Conversnd despre Ionescu, aprut n 1966, cuprinde o proz referitoare
la anii rzboiului, ntoarcerea eroului cunoscut. La fel se ntmpl i cu ceilali colegi de
generaie, care debuteaz sub semnul prozei scurte. Fnu Neagu, de exemplu, public, n
1959, volumul Ningea n Brgan, ale crui nuvele sunt inspirate de primii si ani ca profesor
de romn. tefan Bnulescu, n 1960, scoate volumul Drum n cmpie, o colecie de proze
realiste inspirate de viaa oamenilor din lunca Dunrii, n timp ce Sorin Titel urmrete viaa
ranilor din vestul rii n volumul din 1963, Copacul. Exemplele ar putea continua, dar,
pentru a nu oferi prea mult spaiu acestei prezentri, ne vom opri aici, spernd c am surprins
deja o linie definitorie.
Fenomenul de impunere a mreelor cuceriri din domeniul literaturii ale poporului
rus, care vine la pachet cu marea ntovrire din 1944, debuteaz, aa cum am anticipat
deja, cu o perioad de golire a terenului literaturii romne. Acest proces s-a realizat prin
negarea valorilor literare att europene, ct i romneti, unicul motiv fiind pactizarea cu
dumanul prin neaderarea la lupta de clas. Sunt puse astfel, pe aceeai list neagr, cutate n
bibliotecile publice i particulare i arse n piaa public nume precum James Joyce, Virginia
Woolf, Rilke, Proust, Valry, dar i Bacovia, Camil Petrescu, Arghezi, Blaga, Barbu i lista ar
putea continua: dup august 1944, vreme de un deceniu i mai bine, cultura noastr s-a tot
golit; personaliti interbelice de prestigiu: filosofi, sociologi, lingviti, scriitori, artiti au fost
pui la index, au fost scoi din circuitul germinativ al valorilor, au fost mutilai ori stopai n
aventura culturii scrise, a creativitii i cunoaterii11. nverunarea care st la baza
demersului de golire a istoriei literaturii unui popor este explicat prin intermediul unei
sintagme care cuprinde dezideratul noii micri populare i care are rolul de a asigura
participarea masiv a poporului descoperit de scriitor dup coborrea lui din turnul de filde
n care l-a nchis vechea burghezie decadent. Sintagma la care facem referire este cea a
literaturii maselor, prin care reprezentanii partidului neleg o creaie pe nelesul oamenilor
simpli, un instrument cu rolul de a indica acestora care le sunt dumanii, cum le pot
recunoate uneltirile i cum anume pot lupta mpotriva lor, cu alte cuvinte, o creaie partinic,
angajat, o unealt n educarea poporului i n formarea omului nou.
Procesul la care am fcut referire este evideniat i de un scriitor polonez, el nsui
reprezentant al unei genereaii literare anterioare celei urmrite de noi i arat faptul c tiparul
impus de Maica Rusie s-a respectat ntocmai n toate rile din blocul socialist, nu a fost
doar specific Romniei. Astfel, observator din interior al fenomenului, ajuns n Occident, el
Cubul este gndit. Sfera e ivit din neant, interviu realizat de Tania Radu i publicat n Flacra,
nr. 40, din 5 octombrie 1984, apud George Bli, Opere III, Marocco (II), Iai, Editura Polirom,
2011, p. 322.
11
Ana Selejan, Literatura n totalitarism. 1949 1951. vol. I, ntemeietori i capodopere, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 2007, p. 25.
10
555
Issue no. 5/2014
va ntri i completa motivele apariiei listei din 1945 din Monitorul Oficial: lupta mpotriva
cosmopolitismului se manifest n democraiile populare prin faptul c doar unii vechi
scriitori apuseni, recunoscui drept progresiti n epoca lor, se recomand spre a fi tradui i
editai (de exemplu, Shakespeare, Balzac, Swift); n schimb, se recomand i trebuie tradui i
editai toi vechii scriitori rui, cu puine excepii12.
Fenomenul la care fac trimitere att cercettorii romni, ct i Czeslaw Milosz este
dovedit din plin de articolele din presa vremii. Dac n primele numere ale ziarului
Scnteia, principalul organ de pres al Partidului Muncitoresc Romn, se cerea schimbarea
nvmntului universitar romnesc, astfel nct tinerii s fie educai n spiritul libertii i
mpotriva fascismului13, Viaa romneasc, revist a Societii Scriitorilor din Romnia,
patru ani mai trziu, susinea faptul c literatura romn nu mai poate fi ceea ce a fost pn n
acel moment i arta, fr urm de ndoial, ntr-un articol referitor la noua poezie, ce modele
trebuie s adopte noii scriitori i de cine trebuie s se fereasc14. Dei se face strict referire la
poezie n articolul de fa, am decis s citm o parte din acesta, care conine idei pe care le-am
considerat reprezentative pentru felul de a gndi literatura n epoc. Acest proces s-a
manifestat i asupra felului n care literatura este predat n coli. Elevii din perioada anilor
1950 i aduc aminte de lipsa manualelor sau de prezena n crile de romn a unor lungi
fragmente din literatura rus, fragmente greu de neles pentru un copil nefamiliarizat cu
realitatea care a dus la apariia acestor texte. Simptomatic pentru felul n care este privit
literatura considerm a fi un fragment de articol aprut n ziarul bcuan Steagul rou,
articol intitulat S mbuntim continuu procesul de nvmnt Pe marginea consftuirii
cadrelor didactice din oraul Bacu. Dei datat 1953, articolul arat, fr urm de dubiu, felul
n care se desfurau orele n acea perioad, subliniind obiectivul major pe care partidul unic
l urmrea prin procesul de colarizare: la coala Nr. 4 bei, clasa a IV-a n legtur cu
bucata Pipa lui Mo Mitrea cu prilejul creia sa discutat despre planul de electrificare a
rii noastre15.
Drept urmare a influenelor de la centru, ziarul partidului n teritoriu din care am citat
anterior, un ziar care arat latura ndreptat spre economic a vieii Bacului, face loc, n
paginile sale, unei scurte rubrici nesemnate (n opinia cercettorilor fenomenului, aceste
rubrici sunt expresia direct a liniei partidului), intitulat Ce s citim. Publicat, aproape
invariabil, n pagina 2, aceasta conine pn n anii 1955 1956, titluri care apar aproape
exclusiv la Editura Cartea Rus. Citm la ntmplare din aceasta: Strada oelarilor, de Olga
Marcova (nr. 3 (1482)/ 10 ian. 1953), Strada mezinului, de Lev Cassil i N. Polianovschi,
Czeslaw Milosz, Gndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare, traducere de Constantin
Geambau, Bucureti, Editura Humanitas, 1999.
13
Facem trimitere la numrul din 25 septembrie 1944 al publicaiei, la un articol intitulat Tineretul
Universitar Democrat din Romnia i publicat n pagina 2.
14
Facem trimitere la articolul lui N. Moraru, Elemente noui n poezia romneasc, n care se spune:
Poezia din preajma rzboiului, ca i din vremea lui, purta o puternic not de singularizare, de fug a
scriitorilor de via, de team de a ataca problemele ei. Lirica romneasc, ca oricare alta n faz de
decaden, se manifesta n cadrul strmt al acelor eterne tristei, al problemelor sufleteti n cea mai
mare parte reduse doar la speculaii preioase, ducnd direct ntr-un cmp abstract prin coninut,
ermetic-formalist n form, adresndu-se doar unui cerc nchis, restrns, fr nicio aderen cu
poporul, cu masele, utiliznd un limbaj savant, imagini forate. Un caracter decepionist, lipsit de orice
perspectiv i elan de via se degaja din poezia maetrilor vremii, din versurile formal rscolitoare ale
lui Tudor Arghezi, din poezia rece i cizelat pn la mortificare a lui Mihai Codreanu, din lacrimile
fascizante ale lui N. Davidescu, din abstraciunile inumane ale lui Ion Barbu, n Viaa Romneasc,
anul I, nr. 1, iunie, 1948, p. 154.
15 ***
S mbuntim continuu procesul de nvmnt Pe marginea consftuirii cadrelor didactice
din oraul Bacu, n Steagul rou nr. 5(1484) din 13 ianuarie 1953, p. 3.
12
556
Issue no. 5/2014
oper distins cu premiul Stalin (nr. 39 (1518)/ 21 februarie 1953), Opere alese, de A. S.
Serafimovici (nr. 80 (1559)/ 8 aprilie 1953), nsemnrile unui partizan, de P. Ignatov (nr. 81
(1560)/ 9 aprilie 1953), Pmnt deselenit, de M. Solohov, Onoarea, de G. Bairov, Oamenii
ogoarelor colhoznice, de P. N. Anghelina, Se lumineaz la Zabolotie, de I. Brali (nr. 103
(1582)/ 7 mai 1953) i lista continu.
Printre scriitorii romni care sunt agreai de partid i ale cror lucrri sunt oferite drept
modele oamenilor muncii bcuani prin intermediul acestei rubricue se numr: Marin Preda,
Desfurarea, Eugen Jebeleanu, poemul Blcescu, Al. Jar, Comitetul de aciune fragment
redat din romanul Marea pregtire, Petru Dumitriu, Prietenul Sava, Zaharia Stancu, Dulii.
Trebuie precizat faptul c scriitorii romni care sunt agreai de partid n perioada de dinaintea
destalinizrii fac concesii masive liniei impuse de acesta, singurul lor scop fiind acela de a
obine beneficiile pe care, ncepnd cu 1949, puterea le pune la dispoziia scriitorilor care sunt
de acord s-i vnd condeiele16. Raliai realismului socialist din convingere, aa cum fac
Mihail Sadoveanu, dar i Th. Neculu, poetul comunist neneles i injust criticat de putreda
burghezie, Al. Toma, poetul de cas al partidului sau din necesitate, precum Petru Dumitriu,
unul dintre prozatorii reciclai de comunism sau Marin Preda, toi acetia devin modele, de
multe ori nesntoase (a se vedea ecourile produse n epoc de proze precum Mitrea Cocor,
Ana Rocule, Drum fr pulbere) pentru tinerii prozatori, determinnd apariii romanistice
precum Oel i pine, de Ion Clugru, Temelia, de Eusebiu Camilar i, de ce nu, Brgan, de
V. Em. Galan, romane care se studiaz intens n facultile de litere din ar i din care
manualele de dup 1957 redau fragmente nsemnate cantitativ.
Acestea sunt numele pe care partidul unic le consider suficiente pentru formarea
tinerilor i pentru educarea muncitorilor lumii noi, nume de care, mai trziu, odat cu
liberalizarea cuvntului, aizecitii se dezic de multe ori. De fapt, nu doar numele conta 17, ct
capacitatea scriitorului de a prezenta publicului o utopie: a omului simplu, mulumit cu traiul
pe care partidul i l-a fcut posibil, ale crui puteri sunt puse n slujba depirii planului. n
felul acesta, partidul dorea s redea povetile din spatele fotografiilor stahanovitilor, imagini
prezente n fiecare numr al publicaiilor centrale i locale. C ziarul local, important
instrument de propagand, este citit n fiecare familie i c aceste nume i pun amprenta
asupra tnrului George Bli, influenndu-i, poate, gustul pentru lectur, este demonstrat
cu prisosin, n opinia noastr, de faptul c, n 1958, tnrul cu veleiti auctoriale i
ncredineaz spre publicare prima producie literar tocmai acestui ziar.
3. ntre James Joyce i Gabriel Garcia Marquez
Amprenta puternic pe care perioada colaritii o las asupra devenirii scriitoriceti a
generaiei 60 este vizibil n felul n care acetia debuteaz. Gustul reprezentanilor ei pentru
proza scurt este explicat de Eugen Simion prin aplecarea lor spre real i prin ucenicia
Ne referim aici la textul unui act normativ, Hotrrea edinei plenare a CC a PMR asupra
stimulrii activitii tiinifice, literare i artistice, publicat n ziarul Scnteia, XVIII, nr. 1337/ 29
ianuarie 1949, hotrre prin care sunt introduse 15 premii anuale n valoare de 2000 de lei pentru
lucrri valoroase, asigurarea familiilor membrilor Academiei R.P.R, nfiinarea Fondului literar al
scriitorilor R.P.R, un fond de ajutorare material a scriitorilor, sume prevzute n buget i destinate
dezvoltrii artelor i tiinei. Ni se pare important de precizat faptul c, n 1948, membrii titulari ai
Academiei R.P.R., fosta Academie Romn, Seciunea de tiina Limbii, Literatur i Arte sunt: G.
Clinescu, Gaal Gabor, Iorgu Iordan, Emil Petrovici, Al. Rosetti, Mihail Sadoveanu i Al. Toma.
17
n lucrarea Sandei Cordo la care am fcut referire anterior, Lumi din cuvinte: reprezentri i
identiti n literatura romn postbelic, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2012, tocmai
capitolul Corifeii arat faptul c reprezentanii puterii comuniste fceau un titlu de glorie din ralierea
la valorile comunismului a scriitorilor de prim mrime ai perioadei modernismului interbelic,
ncercnd s crediteze astfel demersul lor de nnoire a literaturii i nu numai.
16
557
Issue no. 5/2014
gazetreasc pe care i-o fac majoritatea18, adic tocmai prin nevoia de cunoatere i de
nelegere a mecanismelor realului, care i va face s aprecieze i s preia modelul Joyce n
construciile lor romaneti. Acelai aspect este reluat i de Ioan Holban, care concluzioneaz
astfel asupra debutului majoritii exponenilor acestei generaii literare: Proza, spre
deosebire de poezie, s-a desprins mai greu de normele deceniului ase i pentru faptul c
majoritatea tinerilor romancieri i-au fcut ucenicia n reportaj, nvnd s rspund prompt
imperativelor ideologice ale momentului19.
ncercnd s sintetizm cele afirmate pn n acest moment, vom spune c prozatorul
generaiei 60 este un rebel. Dei este format n spiritul realismului socialist pe care l
cunoate prin intermediul promovrii excesive a crii ruse i a ctorva capodopere
romneti impuse de ctre partidul unic, dei este contient c trebuie s scrie n maniera
impus de linia oficial pentru a se putea ntreine, el este un rebel. Observnd realitatea i
transpunnd-o n imaginea nepenit a reportajului, el nu face altceva dect s-i adune
materialul pentru o carte numai a sa, una a nceputului de lume, n care cititorul va putea recrea prin actul lecturii istoria deformat de ideologia comunist. Din acest punct de vedere, el
este un Caliban.
Portretul pe care tocmai l-am nceput este completat cu influenele pe care tinerii
aizeciti le sufer n perioada studeniei, perioad destul de tulbure, n care realismul socialist
ncearc disperat s se menin n faa nevoii, din ce n ce mai puternice, de reinstaurare a
autonomiei esteticului n detrimentul literaturii patriotarde impus de ochiul vigilent al
partidului20. Astfel, pui s studieze romane precum Brgan, de V. Em. Galan sau Drum
fr pulbere, de Petru Dumitriu, ei se vor ndrepta spre literatura cu specific istoric i spre
opera clasicilor romni (mai ales Mihai Eminescu, att de bine reciclat de Ion Vitner),
abandonndu-se cumva n trecut, un trecut negator pentru pornirile lor creatoare. Acestea se
vor manifesta n tematica obsedant a reprezentanilor generaiei 60 i n modalitatea n care
acetia vor realiza dezvoltarea de la proza scurt ctre roman.
Astfel, n nuvelele i povestirile de debut ei vor recupera imaginea pmnturilor
natale, folosind ca personaje oamenii simpli i punnd accent pe particularitile lor de limbaj
sau pe cutume. i amintim aici, spre exemplificare, pe Fnu Neagu, tefan Bnulescu, Sorin
Titel sau George Bli, pe care i-am pomenit mai devreme i asupra crora se apleac i
Eugen Simion, n studiul Scriitori romni de azi, n care evideniaz tocmai faptul c prozele
de debut radiografiaz inuturi ale Romniei, n ncercarea de recuperare a unei matrici
naionale, definitorii, aciune pe care Eugen Negrici o explic prin activarea unor mituri
paseiste ale Vrstei de aur i ale Paradisului pierdut, care duc la exacerbarea valorii literaturii
din perioada interbelic.
n romanele lor, ns, prozatorii aizeciti se vor ocupa, cu insisten, de raportul
scriitorului cu realitatea i de sondarea profunzimilor omului obinuit, opus personajului
schem pe care l propunea literatura deceniului anterior. Cu alte cuvinte, utopia omului senin,
mplinit pe care o oferea literatura deceniului ase este combtut de o antiutopie prezent n
romanele (mai ales) aprute dup 1965. Aceste construcii epice avanseaz imaginea omului
care se ntreab asupra sensului devenirii sale i care are tendina de a se interioriza, ca
modalitate de ieire din schematic, din searbd, dup modelul lui Stephan Dedalus. Prozatorii
acestei generaii redescoper importana personajului. Tipurile propuse de acetia sunt naturi
Eugen Simion, Scriitori romni de azi, vol. III, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1984.
Ioan Holban, Profiluri epice contemporane, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987, p. 8.
20
Ne referim aici la titlul primului capitol al lucrrii Anei Selejan, Literatura n totalitarism. 1957
1958., titlu care parafrazeaz o expresie dintr-un editorial aprut n Gazeta literar, nr. 2 (148)/ 10
ianuarie 1957, intitulat Adevrul fundamental i care, n viziunea autoarei lucrrii, anun btlia
pentru reinstaurarea autonomiei esteticului, care se face cu binecuvntare de la centru.
18
19
558
Issue no. 5/2014
umane complexe. I-am putea enumera n acest loc pe nvtorul Horia Dunrinu, personajul
absent al romanului Vntoarea regal, de D. R. Popescu, doctorul Tisu sau Andrei din
Pasrea i umbra de Sorin Titel, Marcu Crciunescu sau Ivo Filipovac din romanul Femeie,
iat fiul tu, Dan Toma, personaj al romanului lui Augustin Buzura, Feele tcerii, Antipa,
protagonistul romanului Lumea n dou zile, de George Bli, Grobei din Bunavestire, de
Nicolae Breban i lista ar putea continua. Toi acetia arat c interioritatea unei existene
umane este, de fapt, un haos care se opune cu trie nevoii de standardizare a realitii
socialiste i care face trirea interesant, plasndu-se n extrema numit de noi Joyce.
Tot de nevoia opunerii fa de schematizarea falsei literaturi proletcultiste ine i
relaia naratorului cu textul, relaie care se complic prin influena pe care o exercit n epoc
modelul Noului Roman francez. Creaiile din aceast perioad sunt romane labirintice, cu fire
epice nclcite, care cer cititorului un imens efort de detaare a timpului povestirii de timpul
povestit, o bizarerie n linia lui Gogol sau a lui Marquez, n care actul lecturii este o condiie
inerent a existenei textului. Naratorul pe care l vehiculeaz produciile epice ale acestei
peroade este unul multifaetat, de multe ori disipat n text, reacie a dorinei prozatorilor de a
recompune realitatea prin intermediul textului. Poate fi observat o obsesie a personajului
scriitor, care, prin numire, are capacitatea de a crea lumea i care nu exist dect n msura n
care scrie/ citete i se scrie/citete. Astfel, Milionarul scrie o istorie a Metopolisului i, prin
numire, face din Glad din Marmaia un general. n acelai timp, el i declin apartenea la
lumea personajelor, tie c e parte a unui text aparinnd lui Havaet i c fiecare act de lectur,
orict de subiectiv i de deformator, l face s existe n manier diferit. Andrei din Pasrea i
umbra i propune s fie un povestitor fidel al realitii pe care o tie, plasndu-se i el n
aceast dubl existen. Realitatea pe care o tie este, de fapt, o imagine deformat subiectiv a
realitii, un spaiu personal care nu poate exista dect atunci cnd unul dintre personajele sale
devine narator. Naum Capdeaur din Ucenicul neasculttor i Viziru din Lumea n dou zile
scriu, unul o cronic, cellalt un jurnal i fiecare dintre ei ajunge s fie dominat, nghiit chiar
de lumea pe care o creeaz. Grobei reface prin scriere imaginea incomplet a lui Mihi-bacsi,
personaj care exist doar odat cu mplinirea actului lecturii, in timp ce Chiril Merior,
protagonistul romanului Galeria cu vi slbatic, de Constantin oiu este obsedat de
propriul jurnal i condamnat tocmai din cauza unei lecturi deformate a acestuia, rpus astfel
tocmai de gndurile crora le dduse form scris. Prezent la Gogol, n nuvela nsemnrile
unui nebun, n care Popricin inventariaz datele existenei sale, att cea obiectiv, de mic
funcionar, ct i cea subiectiv de rege al Spaniei, tehnica este una dintre constantele
romanului realist-magic sud-american. ntlnit n nuvele lui Borges sau n otronul lui
Cortazar, ea i definitiveaz imaginea odat cu romanul lui Marquez, Un veac de singurtate.
Imaginea lui Aureliano Babilonia, care i descoper prorpiul chip n oglinda de cuvinte pus
la dispoziie de cartea lui Melchiade i care contientizeaz faptul c existena sa n afara
spaiului creat de cuvintele pe care tocmai le citete este imposibil este similar celei a
anchetatorului din proza aizecitilor, care caut i se caut n acelai timp.
O alt constant a romanelor generaiei 60, care arat cutarea aiurea a modelului i
lipsa unei valori autentice la care prozatorul s se poat raporta n anii de formare este
reprezentat de nevoia alctuirii unui spaiu n care realitatea coexist pn la contopire cu
ficiunea, crend premisele ambiguizrii prozei, constant a romancierilor din deceniul apte
al secolului trecut, care vine tot din modelul Joyce, de ast dat, prin contactul cu proza lui
Faulkner. Aa se ntmpl n cazul lui tefan Bnulescu, cel care l pune pe Milionar,
personajul demiurgic al romanului Cartea de la Metopolis, s conjuge o istorie real cu una
ireal a oraului care d numele romanului. Tot astfel procedeaz D. R. Popescu n proze
precum F, Cei doi din dreptul ebei, Vntoarea regal, O bere pentru calul meu, Ploile de
dincolo de vreme sau mpratul norilor n care visul i realitatea se ntreptrund prin
intermediul unor cupluri de personaje precum Moise i Don Iliu sau Moise i Horia
559
Issue no. 5/2014
Dunrinu, n F sau Ilonca, Ilie i Gltioan, n Cei doi din dreptul ebei. George Bli face
la fel n romanele sale, Lumea n dou zile i Ucenicul neasculttor, n care important este
facerea lumii ficionale, o lume a cuvntului, a mbinrii utopiei cu antiutopia. Enumeraia
poate fi completat cu romanele lui Constantin oiu, Nicolae Breban, Sorin Titel (mai ales
Pasrea i umbra), Nicolae Velea sau Augustin Buzura.
4. Concluzii
Prozatorii generaiei 60 se dovedesc a fi nite Calibani formai ntre dou jaloane ale
literaturii secolului XX, numite de noi metaforic James Joyce i Gabriel Garcia Marquez,
adic ntre nevoia de veridic, de creare a unui edificiu capabil s completeze cartea de istorie
i nevoia de magie, de antiutopie, de neneles, de limbaj metaforic. Dei colii n gustul
pentru literatura implicat, partinic a realismului socialist, care i face simit prezena n
felul n care acetia debuteaz, romanele lor se dezvolt cu gustul literaturii moderniste
interbelice la care se vor raporta imediat ce climatul politic o va permite. Trebuie precizat ns
c aceast raportare este, mai nti, determinat de greaa pe care o provoac falsa literatur a
realismului socialist cu modelele impuse tinerilor, n limitele strlucitoare ale crora ei nu se
regsesc i abia mai apoi de reevaluarea scriitorilor interbelici, dar i de descoperirea
literaturii Occidentului cu ajutorul anticarilor i al librarilor care se ofer s fac rost de cartea
absent de pe rafturile romneti.
Nevoia de autentic, de recuperare a realitii prin intermediul scrierilor lor i ndrum
ctre cutarea unor repere. Reluarea cu insisten a temei anchetei i a figurii anchetatorului n
romanele la care am fcut referire arat dorina romancierilor de a se transforma n vocile care
pun la dispoziia cititorului tot adevrul, ns unul exprimat aproape n manier biblic, prin
utilizarea metaforelor i a parabolelor. Acest fenomen presupune o strns legtur ntre
autorul de ficiune i cititorul su, dar i o bun cunoatere a orizontului de ateptare a
acestuia din urm. Legtura dintre cele dou instane are drept urmare o corect receptare i
decriptare a universului ficional i, nu n ultimul rnd, o cerere de romane fr precedent n
spaiul romnesc. Se justific astfel succesul pe care romanele realismului magic l
nregistreaz n spaiul romnesc i nevoia de a stabili asemnri ntre prozele aizeciste i
cele sud-americane. Din punctul nostru de vedere, regsirea modelului cititorului implicit i n
nuvele lui Gogol arat faptul c asemnrile dintre cele dou tipuri de scrieri nu sunt cauzate
de preluarea modelului caraibian de ctre romni, ci pot fi puse pe seama unui dialog
specific de la text la text21, dialog facilitat de prezena unor condiii similare ale spaiului
social, cultural i, poate mai ales, politic.
Modelul Joyce, care reprezint o influen, le ofer prozatorilor romni tehnicile de
transformare a realitii obiective ntr-o ficiune veridic, tehnici care nu s-au putut dezvolta
pe teritoriul literaturii noastre din cauza, credem noi, absenei unui adevrat roman de tip
balzacian.
cunoaterii,
dinamism
prin
cercetare",
numr
de
identificare
contract
Oameni!
BIBLIOGRAFIE:
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Piteti, Editura
Paralela 45, 2008, p. 13.
21
560
Issue no. 5/2014
ALBERES, R. M., Istoria romanului modern, Bucureti, Editura pentru Literatur

Universal, 1968;
BALOT, Nicolae, Romanul romnesc n secolul XX, Bucureti, Editura Viitorul
Romnesc, 1997;
BLI, George, Opere III, Marocco (II), Iai, Editura Polirom, 2011;
BREBAN, Nicolae, Spiritul romnesc n faa unei dictaturi, Bucureti, Editura Allfa,
2000;
CORDO, Sanda, n lumea nou, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003;
CORDO, Sanda, Lumi din cuvinte: reprezentri i identiti n literatura romn
postbelic, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2012;
CORNEA, Paul, Introducere n studiul lecturii, Iai, Editura Polirom, 1998;
DUMITRIU, Petru, Noi i neo barbarii, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i
Art, 1958;
HOLBAN, Ioan, Profiluri epice contemporane, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1987;
MANOLESCU, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur,
Piteti, Editura Paralela 45, 2008;
MARINO, Adrian, Biografia ideii de literatur, vol. 3, Secolul 20, partea I, ClujNapoca, Editura Dacia, 1994;
MILOSZ, Czeslaw, Gndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare, traducere de
Constantin Geambau, Bucureti, Editura Humanitas, 1999;
MORARU, N., Elemente noi n poezia romneasc, n Viaa Romneasc, anul I,
nr. 1, iunie, 1948;
NEGRICI, Eugen, Iluziile literaturii romne, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
2008;
NIESCU, M., Sub zodia proletcultismului. Eseu politologic. Dialectica puterii. O
carte cu domiciliu forat (1979 1995), Bucureti, Editura Humanitas, 1995;
RICARDOU, Jean, Noi probleme ale romanului, traducere de Liana i Valentin
Atanasiu, Bucureti, Editura Univers, 1988;
SELEJAN, ANA, Literatura n totalitarism . 1949 1951. vol. I, ntemeietori i
capodopere, ediia a II-a adugit cu 3 texte teoretice ale autoarei, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 2007;
SELEJAN, Ana, Literatura n totalitarism 1957 1958, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1999;
SIMION, Eugen, Scriitori romni de azi, vol. III, IV, Bucureti, Editura David, 1997;
TEFNESCU, Alex., Istoria literaturii romne contemporane. 1945 2000,
Bucureti, Editura Maina de scris, 2005;
OIU, Constantin, Memorii ntrziate, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2009;
ULICI, Laureniu, Literatura romn contemporan. I Promoia 70, Bucureti,
Editura Eminescu, 1995.
561
Issue no. 5/2014
NICOLAE STEINHARDT- SELF THROUGH OTHERS

Claudia CREU(VALOBAN)
Abstract: N. Steinhardt was, and definitely, will be an example of sincere conversion, of

devotion to the Romanian people and to Romania. To those who knew him, he will be a
permanent landmark both in terms of cultural life and in terms of spiritual life. Each of them
will remember fondly who N. Steinhardt was, the man who directed them one way or the other
on the paths of life.
Keywords: exemple, devotion, landmark, moral, spiritual.
Nicolae Steinhardt- prin alii despre sine
Cu toate c aceast lucrare se intituleaz Nicolae Steinhardt- prin alii despre sine, nu
putem trece cu vederea o prere a lui Steinhardt despre sine:
Cretinismul m pstreaz cu ceva tineresc n mine i neplictisit, nedezamgit,
nescrbit, nesuprat. Prezenei venic proaspete a lui Hristos i datorez s nu dospesc i
fermentez n suprarea pe alii i pe mine. Acesta-i norocul meu, nefiresc, negndit: s-mi fie
dat s cred n Dumnezeu i n Hristos, cunoscnd dealtfel ce a supus Unamuno: s crezi n
Dumnezeu nseamn s i doreti ca El s existe i n plus s te pori ca i cum ar exista.1
n Convorbiri despre Nicolae Steinhardt de Clin Emilian Chira, printele arhimandrit
Mina Dobzeu, cel care l-a botezat n nchisoare pe Nicolae Steinhardt, i amintete ca i cnd
ar fi ieri cele petrecute n nchisoare:
i el s-a ataat foarte mult de mine i de aceea l aud peste un timp c el cere s fie
botezat: vreau s mor cretin, c nu tiu aicea n condiiile grele care sunt....Nu tiu cum voi
rezista...Ap viermnoas, eu bonav de tuberculoz intestinal. i, n cele din urm mi cere
n 15 martie 1960 s facem botezul. i eu am acceptat. Nu am pus problema c poate s ne
aud administraia, s mai suferim i altele. i l-am pregtit fcndu-i catehez, vorbindu-i
despre Vechiul i Noul Testament. A nvat Crezul(Simbolul credinei), rugciuni i n
cele din urm am oficiat Botezul, aa simplu n condiiile n care eram. Dup ce-i fcusem
catehizarea, cnd am venit de afar, adusesem ap curat i cu un ibric- zise Simbolul
credinei i rugciunea- i l-am botezat prin turnare. Acolo erau condiii excepionale. i mai
erau i doi preoi greco-catolici care se mai ocupau i ei de formarea lui nct au zis: haide s
facem un botez ecumenic c erau i ei acolo. Erau preoi ortodoci, romano-catolici, pastori
din multe confesiuni. Cnd a auzit grupul lui c se boteaz au ntrebat: Cine-l boteaz? ,
La ce confesiune?, La ortodoxie?, Atunci l boteaz clugrul. Eu eram clugrul
acolo. i l-am botezat n condiiile care erau, dar ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai
i mbrcat. i am mai zis o rugciune aa improvizat pe ct mai ineam noi minte ritualul
Botezului. i s-a considerat Botezul valid, dar pentru Sfntul Mir nu aveam materie: Cnd ai
s iei din nchisoare te duci la printele Teodorescu la Sfnta Ecaterina, acolo la Institut i s
te miruiasc. Cnd colo el a uitat. Dar a gsit . A ajuns
N. Steinhardt, Juralul fericirii, Editura Dacia, Cluj- Napoca, 1991, pag. 394.
562
Issue no. 5/2014
la Icoana, la Schitul Darvari. S-a dus acolo. i acolo l-a gsit pe printele
Teodorescu i i-a fcut administrarea Sfntului Mir. i s-a terminat.2
Tot ntr-un interviu, cu Iurie Roca, printele arhimandrit Mina Dobzeu mai spunea:
...el reprezint un caz foarte important i pentru cretintate, i pentru Biserica noastr
ortodox. Cci dac mna mea a fost o mn ntins pentru a-l boteza prin Pronia
Dumnezeiasc, el a fost o mn ntins ctre intelectuali, care s le spun: Iat, voi, care ai
fost botezai de mici, n-ai cunoscut ce semnificaie are botezul, iar eu, care am fost botezat la
vrst major, am cunoscut pe Hristos. Cci a trit nite momente nltoare, cnd harul lui
Dumnezeu i-a dat triri nltoare, nct noi le putem numi bucurii din Paradis. Nici eu, care
le-am trit, nu sunt i nici n-a fi fost n stare s le exprim n cuvinte, pe cnd el, reuete s ni
le redea n cuvinte i s spun: da, Botezul a fost adevrat, este adevrat, Sfintele Taine sunt
adevrate. El, spre deosebire de mine, pctosul, avea talent scriitoricesc, de-aia a putut s
zic mai bine dect a putea s-o fac eu.3
Unul din ucenicii lui Nicolae Steinhardt, printele arhimandrit Emanuil Rus spune
despre acesta: - Eram contieni fiecare din noi c dnsul era evreu, i c era evreu
ncretinat. Dar nu s-a pus problema, nu s-a fcut nici o difereniere c dnsul era evreu... Noi
l-am primit ca pe fiecare cretin care dorete s-l urmeze pe Hristos dorind s fie clugr. Nam fcut difereniere, nu s-a simit nimic...Dnsul avea un comportament att de frumos fa
de noi(...) n calitatea lui de evreu, vreau s v spun ceva legat de corespondena printelui
Nicolae, de scrisorile care au rmas, dac au rmas. Dar s v spun un fragment din viaa
printelui Nicolae legat de scrisoarea primit de la rabinul din Ierusalim n care l ntreab:
Domnule, cum se comport clugrii de la Rohia? Eti privit cu rutate... Tu te-ai botezat i
te-ai clugrit i te-ai cretinat cu deplin convingere? N-ai fost silit n pucrie creznd c o
s ai faciliti? i cnd a primit scrisoarea respectiv m-a chemat i mi-a citit-o... Uite ce mia zis i- zice- mine fac rspunsul. Te chem s-i citesc i s asculi rspunsul. i i rspunde
rabinului de la Ierusalim: M-am cretinat din convingere, asta am avut-o n gnd nc din
copilrie. Dnsul vorbea att de frumos despre preotul de la biserica Capra din Bucureti.
Dnsul acolo mergea. Mergea la Sfnta Liturghie nefiind cretin. Mergea Duminic de
Duminic...(...) i i spune c s-a i clugrit, s-a i ncretinat din convingere i c el crede cu
trie c Iisus Hristos, cel care s-a nscut din Fecioara Maria i a fost rstignit, este Fiul lui
Dumnezeu cu adevrat, iar ceea ce-mi doresc din tot sufletul este mplinirea blestemului
rabinului de la Bucureti care m-a blestemat spunnd s am parte cu Rstignitul. mi doresc s
se mplineasc acest blestem. Eu m bucur i a vrea s am parte cu Rstignitul, s fiu n
mpria lui. Aa i-a rspuns rabinului de la Ierusalim.4
tim bine c, datorit faptului c era un om de cultur deosebit, care avea cunotine n
absolut orice domeniu, participa la tot felul de conferine, ntruniri, cenacluri cu diverse teme.
Printre participanii la unul din cenacluri, i anume: Cenaclul Saeculum, desfurat ntre anii
1981- 1986, a fost i Aurel Podaru care spunea despre Nicolae Steinhardt: tiam c el este
evreu convertit la ortodoxie, botezat fiind chiar n nchisoare, la Jilava. Legat de acest
aspect, am ndrznit odat a-l ntreba: De ce ortodoxia, printe Nicolae? Mi-a rspuns fr
ezitare: Pentru mreia i adncimile spirituale ale acestui cult5.
Printre cei care au dorit s-l cunoasc i l-au cunoscut a fost i profesorul universitar
Iosif Viehmann de la Insitutul de Speologie din Cluj- Napoca. Acesta spune despre dnsul:
Clin Emilian Chira, Convorbiri despre Nicolae Steinhardt, Editura Eikon, Cluj Napoca, 2010, pag.
10.
3
Interviu cu Iurie Roca, pag. 9.
4
Clin Emilian Chira, Convorbiri despre Nicolae Steinhardt, Editura Eikon, Cluj Napoca, 2010, pag
76.
5
Ibidem, pag. 151.
2
563
Issue no. 5/2014
Era tiut de noi c el este un ovrei, are o alt religie, ajunge n nchisoare n mprejurri pe
care nu le lum acuma n seam, se convertete, devine ortodox i cretin. Dar puini oameni
pot dovedi un cretinism att de sincer i de mplinit, att de nelept i de logic, fcnd
ntotdeauna provocrilor i criticilor cuvenitul joc6.
N. Steinhardt a fost, este i, cu siguran, va fi un exemplu de sincer convertire, de
devotament fa de poporul romn i fa de Romnia.
Bibliografie:
1. Amintiri despre N. Steinhardt, Crestomaie de Aravir Acterian, Editura Dacia, 2009.
2. CHIRA, Clin Emilian, Convorbiri despre Nicolae Steinhardt, Editura Eikon, ClujNapoca, 2010.
3. STEINHARDT, Nicolae, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991.
4. STEINHARDT, Nicolae, Primejdia mrturisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea, Editura
Humanitas, Bucureti, 2006.
5. STEINHARDT, Nicolae, Mrturisire n Primejdia mrturisirii. Convorbiri cu Ioan
Pintea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993.
6. ***, Caietele de la Rohia I. Nicolae Steinhardt sau Fericirea de a fi Cretin, Editura
Helvetica, Baia-Mare, 1999.
POSDRU/159/1.5/S/133652.
Ibidem, pag. 253.
564
Issue no. 5/2014
THE WEDDINGS THEME IN THE ROMANIAN CULTURED POETRY

Ioan GHEORGHIOR
Abstract: In the Romanian literature there are two great poems about the wedding, a major
event in the peoples life. These poems are Calin ( pages of a story) of Mihai Eminescu
and Nunta Zamfirei ( Zamphiras Wedding) of George Cosbuc. The present work is
intending to depict simultaneously the rituals elements of the Romanian wedding. They
appear in these two literary works starting with its protagonists and ending with the rich feast
of the saint beginning day, as the poet Ion Barbu used to call the wedding.
Keywords: the Wedding, Zamphira, ritual, ending, beginning.
Nunta este un eveniment major n viaa fiecrui om n parte, lipsa acesteia
reprezentnd, n concepia popular, un semn de nemplinire. De regul, ea are loc toamna,
pn n postul Crciunului, dup ce recolta a fost strns i dup ce vinul proaspt a cptat
destul trie. Cnd e vorba de nunt, ne gndim, n primul rnd, la protagoniti (miri, nuni,
socri), iar mai apoi la nuntai, la lutari i la joc, la ospul bogat cu care se ncheie aceasta.
De obicei, ea inea, n trecut, la ar, mai multe zile, de la trei pn la patruzeci, pn cnd i
alergtorii adic participanii care asigurau buna desfurare a nunii se saturau de
petrecere.
Oglindirea nunii n poezia cult nu este ns pe msura ateptrilor. Doar cteva
creaii n versuri au ca obiect al descrierii ceremonialul de nunt. Dintre acestea se detaeaz,
prin valoare i frumusee, dou capodopere aparinnd unor mari poei romni: este vorba de
poemul Clin (file din poveste) de Mihai Eminescu i de Nunta Zamfirei de George
Cobuc.
Vom ncerca, n cele ce urmeaz, s prezentm cteva aspecte semnificative legate de
ritualul nunii, aa cum este el relevat n operele citate ale celor doi poei numii mai sus.
Demersul nostru va fi organizat punctual i va ncerca s evidenieze fiecare aspect al nunii
tradiionale.
1. Alesul
n poezia romneasc, este ales, dintre cei care vor mna fetei, cel mai drag i cel mai
frumos. Nu altfel se petrec lucrurile n Nunta Zamfirei de George Cobuc:
i dac-a fost peit des,
E lucru tare cu-neles,
Dar dintr-al prinilor irag,
Ci au trecut al casei prag,
De bun seam cel mai drag
A fost ales.
El, cel drag! El a venit
Dintr-un afund de Rsrit,
Un prin frumos i tinerel,
i fata s-a-ndrgit de el,
C doar tocmai Viorel
565
Issue no. 5/2014
I-a fost menit.

Celebrul poem al lui Mihai Eminescu, Clin (file din poveste) l are ca protagonist
al nunii mprteti pe un voinic cu ochi de vultur, adnci, triti i dulci, pe un
zburtor cu negre plete, o umbr fr de noroc, pieritoare, care are ochii adnci,
triti i dulci.
n cealalt nunt-a gzelor- mirele este un fluture fudul, ano, cu musteaa rsucit,
care e dus de lcuste (n loc de cai) ntr-o coji de alun ( n loc de caleac).
2. Aleasa
Cele mai cunoscute portrete de mirese din literatura romn le gsim n poemul
eminescian Clin (file din poveste) i n Nunta Zamfirei de George Cobuc. Amndou se
remarc prin detaliile care contureaz o frumusee fizic deosebit.
Fetei de mprat din poezia lui Eminescu i se face un succint portret fizic, ale crui
trsturi sugereaz calitile morale ale acesteia. Prin epitetele ginga i mldioas, prin
comparaia faa-i roie ca mrul, prin epitul n inversiune i-s umezi ochii i prin metafora
o stea n frunte poart, care sugereaz, printr-o expresie popular, norocul, marele poet
evideniaz delicateea i graia fetei, emoia i fericirea ei.
Mireasa are pr de aur moale, n care i-a prins flori albastre. Ea are o
inut elegant i un chip fermector.
Aleasa mirelui flutur este, n partea final a poemului eminescian, o floare, o viorea
timid, care i-atepta-ndrtul uii, emoionat, pe nuntai.
Zamfira cea cu mers iste e descris de Cobuc n felul urmtor:
Frumoas ca un gnd rzle,
Cu trupul nalt, cu prul cre,
Cu pas uor.
Un trandafir n vi prea;
Mldiul trup i-l ncingea
Un bru de-argint, dar toat-n tot
Frumoas ct eu nici nu pot
O mai frumoas s-mi socot
Cu mintea mea.
La fel ca i mireasa lui Clin, ce avea faa roie ca mrul, e i Zamfira, fata
lui Sgeat (mpratul ce devine socru n poemul cobucian), care roind s-a zpcit de
drag.
Spre deosebire de craiul btrn fr de mini al lui Eminescu, care i alung unica
fat din palat, nefiind de acord cu iubirea ei pentru zburtor, bogatul tat al Zamfirei nu se
opune ca icoana lui s se mrite cu cel drag ei- e drept, i el, tot o odrasl mprteasc.
Cobuc i ofer prinesei sale frumuseea absolut, dar nici Eminescu nu s-a lsat mai prejos,
atta doar c, n cazul eroinei lui, suferina a lsat urme de lacrimi.
3. Nunii
Mihai Eminescu are grij ca, la nunta lui Clin cu fata de mprat, s existe i cei doi
nai. La invitaia socrului, ei ocup locurile de cinste, conform ritualului strvechi al nunii:
Socrul roag-n capul mesei s pofteasc s se pun
Nunul mare, mndrul soare i pe nun, mndra lun.
Cu alte cuvinte, singurii care puteau fi prini spirituali ai mirilor- ntruct i depeau,
ca importan, pe toi ceilali nuntai- nu puteau fi dect cei mai importani atri.
n Nunta Zamfirei, nu ntlnim nuni, Cobuc fiind interesat mai mult de ritualul
nunii i de relevarea rolului participanilor la eveniment.
566
Issue no. 5/2014
4. Nuntaii
n genialul poem eminescian la care ne referim, participanii la nunta mprteasc
sunt personaje fabuloase specifice basmelor populare romneti: mprai i mprtese venii
din patru pri a lumii, Fei-frumoi cu pr de aur, zmei cu solzii de oele, cititorii cei de
zodii, galnicul Pepele.
Alaiul nunii gzelor din Clin (file din poveste) este constituit dintr-o mulime
de norod care apare din tufe:
Dar ce zgomot se aude? Bzit ca de albine?
Toi se uit cu mirare i nu tiu de unde vine,
Pn vd pinjeniul ntre tufe ca un pod
Peste care trece-n zgomot o mulime de norod...
Alegoria lui Eminescu face ca nunta rneasc s fie o srbtoare a micilor vieti ale
pdurii. Fapta de cpetenie a insectelor este mperecherea. Nunta de gngnii i oameni
arhaic din Clin nu e fr neles. Oameni i insecte, mbtai de codru i de lac, vin s se
mpreuneze dup un rit milenar, consemna G. Clinescu.1
Fiecare insect are o ndeletnicire ori un comportament specific oamenilor, ca n
fabule. Furnicile car sacii mari de fin, ca s coac pentru nunt i plcinte, i colaci, iar
albinele aduc mierea, aduc colb mrunt de aur din care va face cercei pentru mireas cariul,
care-i meter faur. Fluturii de multe neamuri, gndceii i crbuii sunt participanii la
aceast nunt popular romneasc (realizat prin personificare), care reproduce ntocmai
ritualul celui mai important i mai fericit eveniment din lumea satului nostru prin organizare,
desfurare, alai i veselie zgomotoas. n timpul fabulos n care este proiectat ceremonia,
puricii cu potcoave de oel care sar naintea nuntailor se integreaz perfect n decor. Rolul de
preot l ndeplinete un bondar rotund n pntec, mbrcat n vemnt de catifele, care
cnt somnoros pe nas ca popii.
La nunta Zamfirei particip roiuri de-mprai/ cu stem-n frunte i-mbrcai/ Cum
astzi nu-s, regi n purpur i doamnele asestora, principi falnici i-ndrznei, logofei,
ghinrari/ de neam strin, sfetnicii-nvechii n legi, nuntai din nouzeci de ri, fete i
feciori. Apoi:
Sosit era btrnul Grui
Cu Sanda i Rusandra lui,
i inte, cel cu trainic rost,
Cu Lia lui sosit a fost,
i Barde cel cu adpost
Prin muni slhui.
Paltin-crai, Mugur-mprat, Pene-mprat i Barb-Cot completeaz lista personajelor
de basm nominalizate de poet. Eminescu individualizeaz prin nume doar un singur nunta- e
vorba de Pepelea (exceptndu-l, desigur, pe mirele Clin). n poemul lui Cobuc, atmosfera
este fabuloas, ca i la Eminescu, ca spre a sugera universalitatea fenomenelor, dar inuta
grupurilor, vorbirea lor e rneasc.2
La autorul ardelean, ntlnim un vtafcare d semn din steag, pentru a porni alaiul
de nunt; n poemul lui Eminescu, craiul, socrul mare, e cel care invit oaspeii la mas,
neexistnd, la nunta mprteasc, un alai, ca n nunile rneti. Nu acelai lucru se poate
spune i despre cealalt nunt, prezentat n finalul cunoscutei creaii a poetului nostru
naional, unde vornicel e-un grierel, care are, ca n nunile rneti, misiunea de a conduce
G. Clinescu (1982). Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Ediia a II-a, revzut i
adugit. Ediie i prefa de Al. Piru. Bucureti: Editura Minerva, p. 464
2
Ibidem, p. 590
1
567
Issue no. 5/2014
petrecerea. El cere voie, politicos, feelor mprteti s li se alture i s se veseleasc

mpreun:
i pe masa-mprteasc sare-un greier, crainic sprinten,
Ridicat n dou labe, s-a-nchinat btnd din pinteni;
El tuete, i ncheie haina plin de ireturi:
-S iertai, boieri, ca nunta s-o pornim i noi alturi!
5. Muzica i dansul (jocul)
La nunta celor doi tineri din Clin (file din poveste) lin vioarele rsun, iar cobza
ine hangul. La nunta gzelor cnt narii lutarii. La nunta Zamfirei cu Viorel, alesul
alai are n frunte muzici multei tinerii se adun s joace-n drum dup tilinci.
Dac n poemul eminescian dansul lipsete, Cobuc se dovedete a fi un maestru al
descrierii jocului popular. Criticul literar Al. Piru scria c n Nunta Zamfirei exist
admirabila intuiie a momentului horei, vzut sub raportul pictural n maniera lui Th.
Aman3. Asocierea cu picturalul vine, se pare, din perfeciunea cutat a micrilor, nu din
naturaleea lor:
Trei pai la stnga linior
i ali trei pai la dreapta lor;
Se prind de mini i se desprind,
S-adun cerc i iar se-ntind,
i bat pmntul tropotind
n tact uor.
n poezia lui Cobuc, toat lumea joac la nunt, inclusiv cei n vrst:
Sunt grei btrnii de pornit
Dar de-i porneti, sunt grei de-oprit!.
Pene-mprat l pune la joc i pe Barb-Cot:
i-ntre popor
Srea piticu-ntr-un picior
De nu-i da rnd!
Strofele ingenioase, frazele apsate i sentenioase slujesc de minune scopului,
remarca G. Clinescu.4
6. Ospul
Nunta Zamfirei conine multe versuri care descriu ospul homeric. Imensitatea
chefului- i patruzeci de zile-ntregi/ Au tot nuntit- l determin pe poet s spun c nu
exist cuvinte pentru a descrie grandoarea acestuia. Dar versuri precum cele de mai jos sunt
totui edificatoere:
Iar la osp! Un ru de vin!
Mai un hotar tot a fost plin
De mese, i de oaspei rari....
Petrecerii prelungite, dionisiace din poezia lui Cobuc i se opune prin sobrietate i
ordine masa ntins pe malul lacului din pdurea de argint eminescian, unde nimic nu e
lsat la voia ntmplrii: i s-aaz toi la mas, cum li-s anii, cum li-i rangul. n Clin (file
din poveste) poetul nu e interesat deloc de prezentarea n vreun fel a ospului mprtesc. n
schimb, la nunta micilor vieti tim c se vor mnca plcinte i colaci.
Finalul capodoperei lui George Cobuc l constituie urarea lui Mugur-mprat, care
ndeamn cuplul abia format la o fireasc mplinire, prilej pentru o nou petrecere:
3
4
Al. Piru ( 1973). Analize i sinteze critice. Craiova: Ed. Scrisul romnesc, p. 193
Ibidem.
568
Issue no. 5/2014
-Ct mac e prin livezi,

Atia ani la miri urez!
i-un prin la anul! blnd i mic,
S creasc mare i voinic,Iar noi s mai jucm un pic
i la botez!
7. Concluzii
n operele epice create dup modelul basmelor, nunta e prezentat ca fiind sfritul,
clipa mplinirii, a fericirii depline. Ion Barbu spunea ns n poemul Oul dogmatic: C
vinovat e tot fcutul/ i sfnt doar nunta , nceputul. De fapt, i n basme este vorba despre
un nou nceput, cci cei doi tineri miri urmeaz s triasc fericii pn la adnci btrnei.
BIBLIOGRAFIE
1. Bodiu, Andrei. (2002). George Cobuc. Monografie, antologie, receptare critic.
Braov: Aula. Colecia Canon.
2. Clinescu G. (1982). Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent.
Ediia a II-a, revzut i adugit. Ediie i prefa de Al. Piru. Bucureti: Editura
Minerva.
3. Eminescu, Mihai. (2010). Poezii, Prefa de Dan. C. Mihilescu, Bucureti:
Jurnalul Naional. Colecia Biblioteca pentru toi.
4. Gheorghior, Ioan. (2014). Ritualul nunii n poezia cult romneasc. Vatra
veche, nr. 6: 14-15.
5. Piru, Al. ( 1973). Analize i sinteze critice. Craiova: Editura Scrisul romnesc
569
Issue no. 5/2014
A FORGOTTEN TETRALOGY
Enik MAROSFI
Abstract: To describe an epoch in which you live is a responsible objective. To describe it

honestly is brave. To describe a cruel era is ingrate. All these attributives are trait the
autobiographic novel of Nagy Istvn, who offers a faithful image of the yeas 1920-40. And it
is a great story too. It has a protagonist, a conflict and fascinating characters and is a
beautiful family story too. Unfortunately, due to the drawn era, it is forgotten.
Keywords: Nagy Istvn, autobiographic, novel, dark era, truth
Creaia considerabil att din punct de vedere dimensional ct i valoric a lui Nagy
Istvn ia natere ntre cele dou rzboaie mondiale, viziunea i modul de scriere format n
acest timp i rmne caracteristic i pentru proza de dup 1945.
S-a nscut n 1903. Tatl lui fiind membru entuziast de sindicat, copilul Nagy Istvn
crete pe notele muzicale ale Marseillaise-ului i viseaz despre o ntlnire cu tovarul
Petfi. Tatl piere n rzboiul mondial i bieelul Nagy Istvn, de numai 9 ani, ca ucenic
tmplar trebuia s aib grij de mama i de fraii lui. Cu numai patru clase elementare, a lucrat
ca ucenic i zilier pe antiere navale. Devine activistul partidului comunist n anul 1931 i
pentru activitatea lui politic ilegal va fi nchis n Jilava, Doftana i Caracal. Dup ce
Partidul preia puterea, el devine rector al Universitii Bolyai din Cluj timp de doi ani.
A militat mpreun cu ceilali scriitori maghiari pentru literatura socialist, pentru
nfrirea popoarelor maghiar i romn, pentru demascarea diversiunilor naionaliste. Pentru
opera sa literar a fost distins cu Premiul de Stat.
Scriitorul Nagy Istvn ne-a lsat ca motenire un ciclu autobiografic plin cu adevruri
crude. Realismul dur, caracteristic scriitorului Augustin Buzura, este punctul forte i al
operelor scriitorului maghiar Nagy Istvn. Romanul autobiografic n patru volume,
Sncalja, Ki a snc all, Hogyan tovbb i Szemben az rral, are doi piloni de sprijin,
acetia dnd rezisten i particularitate construciei imense care numr peste 2200 de pagini.
Unul este mediul muncitoresc n care s-a nscut i pentru care s-a angajat cu unitatea omul i
scriitorul i cellalt este puterea de a rmne devotat unei idei.
Pe lng capacitatea de descriere a realitii, intenia de a dezvlui realitatea, relatarea,
descrierea, povestirea adevrului istoric constituie o trstur definitorie a lui Nagy Istvn.
Orice oper autobiografic este totodat autoportret i aproape fiecare este imaginea timpului
trit. n confesiunea scriitorului ne este prezentat att panorama zguduitoare a drumului vieii
unui muncitor, de multe ori zilier, devenit artist al cuvntului ct i luptele, viaa de zi cu zi a
periferiei n perioada cnd romn cnd maghiar a anilor 1918-1944. Totodat este i o
lucrare de mare autenticitate etnografic, dat fiind c opera este o cronic a lumii suburbiei
Clujului, a rzboaielor mondiale, a crizei economice i a micrilor de stnga la nceput
ilegale apoi instituionalizate.
n acest epos al anilor 1900, el nu ascunde nimic, arunc cititorul n mijlocul
evenimentelor social-politice dure, crude. Cu un sim desvrit al cuvntului ne face s trim
mpreun cu el micile bucurii, marile tristei, frumuseile i ororile vieii sale. Noi, cititorii, ne
trudim mpreun cu el de la vrsta de 6 ani pentru a ctiga bani, ca familia s nu moar de
foame, strbatem pe jos zeci de kilometri fr mncare, fr ap, pentru a ajunge acas,
570
Issue no. 5/2014
dormim cu el n plin ploaie sub un pom, ne duce n nchisori, ne face s simim pe tlpile
noastre btile anchetatorilor. Retrim fiecare eveniment mpreun cu el, graie forei
limbajului realist i totodat simbolic cu care i aterne pe hrtie gndurile i amintirile.
Romanele scriitorului maghiar pstreaz cu valoare documentar viaa suburbiei, a
omului muncitor n fabric. Principiul de baz i valoarea operelor sale constau n
reprezentarea realitii, ceea ce l afirm, nc de la nceputul carierei sale de scriitor, ca pe
unul talentat, veridic, sincer i neprtinitor. El era scriitorul muncitorimii, portretistul mizeriei
proletare, pictorul tabloului luptei de clas.
Viaa i activitatea literar a lui Nagy Istvn s-a mpletit nc din frageda lui copilrie
cu activitatea revoluionar a muncitorimii. El, ca i modelul lui Gorkij, s-a calificat n coala
realitii, realitate care la el era muncitorimea bine organizat i coala partidului comunist
aflat nc n ilegalitate.
Nagy Istvn devine mai nti revoluionar i dup aceea scriitor. Fr muncitorimea
organizat niciodat nu a fi devenit scriitor1 mrturisete n volumul IV. Adevrat este c
temele lui predilecte, problematica operelor este dat de micrile muncitorimii, de
accentuarea conflictelor religioase sau a celor de naionalitate, de dispariia rnimii, de
naterea marilor fabrici i formarea psihicului uman sub presiunea evenimentelor istoriei.
Formarea personalitii lui de sindicalist i mai trziu de comunist a nceput cnd nainte de
primul rzboi mondial, l ajut pe tatl su, socialist convins, la distribuirea revistei
Npszava (Glasul poporului trad. ns) din Budapesta, n anii 1908. De aici ncepe
relatarea unui ir de evenimente istorice, reale, documentate. ncepe cu primul rzboi
mondial, cnd descrie cruzimea ofierilor armatei maghiare fa de soldai. Tatl su, nrolat,
cu toate c avea probleme grave de sntate i nu se putea ine timp ndelungat pe picior, este
ameninat cu moartea de ctre ofierul nsoitor cnd se oprete n timpul unui mar forat de
mai multe ore. i continu relatarea realitii rzboiului, prin prisma copilului i a familistului,
cu fapte triste i adevrate ca: soldaii se duc n lupt cu propriile haine; mncarea pe care o
primesc nu ar ajunge nici unui copil; stau n cazarme nenclzite i se mbolnvesc, dar nu
sunt lsai acas; se umplu de purici dar pltesc cu bani primii de acas pentru splarea
hainelor, pentru c nu au nici ap cald, nici spun; copiii se bat pentru un loc de munc
pentru ca familia rmas fr susintor s nu moar de foame sau se bat n faa cazarmelor
pentru mncarea rmas dup soldai; femeile muncesc la gatere cte 10-12 ore pe zi; copiii
sunt exploatai la maxim i autoritile nu fac nimic; cei mai muli copii trebuie s aleag ntre
coal i loc de munc; cei nstrii pltesc oficialitile i rmn acas.
Povestea vieii lui este asemenea unui document istoric plin de date concrete, nume
reale, evenimente ntr-adevr ntmplate. A devenit militant socialist implicat nc de la vrsta
de 12-13 ani, i, ca i tatl su, intr n luptele sindicale, devenind lider i purttor de cuvnt.
Ceea ce l-a mpins n aceast direcie era faptul c muncea mult pentru bani puini i avea un
sim etic ascuit, ceea ce-l va determina s lupte mpotriva violenei, nedreptii, brutalitii i
exploatrii. Prin romanul lui facem cunotin cu figuri reprezentative ale suburbiilor din Cluj,
Bucureti sau Galai, oameni cu destine patetice, tragice sau parabolice, care nu numai n viaa
autorului joac un rol decisiv (cum e figura tatlui, care i dup moartea lui exercit o
profund influen asupra lui Nagy Istvn, prin exemplul lui, prin principiile pe care le-a
insuflat i fiului sau cea a lui Jzsa Bla care reprezenta pentru viitorul scriitor un stimul
intelectual i o permanent ncurajare spiritual) ci sunt i reprezentani ai vieii
proletariatului, ai unui anumit mod, stil de via.
Este cunoscut faptul c pn n 1918 Ardealul aparinea Monarhiei Austro-Ungare. n
aceast perioad autoritile ungare aplicau aceleai metode de teroare i de intimidare ca i
Nagy Istvn, Szemben az rral, Editura Kriterion, 1974
A szervezett szocialista munkssg nlkl sohasem lettem volna azz trad. ns
571
Issue no. 5/2014
autoritile romne dup Tratatul de la Trianon iar dup al doilea Dictat de la Viena, i cnd
partea de nord i de est a Transilvaniei a fost redat Ungariei, celebrul guvern Horthy. Dup
Tratatul de Pace de la Paris cnd Dictatul de la Viena a fost anulat i Ardealul a ajuns iar sub
supremaie romn istoria se repet.
n toamna anului 1932 filiala timiorean a Munks Segly2 l invit pe preedintele
organizaiei din Cluj Napoca, Nagy Istvn s in un seminar n calitate de scriitor despre
ajutorul reciproc. Invitatul ajunge la Timioara i n sediul organizaiei din strada Gl se
adun mulimea pentru a-l asculta pe scriitorul proletar. Dar sigurana intervine brutal,
mprtie publicul cu bti, scriitorul este arestat i torturat. n acest episod ne prezint o
figur sinistr a Timioarei, pe eful siguranei, Rmneanu, care s-a jurat pentru mblnzirea
liderilor clasei muncitoare. Pe Encsel Mr l-a i "mblnzit", adic l-a torturat pn a
decedat.3. Interogarea decurgea astfel: Domnul Rmneanu, n biroul aflat la captul holului,
m-a ntmpinat cu o lovitur de picior n coaste, nct din ua biroului m-a aruncat direct la
peretele opus. ... Cu papionul negru i cmaa izbitor de alb arta ca un osptar politicos. ...
pumnul domnului Rmneanu a aterizat drept ntre ochii mei. "Aici eu pun ntrebri,
scriitorule. Eu i nimeni altul!. Ai avut curajul s venii aici, i mie nu-mi raportai, nu cerei
permisiune?" i i s-au lipit ambele mini n prul meu, sfia, trgea, se rupeau uvie. M-a
trntit n genunchi i ssia. ... a apucat un raf de cauciuc de cam un metru de pe ldia de
lemn i cu acesta tot m lovea printre ochi i pe cap. ntre timp m lovea cu piciorul, cu
pumnul stng ddea n rinichii mei, n stomac. ... lucra pe mine ca un specialist... Deja
simeam c mi s-au rupt rinichii, mi-a spart craniul, parc fiecare lovitur mi mprtia
creierul.4 Asemenea descrieri minuioase despre cruzimea cu care autoritile au tratat
opoziia timpului sunt relatate de fiecare dat cnd ajunge n faa anchetatorilor. Gsim n
oper i precizri despre ali lideri sindicaliti sau comuniti care s-au nenorocit, s-au distrus
emoional i fizic ca urmare a btilor sau torturii. Indiferent de care stat aparinea ara sau
Ardealul, cei care erau la conducere procedau n mod identic.
Unul dintre meritele lui Nagy Istvn este imparialitatea cu care ne conduce prin
evenimentele istorice ale rii. Indiferent de naionalitatea autoritilor conductoare, cu toii
au comis aceleai orori fa de populaie. Este posibil ca aceast imparialitate s-l fi ajutat pe
scriitor i i-a permis s-i publice romanul. El, n calitatea lui de socialist, comunist
internaionalist nu i-a scuzat nici pe maghiari nici pe romni. Iat cum vorbete despre
interogatoriile la care l-au supus autoritile maghiare: mi-au bgat o coad de mtur printre
ncheietura minii i genunchiul legat, mi-au astupat gura cu ceva crp murdar i n timp ce
mi-au ntors tlpile spre cer i au nceput s mi le bat, m-au atenionat, c dac doresc s
vorbesc, s-mi ridic mna i dup ce un sfert de ceas bun numai a mri am putut, m-au lsat
pe picioare, au scos mtura dintre genunchi i mini, dup care au nceput s m alerge, s
2
Ajutor Muncitoresc
Nagy Istvn, Hogyan tovbb?, Editura Kriterion, Bucureti, 1984, pg. 270
munksvezrek megszeldtsre eskdtt fel. Encsel Mrt meg is "szeldtette", vagyis hallra
knozta (trad. ns)
4
ibidem, pg. 276-277
Rmneanu r a folyos vgn lev irodban olyan oldalbargssal fogadott, hogy az irodaajtbl
egyenesen a szemkzti falnak zuhantam. ... Fekete csokornyakkendjvel s vakt fehr ingvel
udvarias fpincrnek ltszott. ... Rmneanu r kle egyenesen a szemem kz zuhant. "Itt n
krdezek, r. n s senki ms! Ide mert jnni, s nekem nem jelenti, nem kri, hogy engedlyezzem?"
... s belragadt mind a kt keze a hajamba, tpte, rnciglta, tincsek szakadtak ki. Trdre rntott s
sziszegett. ... felragadott egy mternyi gumirfdarabot a fsldrl, s azzal mind a szemem kz meg
a fejem lgyra sjtott. Kzben rgott, bal kzzel meg a vesmbe, gyomromba klztt. ...kivl
szakrtelemmel dolgozott rajtam... Mr gy reztem, hogy a vesm leszakadt, a koponymat bezzta,
mintha mr minden ts nyers agyvelmet preckeln szerteszt. (trad. ns)
3
572
Issue no. 5/2014
umblu, i ct timp eu ncercam s fac civa pai, mi loveau piciorul. m loveau cu

piciorul, cu pumnii5 ; lui Nemes Jzsef din Trgu Mure i-au apsat n spate igri
aprinse6.
Avem n faa ochilor realitatea crud aa cum i-o amintete autorul. Tetralogia lui
autobiografic a fost acceptat de critic i de analiti ca reprezentare a realitii, lund n
considerare obiectivitatea de necontestat a scriitorului, tonul i stilul concret, fr idealizarea
vreunui aspect, prezena personajelor reale, documentabile sau preocuparea lui pentru social.
Aceast ampl lucrare ofer cititorilor o descriere autentic, credibil despre rnimea i
muncitorimea ardelean, despre convieuirea romno-maghiar. Dimensiuni extreme,
distorsionate nu exist. Idealizat poate fi considerat numai imaginea tatlui prematur
pierdut, singurul personaj absolutizat, dat fiind c numai despre el nu gsim n roman nicio
observaie, remarc sau meniune negativ.
Un motiv central al acestei opere a lui Nagy Istvn l reprezint srcia, tem
analizat, discutat i reprezentat cel mai des de ctre literatura anilor treizeci. Autorul nostru
considera i privea literatura ca pe un mijloc ideologic n vederea schimbrii, transformrii
societii. El i-a asumat misiunea de a educa, de a emancipa masa. Literatura nu o considera
modalitate de auto-exprimare.
Srcia este motorul tuturor schimbrilor de caracter, de soart, este formatoare a
destinelor iar mizeria, lipsurile intelectuale din care rezult vulnerabilitatea oamenilor sunt
evideniate intenionat. Srcia ca for modelatoare apare n cazul aproape fiecrui personaj.
Autorul, amintind de tovarii, prietenii sau dumanii lui, menioneaz la fiecare unul sau mai
multe amnunte biografice, accentund mai ales meseria i originea lui sau a familiei, cu
scopul de a arta cititorului condiiile de via ale personajului. nclinaia lui spre acest
amnunt are totodat scop ideologic i social. Lund n considerare c volumele romanului ne
prezint perioada n care PCR era n ilegalitate i avnd n vedere crezul lui Nagy Istvn c
misiunea scriitorului este mbuntirea condiiilor de via i condiiilor sociale ale masei
muncitoreti prin trezirea ei, este de neles acest interes pentru spre srcie, mizerie. Prin
exemplul propriu ncearc s arate c fr unirea forelor i eliminarea claselor sociale nimeni
nu va atinge un nivel de trai mai bun sau mcar acceptabil. Crede cu desvrire n puterea
ideologiei marxiste, ca ideologie transformatoare. La nceput, n copilrie, nici el nu nelege
ce nseamn socialism sau comunism, numai simte c n ornduirea actual ceva nu este
corect i cu inteligena nnscut deduce c unii muncesc pentru ca alii s aib avere, nu
pentru ca ei s triasc bine. Astfel se poate explica nverunarea cu care se arunc n lupta
sindical, precum i demnitatea cu care suport nchisorile, interogrile, btile, torturile,
persecuia i frica.
Primele scrieri i sunt publicate n renumita revist clujean Korunk i astfel face
cunotin cu Gal Gbor, cel care pn n 1940, anul interzicerii revistei, era editorul
principal. Acest om cult, filozof, critic literar, sociolog, istoric literar a exercitat o mare
influen asupra formrii literare a lui Nagy Istvn, care face cunotin cu celebriti ale
literaturii ca Balogh Edgr, Jancs Elemr, Mliusz Jzsef, Kohn Hillel, Szabdi Lszl,
Mikszth Klmn, Ks Kroly, Tamsi ron, Jordky Lajos, i alii. Cu ajutorul lor ajunge
Nagy Istvn, Szemben az rral, Editura Kriterion, Bucureti, 1974, pg. 451
seprnyelet dugtak az sszektztt csuklm s trdem kz, a szmat meg betmtk valami
szennyes rongycsomval, s mikzben gnek fordtottk a talpamat s pflni kezdtk, figyelmeztettek,
ha beszlni akarok, emeljem fel a kezemet. s miutn j negyedrig csak hrgni tudtam, lbra
eresztettek, a seprnyelet kivettk a trdem s a csuklm kzl, aztn hajszolni kezdtek, jrkljak, s
amg n lpegetni prbltam, a lbam fejt vertk. rgtak, klztek. (trad. ns)
6
ibidem, pg. 456
A marosvsrhelyi Nemes Jzsefnek g szivarokat nyomtak a hthoz. (trad. ns)
5
573
Issue no. 5/2014
autorul nostru la ntlnirea din Trgu-Mure, ntrunirea tineretului maghiar ardelean ntre 2-4
octombrie 1937, cu prezena a 187 de participani, n cadrul creia s-a ncercat desfiinarea
nenelegerilor ideologice dintre diferitele grupri de tineret i elaborarea unei platforme
unitare n vederea colaborrii naionalitilor. Aceast iniiativ a avut i are i n zilele
noastre ecou dar din pcate nu era viabil. Chiar i azi se discut despre ideea ntrunirii i
istoricii literari polemizeaz pe marginea importanei ei. Nagy Istvn i-a consacrat pagini
ntregi acestui eveniment cultural, considernd-o de o importan inestimabil. Era un
internaionalist convins i nu accepta ideea ca un popor s fie tratat diferit de un altul sau ca o
naionalitate s fie privilegiat, mai ales c n Ardeal convieuiau i convieuiesc mai multe
neamuri. nclinarea lui spre acceptarea reciproc este incontestabil i documentul probatoriu
ne este relevat n ultimul volum al operei discutate, Szemben az rral, n capitolul XIV, care
prezint luna imediat urmtoare semnrii celui de al doilea Dictat de la Viena. Ca urmare a
dispoziiilor i a fricii, romnii fugeau dincolo de grani, n Romnia i maghiarii rmai n
afara teritoriului redat ncepeau a migra nuntru. Era afectat i familia scriitorului. Sora lui,
Mlika, cstorit cu un romn i trind n Hunedoara, trimitea scrisori disperate despre cum
o nenorocesc vecinii i instig soul mpotriva ei. Fratele lui, Sanyi, care tria i lucra la
Constana, a fost alungat acas la Cluj de jandarmi i i-a pierdut toate uneltele de lucru. Feri,
cellalt frate, era zugrav asociat cu un romn dar i-a pierdut munca pentru c maghiarii, din
cauza naionalitii asociatului, nu le mai ddeau de lucru.
ntr-o discuie cu vecinii care susineau c este bine faptul c are loc aceast migraie
i c ar trebui s migreze toi cei care nu aparin locului, iar printre ei i familia familia Man,
un alt vecin, Nagy Istvn i amintete cum i-a contrazis: Dar familia Man aparinea acestui
loc. S-au mutat n Cluj dint-un sat romn vecin. ...Le-am amintit c pn acum i familia Man
i alii triau panic mpreun cu vecinii maghiari.7 Este revoltat, suprat i indignat, nu
nelege acest comportament. Sentimentele naionale se intensific n cercul celor sraci, al
celor dezavantajai din punct de vedere intelectual, educaional, fapt care l-a ndemnat pe
scriitor s se grbeasc cu romanul pe tema romnilor la care lucra. i de aceea cu acesta n
special, pentru c pe partea aceasta, pentru toate nedreptile suferite, acum pe ei i bteau.
Am vrut s art, c srcimea romn este asuprit, deposedat la fel ca i toi ceilali proletari
ai lumii. ...naiunea majoritar trebuie s fie mai generoas...8 Cenzura nu era prea atent, ca
urmare cartea a i aprut dar numai n o mie de exemplare, ceea ce era ngrijortor, cci astfel
nu putea ajunge la marea mas a cititorilor i nu putea avea efectul scontat. Intenia de a
schimba mentalitatea oamenilor, truda lui pentru mbuntirea vieii celor sraci ni se relev
nc o dat.
S-au ncercat multe i felurite explicaii privind intenia scrierii acestei tetralogii. Unii
afirmau c scopul era realizarea unui simplu aide-memoire. Alii afirmau c autorul
experimenta lauda de sine sau c dorea a scrie o lucrare sociologic despre viaa muncitorimii.
Puini se gndeau la didactic. n anul 1979, la doi ani dup decesul scriitorului, ntr-un
interviu dat revistei Korunk, fiul lui Nagy Istvn, Nagy Kroly a dezvluit una dintre
enigmele tatlui su i rspunsul asupra acestei dileme este: Cauza adevrat se ascunde n
evenimentele care pentru noi toi a fcut memorabil sfritul anilor 50 i nceputul anilor 60.
7
ibidem, pg.403-404
Csakhogy Mank nagyon is idevalk voltak. Egy kzeli romn kzsgbl szrmaztak be
Kolozsvrra. Arra emlkeztettem ket, hogy Mank s msok is bksen megfrtek eddig a magyar
szomszdsggal. (trad. ns)
8
ibidem, pg.401
s azrt ppen ezzel, mert idet minden elszenvedett srelemrt ket tttk. Be akartam mutatni,
hogy a romn szegnysg ppen gy el van nyomva, kisemmizve, mint a vilg minden ms proletrjai.
a szmbelileg tbbsgben lv npnek nagylelkbbnek kell lennie
574
Issue no. 5/2014
Problemele acumulate i nerezolvate n anii precedeni, tensiunile noi, n ochii multora au

nceput s fac ndoielnice rolul din trecut i n prezent al acelor fore i ideologii istorice ct
i adevrul lor, pentru care tatl meu i-a consacrat viaa. Se revizuiau valorile, lucru care i-a
dezorientat pe muli, n vreme ce credeau c servesc rennoirea adevrat, rennoire solicitat
i de tatl meu. Lupta pe dou fronturi a redevenit actual dar se vedea c diferenele de
gndire i cauzele care le determinau deriv nu numai din prezent ci i din trecut, cci altfel
nu se poate argumenta cu considerente politice zilnice de azi. Iat, tatl meu a dorit s arunce
nc o dat n aceast dezbatere i lupt, ca argument, viaa lui i a semenilor lui. nc o dat,
pentru c faptele existau deja, i acum urma scrierea care amintete faptele i le analizeaz.
Ceea ce pentru el nsemna nc o fapt.9
Alt argument nu cred c este necesar sau mcar posibil. Viziunea realist, realismul
consecvent, limbajul concret, imparialitatea lui i chiar i pasajele n care autorul nsui ne d
indicii despre documente care atest afirmaiile sale sunt dovezi plauzibile pentru veridicitatea
evenimentelor povestite.
Opera autobiografic, nscut i inspirat din nevoia de a aminti, de a da socoteal
generaiilor urmtoare, de a explica sau chiar de a arta drumul sau modelul care trebuie
urmat ne transmite o imagine extrem de bogat, subiectiv a culturii maghiare din Romnia
din perioada celor dou rzboaie mondiale. Alterneaz, n romanul conceput cu pasiune
didactic, ideile scrierilor premergtoare tetralogiei i judecata acestora, sentimente personale
i mrturisiri. Ni se arat o personalitate care nu cunoate nicio cauz pierdut, al crei prim
scop este grija n privina destinului i evoluiei omului simplu care este mnat de pasiune
lupttoare i de orientarea sa ideologic pe care o consider ca singura posibilitate de salvare
din srcie.
Bibliografie:
Barti Pl, A Sncalja lakja. Jegyzetek Nagy Istvn nletrajzrl, Utunk, 1968/40.
Nagy Istvn, Sncalja, Editura Kriterion, Bucureti, 1979
Nagy Istvn, Ki a snc all, Editura Kriterion, Bucureti, 1981
Nagy Istvn, Szemben az rral, Editura Kriterion, Bucureti, 1974
Nagy Istvn, Hogyan tovbb?, Editura Kriterion, Bucureti, 1984
Nagy Kroly, Apm nletrsainak indtkairl, Korunk, 1979,
Csehi Gyula, A baloldali forrsvidk, Editura Dacia, Cluj, 1973
Engel Kroly, Hdverk pldamutatsa, Korunk, 1970/6
Kntor Lajos, Lng Gusztv, A romniai magyar irodalom, 1945-1970, Editura
Kriterion, Bucuresti, 1971
Kntor Lszl, Tll kpek, Editura Httorony, Szombathely, 1989
Nagy Kroly, Apm nletrsainak indtkairl, Korunk, 1979, pg.86-87

Az igazi ok azokban az esemnyekben keresend, amelyek az tvenes vek vgt s a hatvanas vek
elejt mindannyiunk szmra emlkezetess tettk. A korbbi vekben felhalmozdott s mind az ideig
meg nem oldott problmk, a keletkez j feszltsgek sokak szemben kezdtk megkrdjelezni
azoknak a trtnelmi erknek s eszmknek a mltbeli s jelenbeli szerept, s igazt, amelyekre
apm egsz lett tette fel. Folyt az rtkek fellvizsglata, s ez nem kevs embert zavart meg,
mikzben azt hittk, hogy az igazi megjulst szolgljk, amelyet egybknt apm is srgetett. Ismt
aktuliss vlt teht a ktfrontos harc, de ltszott is, hogy a nzetklnbsgek s az azokat kivlt
okok nemcsak a jelenben, hanem mlyen a mltban gykereznek, s gy napi politikai rvekkel hatni
nem lehet. Nos, ebbe a vitba s harcba szndkozott apm ismt bedobni rvknt a maga s a hozz
hasonlk lett. Ismt, mert korbban mr adva voltak a tettek, s most kvetkezett a tettekre emlkez,
az azokat boncolgat rs. Ami szmra ismt csak tett volt. (trad. ns)
9
575
Issue no. 5/2014
Komromi Gabriella, Elfelejtett irodalom. Fejezetek a XX. szzadi prznk

trtnetbl, Editura Mra Ferenc Knyvkiad, Budapest, 1990
Vallasek Jlia, Nagy Istvn: pldzat, konstrukci, retorika, Korunk, 2004, februarie
Romniai magyar irodalmi lexikon, vol. 1, 3, Editura Kriterion, Bucureti, 1981
Kortrs magyar rk, Editura Enciklpdia, Budapesta,1998-2000
Sni Pl, Nagy Istvn. Monogrfia, Editura Kriterion, Bucureti, 1977
576
Issue no. 5/2014
ROMANIA IN ENGLISH TRAVEL LITERATURE. FROM A WINTER IN THE

CITY OF PLEASURE TO THE WAY OF THE CROSSES
Adriana Dana LISTE POP
Abstract: The purpose of this paper is to explore a range of travel documents about Romania
published in English literature starting with the XIX century up to the present and try to
extract and analyze the image of Romania as perceived and depicted by the foreign travelers
in different historical and political contexts, capturing the process of its development through
time. For a more balanced approach, the selection of the documents analyzed draw on four
different historical and political periods starting with the end of the XIX century titles,
passing through the interwar period in the first half of the XX century, continuing with the
accounts taken in the communist period and finishing with the modern, democratic Romania
depicted after 1989. The investigation begins with the volumes titled A Winter in the City of
Pleasure. Life on the Lower Danube published by Florence K. Burger in 1877, Three Years in
Roumania written by J. W. Ozanne in 1878, Roumania: Past and Present written by James
Samuelson in 1882 and Untrodden Paths in Roumania signed by Mary Adelaide Walker in
1888. It continues with the travel accounts recorded during the XX century, Roumania
Yesterday and To-day published by Will Gordon in 1918, Twenty Years in Roumania signed
by Maude Parkinson in 1921, Between the Woods and the Water: On Foot to Constantinople:
From the Middle Danube to the Iron Gate written by Patrick Leigh Fermor in the interwar
period and issued in 1986. From the works published in the communist period, Dracula
Country. Travels and Folk Beliefs in Romania signed by Andrew Mackenzie in 1977 will be
taken into account. From after the Revolution, the modern English travel literature about the
country analyzed here includes the volumes Along the Enchanted Way: a Romanian Story
signed by William Blacker and The Way of the Crosses published by Peter Hurley at the end
of 2013.
Keywords: Romania, past, travel literature, Transylvania, present
Keywords: Romania, past, travel literature, Transylvania, present

Basically conceived as a first person account of a journey undertaken by an author 1
the travel narrative is an old narrative style used all through the history in texts like
Herodotuss Histories in order to make accurate reports on foreign countries visited. In this
case, Herodotus particular acknowledged objective was to preserve facts from being lost 2 and
record it for the benefit of the future readers. Generally, travel literature aims to describe the
places visited, the people encountered, the cultural peculiarities and the experiences lived
while travelling across a country. According to the study The Cambridge Companion to the
1 James Hooper and Tim Young, Perspectives on Travel Writing, Ashgate Publishing Limited, Aldershot 2004, p. 2.
2 I, Herodotus of Halicarnassus, here displays his inquiry, so that human achievements may not become forgotten in time, and great and marvelous deeds
some displayed by Greeks, some by barbarians may not be without their glory; and especially to show why the two peoples fought with each other, Herodotus,
The Histories, Revised, translated by Aubrey de Selincourt, revised with Introduction and Notes by John Marincola, Penguin Books, London, 2003, p. 3.
577
Issue no. 5/2014
Travel Writing edited by Peter Hulme and Tim Youngs, the travel literature is an
interdisciplinary approach situated at the border of the disciplines of literature, history,
geography, and anthropology (Hulme & Youngs 2002, 1). The same volume makes it
obvious that from the dawn of humanity, writing and travel have always been intimately
connected (Hulme & Youngs 2002, 2) generating a rich body of literature enjoyed by the
reading public of all times, appreciated for the historical and cultural documenting value. The
editors propose Odysseus as the fist European travel writer and the appropriate archetype for
the traveler3 in the way that in the Christian tradition, the pilgrims can be regarded as
ancestors or an early form of modern tourists4.
In the study titled Perspectives on Travel Writing, the editors underline the
absorption of various narrative techniques and genres in the travel narrative thus turning it
into a literary mixture characterized by interaction with a broad range of historical periods,
disciplines and perspectives5. At the same time, the act of traveling itself and the travel as an
experience is viewed as a fluid process. In the study titled An Introduction to Travel and
Travel Writing6, Carmen Andras regards travel writing as having a border status, pointing
out the fact that even though travel is usually perceived as a metaphor, it has always been
interconnected with the history of civilizations which are also histories of travels, mobilities,
migrations, and their integration in new topographies. In the same context, some of the first
historical accounts about Dacian Romania are recorded in Herodots Histories7, Strabons
Geographia8 and Pausaniass writings describing Leuke, the White island, the mythical
sacred Island of the Blessed dedicated to Akhilleus9.
In English literature, the travel narratives focused on Romania are quite numerous
written based on a tradition of travel writing preoccupied with distinguishing fact from
3 So the ambiguous figure of Odysseus adventurous, powerful, unreliable is perhaps the appropriate archetype for the traveler, and by extension for the
travel writer, Peter Hulme and Tim Youngs editors, The Cambridge Companion to the Travel Writing, Cambridge University Press, Cambridge, 2002, p. 2.
4Within the Christian tradition, life itself has often been symbolized as a journey, perhaps most famously in John Bunyans allegory, The Pigrims Progress
(1678); and the centrality of the pilgrimage to Christianity produces much medieval travel writing as well as the framing device for Chaucers Canteburry Tales.
In many respects pilgrims were ancestor of modern tourists: a catering industry grew up to look after them, they followed set routes, and the sites they visited
were packaged for them, Peter Hulme and Tim Youngs editors, The Cambridge Companion to the Travel Writing, Cambridge University Press, Cambridge,
2002, p. 2.
5 One of the most persistent observation regarding travel writing, then, is its absorption of differing narrative styles and genres, the manner in which it
effortlessly shape-shifts and blends any number of imaginative encounters, and its potential for interaction with a broad range of historical periods, disciplines
and perspectives. In much the same way that travel itself can be seen as a somewhat fluid experience, so too can travel writing be regarded as a relatively openended and versatile form, notwithstanding the closure that occurs in some of its more rigidly conventional examples, James Hooper and Tim Young, editors,
Perspectives on Travel Writing, Ashgate Publishing Limited, Aldershot 2004, p. 3.
6 In what travel itself is concerned, it is agreed upon the fact that histories of civilizations are also histories of travels, mobilities, migrations, and their
integration in new topographies (journeys, exodus, nomadism, pilgrimage, emigration, exploration, dislocations of populations etc.). Histories of civilizations are
also covering the recording (under the form of travel accounts and travel literature, documents, maps, illustrations, etc.) and the reception of the respective
experiences by the public, Carmen Andras, Calatoria ca spatiu al cunoasterii si al comunicarii culturale, An Introduction to Travel Writing, in Academia
Romana, Anuarul Institutului de Cercetari Socio-Umane Gheorghe Sincai X, p.7-22, Mediaprint, Targu-Mures 2007.
7 Herodotus, The Histories, Revised, translated by Aubrey de Selincourt, revised with Introduction and Notes by John Marincola, Penguin Books, London, 2003.
8 Strabo, The Geography of Strabo, VII, with an English Translation by Horace Leonard Jones, PhD, LLD. Cornell University, London & New York: William
Heinemann & Putnams Sons, 1930.
9 Pausaniass Description of Greece edited and translated by J. G. Frazer, Cambridge University Press, New York 2012, p. 165-166.
578
Issue no. 5/2014
fiction, paying interest to the written testimony appreciated as an eyewitness account 10 of

real facts and experiences lived in the foreign territories. The travel accounts about Romania
come into being brought to the international attention by the conflictual events happening in
the Eastern European region in the second half of the XIX century. After living three years in
Romania, being certain that no book on the country has ever been written by an Englishman
in the English language11 even though the volume A Winter in the City of Pleasure. Life on
the Lower Danube was published by Florence K. Burger in 1877, J. W. Ozanne gives an
account about his travel making use of a proper mixture of light and shade. In the Preface,
the author confesses that the project started as a series of articles published in Temple Bar and
University Magazine and progressed into a book aiming to provide a general idea of the
country. The author mentions the power of fascination (Ozanne 1878, 2) exerted by the
Romanian territory on the visitors even though the risks taken could be dangerous: typhus,
cholera, fevers. Ozanne left England in the summer of 1870, entering the Romanian territory
on the beautiful blue Danube, arriving in Bucharest, the city of pleasure (Ozanne 1878,
11). Florence K. Burger names Bucharest this way in her title, underlying the cosmopolitism
encountered here and the birje, which in her opinion, represent the Romanian capital in the
highest degree12 because it makes the social machinery revolve with smoothness and
precision (Burger 1877, 42). For Florence K. Burger, Bucharest is not the least like any
other place in the world13, being the City of Vlad, the Devil (Burger 1877, 45). While
Ozanne structures his book in eighteenth chapters reporting on social hierarchy, the
government, religion, agriculture and commerce, history, culture and language, education,
traditions, inserting a chapter titled A Raid into Transylvania, ending the book with A
Review of the Political Situation, Florence K. Burger divides her book into twelve chapters
and adds in the final chapter a collection of twenty doine, among which The Cuckoo and the
Turtle Dove (Cucul si turturica), Miorita, The Enchanted Spring, Sburatorul. She explains
doina as inspired by Doru, an indefinable sentiment14 which resembles the Troubadours
songs or the German Lieder.
In his travel account, titled Roumania Past and Present, James Samuelsons target was
to obtain a better knowledge of the country (Samuelson 1882, viii), driven by the lack of
information regarding the countrys geography, history and politics15. Samuelson divided his
10 Against this background, the English editor of early travelers, Richard Hakluyt, argued for a history of travel which relied on the testimony of travelers
themselves: in other words he looked mostly to eyewitness accounts (...) James Hooper and Tim Young, editors, Perspectives on Travel Writing, Ashgate
Publishing Limited, Aldershot, 2004, p. 3.
11 To the best of my belief, no book on the country has ever been written by an Englishman in the English language. It is with a view to supplying a want
admittedly felt that I have penned this work, J. W. Ozanne, Three Year in Roumania, Chapman and Hall, London, 1878, p. v-vi.
12 Bucharest without its birje would be like Venice without gondolas or Cairo without donkeys, or the desert without camels, Florence K. Burger, A Winter in
the City of Pleasure. Life on the Lower Danube, Richard Bentley and Son, London, 1877, p. 43.
13 Bucharest is Bucharest, and therefore is not in the least like any other place in the world. Just as a Roumanian is a Roumanian, without a shadow of
resemblance to a Turk, a Bosnian, a Galician, a Serb, a Montenegrin, or a Greek. It is not the East, still less the West, Florence K. Burger, A Winter in the City
of Pleasure. Life on the Lower Danube, Richard Bentley and Son, London, 1877, p. 35.
14 The Doina is presumably inspired by the Doru, an indefinable sentiment, made up of regret, hope, sadness, and love, and which is supposed to cause the
ultimate death of whomsoever comes within the range of its fascinating, but baneful influence, Florence K. Burger, A Winter in the City of Pleasure. Life on the
Lower Danube, Richard Bentley and Son, London, 1877, p. 247.
15 There is no country in Europe which at the present time possesses greater interest for Englishmen than does the Kingdom of Roumania, and there is non with
whose present state and past history, nay, with whose very geographical position, they are less familiar, James Samuelson, Roumania Past and Present, George
Philip & Son, London, 1882, p. v.
579
Issue no. 5/2014
account into two parts, the first one, Roumania to-day informing about the present
geographical, naval, topographical, agricultural, commercial, educational and judicial
situation in the time of his visit and the second one dealing with the historical background
from Dacia to the royal Roumania at the end of the XIX century. While Ozanne remembers a
Bucharest with bumpy roads, Samuelson depicts Bucharest as being the city of joy
(Samuelson 1882, 39) where the carriages called birjas transport high society members,
whereas the workers and the peasants walk. They both agree, at a distance of more than ten
years, on the harshness of the climate, which seems to be too hot in the summer and too cold
in the winter, opinion shared by Walker in 1888, who points out that the climate of
Roumania is exposed to the greatest extremes of temperature (Walker 1888, vi).
In the her volumes introduction, Walker declares Romania of that period as being
one of the most interesting and one of the least known countries of Europe (Walker 1888,
vi). The author of the book titled Untrodden Paths in Roumania enters Romanian territory on
the Danube, too, the first city visited being Galati. She then visits Moldova describing its
monasteries in Iasi, Neamt, Piatra, Durau, from where she travels by raft down the Bistrita
reaching Bucharest in June 1887. In Bucharest, apart from the traffic noise16 equaled, in her
opinion, only by Naples, Walker fancies the gardens, Cismegiu park and mentions the
Chaussee, the fashionable drive (Walker 1888, 169) characterized by Samuelson as being
the favourite drive of the Bucaresters (Samuelson 1882, 41). From Bucharest, Walker
travels to Curtea de Arges, Sinaia, Kronstadt, Valcea, Horezu and Bistrita, ending the volume
with a historical review developed in two final chapters. She dedicates the third chapter to the
popular superstitions among which the vampires, the little lamb of Barsa and Manol the
Mason and his young wife.
At the beginning of the new century, during the World War One, the tone of the travel
accounts changes as in the case of the volume Roumania Yesterday and To-day signed by
Winifried Gordon in 1918. The author acknowledges that the accounts aim is to get a closer
understanding of the Romanian country which has recently become an Ally to the British in
the war. The volume is supplied with a chapter signed by Queen Marie of Romania, dedicated
the people of Roumania and their courage. Winifried emphasis the Roumanians as a latin race
in a latin oasis speaking a latin language17, even more obvious in the rural region of
Transylvania18 and mentions the beauty that captivates with an irresistible attraction
(Gordon 1918, 76). Bucharest, again called the city of pleasures is compared to Paris and
found the gayest, brightest, lightest-hearted little sister to the elder Paris it is possible to
imagine (Gordon 1920, 23).
Twenty Years in Roumania was written by Maude Parkinson aiming to offer an
accurate insight into the character of the people, made out of random impressions and
recollections about the country where she spent many of the happiest years in her life
working as a languages teacher. As the other English travelers, Maude mentions the Chaussee
16 Every one drives in Bukurest, and every one seems to consider it of the highest importance to tear along the crowded streets at the utmost attainable speed,
Mary Adelaide Walker, Untrodden Paths in Roumania, Chapmann and Hall Limited, London 1888, p. 169.
17 One of the most remarkable features of this interesting people, indeed of all the Roumanian race, is the unity of their psychology. In all the countries through
which this section of the race, these exiled and nomadic Wallachians, wander, they speak the same tongue, have the same manne rs and customs, songs, dances,
music, legends and superstitions as the parent stock, Winifried Gordon, Roumania Yesterday and To-day, George Lane the Bodley Head, London 1918, p. 100.
18 The Latin strain is even more marked and obvious among the Roumanians in the remoter villages of Transylvania, and their language is an indisputable
proof of their origin, Winifried Gordon, Roumania Yesterday and To-day, George Lane the Bodley Head, London, 1918, p. 34.
580
Issue no. 5/2014
in Bucharest and the problem regarding the constant rumbling of the traffic there19 which
has been finally solved by wooden pavement. The capital city is described as a picturesque
garden city20, socially cosmopolitan. She accurately explains the Roumanian target in the
World War One which is to regain Transylvania and unite all Romanian speakers in the
same state21, objective reached, Romania of that period being reported with a population of
seventeen million.
The volume titled Dracula Country. Travels and Folk Believes in Romania was
outlined by Andrew Mackenzie mainly for journalistic purposes in order to investigate folk
traditions in Romania which he visited yearly since 1968 working with Romanian
folklorists in research trips, doing field work in the mountains (Mackenzie 1977, ix). In the
account of his research, the author starts a dialogue with the earlier travelers and their
narratives regarding Romania being certain that every true traveler in a foreign country steps,
in a sense, in the footprints of those who have travelled there before him and, if he is wise, he
takes notice of what they have written22. MacKenzie names Transylvania the land beyond
the forest borrowing the title from Emily Gerard, and Romania, Dracula country, being,
according to the author, unique23.
Unlike the former English travelers who used various means of transport, Patrick
Leigh Fermor, the author of the volume titled Between the Woods and the Water. On Foot to
Constantinople: From the Middle Danube to the Iron Gate travelled on foot, as we will see it
happened again in 2013, in the case of the writer Peter Hurley, the author of The Way of the
Crosses. Patrick started his trip in the interwar period, even though he published the book
only in 1986. The author mentions that he has lost his notebook in Moldavia, restored it
afterwards and published it in 1986, the writing being initially a journal of travel 24. The
Englishman begins his travel on a bridge passage in Esztergom, at the Hungarian border,
and enters the Romanian territory in Transylvania from Hungary. He talks about The
Marches of Transylvania and the Carpathian Uplands, depicted in two different chapters.
Almost one hundred years later, Peter Hurley takes a similar walk into modern
Romania, the author himself interpreting his narrative enterprise as a task that was literally
19 When I first went there the town was very badly paved with rough cobble-stones, and it was highly disagreeable to go through the Calea Victorie, as the
constant rumbling of the traffic over these stones effectually prevented any attempt at conversation. That is all changed now since wood-paving has been
introduced, Maude Parkinson, Twenty Years in Roumania, London 1921, p. 53.
20 Numerous small public gardens, the largest called Cismegiu, and the drive known as the Chaussee, greatly contribute to the garden-like appearance of the
town, Maude Parkinson, Twenty Years in Roumania, London 1921, p. 53.
21 To regain Transylvania and see it incorporated in Roumania has always been the ardent desire of every Roumanian, young and old. In olden times the
province formed part of the Roman province of Dacia under the Emperor Trajan, Maude Parkinson, Twenty Years in Roumania, London 1921, p. 251.
22 Not only do the writings of former travelers throw light on the situation in Romania today but they can also illuminate scenes of the distant past which
otherwise would remain in shadow, Andrew Mackenzie, Dracula Country. Travels and Folk Beliefs in Romania, Arthur Barker Limited, London, 1977, p. x, xi.
23 Romania is unique. It lies in the heartland of Slavonic Europe, but it is quite different from the Slav countries and I can say that, since I know the Slavs and
love them. The Roman legions left their own Latin language in Romania, the most remote Latin outpost of the Empire. They left more than that. To this day,
Romania not only speaks a language very much like Italian, but has a population which possesses the sparkle, the intelligence, the physical appearance that one
meets in Tuscany and the Lombard plain. In the long run they have everything natural riches, great scenic variety, widespread education, gifted people which
will make for a brilliant future, Andrew Mackenzie, Dracula Country. Travels and Folk Beliefs in Romania, Arthur Barker Limited, London, 1977, p. 3-4.
24 The notebook covering this period, lost in Moldavia at the beginning of the War and restored a few years ago by a great stroke of luck, has been a great help,
but not the unfailing prop it should have been, Patrick Leigh Fermor, Between the Woods and the Water: On Foot to Constantinople: From the Middle Danube
to the Iron Gate, Introduction by Jan Morris, New York Review of Books, New York, 2005, p. 6.
581
Issue no. 5/2014
entrusted to me as an imperative as he acknowledges in the end. This task has been put into
action as a journey and the textual outcome has taken the form of a literary testimony shared
to the reader as a gift being generously available to everyone showing interest. The author
felt the burden of the responsibility entrusted, symbolically conveyed into the image of the
rucksack carried on his back along the way. The story builds itself on the road,
overwhelming the author with its complexity envisaged as an enormous tapestry, a
metaphor of the country, depicted as this great magic mountain called Romania. The route
taken by the author is chosen on the spot, depending on the conditions found in a specific
situation, being exposed to the harsh nature of the life in the mountains which reveal to him as
held together by an infinite number of threads, natural fibers all. This natural route is called
the Way, the Road, or Drumul, which Peter gets to know it in detail walking it step by step,
finally named the Way of the Crosses. Peter Hurley is doing the investigation of the reality on
the ground arguing that Romanians are misrepresented in the foreign media reason why the
author feels the urge to point out the confusion it is made regarding the Romania word
etymology, which is not Roma, but Rome. Peter Hurleys objective is to make his
contribution in being of help to the reader who has little or no knowledge of Romania
(Hurley 2013, IV).
After 1989, the interest in travelling in Romania increased and the modern English
travel literature about the country investigated in this paper includes the volumes Along the
Enchanted Way: a Romanian Story signed by William Blacker and The Way of the Crosses
mentioned above. William Blacker, the author of Along the Enchanted Way: a Romanian
Story travelled by train in the winter of 2008 entering Romania through North, knowing the
country as he visited it before, in 1989, during the Revolution and in the following years.
Drinking tuica and eating traditional food all through his journeys in Romania, the author
felt welcome and treated with generosity25, traits of character mentioned by Peter Hurley in
his travel account, too. Peter got to know Romanians and the country as he was
accommodated and fed by Romanians so he started to understand Romanian dark humour
related to the incredible, enormous, continuous amount of suffering and injustice
experienced over the centuries. This thought makes Peter think about the historical bad luck
of this peaceful nation described as not a conquering or a warring or in any way a cruel
nation, not revengeful, fundamentally Christian, extraordinarily welcoming and hospitable,
extremely creative, warm, giving, generous people, who are completely misunderstood and
misbranded by the people who dont know them (Hurley 2013, 278-279).
References:
Hulme, Peter and Tim Youngs (eds.). 2002. The Cambridge Companion to the Travel
Writing. Cambridge: Cambridge University Press.
Hooper James and Tim Young (eds). 2004. Perspectives on Travel Writing. Aldershot:
Ashgate Publishing Limited.
25 I remembered how on my early journeys the people of Romania, almost everywhere I went, had welcomed me amongst them. Wherever I travelled, when
night fell I was offered food and the best bed in the house; sometimes it might have had a straw mattress, sometimes it had a box of chicks or a lamb sleeping
underneath it, but always it was warm and comfortable and I had a roof over my head. In the morning when I left, my host would be appalled if offered any form
of payment, and instead would fill my bag with food. In those days there were few shops and food was almost impossible to buy along the way. I was
overwhelmed by the generosity of the villagers and their old-fashioned courtesy, Wiliam Blacker, Along the Enchanted Way: a Romanian Story John Murray,
London, 2009.
582
Issue no. 5/2014
Andras, Carmen. 2007. Calatoria ca spatiu al cunoasterii si al comunicarii culturale,

An Introduction to Travel Writing, p.7-22, in Academia Romana, Anuarul Institutului de
Cercetari Socio-Umane Gheorghe Sincai X, Mediaprint, Targu-Mures.
Herodotus. 2003. (1954). The Histories, Revised, translated by Aubrey de Selincourt,
revised with Introduction and Notes by John Marincola. London: Penguin Books.
Strabo. 1930. The Geography of Strabo. With an English Translation by Horace
Leonard Jones, PhD, LLD. Cornell University, VII, London & New York: William
Heinemann & Putnams Sons.
Pausanias. 2012 (1898). Pausaniass Description of Greece edited and translated by J.
G. Frazer. New York: Cambridge University Press.
Burger, K. Florence. 1877. A Winter in the City of Pleasure. Life on the Lower
Danube. London: Richard Bentley and Son.
Ozanne, J. W. 1878. Three Years in Roumania. London: Chapman and Hall Limited.
Samuelson, James. 1882. Roumania: Past and Present. London: George Philip and
Son.
Walker, Mary Adelaide. 1888. Untrodden Paths in Roumania. London: Chapmann
and Hall Limited.
Herscovici Hurst, A. 1916. Roumania and Great Britain. With a Preface by Sir
Thomas Dunlop, Bart., Lord Provost of Glasgow. London: Hodder and Stoughton.
Mrs. Will Gordon, F.R.G.S. 1918. Roumania Yesterday and To-day. With an
Introduction and Two Chapters by H. M. the Queen of Roumania, and Illustrations. London:
John Lane the Bodley Head.
Parkinson, Maude. 1921. Twenty Years in Roumania. London: George Allen and
Unwin Limited.
Leigh Fermor, Patrick. 2005 (1986). Between the Woods and the Water: On Foot to
Constantinople: From the Middle Danube to the Iron Gate, introduction by Jan Morris. New
York: New York Review of Books.
Mackenzie, Andrew. 1977. Dracula Country. Travels and Folk Beliefs in Romania.
London: Arthur Barker Limited.
Blacker, William. 2009. Along the Enchanted Way. A Romanian Story. London: John
Murray.
Hurley, Peter. 2013. The Way of the Crosses. Bucharest: Martor.
583
Issue no. 5/2014
PARCOURS DADA
Elena Monica BACIU
Abstract : The Dadaist program of vanguard involved the denial of any traditional art system
more violent but more free than ever. This freedom of creation is having like source the
reinvention of poetic language, reducing to a " tabula rasa " any lyricism to then be able to
rise to a new poetry built on new values.
Keywords : war, absurd, young, dada.
En faisant une incursion dans le contexte social et culturel de la naissance du dadasme
nous pouvons observer que les atrocits de la premire guerre mondiale ont profondment
marque le monde artistique qui retentissait le besoin de se rvolter contre cette absurdit.
Cest au Cabaret Voltaire de Zurich, la capitale de la Suisse, que Tristan Tzara proclame
un nouveau programme artistique qui se propose de rpondre labsurde par une rvolte
absurde.
Le programme dadaste, programme davant-garde supposait la ngation du tout
systme artistique traditionnel plus violent mais plus libre que jamais. Cette libert de la
cration envisage la rinvention du langage potique, ayant comme technique la rduction a
une tabula rasa du tout lyrisme pour pouvoir ensuite faire natre une nouvelle posie
construite sur des nouvelles valeurs. Le vers dadaste est la premire vue un vers discontinu
ou seule limagination peut btir une rgle qui nat de la spontanit, par des associations de
thermes tonnants, le spectateur est contrari et cest mme cet tat dtre que les dadastes
suivaient relever : Choquer cest crer inconscient parce que lhasard nest pas cette fois
un but mais un moyen daccder linconscient.
Les rsonances dadastes de Tristan Tzara dpassent lespace de cration potique et
se retrouve aussi dans dautres domaines artistiques bien que dans diffrents coins du monde.
La polarit du mouvement peut tre suivie dans les foyers littraires qui naissent : Zurich
(1915-1919), avec notamment Tristan Tzara, Jean Arp, les potes allemands Hugo Ball et
Richard Huelsenbeck, le peintre roumain Marcel Janco, le peintre et cinaste allemand Hans
Richter ; New York (1915-1921), avec Marcel Duchamp, Francis Picabia, Man Ray ;Berlin
(1917-1923), avec Richard Huelsenbeck, George Grosz, Raoul Hausmann ; Cologne (19191921), avec Jean Arp, Max Ernst (aux collages inventifs), Johannes Theodor Baargeld
;Hanovre avec Kurt Schwitters ;et Paris (1919-1923), o Dada connat son apoge en tant que
mouvement, avec Tristan Tzara, Francis Picabia, Man Ray, Andr Breton, Paul Eluard, Louis
Aragon, Philippe Soupault et sa fin avec la victoire de la dissidence surraliste.
Comment serait-il possible parler de luvre dun auteur sans parler de son passe,
du lieu de sa naissance, de sa famille et les personnes de son entourage, facteurs qui ont tous
contribu ce quil est devenu. Tristan Tzara, a abandonn sa langue natale pour adopter
dautres langues o il a pu exprimer son esprit rvolutionnaire. Samuel Rosenstock alias
Tristan Tzara a rompu avec son passe, mai nous trouvons important mentionner que des traces
roumains subtiles transgressent tout son uvre. En plus lauteur na jamais cess maintenir
une correspondance dintrt littraire avec ses amis crivains roumains reconnus : Ilarie
Voronca , Saa Pan etc. ,avec le milieu littraire roumain comme avec celui europen.
584
Issue no. 5/2014
Cest en 2012 en Roumanie que ladolescent Tristan Tzara va mettre les bases dune
revue symboliste Simbolul (Le Symbole) avec ses amis Marcel Iancu ( Marcel Janco)
Ion Iovanaki ( Ion Vinea) qui a attire lattention et le support dAlexandru Macedonski.Ces
crations sont pr dadastes, symbolistes ? Il sagit dune priode de transition ? Nous
essayions rpondre a ces questions par mme la dclaration de lauteur dans une lettre a Sasa
Pana concernant un volume des uvres de Tristan Tzara cres avant son dpart a Zurich : le
titre Pomes davant dada laisserait supposer une espce de rupture dans ma personne
potique si je puis mexprimer ainsi, due quelque chose qui se serait produit en dehors de
moi (le dchanement dune croyance simili mystique, pour ainsi dire: dada) qui proprement
parler na jamais exist, car il y a eu continuit par -coups plus ou moins violents et
dterminants, si vous voulez, mais continuit et entre-pntration quand mme, lies au plus
haut degr, une ncessit latente 1
Nous allons dterminer ainsi la place de llment roumain dans luvre dadaste de
Tristan Tzara et souligner que la prsence de la langue roumaine dans lensemble de la
cration du pote met en vidence que la manire propre de penser du peuple roumain et
celui de lauteur ont des ponts communs 2 .
Non pas seulement pour le contraste avec la culture roumaine, nous dsirons
evidentier ensuite limportance du primitivisme noir aux soires dadastes, mais pour
souligner la mticulosit documentaire de lauteur en parlant de limaginaire artistique de
lauteur. La culture africaine a t utilise comme une arme dans la guerre ouverte contre la
pense , les normes et contre la vie traditionnelle en gnral , pressentant a l Europe en crise
non seulement un dfile exotique , mais la possibilit de retrouver un temps pur.
La posie orale traditionnelle africaine, rpond aux besoins immdiats religieux ou
sociaux et Tristan Tzara lance par cette posie une invitation daccder un art dutilit
collective qui se confond avec la vie mme.
Comme attendu, le courant qui est entr dans lart comme un coup de foudre, a
consomme assez rapidement ses ressources et a probablement, atteint son but. Cest Paris
que la rupture sera dfinitive entre le groupe dadaste et celui surraliste dAndr Breton qui a
notre avis ne peut pas tre dissocie. Nous trouvons ncessaire rtablir le mrite dadaste dans
la politique surraliste, mais aussi bien dlimiter (si possible) leurs frontires, car lauteur
mme a reconnu que les surralistes ont canalise le dsordre de dada .
POSDRU/159/1.5/S/133652.
Bibliographie
1. Ion Pop, Avangardismul romnesc, EPL, Bucureti, 1969,
2. Marin Mincu, Avangarda literar romneasc, Editura Pontica, Constana, 2006
3. Matei Clinescu, Conceptul modern de poezie. De la romantism la avangard, Editura
Paralela 45, Piteti, 2002,
apud Saa Pan, Insurecia de la Zrich, n Tristan Tzara, Primele poeme, ediia a II-a, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1971, pp.121-122.
1
Henri I. Behar : Note in Opere Complete , Tomul I Editia Flammarion , Paris , 1975, p 632
585
Issue no. 5/2014
4. Marin Mincu, O panoram critic a poeziei romneti din Secolul al XX-lea, Editura
Pontica, Constana, 2007
5. Ren Lacte, Tristan Tzara, coll. Potes d'aujourd'hui n 32, ditions Seghers, 1952
6. Robert Lafont et Cristian Anatole, Nouvelle histoire de la littrature occitane, Paris,
P.U.F, 1970
7. Marc Dachy, Journal du mouvement dada, Genve, Skira, 1989
8. Marc Dachy, Tristan Tzara, dompteur des acrobates, Paris, L'Echoppe, 1992
9. Henri Bhar, Introduction au recueil Dada est tatou. Tout est dada. Paris, Flammarion,
1996
10. Henri I. Behar : Note in Opere Complete , Tomul I Editia Flammarion , Paris , 1975
11. Henri Bhar, Tristan Tzara, Paris, Oxus, coll. Les Roumains de Paris , 2005
12. Franois Buot, Tristan Tzara, Paris, Grasset, 2002
13. Saa Pan, Insurecia de la Zrich, n Tristan Tzara, Primele poeme, ediia a II-a,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1971
586
Issue no. 5/2014
TERMINOLOGIE ECONOMIQUE
Ruxandra PETROVICI
Abstract: Wed like to determine, on the basis of the economic terms and concepts used in the
Moroccan magazine MarocHebdo, the branch of the tree of the economic area "favored" by
this weekly to see what is the most important of the Moroccan economy branch, in any case,
one highlighted by a review of French language normally read by people who speak French,
a public more cultivated and connected to the events around the world.
Keywords: terminology, term, concept, domain, branch of the domain tree
Lvolution de la socit humaine a impliqu un moment donn la division du
travail. Dcrite par Adam Smith comme la rpartition des tches entre les individus
organise par lentreprise pour accroitre la productivit , elle existait beaucoup plus avant
lentreprise proprement-dite et les thories conomiques. Lhomme ne pouvait plus tout
savoir, ni tout faire, alors pour tre efficace dans son travail et pour pouvoir avancer et
dvelopper le domaine de travail quil exerait, il a d se spcialiser. Cette spcialisation dans
le travail a mene la constitution des cercles professionnels quasiment clos qui parlaient la
langue du mtier et qui avaient des comportements, des habitudes et des coutumes
spcifiques.
Si au dbut les matres gardaient le secret du mtier, au prsent les professionnels de
tel ou tel domaine sentent le besoin de collaborer, ou, au moins, de se mettre au courant des
dcouvertes des autres. Ainsi on a senti le besoin de mettre en commun les savoir et
dlaborer une mme langue. Cest ici le travail des terminologues.
Comme nous avons vcu un certain temps au Maroc, un pays qui semble capitaliste
mais dont lconomie garde les traits du Moyen Age, o, on peut soit tout ngocier, soit payer
en recevant une facture, o tout le monde doit vivre et donc les riches sont concerns donner
une partie de leurs revenus aux pauvres conformment la loi musulmane, nous avons essay
de voir sur quoi porte lintrt des Marocains en ce qui concerne lconomie. Nous avons
choisi comme corpus les articles principaux de la section conomique et financire dun
hebdomadaire marocain, MarocHebdo (les 4 revues du mois de novembre 2012), ayant les
sections: Direct, Politique, En couverture, Economie, Socit, La vie et Culture, en
slectionnant les termes conomiques pour voir quelle branche de larbre du domaine
conomique ils sont lis.
Lconomie est dfinie par wikipedia.fr comme l'activit humaine qui consiste en la
production, la distribution, l'change et la consommation de biens et de services et dont son
arborescence comprend la thorie conomique, les coles de pense conomique, lconomie
mathmatique et quantitative, la microconomie, la macroconomie, lconomie montaire,
lconomie internationale, les finances, lconomie publique, lconomie de la sant, de
l'ducation, du bien-tre, lconomie du travail, la dmographie, lanalyse conomique du
droit, lorganisation industrielle (gestion de production), lconomie d'entreprise
(management, marketing et comptabilit), lhistoire conomique, lconomie du
dveloppement, linnovation technologique, la croissance, le systme conomique
lagriculture, lconomie de l'environnement et la gographie conomique
587
Issue no. 5/2014
MarocHebdo du 2 au 8 novembre, Le pril noir, est une revue de 50 pages. La

section Economie et finances, p.28-34 dbute avec 2 articles : Les taux dintrt baissent sur
le march international, Le Maroc veut emprunter 1 milliard de dollars par Mazoukane
Kabbaj et Vivendi vend 53% des parts de Maroc Telecom : Prix : 5 milliards deuros, par
Aissa Amourag.
Nous pouvons saisir le thme du premier article de la premire approche en lisant le
titre en gras et en voyant la photo de Nizar Baraka, ministre de lEconomie et des finances:
un emprunt que le Maroc veut obtenir sur le march international. Au niveau du vocabulaire
employ, nous pouvons remarquer les familles de mots lis au thme principal partir du
verbe emprunter (2 occurrences): prt, prt sur le march, emprunt, lever un emprunt, cot de
lemprunt et du nom dette : dette extrieure brute, rachat des dettes, processus de
dsendettement. Dailleurs le droulement de larticle suit le droulement du processus
demprunt commenant par le terme prt en majuscules rouges et finissant par chances.
Parmi les autres termes conomico-financiers nous avons pu remarquer : le taux dintrt,
taux dintrt inferieur lEspagne, march international, politiques dassainissement
budgtaire ou politiques de rigueur budgtaire, affaiblir la demande mondiale, fonds, bailleurs
de fonds, agences de notations, pays bien not, note marocaine de stable ngative ,
indications/indicateurs de solvabilit, sortir linternational. Mais il faudrait aussi tenir
compte de lemploi dune autre famille de mots partir du verbe baisser : la baise des cots,
tendance baissire, baisse des cots demprunt, baisse des prix, en baisse, modifier la baisse
la perspective de la note du pays. Si au niveau lexical nous remarquons la famille de mots
passant par des changements grammaticaux, verbe, nom, adjectif, au niveau du sens nous
pouvons remarquer la connotation positive et ngative qui implique la connaissance du
processus financier. Par exemple une tendance baissire des taux dintrt peut tre positive
ou ngative en fonction de la partie concerne, le crditeur ou le dbiteur. Nous pouvons
toujours remarquer lapparition singulire dun rapport de synonymie : baisse vs lgre
dgradation. Il ne sera pas sans intrt de voir quelles sont les Institutions dont le nom
apparait dans ce texte et qui auront leur rle dans lobtention de lemprunt et son
remboursement. On aura le Ministre de lEconomie et des Finances, le Trsor et la BCE, la
Banque Centrale Europenne.
Nous allons retenir de cet article les mots cls : emprunt et dette
Dans le deuxime article, Vivendi vend 53% des parts de Maroc Telecom : Prix : 5
milliards deuros, dont le titre pourrait tre trompeur parce quon ne sait pas qui va profiter
de ce prix de 5 milliard deuros ; on voit seulement la photo du prsident de Vivendi Jean
Rene Fourtou ct du prsident de MarocTelecom, Abdeslam Ahizoune.
Si nous nous rapportons au vocabulaire employ, nous pourrions saisir premirement
la rptition du mot operateur et on peut dduire du contexte quil sagit dun operateur de
tlphonie : quatre operateurs trangers, quatre operateurs internationaux, operateurs qatari,
operateur marocain et deuximement labondance doccurrences du terme part dont on se
rend compte du contexte quil signifie part de capital social : parts, parts de MarocTelecom,
racheter les parts de Vivendi dans MarocTelecom, reprise des parts, acquisition de 35% des
parts et quon voit tre li au verbe acqurir et au nom acquisition : le groupe franais
acquiert 2% des parts de MarocTelecom. Sauf ces termes qui nous indiquent le domaine
conomique, il y a aussi dautres termes conomiques : capital, offres financires, prix de
cession, investisseurs institutionnels et prives, argent investi, distributions des dividendes,
entre dans la Bourse qui tiennent lconomie de lentreprise.
Nous allons retenir comme termes-cls de cet article ceux qui ont les occurrences les
plus nombreuses: part(s) et operateur(s).
Pour MarocHebdo, du 9 au 15 novembre, Les escadrons de la mort, la section
Economie et finances, p.28-29, a comme articles principaux: Carrires de sables et de pierre,
588
Issue no. 5/2014
LEtat compte dmanteler la mafia du sable par Aissa Amourag et Le budget daustrit
par Mohamad Sad Saadi qui est aussi la chronique de lhebdomadaire.
Le premier article utilise la terminologie de lentreprise : cahiers de charges (3
occurrences), montants, chiffre daffaires, secteur stratgique de lconomie marocaine,
autorisation, contrle/contrler, circuits de distributions. Mais comme il sagit de lutilisation
dune ressource naturelle, le sable et non dune production proprement-dite, les termes les
plus utiliss sont lis lexploitation: exploitation des carrires, exploitation anarchique,
licence dexploitation, exploitants (3 occurrences), matire exploite, quantits de sables
exploites, mais en utilisant plus ou moins explicite la connotation de pillage (de sables),
terme qui apparait en rouge au dbut de larticle et qui est soutenu par les rfrences au mafia,
au clientlisme, lanarchie.
Nous retiendront seulement ce terme de lconomie de lentreprise, exploitation.
Le deuxime article, Le budget de laustrit, chronique dun professeur universitaire
et ancien ministre nous introduit dans la politique budgtaire du Maroc. Cest un article qui
abonde en termes politico-conomiques. On a mme limpression quil ny a plus dautres
mots, ni mme des conjonctions. En fait larticle trahit linquitude face la crise
conomique. Les objectifs affichs du budget pour 2013 sont : la croissance conomique,
linvestissement crateur demploi ou en dautres termes, la croissance conomique cratrice
demploi, la juste rpartition des fruits de la croissance, la bonne gouvernance, le
dveloppement du capital humain, la rduction de la pauvret. Les termes ou paradigmes qui
apparaissent dans cet articles peuvent tre classs en deux catgories, ceux qui expriment la
crise : crise profonde, crise de lemploi, la crise dont souffre lconomie marocaine, creuser
les dficits budgtaire et extrieurs, dpenses dinvestissement qui devraient se dtriorer,
recul de linvestissement, taux de chmage qui frle le 10%, perte demploi, victimes qui
attendent toujours la mise en place de la fameuse caisse dindemnisation contre le chmage
et ceux qui donnent des solutions : rtablissement des quilibres macroconomiques, relance
conomique, cration demploi, ressources affectes au dveloppement social et humain,
impt progressif sur les revenus, suppression des niches fiscales non productives, lutte contre
la fraude et lvasion fiscale, effort fiscal et budgtaire, politique conomique expansionniste,
croissance conomique quitable, justice sociale.
Les Institutions qui sont concernes mettre en uvre les objectifs budgtaires sont le
gouvernement PJD, HCP (Haut commissariat du plan), ministres de lEducation nationale ,
des Sports, de lEmploi, de la Sante, dpartements ministriels non sociaux par des projets
comme lInitiative nationale de dveloppement humain (+26,6%) et le Fonds dappui a la
cohsion sociale (deux milliard de dirhams contre un milliard en 2012).
Mais, de loin, les occurrences les plus nombreuses tiennent au budget : budget de
laustrit, projet de budget, budget 2013, postes budgtaires, priode de disette budgtaire,
choix budgtaire. Donc, nous allons retenir pour notre propos le mot budget.
MarocHebdo, du 16 au 22 novembre 2012, ayant le titre : Tomber malade au Maroc,
A vos risques et prils, a comme articles principaux de la section Economie et finance, p.2229 : S.M. le Roi visite les chantiers de la Cite Verte, Benguerir, Un futur paradis du savoir
par Mohamed Reddadi et S.M. le Roi nomme Mohamed Hassad prsident de lagence TMSA
(The Tangier Mediterranean Special Agency), Un haut commis de lEtat pour redorer le
blason de Tanger Med, par Aissa Amourag.
Le premier article traite du lancement, Benguir, par le Roi Mohammed VI (S.M. le
Roi, le Souverain, qui donne son impulsion royale) du mga projet dune universit
polytechnique aux standards internationaux ayant des sections comme le management
industriel, lagriculture, lingnierie, les technologies vertes, le dveloppement durable,
lurbanisme et larchitecture, appel paradis du savoir (2 occurrences), haut lieu de savoir et
modernit, haut lieu de savoir et de formation aux standards internationaux, ayant des
589
Issue no. 5/2014
infrastructures privilgiant le bien-tre et lpanouissement socioculturel. Il nous a paru trs

intressante cette association entre le savoir, la formation, la modernit et dveloppement
durable. On pourrait remarquer des expressions comme ville verte, orientation ardemment
cologique, plantation dun arbre, ceinture verte, coule verte (2 occurrences), vritable
poumon cologique, espaces vertes vs. pays semi-aride. Lassociation du dveloppement
durable et lcologie lenseignement et au savoir nous semble une ide retenir aussi pour
dautres universits du monde entier. Du ct terminologique, nous allons garder le
dveloppement durable, terme qui constitue en soi une branche conomique.
Le deuxime article na rien faire avec la section conomie-finance. Il traite de la
nomination de Mohamed Hassad comme dirigeant du plus grand port de lAfrique, le Tanger.
On pourrait remarquer quil a des tudes qui le recommandent pour le poste, lEcole
Polytechnique de Paris et lEcole nationale Ponts et Chausses et aussi une vaste exprience
comme patron dentreprise, directeur rgional des travaux publiques, directeur de Royal Air
Maroc, comme wali (protecteur) de Marrakech et comme ministre des travaux publics, de la
formation professionnelle et de la formation des cadres. Maintenant sa mission sera de
restructurer le plus grand port du Maroc et probablement de lAfrique pour en faire une
destination internationale privilgie pour le commerce mondial . Au Maroc la
macroconomie est intimement lie la microconomie et les gens, leurs comptences et
leurs relations content plus que les lois ou les difficults franchir. Donc, on va retenir, la
limite, de cet article, le verbe restructurer.
Pour MarocHebdo, du 23 au 29 novembre 2012, portant le titre On achve bien les
vieux, on na pas respect le format habituel. La section conomique, p.24-35 commence avec
InfoExpress, sous-section qui normalement venait aprs les articles principaux et parle de la
hausse de lindice des prix la consommation, la confrence internationale, la lutte contre les
bidonvilles, le maintien de la notation du Maroc risque assez faible , etc. Elle a un seul
article principal : Creusement du dficit commercial et chute de recettes MRE et voyages, Les
symptmes dune crise conomique se confirment, par Marouane Kabbaj. Le deuxime
article qui devait suivre est remplac par lavertissement publicitaire Fumer tue .
Mme si au mois doctobre et novembre les Marocains ne voulaient parler de la crise
en essayant de lignorer et de la repousser vers les pays occidentaux, larticle de Marouane
Kabbaj les oblige sy confronter : la potique du texte qui nous fait savoir que la
comptitivit du Maroc linternational se rduit comme une peau de chagrin , ne nous
rassure gure.
La terminologie utilise dans le texte tient plutt au commerce international : (baisse)
des exportations (du gros) des secteurs dactivit (exception faite de celui des phosphates),
dficit de la balance commerciale, exportations qui ne couvrent les importations, dficit du
commerce extrieur, rserves de devises qui baissent, fluctuation (non maitrisable) des cours
internationaux mais pour un pays maritime et touristique comme le Maroc le commerce
reprsente lconomie du pays. Nous voulons retenir deux termes : commerce et crise.
Le deuxime article est remplac par une publicit ou plutt par une annonce dintrt
national. Pour un pays o, peu prs tous les hommes fument ce sera dintrt national,
surtout parce quon a un auteur , lAssociation Lalla Salma de lutte contre le cancer, une
histoire , 1 fumeur sur 2 meurt de tabagisme et une solution : Stop. Tous ensembles contre le
tabac.
Pour les mots retenus (emprunt, dette, part, operateur, exploitation, budget,
dveloppement durable, restructurer, commerce, crise) des articles principaux des 4
MarocHebdo pour les 4 semaines du mois de novembre nous tentons une analyse sinspirant
des prescriptions de Silvia Pavel pour llaboration dune fiche terminologique: 1) domaine
auquel appartient la notion; (2) langues de travail; (3) termes; (4) paramtres d'usage des
590
Issue no. 5/2014
termes; (5) justifications, en essayant dexpliciter les termes choisis laide dun dictionnaire
conomique et du Petit Robert.
Le nom emprunt, conformment au dictionnaire Petit Robert 2009, provient du verbe
emprunter/prter qui venait d'une forme populaire du bas latin impromutuare, est devenu en
latin juridique promutuum, signifiant avance d'argent signifie en franais actuel obtenir
titre de prt ou pour un usage momentan ou prendre ailleurs et faire sien. Si le mme
dictionnaire donne comme termes de spcialit les variantes et les expressions emprunt
public, emprunt communal, d'tat ;mettre, lancer, ouvrir; clore un emprunt ; emprunt
montant limit; taux d'un emprunt; souscrire un emprunt; emprunt court, long terme,
emprunt perptuel, emprunt consolid, amortissable, index, le dictionnaire dconomie ne
mentionne que lemprunt obligataire mais donnant plus de dtails pour prt en directe liaison
avec le taux dintrt, notion conomique fondamentale tenant la politique montaire.
Dette provient tymologiquement du verbe devoir et signifie, conformment au Petit
Robert, ce qu'une personne doit une autre , une obligation pour une personne l'gard
d'une autre de faire ou de ne pas faire quelque chose et en termes de spcialit, de payer
une somme d'argent , ayant les variantes de dette publique ou dette de l'tat, ensemble des
engagements financiers contracts par l'tat et dette externe, ensemble des engagements
privs et publics d'un pays l'gard de cranciers trangers . Le dictionnaire conomique
traite les dettes comme faisant partie du passif dun bilan. Ainsi, on pourrait conclure que ce
terme est directement li au premier, parce que, ds quon fait un emprunt on aura des dettes.
Les deux notions appartiennent la finance internationale.
Part signifie, conformment au Petit Robert, ce qu'une personne possde ou acquiert
en propre , portion d'un patrimoine attribue un copartageant , en termes de spcialit
part sociale ou part d'intrt, le titre reprsentatif d'une partie du capital social d'une
socit et attribu personnellement un associ en contrepartie de son apport . Le
dictionnaire conomique donne comme entres pour part, part de march, parts relatifs et
parts sociales. Ici le texte fait rfrence aux parts sociales, terme appartenant lconomie de
lentreprise.
Operateur signifie, conformment au Petit Robert , une personne qui opre, excute
une action , une personne qui excute des oprations techniques dtermines, fait
fonctionner un appareil, un exploitant qui tire profit d'une entreprise, une entreprise qui
exploite commercialement un rseau de tlcommunications, ce qui est exactement le cas de
MarocTelecom. Ainsi operateur est un terme directement li lconomie de lentreprise.
Lexploitation est, conformment au Petit Robert, laction d'exploiter, de faire
valoir une chose en vue d'une production comme exemple lexploitation du sol, d'un
domaine, du sous-sol, d'une mine ou d'un brevet, laction de faire fonctionner en vue d'un
profit comme par exemple lexploitation concde par l'tat une socit prive. Le
dictionnaire conomique prend en compte le mcanisme de lexploitation et la plus-value
selon Marx. Mais larticle de MarocHebdo utilise le sens propre du terme, li lexploitation
des ressources naturelles, tenant toujours lconomie de lentreprise.
Le budget provient, conformment au Petit Robert 2009, tymologiquement du mot
anglais signifiant d'abord sac du trsorier et de l'ancien franais bougette, diminutif de
bouge sac, valise . Il signifie aujourdhui l acte par lequel sont autorises les recettes et
les dpenses annuelles de l'tat ou des autres services que les lois assujettissent aux mmes
rgles ou l tat prvisionnel et limitatif des recettes et dpenses d'une priode donne .
Le dictionnaire de lconomie dfinit le budget (de lEtat) comme un document retraant
lensemble des recettes et des dpenses de lEtat pour une anne civile (du 1er janvier au 31
dcembre) . Quand il sagit de connatre la destination des dpenses par grands secteurs, on
parle de budget fonctionnel . Ainsi, comme branche des sciences conomiques, nous nous
trouvons dans la politique budgtaire.
591
Issue no. 5/2014
Le dveloppement durable est dfinit par le Dictionnaire de lconomie comme le

dveloppement qui correspond aux besoins prsents dun pays sans compromettre la
capacit des gnrations futures satisfaire leurs propres besoins []. Le dveloppement
durable est un modle de dveloppement qui prend en compte les contraintes de
lenvironnement (rduction des gaspillages de ressources naturelles, prservation de
lenvironnement, etc.) . Le Petit Robert ne donne que la dfinition pour le dveloppement :
fait de prendre de l'extension, de progresser parce que le syntagme nomme en soi une
branche des sciences conomiques, lconomie de lenvironnement.
Restructurer signifie, conformment au Petit Robert, donner une nouvelle structure,
une nouvelle organisation quelque chose, organiser sur de nouvelles bases . Comme il
sagit de la restructuration dun port gigantesque comme celui de Tanger, on pourrait dire que
nous touchons lconomie internationale.
Le commerce est dfinit par le Petit Robert comme lopration, lactivit d'achat et
de revente (en l'tat ou aprs transformation) d'un produit, d'une valeur , la prestation de
certains services ou lensemble des connaissances portant sur le commerce; administration
et gestion des entreprises, marchs . Le Dictionnaire de lconomie fait plusieurs
diffrenciations : commerce extrieur, interbranches, international, quitable. Nous nous
trouvons plutt dans la sphre de lconomie internationale.
La crise provient tymologiquement du latin des mdecins crisis, et du grec krisis
dcision et signifie, conformment au Petit Robert, un moment d'une maladie
caractris par un changement subit et gnralement dcisif, en bien ou en mal , un
accident qui atteint une personne en bonne sant apparente, ou aggravation brusque d'un tat
chronique , une phase grave dans l'volution des choses, des vnements, des ides . Le
dictionnaire conomique dfinit la crise comme un retournement brutal de la conjoncture
conomique qui marque la fin dune priode dexpansion. Par extension, situation
conomique caractrise par la faiblesse de la croissance du PIB et le dveloppement du
chmage . Parce quil sagit dune crise mondiale, nous pouvons considrer quon se trouve
toujours dans la branche de lconomie internationale.
Daprs cette analyse, nous pouvons tirer la conclusion que les intrts des Marocains
ou en tout cas de ceux qui lisent MarocHebdo et des reporters qui y crivent tournent autour
de lconomie internationale, conomie de lentreprise, conomie de lenvironnement, finance
internationale et politique budgtaire. Conformment wikipedia.fr Le Maroc est la
cinquime puissance conomique dAfrique. Il est la deuxime puissance conomique
maghrbine, aprs l'Algrie. Le Maroc dispose d'un produit intrieur brut fort au regard de la
moyenne africaine.[] Le Maroc est en outre appel consolider ce point, compte tenu de la
croissance d'une moyenne de 8 % annuelle depuis l'accession au trne du souverain
Mohammed VI en 1999. Cette croissance demeure nanmoins variable et volatile car
tributaire des rsultats des campagnes agricoles courantes[].La proximit du Maroc avec le
continent europen a bnfici l'conomie nationale dans la mesure o cette dernire a trs
largement profit des nombreuses dlocalisations effectues par les entreprises europennes.
[] L'exemple le plus typique en la matire est celui des centres d'appel. On peut aussi
voquer l'exemple aronautique. Le Maroc a toujours su profiter de sa faade maritime
double. Nanmoins, la construction du port de Tanger Med en 2004 a indniablement
constitu un tournant en termes de politique maritime[].En 2012 ce complexe portuaire
devrait pouvoir traiter 8 millions de conteneurs, ce qui ferait de lui le plus grand port africain
en termes de transport de marchandises. La zone franche adjacente devrait entre autres abriter
la nouvelle usine RenaultMalgr les rcentes contre-performances conscutives la crise
financire de 2008, la bourse de Casablanca consolide son statut de deuxime place boursire
africaine, derrire celle de Johannesburg et devant celle du Caire.
592
Issue no. 5/2014
Ainsi le Maroc est un pays mergent qui dpend beaucoup des investissements
trangers et qui se confronte avec la concurrence occidentale et africaine. Donc, leurs
proccupations ne pourraient se diriger que vers le budget 2013 qui doit faire face la crise
mondiale, le dveloppement des entreprises locales dont les produits doivent tre de plus en
plus comptitifs et bien-sr vers les rapports commerciaux et financiers internationaux.
Bibliographie :
Pavel, S., Nolet, D., Prcis de terminologie/The Handbook of Terminology, adapted
into English by Christine Leonhardt. Ottawa, Translation Bureau, Terminologie and
Standardization Directorate, 2001
Capul,J.-Y., Garnier,O., Dictionnaire dconomie et de sciences sociales, 2005, Paris,
Ed. Hatier
Dictionnaire Petit Robert, 2009, Paris
MarocHebdo, 4 revues, novembre 2012
593
Issue no. 5/2014
REALITY AND MYTH. TECHNIQUES USED FOR THE AMBIGUOUS

Vlad-Ionu SIBECHI
Abstract: We can say that, when the political context has allowed it, it gave space for another
network of myths to rise, a kind of counter-mythology made by an intellectual elite in the
trenches of anonymity, however a test (most often illusory) to retrieve a balance. Aware of the
retrograde status of literature, some literary critics, including those who tried a subtle retreat
from underneath the boot of socialist realism, aim to rethink and change the rules of the game
by establishing with the help of inertia, a new mythology.
Keywords: ideology, mythes, mythology, ambiguity, illusion.
By going deep into the core issues of communist literature it is easy to see how far it
has strayed from its mission, having to reassess its route using allusive and ambiguous
techniques. The writer is feeling compelled to acquire official mythology, and thus becomes
a mere instrument of popular political ideology disguised as a literary text, which confuses the
new direction and doesnt recognize it as a fatal flaw. Thus, the myth, the very quality of
being subversive, managed long enough to maintain the illusion of normality; writers trying to
condemn, from the shelter of the ambiguous, the intrusion of politics - an officially regulated
absurdity - and a strict control over literary props made by ideological critics.
What relevance has a literature that must mirror social and political great
achievements in this context? To reflect these achievements where appropriate, or to come
up with some if there are higher interests involved. The argument to make the literature
official can be made based on the idea of method of creation, or the one that involves a oneway direction in which any deviations from the standardized pattern must be terminated
immediately with serious consequences for that author.
The abnormality of a system such as this one is highlighted in one of Karl R. Poppers
speeches: Admittedly, disagreement may lead to strife, and even to violence. And this, I
think, is very bad indeed, for I abhor violence. Yet disagreement may also lead to discussion,
to argument, and to mutual criticism. And these, I think, are of paramount importance. I
suggest that the greatest step towards a better and more peaceful world was taken when the
war of swords was first supported, and later sometimes even replaced, by a war of words.
(Popper, 1998, 54-55)
Unfortunately, romanian comunist literature was robbed this right, especially until
1964. Intellectual disputes have existed but only in theory and just to help highlight social
realism in a sort of competition based on loud statements and vanity. Every single one of
them were staged to mask the same thing: that literature and thought are strictly prohibited.
(Goldi, 2011, 17)
Karl Poppers affirmation, who took the position as defender of reason, an almost
orthodox supporter of unortodoxy, was not made randomly. The communist propaganda by
itself, built its own mythos starting from the christian model, and by extent, from a need to
cover personal interest. Eugen Negrici does an in-depth analysis of this issue by succeeding to
organize and highlight this idea of mystification and mythification, placing the blame on
fanaticism and utter defalcation.
594
Issue no. 5/2014
The apostles are represented by Lenin, Stalin or Gheorghiu-Dej and the soviet soldier
appears as a martir who sacrifices himself for a better future, a paradise that is nothing else
but a society built by the new man. Judas appears as the enemy pertaining to another social
class, etc.
Therefore, a mesianic revolution, which urges people to become united and employs
their total involvement in making radical changes, only makes things worse by dividing and
condemning them using a level of enfronterry that cannot be explained. Its interesting to see
what Alex Goldi has to say in regard of this issue: The concept of socialist realism, the
literary critic who exercises his profession in writing and in finite texts, however armed with
ideologies and however faithful he remains to the party, he still is a semi-impostor who is
tolerated by the regime. (Goldi, 2011, 12)
An argument could be made about the often auto-critique that is employed by the
important servants of the new directions as a consequence of the attacks made by their fellow
colleagues or about the changes made in the higher rankings of the party.
On this slippery ground, the literary critic (and not only) is a simple accessory. The
party gives careful consideration to remind him of his limited status and a certain lack of
legitimacy as their existence is conditioned by the constant guidance that is coming from the
center. In such a situation occurs Autonomia aesthetic unrepeatable experience of the past.
Powerful voices of critics such as Titu, G. Calinescu and E. Lovinescu, who imposed a canon
whose rules strictly related to the aesthetic value of the work, are replaced by dilettantes such
as Silvian Iosifescu Ion Vitner, N. Moraru, etc.
We can say that, when the political context has allowed it, it gave space for another
network of myths to rise, a kind of counter-mythology made by an intellectual elite in the
trenches of anonymity, however a test (most often illusory) to retrieve a balance. Aware of the
retrograde status of literature, some literary critics, including those who tried a subtle retreat
from underneath the boot of socialist realism, aim to rethink and change the rules of the game
by establishing with the help of inertia, a new mythology.
Iluziile literaturii romne such a controversial work of Eugen Negrici - aims to
rethink and reevaluate the empty concepts, inertial interpretations, from a systemic
perspective, by determining breaks and gaps and by using the idea of myth and mythology
alternatively. In an effort to compensate, to withdraw comfortably in the shell of the axiom
each time historys air becomes toxic the myths of the Besieged Fortress, Evil Conspiracy, the
Myth of the Savior, the Providential Man, and the Golden Age get activated. At the same time
mentalities, mythical, that will put pride above any aesthetic principle will get activated as
well. These are the illusions which the author refers to, not of literature but of literary
criticism, their reception in general.
Another issue could be that of a mythology emerging with the changing context of
artistic mentality. In the literature about political servitude the favorite themes remain the
same: the hero leader, party glory. However, the literary ceaucesc model appears to be in
continuity and in an apparent contradiction to the socialist realist. The writer must refer to the
past in laudatory manner, only mentioning some minor shortcomings of socialism" (Negrici,
2003, 19).
We can say that Eugen Negrici does not limit the true sense of the word, but is
interested in the militarization processes, impeding those who have made or will make literary
history, showing how sterile are the indignant voice echoes of patriotism. We see a piqued,
brave critic who shook many immobile value systems, stuck in their own illusion of
permanence.
He does not want to outline an evolution, but chooses to deconstruct it on the basis
that, necessarily, the creation of historiography is a product involving a chronological
coherence and development. The Romanian land, the idea of a history of literature might
595
Issue no. 5/2014
seem illusory because of out-of-faze historical accidents, developments and synchronization

all imposed by countervailing interests regarding the aesthetic factor. One such example is
given by Monica Spiridon who said that postwar literature is very hard to digest in the context
of literary history as it is assessed by two alternative systems: literary hierarchy and socialist
canon.
Of course we can look at these phenomena separately, but taking into account only the
symbiotic interactions between them. In reality however, the ideological thaw was not
complete, coming from the writers conscience of liberty and literature. It was controlled by
the center or as a result of sabotage from within the tacit agreement of some censors who saw
easy to decipher subversive messages, but chose not to do so instead.
The issue is discussed in Sanda Cordo, Literatura ntre revoluie i reaciune: The
autonomy of aesthetics worked when the power was granted. Although always supervised,
hunted and harassed, as she was constantly a potential for subversion, in the communist
regime, appeared, undeniably, a true literature and major literary works got published. They
coexist with official literature, which circulates and theorizes political ideology. (Cordo,
2003, 183) It will make possible for a subversive speech to be made, if not by ways of myth
and its power to rebrand and make ambiguous, then it will attempt to destabilize and recover
the literary heritage of the past that was forged, in order to build the new state policy.
So this allusive speech by appealing to myth is the only viable option to camouflage a
critical attitude. However, it would be interesting to note that the first who took a stand in
rejecting, or at least minimizing the destructive effects of the intrusion of politics into literary
life, were writers and critics in the province. A first attempt to redefine lyricism is the
movement made by the people from Steaua (Star) magazine. Poets like A.E. Baconsky, Victor
Felea, Aurel Ru, aim to rethink the essence of poetry, restoring ties with the great interwar
tradition. In the magazine Aurel Ru signs a manifest that says: We understand that we have
to contribute to make things better and more beautiful, not only obscure work of sorting or
processing of texts will see the light, but persistently, number by number, with the help of
objectives that we will propose and the discussions we will initiate. We would love to
promote and debunk critical right, bearing fertile suggestions to campaigns or values outside
interests. Is this a courageous attitude, a true overflow, but the realities are more troubled
than anyone can anticipate. However, the big meeting, at least in the virtual plane of literature
takes place as a consequence of achievements in order to see the importance of a magazine
that represented a point of reference and support within a culture dominated by the ideology
of the party.
However, in an era in which the propensity to act to the detriment of the periphery of
contemplation and pushing the idea of internalization were seen as textual politics, poets
managed to evade the official direction, developing a poem evoking the simple things. Poets
from Steaua attempted to redefine poetry, remounting lyricism on its throne. This was in the
detriment of anecdotal and rhetoric as the magazine mobilized all forces by using its critical
notes and chronicles against it. They wanted to design poetry as natural speech, using Blagas
formula which stated that a poet such as Baconsky cannot be removed completely, even being
charged at a time that under his influence myths are too close to a nature full of signs
(myths) busybodies (Simion).
The generations of poets after 1960 profited enormously from the opening Baconsky
announced in 1956. It is the first attempt he makes to abandon Romanian poetry canon of
socialist realism and lyrical language to embrace modernization. In a speech at the First
Congress of Writers of RPR, he wondered: What are the limits of realism in prose?
stressing the danger in which the literature, especially poetry, can be slid under the realistic, in
a superficial manner. This strategy is used by Vera Clin trying to reintroduce in the
596
Issue no. 5/2014
vocabulary of critics some terms that were previously banned, accusing the austerity of such a
specialized language.
Baconsky's speech is important because it addresses an issue of general interest for the
evolution of Romanian poetry. On this occasion he condemns the refusal of conquests
modern poetic art (Martin, 1990), made also in the name of realism. Nothing good would
come of this. Poetry would suffer from a diminishing trend in means of expression, an
anachronism of a black hole effect. The effect of this speech is a kind of self-denial that
happened to poets who published in the '50s. They will be reviewing the productions of time,
or will give up many of them. Even Bakonsky's debut sits under proletcult. Some poems
written before 1957 are obedient to the political regime, characterized by rhetorical devices
and decorative slogans. This poem, that the poet denies writing it later in life, is only
interesting in terms of drawing a trajectory of evolution. The real shift in the aesthetic plan
occurs with the advent of Cadavre n vid, announcing a mature poet with lots to offer. Poetic
vision is one of lucidity, recording a state of crisis that is both existential and moral, in order
to convert naive reverie into nightmare, paradise into hell, in a dark prophecy of a future
degradation, of incoherence and self-alienation.
It's easy to see how in Romanian literature, passed through the customs of censorship
and political willpower(Cordo, 2003, 187), is always a network of myths or mythological
recurrence, as myth seems to lose its autonomy with contextual existence. Thus, it becomes a
mythological network imposed by an external political power, unresolved when it comes to its
identity. It finds imperative to regain itself through the practice of a speech that is subversive
and rehabilitating.
Lucrarea a beneficiat de suport financiar prin proiectul cu titlul SOCERT.
Societatea cunoaterii, dinamism prin cercetare", numr de identificare contract
Oameni!
Bibliography:
Karl R. Popper, Mitul contextului. n aprarea tiinei i a raionalitii, Editura Trei,
1998.
Alex Goldi, Critica n tranee. De la realismul socialist la autonomia esteticului,
Eugen Negrici, Literatura romn sub comunism. Proza, Editura Fundatiei PRO,
Bucureti, 2003.
Sanda Cordo, Literatura ntre revoluie i reaciune, Biblioteca Apostrof, ClujNapoca, 2002.
Eugen
Simion,
In
ariergarda
avangardei,
preluat
de
pe
http://revistacultura.ro/nou/2009/11/a-e-baconsky-i/
Mircea Martin, Extatica trecere a poetului n A. E. Baconski, Scrieri I poezii,
Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1990.
Corin Braga, 10 studii de arhetipologie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999.
597
Issue no. 5/2014
KWAME ANTHONY APPIAH, COSMOPOLITISM. ETICA NTR-O LUME A

STRINILOR
Ana-Maria CHECU
Romanian Academy, Iai Branch
Abstract: Through the emigration, immigration, colonization, the transfers of territories

appears a phenomenon social cultural and political which is known in the literature under the
name of cosmopolitanism. This phenomenon which produced mutations in the structure ethnic
and demographic, from the abandoned space at host space, has caused the changes in the
religion, culture and identity.
Keywords: cosmopolitism, emigration, colonization, foreigners.
Tot ceea ce e nou e diferit, tot ceea ce e diferit e straniu, tot ceea ce e straniu e de
neacceptat. Lucrarea filozofului african, Kwame Anthony Appiah, Cosmopolitism. Etica ntro lume a strinilor, publicat n ediie original de Princeton University Press i premiat cu
premiul Arthur Ross de ctre Cosiliul pentru Relaii Externe, reprezint, n opinia mea, un
Decalog artistic al ideologiei cosmopolitiste. Punnd n balan cele dou valori, binele i
rul, autorul ncearc, printr-o manier proprie, s afle rspunsul la ntrebarea: e bine s fim
ospitalieri fa de strini sau nu? i putem integra pe strini n interiorul comunitii noastre,
respectndu-ne, reciproc, interesele? Stilul personal i scrierea analitic, transform aceast
lucrare ntr-un manual de gndire, care l determin pe cititor s-i pun ntrebri despre
acceptarea celuilalt i condiiile n care acest lucru este posibil.
Atunci cnd vorbim despre cosmopolitism vorbim despre o ,,preuire a contaminrii.
Fenomenul migraiilor n mas a fcut posibil aceast contaminare. Cosmopolitismul afirma
Appiah a fost inventat de ctre contaminatorii a cror migraie a fost solitar. Imperiul lui
Alexandru a modelat state, migraiile bantu au populat jumtate din continentul african,
statele islamice s-au ntins din Maroc pn n Indonezia, cretinismul a ajuns n Africa,
Europa i Asia. n mod evident, acceptarea contaminrii nu se poate face dect prin echilibru,
deoarece un cosmopolitism echilibrat tempereaz respectul fa de deosebiri, cu respectul fa
de fiinele omeneti i cu sentimentul redat, ntr-un mod oarecum comic, de sclavul Chremes:
,,Fie c doresc s o aflu pentru mine, fie c doresc s te sftuiesc pe tine: te las s crezi ce
vrei. Dac ai dreptate, voi face ceea ce faci i tu. Dac te neli, o s te pun la punct (p. 125).
Pentru a nelege cosmopolitismul, trebuie s vedem care este diferena dintre
cosmopolit i anti-cosmopolit. Primii, consider c exist mai multe valori dup care poi s-i
trieti viaa, dar nu poi fi n corcordan cu toate valorile, sau c, n lipsa unor dovezi,
cunoaterea noastr este imperfect, n timp ce urmtorii cred c exist cu adevrat o cale
dreapt, conform creia trebuie s triasc toate fiinele omeneti (p. 159). Ce ne difereniaz
i ce ne apropie? Dac lumea occidental promoveaz ideea femeii care afl n competiie pe
piaa muncii cu brbatul, lumea oriental, n special lumea musulman, consider aceste
exemple, drept neadecvate culturii i religiei musulmane. (p. 92). n aceste condiii, putem
vorbi de o acceptare i integrare a modului de via occidental n cultura musulman? Cu
siguran, nu. Mergnd pe aceast filier, nu putem ignora prezena acestor doi mari factori de
presiune: etnia i religia. Marii promotori ai cosmopolitismului vorbeau despre o victorie a
universalismului, dar exist o religie universal sau o naie universal? Insui Constituia
SUA, n Carta Drepturilor, observ autorul, stipula: ,,Congresul nu va da nici o lege
598
Issue no. 5/2014
respectnd o stabilire a unei religii, sau interzicnd libera practic a acestora (p. 78). Dincolo
de interpretrile privind tolerana religioas sau suveranitatea contiinei naionale, putem
vedea n articolul cu pricina ncercarea unui stat de a stabili o serie de reguli care s duc la un
sistem liber de convieuire ntre mai multe naii. Mai mult, observm c nu religia este calea
spre acceptare, ci meseria, deoarece englezii, francezii, italienii au fost integrai n principate,
nu datorit confesiunii, ci datorit activitii pe care o desfurau 1. Ideea de acceptare nu este
dependent de ideea de cetenie. Poi s fii cetean al unui stat, dar s ai naionalitatea altui
stat. Deci, dac vorbim despre cosmopolitism, ne putem uita originea i limba proprie? n ziua
de astzi, se vehiculeaz tot mai des ideea transformrii limbi engleze n limba tuturor
popoarelor. Dac am aplica-o ad-litteram, am accepta ca urmaii notrii s nvee aceast
limb, renegndu-i originile ? Nu se ajunge, astfel, la o exacerbare a universalismului ?
Pcatul suprem al marilor Imperii a fost, tocmai, ambiia de strnge la un loc mai multe
popoare, obligndu-le s se supun unei culturi, diferit de cea a lor, astfel aprnd fenomenul
de respingere a ceea ce era diferit. Marea provocare a venit din ncercarea de a-i accepta pe
ceilali, principiul care este valabil i pentru cosmopolitism.
Raportnd problema strinilor din perspectiva celor care veneau i a celor care-i
primeau, putem vorbi de un dialog intercultural, dialog care a creat o serie de probleme, pe
care istoricii, prin maniera lor pozitivist, nu le-au neles. Potrivit autorului, omul ar fi o
fiin individual, dar valoarea lui nu ar depinde numai de faptele sale, ci i de confirmarea
societii, fr de care acesta ar deveni apatrid, indiferent de stat.
Deci a fi cosmopolit nu echivaleaz cu a fi vagabond. Cosmopolitismul nu exclude o
serie de convenii sociale, pe care individul, indiferent din ce loc vine, trebuie s le respecte.
Tolerana nu poate exclude grania legii, sistemul pe care este organizat statul. A fi strin ntro alt ar nu nseamn a nu avea patrie sau a dobndi o nou patrie, ci a emigra, a se stabili
ntr-un loc, diferit de locul naterii sale, a accepta o serie de legi, diferite de locul naterii sale.
n epoca modern, pn cnd dobndea o nou cetenie, emigrantul rmnea legat de
patria-mam i de consulat. Cu toate acestea, emigrantul trebuia s respecte legile statului n
care se stabilea, dar i s munceasc, lucru care este valabil i astzi.
Analiznd acest sistem, unii au vorbit de intoleran, alii de toleran. n mod evident,
prerile sunt mprite. Pentru exemplificare, o s dau drept exemplu cazul strinilor din
Principate care erau primii, dar supui legilor Moldovei. i aici apare ntrebarea: dac legile
din Principatele Romne au promovat ideea c, legea este una i aceeai pentru toi, de ce
strinii au refuzat s accepte aceasta? Vorbim de o respingere a strinilor de ctre autohtoni,
sau de o respingere a autohtonilor de ctre strini? Dac strinii au considerat spaiul
Principatelor Romne doar un debueu pentru nevoile industriale ale noii Europe, vorbim de
un abuz al Europei asupra spaiului moldo-valah? Vorbim de o inversare a valorilor, de la stat
autonom cu o populaie minoritar, sau de la stat minoritar cu o populaie autonom?
Ce a dat for acestei aciuni de respingere sau de separare? Dar dac a existat o
aciune de separare, consemnat n arhive, prin litigiile juridice dintre autohtoni i strini, de
ce Vasile Docea, n lucrarea sa dedicat strinilor de alturi, aducea n discuie sintagma de
,,neamul bun la toate2. Am respins, dar am avut nevoie? i aici se ajunge la un cuvnt pe
care se bazeaz studiul nostru nevoia. Nevoia i impinge pe unii s plece, nevoia i impinge
pe alii s accepte, nevoia i impinge s convieuiasc, astfel, ajungndu-se la un dialog
intercultural, de ,,voie de nevoie. Nevoia i mpinge pe unii s plece spre alte locuri unde
,,nevoile lor de baz ar putea fi satisfcute (pp. 179-184).
1 Elena Siupiur, Emigraia, condiie uman i social-politic n sud-estul Europei, Editura Academiei
Romne, Bucureti, 2009, p. 87.
2Vasile Docea, Strinii de alturi. Explorri n istoria minoritilor i a comunicrii interculturale,
Timioara, Editura Universitii de Vest, 2006, pp. 10-11.
599
Issue no. 5/2014
,,Buntatea fa de strini, ultimul capitol, ofer o perspectiv antagonic asupra

conceptului de buntate. A fi pasiv e egoism, iar a fi activ e generozitate, autorul propunnd,
astfel, o viziune invers asupra ideei de buntate (p. 173). Dar nevoia este strns legat de
valoare. Kwane Antony Appiah, vorbind despre un exil al valorii, considera c distincia
dintre fapte i valori era o chestiune de bun sim. A lega noiunea de strin cu ideea de nonvaloare era o greeal, la fel ca i ideea c toate credinele noastre despre lume reprezentau, de
fapt, credinele noastre despre o singur lume (pp. 19-26).
La grania dintre toleran i intoleran, se aflau valorile sau raportul dintre valori i
non-valori, autorul considernd c exista o diferen ntre valorile noastre, ntre eu i tu. Daca
autohtonul se ntlnea cu indigenul, puteau convieui mpreun, un strin cu valori bune cu un
autohton cu valori rele puteau ajunge la un dialog intercultural, i viceversa? O valoare
pozitiv cu una negativ puteau dinui? Era un cosmopolitism autentic? Dar cosmopolitismul,
n sine, presupune acceptarea i integrarea fr limite, acceptarea n absena valorii? Valoarea
noastr era mai valoare dect valoarea voastr? Care era indicatorul care definea valoarea?
Pornind de la acest indicator - valoarea - ne punem ntrebarea: a existat un cosmopolitism
autentic la Galai, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, sau vorbim de un ,,stat n stat, de
o comunitate mic, aflat sub suzeranitatea unei comuniti mai mari, care se opune integrrii
noilor valori, prin sistemele proprii, lege, stat, conductor? Dac vorbim de dominaie mai
putem vorbi de interferen cultural?
Integrarea comunitilor strine la Galai a atras, dup sine, modificri sociale,
cuturale, arhitectonice. Atunci cnd o nou comunitate se stabilea aici, primul pas era dat de
prezena preotului i ridicarea bisericii, apoi de numirea unui consul, care trebuia s le apere
interesele3. Prin aportul adus de ctre strini n dezvoltarea urbei glene, s-a ajuns la
educarea copiilor de boieri n pensioanele care aparineau supuilor strini, la integrarea
autohtonilor n fabricile strine, ca mn de lucru ieftin, la crearea unor relaii de schimb
ntre negustorii locali i autohtoni, dar, n acelai timp, la crearea unui mediu concurenial
ntre autohtoni i strini. n esen, cosmopolitisimul este posibil, att timp ct ambele pri au
nevoie de ceva, dar nu i, din punct de vedere religios sau etnic, att timp ct, prin regimul de
jursdicie consular, strinii sunt legai de ,,statul-mam, iar religia rmne elementul
definitoriu al unei naiuni.
3Elena Siupiur, op. cit., p. 87.
600
Issue no. 5/2014
THE CRITICAL RECEPTION OF IOANICHIE OLTEANUS WORKS

Delia Natalia TRIF (ANCA)
Abstract: The former poem anthology is the Tower, which consist in evoking, in everyday
notations, the statesof loneliness of he who dreamt most impossible dreams. The most
popular anthology of Ioanichie Olteanu are: Tower, Sunken ballad, Ballad husband
cheating, Theologian shaft tree.
Keywords: anthology, poems, dreams, Ioanichie, ballad
Lucrarea de fa se ncearc a fi o radiografie a abordrilor critice referitoare la opera
lui Ioanichie Olteanu. n realizarea acestui demers voi ncerca s prezint o antologie a ideilor
criticilor literari asupra operei lui Ioanichie Olteanu. Este vorba de crile posibile, neaprute
la timpul lor, rmase n manuscrise sau risipite n publicaii periodice niciodat culese de
acolo pentru a fi aezate, protector, sub pavza unor coperte. O asemenea carte posibil a
fost pn acum Tunul i alte poeme, aprut postum, care adun pentru prima oar laolalt,
ntr-un singur mnunchi, versurile lui Ioanichie Olteanu.
Preuit ca traductor, stimat ca fondator i conductor de instituii literare, autorul era
una dintre figurile cunoscute ale vieii literare romneti i nu i-ar fi fost greu s readuc
singur la lumin propria-i poezie. Nu a fcut-o ns. Mai mult s-a strduit parc din rsputeri
s uite remarcabila i remarcata sa creaie literar din anii 1940 - 1965. Criticii literari i-au
reamintit-o, n schimb, mereu i, la rstimpuri, i-au exprimat regretul c nu a fost editat,
lsnd s pluteasc n jurul ei haosul unei legende.
Ioanichie Olteanu nsui i vede poezia ca pe un mormnt, un univers infernal fiind
inspirat din tririle proprii: poezia mea e un mormnt, o capcan diabolic, o zare finite,
un univers infernal e macinat de la nceput pn la sfrit de ironie i bti de joc e n
realitate o frn o piedec pe care mi-am pus-o mie nsumi pentru a-mi stvili tendina
irezistibil de a face poezie ascunde un temperament de o excesiv i primitiv
sentimentalitate, de o sinceritate emotiv patetic, de care mi-a fost ruine mie n primul
rnd Urmarea a fost: Balada necailor, Bucolica i celelalte, adic luciditatea muctoare
care omoara poezia.
Cci poezia mare n-a fost niciodat fructul cenzurei intelectuale, ci al orgiei
pasiunii, al emoiei slbatice i libere.
Dar poate c m nel; mi amintesc de Mallarme i Valery, de Lautreamont i
Apollinaire
(Dintr-o scrisoare)
Este ceea ce spune. printre primii, I. Negoiescu, unul dintre principalii ei interprei:
Ioanichie Olteanu a devenit, datorit refuzului de a-i aduna ntr-un volum versurile
rspndite cu un sfert de veac n urm prin reviste i ziare, o legend care ascunde de fapt un
adevr istoric. Legenda unui autor i adevrul unei opere.1
I. Negoiescu, Lirismul puritii i al eecului, n Lampa lui Aladin, Bucureti, Editura Eminescu,
1970, p. 51
1
601
Issue no. 5/2014
O repet apoi Victor Felea, care ntr-un articol aniversar2, regreta c primele sale
producii, rezistente i azi la lectur i purtnd nsemnele unui talent surprinztor nu au fost
urmate de altele. i continu:
Adeseori, noi, prietenii si, cei alturi de care a pornit la drum, ne-am rostit
nedumerirea fa de tcerea sa n planul activitii poetice. Nu am putut s credem c i-a
abandonato vocaie att de evident. Unii au spus c e imposibil s nu scrie, ns nu ar vrea s
publice, alii au conchis c i-a epuizat resursele intime. I-am adresat i ntrebri n acest sens,
dar n-am putut obine dect un surs sau un gest al minii. Nu se lsa prins n jocul
destinuirilor, nu lsa nicio u deschis ctre taina sa.
Mai trziu, la dispariia sa, aceluiai regret, dar i ncrederii ntr-o viitoare
redescoperire a poetului i d glas tefan Aug. Doina:
nu s-a preocupat niciodat de propria producie liric. A scris, de altfel, destul de
puin. Dar sunt sigur c, la apariie, volumul su de poezii va strnii aceeai emoie rafinat pe
care ne-a provocat-o nou acum peste 50 de ani.3
Cornel Regman, cu acelai regret ca i Doina, afirma:
Plecarea dintre noi a lui Ioanichie Olteanu nu semnific nici pe departe dispariia
scriitorului o dat cu a omului. Abia acum se poate ntreprinde acea aciune demult necesar
de a restitui curentul viu ceea ce o discreie impus pn la armonizare a mpiedicat
publicarea anunatului n epoc volumul Turnul, pe care, participant ctigtor la concursul
pentru editarea operelor scriitorilor tineri de la Fundaiile Regale, n urm cu o jumtate de
secol, autorul i publicul su zadarnic au ateptat s-l vad aprut.4
Nicolae Balot nu va pregeta s-i exprime, nedumerirea n legtur cu tcerea
poetului, ncercnd s o lumineze interogativ:
Ceea ce s-a petrecut n fapt n poezia, de n viaa lui Ioanichie, a fost o bizar i
ndelungat tcere. De parc Poezia i-ar fi nghiit Poetul. Se va putea glosa ndelung pe
marginea acestei prpstii n care a pierit un verb poetic de o insidioas modernitate.
mprejurri nefaste, oblignd o contiin exigent la renunare? Ascez a unui poet avnd o
prea nalt concepie despre poezie pentru ca s se cread la nlimea acesteia?5
I. Negoiescu afirma despre poeziile lui Ioanichie Olteanu c lirismul lor penduleaz
ntre dorul, cutarea puritii i eecul acestui dor i al acestei cutri. Lunga versificare
(aproape toate poemele lui Ioanichie Olteanu sunt lungi, ceea ce poate fi, nc o dat, semnul
cutrii laborioase, nuntrul fiecrui poem n parte) intitulat Balada insucceselor merit
prin urmare a fi analizat dintr-un atare puncte de vedere. Aceast confesiune monologat este
relevant mai nti prin nsi forma ei. ntr-adevr, dac n poezia lui Ioanichie Olteanu
propensiunea spre exprimarea liric discursiv, prozaic-sarcastic denotnd n fapt
timiditatea, pudoarea de a se dezvlui a unui eu sensibil i prea candid este aproape
general, n Balada insucceselor prozaismul sarcastic i discursivitatea ating limita maxim:
ca i cum, formal chiar, poetul triete deplina contiin a imposibilitii sale de a se regsi i
mntui prin poetic.6
Acelai critic, I. Negoiescu vorbete despre prozaismul sarcastic sau interveniile
prozaic-sarcastice din poemele lui Ioanichie Olteanu, uneori la pragul viziunilor, al delirului
liric propriu-zis, trdeaz mereu (precum n Balada insucceselor, la limit) ndoiala poetic a
Victor Felea, Ioanichie Olteanu 60, n Steaua ,XXXIV, 1983, nr. 9, p. 15
tefan Aug. Doina, Amintirea lui Ioanichie, n Romnia literar, XXX, 1997, nr. 14, p.7
4
Cornel Regman, Despre civa cerchiti, azi, n Dinspre Cercul literar spre optzeciti,
Bucureti, Cartea Romneasc, 1997, p. 85, (interviu realizat de Florin Muscalu)
5
Nicolae Balot, Un poet al tcerilor, n Luceafrul, 1997, nr. 13, p. 19
6
1970, p. 51, 53
2
3
602
Issue no. 5/2014
celui cruia versurile nsei, ca modalitate n sine, i-au devenit suspecte: i, spre a nu fi tras
pe sfoar, de poezie Ioanichie Olteanu o submineaz ct i de cte ori poate. De unde i jocul
ntre real i halucinaii, n poezia sa, ntre autentica dezlnuire i pastia.7
Iulian Boldea vorbete despre baladele lui Ioanichie preciznd c cele mai
impresionate sunt: Balada necailor, Balada soului nelat i Pania teologului cu arborele:
Baladele pe care le scrie Ioanichie Olteanu () se disting net fa de cele ale lui
tefan Aug. Doina, Radu Stanca sau Dominic Stanca. Poetul utilizeaz aici, cu deosebit
rafinament, resursele umorului negru, ale unei fantezii mereu controlate de raiune, n care
grotescul i carnavalescul se ntretaie cu unele accente ale poeziei cotidianului de mai
trziu.8
Alt critic literar foarte renumit, Nicolae Balot afirm despre Ioanichie Olteanu c:
Ioanichie, este, poate, cea mai enigmatic figur din Cercul literar sibian. Dac a fost, n acei
ani ai nceputurilor, o romantic a Cercului, el s-a ataat, cu o particular maliie poetic, de
exploatarea filonului su ironic. Astfel nct Radu Stanca, refuznd orice pana, el deturna
baladescul programat n poetica din perioada revoluionar a Cercului literar, i ntorcea pe
dos mtile nobile, delactndu-se - cvasidemonic cu reversul lor. Unde l-ar fi dus aceste
porniri iconoelaste, dac Mrturisesc c nu tiu cum ar fi trebuit s continui dup acest
dac . Ceea ce s-a petrecut de fapt n poezia, deci n viaa lui Ioanichie, a fost o bizar i
ndelung tcere.9
Ioanichie Olteanu este perceput de ctre tefan Aug. Doina ca fiind serios,
discret, modest, cu o rezerv de ran ardelean nelept, el distona un pic n cercul nostru
foarte glgios. Era un tnr nchis, n jurul lui plutea un uor aer de mister10
n legtur cu baladele lui Ioanichie, Doina a scris n Romnia literar
urmtoarele:
Baladele lui Ioanichie Olteanu s-au deosebit, de la nceput, de produciile de acelai
gen pe care le semnam eu i Radu Stanca. n timp ce ale noastre plteau un tribut evident
tradiiei baladeti german, ale lui Ioanichie se impuneau prin modernitatea lor. Nici o und de
umor sau joc verbal nu exista la noi, n timp ce la el, de la tem pn la rezolvarea ei,
luciditatea ironic-amuzant a autorului se simea imediat. Balada soului nelat i Pania
teologului cu arborele au fcut la timpul lor senzaie.11
Acelai inegalabil tefan Aug. Doina i exprima opina n legtur cu poezia lui
Ioanichie Olteanu: n poezia lui Ioanichie Olteanu ntlnim tocmai asemenea procedee
care arunc n aer vechea noastr imagine despre lirism. Aceast poezie va valorizat abia
acum, cnd noile teorii asupra textelor poetice au pus n lumin procedee-mult vreme
repudiate care fac ca misterul poetic s-i arate mruntaiele, s fie explicabil doar cu
ajutorul unor concepte care sfideaz logica obinuit12
Ovid. S. Crohmlniceanu i Klaus Hutman consemneaz n Cercul literar de la Sibiu,
faptul c Ioanichie se distingea nainte de orice prin natura foarte aparte a poeziilor sale. Scria
i el balade, dar n cu totul alt manier dect dnsul sau Radu Stanca.
Baladele straniului cerchist sunt puine la numr, dar posed ntr-adevr o puternic
originalitate. []
Ibid
Iulian Boldea, Ioanichie Olteanu i Cercul Literar de la Sibiu, n Izvoare filozofice, tom 4, TrguMure, Editura Ardealul, 2009, p. 146
9
Nicolae Balot, Un poet al tcerilor, n Luceafrul, 1997, nr. 13, p. 19
10
tefan Aug. Doina, Amintirea lui Ioanichie, n Romnia literar, XXX, 1997, nr. 14, p.7
11
Ibid
12
tefan Aug. Doina, Scriitori romni, Bucureti, Editura Eminescu, 2000, p. 129 - 134
8
603
Issue no. 5/2014
Nota cu adevrat aparte a baladelor lui Ioanichie vin din modernitatea lor pronunat,
dar acesta nu le-o d o ascenden negerman, ci direcia vdit inovatoare n care se mic.
Ea ntlnete, surprinztor, tocmai linia WedeKind-Brecht, menionat nainte.
Apropierile, fr s form lucrurile, sunt izbitoare []
Angajarea politic sincer, din convingere, distinge asemenea compuneri de altele
conjuncturale, imprim poeziilor militante ale lui Ioanichie Olteanu o naturalee i o tresrire
social autentic, a lui Brecht, chiar dac semnatarul lor nu-i citise baladele pe atunci, cum e
foarte probabil.13
I. Negoiescu percepe baladele lui Ioanichie Olteanu ca fiind dezacordul dintre eu i
lume, ca i o ruptur infernal dintre lirism i luciditatea muctoare. Ele vor reverbera
pn i n stilul versificaiei, care devine mai lasc, iregular. Un exemplu, ar fi alt noapte la
ar, unde versul alb pare el nsui reflexul unui romantism ameninat i deromantizat de
proza vieii. Astfel, n chiar turnura versurilor, ncepe s se strecoare deja scepticismul
ndurerat al poetului, care triete deplina contiin a imposibilitii sale de a se regsi i
mntui prin poetic.14
Acea prea vie, prea dureroas contiin a eecului15 i atinge ns dimensiunea cu
adevrat existenialist16 doar n cea de-a doua etap a creaiei, foarte scurt i ea. O
descoperim, bunoar, n Balada insucceselor, asupra creia acelai I. Negoiescu struie cu
deosebire, scond-o definitorie pentru prozaismul sarcastic spre care ndrepta poetul:
Multe necazuri dau peste om n via,
ndoieli, crize i boli, spaime i grea.
Zilele noastre sunt rvite
din belug cu dezamgire stropite,
chiar i plcerile ne sunt otrvite.
Iat de pild eu, care nutream idealuri,
ameit sunt i beat ca o barc pe valuri.
Ion Horea, vrul primar al lui Ioanichie Olteanu, n Mentorul meu literar consemna
urmtoarele lucruri: Pentru mine, Ioanichie, tot ce-mi comunica din viaa literar i mai cu
seam din lumea Cercului Literar de la Sibiu, pn tocmai n acel an al destrmrii lui, era
Poetul. () Ioanichie mi-a trimis un pachet de cri i o lung scrisoare, pe care, dac o
ncredinez acum tiparului, iat, dup aproape ase decenii, o fac numai pentru bucuria lecturii
acestor pagini, a acestei mini-introduceri n filozofie i n poezia modern francez, n sensul
omagierii mentorului meu literar, dar i cu sentimentul c, prin propriile lui mrturisiri,
dezvlui ctva din fiina celui mai discret om pe care l-am cunoscut. () Astfel se ncheia
destinul tragic al unuia dintre cei mai originali poei ai acelui timp.
Ioanichie Olteanu, alturi de Radu Stanca i tefan Aug. Doina, a dat baladei
strlucirile rare ale modernitii.17
Bibliografie
1. Balot, Nicolae, Labirint, Bucureti, Editura Eminescu, 1970, p.340
2. Balot, Nicolae, Un poet al tcerilor, n Luceafrul, 1997, nr. 13, p. 19
Ovid. S. Crohmlniceanu i Klaus Heitman, Cercul literar de la Sibiu, Bucureti, Universalia,
2000, p. 152; 154; 158 - 159; 164
14
1970, p. 72
15
I. Negoiescu, op. cit. p. 72
16
Vezi, de asemenea, scrisoarea ctre Ion Horea, care atest, ntre altele, c poetul era familiarizat cu
filozofia n general i cu cea existenialist n special
17
Ion Horea, Mentorul meu literar, n Acas, I, 2008, nr. 4, p. 51 - 52
13
604
Issue no. 5/2014
3. Boldea, Iulian, Literatura romn trgu-mureean postbelic, n Tribuna, IX, 2000,

nr. 1-2-3, p. 48
4. Boldea, Iulian, Ioanichie Olteanu i Cercul Literar de la Sibiu, n Izvoare filozofice,
tom 4, Trgu-Mure, Editura Ardealul, 2009, p.139 149
5. Csoma, Ana, Scriitori romni mureeni. Dicionar bibliografic, Trgu-Mure,
Biblioteca Judeean Mure, 2000
6. Crohmlniceanu, Ovid S; Heitmann, Klaus, Baldele lui Ioanichie Olteanu n Cercul
literar de la Sibiu, Bucureti, Universalia, 2000, p. 152-166; Ioanichie Olteanu
traductor al lui Esenin. Alte tlmciri, ibidem, p. 353-354
7. Crohmlniceanu, Ovid S., Heitmann, Klauss, Baladele lui Ioanichie Olteanu n caiete
critice, 1999, nr. 6-7, p. 40-42
8. Datcu, Iordan, Introducere la volumul Zburtorul. Balade culte romneti, Bucureti,
Minerva, 1973, p. XXVI (B.P.T., 774)
9. Dicionar de literatur romn. Scriitori, reviste, curente, coordonator Dim.
Pcurariu, Bucureti, Univers, 1979, p. 282
10. Dicionar general al literaturii romne, IV, (L-O), Bucureti, Editura Univers
enciclopedic, 2006
11. Dicionarul scriitorilor romni, M-Q, coordonatori Mircea Zaciu, Marian Papahagi i
Aurel Sasu, Bucureti, Albatros, 2001
12. Doina, tefan Aug., Amintirea lui Ioanichie n Romnia literar. XXX, 1997, nr.14,
p.7 Reluat parial n comentariul Un post modern avant lettre: Ioanichie Olteanu, n
Scriitori romni, Bucureti, Editura Eminescu, 2000, p. 129-134
13. Doina, tefan Aug., n Cercul literar de la Sibiu m-am nscut a doua oar, n
Romnia literar, XXXVIII, 2005, nr. 22, p. 16, Interviu de Mircea Iorgulescu
14. Doina, tefan Aug., Un post modern avant la lettre: Ioanichie Olteanu, n Scriitori
romni, Bucureti, Editura Eminescu, 2000, p. 129-134
15. Manu, Emil, Ioanichie Olteanu i Ceasul plantelor amare, n Eseu despre generaia
rzboiului, Bucureti, Cartea Romneasc, 1978, p. 15, 281, 298-300, 307-310, 381,
401
16. Horea , Ion, Mentorul meu literar n Acas, I, 2008, nr. 4, p. 51-52
17. Negoiescu, I., Glose la poeii tineri de azi, n Scriitori moderni, Bucureti, Editura
pentru literatur, 1996, p. 459
18. Nistor, Eugeniu, Rnduri pentru neuitarea lui Ioanichie, n Izvoare filozofice, tom 4,
Trgu-Mure, Editura Ardealul, 2009, p. 150-153
19. Poant, Petru, Ioanichie Olteanu, baladistul, n Apostrof, VIII, 1997, nr. 4, p. 4
20. Maxim, Ion, Trei prezene poetice: Radu Stanca, tefan Aug. Doina, Ioanichie
Olteanu, n Orizont, XXI, 1970, nr. 7, p. 51-52
21. Vasilescu, Stelian, Romember Ioanichie Olteanu, n Al cincilea anotimp, Oradea, I,
1997, nr.3, p. 7
605
Issue no. 5/2014
THE CRITICAL RECEPTION OF MIRCEA IVNESCU IN 2004

Diana DAN
Abstract: In the Romanian literature, framing Mircea Ivnescus poetry in a stream of
literature cannot be done accurately. Mircea Ivnescu is a complex poet, which offers a new
formula of writing poetry: the games of poetry. Therefore we looked over 2004 to see how is
seen his poetry trought critical eyes and to find out what is his place in the course of
literature.
Keywords: inner reality, reality, intertextualism, common tone, originality.
Mircea Ivnescu rmne n rndul celor mai reprezentativi poei ai perioadei
comuniste, chiar dac acest tablou reprezenta altceva n trecut fa de imaginea reevaluat din
post-comunism.
n anul 2004 apare, la Editura Ecelessia din Nicula, cartea Interviu transfinit. Mircea
Ivnescu rspunde la 286 de ntrebri ale lui Vasile Avram. Apariia acestei cri este marcat
de recenzia lui Mihai Iovnel, aprut n revista Adevrul Literar i Artistic cu titlul Memorie,
literatur i co.
Lui Mihai Iovnel i se pare o carte de dou ori excepional, mai ales c i era
cunoscut dezinteresul poetului pentru confesiuni i explicitri literare sau biografice:
Volumul este prin urmare de dou ori excepional, prin caracterul su de excepie de la o
conduit aa-zicnd clasat a poetului i prin calitatea cu totul remarcabil a paginilor pe
care spiritul lui Mircea Ivnescu le nsufleete1.
Ceea ce este inedit la acest volum este faptul c a fost publicat n sptmnalul Opinia
Public din Sibiu, n perioada dintre mai 1994 i octombrie 1995, cu unele ntreruperi.
Acest volum, sub forma unui interviu foileton, are o structur liber, nesubordonat unui
chestionar rigid, avnd forma unui proiect care aduce evenimentele din trecut n prezent.
Desfurarea proiectului s-a derulat ntre anii 1986-1987.
Mihai Iovnel apreciaz atitudinea lui Vasile Avram att pentru c las prea puine
pete albe n discursul poetului, punnd ntrebrile potrivite la timpul potrivit, ct i prin
meninerea unui echilibru ntre gravitate i neseriozitatea jocului: Vasile Avram are meritul
de a nu lsa, de a ncerca cel puin s nu lase prea multe ambiguiti sau pete albe n discursul
interlocutorului su, predispus prin natura sa la aa ceva. Un alt merit al su e acela de a
pstra o cale de mijloc ntre gravitate i frivolitatea ludic2. Ceea ce i-a displcut lui Mihai
Iovnel e stilul uneori prea preios, cu stridenele filozofarde i stilistice, al lui Vasile
Avram.
Despre Mircea Ivnescu precizeaz c umbra poetului ce se ntrevede construit n
acest volum nu difer mult de ceea ce a proiectat Mircea Ivnescu n versurile sale, mai ales
c sensul propoziiilor se formeaz dintr-o sintax chinuit parc de o continu indecizie,
desfcut n zeci de paranteze, apoziii, referine obscure, suspendri ale firului principal
pentru a trage iele unui plot secundar sau periferic.
1
2
Mihai Iovnel, Memorie, literatur i co, n Adevrul Literar i Artistic, 2004, nr. 727, p.14
Ibidem, p. 14
606
Issue no. 5/2014
Interviu transfinit reprezint un admirabil exerciiu de poetic a memoriei prin

reeta de amnri i nencrederea n eul propriu, care vorbete despre amintiri n termeni
care sunt ai literaturii. Acest volum poate fi luat drept o anex la scrierile autorului, unde
diferena dintre ceea ce este i ceea ce e fictiv devine nesemnificativ. Poetul amintete de
tatl su care l-a nvat engleza, de traducerile fcute, de crciumele din Bucureti.
Recenzia lui Mihai Iovnel puncteaz apariia Interviului transfinit, un interviu realizat
de Vasile Avram, antropolog, poet i prozator, mpreun cu Mircea Ivnescu.
Cei doi protagoniti propun pentru discuie subiecte integrate n preocuprile lor,
aducnd n prim-plan, pe lng prezentarea unor aspecte cheie din biografie, i o suit de
rspunsuri la frmntrile curente. Aceste aspecte i pot servi cititorului spre a-i completa
piesa de puzzle care-i lipsete din imaginea poetului.
O recenzie ce puncteaz aspecte despre evenimentele din trecut aduse n prezent,
despre umbra poetului din versurile sale, despre exerciiul de poetic a memoriei, despre
diferena dintre real i fictiv. Toate acestea i doresc a capta atenia cititorului nspre
lecturarea acestui Interviu transfinit.
Tot n anul 2004 apare recenzia lui Claudiu Turcu cu referire la monografia Mircea
Ivnescu, realizat de Al. Cistelecan n 2003 i publicat la editura Aula. Acesta abordeaz o
privire cu focalizare dubl. Aduce n discuie ca prim aspect abordarea fenomenului
mirceaivnescian, din perspectiva lui Al. Cistelecan, cruia nu i se pot gsi noduri n papur
n aceast monografie, iar, n al doilea rnd, abordeaz trei imagini care, din perspectiva sa, ar
dezvlui ceva din secretul lui Mircea Ivnescu.
Despre modul n care Al. Cistelecan abordeaz fenomenul mirceaivnescian, Claudiu
Turcu nu are de fcut nici o observaie, ci din contr aduce numai laude criticului. El
vorbete despre imaginea unei interpretri obiective fcut de un critic care i asum
interpretarea textelor i care aduce demersul critic la zi, n actualitatea zilelor noaste: i-i
foarte adevrat c nu prea multe noduri n papur sunt de gsit n aceast monografie. Al.
Cistelecan se menine la distan de text, evit cu elegan btaia de ape n piua introducerilor,
scrise pentru literai. Dar cel mai important e c aduce la zi demersul critic3.
Claudiu Turcu abordeaz fenomenul mirceaivnescian din perspectiva monografiei
evideniind printre altele aspectul destinului lui Mircea Ivnescu, aflat la hotarele
marginalitii, i vorbind despre bgreul eu ivnescian, ce ofer farmec discret
poemelor sale, despre locul ocupat n clasificrile critice realizate cu referire la opera
mirceaivnescian, despre situarea poetului ntre modernism i postmodernism.
Despre monografia Mircea Ivnescu realizat de Al. Cistelecan vorbete i Ctlin
Sturza n articolul su Adulaie n cerc restrns, publicat n Romnia literar. Ctlin Sturza
evideniaz importana acestei monografii, fr a se raporta doar la aspectele cheie aduse prin
interpretarea propus, ci i la importanta surs bibliografic oferit. Consider acest aspect
unul important, pentru c datorit lipsei lui Mircea Ivnescu din lista scriitorilor canonici,
acesta nu a beneficiat de un volum realizat de Biblioteca Critic, sub forma Mircea
Ivnescu interpretat de ..., astfel nu se pune n discuie posibilitatea de a avea acces simplu
i elegant ca printr-un search pe Google, la toat lista cu referine critice existente4.
Aceast munc de cercetare presupune un efort de cel puin 6 luni, unde cartea lui Al
Cistelecan ofer un real ajutor: Un nucleu rmne, peste ani, i intr n imensa stiv a
memoriei critice, pe o poziie de top: studiul coordonatorului coleciei Canon, Alexandru
Cistelecan, despre un poet, cum spune povestea, nici clare nici pe jos, nici mbrcat, nici
dezbrcat5.
Claudiu Turcu, Al. Cistelecan. Mircea Ivnescu monografie, n Echinox, 2004, nr. 3-6, p. 39
Ctlin Sturza, Adulaie n cerc restrns, n Romnia literar, 2004, nr. 26, p. 7
5
Ibidem, p. 7
3
4
607
Issue no. 5/2014
Despre rolul pe care l ocup Mircea Ivnescu n literatura romn, Ctlin Sturza
aduce n discuie opinia celui mai valoros (poate) critic ardelean contemporan de poezie
care consider c locul poetului este redat cel mai sugestiv de formula modern
antimodernist -postmodern.
Comparaia dinspre Mircea Ivnescu i Nichita Stnescu, dintre cele dou figuri
mitice, se desfoar pe via i pe moarte Dou figuri mitice (i principii
castratoare!), care au n spate dou modaliti de raportare la poezie, lumea literar, generaia
biologic, succes comercial, tipare i prozodii, ontologie i metafizic se dueleaz, pe via i
pe moarte, dup un maniheism amuzant.
Acest aspect este abordat i de Radu Vancu care consider c exist diferene ntre
formulele poetice abordate de cei doi poei. Astfel, dac pentru Nichita Stnescu schema de
construcie pornete de la eu sunt x, pentru Mircea Ivnescu formula este eu fac cutare
lucru pe care l-au mai fcut i alii, adic nu chiar toat lumea.
Dac pn acum am prezentat interpretrile unor critici privitoare la noile volume
publicate de Mircea Ivnescu, Commentarius perpetuus 2, Interviu transfinit i despre Mircea
Ivnescu, monografia lui Al. Cistelecan, aducem acum n discuie antologiile aprute n
aceast perioad i care cuprind fragmente consistente din opera poetului.
Ion Simu, n articolul su Un maestru al prozaicului, vorbete despre proliferarea
spectaculoas a antologiilor (nu mai puin de cinci) care constituie fenomenul cel mai
interesant postdecembrist legat de creaia poetic al lui Mircea Ivnescu
O prim observaie, pe care Ion Simu o lanseaz, se refer la faptul c Mircea
Ivnescu e un mare poet fr nici un vers memorabil. Datorit operei sale unitare, omogene,
poemele se uniformizeaz i primesc aceeai form i structur. Iar simplul fapt de a alege
un vers mai reprezentativ n detrimentul altuia se transform ntr-o operaie imposibil. De
aceea, Ion Simu concluzioneaz c Poezia lui Mircea Ivnescu este, n principiu,
neantologabil. Pare c logica intern a actului creaiei nu ar ngdui selecia. Teoretic, nu se
poate, dar practic, trebuie i se poate. n aceeai ordine de idei, Al. Cistelecan mrturisete c
s-a confruntat cu aceeai ncercare n momentul alegerii poeziilor spre a le da forma unei
antologii.
Ion Simu propune apoi o cronologie a antologiilor aprute din opera lui
Mircea Ivnescu. Astfel precizeaz c de la volumul de debut din 1968 pn n 1996 cnd
propune prima selecie, tot cu titlul versuri, Mircea Ivnescu nu a publicat nici o antologie,
dac nu lum n seam traducerile n englez realizate de tefan Stoenescu, n 1983, n other
poems other lines, la Editura Eminescu6.
ntre 1968 1989 a acumulat un numr de dousprezece volume de poezii, cu o rat
ritmic de productivitate, egal, netulburat i dou volume n colaborare (Amintiri, unde
public alturi de Florin Puc i Leonid Dimov, i Commentarius perpetuus, un exemplu de
poeme n dialog cu Rodica Braga). n aceast perioad nu i-a propus luxul nici unui bilan,
aa cum i l-au ngduit ali poi.
Apoi urmeaz o perioad 15 ani n care nu a publicat dect dou volume proprii, unul
de poeme scris n limba englez, n 1992, un roman rusesc n 1994, publicat mpreun cu
Iustin Pana, i un volum editat de Radu Vancu i D. Chioaru, Aceleai versuri 2002 ,
volume greu de gsit datorit tirajelor confideniale. Pentru Ion Simu, aceast perioad
reprezint de fapt o criz de creaie ce a intervenit n evoluia lui Mircea Ivnescu.
Urmeaz apoi o perioad nfloritoare, din perspectiva lui Ion Simu, datorit numrului
mare de antologii publicate. Au aprut un numr de 5 antologii: Dintre cele cinci antologii,
patru se prezint ca selecii ale autorului, dei nu se recomand n mod explicit ca atare. Cu o
singur excepie, ele sunt nsoite de prezentri critice: versuri, Editura Eminescu, 1996,
6
Ion Simu, Un maestru al prozaicului, Romnia literar, 2004, nr. 5, p. 13
608
Issue no. 5/2014
colecia Poei romni contemporani, postfa de Ion Bogdan Lefter; poezii, Editura
Vitruviu, 1997, Colecia de poezie romneasc fondat de Mircea Ciobanu; poesii vechi i
nou, Editura Minerva, 1999, colecia Biblioteca pentru toi, prefa de Eugen Negrici;
Poeme alese, 1966-1989, Editura Aula, 2003, cu o postfa de Alexandru Cistelecan. Cea de-a
cincea antologie este rezultatul seleciei unui critic, prieten de tineree al poetului, i are titlul
cel mai lung, adunnd ntr-o singur sintagm ivnescian toate combinaiile: versuri poeme
poesii altele aceleai vechi nou, Editura Polirom, 2003, antologie i prefa de Matei
Clinescu (volum nominalizat la Premiul Cartea Anului - 2003 de ctre Romnia literar).
Din perspectiva lui Ion Simu ceea mai cuprinztoare antologie este ceea realizat
de Editura Aula cu un numr de 270 de poeme: antologia de la Aula dobndete performana
de a fi cea mai cuprinztoare de pn acum, ajutat la numrul mare de titluri ntr-un spaiu
tipografic mai restrns i de faptul c evit multe din poemele ivnesciene mai ample. Dar
selecteaz versuri din toate volumele, din 1968 pn n 19897.
Pentru Ion Simu, antologia realizat de Matei Clinescu este alctuit din 224 de
poeme, fiind cea de a treia ca dimensiune, n concursul antologiilor. Matei Clinescu, prieten
cu Mircea Ivnescu, privilegiaz frapant prima etap de creaie, cea dintre 1968 1972,
pentru c este perioada dinaintea plecrii sale n USA, ca lector. Ceea ce se observ este
componena sentimental a cunoaterii prompte bazat pe respectul acordat opiniilor
cititorului i sie nsui, aa cum rezult din primele trei antologii, toate postdecembriste,
realizate de Mircea Ivnescu. Astfel realizeaz o seciune separat, mopetiana, alctuit din
52 de poeme care l au n centru pe mopete din volumele Poeme i Poesii din 1970.
Cu toate c avem aceste antologii, Ion Simu consider necesar apariia unei opere
complete a lui Mircea Ivnescu pentru c: Fr o ediie complet din poezia greu
antologabilului Mircea Ivnescu nu se va putea discuta corect despre ea n viitor.
Pentru Claudiu Groza, antologia despre universul liric fascinant al lui Mircea Ivnescu
numit - versuri poeme poezii - alctuit de Matei Clinescu, n 2003, la Editura Polirom,
Iai, constituie motiv pentru o privire corespunztoare asupra versurilor scrise de Mircea
Ivnescu. Consider c ntreaga poezie a lui Mircea Ivnescu are un cronotop particular,
aceasta e grupat de Claudiu Groza n trei categorii. n prima categorie este inclus poezia
domestic - a intimitii, a contemplaiei, filtrrii i sublinierii senzaiilor, care este o
poezie introvertit, mpletit cu sclipiri ludice. n ceea de a doua categorie include poezia
civilizaiei ntruct secvenele preluate sunt din mediul urban, prin cldiri ori odi bine
nclzite, n cte un bufet pitoresc sau pe o strad nedefinit, unde natura uman e
celebrat. n aceast secven este inclus i regnul animal reprezentat prin pisic. Ceea de
a treia categorie se refer la poemele de dragoste care au ca decor aproape ntotdeauna un
univers hibernal, cu ample zpezi, cu tremurtoarea flacr a emineului care provoac i
alimenteaz contemplaia, reverberarea gndului. Culorile, de altfel, n acest tip de poeme,
sunt cu predilecie rou, chiar sngeriu, ori albastru lptos al ceii8.
Claudiu Groza consider c seria mopetic produce o schimbare de registru prin
abordarea dominat de voioie ludic i de accente bonom persiflante, care l au ca
protagonist pe mopete un personaj fabulos, aproape urmuzian. Tonul este adesea
anecdotic, ntmplrile obinuite au un aer de eveniment spectaculos i jurnalistic, iar tehnica
se devoaleaz telescopic, hiperbolizant.
Despre poezia lui Mircea Ivnescu, n ansamblu, Claudiu Groza consider c are o
dimensiune livresc, iar din punct de vedere formal este folosit o variant a sonetului, unde
ritmul interior este bine marcat i n poemele cu vers liber.
7
8
Ibidem, p. 13
Claudiu Groza, Cartea fabulosului m.i., n Apostrof, 2004, nr. 3, p. 20
609
Issue no. 5/2014
Ceea ce mai dorim s punctm este aspectul divers al formulelor lirice, propuse de
Claudiu Groza. Criticul grupeaz formulele lirice n trei categorii: poeme n poeme, poeme cu
dublu discurs, poeme ample: De-a lungul timpului, Mircea Ivnescu a folosit diverse formule
lirice: poeme n poeme (n amintiri, 1973, scris mpreun cu Florin Puc i Leonid Dimov)
n care atmosfera e apstor crepuscular, vag deprimant [...] poeme cu dublu discurs (un soi
de poeme ambigen, n ciclul Alte versuri, 1972) i poeme ample, mai ales dup 1980, n
care tenta livresc altfel filtrat dect nainte e din ce n ce mai pronunat9.
Claudiu Groza aduce cuvinte de apreciere efortului depus de Matei Clinescu, a crui
munc o consider a fi : un mirabil i total gest de prietenie uman i fratern.
Gheorghe Grigurcu se refer la poezia lui Mircea Ivnescu i face referire la antologia
realizat de Matei Clinescu n 2003. Criticul se afl n rndul celor care, printre puinii, au
remarcat apariia versurilor mirceaivnesciene nc de la debutul lor. Recenziile sale
evideniaz aspectul de originalitate pe care versurile l-au produs ntr-o perioad n care se
consuma un altfel de poezie. Gheorghe Grigurcu se afl printre criticii care i-au urmrit
poetului ndeaproape traseul liric.
n articolul su, Gheorghe Grigurcu evideniaz aspectul inovator produs de versurile
lui Mircea Ivnescu, nc de la debut, din anii 60, cnd era neconsumat i era trecut ntr-o
zon periferic. Gheorghe Grigurcu consider noutile aduse de versurile mirceaivnesciene
a se gsi sub un dublu raport: un raport al filiaiei, realizat prin trecerea de la modelul francez
la cel anglo-saxon, i un raport al viziunii, al intimitii, realizat ca o adevrat rebeliune a
intimitii, n care odaia redevine un mic univers.
Gheorghe Grigurcu vorbete despre jocul exterior - interior presrat cu reverberaii
simbolice. Interiorul este o delt plin de aluviuni de unde poetul i proiecteaz tririle pe
un ecran livresc i pe un ecran al gesturilor proprii. Cadrul poemelor este domestic, intim i
tinde a se eterniza.
Pentru Gheorghe Grigurcu, Mopete este rezultatul dedublrii eului liric. Aduce, astfel,
n discuie aspectul teatralitii glume trist care pune prezena n parantez, devenind o
teatralitate a absenei.
Spaiul n care se desfoar poezia de atmosfer a lui Mircea Ivnescu este unul al
ambivalenei, al medierilor, al intervalelor, spune Gheorghe Grigurcu: Ne aflm ntr-un
spaiu de dincolo de bine i de ru, de frumos i urt, de-o discreie misterioas,
tensionat, rspntie, de bun seam, a unor taine i mai mari, inomabile. ntr-un spaiu n
care, rod cu precdere al ambivalenei, al interstiiilor, al medierilor, nflorete din plin
mirabila energie vistoare a poeziei...10.
Un articol sintez care abordeaz ndeaproape fenomenul mirceaivnescian n toate
aspectele sale punctate pn acum de critici, alturnd o viziune proprie, este articolul Poezia
lui Mircea Ivnescu, publicat de Iulian Boldea n revista Euphorion, n 2004. Pe lng
aspectul livresc, abordat de critic, evideniem i alte trsturi precum : continuitatea n poezia
mirceaivnescian, poezia ca joc, poezia de atmosfer, biografismul, narativitatea, dualitatea
real- ireal, monologul, monotonia, spaiul interior, poezia ipotetic.
Ceea ce considerm esenial de menionat este modul n care Iulian Boldea nelege
maniera de a scrie a poetului. Criticul observ nevoia eului liric de a-i trasa un loc ideal, un
teritoriu protector al ficiunii, al imaginarului pentru a da glas propriei voci. Acest teritoriu
este unul ficional, ludic, unde experienele cotidiene sunt transferate. Poemele lui Mircea
Ivnescu se situeaz n planul posibilului, al probabilului, mai degrab dect n cel al
concretului, unde experienele cotidiene prind via.
Ibidem, p. 20
Gheorghe Grigurcu, Poezia lui Mircea Ivnescu, n Romnia literar, 2004, nr. 8, p. 9
10
610
Issue no. 5/2014
Ceea ce subliniaz Iulian Boldea ca fiind o caracteristic particular a versului

mirceaivnescian se refer la tonul folosit. ntmplrile cotidiene, alturi de scene, parabole
sunt transcrise n ton minor de Mircea Ivnescu, uneori ele poart un ton neutru. Astfel se
realizeaz prezentarea unor ntmplri fr greutate, care devin mai curnd absente dect
prezente. Din acest motiv, criticul consider c poetul este un prizonier al limbajului: Mircea
Ivnescu este un poet ce i recunoate, n fiecare poem, n fiecare vers aproape, condiia sa de
prizonier al limbajului, de creator aflat n captivitatea cuvintelor, crora le percepe, cu
luciditate, att precaritatea ontic, fragilitatea, deficitul existenial, ct i fora de a comunica
triri dintre cele mai diverse, de a edifica o lume ficional, cu contururi diafane, cu un relief
imponderabil i o esen imaterial11.
Realitatea poeziei lui Mircea Ivnescu este aceea de real-ireal, prezentndu-se a fi
un loc banal, comun, obinuit, n care registrul poetic include jocul, un sentiment bacovian
al nelinitii, o dimensiune profund, barbian. Iulian Boldea consider poezia
mirceaivnescian una de atmosfer: Poezia sa este una de atmosfer, cu un aer vag
teatralizat, i o tonalitate fals epic, s-a spus, ce ntreine iluzia verosimilitii acestor scene
n care i eul se afl angrenat12.
Iulian Boldea mai observ c maniera n care Mircea Ivnescu se comport cu
personajele sale se desfoar asemenea unui spectacol de teatru, poetul jucnd-i rolul
precum un regizor: Autorul se comport, fa de personajele sale, aidoma unui regizor,
punnd n lumin o gam divers de atitudini, de la complicitatea ironic, la mimetismul
expresiv, la denunarea automatismelor i ticurilor livreti ori a unor deformri caricaturale13.
Printre personajele mirceaivnesciene un loc aparte, emblematic l ocup i Mopete,
care reprezint de fapt masca unui eu liric ironic i parodic ce poart cu sine o valoare
axiometric, noteaz Iulian Boldea: n universul anonim i anodin configurat de Mircea
Ivnescu, mopete are o valoare axiometric. Ecoul liric lipsit de consisten ontic, cu o
fizionomie parc nedesvrit, cu gesturi neterminate, mopete e o figur prin excelen
livresc, reprezentativ mai ales prin aerul su ironic i prin caracterul su aluziv, schiat
sumar, din cteva trsturi evazive.
Prin folosirea limbajului comun impregnat de ticuri, prin banalitatea lui poetul
recupereaz biografismul i narativitatea, noteaz Iulian Boldea, susinnd ideea c poemele
lui Mircea Ivnescu sunt monologuri ncrcate de monotonie.
Pentru Iulian Boldea, discursul liric mirceaivnescian este alctuit din
convenii i din trire, din text i din realitate, din timp subiectiv i timp poetic. Toate acestea
sunt de fapt elemente ale procesului intim prin care poetul se afl ntr-o continu cutare a
identitii proprii: Poemul ntreg nu pare s fie nimic altceva dect o continu cutare a
identitii proprii, ntr-un ritm monoton i o viziune interiorizat, ntoars asupra-i14.
Ne-am strduit pe parcursul acestui studiu s evideniem locul pe care-l ocup i rolul
emulativ pe care-l joac poezia lui Mircea Ivnescu, pentru a nelege mai bine unde se
ncadreaz poetul n suita de personaliti literare ale vremii, care este locul pe care l ocup
poetul i eseistul n tabloul revizuit al literaturii anului 2004.
Iulian Boldea, Poezia lui Mircea Ivnescu, n Euphorion, 2004, nr. 11-12, p. 8
Ibidem, p. 8
13
Ibidem, p. 20
14
Ibidem, p. 8
11
12
611
Issue no. 5/2014
HORTENSIA PAPADAT-BENGESCU. LANDMARKS OF THE SHORT PROSE

Mihaela STANCIU (VRAJA)
Technical Construction University of Bucharest
Abstract: As she publishes late, Hortensia Papadat-Bengescu is considered part of the

interwar period, although from her birth, on the 8th of Decembre 1876, to that of Camil
Petrescu, Ion Barbu or Lucian Blaga, there are nearly 20 years. The landmarks in her short
prose are not placed on a very large scene and the topics have an identity, contrastive
content. The literary works of the first stage deal with her erotic concerns, but love is rather
imaginary than real, as the feminine character mostly experiences not the presence of love,
but its absence; also, there are art references under different representations: literature,
music, painting. Although she was many times accused of writing in an unwieldy manner,
with phrases as if conceived in a foreign language, the female writer Hortensia PapadatBengescu cannot be equalized in what regards the depth of the examination of the human
soul, especially of a womans soul.
Keywords: love, landmarks, short prose, interwar period, femininity.
Dup canoanele epocii, cei nscui n generaia Hortensiei Papadat-Bengescu, erau
deja considerai btrni n perioada interbelic. Nici ea nu va face excepie, ns va avea parte
de recunoatere, de clasicizare alturndu-se generaiei tinere nscute n preajma anului 1900,
acea generaie care va da tonul i va ine cununa n interbelic. Aa cum sesiza Camil Baltazar,
la momentul debutului, fie el i unul n deplin maturitate, scriitoarea era cuprins de
zbuciumul incertitudinilor, de frmntarea inerent perioadei cnd te caui, cnd dibui
ncercnd s-i dltuieti o fizionomie literar proprie i, mai cu seam, te strdui a-i fixa
instrumentul de expresie. n ce privete acest din urm el, scriitoarea s-a aflat toat viaa ei n
cutarea zbuciumat a perfecionrii.1
Scriind n plin epoc a teoriei sincronismului, Hortensia Papadat-Bengescu se
aliniaz ideilor lui E. Lovinescu. n proza de nceput, scriitoarea se folosete de multe ori de
trimiteri ce aparin palierului artistic sub diferite reprezentri: literatur, muzic, pictur; de
pild, n Romanul Adrianei, autoarei nu-i este suficient sa creeze numai un personaj ce
rezoneaz cu lumea muzical, ci completeaz textul i cu referine ce aparin acestei lumi:
Adriana intrase n sala unde de trei luni i inea, de dou ori pe sptmn, cursul. []
cursul ei era destinat elevilor de conservator, adic celor ce aveau s devie instrumente vii ale
ficiunei teatrale sau mecanisme fictive ale realitii dramatice [] rdea de el, de fata popei
i de ea, pescuitoarea de perle! Alteori, personajul-narator apeleaz la ironii detaate esute
pe marginea unor subiecte legate tot de muzic: Privind la d-na Ledru mi abtuse i m
plictisea curiozitatea: n ce fel putea ea nelege pe Fedra, Macbeth, Electra, Othelo - pe cnd
muzica din parc arunca o fraz din turmentul unuia din acei eroi care au rupt zgazul
meschinelor echilibruri ale vieii. (Femei, ntre ele)
Din proza scurt nu lipsesc nici trimiterile ctre operele literare din mitologia antic:
Lucra acum ca Penelopa un basm neisprvit pe lumea unui patrat micu de ln argintie.
Minile ei lungi, de care eram namorat, mnuiau acul ca i cum ar fi svrit un act umilitor
Baltazar, Camil: Contemporan cu ei: amintiri si portrete, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1962,
p. 41.
1
612
Issue no. 5/2014
pentru ele; preau fcute nadins s in fildeul unui evantaliu pe vreo pnz superb din
timpul Renaterii (Femei, ntre ele) sau: E minunat cnd nal talazuri adnci, verzi ca
smaragdul; le privesc cum
se joac ca nite balauri, cum fac i desfac turleAstfel era n ziua cnd s-au
scufundat n ea Hero i Leandru. (Marea)
n Femeia n faa oglinzii, Manuela se imagineaz Ofelia sau Margareta atunci cnd le
permite colegelor de pension s-i pieptene prul: despletind-o, buclnd-o, innd-o
nemicat, pe cnd ea sta rbdtoare, convins c e n adevr acele eroine pe care le evoc cu
parul ei lung i auriu.
Atunci cnd vorbete de o pnz ce-l reprezint pe Isus, abordeaz subiectul cu mult
implicare glosnd cu ochiul bun al criticii pozitive fora de ptrundere a picturii prin care se
transmite ntregul proces al mntuirii: Din alt colecie a Muzeelor celebre gsise un
Christ miraculous i acum l privea. Era un cap de studiu pentru Cina cea de tain a lui
Leonardo da Vinci. Te scutura un fior din geniul i puterea neasemuit a realizrii: pe capul
privit de aproape, desprins din pnza mare a compoziiei, se scurgea o durere care prea c a
tras n buze ultima picatur a unui snge cheltuit, i acuma gata s se verse tot; pe gura de un
desemn a crui dulcea dureroas avea un mic col amar; i pleoapele nchise de tot, plecate,
purtau mila suprem. Era un Christ cu o frumusee pal de sfnt tnr, nervit nc de
ultima convulsiune care a rscumparat pcatele lumii. i plesniturile pnzei, reproduse fidel
pe carton, alterarea culorilor pe fond, detaliul vizibil al lucrului, i dau o emoie sacr de
contact cu nsi fptura operei. (Femeia n faa oglinzii)
Un alt reper indicat de proza Hortensiei Papadat-Bengescu este, dup cum sesizeaz
Gheorghe Glodeanu ,,orientarea interesului spre noua realitate a oraului2. Considerat de
Ioan Holban spaiu de identificare sau nucleu de oraganizare3, oraul va aprea ca
element cheie n jurul cruia graviteaz lumea personajelor. n proza scurt acest spaiu nu
lipsete, chiar dac autoarea nu dedic n totalitate scrierile sale lumii citadine. Exist
suficiente pasaje n care ruralul este prezent; privind proza scurt n ordine cronologic,
observm cum uor-uor n locul ruralului i face loc urbanul: De la remarca edeam pe o
scorbur de copac n mijlocul pdurii btrne, ntr-un col de ar [] Codrul e de o
neasemnat frumuse [] A fi voit s arunc de pe mine hainele ca pe nite poveri, s
nimicesc i carnea i sngele, s m nasc nou, ca o ntrupare a pdurii din misterul adncimii
ei, s fiu ca o mldi, s fiu ca o tulpin plsmuit din ea, pentru ca astfel s neleg mai bine
povestea ei btn (Dorina), personajul va evolua ctre dar poate c oraul acela mare, tot
mai mare, n care ncape tot rul i are loc i fericirea, i toate se pierd n haosul lui era
concepia ei despre aezarea ntreag a vieii ei aa cum o simea c iese: ncptoare,
indiferent, trectoare.
Rsfoind textele de tineree, observm c exist o nclinaie a desfurrii
evenimentelor ndreptat n general ctre sezonul cald, chiar dac, n genere, accentul nu cade
n texte pe detalii despre lumea exterioar, ci pe cele sufleteti. Aadar, nu este foarte
important spaiul i perioada n care personjul feminin i deapn tririle, ns atunci cnd se
menionez, anotimpul este unul cald; vremea plcut pregtete fundalul pentru grdini,
teras, prnzul n cerdac, un cadru cu accente rurale ce poart personajul cu gndul la
verdeaa unei singure vegetaii, cldura unui singur mers de soare, mirosul crielor i al
mgheranului; iar drept orizont gardul satului, drept univers fundul negru al pdurii, drept joc
pasul cuminte al horei, drept cntec nota plngtoare a doinei. O! florile care cresc n acelai
col de grdin, ca i cum ar fi venic aceeai primvar! (Dorina). De la fereastra unui
hotel dintr-o mic staiune balnear, ntr-o zi canicular personajul feminin este martorul unui
2
3
Gheorghe Glodeanu, Poetica romanului interbelic, Editura Libra, Bucuresti, 1998, p.182.
Ioan Holban: Hortensia Papadat-Bengescu, Editura Albatros, Bucureti, 1985, p. 95.
613
Issue no. 5/2014
orizont cu livezi strmte, terase de flori unduiate [] ceasul cnd nu se rcorete nc, dar
cnd o poal de umbra se aterne ca un cort, n soare plin i arztor. (Femei, ntre ele) n
nuvela Pe cine a iubit Alisia? alunecarea n subiect se leag tot de var: n fiecare zi din vara
aceea, la aceeai or de dup masa de sear, treceam drumul peste dou case, la un prieten.
O ieire din tipar se produce odat cu Romanul Adrianei, care debuteaz cu o
atmosfer de toamn trzie, acoperit i uor ngheat sub promoroaca subire, fiind urmat
de un scenariu cu zpad, ger i viscol care continu n Femeia n faa oglinzii cu zilele din
preajma srbtorilor de iarn care sunt atipice anotimpului i pe care autoarea le folosete ca
puni pentru reveriile sale: Manuela, cu capul lipit de geam se uita afar. Ploua. Era curios c
n ajun, pe ziua aceea nsorit i primvratic, ea dorise ploaie, i acum ploua aa cum dorise.
Alina intr: - Iar noroiiar murdrie! ie-i place ploaia! [] Da, mi place. M scutete
de plns. n zilele cnd i ud natura buruienile uscate, eu m odihnesc; nu mai stropesc
pmntul secetos al sufletelor, nu mai plngmi place cnd plounu tiu s-i explic de ce
i cum!A vrea
Atunci cnd radiografiaz personajele feminine din proza scurt Eugenia Tudor Anton
observ c dei acestea triesc n medii austere nu gsesc fora necesar de a se sustrage
situaiei n care se afl; singurul caz atipic este explemplul Adrianei Praja din Romanul
Adrianei care iese din prizonierat, fuge din provincial; celelalte femei nu au au curajul s se
smulg din captivitate, i nici nu caut circumstane atenuante: Manuela nu ntreprinde nimic
pentru a-i salva iubirea, doamna Ledru nu pricepe c a fost ndrgostit iremediabil de un
tnr roman, n ara cruia a venit s moar, iar Alisia este nctuat de o iubire care i
prjolete nu numai sufletul, dar i trupul; Bianca rmne i ea ntre zidurile carmelului sub
privirile grijulii i apstoare ale lui Don Camilo, mulumindu-se s se elibereze prin scris,
nchipuindu-si-l pe Don Juan amant ideal.4 Ieronim erbu amintete i dezvolt un studiu al
lui erban Cioculescu n care personajele Hortensiei Papadat-Bengescu sunt clasificate n
dou categorii: exemplarele de elit care se exteriorizeaz cel mult cu un gest, un cuvnt, o
privire, vieuind doar n forul lor luntric, i pe de alt parte, exemplarele comune, vulgare. 5
Ieronim erbu lrgete filigranul cercetrii admind c H.P-Bengescu a conceput un anume
tip de femeie, pentru care are o indiscutabil predilecie i care a urmrit-o n mai toate
operele. [] E o predilece pentru eroina al crei destin e s-i rateze existena, dintr-o
absen, o neparticipare la via.6
Personajul Hortensiei Papadat-Bengescu din prima etap a creaiei sale este cu
preponderen feminin: uneori se ncadreaz ntr-un tipar intelectual, alteori ntr-unul mrginit
de de preocupri cotidiene, profane; altfel spus, se ncadreaz ntr-un traseu ce include att
lecturi i muzic, dar i sport sau croetat; cteodat, femeia este personaj care citete: de
pild, Lilia din Ape adnci consider biblioteca un loc misterios i atrgtor, colul cel mai
plcut al casei, iar crile, mirosul i pipitul lor o tovrie preioas. Alteori, este femeia
pentru care muzica reprezint o ndeletnicire, nu doar un subiect de reflecie (Adriana Praja
din Romanul Adrianei venise la Bucureti pentru a preda la Conservator un curs liber despre
literatura libretelor musicale i mpreunarea dramatic a textului i aciunii cu muzica);
cteodat femeile se abandoneaz n ndeletniciri casnice cu graia unui artist: Doamna
Ledru, vecina mea de odaie, lucra placid [] avea micri tacticoase, dar uoare [] Lucra
cu croetul subire de os minuni albe ca zpada, cu o ln cum parc nu mai vzusem alta sau
D-na M. [] a scos din sacul ei nchis cu o ram de argint vechi [] a scos cu mini
Eugenia Tudor Anton: Ipostaze ale prozei, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1977, p. 195.
erbu, Ieronim, Itinerarii critice: eseuri i cronici literare, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p 24;
apud erban Cioculescu: Romanul doamnei Hortensia Papadat-Bengescu, Revista Fundaiilor
Regale, 5, nr. 11, 1 noiembrie 1938, pp. 409-427.
6
erbu, Ieronim: op.cit., p. 24.
4
5
614
Issue no. 5/2014
lenee, ce preau a cere odihna, un obiect de art mic ca o batist fin. Zi dup zi, cu gesturi
ce preau artificiale, nfigea n pnza argintie poezia mtsurilor cu colori stinse. Nu n
ultimul rnd este femeia sportiv, miss Mary: Ua terasei se dete n lturi i n costum prea
evident sportiv, cu o rachet n mn, apru cea mai modern fat a staiunii care se afla, din
cauza unei schimbri de program, n faa unei lungi dup-amiezi de plictiseal. ( Femei, ntre
ele) Dup cum susine i Maria-Luiza Cristescu, vedem n subsidiar c personajele sunt
lipsite de individualitate, abstracte, ntruchipare a unor idei generale, pe care nu le preocup
existena aparent, ci cea profan, intrnd i ieind din scen la fel de misterioase, ducndu-i
secretul cu ele i lsnd n urm ecoul unei iluzii.7
n prelungirea ideii de mai sus, Maria-Luiza Cristescu aduga c n proza de nceput
scriitoarea e preocupat s transmit o literatur poematic, liric din care nu rmn fiine, ci
ideea de fiine. Femeile, caci psihologia acestora o intereseaza pe scriitoare, nu au chip, chiar
dac e trasat n cteva linii fine, nu au existen, nu se tie de unde vin i ncotro pornesc.
Mrturia Hortensiei Papadat-Bengescu sunt o idealist, deoarece caut frumosul
pretutindeni se va rsfrnge i asupra unor portrete fizice ale personajelor sale. Fcnd
abstracie de frumoasa Elena i toat seria ppuilor de Nrnberg8, privind numai la
proza scurt, remarcm c Sephora, n fond personaj convenional, la ntretiere dintre
realitate i imaginative9, e o fat, o pictur nchegat n forme frumoase [] Deasupra
ochilor fr umbre, cu luciu ca suprafaa apelor fr adncime, arcul sprncenelor abia umbrit
n pelia arcadei, amintete un portret celebru [] nasul e pus acolo pentru armonia figurii, nu
altereaz nimicul frumos al ntregului, i gura care rde mereu are ceva din enigma zmbetelor
celebre. D-na M. (Mamina) din Femei, ntre ele este nalt, elegant [] cu prul alb ce
prea un lux, o cuteztoare cochetrie de femeie frumoas, cu trsturi fine [] cu ochi
strni pe pleoape, dar nespus de expresivi cnd i se inteau drept n fa, iar Viorica
Irimescu, personaj secundar folosit ca pretext pentru refleciile Manuelei: o fat frumoas ca
o miniatur, cu un oval delicat, cu linii fine, cu tenul transparent. Capul sta sta pe corpul nalt
i subire ca pe o tulpin cam rigid. Sufletul era al unei sceptice fr poezie sentimental,
intelectuala numai diletant. (Femeia n faa oglinzii) Pn la urm, frumuseea, parte a
corpului este si o componernt a totului care formeaza fiinta pentru ca dup cum explica
Simona Sora, corpul este adapost atat pentru trairile exterioare, cat si pentru cele interioare:
Corpul interbelic este ns i locul unui paradox: exaltat n exterior prin sport, vacane
balneare, cinematograf, el este i noul domiciliu simbolic al sinelui profund, faa ntoars spre
lume a unei intimiti care se descrie i se recompune ca memorie i autenticitate.10
Dac n romanul obiectiv exist n general nclinaie spre un decor al interiorului, cu
precdere spre salon, sanatoriu sau spital, n proza de tineree sesizm o anumit sev
senzorial dat de contactul cu natura.
Pn s-i fac un stil (aici ne referim la etapa romanelor de maturitate literar),
Hortensia Papadat-Bengescu consoneaz cu natura gsind n aceasta o compensaie a
frustrrilor formndu-i o cutie de rezonan a sentimentelor n elementele vegetale (Prins
de scorbura copacului cu lanuri nevzute, m simt ca i muschiul ce a crescut pe trunchi sau
ca iedera fraged ncolcit n jurul lui []. Mi se desprind toate patimile i un suflet nou mi
crete, asemeni florilor de pdure, un suflet incontient i primitiv ca al plantelor [] Am
7
Maria-Luiza Cristescu: Hortensia Papadat-Bengescu, portret de romancier, Editura Albatros,

Bucureti, 1976, p. 27.
8
Nicolae Creu: Constructori ai romanului, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2009, p.132.
9
Hortensia Papadat-Bengescu: Opere, vol. I, ediie i note de Eugenia Tudor Anton, Editura Minerva,
Bucureti, 1972, n prefaa semnat de Constantin Ciopraga, p. XXVI.
10
Simona Sora: Regsirea intimitii. Corpul n proza romneasc interbelic i postdecembrist,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2008, p. 75.
615
Issue no. 5/2014
ntins braele s cuprind trunchiul, dar braele nu i-au putut face colan; am netezit cu mna
scoara aspr, i prin mn s-a strecurat cntecul lemnuluii am rmas aa, cu braele
ntinse, sorbind glasul care, ca un fior, picura din sufletul lemnului n sufletul meuDorina)
sau acvatice ( Marea! Marea care nu opune zidul de rezisten al muntelui, ca un simbol
imens de mrginire. Marea, fr fruntarii! Marea). Aceast compensaie este o prelungire a
esteticii romantice i simboliste, dar discursul ei se va steriliza odat cu ncheierea acestei
etape, devenind o analiz crud a sufletului omenesc. Dei predilecia pentru decoruri va fi
exploatat pe deplin n proza obiectiv, putem obsrva c aceasta i gsete germenii, ce-i
drept ntr-o palid abordare i n proza scurt; n Romanul Adrianei, unde exist o oarecare
orientare ctre spaiile interioare: Albi n adevr, pereii uleiai, plafonul, marmura
lavoarului, zincul vopsit al bii, scaunele, albe perdelele odii mari, frumoase, aerate a
sanatoriului sau n Marea atunci cnd descrie spaiul bibliotecii: Pe biuroul din mijloc erau,
ntr-un pahar, trei trandafiri albi - de atunci tiu ce dulce parfum au trandafirii albi: un parfum
de regret i de amintiri. Alturi, un divan mic atepta lenea trupului. Patul se ascundea n
umbra odii, n dosul unui paravan pe care alergau acele ciudate, copilreti i emblematice
desenuri ale artei japoneje. Lng biblioteca se rezema o scar uoar de frnghie de mtase
mpletit.
Personajele - copii nu au suscitat foarte mult interesul scriitoarei; atunci cnd
tangenial aduce n discuie puiul de om, portretul acestuia nu e trasat neaprat ntr-o cheie
pozitiv, cci apare ca o imagine care mai mult mpovraez dect bucur : Nu iubea n
genere copiii. Dintre toate fpturile, puiul de om i se prea cel mai urt. Neputincios, murdar,
scncit, el purta astfel toate inferioritile omului matur. Pe obrazul lor mnjit, pe degetele lor
murdare, ea vedea toate petele ce aveau a li se pune mai trziu pe dinluntrul sufletului. Puiul
de pasre, celuii, mielueii, chiar brotceii sunt mai frumoi, mai voinici. Nu-i poart
nimeni n brae, nu-i mnnc nimeni viaa ngrijind neputina lor. ( Femeia n faa oglinzii)
Ea, mam a cinci copii nu-i gsete aliate n personajele feminine pentru c ele nu se aliniaz
ideii c orice soie trebuie ca, ntr-o bun zi, s devin mam.11
Totui, exist i situaii n care scriitoarea zmbete n amintire propriei copilrii, una
fericit, de altfel, atunci cnd recurge la imaginea unui bieel care se joac pe plaj:
Rmsese numai un copila - se juca cu mingea. Mic, foate mic, patru ani sa fi avut,- un
baietel.[] Figura gras, rumen, rotunda, copilroas i obraznic, ndrznea i naiv; o
guri cu coluri care se ridicau voluntare sau se lsau gata de plns. Se juca cu mingea, o
mpingea cu piciorul, o arunca, si de-abia o arunca cu minile mici, ncordate, ca s o
cuprind. [] Mi se tiase rsuflarea, i sufletul meu alerga i el. Ce palpitaie deodat!
(Marea) Aceeai imaginae a copilului frumos o regsim i n proza Viziune: Copiii frumoi
mi plac!... Adinioarea copilul se juca singur, acum, alturi de el, ngenuncheat n nisip, o
umbr alb se apleacCnd sclipirea razei care o cuprinde se face mai vie, aceea care
mngie copilul pare ca-mi seaman12
Mai toate femeile din universal artistic al Hortensiei Papadat-Bengescu se caut pe ele
nsele atunci cnd se dezmiard n faa oglinzii sau atunci cnd scriu lui Don Juan, mrturie
stnd inventarul de exemple din proza scurt: Dar ast sear, la gardul grdinii, mi s-a parut
c eti acolo, n umbr, i m-am speriat de bucurie, i m-am cutremurat de spaim i repede
te-am srutat, netiind ce s fac de spaim i de bucurie, te-am srutat fiindca ai venit, si ca s
pleci (Lui Don Juan, n Eternitate, i scrie Bianca Porporata) sau Un trector o privi pind
aa mprtete. Se opri o secund nedumerit, ca i cum trebuia s-o cunoasc. i aduse, cu
Adler, Laure: Secrete de alcov. Istoria cuplului ntre 1830 i 1930, traducere Narcisa erbnescu,
Editura Corint, Bucureti, 2003, p. 97.
12
Textul a fost publicat n Viaa Romneasc, anul VII, nr. 1, 1 ianuarie 1913, p. 44 i nu a fost
introdus de ctre autoare n vol. Ape adnci.
11
616
Issue no. 5/2014
gestul lui aiurit, un omagiu. Prea un trector din alte vremuri de idolatrie, care ar fi ntlnit
uimit, la o rspntie, o regin scobort din landaurile ei superbe. Faa lui exprima cuvintele
cu care va povesti grabnic acas ca a ntlnitnu va ti pe cine: Regalitatea solitar a femeii
n faa oglinzii. (Femeia n faa oglinzii) Aadar, brbatul este un instrument care hrnete
scenariile femeii, dar care nu ajunge la statutul de fiin real pentru c n visele cu ochii
deschii ale personajului sunt acceptate numai fantasmele zburtorul, pajul Cupidon, Don
Juan, trectorul necunoscut niciodat brbatul real, n carne i oase. E ca i cum frigiditatea
sau o stare nevrotic ar ndeprta-o pe femeie de viaa normal a simurilor.13 Toate aceste
ntruchipri ale brbatului schimba traiectul existenial al personajului feminin indiferent de
vrsta sau statutul social pe care l deine; de pild, Bianca Porporata este o tnr fat pentru
care Don Juan - amantul etern - reprezint punctul de plecare ctre o spovedanie cu un
puternic indice erotic, dup cum specific Philippe Loubire: Pentru a depi sordida
singurtate a realului, Bianca, n loc de via, a ales virtualul- alt nume al singurtii. Tu-ul
nu exist i eu-ul l-a inventat. Plcerea, dac trebuie s fim la rndul nostru impudici, este
solitar. Universul Bianci Porporata nu este concertul de muzic de Bach, ci o partitur
pentru instrument solo [] acest amant ideal rmne de domeniul visului i al neptrunsului,
versiune atemporal, mprtit [] ntre zburtorul i Ft-Frumos14; nici femeia matur,
n spe Alisia, nu se poate sustrage supliciilor pe care drumeul de departe i le provoac
pentru c ntlnirea cu el, real sau imaginar, i genereaz un fel de boal: i picase pe cap o
btioas de boal fetiei noastre: i se innegriser ochii, i se batuser pleoapele i parc-i
atrna greu hinua pe umerii plini. Umbla domol i silnic i cnd i vorbeam i ridica ochii
spre mine i, n loc de lacuri adnci, preau dou fntni prsite. i scria glasul pe vorbe,
lene i aspru ca ghizdurile cumpnei amorite. (Pe cine a iubit Alisia?) Nuvela amintete de
mitul Zburtorului, abordat n literatura romn de multe condeie masculine, ns de data
acesta sub condei feminin tratat ca mit modernizat15: Povestit de un narator intradiegetic,
unchiul Alisiei, aceast povestire are privilegiul de a evoca n mod fantasmatic personajul
mitic al zburtorului, vzut de data aceasta din perspectiv feminin [] Alisia i Strinul
reprezint astfel cuplul arhetipal, prezent att de des n Romantism, tinznd s re-creeze
plenitudinea ontologic primordial.16 Aceast iubire face din Alisia o fiin de
nerecunoscut; strinul care a pus stpnire pe mintea i inima femeii capt nsemne malefice
n viziunea lui Mo Darie, unchiul su: Ce m mhnea era c fata mea ginga, dimpotriv,
semna cu un om care n-a adunat foi din urm, care a ars pn la scrum fiece floare i a
scuturat cenua lor pe rnd, iar dup ce fiecare flacr a ars, a rmas treptat n sufletul ei tnr
un cimitir de zgur.
Atunci cnd autoarea creeaz, n sfrit, i chipul unui brbat real, Vlsan, logodnicul
Manuelei din Femeia n faa oglinzii, concepe implicit o imagine care ncercneaz iubirea.
Odat cu apariia lui se nasc i ntrebri suspicioase legate de implicaiile intimitii: O
pecetie?...un stigmat?o floare de pcat, nu era oare s rsar pe trupul eica s-i aduc
aminte pentru totdeauna?
Dup cum mrturisea Elena Zaharia-Filipa exist, ns, n Hortensia PapadatBengescu, dou femei, care simt i gndesc n mod diferit relaia cu brbatul: una, aceasta de
la suprafaa scriiturii, temtoare, repulsiv, i totodat mndr de imacularea ei, de sufletul ei
liber i sterp; alta, ascuns, care se ndoiete de prima i sufer de a nu fi gsit mplinirea n
Elena Zaharia-Filipa, Studii de literatur feminin, Editura Paideia, Bucureti, 2004, p. 39.
Philippe Loubire n vol. Hortensia Papadat-Bengescu.Vocaia i stilurile modernitii, coordonator
Andreia Roman, Editura Paralela 45, Bucureti, 2007, p., 186.
15
Eugenia Tudor Anton: op. cit., p. 203.
16
Gisl Vanhse n vol. Hortensia Papadat-Bengescu.Vocaia i stilurile modernitii, ed. cit., pp.
203-204.
13
14
617
Issue no. 5/2014
dragoste.17 Att una, ct i cealalt triesc sentimental c iubirea face parte doar din
categoria viselor, nicidecum din realitate.
Bibliografie:
Adler, Laure: Secrete de alcov. Istoria cuplului ntre 1830 i 1930, traducere Narcisa
erbnescu, Editura Corint, Bucureti, 2003.
Baltazar, Camil, Contemporan cu ei: amintiri si portrete, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1962.
Creu, Nicolae, Constructori ai romanului, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai,
2009.
Cristescu, Maria-Luiza, Hortensia Papadat-Bengescu, portret de romancier, Editura
Albatros, Bucureti, 1976.
Glodeanu, Gheorghe, Poetica romanului interbelic, Editura Libra, Bucuresti, 1998.
Holban, Ioan, Hortensia Papadat-Bengescu, Editura Albatros, Bucureti, 1985.
Papadat-Bengescu, Hortensia, Opere, vol. I, ediie i note de Eugenia Tudor Anton,
prefaa semnat de Constantin Ciopraga, Editura Minerva, Bucureti, 1972.
Sora, Simona, Regsirea intimitii. Corpul n proza romneasc interbelic i
postdecembrist, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2008.
erbu, Ieronim, Itinerarii critice: eseuri i cronici literare, Editura Minerva,
Bucureti, 1971.
Tudor Anton, Eugenia, Ipostaze ale prozei, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1977.
17
Elena Zaharia-Filipa: op. cit., p. 58.
618
Issue no. 5/2014
REWINDING A CLOCKWORK SELF: DISINTEGRATION AND UNITY IN

THE BRITISH LITERATURE OF THE 60S: THE GOLDEN NOTEBOOK AND
A CLOCKWORK ORANGE
Ioana BACIU
Abstract: The article is a psychonalitical-oriented exploration of the literature of the 60s,

taking two representative case studies that discuss the main cultural obsessions of the decade.
While Lessings feminist bible is involved with the effects of the sexual revolution, the
polical turmoil in a world increasingly divided between Communism and Capitalism, East
and West, and its effects on women as individuals and citizens, Burgess dystopia is an apt
summary of the violence of the decade and of the need to instill moral values in a
disintigrating world. Ultimately, the two novels are guided by similar metaphors that reinstate the humanistic ideal of re- connecting an alienated self to the world by making use of
the metaphor of the sphere. Finding a means to achieve roundness for the shattered self
maturity, morality, a fair use of reason and free-will - is novels main preoccupation, an
attempt to resolve the decades schyzophrenic split between order and anarchy.
Keywords: The Golden Notebook, A Clockwork Orange,anarchy, repetition compulsion,
British, literature of the 60s
*This work was supported by the strategic grant POSDRU/159/1.5/S/133652, cofinanced by the European Social Fund within the Sectorial Operational Program
Human Resources Development 2007 2013.
Was there, indeed, a cultural revolution c.1958-c.1974? This the question under which
Arthur Marwick1 legitimately posits his in-depth socio-cultural exploration of the effervescent
sixties, followed by a long list of its achievements, persuasive to nostalgics and skeptics alike:
For some it is a golden age, for others a time when the old secure framework of morality,
authority, and discipline disintegrated.2 This conflagration of traditional values and the
inherent vulnerability of the self are crucial to the literature of the decade. Doris Lessing (The
Golden Notebook, 1962) and Anthony Burgess (A Clockwork Orange, 1962) interrogate the
core values of society, posing uncomfortable questions about morality, freedom and artistic
responsibility. Both novels are set in London, at the heart of First World, and the dissolution
of the self (Alexs drug-fuelled sprees of violence, Annas writers block, followed by entire
weeks on the brink of madness) progresses simultaneously with the breakdown of language.
In what follows, I propose to show how, by accommodating contradictions, the two
protagonists overcome dissolution and return to unity. I will begin by highlighting the
apparent paradox of doubling and multiplicity within the self, making use of Freuds analysis
of the systemic interdependence of the life and death instincts in the regulation of the ego,
concentrating primarily on The Golden Notebook. I then propose to explore the way in which
language is linked to artistic responsibility and morality. Last, but not least, I will conclude
1
2
Arthur Marwick, The Sixties (Oxford: Oxford University Press, 1999), p. 3

Ibidem.
619
Issue no. 5/2014
my argument by examining the afore-mentioned texts in terms of the similarities of their

organic structure.
In 1922, the year Freuds Beyond the Pleasure Principle essay was published, the
theory of psychic life as governed by the tensions between the opposing life and death drives
(libido and ego in Freuds terminology) was not entirely original 3. The strife between the
centripetal and the centrifugal, between order and chaos, culture and anarchy, is seen to weave
the innermost fabric of psychic life, since the two cycles, of creation and destruction, are
intimately interconnected : If we may assume as an experience admitting of no exception that
everything living dies from causes within itself, and returns to the inorganic, we can only say
The goal of all life is death and, casting back, The inanimate was there before the
animate.4
The paradox governing all organic matter, as Freud points out, is the paradox of
forces striving after change and progress () merely endeavoring to reach an old goal 5.
Freud goes on to quote Aristophaness myth of the androgyne and the Upanishads as
examples of cosmogonies that endorse his conclusions: Are we to follow the clue of the poetphilosopher and make the daring assumption that the living substance was at the time of its
animation rent into small particles, which since that time strive for reunion by means of the
sexual instincts?6 Freuds theory is not prompted by mere convenient analogies between
psychology and philosophy; his train of thought reaches this point as a continuation of clinical
observations of repetition compulsion. Starting from examples of shell-shocked veterans who
re-live their traumatic experiences in dreams, Freud concludes that the urge to repeat is
characteristic of mental life, in the sense that the pleasure principle prompts the individual to
re-enact a past unpleasant event so as to gain mastery over it. Just as the child tries to get over
the loss of the mother7 by repeatedly throwing and retrieving the toy, producing another,
controllable instance of unpleasure followed by pleasure, the psyche creates similar
reiterations of repressed difficult experiences, providing an explanation of the cyclical
patterns of history.8
If we accept repetition as the overriding trope of the human mind, the many layers and
palimpsests of post-WWII fiction mirror, in their turn, the patterns of trauma. The doubles and
multiplications of The Golden Notebook, then, can be interpreted as repetition-compulsion,
since Anna re-enacts the same abortive relationship patterns throughout her crisis in order to
master and surpass them (and her writers block). Connections between Lessing and
psychoanalysis are inevitable given the fair proportion of symbolically rich dreams that her
typically analytical heroines recount. Lessing makes clear her uneasiness about the
overwhelming patriarchal influences of grandfathers Freud and Marx 9, though, and her
intention of undermining clichs by opposing to the masculinist modernist tradition a female
main character. The famously defecating Leopold Bloom is opposed by Lessings
According to Sarah Kofman in Freud and Fiction, the father of psychoanalysis admits deliberately
having avoided reading Nietzsche and Schopenhauer, who had already advanced similar; Sarah
Kofman, Freud and Fiction, translated by Sarah Wykes (Oxford: Polity Press, 1991) p. 26
4
Sigmund Freud, Beyond the Pleasure Principle, The International Psycho-analytic Library, no.4, ed.
by Ernest Jones, (1922), p. 47
5
Ibidem.
6
Idem, p. 75
7
The shell-shock and child examples are developed throughout the first four sections of Beyond the
Pleasure Principle.
8
See Sigmund Freud, Moses and Monotheism.
9
He recognized, had recognized for years, that he hadnt had a thought, or an emotion, that didnt
instantly fall into pigeon-holes, one marked Marx and one marked Freud, The Golden Notebook,
(London: Harper Perrenial, 2007), p. 557
3
620
Issue no. 5/2014
menstruating Anna, whose last name, Wulf, resonates with Joyces feminist counterpart,
Virgina Woolf. Her psychoanalyst, Mrs. Marks/Mother Sugar, is a female replacement of the
joint looming authoritarian figures of Marx and Freud: she is a Jewish clinician, like the
father of psychoanalysis, yet female, mother Sugar, a maternal figure instead of a paternal
one. It is Mrs. Marks who guides Anna throughout her healing process, explaining the
inherent coincidentia oppositorum of the self, urging her to think beyond a reductively
dualistic vision of the world.
What makes The Golden Notebook so compelling is precisely the fact that it
transcends simplistic dyads through Annas involvement in a plurality of selves, not only
within herself, but also worldwide. Anna rationalizes her writers block in terms of the
inability to write truthfully, since her experience is that of a white, female Communist at the
heart of the first World, falling short of being representative or relevant to issues outside her
direct field of experience10. By connecting Anna/Ella to people of diverse extraction, the
central consciousness of the novel joins in the state of things in England (Richard, Tommy,
Paul Tanner, Paul of the Mashopi hotel), but also America (Cy, Milt, Saul), Asia (de Silva),
Africa (Charlie Themba), Eastern Europe(Michael), to Jews (Molly Jacobs, Nelson, Julia),
socialists (Willi, Harry), colonials (the Boothbys), homosexuals (Jimmy, Ronni and Ivor),
free(Anna, Ella, Molly) and married (Marion) women. In spite of Annas attempt to neatly
separate the areas of her life, they inevitably seep into one another. Ellas relationship with
Paul is the closest we get to an account of Annas affair with Michael. Paul, a working-class
doctor, is the first-world equivalent of Michael, a political refugee from Eastern Europe: the
frame of Free Women interlocks with that of the notebooks, it becomes impossible to preserve
neat boundaries between the divisions of the self because, ultimately, a house divided within
itself cannot stand. This is why The Golden Notebook, despite its many divisions, plots and
sub-plots, is a complex manifesto of the unity of the self.
As the notebooks gradually replace personal entries with objective newspaper
cuttings, Annas personal relationships are repetitions of her history with Michael. The initial
double of this initial affair - Ella/Paul Tanner is replayed with slight tweaks in Annas
relationships with Nelson, an American Jew, De Silva (a Ceylon native), Milt (the name Saul
is given in the last installment of Free Women), Ellas with the Canadian script-writer and
with Cy Maitland, the American working-class doctor. Ella, Annas fictional alter-ego, is a
writer, too, the author of the novel within the novel within the novel The Shadow of the Third.
Saul is the Hebrew spelling of Paul from the Ella story, while Ella is another an alter ego of
Annas. The preceding ideas for short stories in Annas yellow notebook are strangely
prophetic, preparing us for Sauls impending appearance.
Anna sees the world in oppositions: female versus male11, real men versus children
and pansies, clitoral vs. vaginal orgasm, one versus many. Doubling and multiplicity are, as
Claire Sprague underlines, means of incorporating otherness by creating male doubles for
female characters12, an uncommon practice in literature contradicted, until Lessing, only by
Emily Brontes Catherine/Heathcliff pair. Lessings female/female and male/male pairs are
eventually synthesized and transcended, in the last Blue notebook, by the female/male couple
She tells Mother Sugar: Youre suggesting I should write of our experience? How ? If I set down
every word of the exchange between us during an hour, it would be an unintelligible mess unless I
wrote the story of my life to explain it.(G.N.,p.416)
11
No wonder D.J.Taylors After the War lists D. Lessing among writers who engage primarily with
the sex war, a novel about women without husbands, mistakenly listing the publication date of The
Golden Notebook as 1976. (London: Chatto & Windus, 1993), pp 257-8
12
Claire Sprague, Rereading Doris Lessing(Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press,
1987), pp 6-7.
10
621
Issue no. 5/2014
Anna/Saul. Like Anna, he is on the brink of madness, ill physically and mentally, a
disillusioned Communist. Most importantly, he, too, keeps a journal (meant for Anna to read)
where the Daisies, Janes and Doloress paint a perfect counterpart to the men in his hostess
notebooks. Anna deplores that there are no real men in the wake of her separation from
Michael; Saul, too, finds himself at the end of a long string of failed relationships. Just as
there are several Annas, there are several Sauls who switch personalities: the gentle brotherly
affectionate man, a furtive and cunning child; or a madman full of hate.13
By creating, in Saul, a male version of Anna, Lessing offers her the mature
understanding of the mind that embraces the other within the self instead of projecting it
outwardly. This most significant realization is finally accomplished when Anna is capable of
dreaming her destruction dream positively, acknowledging that creation and its opposite
cannot exist but symbiotically:
I slept and dreamed the dream. This time there was no disguise anywhere. I was the
malicious male-female dwarf figure, the principle of joy-in-destruction; and Saul was my
male counter-part, male-female, my brother and my sister, (). But in the dream, he and I, or
she and I, were friendly, were not hostile, we were together in spiteful malice. There was a
terrible yearning nostalgia in the dream, the longing for death. We came together and kissed,
in love.14
The dream synthesizes the apparent oppositions of Eros-Thanatos, male-female, lovehate, creation-destruction. The reversal of gender bias and Annas othering of the male is
transcended at the level of names, as well. Anna and Ella, Saul and Paul might be
symmetrically gendered doubles, but Janet, Annas daughter, becomes Ellas son, Michael,
paralleling Annas former lover. As Claire Sprague puts it, The pattern begins with relatively
fixed male and female values that sometimes become frighteningly unstable and lead finally
to a reversal of gender signals and an acceptance of multiple, complicated, more androgynous
selves.(p.3) The totalizing drive is achieved though, when Anna is given the first sentence of
her novel by Saul, and viceversa. Again, Saul is exposed as the perfect double of Anna, their
mirroring destinies are perpetrated in their novel-writing. The Golden Notebook will become
Sauls moderately successful novel about the French student and the Algerian soldier; the
sentence he dictates to Anna is the opening line of Free Women a hint that this is Annas
second novel, that she has finally overcome her writers block and returned to oneness. This
unity, however, presupposes multiplicity the two women in the first line refer to one person:
There are the two women you are, Anna. Write down: The two women were alone in the
London flat.15 This brings us back to the beginning, reinstating the fact that Molly is another
variant of Anna, but also that the cycles of madness and sanity can once again unravel.
The metaphor of the third seems to overarch the novel, giving it unity, not just at the
level of the irony of the free women - Anna/Ella, Molly/Julia - who are automatically cast
into the roles of mistresses by the married men they attract. Just as Freud quotes Aristophanes
and his myth of the two genders that strive to regain their initial integrity, odd numbers
permeate the novel, because they reject the neat opposing categories of binaries, merging
them into a superior final product. The two parts become a third, returning to the androgynous
state, but without annihilating the integrity of its components. The four notebooks are
contained by the frame of Free Women and transcended by fifth Golden Notebook. In her
sessions with Mother Sugar, Anna claims that she wants to be able to separate in myself
what is old and cyclic, the recurring history, from what is new16 Wise mother Sugar replies
13
G.N., p. 514
Idem, p. 519
15
G.N., p. 554
16
Idem, p.416
14
622
Issue no. 5/2014
that The details change, but form is the same. What Mrs. Marks is saying, then, is that
cyclicality is destiny - the structure of the novel, too, thus, will be cyclical, round, complete.
In the same discussion with Mother Sugar, Anna admits she cant separate form from
content, although her people (i.e. communists) do17. For Anna the writer, words are meant
to show, not tell; this is why the didactic tone of the sentimental Communist literature is
devoid of artistic value. The novels produced by the comrades are ridiculously transparent
Stalinist propaganda. The dangerous uses of ideological discourse, already apparent in its
failure to produce genuine art, are exposed time and again: Anna realizes that she cannot
communicate with a fellow communist, despite their speaking the same jargon, due to
insurmountable differences in experience: The fact is that the phrases of our common
philosophy were a means of disguising the truth. 18 Intrigued by the phrase neither
superstructure nor base from Stalins latest pamphlet, Anna concludes: surely that is either
completely out of the Marxist canon, a new thought completely, or its an evasion. Or simply
arrogance. 19. Such random collations of words, are, indeed, an evasion, ready-made phrases
meant to replace thought. In his delusional rants meant to conceal inner void, Saul resorts to
such language precisely because it is so easy to produce it mechanically. Anna, as a
connoisseur of the jargon, is not taken in by the meaninglessness of his speech:
If I had tape recordings of such times, it would be a record of jumbling phrases,
jargon, disconnected remarks. That morning it was a political record, a hotchpotch of political
jargon. I sat and listened as the stream of parrot-phrases went past, and I labeled them:
communist, anti-communist, liberal, socialist. I was able to isolate them: Communist,
American, 1954. Communist, English, 1956. Trotskyst, American, early nineteen-fifties.
Premature anti-Stalinist, 1954. Liberal, American, 1956, and so on. 20
The fact that the ludicrous story of Comrade Ted, who goes to Russia and has a
friendly chat with Stalin over the foreign affairs of the Soviet Union, can be read as a parody
is worrisome. Anna is a boulder pusher, committed to conveying truth in her work her
relationship to propaganda is conflicted because it misrepresents and idealizes things.
Communist literature is an amalgamation of lies, a fact proven by the harsh experience of
Harry Matthews, a real-life Comrade Ted. He teaches himself Russian, dedicating himself to
the improvement of his students. But when he finally does visit the Soviet Union and the
higher authorities do not approach him for foreign policy advice, his whole system of beliefs
collapses.
Moreover, the thoughtlessness of jargon seems to infect and destroy Annas artistic
ability: words lose their meaning suddenly. I find myself listening to a sentence, a phrase, a
group of words, as if they were in a foreign language the gap between what they are
supposed to mean, and what in fact they say seems unbridgeable. 21 The parrot-phrases
become symptomatic of breakdown, undermining the very substance of thought. Through the
manipulation of language, George Orwell points out, there is just one small step left from
ideological discourse to complete brain-washing:
When one watches some tired hack on the platform mechanically repeating the
familiar phrases bestial, atrocities, iron heel, bloodstained tyranny, free peoples of the
world, stand shoulder to shoulder one often has a curious feeling that one is not watching a
live human being but some kind of dummy: a feeling which suddenly becomes stronger at
moments when the light catches the speaker's spectacles and turns them into blank discs
17
Idem, p.417
G.N, p. 267
19
Idem, p.272
20
Idem, p.515.
21
G.N., p. 272
18
623
Issue no. 5/2014
which seem to have no eyes behind them. And this is not altogether fanciful. A speaker who
uses that kind of phraseology has gone some distance toward turning himself into a
machine.22
The idea of man as machine, deprived of free will and choice, is the main theme of A
Clockwork Orange. Anna Wulfs sense of dissolution is transposed by Burgess in a dystopian
society of the future that disintegrates into amorality and violence. Alex lives on the fringes of
culture, which is a liberation from indoctrination, an escape from the confines of history. If,
for Lessing, the ultimate proof of things cracking up is the untruthfulness of words, for
Burgess the uneasiness about culture is epitomized in the use of classical music. But by
associating the two the physical pain of the psychological experiment with Ludwig vans
Ninth, the good part of Alex is destroyed, as well as the bad. Despite the Ludovico
technique, Alex is not reformed physical discomfort prevents him from raping or killing, but
his vile intentions remain. F. Alexanders book protests exactly against such manipulation of
the system: - The attempt to impose upon man, a creature capable of growth and capable of
sweetness, to ooze juicily at the last round the bearded lips of God, to attempt to impose, I
say, laws and conditions appropriate to a mechanical creation, against this I raise my swordpen - 23. By denying Alex the choice of willingly renouncing violence, the authorities are
forging a mechanical creation, whose name is replaced by prison authentification number
6655321. Once the experiment is reversed, though, Alex renounces his violent phase
organically. By yearning for a son, Alex symbolically takes his place in history, becomes a
part of a grand narrative and accepts responsibility.
Each of the three parts of the novel is predicated by Alexs favourite question, Whats
it going to be then, eh?. Throughout the first two parts, though, it is a mock-question, a
rhetorical interrogation. Alex does not expect an answer; this is a verbal mannerism he uses to
approach his victims. It is the introductory phrase of the bully, to whom whatever the victim
is going to reply is going to be intentionally misinterpreted, a mere pretext for physical
aggression. This question, alongside music, punctuates Alexs ritualistic immersion into
violence. Nadsat, with its repetitions, is part of his mechanical existence. In the rape scene, for
instance, Alex tears the manuscript apart razrew razreez while the writers wife is creech
creech chreech creeching and the gang laugh haw haw haw at their victims bo hoo hooing. Uncle Alex, while raping the little girls, gets his impetus from the old Joy Joy Joy joy
joy crashing and howling away. The repetition of the nadsat words, with their onomatopoeic
musicality, echoes the hits and blows inflicted by the droogs. It is as if the music Alex plays
in his head when beating and raping drowns and sublimates the horror of his actions. The
musicality of nadsat is as manipulative as it is deceptive from the charming way Alex
narrates, it is difficult to associate the gruesome reality of the blood and pain with his lively
prose. The Communist jargon lies, but so does the nadsat. Alexs sprees of destruction are
remarkably similar to the joy-in-spite principle of Anna Wulfs nightmares. If Anna needs
to learn that destruction is the twin of creation, Alex needs to undergo the process in reverse,
to start from destruction in order to reach creation, be that in the shape of a son or of a novel.
There are two variants of the clockwork Alex: the first one is inflicted on himself by
himself, through his immersion in repetitive violence; the second is inflicted by the state. The
last part, however, parallels the preceding two in form only. For the first time, Whats it
going to be ? is asked in earnest, acquiring an answer after Alex ()has understood that
history grows out of the cycle of opposing forces and has accepted a similar clash of
George
Orwell:
Politics
and
the
English
Language,
1946,
http://www.orwell.ru/library/essays/politics/english/e_polit, Text source: Orwell Project by O. Dag.
1999-2004 www.orwell.ru, p.6
23
Anthony Burgess, A Clockwork Orange (London: Penguin Books, 2000), p. 18
22
624
Issue no. 5/2014
contradictory urges in his own personality.24 Like Anna Wulf, he has internalized his
demons, come to realize that violence is part of youth, a necessary stage to be outgrown:
()being like one of those malenky toys you viddy being sold in the streets, like little
chellovecks made out of tins and with a spring inside and then a winding handle on the
outside and you wind it up grr grr grr and off it itties, like walking, O my brothers. But it itties
in a straight line and bangs straight into things bang bang and it cannot help what it is doing.
Being young is like being like one of those malenky machines.25
The roundness of the fruit is a metaphor, opposing the circle to the line26, but also,
more importantly, the circle to the spherical shape of the orange, bi-dimensionality to threedimensionality. For both Anna and Alex, whose names significantly start with the first letter
of the alphabet, the fusion of the two cycles into a third, synthetic one, coincides with indepth vision. The tripartite structure of the Burgess novel, with each division consisting of
seven chapters, amounting to a total of 21 - the number associated with the coming of age seems to endorse this view.
However, to some critics27, the ABA structure28 of the novel borrowed from the aria
is still unredemptive:
When he is born, Alexs son will not be free or blissful. He will be doomed, rather, to
live through the error of his fathers ways. Here, then, is that final flowering of the novels
structure: after A, B; after B, A again. After the freedom of the mature Alex, the
imprisonment of his son. Could Alex somehow liberate his son, the structure of A Clockwork
Orange would surely have to be ABC, which would signify progress without repetition.29
Similarly to The Golden Notebook, the structure of the novel cannot be ABC, since the
premise of life is repetition: the future generation will inevitably reiterate the mistakes of the
forefathers, but this does not necessarily prevent evolution. Freudian interpretations of Alex
and F. Alexander establish an Oedipal connection between the two 30, reading Alex as
F.(ather) Alexanders symbolic son, the child who needs to kill his parent in order to become
him and establish a HOME of his own. Philip Ray points out that there are two authors of a
novel entitled A Clockwork Orange: F. Alexander and Alex himself, who constantly refers to
himself as Your Humble Narrator. Like Anna Wulf, who has overcome breakdown by
creating a new novel, Alex, too, becomes a creator. For skeptics who are not convinced by
Alexs idyllic visions of baby and loving wife, the fact that he authors a novel can be a
persuasive hint towards the authenticity of his maturation.
But perhaps one of Burgess most disturbing points, by pairing, in Alex, the highest of
culture with the lowest of abjection, is that the price of culture is aggression.31 Lessings
Rubin Rabinovitz, Mechanism vs. Organism: Anthony Burgess' A Clockwork Orange, Modern
Fiction Studies, (1978/1979) 24:4, p. 540
25
C.O. p. 140
26
Rabinovitz, p.538.
27
Rabinovitz compares Burgess to Hegel, but concludes that, unlike the German philosopher, in
Burgesss novel the changes in one era are undone by a regressive process in the next, so there can
be no true historical progress., p. 540
28
Philip E. Ray, Alex Before and After: A New Approach to Burgess AClockwork Orange, Modern
Fiction Studies, (1981) 27:3, p.479
24
29
Idem, p. 487
Philip E. Ray
31
As Harry Lime puts it The Third Man In Italy, for thirty years under the Borgias, they had warfare,
terror, murder and bloodshed, but they produced Michelangelo, Leonardo da Vinci and the
Renaissance. In Switzerland, they had brotherly love, they had five hundred years of democracy and
what did that produce ? The cuckoo clock. The Third Man, (Carol Reed, British Lions Films,1949)
30
625
Issue no. 5/2014
epiphany is that multiplicity and unity are not mutually exclusive, since there are several
truths or realities equally valid for the many consciousnesses of the world and of the self.
Despite multiplicity and repetition, Burgess and Lessing manage to offer a vision of the world
that transcends simplistic binaries. Freuds theory of the cyclicality of the life and death drives
is especially useful, since both novels, although they start on the premises of disintegration
and violence, are ultimately a celebration of organicity and unity. Nothing is disparate, all is
interconnected. Both protagonists share a unified vision of life; Anna, during her naming
game, is able to see the world, a sun-lit ball in the sky, turning and rolling beneath me32,
while Alex imagines old Bog himself () turning and turning and turning a vonny grahzny
orange in his gigantic rookers33. Being able to see things three-dimensionally rather than bidimensonally is proof of having mastered trauma, of having acknowledged and incorporated
otherness an other that is male/destructive in the case of Anna, female/creative for Alex.
The structure of these novels is crucial, because it must (and does) adapt perfectly to their
content: Saul and Annas last notebook, the golden one, and the twenty-first chapter of A
Clockwork Orange reinstate order and sanity, a goal achieved by giving up the clockwork
self, i.e. Annas constant choice of unsuitable partners or Alexs addiction to violence. By
brilliantly merging form and content, Lessing and Burgess reconcile culture and anarchy,
having Alex and Anna hold the world in the palm of their hand.
Bibliography:
Barnouw, Dagmar, Disorderly Company: From The Golden Notebook to The FourGated City, Contemporary Literature (1973) 14:4, pp. 491-514
Burgess, Anthony, A Clockwork Orange (London: Penguin Books, 2000)
Davis, Todd F. and Womack, Kenneth, "O my brothers": Reading the Anti-Ethics of
the Pseudo-Family in Anthony Burgess A Clockwork Orange, College Literature (2002), 29,
pp 19-36
Freud, Sigmund, Beyond the Pleasure Principle, The International Psycho-analytic
Library, no.4, ed. by Ernest Jones (1922)
Kofman, Sarah, Freud and Fiction, translated by Sarah Wykes (Oxford: Polity Press,
1991)
Lessing, Doris, The Golden Notebook (London: Harper Perrenial, 2007), p. 557
Marwick, Andrew The Sixties (Oxford: Oxford University Press, 1999)
Orwell,
George,
Politics
and
the
English
Language,
1946,
http://www.orwell.ru/library/essays/politics/english/e_polit, Text source: Orwell Project by O.
Dag. 1999-2004 www.orwell.ru, p.6
Rabinovitz, Rubin, Mechanism vs. Organism: Anthony Burgess' A Clockwork
Orange, Modern Fiction Studies (1978/1979) 24:4, pp 538-41
Ray, Philip E., Alex Before and After: A New Approach to Burgess A Clockwork
Orange, Modern Fiction Studies (1981) 27:3, pp 479-87
Sage, Lorna, Doris Lessing, (London: Methuen, 1983)
Sinfield, Alan, Literature, Politics and Culture in Postwar Britain (London: The
Athlone Press, 1997)
Sprague, Claire, Rereading Doris Lessing (Chapel Hill, NC: University of North
Carolina Press, 1987)
Taylor, D.J., After the War. The Novel and English Society since 1945 (London:
Chatto & Windus, 1993)
The Third Man, dir. by Carol Reed (British Lion Films, 1949)
32
33
G.N., p.481
C.O., p.141
626
Issue no. 5/2014
V.S. NAIPAULS TRAVELOGUES: HINDU VERSUS MUSLIM COMMUNITIES

Roxana Elena DONCU
Carol Davila University of Medicine and Pharmacy, Bucharest
Abstract: The aim of this paper is to compare representations of Hindu and Muslim
communities in two of V.S.Naipauls travelogues: An Area of Darkness and Among the
Believers: An Islamic Journey, relating them to Naipauls own background and quest for
identity. Thus, while both Hindus and Muslims are represented as others to Naipauls sense of
self, the processes of othering through which their identities are constructed are radically
different. Hindus are represented as significant/relevant others - people who are important
for the construction of ones sense of self. As the background of Naipauls childhood, India is
a resting place for the imagination (the darkness from the title is associated with the
unconscious and the imagination, not with evil) and although the identification with the
Hindus is finally rejected, there is still a sense of Hindu culture as providing an important
environment for the writers development. Muslims, on the other hand, are perceived as
radical others with whom identification is not only outwardly rejected, but quite impossible.
Both relevant and radical others are crucial for identity- construction, as the first provide a
positive content for identification, and the second outline the limits of ones sense of selfhood,
the barriers outside which subjectivity loses meaning.
Keywords: travelogue, self-identifications, postcolonial societies, Hindu and Muslim
communities.
1.Traveling fiction as a modern genre

As a modern genre traveling fiction points further back in time than the novel: late
Renaissance to early Enlightenment. It is closely linked to the theme of exploration and
colonizing. Walter Raleighs account of his travels to South America in search of El Dorado
documents in detail the attempts of the British Crown to seize any valuable lands, including
colonies that already belonged to the Spanish. Early travel accounts were written either as a
document and testimonial of exploration and discovery or, as it happened during the age of
reason and enlightenment, as concealed critiques of the societies at home under absolutist
rule. Thus, although as a genre aiming to faithfully record events, impressions and facts travel
fiction advances stronger claims to truth than the novel, in reality it served the goals of diverse
ideologies, including colonialism and imperialism. In Orientalism, Edward Said discusses
numerous travel books that were written and published in colonial centers as ideological
supports of colonial policies (Voyage en Orient by Nerval, Voyage en Egypt et en Syrie by
Volney, The Seven Pillars of Wisdom: a Triumph, by T.E.Lawrence, etc.).
V.S. Naipauls traveling fiction is a case apart. At first, one might be tempted to
interpret Naipauls use of the genre as a gesture of mimicry and appropriation: the colonized
mirroring the colonizers strategy and turning it against him. But Naipaul is a complex writer
who often eludes the interpretive paradigms of postcolonial studies. My thesis is that
Naipauls traveling fiction is a momentous step in his quest for identity, it is the equivalent of
an erasing gesture, over which the deracinated writer inscribes his carefully constructed writer
identity.
627
Issue no. 5/2014
2. The aim of the paper

Born in Chaguanas, Trinidad, on 17th August 1932, V.S.Naipaul is the product of a
complex background: his ancestors came to Trinidad from the region of Utar Pradesh, India,
as indentured labourers. As a member of the East Indian community in Trinidad, Naipaul
grew up in an ethnically and culturally diverse society among Indians, Muslims, Africans,
Spanish, English and French. Later, he went to London for his studies, but, although firmly
decided to escape the confining and backward society at home, he rejected England 1as his
adoptive home. He became a man without roots, with no specific cultural identity to call his
own. At this point he took up traveling and writing accounts of his visits to India, Pakistan,
Iran, South America and Africa. The countries he described in his travelogues are in their
great majority ex-colonies and Naipaul combined description with a sharp analysis of the
effects of colonialism on these now independent states. Among his most important works are:
An Area of Darkness and Among the Believers: An Islamic Journey, in which he attempts to
portrait Hindu and Muslim societies.
The aim of this paper is to compare representations of Hindus and Muslims in the
two works, relating them to Naipauls own background and quest for identity. Thus, while
both Hindus and Muslims are represented as others to Naipauls sense of self, the processes of
othering through which their identities are constructed are radically different. Hindus are
represented as significant/relevant2 others (Harry Stack Sullivan)- people who are important
for the construction of ones sense of self. As the background of Naipauls childhood, India is
a resting place for the imagination (the darkness from the title is associated with the
unconscious and the imagination, not with evil) and although the identification with the
Hindus is finally rejected, there is still a sense of Hindu culture as providing an important
environment for the writers development. Muslims, on the other hand, are perceived as
radical others with whom identification is not only outwardly rejected, but quite impossible.
Both relevant and radical others are crucial for identity- construction, as the first provide a
positive content for identification, and the second outline the limits of ones sense of selfhood,
the barriers outside which subjectivity loses meaning.
3.Hindu societies versus Muslim societies
Both the journey to India (1962) and the one to Iran (the first in Among the
Believers) in 1979 open with a disappointing incident for the traveling Naipaul: at the Indian
customs his liquor bottles are confiscated (to be returned when a liquor permit is obtained); in
Iran Sadeq, his first choice as an interpreter and guide, refuses to drive the writer to Qom
under the pretext that his car has broken down. Naipauls reaction to these disappointments is
different: whereas in Bombay the incident of the confiscated (and never returned) liquor
bottles serves as a prelude for a lengthy description of the endless and inefficient Indian
bureaucracy (though the individuals themselves are sympathetic and kind, the whole system is
a mess), here are Naipauls comments when Sadeq decides to call off their engagement: I
didnt like him. I saw him as a man of simple origins, simply educated, but with a great
sneering pride, deferential but resentful, not liking himself for what he was doing. He was the
In referring to Great Britain, Naipaul always uses England. This is not because of his insensitivity to
issues of inclusion/ exclusion- it occurs as a result of Naipauls early identification with an imaginary
England as the land of civility where he wanted to pursue his dream of becoming a writer.
2
Although the term significant other was coined by Sullivan in The Interpersonal Theory of
Psychiatry to refer to important people that influence the development of personality in adolescence,
its meaning can be extended to larger groups (ethnic, religious or other communities) that exert an
influence over an individuals self-identity.
628
Issue no. 5/2014
kind of man who, without political doctrine, only with resentments, had made the Iranian
revolution.(Among the Believers 3)
Another key difference is the stereotyping of Bombay and Tehran, seen as
representatives of the two cultures of Hindus and Muslims. Bombay is typically perceived as
the exotic east, luxurious and exhausting because of its climate, a place that sapped energy
and will (An Area 11). In describing Tehran, a hint of violence and threat makes itself felt
and living in Tehran may be compared to a dangerous jungle adventure: in this city plastered
with revolutionary posters and cartoons with an emphasis on blood( Among the Believers 67) it was impossible to survive without a native guide.
A large portion of either book is dedicated to Naipauls minute analyses of the
social and historical ills affecting Hindu and Muslim societies. The system of caste, which
imprisons men in their conditions at birth is the main impediment in the development of
Indian society. Degree, or the knowledge (which implies respect and compliance with ones
place in society) of ones ascribed social identity is mainly responsible for the lack of
ambition in Hindus, who prefer to stick to their social situation instead of improving it.
Religion endorses caste: Caste, sanctioned by the Gita with almost propagandistic fervor []
has decayed and ossified with the society, and its corollary, function, has become all: the
sweepers inefficiency and the merchants short sighted ruthlessness are inevitable.(An Area
91) Poverty and lack of proper hygienic education are also criticized as social ills. Instead of
abhorring, Indians love poverty: It is Indian above all in its attitude to poverty as something
which [] releases the sweetest of emotions. This is poverty, our special poverty, and how
sad it is! Poverty as an urge not to anger or improving action, but poverty as an inexhaustible
source of tears, an exercise of the purest sensibility.(46) Here Naipaul is so preoccupied with
reinforcing his own sense of self (active, militant, civilizing) that in condemning the Indian
attitude to poverty as encouraging and perpetuating social injustices, he forgets how important
this sense of poverty has been and still is for the Indian history and Indian identity: after all,
Gandhi himself, whose opinions Naipaul often echoes approvingly in An Area of Darkness,
started his nationalist and anti-colonialist campaign by taking a vow of poverty; furthermore,
the idea of poverty and the history of the low castes has spawned one of the most influential
schools of postcolonial criticism in India: The Subaltern Studies. Following Gandhi, who
made a habit of building septic tanks in the villages he visited even before talking to the
people about independence, Naipaul criticizes the Indian attitude to personal hygiene. His
description of the Indian custom of defecating everywhere is still one of the most shocking in
traveling literature:
Indians defecate everywhere. They defecate mostly beside the railway tracks. But they
also defecate on the beaches; they defecate on the hills; they defecate on the river banks; they
defecate on the streets [] These squatting figures- to the visitor, after a time, as eternal and
emblematic as Rodins thinker-are never spoken of; they are never written about; they are not
mentioned in novels or stories; they do not appear in feature films or documentaries.(81)
The shocking effect is ironically coupled with the echoes of Sir Winston Churchills
famous speech to the Parliament : we shall defend our Island, whatever the cost may be, we
shall fight on the beaches, we shall fight on the landing grounds, we shall fight in the fields
and on the streets; we shall fight in the hills; we shall never surrender(Bowell and Kemp
6).The beaches, the streets, the hills- the places which for Churchills rhetoric serve as a
symbolic and powerful incentive to fight and resist the Nazi conquest become markers of
shame for Naipauls mock-rhetoric. The emphatic repetitions are employed to the same task:
by contrast with the building energy of the repetitive phrases, the incidents alluded to (the
custom of defecating everywhere) appear even more trivial and despicable.
Naipaul is also critical of the Indian capacity of mimicry. According to Ashcroft,
mimicry describes:
629
Issue no. 5/2014
the ambivalent relationship between colonizer and colonized. When colonial discourse
encourages the colonized subject to mimic the colonizer, by adopting the colonizers
cultural habits, assumptions, institutions and values, the result is never a simple reproduction
of those traits. Rather, the result is a blurred copy of the colonizer that can be quite
threatening. This is because mimicry is never far from mockery, since it can appear to parody
whatever it mimics. Mimicry therefore locates a crack in the certainty of colonial dominance,
an uncertainty of its control of the behavior of the colonized. (139)
Indians rely heavily on mimicry: the administrative systems, the railways and the
buildings all copy the English system. This is not necessarily a bad thing, as Ashcroft and
other postcolonial theorists seem to imply- for Indian backward society mimicry of the
Western is necessary if they want to maintain a functional state administration. Yet this
mimicry sometimes degenerates into schizophrenia, Naipauls term for double standards/
double consciousness: Schizophrenia might better explain the scientist, who, before taking
up his appointment, consults an astrologer for an auspicious day. (63)
The fantastic side of mimicry is revealed when this becomes dominant and allpervasive, taken out of historical context. While the English have moved on and completely
altered their institutions and institutional behavior, the Indian army officer is still a perfect
duplicate of its former English counterpart, exclaiming By Jove! I feel rather bushed (64)
and subscribing to an obsolete way of life which is now only present in the fictions of
newspapers: Leaving civil lines, cantonments, leaving people going off to the hills;
magic words now fully possessed, now spoken of as right, in what is now at last Indian
Anglo- India, where smartness can be found in the cosy proletarian trivialities of Womans
Own and the Daily Mirror, and where Mrs.Hawksbee, a Millamant of the suburbs, is still the
arbiter of elegance.(An Area 64)
Since postcolonial studies was established as an academic discipline with a political
agenda of liberation from colonialism and imperialism, it is no wonder that theorists such as
Bhabha and Ashcroft emphasize the subversive side of mimicry and its fundamental role in
the parodying of colonial hegemonic discourse. Naipaul, who wrote long before such theory,
concentrates on the absurdities of postcolonial society that this mimicry reveals. According to
Naipaul, far from being a strategy of liberation, mimicry shows the extent to which the
postcolonial subject is still mired in its enslavement to the former colonists. Indian mimicry
shows that for Indian subjects the departure of the English constituted the moment when the
Indians were left to administer the much admired and much desired foreign colonial culture
on their own. Independence is thus associated not with the desire for an Indian own culture,
but with satisfying the longing for the colonizers culture. This process can be best understood
if we take into account Rene Girards definition of mimetic desire.(Desire and the Novel 1-2)
In his view, desire for an object (in this case the colonizers culture) is always mediated by
another person (the colonizer) who is envied for the possession of the object. Desire does not
exist prior to the rivalry between colonizers and colonized. After the colonizers departure, the
desired object could be possessed completely, although the mode of possession seems to be
fantastic and absurd. It appears so because culture cannot be possessed like an object; culture
changes and evolves in historical context. By practicing the colonizers culture as it had been
in the days when India was still a colony, Indians fall prey to the unreal and absurd: In the
Indian setting, this Indian English mimicry is like fantasy. It is an undiminishing absurdity;
and it is only slowly that one formulates what was sensed from the first day: this is a mimicry
not of England, but of the fairy tale land of Anglo-India, of clubs and sahibs and syces and
bearers.(An Area 63)
The shortcomings of Muslim societies (societies of believers, as Naipaul dubs
them) are explained by recourse to their complex religious and political history. Without
stating it bluntly, what Naipaul implies when analyzing Muslim faith is that Islam is little
630
Issue no. 5/2014
more than a political and military doctrine disguised as religion and that its utopian aim is
creating a society of believers (people whose attributes are blind faith in a sole leader and
lack of individuality). Furthermore, Islam is an imperialism as well as a religion:
Islam in Iran was even more complicated. It was a divergence from the main belief;
and this divergence had its roots in the political-racial dispute about the succession to the
Prophet, who died in 632 A.D. Islam, almost from the start, had been an imperialism as well
as a religion, with an early history remarkably like a speeded-up version of the history of
Rome, developing from city-state to peninsular overlord to empire, with corresponding
stresses at every stage.(Among the Believers 7)
The awareness of Islamic imperialism comes from Naipauls background as an East
Indian, a background marked by Hindu-Muslim conflict. Born and raised far from India and
the blood baths of communal violence, Naipaul still inherits an awareness of Muslims as
figures of threatening others from his family and community:
I grew up with the knowledge that Muslims, though ancestrally of India and therefore
like ourselves in many ways, were different.[] The difference between the Hindus and
Muslims was more a matter of group feeling, and mysterious; the animosities our Hindu and
Muslim grandfathers had brought from India had softened into a kind of folk wisdom about
the unreliability and treachery of the other side.(11)
In talking about Hindu- Muslim animosities, Naipaul adopts the position and the
eye of the impartial observer: he discusses these two cultures from the standpoint of
rationality and the ideal of objectivity. As other figures, both Hindu and Muslim culture fall
short of standards of rationality and indulge into socially unproductive displays of emotion
and nostalgia. The equivalent of the Hindu emotional attitude to poverty is the Muslim
attitude to sadness. In Tehran Naipaul notices postcards on sale where the women were
weeping, and the children were weeping. Big, gelatinous tears, lovingly rendered, ran halfway down the cheeks. His Iranian guides remark is significant: Persian poetry is full of
sadness(9), and following Naipauls protest about the inefficiency of tears, he emphasizes:
Those tears are beautiful. Suffering is posed as an aesthetic ideal, but only for the
oppressed: the poor in India, women and children in Iran. However, it is not this emphasis on
the emotional at the expense of the rational and efficient, an emphasis which both Hindu and
Muslim cultures share that Naipaul condemns as a radical evil. The radical evil in Muslim
cultures is the absence of the middle way, of negotiation and compromise- political and
religious fundamentalism: You were religious or communist: there was no middle, or other,
way in Iran(72) Naipauls guide in Tehran, a young man called Behzad, is a communist, an
opponent of the religious rule of the mullahs, yet his idea of communist revolution is
described as just another brand of fundamentalism: his idea of justice for the pure and the
suffering was inseparable from the idea of punishment for the wicked(59) Here again
Naipauls strong reaction of rejection stands in the way of a finer understanding of historical
context: communism in Iran was a reaction to the former Shahs policy of Americanizing the
country (as the shahs attempts at westernization were perceived by the people) and due to
Irans geographical closeness to the United States greatest adversary, communist ideology
tended to be less Marxist and more Stalinist in its aggressive undertones. It was because of the
influence of the Soviet Union that communism acquired such an extreme revolutionary fervor
in Iran- and not because of the Muslims innate fundamentalism. Naipaul himself comes face
to face with this aversion of the ordinary people towards westernization and Americanization,
when he ironically notices that after the revolution, Kentucky Fried Chicken became Our
Fried Chicken. Sometimes this complete rejection of western ways (which brought the
mullahs to power) takes extreme and rather ridiculous form: in an example of Islam urban
planning, one important specification is that the toilet fixtures shall be arranged so as to
make the user not to face the City of Mecca either from his front or back side.(31-32)
631
Issue no. 5/2014
The central flaw of Muslim states like Iran and Pakistan is the way they mix
politics with religion, Islamic unity being posed as the necessary condition for the coagulation
of the state. Mass prayers were to be held at Tehran University as a sign of revolutionary
unity: It was Taleqani who had decreed these mass prayers at Tehran University as a
demonstration of revolutionary unity, unity as in the days of the Prophet and the desert
tribes.(64) However, it is Pakistan that best exemplifies such a terrible mistake. The book
dedicated to Naipauls visit in Pakistan is significantly entitled Pakistan: The Salt Hills of A
Dream. Although reminiscent of the American Dream, the Muslim dream of a separate state
was highly dangerous, as it had been established on a concept close to religious nationalism,
in contrast to American civic nationalism (where the bonds between citizens are exclusively
political, not ethnic or religious). In a speech delivered in front of the All-Indian Muslim
League, the poet Mohammed Iqbal advanced the idea of a separate Muslim state on the
grounds that Religion for a Muslim is not a matter of private conscience or private practice,
as Christianity can be for the man in Europe.(89) The very basis on which European states
were established, the separation of the public and the private, the religious and the secular and
the clear demarcation between the three powers: the executive, the legal and the judicial is
criticized by Iqbal in his speech and deemed inappropriate for Muslims, who need a Muslim
polity, a Muslim State.(89) In Europe the separation between the Church and State had been
instituted after decades of religious wars, and it was the only solution capable of reducing
animosities between the various Christian denominations- yet Iqbal chooses to overlook this
historical fact, emphasizing that the Muslim faith is stronger than the Christian, and more
unitary. As it proved later, whoever forgets the past only commits the same mistakes twice,
because that Muslim state came with a communal holocaust on both sides of the new
borders. Millions were killed and many millions more uprooted.(89) However, the
recognition of the mistake committed at the very moment of state- foundation proves unable
to put things back on the right track, as this recognition is taken out of its historical context
and related only to religious faith:
The state withered. But faith didnt. Failure only led back to the faith. The state had
been founded as a homeland for Muslims. If the state failed, it wasnt because the dream was
flawed, or the faith flawed; it could only be because men had failed the faith. A purer and
purer faith began to be called for. And in that quest for the Islamic absolute- the society of
believers, where every action was instinct with worship- men lost sight of the political origins
of their state.(90)
Religious fundamentalism, according to Naipaul, is the consequence of ignoring
historical context; in Pakistan it was the dream that was flawed, not the peoples faith.
4.Internal differences in Muslim societies
The system of binary oppositions Hindu-Muslim, Hindu-Western, Muslim-Western
is further enriched by the opposition Indian Muslims-Iranian and Pakistani Muslims. In An
Area of Darkness, Naipaul narrates his encounter with Kashmiri Islam. Led by Aziz, a
moderate Muslim, he went to Hasanbad, where a Muslim Shia procession was to be held.
Naipaul describes the Shia religious procession as an extremely bloody one, where violence,
self-mutilation and pride intermingle to create again the impression of undue cruelty and
barbarity:
More flagellants appeared. The back of one was obscenely cut up; blood, still fresh,
soaked his trousers. He walked briskly up and down, deliberately bumping into people and
walking as though offended. His whip hung from his waist. It was made up of perhaps six
metal chains, eighteen inches long, each ending in a small bloody blade [] As disquieting as
the blood were the faces of some enthusiasts. One had no nose, just two punctures in a
632
Issue no. 5/2014
triangle of pink mottled flesh; one had grotesquely raw bulging eyes; there was one with no
neck, the flesh distended straight from cheek to chest.(154-55)
Aziz, a typical Kashmiri Muslim, looks down on the bloody spectacle of the Shia,
explaining that the Shias are not real Muslims and showing to the traveling writer how Shias
bowed one way when saying their prayers and how Muslims bowed the other way.(156). The
opposition Shia-Muslim would have made no sense in an Islamic despotism like Iran or
Pakistan, where to be Muslim was to be Shia. These different understandings inside Islam
testify to the fact that the apparent unity of this religion as proclaimed by the mullahs in Iran
and Pakistan is no more than an ideological construction, whose purpose is to set the stage for
social and political unity. Religious unity is posed as the basis for political submission and
social conformity.
As a witness to the Shia religious festival, Naipaul remarks upon the similarity
between the Shia religion and spectacle: Religious enthusiasm derived, in performance and
admiration, from simplicity, from a knowledge of religion only as ritual and form.(156) A
few decades of anthropology have taught us that ritual and symbolic practices often yield
complex meanings, yet Naipaul calls this type of knowledge simplicity. It is also highly
unusual for a cosmopolitan writer born in a multiracial society, a writer of Naipauls
sensitivity and social acumen to look down on the meanings of ritual. In his youth, he had
been constrained by his family to become a pundit, and his daily performance of the Hindu
ritual of puja left an imprint on his sense of cleanliness and purity which resurfaces in almost
every novel. It seems that this negative appraisal of ritual is reserved only for Shia rituals, and
the reason for this is that they are perceived as bloody and violent.
Yet one cannot help noticing that whereas Naipaul tends to distance himself both
from the Hindu and Muslim societies, his rejection of Muslim cultures as violent and inclined
to fundamentalism is obliquely connected both to his Hindu ethnic identity and to his (again
obliquely acknowledged) identification with Western cultural and political values. Although
his prose testifies to the infinite difference of Muslim societies, he is never willing to accept
that fundamentalism might be more a historical response to Western colonization than an
innate possibility of Islam religions. For this reason many aspects of Islamic cultures are
ignored, as for example the co-existence of Hinduism and Islam under the reign of Akbar the
Great in India or the Christian-Muslim syncretism in cities such as Baghdad, where Virgin
Mary is venerated next to Imam Ali.
5.Relevant/significant Others versus Radical Others
Thus, whereas Hinduism is criticized for its negative influence on Indian society,
but valued as a system of thought, Islam embodies the radical other of Western liberal,
rational ideal. Instead of a clear separation of the sacred and the secular, Islam is a political
religion; its adepts are denied rationality as they are instructed to believe and to obey; because
of their blind faith and strong sense of community, they lack the very foundations of
individuality and therefore can never establish a democratic society. At the same time, the
imperialism of Islam is dangerously similar to that of wealthy Western nations: the reasons
behind expansion are the same economic and political interests, even if the effects differ
somewhat. For Naipaul, a sharp critic of Western imperialism, there is always the underlying
assumption of Western superiority: thus, even if in the countries affected by colonialism the
state and its institutions have been indelibly marred, this doesnt alter Naipauls conviction
that civilization, rationality and democracy (all western inventions) are still preferable to
barbarity, blind faith and despotism. We tread a very fine line with Naipaul here, and his
identifications are not always easily made. In spite of his often scathing criticism of Western
colonial empires, his values are the classical liberal ones: culture and civility, rationality,
democracy. This has engendered confusion: typically, Naipaul has been misunderstood in two
633
Issue no. 5/2014
ways: he was either criticized for consorting with the enemy or for being too arrogant in
rejecting the West while embracing its values. But if he had been a European and written the
same pieces, he would have probably been hailed as a revolutionary writer with sensitivity to
issues of social justice- which is exactly what he is. Everybody expected him to stand for the
values of his own culture- according to Western multicultural politics. But when he wrote,
there was no such thing- he was among the first to pave the way for a common Caribbean
culture, forged by subsequent generations. To make reference to one meaning of the word
culture, he was the one whose task was to plough and weed a waste land before others
turned it into a fertile spot.
However, it would be a mistake to suppose that Naipauls identification with the
values of Western civilization is complete or exclusive; he takes his obsession with purity
from Hinduism (the fear of pollution), and he develops an interest in history and archives in
parallel with his efforts of unearthing the Caribbean past. He never identifies with social or
racial groups: thats why he insists he is deracinated. Identity theory mainly works with social
and cultural identities, and as Naipaul outwardly rejects any sense of identification with a
cultural or racial group, the problems of placing him have challenged and intrigued many
scholars.
Naipauls traveling fiction reveals a profound interest in colonial and postcolonial
cultures. This interest is usually triggered by the necessity to identify with cultural or social
groups. Hindus and Muslims were an important part of his native community in Trinidad, and
relations with these groups were established early. Hindus act as relevant others and Muslims
are identified as the radical others of Western civilization. While denying any identification
with Muslims, Naipaul places himself at an equal distance from both Western and Hindu
civilizations, whose values he is at pains to emphasize when criticizing Muslim societies of
believers. Hindu pluralism and toleration of diversity, Western separation between the sacred
and secular are actively supported by Naipaul as beneficial policies. It is obvious that
identifications with social or cultural groups are not crucial for his sense of selfhood. What
is/are then his salient identity/identities? I suspect that the writer identity plays this central
part. It is the main identity consciously taken on by Naipaul, which serves as an organizer for
his relations with cultural and social groups. Fawzia Mustafa notes that Naipauls career
follows the pattern of the 19th century bildungsroman and is centered upon his childhood
desire for a romantic careeras a writer (8) Naipaul himself admits that the desire to
become a writer is what prompted him to go to London: You will understand, then, how
important it was to me to know when I was young that I could make this journey from the
margin to the center, from Trinidad to London. The ambition to be a writer assumed that this
was possible. So, in fact, I was taking it for granted, in spite of my ancestry and Trinidad
background, that with another, equally important part of myself, I was part of a larger
civilization. (Our Universal Civilization www.nybooks.com) Furthermore, in the essay
Signs Taken for Wonders: Questions of Ambivalence and Authority under a Tree Outside
Delhi, May 1817 Homi Bhabha notices that Naipauls engagement with the history of the
Thirld World is mainly aesthetic- informed by values such as civility and the autonomy of
art:
It is to preserve the peculiar sensibility of what he understands as a tradition of civility
that Naipaul translates Conrad, from Africa to the Caribbean, in order to transform the
despair of postcolonial history into an appeal for the autonomy of art (4)
Thus the ideal of the writer as an objective judge of situations, the individual
personality both mixing and staying away from the crowds creates the narrator of both An
Area of Darkness and Among the Believers: An Islamic Journey.
634
Issue no. 5/2014
6.Conclusion
The question of how to assess Naipauls identity as a writer is a crucial one for the
understanding of his writing, or so goes the argument in postcolonial theory, preoccupied with
giving voice to the subaltern and oppressed classes and deconstructing hegemonic discourses
of power. But what if the kind of social and cultural identity on which postcolonial studies are
premised is rejected by Naipaul? The answer was to place him in the category of diaspora or
exile studies (Stuart Hall 492). Diaspora writers and intellectuals, Hall argues, share a
condition of displacement and deracination, as their identity cannot be rooted either in the
home or the host society. Whereas this definition holds true for Naipaul as well as a host of
other contemporary writers and intellectuals, it does not provide enough relevance for an indepth analysis of Naipaul. He is an extremely idiosyncratic and often deceptive writer. By
carefully studying his prose, one can find criticisms of European imperialism, Muslim
fundamentalism and feudalism, Indian inefficiency and backwardness, Trinidadian futility and
mediocrity. He is a sharp observer and interpreter of the false spirit of revolutions, a good
diagnostician of colonial diseases, a fine analyst of almost any type of society. He focuses
especially on those societies that undergo some sort of transition, either from a state-based to
a market based economy, or from one kind of rule to another and he developed the bulk of his
work in a period in which most colonies had just acquired independence and were working on
developing democracy, while the dominant countries were slowly heading for a neo-liberal
and global policy due to the economic fall at the end of the sixties. In conclusion, it seems
unproductive to tie Naipaul to any narrow identification with ethnic or national communities,
as he refuses ascriptions. On the other hand, his strong sense of his writer identity, which is
understood in terms of journalistic objectivity and an existential search for truth, is what
prompts him to undertake a thorough criticism of the societies he visits or lives in, but only as
a traveler- perpetually puzzled by the enigma of arrival.
Works Cited
Ashcroft, Bill. Key Concepts in Postcolonial Studies, London and New York:
Routledge, 1998
Bhabha, Homi. Signs Taken for Wonders: Questions of Ambivalence and Authority
under a Tree Outside Delhi, May 1817, Race, Writing and Difference.Henri Louis Gates
Jr.(ed.), Chicago: University of Chicago Press, 1985
Bowell, Tracy and Gary Kemp. Critical Thinking. A Concise Guide. London and New
York: Routledge, 2005
Girard, Rene. Deceit, Desire and the Novel: Self and Other in Literary Structure,
Baltimore and London: Johns Hopkins University Press, 1966
Hall, Suart. Critical Dialogues in Cultural Studies. Dave Morley ed. London and New
York: Routledge, 1996
Mustafa, Fawzia. V.S.Naipaul. Cambridge: Cambridge University Press, 1995
Naipaul, V.S. Among the Believers. An Islamic Journey, New York: Vintage, 1982
---. An Area of Darkness, London: Picador, 1995
---.Our Universal Civilization. 30 October 1990. www.manhattan-institute.org. 19
October 2014 http://www.manhattan-institute.org/html/wl1990.htm
Sullivan, Henri Stack (ed.) The Interpersonal Theory of Psychiatry. Norton: New
York, 1953
635
Issue no. 5/2014
CULTURAL ASSOCIATIONS FROM TIMISOARA DURING THE END OF

XIXTH CENTURY AND THE BEGINNING OF THE XXTH CENTURY. SOCIAL
IMPLICATIONS
Alin Cristian SCRIDON
Abstract: Cultural actions were plenty in numbers and of good quality during the 1867-1918
period. They were organized by Gatherings and Associations of tens maybe sometimes
hundreds of people with cultural concerns. From the middle of the XIXth century they will
imprint a mass character to the cultural act, through the orientation or allurement to large
social categories. The will have a special significance in pinpointing the cultural movement of
Timisoara and the continuity of a distinct cultural profile. The living proof is inserted in the
Order of organization of different Reunions and Associations (Romanian, german,
Hungarian, etc.) housed by the National archive of county department Timisoara.
Keywords: Timisoara, Cultural associations, National archive, Theology, Talmud.
Aciunile cu caracter cultural au fost foarte numeroase n perioada 1867-1918 i de
bun calitate. Au fost organizate de Asociaii i Reuniuni, care cuprindeau zeci, poate uneori
sute de persoane cu preocupri culturale. De la mijlocul veacului al XIX-lea, ele vor imprima
actului cultural un caracter de mas, prin atragerea sau orientarea spre largi categorii sociale.
Vor avea o nsemntate deosebit n afirmarea micrii culturale timiorene i n conturarea
unui profil distinct al fenomenului cultural din Timioara. Dovada vie a fenomenului este
inserat n Statutele de organizare a diferitelor Asociaii i Reuniuni (romne, germane,
maghiare etc), gzduite de Direcia Judeean a Arhivei Naionale Timioara.
a) Societatea pentru promovarea literaturii maghiare Arany Jnos (de limb
maghiar)
Un rol important n viaa literar maghiar la nceputul secolului al XX-lea n oraul
Timioara l-a avut importanta societate Arany Janos1. nfiinarea societii a fost precedat
de numeroase demersuri fcute n acest sens2. Intenia fondrii unei societi beletristice care
s coaguleze n jurul ei activitatea literar din comitatul Timi, apare ca o fireasc necesitate
a unei idei nutrit demult, pus n slujba ngrijirii i a servirii literaturii naionale 3, afirma
primarul oraului, dr. Telbisz Kroly cu ocazia ceremoniei de deschidere a societii din 10
ianuarie 1904. Aceast idee nu este nou, existnd numeroase demersuri i apeluri anterioare
ntreprinse de intelectualitatea maghiar timiorean. Redactorul ldor Imre un critic literar
abordeaz aceast tem pentru prima oar la sfritul anilor 1870 n ziarul
Dlmagyarorszgi. Este urmat de Czirbusz Gza cadru didactic la Universitatea din
Budapesta i Mrtonffy Mrton (inspector colar).
Direcia Judeean a Arhivei Naionale Timi (n contin. D.J.A.N.T.), Timioara, Fond Primria
Oraului Timioara, Dosar 24/1903, f. 1.
2
Ibidem.
3
Telbisz Kroly, Dr. Telbisz Kroly 25 vi polgrmesteri mkdse alatt elmondott beszdei, Editura
Uhrmann Henrik, Timioara, 1910, p. 233.
1
636
Issue no. 5/2014
*Prevederi cuprinse n prima pagin a Societii

n urma ndemnurilor inspectorului colar al comitatului de Hunedoara, Dnes Karoly,
publicate n Dlmagyarorszgi Kzlny n 1902 1903, dr. Szentklrai Jen i Szabolcska
Mihly (unul dintre cei mai apreciai scriitori moderni din Ungaria), membrii distini ai
Academiei Maghiare din Budapesta nfiineaz societatea n octombrie 19034. Cu ocazia
congresului de nfiinare se sublineaz dorina de a transforma Timioara ntr-un centru
dedicat literaturii maghiare i i cultivrii ideilor naionale n spiritual operelor lui Arany
Jnos.5 Societatea ia fiin cu 40 membrii activi, preedinte fiind ales dr. Szentklrai Jen (din
1909 devine preedinte onorific), funcia de vicepreedinte revenindu-i lui Szabolcska Mihly
(cel care preia preedenia societii n 1909), iar cea de prim-secretar lui Dnes Karoly,
secretar - Mszros Jen, casier Bellai Jzsef. ncepnd cu 11 februarie debuteaz cursurile
literare. Statutele au fost aprobate n data de 15 octombrie 1903 i definesc principiile de
organizare6.
Membrii societii au fost i personaliti de prestigiu din viaa cultural, tiinific i
politic a vieii Timioarei i Ungariei care au imprimat un anumit caracter elitist Reuniunii,
dar i o orientare spre actul cultural autentic, valoros7.
D.J.A.N.T., Timioara, Fond Primria Oraului Timioara, Dosar 24/1903, f. 4.

Borovszky Samu, Temes vrmegye monografija, Budapesta, 1911, p. 208.
6
D.J.A.N.T., Timioara, Fond Primria Oraului Timioara, Dosar 24/1903, f. 4-5.
7
I. Munteanu, Rodica Munteanu, Timioara. Monografie, Editura Mirton, Timioara, 2002, p. 426.
4
5
637
Issue no. 5/2014
*Semnturile i tampilele ministerului de resort i a noii conduceri a Societii

(1909)
Printre membrii onorifici s-au numrat: Appony Albert (grof), Mikszth Klmn,
Berczik rpd, dr. Herczeg Ferenc, Mlnar Viktr, dr. Ortvay Tivadar, dr. Telbisz Kroly
.a.m.d.
Din prevederile statutare reiese c scopurile asociaiei erau promovarea i ngrijirea
literaturii maghiare n Ungaria de Sud prin urmtoarele msuri: organizarea de conferine
literare i estetice, organizarea de festiviti literare, publicarea operelor sau lucrrilor ale
celor mai de seam scriitori din Ungaria de Sud, publicarea unui organ de pres pe teme
beletristice, culturale i estetice, meninerea relaiilor cu alte organizaii de acelai tip (art. 1). 8
Activitatea concret a societii se rezuma la propagarea i cultivarea cultului lui
Arany Jnos; popularizarea i prezentarea permanent a operelor sale unui public ct mai larg.
Pe lng acestea, societatea i propunea i promovarea i revigorarea beletristicii, gramaticii,
istoriei literare, criticii literare i articolelor de specialitate.9 Se dorea ca societatea s aibe o
activitate literar permanent, de aceea se publicau expunerile i lecturile citite cu ocazia
seratelor literare sau publicarea lucrrilor altor scriitori din Ungaria de Sud (art. 3). Publicaia
anual se va intitula Az Arany Jnos Trsasg Knyvei (crile societii Arany Jnos).
Societatea Arany Jnos avea i alte activiti10: publicarea de concursuri; organizarea
de expoziii artistice; premierea, dup posibiliti a lucrrilor cele mai bune etc.
n ceea ce privete alegerea noilor membrii, aceasta se fcea pe baza a cel puin dou
propuneri ale membrilor permaneni. Noii membrii i ocupau locul dup ce i citeau lucrrile
n faa auditoriului (art. 4).
tampila societii era compus din pasrea turul, care ine n cioc o coroan de lauri,
cu inscripia Arany Jnos Tarsasag 1903 . Societatea i avea sediul n Timioara11.
Societatea Arany Jnos avea n componena sa membrii de onoare, fondatori, membrii
ordinari i membrii simpatizani. Membrii onorifici puteau deveni persoanele care aveau
merite deosebite n literatur i erau propui de cel puin doi membrii ordinari. Cetenii
strini puteau deveni membrii onorifici doar n cazul n care au obinut merite deosebite n
t. Pascu, I. Zahiu, A. int, Timioara 700. Pagini din trecut i de azi, Timioara, 1969, p. 153.
10
11
Ibidem, f. 7.
8
9
638
Issue no. 5/2014
propagarea estetic a literaturii maghiare, ns cu acordul Ministerului de Interne (art. 6).

Membrii fondatori plteau suma de 200 de coroane n contul asociaiei, sum ce putea fi
achitat n rate de 40 de coroane. Membrii ordinari puteau fi toi cei care aveau activitate
estetic i literar att n Timioara, ct i n provincie (art. 6). n cazul n care rmneau
locuri vacante, se alegeau noi membrii, iar pentru aceasta era nevoie de propunerea scris a
unui membru permanent i votul majoritii absolute. Membrii simpatizani plteau suma de 5
coroane annual.
n ceea ce privete alegerile, se proceda astfel: se trimitea o circular tuturor
membrilor, n care sunt ndemnai de preedenie s propun noi candidai. Noii membrii erau
obligai s-i confirme locul n decursul unui an, cu ocazia investirii ei urmnd s-i citeasc
una din lucrrile sau dizertaiile literare, care urmeaz s fie publicate n revista societii.
La articolul 9 sunt incluse precizri privind conducerea societii. Aceasta era
compus din urmtoarele funcii12: preedinte; vicepreedinte; secretar; trezorier; bibliotecar;
jurist. Mandatul lor dura trei ani, fiind alei doar pe baza votului absolut.
Statutele menionau existena unei Comisii critice. n afara preedintelui, mai
cuprindea trei membrii. Acetia erau alei din rndul membrilor sau din rndul criticilor
literari. Ea era responsabil de meninerea nivelului nalt al publicaiilor i totodat de
analizarea lucrrilor literare.
Alte prevederi stabileau diferite criterii privind activitatea. Conferinele literare de
pild se ineau n fiecare lun, n afar de lunile iulie, august i septembrie, i erau deschise
publicului.
Referitor la condiiile de organizare a unor concursuri literare (art. 13), societatea
stabilea temele de concurs cu ocazia edinelor plenare. Aceste teme erau redactate n urma
propunerilor fcute de preedintele asociaiei i de comisia critic. Aceste teme erau formulate
n aa fel nct cel puin una dintre ele s se refere la activitatea literar a lui Arany Jnos.
Lucrrile de concurs reprezentau proprietatea asociaiei i se pstrau la arhivele asociaiei (art.
16).
Deschiderea cursurilor literare a fost surprins n ziarele locale Dlmagyarorszgi
Kzlny13 i Havi Kzlny14. Importana acestui eveniment marcant a fost subliniat n
cuvntul de deschidere de ctre dr. Szentklrai Jen, preedintele Asociaiei i de Szabolcska
Mihly n calitate de vicepreedinte.
n anul 1909, n ziua de 9 martie, este surprins una dintre activitile Asociaiei de
ctre organul de pres timiorean Dlmagyarorszgi Kzlny15:
- O Serat literar16 organizat de Societatea pentru promovarea literaturii
maghiare Arany Jnos. Manifestarea a fost gzduit de sala festiv a colii confesionale
maghiare din Timioara-Iosefin. O parte din ncasri urmnd a fi donate comunei bisericeti
pentru arangiamentul intern al bisericii romano-catolice.
b) Asociaia pentru promovarea artei teatrale maghiare din Timioara (de limb
maghiar)
Asociaia pentru promovarea artei teatrale maghiare din Timioara fiineaz n anul
1890. Teatrul, alturi de celelalte manifestri culturale, erau mijloacele cele mai prielnice
pentru a susine consolidarea stpnirii maghiare. Se poate uor observa c majoritatea
Statutelor sunt a unor Asociaii de limb maghiar, cu toate c aa cum reiese din statistici
12
Ibidem, f. 9.
Vezi Dlmagyarorszgi Kzlny, Timioara, 1904.
14
Vezi Havi Kzlny, Timioara, 1904.
15
Vezi Dlmagyarorszgi Kzlny, Timioara, 1909.
16
Ibidem, 1909, nr. 10, p. 6.
13
639
Issue no. 5/2014
maghiarii nu aveau un procent dominant n Banatul istoric. Se poate aprecia c unele Asociaii
pentru promovarea limbii maghiare puteau avea i susinere financiar de la stat. Aprecierea
noastr se ntemeiaz pe anumite atitudini ale guvernului dominat de a marginaliza ideea de
romnism.17
La rubrica tiri a cotidianului Temesvari Szinpad18 gsim informaia c Asociaia
pentru promovarea artei teatrale maghiare din Timioara organizeaz un spectacol cu
reprezentare teatral n Fabricul Timiorii. Este prezentat i programul 19. Dup spectacol era
programat Adunarea general a Asociaiei din Timioara care a avut loc n data de 2 martie
1902 ne spune rubrica amintit n localul reuniunii din Fabric. Printre obiectivele
ntlnirii: raportul despre starea reuniunii pe anul care trecuse 1901; raportul bibliotecarului;
raportul casierului; stabilirea bugetului i a taxelor membrilor . a. m. d .
Asociaia i-a propus urmrirea urmtoarelor scopuri: promovarea i generalizarea
artei teatrale maghiare la Timioara; sprijinirea moral i material a ansamblelor maghiare de
teatru care satisfac preteniile auditoriului maghiar; trezirea interesului cetenilor nevorbitori
de limb maghiar fa de teatrul maghiar; analizarea lucrrilor trimise n urma anunrii
temelor de concurs ctre asociaie.20
c) Asociaia pentru promovarea limbii maghiare (de limb maghiar)
Aa cum suntem anunai din titlu, principalul scop al asociaiei era promovarea limbii
maghiare21. Anul fiinri este 1882. ncepnd cu acest an se organizau cursuri de limb i
literatur maghiar att pentru aduli ct i pentru copii. Se prevedea ajutorarea colilor
maghiare, ct i a grdinielor i premierea acelor elevi care au merite deosebite n nsuirea
limbii maghiare, ajutorarea elevilor sraci cu manuale maghiare etc.22
Organizararea cursurilor este detaliat n unele ziare timiorene, care ne ndemnau a
studia limba i literaura maghiar. Unul dintre aceste ziare este Dlmagyarorszgi Kzlny23,
care precizeaz c toi banii colectai vor fi alocai achiziionrii de cri n limba maghiar.
n lucrarea regretatului mitropolit Antonie Plmdeal, Lupta mpotriva deznaionalizrii romnilor

din Transilvania n timpul dualismului austro-ungar. n vremea lui Miron Romanul 1874-1898, dup
acte, documente i corespondene, aprut la Sibiu n anul 1986, ne-a atras atenia scrisorile adresate
de Miron Romanul (pe atunci mitropolit la Sibiu) nu numai mpratului ci i Ministrului Cultelor i
Instruciunii Publice, Trefort Agoston, solicitnd remuneraia pe care o avuse mitropolitul Andrei
aguna n cuantum de 12.000 de florini (p. 34-44) i promis arhiepiscopului Sibiului oricare ar fi
fost el. Ei bine, Miron Romanul nu a prea primit fonduri din partea stpnirii i era obligat s triasc
aa cum poate. El era nemulumit c celelalte culte aveau bani nu numai pentru cele necesare ci i
permiteau financiar i luxul de a organiza diferite manifestri culturale i de promovare a Bisericii.
Trebuie menionat faptul c numrul credincioilor romni ortodoci erau net superior, excluznd
ideea c, colegii ierarhi ai mitropolitului Miron Romanul desfurau toate acele manifestri din
fondurile proprii. Erau bine susinui financiar. Aceast ncercare de marginalizare a ortodocilor a fost
n cele din urm n detrimentiul stpnirii. Circulara cu numrul 2362 din 10/22 aprilie 1896 dat de
mitropolitul Miron cu prilejul srbtoririi mileniului sosirii ungurilor n Panonia i n Transilvania,
document de atitudine romneasc, ierarhul ortodox, spre deosebire de ceilali, este vdit mpotriva
acestor manifestri, subliniind c poate participa orcine, nu ns ca reprezentani ai Bisericii noastre
(s.n.). Circulara a produs valuri, fiind subiect de discuie ntre Maiestatea Sa i mitropolitul Grecocatolic, Victor Mihalyi (p. 153-162).
18
Vezi Temesvari Szinpad, Timioara, 1901.
19
Ibidem, IX, 1902, p. 3.
20
21
Ibidem, Dosar 17/1882, f. 1.
22
Ibidem.
23
Dlmagyarorszgi Kzlny, Timioara, 1900, nr. 4, p. 2.
17
640
Issue no. 5/2014
Toate manualele cumprate cu acest prilej vor fi distribuite elevilor cu situaie material
dificil.
d) Asociaia Talmud - Thora a comunitii izraelite ortodoxe autonome din
Timioara Fabric (izraelit)
Asociaia Talmud Thora avea scopul de a pregtii biei de origine izraelit (cei care
au obinut rezultate bune n materiile predate n coal) n citirea limbii ebraice, a religiei
mozaice, n studiile biblice, precum i n studiile pregtitoare ale Talmudului. Obiectivul
urmrit era dobndirea de cunotine i formarea unui ansamblu de idei ptrunztoare i
fundamentale privind cultura izraelit24
*Prevederi cuprinse n prima pagin a Societii

n statutele Asociaiei, aprobate n data de 28 septembrie 1908, figureaz urmtoarele
prevederi (art. 3)25: s se organizeze coli evreieti primare i gimnaziale. n coala primar
urmnd a se preda limba ebraic i biblia, iar la gimnaziu aceleai materii dar n mod mai
complex,precum i talmudul. Gimnaziul era considerat totodat i coal pregtitoare
necesar pentru cunotinele preliminare ale legilor rabinice predate n jeschive; cursurile
organizate de Asociaie n colile Talmud Thora trebuiau structurate cu deosebit atenie n
privina programei colare, pentru ca elevii s poat satisface preteniile din colile de stat,
comunale sau confesionale pe care le frecventeaz; nu se predau materii laice (conform
dispoziiei 20521 alministerului regal maghiar de interne din anul 1877), iar elevii sub 15 ani
sunt obligai s frecventeze cursurile obligatorii ale colilor de stat; se poate nscrie n aceast
form de activitate orice elev de origine ebraic i apartenent al oricrei nuane a religiei
mozaice cu condiia de a frecventa cursurile unei coli de stat, precum i copiii din provincie.
n cazul n care prinii acestora nu beneficiaz de o stare material bun, erau scutii de plata
taxelor de nscriere. n cazul familiilor cu posibiliti finaciare aceatia plteau taxa stabilit
de comisia colii.
Asociaia accepta ca membru orice evreu care atesta un caracter ireproabil 26. Cei care
plteau suma de 100 de coroane erau automat considerai ca i membrii fondatori, sumele
acestea urmnd a fi vrsate n case de dobnd sau investite n immobile. De asemenea,
Ibidem, f. 2.
26
Ibidem, f. 3-4.
24
25
641
Issue no. 5/2014
numele membrilor de excepie era imortalizat pe plcuele commemorative din instituie,iar la

comemorarea decesului se ineau ceremonii de rugciuni pentru mntuirea sa. Funcia
preedintelui onorific o ocupa permanent rabinul comunitii autonome izraelite ortodoxe din
Timioara Fabric (la acea dat Lvy Jochim), preedinte executiv fiind numit Deutsch
Smuel.
*Semnturile i tampilele ministerului de resort i a preedinilor Asociaiei la

aprobarea acesteia la 28 septembrie 1908 (Lvy Jochim preedinte onorific;
preedinte executiv Deutsch Smuel)
e) Societatea de cultur i lectur, Timioara Iosefin (cu caracter multinaional)
nfiinat la 19 ianuarie 1878. Conform prevederilor statutare, scopul societii era de
a promova relaiile culturale dintre persoanele care se strduiau s se perfecioneze fr
deosebire de naionalitate sau confesiune (art. 2)27. Statutele prevedeau msuri concrete prin
care se urmrea atingerea acestui scop:
- impulsionarea membrilor spre progresul cultural;
- ridicarea nivelului de pregtire n domeniul propriu de munc;
- oferirea de ajutor pe plan material;
Ca forme de activitate asociaia urmrea nfiinarea unei biblioteci; organizarea unor
cursuri i serate de lectur de mare popularitate, instruirea membrilor de ctre specialiti din
diferite domenii de activitate28.
Statutul stipula drepturile dar i obligaiile membrilor Asociaiei, ntre care
menionm29:
- propunerea de teme i direcii de urmat i dezbaterea lor n cadrul
edinelor;
- participarea la cursuri;
Ibidem.
29
Ibidem, f. 2.
27
28
642
Issue no. 5/2014
- folosirea n mod activ a bibliotecii;

- s fie de cel puin un an membru;
- s plteasc cotizaia.
ncepnd cu 16 ianuarie 1899 preedinte al Asociaiei este ales primarul Telbisz
Kroly30. Acesta i afirm recunotina pentru munca depus n cei 20 de ani de activitate, de
ctre membrii Asociaiei, asigurndu-i totodat c se va strdui pentru a dezvolta o munc ct
mai constructiv.
Activitatea Societatii de cultur i lectur, Timioara Iosefin, coordonat de
primarul oraului, Telbisz Kroly, a fost dezbtut n cotidianul Controla, sub titlul O sear
plcut. Ziarul amintete de Serata de lectur organizat de Societate. La acest eveniment a
participat i Dr. Maria Putici, soia protopopului Timioarei care i-a dat toate silinele ca
petrecerea s reueasc pe deplin. Suma de 600 coroane ncasat cu acest prilej sunt destinai
copiilor sraci.31
Reuniunile culturale prezentate au promovat tradiiile i obiceiurile att de bogate i

diversificate din Banatul istoric. Activitatea lor a fost important, avnd o contribuie
esenial la pstrarea datinilor i comorilor culturale, reflectate n fiecare etnie din Timioara.
Prin intermediul Societilor de cultur, timioreanul a fost obinuit s scrie i s citeasc, s
preuiasc cartea, apoi a fost coordonat s se ncadreze ntr-o munc disciplinat, ndreptat
spre aprecierea valorilor comune. Contribuia lor a avut un impact semnificativ n adncirea
filonului bogat al al teatrului i creaiei literare.
BIBLIOGRAFIE
A. Fonduri arhivistice
Direcia Judeean a Arhivlor Naioanle Timi, Timioara, Fond Primria Timioara
(D.J.A.N.T.);
B. Periodice de la nceputul secolului al XX-lea
Controla, Timioara, 1904;
Dlmagyarorszgi Kzlny, Timioara, 1900, 1904, 1909;
Havi Kzlny, Timioara, 1904;
Temesvari Szinpad, Timioara, 1901, 1902;
C. Lucrri generale
Borovszky, Samu,
Temes vrmegye monografija, Budapesta, 1911;
Munuteanu, Ioan;
Munteanu, Rodica
Timioara. Monografie, Editura Mirton, Timioara, 2002;
Pascu, tefan; Zahiu,

Ioan; int, Aurel
30
31
Ibidem, f. 3.
Controla, Timioara, 1904, nr. 80, p. 2.
643
Issue no. 5/2014
Timioara 700. Pagini din trecut i de azi, Timioara, 1969;

Telbisz, Kroly,
Dr. Telbisz Kroly 25 vi polgrmesteri mkdse alatt elmondott
beszdei, Editura Uhrmann Henrik, Timioara, 1910;
644
Issue no. 5/2014
AMBIGUITY AND INDETERMINATION IN THE NOVEL WRITTEN ON THE

BODY BY JEANETTE WINTERSON
Monica SIMON
Abstract: This study focuses on the analysis of Jeanette Winterson novel Written on the body
(1992). The complete process of reading the text is under the sign of ambiguity and
indeterminacy as a consequence of the use of many postmodern techniques. Thus, identity is
created while deconstructing the binary opposition male/female by suspending the narrators
gender who can be considered both a he or a she. Winterson includes in her writing a world
of possibilities where the traditional stories are rewritten and reinterpreted in a postmodern
manner. Transgressing the limits between genders, testing the limits of language and
fictionality along with the use of irony, literary allusions and self-reflexivity are proofs of the
text inclusion in the postmodern aesthetics.
Keywords: gender, fictionality, postmodernism, identity, body
Jeanette Winterson este un nume important al literaturii britanice contemporane care

apare adesea alturi de alte nume remarcabile ale stilitilor postmoderni britanici precum
Martin Amis, Angela Carter, Salman Rushdie. Debutul su n literatur prin intermediul
romanului Portocalele nu sunt singurele fructe (1984) o nscriu incontestabil pe lista autorilor
a cror scriitur este de tip postmodern. Opera ei reflect multe dintre caracteristicile teoriilor
postmoderne prin constanta explorare a ambiguitii realitii obiective, prin testarea limitelor
ficionalitii, prin gradul ridicat de auto-reflexivitate, prin pastia i intertextualitatea
prezente n romanele sale.
Mai mult dect att, romanele sale se constituie n veritabile manifeste ale
feminismului prin includerea problematicii genului i sexualitii, prin interogarea i
deconstruirea opoziiilor binare. Romanele sale devin experimente ale limitelor categoriei de
gen, ale depirii acestor limite prin suprimarea a chiar acestei categorii.
Romanul Scris pe trup, al cincilea roman al scriitoarei Jeanette Winterson, o naraiune
la persoana nti despre dragostea gsit i pierdut, continu ntr-un mod uimitor romanele
anterioare, Pasiunea i Sexul cireilor. Povestea unei iubiri este una stereotipic ce urmeaz
un tipar clasic deja bine cunoscut, ns ceea ce este ocant este tocmai faptul c naratorul este
lipsit de nume, context social i chiar identitate sexual. Este imposibil de trasat coordonatele
sale eseniale precum i apartenena la vreuna dintre categoriile de gen, identificarea
sexualitii i n consecin natura heterosexual sau homosexual a relaiei de iubire.
Pe parcursul romanului, printre interminabile digresiuni, se poate stabili faptul c
naratorul, un el sau o ea, trecnd prin diferite poveti de iubire cu persoane att de sex
masculin ct i de sex feminin, reuete ntr-un final s i gseasc marea dragoste n
persoana lui Louise, o femeie cstorit. O dat diagnosticat cu leucemie, naratorul este
constrns s renune la ea n favoarea soului, un medic care ar putea-o ajuta n tratarea bolii
de care sufer. Scenariul iubirii este unul tradiional, amintete cu uurin de povestea de
dragoste a lui Erich Seagal din emoionantul Love Story.
Rescrierea scenariului iubirii se face ntr-o manier postmodern tocmai prin lipsa de
nume i de gen a naratorului. Astfel romanul devine unul experimental prin eliberarea iubirii
din chingile heterosexualitii i prin transgresarea limitelor genului. Jeanette Winterson
645
Issue no. 5/2014
reuete s creeze n cadrul romanului un spaiu al posibilitilor mai degrab dect unul al
contradiciilor prin libertatea ce planeaz n jurul genului naratorului. Astfel genurile par a fi
reconciliate, graniele categoriilor de gen sunt estompate iar diferenele ntre genuri mai puin
vizibile i mai puin clare.
Experiena iubirii resimite la cote nalte ale tragismului a aparinut de-a lungul istoriei
ndelungate naturii feminine. Secole ntregi au creat stereotipuri ale femeii iar viziunile
tradiionale despre femeie ca fiin excesiv i fr simul msurii, precum i ideologiile
moderne ce refuz s aprecieze femeia ca pe o fiin autonom, trind pentru i prin ea nsi,
au contribuit la mpletirea strns a identitii feminine cu vocaia iubirii1. Debutnd n jurul
anilor 60, feminismul i-a ndreptat eforturile nspre abolirea acestei imagini ale femeii
asociate n permanen cu iubirea ca mod de existen i cu predispoziia sa la pasiune. Se
asist astfel la un fenomen al deconstruciei iubirii prin care se denun modul de percepie a
femeii ca fiind subordonat sentimentului dragostei i pasiunii. Acest lucru l-a determinat pe
Barthes s constate existena unei noi obsceniti contemporane i anume cea a
sentimentalismului2.
Cu siguran c aceast revoluie a avut consecinele sale de netgduit, iar n cteva
decenii femeile i-au ctigat o multitudine de drepturi i au reuit s modifice motenirea
istoric a attor secole. Libertatea cucerit att la nivel profesional, social i mental au condus
ctre reducerea diferenelor dintre sexe, la distrugerea stereotipurilor i la noi definiii ale
masculinitii i feminitii de data aceasta evitndu-se criteriile artificiale.
Prin suspendarea genului naratorului, Jeanette Winterson izbutete ntr-o anumit
msur s apropie iniial diferenele de gen prin nsi experiena iubirii care poate s aparin
deopotriv i femeii i brbatului. n plus, n cazul naratorului de gen feminin, natura
homosexual a relaiei dintre cele dou ar contribui la depirea constrngerilor cuplului
tradiional.
Cele mai multe dintre analizele romanului Scris pe trup se focalizeaz pe interpretarea
feminist a acestuia tocmai datorit acestui punct de plecare bazat pe identitatea nenumit a
naratorului. Winterson mprtete teoria lui Judith Butler3 conform creia genul nu este
determinat biologic, iar identitatea este fluid i supus unui proces continuu de reconfigurare
prin intermediul relaiilor stabilite cu ceilali. Prin faptul c atunci cnd se vorbete de narator
se folosete formula el/ea nu ca fcnd parte dintr-o relaie opoziional ci ca o formul prin
care se includ ambele se realizeaz acea apropiere a genului i sexualitii att de mult rvnit
de feminism.
Titlul romanului este deosebit de sugestiv prin faptul c trimite la ideea central a
acestuia i anume ntreaga poveste narat devine o experien a construirii de sine. Naratorul
autodiegetic se definete ca fiind un Lothario nelinitit i implicat ntr-o serie de aventuri
amoroase cu parteneri de ambele sexe ajungndu-se ntr-un final la evocarea marii poveti de
iubire. Aceast cltorie i gsete punctul iniial n concreteea trupului. Teoriile
feminismului i ale postmodernismului se concentreaz pe noua cultur a corpului. Trupul
este scos din anonimitate, este detabuizat i scos de sub tcere. ntruparea i trupul sunt
noiuni strns legate de identitate i subiectivitate. Trupul este receptacolul experienei, al
interrelaiilor cu ceilali, fiecare lsndu-i amprenta fizic nscris pe trup. Braidotti4
consider trupul ca fiind punctul n care se suprapune simbolicul, fizicul i sociologicul i
Gilles Lipovetsky, A treia femeie, Ed. Univers, Bucureti, 2000, trad. Radu Sergiu Ruba i Manuela
Vrabie, p. 15
2
Roland Barthes, Fragments dun discours amoureux, Paris, Seuil, 1977, p. 207-211
3
Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and Subversion of Identity, London, Routledge, 1990
4
Rosi Braidotti, Nomadic Subjects: Embodiment and Sexual Difference in Contemporary Feminist
Theory, New York, Columbia University Press, 1994
1
646
Issue no. 5/2014
cruia i confer o anumit materialitate dotat cu memorie. Astfel trupul este ntr-o continu
modificare datorit multiplicitii experienei.
Psihanaliza freudian cu accentul pe fora sexualitii este un punct central al
mutaiilor produse n cadrul epocii postmoderne. ns modificrile par s in i de domeniul
mentalitii. Odat cu celebra moarte a lui Dumnezeu se face trecerea de la transcenden la
imanen care dublat de apariia alteritii creeaz contextul pentru emergena corpului i o
mitologie a corporeismului. Cellalt este descoperit ca trup, ca i corp i asistm la o
inocentare a corpului i o condamnare a contiinei castratoare i represive, a sufletului
dominator5. Principiul organizator este cel hedonist ndreptat spre plcere, spre o cultur a
corpului i spre satisfacerea nevoilor trupeti, prevalente celor sufleteti.
Recenta cultur a corporeismului conduce inevitabil la stabilirea unui nou raport corpcomunicare. Corpul, nlocuitorul sufletului, are capacitatea de a emite i recepta mesaje, de a
comunica , acum, cnd avem un codaj corporal, textul este erotismul, sexualitatea, iar
subtextul este comunicarea corporal6. Accentul se mut dinspre cunoatere nspre
recunoatere implicnd totodat i alteritatea prin afirmarea n acelai timp a diferenei i a
identitii care faciliteaz comunicarea.
Romanul nu dezvluie elemente ale descrierii corpului naratorului, corpul poate
aparine oricrei categorii de gen sau cultur, ns trupul este cel care nregistreaz
modificrile spirituale. Tragismul povetii de iubire se nscrie n primul rnd pe trup, lsnd
urme fizice asupra posesorului trupului realizndu-se astfel un tip de comunicare ntre
receptor i emitor.
Legat de aceast idee, Jeanette Winterson scrie c lucrurile importante rmnd
deseori nerostite; mai degrab ele sunt subnelese, ntre rnduri sau scrise pe trup 7 facilitnd
astfel posibiliti variate de interpretare. Ambiguitatea ce se stabilete la acest nivel al
corpului naratorului, al identitii sale se regsesc i n alte straturi ale lecturii romanului. De
fapt, ntregul roman st sub semnul indeterminrii prezent la diferite paliere ale sale.
Romanul Scris pe trup se ncadreaz n categoria literar a metaficiunii istoriografice
aa cum a fost ea identificat de Linda Hutcheon8. n cadrul acesteia autocontientizarea
teoretic a istoriei i ficiunii ca i constructe umane se constituie ca baz pentru regndirea i
prelucrarea formelor i coninuturilor trecutului9. Pornind de la motenirea cultural, Jeanette
Winterson rescrie n manier postmodernist utiliznd tehnici i strategii dintre cele mai
variate iar aceast preocupare recurent n operele sale este atestat de propriile afirmaii:
Opera mea e plin de reluri. mi place s iau poveti pe care credem c le tim i s le
nregistrez ntr-o manier diferit. n rescriere intervine un nou accent sau o nou influen, i
noua aranjare a elementelor cheie solicit injectarea unui material proaspt n textul
existent.10
n opera sa, Winterson se concentreaz ndeosebi pe narativitate, poziie argumentat
ntr-un interviu n care afirm: Oamenii au o nevoie enorm.s separe istoria, care este
fapt, de naraiune, care nu este fapt..i tot efortul operei mele a fost ca s se spun, nu se
Aurel Codoban, Amurgul iubirii, Cluj Napoca, Ed. Ideea Design and Print, 2004
Ibidem, p.122
7
Jeanette Winterson, Scris pe trup, Bucureti, Ed. Humanitas Fiction, 2008, trad. Vali I. Florescu,
p.190
8
Linda Hutcheon, Poetica postmodernismului, Bucureti, Ed. Univers, 2002, trad. Dan Popescu
9
Ibidem, p. 20
10
Jeanette Winterson, http://www.jeanettewinterson.com/book/weight/
6
647
Issue no. 5/2014
poate tii care e care11. n acest fel se configureaz un nou tip de relaie ntre autor, cititor i
text.
Povestea iubirii este narat retrospectiv punndu-se sub semnul ntrebrii aspectul
autenticitii relatrii datorit slbiciunilor memoriei care ar putea omite anumite elemente sau
odat cu trecerea timpului ar putea distorsiona evenimentele. n plus, starea psihic a
naratorului mping ctre aceeai concluzie. Prima fraz a romanului De ce msura iubirii este
pierderea ei?12 atest disperarea i agonia naratorului, ntrebare ce d curs amintirilor.
naintarea unei ntrebri nu ateapt un rspuns exact, ci mai degrab unul ntmpltor,
indiferent care ar fi acela. Ateptarea unui rspuns corespunde unui moment n care propriai minte ncepe s se ndoiasc de sine13, s aeze sub semnul ntrebrii certitudini dobndite
pn n acel moment precum i s dea fru liber unui ir de gnduri care nu au nicio legtur
cu subiectul chestiunii iniiale. Acest tipar poate fi aplicat la nivelul ntregii naraiuni.
Naraiunea la persoana nti este una care nu ofer certitudini, incluznd o perspectiv
unic filtrat de subiectivitatea naratorului. Ambiguitatea este potenat de constanta
chestionare a propriilor afirmaii deoarece mi dau seama foarte bine c n acest moment v
ntrebai dac sunt un narator de ncredere?14 sau atunci cnd i este adus acuzaia c
inventeaz reacia prompt este de a se ntreba Oare?15. Naratorul i pune la ndoial
propria obiectivitate n prezentarea soului iubitei sale, Elgin, doctorul de origine evreiasc.
Finalul romanului l/o gsete ntrebnd E ca i cnd Louise n-ar fi existat niciodat, parc-ar
fi un personaj dintr-o carte. Crezi c am inventat-o eu?16i aeaz ntreaga relatare sub
semnul nesiguranei, al indeterminrii.
Nencrederea pare a fi mereu prezent, transgresarea limitelor dintre realitate i
ficiune se face cu o uurin uneori greu de perceput, grania dintre adevr i invenie este
att de fin nct trecerea de la una la alta se face cu mare discreie. ntr-una dintre discuiile
purtate cu cea mai longeviv iubit a sa minciuna este ridicat la rang de virtute cci s
spunem adevrul, mi-a zis, e un lux pe care nu ni-l putem permite, aa c minciuna a devenit o
virtute, o precauie pe care a trebuit s ne-o lum. Adevrul ar fi provocat durere i, prin
urmare, minind fceam o fapt bun.17 Memoria care odat cu trecerea timpului devine
selectiv i distorsioneaz faptele reale, ns n cadrul naraiunii de fa varianta filtrat de
memorie devine cea autentic amintirea are aa o for, nct te poate face, pentru o vreme,
s uii complet de realitate. Sau amintirea este de fapt realitatea?18.
Acest joc al punerii la ndoial a propriilor spuse, existena unor afirmaii care ulterior
sunt contrazise fac parte din ceea ce Julia Kristeva numete scrisul-ca-experien-alimitelor19, n acest caz fiind vorba de limite ale subiectivitii i ale limbajului i care
nlesnesc complicitatea dintre cititor i text. Pe parcursul ntregului text, adresarea direct
ctre cititor este prezent pentru a amplifica ndoiala, indeterminarea.
Postmodernismul cu insistena sa asupra necesitii rescrierii i reinterpretrii tuturor
subiectelor explic ntr-o oarecare msur lipsa de originalitate a temelor i ideilor propuse n
texte. Elementul de inovaie este introdus prin abordarea vechilor subiecte care sunt acum
Apud., Isha Malhotra, Jeanette Wintersons Fiction: A Postmodernist Fabulation, International
Journal of English and Education, ISSN: 2278-4012, Volume 2, Issue 2, April 2013, trad. M.S.
12
Jeanette Winterson, Scris pe trup, Bucureti, Ed. Humanitas Fiction, 2008, trad. Vali I. Florescu
13
Ibidem, p. 13
14
Ibid., p. 27
15
Ibid., p.71
16
Ibid., p. 224
17
Ibid., p. 18
18
Ibid., p. 71
19
Julia Kristeva, Desire in Language, trad. Thomas Cora, Alice Jardine i Leon S. Roudiez, Oxford:
Blackwell; New York, Columbia University Press, 1980, p. 137
11
648
Issue no. 5/2014
tratate cu ironie i supuse transformrilor impuse de limbaj. Contientizarea repetitiv a

faptului c clieele sunt cele care fac atta ru20 determin cutarea unor noi modaliti de
exprimare. Aici intervine chestiunea limbajului ca o cale nspre originalitate i determinnd
refuzul reproducerii nu vreau s m reproduc, vreau s fac ceva cu totul i cu totul nou. S
m lupt cu ajutorul cuvintelor21.
Exprimarea sentimentelor de iubire este regiunea n care originalitatea este cel mai
greu de gsit datorit tradiiei sale ndelungate. Astfel n cadrul romanului te iubesc devine
un citat deoarece sunt cuvintele altcuiva. Nici tu, nici eu n-am fost primii care le-au rostit22.
Este un prilej pentru a inventaria toate expresiile clieice utilizate fiindc o emoie precis
caut o cale precis de exprimare23. dragostea cere s fie exprimat. Nu vrea s stea
cuminte, s pstreze tcerea, s fie bun i modest, s fie vzut, dar nu i auzit, nu. Ea va
izbucni n vorbe de laud, nota cea nalt ce sparge sticla i vars lichidul din pahare. Ea nu e
genul conservator. E un vntor de prad mare, i prada ei eti tu. E-un joc blestemat. Cum s
continui jocul, atunci cnd regulile lui se schimb ntruna? Am s-mi spun Alice i-am s joc
crichet cu psrile flamingo. n ara Minunilor toat lumea trieaz, i iubirea e o ar a
minunilor, nu-i aa? Dragostea pune lumea n micare. Iubirea e oarb. Singurul lucru de care
avem nevoie este dragostea. N-a murit nimeni din iubire nemprtit. O s-i treac. O s fie
altfel cnd ne vom cstori. Gndete-te la copii. Timpul le vindec pe toate. nc l mai
atepi pe cel ce i-e sortit? nc o mai atepi pe cea care i-e sortit? i poate mai speri s ai
parte i de toate lucrurile bune?24. Atitudinea ironic conjugat cu o nelinite fa de o
ntreag istorie este evident i este caracteristic textului postmodern. Imposibilitatea de a
gsi o reprezentare nou a sentimentului iubirii marcheaz o lips de ncredere precum i o
stare de anxietate tipic postmodern n ncercarea de a fi nou i original.
Valenele acestor cuvinte se multiplic i mai mult atunci cnd devin un instrument al
exercitrii puterii. Chestiunea limbajului este deseori asociat n cadrul postmodernismului cu
puterea, idee naintat de Michel Foucault. Mrturisirea dragostei naratorului fa de iubita
lui/ei este nsoit de acuzaia c ncearc s dein controlul.
Contestarea valorilor tradiionale este problematizat pe parcursul ntregului text. n
primul rnd nencrederea n chiar sentimentul iubirii. Trecutul naratorului presrat cu
nenumrate aventuri amoroase relatate ulterior iubitei sale strnete ndoiala acesteia n
sinceritatea sentimentului. ndoiala ce planeaz asupra instituiei cstoriei ca valoare
tradiional a societii este constant parodiat. Efemeritatea sentimentelor, adulterul precum
i lipsa de greutate a promisiunilor soilor apare cu recuren n cadrul textului.
Dimensiunea virtual a existenei este i ea inserat n text Realitatea Virtual e tot
mai aproape25. Este imaginat un spaiu virtual n care relaiile dintre persoane virtuale se vor
crea pe criterii tiinifice i tehnologice i care va avea toate atuurile unei realiti prin
posibilitile imaginate chiar n materie de atingere i relaii sexuale favorizate de fibre optice
i costume speciale. Opiunea aparine fiecruia dac doreti, vei putea tri toat ziua i toat
noaptea ntr-o lume creat pe computer. Vei putea face proba unei viei Virtuale cu o persoan
Virtual. Vei putea intra n casa ta Virtual i vei putea face treburi casnice Virtuale, vei putea
aduga un copil sau doi i, dac vrei, vei putea afla dac preferi s fii gay. Sau s alegi
celibatul. Ori heterosexualitatea. De ce s mai atepi dac ai putea simula?26Alternativa
20
Jeanette Winterson, ibid., p.83

Ibid., p. 127
22
Ibid., p.9
23
Ibid., p.10
24
Idem
25
Ibid., p. 113
26
Ibid., p. 114
21
649
Issue no. 5/2014
aceasta pare a fi att de uor de imaginat nct este prezent chiar n relaia dintre cei doi ne
aflam ntr-o lume virtual n care unicul tabu era viaa real. ns, ntr-o via Virtual real,
a fi putut s-l iau uor pe Elgin de-o arip i s l elimin definitiv din cadru.27
Textul postmodern ncadreaz nenumrate tipuri de discursuri. Scrisorile adresate
iubitei, se combin cu textul tiinific luat din manuale de anatomie i cu textul literar.
Desprirea de Louise i ndeprtarea fizic de aceasta provoac interesul naratorului pentru
anatomie i d natere unor pagini ntregi dedicate corpului. Preocuparea postmodernismului
n cultura corpului se regsete pe parcursul acestor pagini. Simona Sora identific zece
trsturi ale corpului postmodern ca fiind corp fragmentat, trup form, loc al expunerii Grani ntre Eu i lume, egalitate (axiologic) cap/corp, corp-main (manechin, mulaj
anatomic), corp unisexuat i autosuficient, centru al autoscopiei, corpul singur - univers n
sine, corp-epiderm, corpul e sufletul.28. Trupul al iubitei este unul ce nu aparine niciunui
gen. El este cartografiat dinspre interior, locul instalrii cancerului nspre exterior.
Corpul iubitei este descompus pentru o scopie a formelor sale constitutive. Corpul
fragmentat este analizat n ncercarea de a salva buci ale corpului i de a recompune prin
intermediul simurilor imaginea iubitei pierdute. Astfel, prile anatomice ale corpului sunt
mprite n celule, esuturi, sisteme, caviti ale corpului, piele, schelet, i cele responsabile
de simuri: vzul, gustul, auzul, mirosul. Luat n parte fiecare dintre ele se definete iniial din
punct de vedere biologic, urmate apoi de fragmente de factur poetic n care naratorul intrat
n trupul iubitei o recompune din fragmente. n acest sens este ilustrativ partea n care
acesta/aceasta se face un paznic n calea proliferrii celulelor responsabile de boala femeii.
Multiplicarea celulelor prin intermediul mitozei are loc n decursul ntregii viei a
individului29 iar n lcaurile tainice ale timusului ei, Louise prolifereaz.[] celulele albe i
s-au ntors mpotriv.[]. M vei lsa s m strecor n tine, s stau de paz, s-i prind n
capcan atunci cnd vin dup tine? De ce nu le pot zgzui mareea oarb ce-i ntineaz
sngele? De ce nu sunt lacte la porile venei tale porte? Interiorul trupului tu e nevinovat,
nimic nu l-a nvat s se team.30
Corpul devine chiar text n romanul Scris pe trup, un text care poate fi att scris ct i
citit. Textul reprezentat ca i corp trimite la ideea unei constante modificri i n consecin
actul lecturii este supus mereu recalibrrii. Relaia dintre cititor i text este activat prin
provocri adresate cititorului ntre acesta i obiectul plcerii fizice i intelectuale devine una
intim, ntrupat i cu un impact puternic.
Scriitura fragmentat de factur postmodern ngreuneaz actul receptrii textului.
Naraiunii i lipsete linearitatea, eclectismul temporal i trecerea de la un plan narativ la altul
se realizeaz cu o uurin i o discreie care atest calitile unui povestitor desvrit.
Povestea de dragoste dintre cei doi este oarecum inserat printre rnduri ntregi ce conin
digresiuni ale naratorului pe diferite teme. Textul abund n intertexte i aluzii literare,
trimiteri la diverse reviste actuale de popularitate larg. Naratorul se auto-ironizeaz i
ironizeaz n permanen, atunci cnd i analizeaz preferina fa de snii uneia dintre iubite
gsete psihanaliza puin aplicabil la propriul caz, situaie care l/o determin sa afirme c
Freud n-a avut ntotdeauna dreptate.31
Finalul romanului este unul deschis care suspend orice nchidere. ndoiala final
asupra existenei Louisei i nesigurana n ceea ce privete statutul su real ori ficional arunc
o umbr de nencredere asupra ntregului text. Paragraful final ce conine o rentlnire ntre
27
Ibid., p. 115
Simona Sora, Regsirea intimitii, Bucureti, Cartea romneasc, 2008, p. 275
29
Jeanette Winterson, ibid. p.135
30
Ibid., p. 135
31
Ibid., p.27
28
650
Issue no. 5/2014
cei doi iubii este un alt moment care testeaz limitele ficionalitii. Aici, prezena i absena
sunt nglobate ntr-o scen ce poate fi interpretat ca o proiecie a dorinelor naratorului sau ca
aparinnd realitii.
Jeanette Winterson izbutete n general n toate textele sale, i n particular n cazul
romanului Scris pe trup s pstreze liniile directoare ale scriiturii de tip postmodern. Textul
creeaz i nglobeaz posibiliti, alternative n ceea ce privete iubirea, genul, sexualitatea,
relaiile interpersonale, modul n care se construiete identitatea testnd limitele ficionalitii
i ale limbajului. Astfel lectura i scrierea textului st sub semnul indeterminrii, al
ambiguitii i al fluiditii n acord cu estetica postmodernismului.
POSDRU/159/1.5/S/133652.
Bibliografie selectiv
1. Barthes, Roland, Fragments dun discours amoureux, Paris, Seuil, 1977
2. Berry, Ellen E., Suspending Gender: The politics of Indeterminacy in Jeanette
Wintersons Written on the Body, Rhizomes ISSN I555-9998, Issue 14, Summer
2007
3. Braidotti, Rosi, Nomadic Subjects: Embodiment and Sexual Difference in
Contemporary Feminist Theory, New York, Columbia University Press, 1994
4. Butler, Judith, Gender Trouble: Feminism and Subversion of Identity, London,
Routledge, 1990
5. Codoban, Aurel, Amurgul iubirii, Cluj Napoca, Ed. Ideea Design and Print, 2004
6. Hutcheon, Linda, Poetica postmodernismului, Bucureti, Ed. Univers, 2002, trad.
Dan Popescu
7. Kristeva, Julia, Desire in Language, trad. Thomas Cora, Alice Jardine i Leon S.
Roudiez, Oxford: Blackwell; New York, Columbia University Press, 1980
8. Lipovetsky, Gilles, A treia femeie, Ed. Univers, Bucureti, 2000, trad. Radu Sergiu
Ruba i Manuela Vrabie
9. Malhotra, Isha, Jeanette Wintersons Fiction: A Postmodernist Fabulation,
International Journal of English and Education, ISSN: 2278-4012, Volume 2, Issue
2, April 2013
10. Sora, Simona, Regsirea intimitii, Bucureti, Cartea romneasc, 2008
11. Winterson ,Jeanette, http://www.jeanettewinterson.com/book/weight/
12. Winterson, Jeanette, Scris pe trup, Bucureti, Ed. Humanitas Fiction, 2008, trad.
Vali I. Florescu
651
Issue no. 5/2014
SEPTIMIU BUCUR AN UNFAIRLY FORGOTTEN CRITIC

Dumitria Florina TODORAN (POP)
Abstract: Who is Septimiu Bucur? His profile can be inferred from both its individual
behavior and socio-cultural existential and the manuscripts litter feverishly in watershed
moments of life. Septimiu Bucur is a name not listed to appear on the cover of a volume of
essays and literary and philosophical studies in the 49 years he lived. It is very popular in
intellectual circles for the depth of his thought and intellectual refinement.
The voluminous writings of Septimiu Bucur sphere is represented by manuscripts wrote
between the years 1945- 1963 totaling over 3000 pages dealing with various topics. As a
literary critic, has highlighted showing attributes of objectivity, discernment, ethical and
aesthetic mastery values, language pertinent. As an essayist, a philosophical level, reveals its
confluence with existentialism, developing six studies of Blaga's philosophy.
After 1955 continues to develop in-depth studies of some of the most important writers of
Romanian literature, namely the classics, partially edited n posthumous volume "Lucullus's
Banquet" with a selection of pre-war literary chronicles.
Keywords: destiny, critical, manuscripts, essayist, profile, culture
Cultura este singurul climat care poate asigura dezvoltarea omului individual.
Sfefan Augustin Doina
Cine este Septimiu Bucur? Septimiu Bucur este un intelectual din prile Mureului,
nscut n satul Gmbu, descendent dintr-o familie cu tradiia crii. A fcut parte dintr-o
familie numeroas, tatl su Iuliu Bucur fiind profesor de religie. In copilrie, trstura
dominant de caracter a fost timiditatea, nsui autorul afirmnd: cred c cele mai multe din
tristeile copilriei mele i au rdcina n sentimentul de timiditate care, psihologic vorbind
nu era altceva dect expresia denaturat a unui extraordinar orgoliu, congenital firii mele.1
Profesorul de limba i literatur romn al liceului Alexandru Papiu Ilarian, Dumitru
Martina, i insufl dragostea pentru literatur, mprumutndu-i diverse cri prima fiind La
vie de lespace scris de M. Maeterlinck, carte care-i trezete multe semne de ntrebare
despre problema timpului. Dup terminarea liceului, i continu studiile sub ndrumarea unor
mari dascli i mari gnditori precum Nicolae Iorga, C. Rdulescu-Motru. Absolvent al
Facultii de litere i filosofie din Bucureti se integreaz repede acelui viu circuit spiritual pe
care l-a reprezentat perioada interbelic n cultura noastr.
Reviste ca Gndirea, Sfarm piatr, Gnd romnesc, Romnia literar, Azi etc l
includ printre colaboratori, publicnd cronici literare, recenzii, scurte eseuri. In timpul
studeniei lucreaz ca bibliotecar la Biblioteca facultii iar din anul III este numit asistent al
lui D. Caracostea, avnd aceast funcie timp de 5 ani.
Dar cine era pe plan psiho-moral Septimiu Bucur? Profilul lui poate fi dedus att din
comportamentul su individual existenial i socio-cultural ct i din manuscrisele aternute
febril n momentele de cumpn ale vieii. Septimiu Bucur e un nume nemenit s figureze pe
Septimiu Bucur, Banchetul lui Lucullus, Ediie ngrijit, prefa i not asupra ediiei de Serafim
Duicu, Editura Dacia, Cluj- Napoca, 1978, p. 5
1
652
Issue no. 5/2014
coperta unui volum de studii sau eseuri literare i filosofice n cei 49 de ani pe care i-a trit.
Un nume strin multora dar care la vremea sa a reuit s primeasc aprecieri favorabile de la
Lucian Blaga, Vasile Bncil, Ion Chinezu, Constantin Noica i muli alii. Este foarte
apreciat n cercurile intelectuale pentru adncimea gndirii sale i pentru rafinamentul
intelectualului.
Lucian Blaga, de exemplu, l ndrgete aa de tare c i trimite mai toate crile sale
cu autografe. Pe o carte, numit Diferenele divine, aprut in 1940, Blaga scrie: Lui Timi
Bucur, bunului i strlucitului meu prieten. L. Blaga.
In plan sentimental, a iubit o singur femeie nc din clasele primare, cu care i-a
cldit cminul, a zmilit doi copii frumoi pe care i-a crescut n dragoste i respect, neridicnd
vocea la ei nici mcar o dat. Printre prietenii lui cei mai apropiai se numr Mircea
Vulcnescu, V. Horia, Emil Cioran. Din pcate, nu a pstrat nimic din corespondenele cu
acetia, perioada cumplit a epocii comuniste l-a determinat s distrug tot i s se ntlneasc
direct cu prietenii lui.
Pe parcursul vieii a dat dovad de un comportament blnd, cald, calm att cu ranii,
muncitorii ct i cu elitele reprezentative ale societii sau intelectualii. S-a purtat amabil cu
toate naiile cu care a intrat n contact: romni, germani, sai, maghiari, secui care l
considerau un ins european. A dat dovad de o generozitate plenar pentru oameni,
discreie fa de propriile triri, tineree sufleteasc, o clit ncredere n valorile perene, o
neatins foame de idei, toate acestea fiind trsturi caracteriale ale unui om al crui destin a
fost, aparent, frnt.2
Dup ntoarcerea din ar din prizonierat, dup 1945, este animatorul vieii literare
romneti. Ins, dup nceputuri promitoare n critic i eseistic, la numai 30 de ani i-a
semnat actul de demisie din viaa socio-intelectual a arenei publice. Dup o perioad de
omaj i profesorat intermitent este numit la un trust de construcii din Copa Mic. Dei a
fost detaat pe antierul acestuia, n 1957, neputnd lsa la o parte ntru-totul viaa literar,
contribuie activ la nfiinarea cenaclului trgumureean Liviu Rebreanu menit s revigoreze
valorile culturale romneti, iar seara, pe antier, unde condiiile de via erau subumane, el le
citea muncitorilor din studiul su despre Dictatul de la Viena semnat cu pseudonimul Horia
Ursu, poezii goetheene i multe alte scrieri.
Cea mai voluminoas sfer a scrierilor lui Septimiu Bucur este reprezentat de
manuscrise pe care le-a redactat ntre anii 1945- 1963 nsumnd peste 3000 de pagini tratnd
teme diverse. Aceste manuscrise, din care un numr infim a fost deja publicat, pot fi
clasificate dup tradiionale criterii tematice care se regsesc n ipostazele personalitii lui
Septimiu Bucur: poezii- create n linie tradiional- ardelean, creionri ale lui Nichifor
Crainic, Nicolae Iorga, P. Tuea etc, convingeri judicioase despre dictatura regal,
totalitarism, studii ample, solid documentate despre rscoala lui Horia, Cloca i Crian,
Scoala Ardelean, Revoluia transilvan de la 1848, despre puterea de creaie a poporului
romn, rnism, despre geniile poporului romn: Brncui, Eminescu, Enescu etc.
In calitate de critic literar, i-a evideniat atributele dnd dovad de obiectivitate,
discernmnt, stpnirea valorilor etico-estetice, limbaj pertinent. In calitate de eseist, pe plan
filosofic, i vdete confluene cu existenialismul, elabornd ase studii privitoare la filosofia
lui Blaga. Familiaritatea criticului cu universul abstract al filosofiei nu a tocit ascuimea
intuiiei critice, sensibilitatea fa de opera liric i i-a influenat stilul n sensul unei sporite
precizii i rigori analitice. 3 Studiile despre clasici vdesc receptivitatea sa la critica
sociologic, tematic. Aa cum observ Serafim Duicu, n prefaa volumului Banchetul lui
Lucullus, criticul promova dup 1944, o critic sociologic polemic nealiniindu-se celor care
2
3
Doina Graur, Septimiu Bucur- un destin frnt? , Trnava, an.6, nr.1, p. 8-9
Silvia Udrea, Septimiu Bucur-restituit, Vatra, an.9, nr.2, p.3
653
Issue no. 5/2014
l reduceau pe Eminescu la Imprat i proletar i-i fceau procese de intenie pentru

pesimismul su. Modul n care concepe Septimiu Bucur critica se deosebete de
impresionismul lui Eugen Lovinescu i George Clinescu.
Dup 1955 continu s elaboreze studii aprofundate despre unii dintre cei mai
importani scriitori ai literaturii romne, i anume clasicii, editate parial n volumul postum
Banchetul lui Lucullus mpreun cu o selecie din cronicile literare antebelice. Dei avea
alte preocupri n viaa diurn, i dorete s fac parte din tradiia criticii interbelice avnd
idei polemice, astfel se confrunt cu marile valori clasice.
Atras de ideile criticii sociologice criticul vine cu o imagine integratoare asupra liricii
eminesciene mutnd socialul eminescian n zona filosoficului. Urmrete n lucrarea sa
pesimismul eminescian din unele zone ale poeziei i spiritul combativ din alte zone, numind
acest pesimism i spirit combativ polaritate dialectic. Aceste dou laturi sunt foarte bine
evideniate critic n marile creaii eminesciene: Imprat i proletar, Epigonii, Scrisoarea
I, Scrisoarea II, Scrisoarea III. Dei unii critici afirm despre Eminescu c este un atlet
al pesimismului filosofic sau un adept al ideologiei conservatoare, Septimiu Bucur are o
prere total diferit despre marele poet romn i ncearc s aduc o serie de argumente
ignornd ceea ce comentatorii nemultumii au afirmat. Acesta dedic n volumul su un
capitol Luceafrului poeziei romneti intitulat M. Eminescu de la poezia social la
Luceafrul. Aici i expune argumentele remarcabile asupra spiritului eminescian afirmnd
c acesta este mult mai complex dect cred iubitorii de formulri schematice.
Criticul Septimiu Bucur ncearc s cuprind monografic n volumul su opera
eminescian parcurgnd un lung excurs prin poezia i proza marelui poet, descoperind
elemente pentru o mai bun ntelegere a universului acestuia.
Urmtorul clasic pe care Septimiu Bucur l are n vizor este Caragiale, studiul despre
acesta avnd deasemenea tent polemic. Criticul nu este deloc de acord cu afirmaia lui
George Clinescu care spune c dramaturgul a cultivat lumea lui Caavencu din curat
simpatie de comediograf4 i nu din spirit critic. Bucur este de prere c George Calinescu
uit c i scriitori mari din literatura romn i universal au avut idealuri politice i c
operele create au cu siguran frnturi din idealurile lor. Caragiale are un temperament
complex cu moteniri contradictorii rmnnd mereu viu i liber nefiindu-i niciodat team s
se manifeste trecnd cu uurin i cu orgoliu peste toate dificultile. Majoritatea
contemporanilor lui Caragiale l consider un cabotin ns Bucur este de alt prere afirmnd
c trstura gsit de acetia nu poate fi definitorie pentru caracterul caragelian deoarece este
o not frecvent ntlnit la creatorii de art.
Dei s-a ncercat a se stabili o egalitate ntre Eminescu i Caragiale, amndoi sunt cei
mai strlucii exponeni ai revoltei sociale mpotriva nedreptilor regimului burghezomoieresc.5 Bucur afirm ca exist deosebiri radicale ntre acetia: Eminescu este unul, adic
o apariie n literatura i cultura romneasc, Caragiale neavnd acest caracter de unicitate
substanial. Eminescu a avut o viziune integral asupra problemei romnesti pe cnd
Caragiale a surprins doar aspecte fragmentare ale ei.
n studiul Poezia lui Lucian Blaga, criticul urmrete cteva dintre ideile-cheie ale
filosofiei acestuia n formulrile metaforice ale versurilor: certitudinea misterului de dincolo
de raiune i de cuvinte, perceperea i trirea timpului, tragismul metafizic, obsesia morii,
demonismul", funcia revelatoare a metaforei, apartenena profund la spiritualitatea
romneasc etc. Opera lui Blaga a fost marea atracie intelectual a lui Septimiu Bucur, nsui
Blaga apreciind comentariile acestuia. Investigarea poeziei lui Blaga ncepe printr-o ntrebare
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaia pentru literatur
i art, Bucureti, 1941, p. 445
5
Septimiu Bucur, op.cit., p. 120
4
654
Issue no. 5/2014
E nevoie s cunoti pe Blaga filosoful pentru a ntelege pe Blaga poetul?. Criticul l situeaz
pe Blaga deasupra lui Nietzsche afirmnd c filosofia lui este o lumin preioas i
indispensabil6nsa ceea ce afirm Bucur nu putem spune c este adevrat, chiar dac criticul
nostru este un cunosctor aplicat al filosofiei lui Blaga. In studiul su, Bucur ptrunde n
strfundurile universului blagian, spnd i gsind interpretri proprii, demonstrnd c poezia
acestuia este una a marilor elanuri vitaliste proiectate la scar cosmic i a identificrii eului
cu universul elementar.7
Dintr-un sentiment de justiie literar criticul mureean i-a ndreptat atenia i asupra
poeziei lui Octavian Goga considernd c lirica sa cuprinde o bun parte din bogia sufletului
romnesc. In majoritatea poeziilor lui Goga tremur duioia, jalea, plnsul.
Septimiu Bucur intr n confruntare cu romanele lui Liviu Rebreanu unde face critic
sociologic, tematic, genetic, tipologic, psihologic, literar. Rebreanu e de prere c un
scriitor adevrat trebuie s trateze n opera sa problemele fundamentale ale poporului din care
face parte. Criticul este foarte bine informat asupra biografiei autorului, este atent asupra
detaliilor semnificative ce construiesc opera scriitorului descoperindu-le suportul psihologic.
Septimiu Bucur realizeaz o critic de mediere ntre oper i cititor urmrind s-l
iniieze pe ultimul, aceast strdanie a sa putndu-l situa printre personalitile distincte ale
criticii romnesti contemporane. Acesta ine s ridice valoarea scriitorilor luai in vizor pe
cele mai nalte culmi exagernd uneori dndu-ne chiar impresia c-i idolatrizeaz.
Din rezumarea destul de succint a unei cri mult mai bogate n sensuri, reiese o
trstur esenial a gndirii critice a lui Septimiu Bucur i anume aspiraia integratoare n
care am putea ntrezri o soluie eliberatoare a sufletului modern care numai aa se poate
smulge din drama zbuciumatelor sale triri contradictorii. 8
Este Septimiu Bucur un critic pe nedrept uitat? Rspunsul este afirmativ. Dei a adus
cinste instituiilor de nvmnt absolvite, revistelor la care a colaborat, demostrnd c
deinea caracteristicile unui critic i eseist literar avizat, el nu a reuit dect pn la vrsta de
30 de ani s-i consulte propria contiin i s abdice din viaa intelectual public. S-a
mptimit s scrie manuscrise, pstrate undeva ntr-un sertar, lsnd la atitudinea noastr
publicarea lor, ntru edificarea urmailor si. Septimiu Bucur ateapt s l readucem n viaa
literar, s-i mplinim destinul.
Bibliografia operei
1. Banchetul lui Lucullus: pagini de critic literar. - Ed. ngrijit, prefa i note
asupra ediiei de Serafim Duicu, Cluj-Napoca, Dacia, 1978, 303 pagini ( restituiri)
Bibliografie critic selectiv
1. Boldea, Iulian, Istoria didactic a poeziei romneti, Editura Aula, Braov, 2005
2. Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaia
pentru literatur i art, Bucureti, 1941
3. Crohmlniceanu, Ovid, Lucian Blaga, EPL, Bucureti, 1963
4. Drago, Vasile, Boldea, Iulian, Monoranu, Mihai, Moldovan, Iulius, Liceul ,,Al.
Papiu-Ilarian la 75 de ani, Trgu-Mure, 1994;
Referine critice n periodice
1. Septimiu Bucur: Banchetul lui Lucullus/ Doina Graur= Revista de istorie i teorie
literar.- Tom. 27, nr.4 ( oct/ dec. 1978);
6
Serafim Duicu, apud. Septimiu Bucur, op. cit., p. 14

Iulian Boldea, Istoria didactic a poeziei romneti, Editura Aula, Brasov, 2005, p. 340
8
Citat extras dintr-un comentariu al criticului Septimiu Bucur la opera lui Tudor Vianu
7
655
Issue no. 5/2014
2. Septimiu Bucur restituit/ Silvia Udrea= Vatra.- An.9, nr.2 ( 20 februarie 1979);
3. In memoriam Septimiu Bucur. 1915-1964: caiet documentar ntocmit de Doina
Graur pentru Simpozionul tiinific omonim organizat de Inspectoratul pentru Cultur al
Judeului Mure i Bblioteca Judeean Mure, prilejuit de mplinirea a 80 de ani de la
naterea lui. Trgu-Mure, 1995;
4. Septimiu Bucur, un destin frnt?/ dr. Doina Graur= Trnava. An.6, nr.1 (1996): 1
foto.
656
Issue no. 5/2014
NORMAN MANEA, TEXTUL NOMAD /THE NOMADIC TEXT - NARRATIVE

INSTANCES OF EXILIC IDENTITY
Simona ANTOFI
Dunrea de Jos University of Galai
Abstract: Mirrored in the spoken writings of Norman Manea, a Romanian author of Jewish
origin, the issue of exilic identity requires a special approach (when analyzing the interviews
book entitled Textul nomad /The Nomadic Text) combining complex theoretical and
methodological strategies relating the structural specificity of narrative interview, the overt
confession defining the identity enunciation and the contemporary global context. Thus, rereading the spoken-book means both the use of trans-cultural techniques and re-defining the
interviews as progressive rcits de vie projecting the identity-rooted post-exilic quest which
imprints - as the main goal and major theme - Norman Manea's entire work. The dialogues
interviewer - interviewed are constantly focused on the individual traits carried out by the
identity enhanced within the symbolic nomad as well as on the socio-cultural aspects of the
contemporary world in which the exiled writer - as public performer - re-encounters himself.
Our analysis points out both the multiple identity facets embedded within writing itself - but
now reshaped through the reflexive function of the dialogue with the Other - and the basic
thematic elements of an exemplary confession.
Keywords: narrative interview, transculturality, exile, identity, nomadic writing.
I.
Preliminarii teoretice interviul narativ
Deosebit de agreat astzi, ca tip de discurs flexibil din punct de vedere structural i cu
maxim disponibilitate tematic, interviul narativ poate prelua i detalia elementele de
memorialistic i de biografie ale povestirilor vieii, reaezndu-le pe calapodul dialogic ce
permite interaciunea verbal-identitar, afectiv i intelectiv dintre intervievator i
intervievat.
n opinia lui Jean Royer, un astfel de demers pregtete actul critic propriu-zis prin
fundamentarea istorico-literar i avizat-critic obligatorie, iar contactul direct dintre scriitorul
intervievat i jurnalistul intervievator redistribuie, reformuleaz i resemantizeaz
componente ale autobiografiei creatoare ntr-o scriitur dublu raportat. (Royer 1989). De
fapt, aa cum arta limpede Eugen Simion, recalibrnd punctul de vedere al lui Emile
Benveniste pe coordonatele memoriei i ale scriiturii recuperatorii, eu-lui care se confeseaz
i tu-ului catalizator li se adaug un el personaj al scriiturii, barthesiana fiin de hrtie
(Simion 2008) cu dou fee. Cea a scriitorului proiectat ca ficiune vivant a textului i cea a
jurnalistului care, n msura n care se nareaz, direct sau indirect [ntrebrile gndite i
articulate ca dispositif de mdiation (Ethis 2003) reprezint o lectur individual subiectiv i
interpretativ a biografiei Celuilalt, la rigoare, o auto-lectur prin grila scriiturii literare a
altcuiva] i construiete, n text, propriul dublu ficional.
Instrumentele de lucru ale jurnalistului, reflexele i exerciiul interogativ specializat,
de care vorbete Jean Royer, pot combina trei genuri ale presei ancheta, portretul i
polemica, dar n egal msur pot construi un text cu propria sa literaturitate, graie unor
instrumente specifice precum discursul raportat, existena a cel puin dou personaje ad-hoc,
stilizarea conversaiei, existena unui final cutat i a unei axe narative cu suspense-uri.
657
Issue no. 5/2014
(Royer 1986). Comentndu-l pe Frdric Lfevre, care public o carte de convorbiri cu

Maurice Blondel (Blondel 1928), Jean Royer distinge ntre pactul autobiografic la care se
raporteaz scriitorul-memorialist i eseul critic dialogat, vzut ca rflexion critique avec un
crivain sur son oeuvre (Royer 1986), respectiv ca rezultat al interaciunii celor doi parteneri
de dialog. Supralicitnd rolul jurnalistului intervievator, Jean Royer l autorizeaz cu toate
drepturile de paternitate ale discursului pluri-secvenial obinut. Acesta este unicul autor al
textului. Prin demersul su se obine o autobiografie literar, un autoportret care este miza
de fond a ntregului eseu critic al scriitorului situat fa n fa cu societatea n care triete.
(Royer 1986).
Ideile lui Royer, experimentat intervievator al scriitorilor literari, sunt reluate i
explicitate n dialogul jurnalistului cu Roger Chamberland Les chemins dune rflexion
profonde. Entrevue avec Jean Royer. (Chamberland 1989). Form de critic sui-generis, i de
literatur, interviul narativ aduce n prim-plan un scriitor personaj al operei sale, contiin
a epocii sale, un actor public ale crui caracteristici vin dinspre temele tari ale jurnalismului
aa cum l concepe Royer: rolul literaturii i al prezenei scriitorului n plan socio-cultural. Pe
de alt parte, dac intervievatul se retrage n arrire-plan-ul discursului su, jurnalistul
intervievator pare doar c preia ritmul cuvintelor scriitorului (crede Royer, polemiznd cu
Lejeune); ca urmare, scrierile aceluiai intervievator denot existena unui aceluiai stil: Le
thoricien Philippe Lejeune dit quelque part quon a toujours limpression, dans lentretien
littraire, que lintervieweur copie le rythme de la parole de lcrivain, alors quen ralit,
quand on regarde tous les entretiens dun mme intervieweur, on se rend compte quils sont
tous dans le mme style. (Chamberland 1989).
n opinia noastr, cele dou individualiti n egal msur activ-creatoare intr ntr-un
proces de osmoz care pstreaz datele identitare de baz ale ambilor, ba chiar le amplific
prin reciproc reflectare. Rolul de liant textual i de punte identitar l are acel dispositif de
mdiation de care aminteam deja, chestionarul cu ajutorul cruia, printr-un proces de figurare
specific, situat n proximitatea ficiunii literare [Ethis vorbete, n acest sens, despre faire
croire i faire symboliser (Ethis 2003)], se re-organizeaz i se re-semantizeaz faptele i
personajele rememorate, prin adugarea unei semnificaii superior-integratoare, recuperatorii.
II. Naraiunea exilic i perspectiva transcultural actual
Interviul narativ pe al crui obiect l reprezint biografia unui scriitor exilat se
complic, n mod evident, prin dimensiunea identitar-scriptural a dezrdcinrii, prin trauma
astfel provocat i prin ncercrile de adaptare la un nou mediu lingvistic i socio-cultural.
Dialogul mentalitilor i ciocnirea memoriilor culturale divergente poate dobndi accente
dilematice deosebit de grave, pe care scriitura recuperatorie le scoate la suprafa, dar le i
alin. Aa nct, se poate constata c unii exilai, precum scriitorul de limb romn i de etnie
evreiasc Norman Manea, reuesc s depeasc trauma exilrii i se regsesc pe ei nii n
relaie cu trecutul acceptat i exorcizat prin scriitura retrospectiv. Din aceste considerente,
condiia de exilat a lui Manea reclam o corelare a reperelor teoretico-metodologice specifice
interviurilor narative cu problematica transculturalitii, a hibridizrii culturale i, pe
ansamblu, a globalizrii.
n opinia lui Vince Marotta (Marotta 2014), de pild, care comenteaz studiul lui
Ortiz, Cuban Counterpoint (Ortiz 1947), semnalnd natura ambivalent a
transculturalismului, influenele reciproce i transferurile dinspre cultura asimilatoare spre
cea asimilat i invers, precum i dezavantajele inerente acestui proces, obiectul transcultural
se poate defini astfel: The transcultural subject is a cultural hybrid which interconnects and
integrates various cultural forms. It has the potential to transcend our monocultural
658
Issue no. 5/2014
standpoints () and is attentive to what is common and connective between different

cultures (Marotta 2014).
Iar Mona Mamulea, ntr-un studiu teoretic asupra cmpului metalingvistic ce
deseneaz principalele repere actuale ale chestiunii, aduce n discuie globalizarea neleas
ca manipulare a culturilor locale (v. Hall 1990), sinonim cu americanizarea i capitalizarea,
i fragmegarea (cuvnt format din fragmentare i integrare), respectiv glocalizarea (termen
format din globalizare i localizare). Ultimii doi termeni sunt n relaie de antonimie, cci
primul exprim perspectiva culturii globale, iar cellalt, perspectivele locale. (Mamulea
2001). Dac acest concept de cultur global permite funcionarea a trei perspective - (a) ca
fiind o cultur naional care tinde s se difuzeze agresiv i s colonizeze culturile locale (este
perspectiva globalizrii ca imperialism cultural); (b) ca fiind o cultur de tipul "melting pot",
care adun i restructureaz, n acelai creuzet, elemente culturale din cele mai diferite ca
apartenen. Este viziunea culturii globale ca sintez a culturilor locale; (c) ca fiind o cultur
transnaional, aflat n relaie biunivoc cu culturile locale (Mamulea 2001), i determin
trei tipuri de reacie, conceptul de transnaionalism, pe de alt parte, contureaz mult mai
adecvat situarea scriitorilor exilai, precum Norman Manea, n arii culturale nelese ca arii
de grani, de interferen ntre dou sau mai multe culturi. Periferizarea centrului (Mamulea
2001) i deteritorializarea (Mamulea 2001) sunt, i ele, concepte care surprind tendina
actual de recalibrare a raportului centru-margine, de situare a scriitorului exilat n raporturi
ex-centrice att cu cu spaiul de adopie ct i cu cel de origine.
III. Nomadismul ca matrice cultural - identitar a scriitorului exilat. Cazul
Norman Manea
ntr-un interviu acordat Eliannei Kan, Norman Manea descrie etapele dificile ale
acomodrii sale, ca scriitor romn, la specificitatea unei noi culturi. Negocierea cu noul
vehicul lingvistic reprezint, din punctul de vedere al scriitorului al crui eu profund se
exprim, aa cum nsui afirma, doar n limba romn, o reconfigurare identitar obligatorie.
Ca writer in exile sau ca exile writing i sunt, acestea, cliee identitare pe care Manea le
respinge aa cum respinsese nainte i alte etichete identitare n spaiul american de cultur,
trebuie s renune la acel univers comun de discurs pe care l avea cu cititorul romn, ca i cu
cel vorbitor al unei limbi latine, n genere, i s adopte deschiderea democratic a Americii,
dar i datele unui alt pact de colaborare cu cititorul. (Kan 2014)
Succesiunea de interviuri narative pe care volumul Textul nomad (Manea 2006) le
conine i le ofer publicului romn st, din capul locului, sub semnul acestui alt statut al
scriitorului exilat. Marcat pozitiv sau negativ de eseul Felix culpa i de istoricul receptrii
acestuia n Romnia i n afara ei, Norman Manea i integreaz toate experienele existeniale
n vrste i avataruri ale scriiturii pe care Textul nomad le poart explicit, ori n straturile de
profunzime ale naraiunii identitare re-structurate pe coordonatele a ceea ce Jean Royer
numete entretien littraire (Royer 1986). Experiena dislocrii din spaiul de origine
(imonca 2013) duce, i n acest caz, la instituirea unei patrii de hrtie (Slcudeanu 2003)
care, pstrtoare a datelor identitare celor mai puternice, tinde s ocupe aproape ntreg spaiul
imaginarului individual. Pe de alt parte, dialogul identitar al nomadului, al outsider-ului cu
lumea american eteroclit i contrastant resitueaz marginalitatea, neleas ca modus
vivendi asumat, pe poziiile unei experiene luntrice i creatoare fondatoare, opus
superficialitii.
i tot nomadismul este marca fundamental a scriiturii creia exilul i ofer
posibilitatea distanrii necesare unei re-lecturi identitare i unei ego-naraiuni n trepte.
Potrivit Mihaelei imonca, pe al crei studiu l comentm aici, prima faet a identitii o
reprezint traseul deportrii, a doua echivaleaz adevrului integral, expus n eseul Felix
659
Issue no. 5/2014
culpa, a treia construiete o lume pe dos, n care sunt conotate pozitiv incertitudinea,
dezrdcinarea, identitatea fragmentat, iar lumea i pierde coerena, devenind spectacol de
circ. Sublimnd toate acestea n scriitur, Manea transform, ntr-adevr, actul creator n
condiie metafizic de suprevieuire i ine n fru hibridul format din mai multe euri pe
care exilul le poteneaz (imonca 2013). i pune totul sub semnul huliganismului simbolic,
neles drept act de lucid i demn marginalizare, i concretizat ca figur auctorial i ca
provocare adresat lectorului ne-romn (Clinescu 2008).
Rezonnd profund, n fiin, cu nucleele semantice ale limbii romne acel concept
pur imaterial, spiritual, poetic de care vorbete Eugne van Itterbeck (Itterbeck 2007) Manea
rmne an inner outsider, caracterizat, n termenii Katarzynei Jerzak, prin this sense of
simultaneous dispossetion and extension of ones estate drept marc a exilului iudaic.
(Jerzak 2008)
IV. Interviul narativ - ipostaziere multipl a textului (texturii) nomad(e)
Textul nomad (Manea 2006), culegere care continu seria de interviuri din volumul
Casa melcului (Manea 1999), reprezint, n opinia lui Norman Manea, o dezbatere cultural
ce reflect, probabil, sensibilitatea alertat a exilatului, disputat de trinomul identitii sale
plurivalente, ntr-o vreme de nelinite i acute tensiuni globale, raportarea sa la realitile
diferite, adesea contradictorii, dar nu lipsite de legtur, care l definesc surse i ale scrisului
su, firete, fie c ar fi vorba de proz, fie de publicistic. (Manea 2006: 6). Temele majore
ale scriiturii nomade sunt enumerate de protagonistul interviurilor narative care compun
volumul i propun, cititorului romn, un pact de lectur i o cheie de intrare n text. Este vorba
despre biografia scrisului, marcat de etapele cutrilor identitare ale nomadului simbolic, i
despre limba - cas a melcului, n care nomadul i caut expresia. (Manea 2006: 6)
Semnificativ n cel mai nalt grad, titlul volumului este simultan o metafor a exilului
i a exilatului i o punere n abis a a structurii crii, o reflectare a transferului semantic ce
se face ntre nomadismul simbolic modus vivendi care suprapune istoria devenirii semantice
a termenului exil, ncepnd cu exilul iudaic, peste exilul scriitorului Norman Manea i peste
scriitura ce-l poart. Fragmentarismul i arhitectura rizomatic a crii schieaz, totodat,
deteritorializarea, ca marc a spaiului socio-cultural post-istoric, i identitatea fragmentat a
huliganului pentru care coerena lumii s-a redus s-a redimensionat - drept coeren superior
semantic a textului.
Ceilali intervievatorii ilustreaz fie i parial nomadismul, n moduri diferite:
etnic, prin vehiculul lingvistic pe care l folosesc, prin situarea geografic, prin statutul de
traductor ori prin circulaia dintr-o cultur n alta. Ca profesii, sunt cu toii spirite nrudite,
deschise dialogului cultural pe ale crui coordonate se contruiete actorul public Norman
Manea i ipostazele sale scripturale , sunt critici literari, de teatru i film, jurnaliti,
scriitori, traductori, profesori i cercettori ai literaturii romneti i strine (Gabriela
Adameteanu, Aura Christi, Carmen Muat, Marta Petreu, Ion Simu, Rodica Binder, Carles
Barba, Sean Cotter, Saul Carmel, Antonio Gnoli, Ina Hartwig, Edward Kanterian, Radu
Hervian etc.)
Sumarul volumului aduce n discuie, prin titlurile specifice (Martor i scriitor, Acolo
i aici, Exilul supraetajat, n cochilie, Patria ca ficiune, ntoarcerea huliganului, Memorie
i exil, Individul i istoria etc.), problema raportului etic-estetic, chestiunea iudaismului, a
exilului n spaiul alteritii radicale America celor o mie de Americi a creaiei i a limbii
romne, ca lca al eului profund, a patriei abandonate i care supravieuiete n ficiune.
Structura de suprafa a crii este una cronologic, ns coroborarea semnificaiei titlurilor i
caracterul iterativ al temelor abordate n cadrul interviurilor propune o dubl lectur.
Sintagmatic, corelativ aspectului de reea cu cteva noduri semantice proeminente mereu
660
Issue no. 5/2014
insolitate prin circularitatea structurant a discursului. i paradigmatic, adic de profunzime,

care mpac retractilitatea atitudinal imanent scriitorului tritor sub dictatur cu imersia
periodic n sine nsui, n scopul recuperrii rdcinilor identitare fondatoare i al
reactualizrii acestora ca naraiune mereu remodelat de conjuncturile externe.
Constantele identitare ce alctuiesc polul idem sunt, astfel, mereu nuanate de factorii
exteriori ce concur la recalibrarea componentelor polului ipse (Ricoeur 1990) i se regsesc
n scriitur ca re-formulare permanent a existenei hibride n cadrul creia etica scrisului i a
tririi, ca i estetica re-amintirii, se nutresc reciproc.
Cteva figuri de intervievatori se constituie n voci puternice ale crii, ce graviteaz n
jurul nucleului de profunde iradieri semantice eul auctorial central ce funcioneaz ca
proiecie identitar i al crui nume se regsete pe coperta volumului. Ele sunt, cu toatele,
indiferent de ponderea cantitativ pe care o dein n paginile culegerii, sau la nivelul
chestionarului elaborat, construcii textuale cu efect specular n raport cu eul central al
scriiturii, n ale cror fee prismatice se reflect i se amplific mrci identitare auctoriale. n
acest mod, deschiderile transculturale multiple pe care le dobndesc temele scriiturii lui
Norman Manea concur la a elabora un profil scriptural auctorial fundamentat pe dispunerea
unitii sinelui n diversitatea conjunctural a eurilor care, prin prisma interviului vzut ca
mediator cultural, i redimensioneaz permanent contururile identitare, i le clarific, i le
asum n raportarea deschis la alteritatea reprezentat de intervievatori.
Dialogul cu romancierul i criticul Peter Sourian aduce n discuie, de la bun nceput,
chestiunea rspunderii morale a scriitorului martor al istoriei, ca i relaia dintre acesta i
ficiunea literar, n raport cu onestitatea artistic ce nu se cuvine s aib n vedere dect
valoarea estetic, preuit la modul absolut. Acesta este motivul pentru care Norman Manea se
revendic, n calitatea sa de scriitor, doar de la valoarea intrinsec a textelor sale. De vreme ce
suferina exilatului nu poate fi perceput de ctre vestici dect ca un concept abstract, ea se
cuvine s rmn astfel i, n cazul particular al scriitorului de etnie evreiasc, s nu se
transforme n miz i cutie de rezonan a insolubilei chestiuni evreieti sau a traumelor
exilului: A vrea s fiu apreciat n ciuda suferinei mele, nu datorit ei . (Manea 2006:
23) Mai mult, exilul s-a dovedit a fi un spaiu simbolic de reconfigurare identitar pe fondul
suferinei ca dat uman generalizat: n secolul XX, n care dislocarea a fost att de mare, a fi
evreu poate avea un neles emblematic. (Manea 2006: 27) Re-descoperirea evreitii ca dat
identitar fundamental echivaleaz cu redimensionarea componentelor fiinei pe coordonatele
umanitii generice: Faptul c am devenit evreu nu nseamn o ngustare, ci o lrgire, o
perspectiv mai uman. (Manea 2006: 29)
Pentru un scriitor, exilul implic o truam fundamental imposibilitatea de a mai
susine pactul de lectur n datele lui iniiale. Adoptarea unor referine culturale i acomodarea
la ateptrile unui alt public cititor se convertete, afirm Norman Manea n interviul acordat
lui Ciprian Iancu, redactor al ziarului The Bard Observer, ntr-o stare de acut schizofrenie
lingvistic (Manea 2006: 36) i identitar: Confruntarea cu exilul a fost o experien
esenial, crucial. Eti supus unei provocri dure, obligat s-i revizuieti valorile, s
abordezi o atitudine critic fa de propria biografie anterioar. (Manea 2006: 37)
Nu altfel se pune chestiunea evreitii n cazuri celebre precum al vienezului Freud, al
parizianului Proust ori al praghezului Kafka. Ultimii doi sunt, nainte de orice, scriitori ale
cror opere fac parte din canonul literar universal. n ce msur memoria cultural care-i informeaz se revendic de la mrcile identitare ale evreitii, n ce msur textele lor
sublimeaz o situaie existenial de oriunde i de oricnd, i totui particular, sunt ntrebri a
cror relevan plete n raport cu miza estetic. i, ntruct literatura este specificitate
(Manea 2006: 49), Kafka, considerat modelul arhetipal al exilatului, ilustreaz particularitile
exilului luntric i, totodat, fora creatoare a retractilitii marginalului contient de
precaritatea condiiei umanne i de singurtatea/singularitatea creatorului: Vd n acest exil
661
Issue no. 5/2014
nu doar preul adesea exorbitant pltit pentru a fi tu nsui, ci i o misterioas, admirabil for
uman, sfidnd zdrnicia, dei perfect contient, tragic contient, de efemeritate i
zdrnicie. Eroismul marginalitii care se re-centreaz, dureros, exaltant, n chiar miezul
dramei umane. (Manea 2006: 51) Similaritatea cu situaia de intelectual est-european, este, n
acest caz, evident.
Secvenele interviului narativ amplu care i aaz fa n fa pe Norman Manea i
Edward Kanterian, n volumul intitulat Curierul de Est. Dialog cu Edward Kanterian (Manea
2010) se coreleaz, n Textul nomad, problemei dificilei relaii identitate alteritate, aici i
acolo, sine i cellalt. Transculturalitatea rezolv controversata chestiune a raportului centru margine i oblig la reconsiderri ale sistemelor divergente de valori prin prisma marjei de
toleran generos-simpatetic a intelectualului format sub dictatur.
Admirator deschis al Berlinului occidental enclav a dialogului multinaional,
nainte de cderea Zidului (Manea 2006: 66) poate i pe o filier bucovineann motivat
biografic Manea compar nevoia structural de ordine a lumii germane cu paradoxurile
constitutive ale spaiului american, n care totul i are reversul su, ntr-o dinamic i
eficient democratic co-prezen a contrariilor: Imposibilitatea totalitarismului aici nu
nseamn, neaprat, i totala absen a tendinelor sau chiar a enclavelor dogmatice, sectare,
autoritare, existente oriunde. Consumismul, care face ravagii n multe zone ale cotidianului,
este, i el, o deviat form a concreteei ... sindromul political correctness , deja
virulent ridiculizat n multe dezbateri i cri, d via nevoii de dogm, de instruciuni
umanitare de comportament, stimulate de retorica frecvent manipulat a compasiunii.
(Manea 2006: 56 57)
Chestionarul elaborat de Marta Petreu are n vedere, pentru scriitorul de limb romn,
rezident n lumea nou, forma optim de adaptare la o alt realitate. Convertirea n valoare
superior-pozitiv a strii de exil rezoneaz dureros cu non-apartenena impus evreului
perceput, de-a lungul istoriei, ca outsider-ul prin excelen: O scriitoare romn mi-a scris,
acum cteva luni, cteva rnduri n care ncerca s restabileasc un dialog cu mine i n care
spunea c provenim din aceeai cultur dar i din dou culturi diferite, iar eu spunea ea
triesc n Romnia i tu trieti la mare distan, ntr-o alt lume. Nu m-a frapat att partea a
doua, ct prima parte, i trecnd de primul oc (totdeauna evreul se simte agresat c nu
aparine ) am fcut un pas napoi i mi-am zis: poate c are dreptate. (Manea 2006: 74)
Cu romanciera Gabriela Adameteanu Norman Manea discut despre creuzetul
multicultural al Americii i re-traseaz coordonatele unei etape relativ recente a naraiunii sale
identitare, chestionarul focalizndu-se pe momente-cheie ale contemporaneitii, pe care
scriitorul le comenteaz cu luciditatea i cu acuitatea specifice intelectualului estic. Aa se
face c opiunea studenilor de la Bard College de a rmne la cursuri n perioada
evenimentelor tragice de la 11 septembrie 2001, exprimat democratic, prin vot, este un act de
normalitate, specific lumii noi, diversitii etnice, religioase, lingvistice, culturale i
terminologice: Se pare c spectaculosul mcel din America, considerat de unii drept
postmodern, a nteit i dezbaterea erudiilor despre relaia dintre pomo (postmodernismul
care ar relativiza adevrul i realitatea) i poco (postcolonialismul care neag existena culturii
occidentale, cernd o abordare centrifug, dar inclusiv, global a tuturor culturilor lumii).
(Manea 2006: 94 95) Disputa metalingvistic este, i ea, o faet a relativismului democratic
al raportului dintre teorie i practic. n fond, doar n lumea corectitudinii politice un om de
afaceri negru poate refuza favorizarea specific i poate invoca, n numele unei egaliti reale
de anse, competiiile sociale de tip colorblind i colorless. (Manea 2006: 97)
Dac n interviul acordat, n 1996, Rodici Binder, Norman Manea schieaz un scurt
istoric al victoriilor i al eecurilor scriitorilor exilai de a se adapta la spaiul cultural de
adopie i semnaleaz, n regim metadiscursiv, marca distinctiv a amprentei sale stilistice
[O foarte interesant cronic la cartea mea Octombrie, ora opt, publicat acum civa ani
662
Issue no. 5/2014
ntr-un ziar britanic, The Independent, opina c acest tip de experien existenial i literar
cere o gramatic fracturat . Este vorba deci de un stil care e poate mai convulsiv, mai
expresionist, dar care traduce ceea ce ai spus: fisura, ruptura... (Manea 2006: 115)], n
dialogul cu criticul literar Ion Simu, promotor al revizuirilor canonice actuale, Manea
fabuleaz, dezinvoltironic, pe tema presupusei conspiraii evreieti care i-a adus scriitorului
attea i attea premii literare, precum i un loc cldu la Bard College (Manea 2006: 123)
Delicata i jenanta problem a reprezentantului Romniei la candidaturile nobelizate pe
literatur, pe care Ion Simu o propune insistent n chestionarul elaborat parc pentru a viza cu
precdere aspecte incomode din biografia creatoare a americanizatului scriitor romn, l
oblig pe acesta din urm s devieze, cnd i cnd, de la rspunsurile directe, tranante, pentru
a explica limpede condiiile de editare, de publicare i de vandabilitate a obiectuluicarte pe
piaa american. Solicitat s msoare cota Romniei n Statele Unite, Manea insist asupra
valorii n sine a operei literare a se vedea elogiul pe care l face triadei de aur Brncui,
Enescu, Ionescu (Manea 2006: 130 131) i asupra eforturilor pe care intelectuali ori artiti
romni le-au fcut, cu succes, pentru a se afirma n alte spaii dect cel de origine.
n creuzetul multietnic al Americii, clieizarea i standardizarea i pndesc i pe
scriitori, n pericol de a li se ataa etichete precum: black writer, conservative writer, lesbian
writer, catholic writer, jewish writer, woman writer etc. (Manea 2006: 133). Dicolo de toate
acestea, elemenntul ireductibil al identitii creatoare rmne limba: Limba este, pn la
urm, locuina, patria, refugiul, cochilia, dar i nebuloasa creatoare n care scriitorul i caut
vocea, tema, amprenta artistic, n care experimenteaz articulrile mobile ale eului su i ale
lumii. (Manea 2006: 133 134) Spaiu al rdcinilor i al derivelor identitare, osatur a
memoriei culturale din care se nutresc ipostazele eului auctorial nomad, refugiu luntric i
adpost post-exilic, limba romn rmne categorie intrinsec eului profund. Ipostazele
diferite, faetele de suprafa ale acestui eu profund s-au metisat i a rezultat un hibrid cultural
contient de sine nsui, de propria sa multiplicitate amendabil doar prin scriitur. Aici, n
dialogul cu Ion Simu, Norman Manea i re-citete biografia ca pe o cronologie accidentat,
ale crei componente, suprapuse i msurate cu nelepciune, traseaz harta luntric a
devenirii sale creatoare. Nodurile de maxim tensiune interioar s-au convertit, treptat, n
nuclee de potenialiti semantice infinite, susceptibile de a se lsa mereu re-scrise, i
niciodat n pericol de a-i epuiza virtualitile identitar simbolice. Cu alte cuvinte,
rsturnrile biografice devin puncte de inflexiune care concentreaz, n dinamica fluxului
narativ, pulsaiile contradictorii ale mediului i ale propriului eu. (Manea 2006: 137)
(Post)Modernitatea scriiturii eului cost n arhitectura de tip reea (care nu se
revendic de la structura naraiunii postmoderne, dei preia aspectul rizomatic al acesteia, ci
de la coordonatele biografiei umane i creatoare a autorului), tributar unei poetici particulare,
centrate pe disponibilitatea biograficului de a genera literatur: Am nceput, ntre timp, lucrul
la un roman care testeaz, de asemeni, un dialog, nu neaprat ntre autenticitatea documentar
i ficiunea speculativ, ci ntre autenticitatea epic i imersia (analitic) n interioritate, n
golurile dintre evenimente, n spaiul-timp de desubtul epicului care dezvolt trama narativ.
(Manea 2006: 142)
Decernarea Premiului Nonino a prilejuit, n 2002, o serie de interviuri n cadrul crora
scriitorul i re-scrie etapele biografici creatoare cu dezinvoltura celui obinuit cu
recunoaterea internaional a valorii estetice a textelor sale, a relevanei acestora n raport cu
micarea ideilor literare n post-istorie. Modest, ns bine racordat la sistemul de valori al
contemporaneitii, Norman Manea apreciaz cu just msur impactul i efectele premiului:
Cum spuneam, laurii sunt doar un moment de pauz festiv care ntrerupe rutina zilnic. Nu
sunt nici att de naiv ca s dilat peste msur importana premiului, nici att de sceptic nct
s-l refuz, minimalizez sau ignor. (Manea 2006: 150)
663
Issue no. 5/2014
Iar n interviul acordat Mariei Nadotti reia chestiunea raportului centru margine, n
sensul inutilitii cutrii nostalgice a celui dinti ntr-o lume post-istoric sau postpascalian n cadrul creia marginalitatea s-a suprapus, ca modus vivendi, condiiei umane
nsei. Des-centrarea, de-teritorializarea devin cvasi-sinonime cu exilul i cu huliganismul
simbolic, acoperind intervalul semantic ce are, la unul dintre cei doi poli, rezerva scriitorului
lucid fa de orice fel de restricie ori manipulare ideologic, iar la cellalt, ascendena sociocultural a conceptelor slabe ale postmodernismului.
Sunt un scriitor pierdut n, sau recuperat prin traducere (Manea 2006: 185), afirm
scriitorul n dialogul cu Sean Cotter, ce elaboreaz, la dou mini, o istorie a regsirii de sine
prin traducere. Relaia cu ara de origine i supravieuirea literar se suprapun, n procesul
traducerii, neleas att ca translare identitar i simbolic renatere, ct i ca lupt constant
cu limba englez limba impersonal, globalizat a lumii noi.
Spaiul american de cultur l oblig pe exilat s se adapteze unui nou canon, unui alt
sistem socio-cultural de valori, unei alte maniere de a gndi i de a concepe literatura.
Specificitatea plurisemantic i incidena fertil a vagului, a ne-spusului, din limba romn
literar, universul comun de discurs cu lectorul romn din timpul i de dup perioada
dictaturii comuniste se pierd, n mare msur, n favoarea pragmatismului limbii engleze i a
orizontului de ateptare al cititorului american (Manea 2006: 189 190)
Cazul particular al receptrii Plicului negru (Manea 1986) este semnificativ. Cartea,
dup cum arat chiar autorul ei, a rmas ncifrat pentru publicul american - care nu deine
codul de complicitate autor cititor i, din acest motiv, ar putea s par destul de stranie,
dac nu exotic, cititorului american. Pe de alt parte, traumele lingvistice i emoionale pe
care exilul le determin sunt parte a unei aventuri existeniale unice, n care noua osmoz, reconstruierea de sine i re-organizarea datelor naraiunii identitare recalibreaz fiina i ofer
noi teme de meditaie scriitorului proaspt acceptat ntr-o lume creia, i el, i deine parial
codul.
Dac la prima vedere trauma dislocrii i deposedrii pare s echivaleze unui nou
Holocaust, n lumea nou exist o serie de aspecte pozitive ale exilului. Cum ar fi asimilarea
traducerii cu o form inedit de autocritic i de supra-evaluare lucid a scriiturii proprii Traducerea se poate dovedi, uneori, cum spuneau romanticii, cea mai bun critic literar;
eti forat s descoperi unde textul pare infirm, improvizat, slab. (Manea 2006: 203) Raportul
dintre limba romn, ca limb a interioritii, i engleza american, n care scriitorul-chiria sa transferat, este unul de coabitare tensionat, ns n mod inedit fertil. Ziceri vechi
romneti, care preau uitate, sunt actualizate de memoria cultural vie, sau se instaleaz o
osmoz lingvistic sui-generis: Expresii englezeti inexistente n limba romn
caracterizeaz mai bine o anume situaie, la fel expresii romneti fr echivalent n
englez. Ajungi, cu timpul, s apelezi la formule idiomatice din ambele limbi. (Manea 2006:
205)
Comentnd, pe baza chestionarului elaborat de Rodica Binder, relaia dintre un scriitor
i textele sale, temele fundamentale ale operei fie acestea exil, Holocaust sau altele
precum i limbajul vehicul, Manea insist asupra irelevanei celor dinti n raport cu
valoarea estetic intrinsec i asupra importanei covritoare a limbii romne, ca expresie a
suferinei sublimate estetic: Viaa mea este n limb, asta este ce mi s-a dat. Am ncercat,
dup cum tii, i alte profesii. Consolarea, suferina i terapia au venit din aceast zon.
Rmn n ea, este destinul meu. (Manea 2006: 260) Clarificarea semantic existenial a
suferinei, extremismele ideologico politice, zonele de umbr sau de ntuneric ale istoriei,
toate i gsesc n literatur expresia i exorcizarea, potenate de pedagogia exilului
modalitate privilegiat de (auto)cunoatere.
ara deprtat reprezint o component biografic puternic amprentat afectiv, pe
coordonatele memoriei culturale dar i ale eului biografic, este o ficiune n care
664
Issue no. 5/2014
supravieuiesc secvene importante din naraiunea identitar pe ale crei contururi interviurile
le lumineaz selectiv. Romnia lui Norman Manea este, tocmai de aceea, un produs al
memoriei afective i al scriiturii recuperatorii. Un spaiu luntric ntre ale crui hotare eul
profund i regsete o parte din rdcini (Manea 2006: 261). Din aceast perspectiv,
sentimentul evreitii - Scriitorii evrei i apropie ntrebrile existenei cu mare tensiune
ideatic, obsedant tocmai pentru c viaa, n tradiia iudaic, are cea mai mare valoare uman
i nu ni se promite nimic dincolo de ea. (Manea 2006: 277) i valorizarea superioar a
vieii, ca dar suprem fcut omului, depesc conflictul ideologic i afectiv al tnrului Norman
cu ghetoul evreiesc reprezentat, concret i simbolic, de mama evreic. i l apropie, n
spiritul ntoarcerii huliganului, de evreul de la Dunre, izolat n demna lui credin n
autoritatea moral a omului singur, nenregimentat ideologic Mihail Sebastian.
i din nou despre insolubila chestiune evreiasc discut Marta Petreu i Norman
Manea, pornind de la ntrebrile insidiosincitante ale celei dinti i activnd o component
identitar problematic a scriitorului, recuzat mai nti, asumat ulterior. Vzut ca un
construct identitar etajat istoric, cultural, religios marcat de o sensibilitate individual
exacerbat la meandrele istoriei, evreitatea se coreleaz, la nivelul polului idem, cu amprenta
cultural i lingvistic a spaiului romnesc. i cu o vocaie creatoare specific, potenat de
libertatea de gndire a ateului aa cum se declar scriitorul nsui pentru care Dumnezeul
care i-a dat natere este, firete, o femeie: Am spus i scris de cteva ori c dac e s mi-l
nchipui pe Dumnezeu, n-am nici un motiv s mi-l nchipui altfel dect ca pe mama mea. Din
ea m-am nscut. (Manea 2006: 297)
Gabriela Adameteanu scoate din nou la lumin actorul public, solicitat s rspund
unui instrument de mediere interlocuionar ce propune o perspectiv comparatist ntre
accepiunile termenului de elit n spaiul romnesc, european, i n cel al lumii noi.
Impactul i rolul moral, statutul intelectualului, vizibilitatea socio-cultural a acestuia,
eventual, rolul su de lider de opinie sunt chestiuni de acut actualitate ce traseaz un portret
al intervievatului nsui. Care privete lucrurile transcultural, dinspre satul global spre
particularitile socio-culturale zonale: Intelectualul n arena public adesea, un scriitor
i-a cam pierdut rolul de nvtor sau tribun al naiunii. Chiar i importana moral. i asta
nu doar din cauza trdrii de care vorbea Julien Benda n faimoasa sa carte, ci chiar prin
mecanismul modernitii i malaxorului publicitii contemporane, care produce ierarhii
efemere, mereu n schimbare, pe criterii de popularitate imediat. (Manea 2006: 326 327)
Fapt de natur s justifice acomodarea sa rapid la ritualul pedagogic american colocvial
(Manea 2006: 329), ntre un instructor mai experimentat n practica analizei literare i un grup
de dezbatere, animat de interesul pentru cunoatere i de spirit critic.
Perspectiva transcultural deschide calea dialogului intercultural onest i permite, n
sensul prezervrii egal ndreptite a mrcilor identitare motivate socio - cultural i geografic,
promovarea literaturii romne de valoare n lumea nou. Pregtind o antologie de literatur
romn pentru o editur academic american, Norman Manea sper ca, n calitate de
consulting editor, alturi de Eco, Roth, Ozick, Pamuk, Oz, Simic pentru noua serie de
traduceri a prestigioasei edituri Yale University Press (Manea 2006: 340), s poat promova
literaturile Estului.
i, din nou, re-lecturile ntoarcerii huliganului se pot situa, n opinia noastr, n
proximitatea unor poteniale cri, ateptnd s fie scrise, sau ca virtualiti metatextuale
sporite de procesul de telescopare a temelor majore ale textului nomad. Din aceast
perspectiv, actorul social, prins ntre multiplele sale ndatoriri, i eul interior se regsesc,
ngemnai, ca parte a unei scriituri - o structur literar incitant, umor, lirism, joc, ironie,
chiar i, uneori, o nc pulsatil i infantil candoare. (Manea 2006: 352)
Resorbia spaimelor, dup modelul Paul Celan, sau exorcizarea lor prin scriitur, dup
modelul Mihail Sebastian, se coreleaz unei ultime serii de ntrebri i rspunsuri care se
665
Issue no. 5/2014
reorganizeaz, i de aceast dat, ntr-un interviu narativ cu miz multipl. Exilul, de pild, cu
pedagogia lui inerent, a obinuinei cu moartea, dar i a unor pariale regenerri i nnoiri
benefice. (Manea 2006: 366 367) ntoarcerea simbolic, de factur catabazic, din
romanul indirect cunoscut dobndete, aici, o coloratur senin, detaat nostalgic: mama,
receptacol i exponent al iudaitii ghetoului, i tatl, rezervat, ordonat, sever, pedant, de o
mare decen i demnitate. (Manea 2006: 369) Pe fondul traumei individuale, cu rdcini
mitico simbolice, acutizat de exilul asumat i de exilul perpetuu, ca mod de a fi n lume al
scriitorului, ipostaza huliganic se dovedete a fi, o dat n plus, o qute identitar
fundamental i o izbvire. Adic o cutare estetic a formei narative potrivite pentru aceast
re-iniiere n sine nsui, re-verificare a adevrurilor eului i re-identificare cu o naraiune
identitar cutat i validat n/prin literatur: Am scris cu mare dificultate i mult vreme
aceast carte. Tocmai pentru c implicarea emoional era inevitabil, cutarea unei structuri
literare adecvate devenea nc mai important. Nu a fost uor, am gsit-o abia cnd am
avansat cu scrisul. Intrnd n materia biografiei i, n acelai timp, n cutarea estetic a
formei narative, am intrat ntr-o retrospectiv multiplicat, m-am reiniiat , da, n mine
nsumi, n ceea ce au nsemnat ceilali pentru mine i ce a nsemnat, de timpuriu, scrisul, o
izbvire de ceilali i de mine nsumi. (Manea 2006: 380 381)
V. Concluzie
Parte a unei arhitecturi scripturale unice, Textul nomad nu ambiioneaz a se compara
cu celebra i utopica Le livre mallarman, ci se mulumete cu statutul postmodern de postscriptum reflectare i remodelare obligatoriu estetic a lumii prin care scriitorul trece.
Povestea unei viei aa cum a fost scris adaug, crede Norman Manea, dac nu revelaii
grandioase, mcar tue i nuane noi, adesea tulburtoare, despre alte epoci i alte moravuri.
(Manea 2006: 386)
Referine
Blondel, Maurice, L'itinraire philosophique de Maurice Blondel. Propos recueillis
par Frdric Lefebvre, Ed. Spes, 1928.
Clinescu, Matei, On Norman Maneas The Hooligans Return, n Alvin H.
Rosenfeld (Ed.), The Writer Uprooted. Contemporary Jewish Exile Literature, Indiana
University Press Bloomington Indianapolis, 2008, p. 27 50.
Chamberland, Roger, Interview 1 Les chemins dune rflexion profonde : entrevue
avec Jean Royer, n Qubec franais, n 73, 1989, p. 74-76, disponibil la adresa
http://www.erudit.org/culture/qf1076656/qf1222080/45282ac.html?vue=resume accesat la
2.08.2014.
Ethis, Emmanuel, Le questionnaire, objet de mdiation et fiction narrative, 2003,
disponibil la adresa http://lesenjeux.u-grenoble3.fr/2003/Ethis/ethis.pdf. - accesat la
5.08.2014.
Hall, Stuart, The Local and the Global: Globalization and Ethnicity, n A. D. King
(Ed.), Culture, Globalization and the World System. Basingstoke, UK, Macmillan, p. 19 30,
1990.
Jerzak, Katarzyna, Exile as Life after Death in the Writings of Henryk Grynberg and
Norman Manea, n Alvin H. Rosenfeld (Ed.), The Writer Uprooted. Contemporary Jewish
Exile Literature, Indiana University Press Bloomington Indianapolis, 2008, p. 75 91.
Kan, Eliana, On Writing, the Illness and the Therapy: An Interview with Norman
Manea, disponibil la adresa http://theamericanreader.com/on-writing-the-illness-and-thetherapy-an-interview-with-norman-manea/ - accesat la data de 1.09.2014.
666
Issue no. 5/2014
Mamulea, Mona, Globalizarea: o ipostaz modern a acculturaiei, 2001, disponibil

la adresa http://www.respiro.org/Issue17/Non_fiction/non_fiction_mamulea2.htm - accesat
la 2.08.2014.
Manea, Norman, Casa melcului, Ed. Hasefer, 1999.
Manea, Norman, Curierul de Est. Dialog cu Edward Kanterian, Polirom, 2010.
Manea, Norman, Plicul Negru, Cartea romneasc, 1986.
Manea, Norman, Textul nomad, Ed. Hasefer, 2006.
Marotta, Vince, The Multicultural, Intercultural and the Transcultural Subject, n
Fethi Mansouri, Boulou Ebanda de Bbri (Eds.), Global Perspectives on the Politics of the
Multiculturalism in the 21st Century. A Case Study Analysis, Routledge, New York, 2014, p.
90
102,
disponibil
la
adresa
https://www.academia.edu/5305779/The_multicultural_intercultural_and_transcultural_subje
ct?login=simoantofi@yahoo.com&email_was_taken=true accesat la data de 2.08.2014.
Ortiz, Fernando, Cuban Counterpoint: Tobacco and Sugar, traducere de Harriet de
Ons, Durham, NC: Duke University Press,1995.
Ricoeur, Paul, Soi-mme comme un autre, Seuil, Paris, 1990.
Royer, Jean, De lentretien, n tudes franaises, vol. 22, n 3, 1986, p. 117-124,
disponibil la adresa http://www.erudit.org/revue/etudfr/1986/v22/n3/036906ar.pdf - accesat
la 1.08.2014.
Royer, Jean, Le paratonnerre de la littrature, n Qubec franais, n 73, 1989, p.
71-72, disponibil la adresa http://www.erudit.org/culture/qf1076656/qf1222080/45281ac.pdf accesat la 1.08.2014.
Slcudeanu, Nicoleta, Patria de hrtie, Aula, Braov, 2003.
Simion, Eugen, Cartea vorbit. Pactul cordialitii vigilente, n Cultura, nr. 182 /
2008, disponibil la adresa http://revistacultura.ro/cultura.php?articol=2875 accesat la
10.09.2014.
imonca, Mihaela, Identitate fracturat, exil i anamnesis. Norman Manea, scriitor al
memoriei, n Observator cultural, nr. 432 / 2013 disponibil la adresa
http://www.romaniaculturala.ro/articol.php?cod=20096 accesat la data de 1.09.2014.
Van Itterbeck, Eugne, n dialog cu Norman Manea, n Transilvania, nr. 45/2007.
667
Issue no. 5/2014
THE AGES OF FEMINITY. IMAGINI FRUMOASE SIMONE DE BEAUVOIR

Ctlina-Aurora STOICA
University of Bucharest Romanian Academy
Abstract: The present paper tries to rediscover a novel written by Simone de Beauvoir in
1966, Les Belles Images, through its female characters. Not once, the author of Le Deuxime
Sexe was unfairly accused of denying her own feminity. All her fictional work represents a
stage where the women, as part of different typologies, espress themselves. Using this novel,
which is not very frequented by the critics, the paper constructs the image of the same woman
at different ages. Therefore, Dominique represents the woman between two ages, who is no
longer young but who is neither old, meanwhile Laurence, the daughter, is the young image of
the mother. Also, this paper follows the relationships established between different
characters.
Keywords: Simone de Beauvoir, woman, age, relationship, character
Secolul XX a reprezentat nceputul unei noi ere pentru femei. Ignornd evenimentele
ncadrabile n marea istorie, au existat multe altele, la fel de importante sau chiar mai
importante, care au fcut posibil schimbarea de paradigm. Printre altele, s-au petrecut
transformri majore n ceea ce privete existena de zi cu zi a reprezentantelor sexului frumos.
Paleta schimbrilor este foarte larg: de la o mai mare libertate n ceea ce privete stilul de
via nou adoptat, la o contientizare a sinelui. Femeile deveneau aproape egalele brbailor
lundu-i o serie de liberti care erau pn nu demult de nenchipuit fumatul n public de
exemplu. Nu trebuie uitat felul n care a fost privit George Sand (pe numele ei real Lucile
Aurore Dupin) atunci cnd aprea n public cu luleaua n colul gurii, mbrcat n veminte
de inspiraie brbteasc.
Apar din ce n ce mai multe figuri feminine n spaiul literar, colite, care nu joac
doar rolul de figurante pe lng marile personaliti ale zilei (n spe reprezentani de sex
masculin). De asemenea, literatura scris de acestea nu va mai fi una de alcov, ci va trata teme
foarte actuale, de maxim intensitate. O astfel de scriere este unul din romanele Simonei de
Beauvoir, Imagini frumoase, pe care l voi analiza n continuare urmrind cele dou figuri
feminine. Aceasta nu doar c va apela la realitile zilei pentru a-i crea bucata de literatur
(pilula contraceptiv, divorul, mondializarea etc.), dar va reinventa tipologii deja cunoscute
ale feminitii, oferindu-le noi valene, desvrindu-le.
Imagini frumoase, romanul lui Simone de Beauvoir, este opera n care feminista
ilustreaz diferite vrste ale feminitii, precum i a situaiilor, statutelor de tot felul prin care
o femeie trece de-a lungul vieii.
Romanul se deschide cu imaginea Dominici, aceasta ilustrnd feminitatea ajuns la
maturitate. Avem de-a face cu o femeie monden, cochet, care se dovedete a fi o gazd ca
nimeni alta, potrivindu-se perfect n decorul luxos al fermei lui Gilbert Dufrne, partenerul ei
de via. Dominique este o prezen rpitoare, care nu-i arat adevrata vrst: ... foarte
supl n pantalonii ei negri i-n bluza frapant, cu prul deschis, jumtate alb, jumtate blond,
din spate i-ai da treizeci de ani. (Beauvoir, 1973: 7) Este o prezen plcut, nzestrat cu
bun-gust i sim estetic. Femeia anilor '60 (romanul a aprut n 1966) este sigur pe ea, lipsit
de inhibiii, cameleonic aproape.
668
Issue no. 5/2014
Este o femeie puternic, care a rzbit, i-a atins prin propriile fore scopurile pe care i
le-a fixat, chiar dac gurile rele o acuz de oportunism: Dominique Langlois a fcut carier
datorit lui Gilbert Mortier [...] Ei spun i c [...] mama a pus gheara pe Gilbert din interes:
fr el nu i-ar fi putut permite casa asta, cltoriile... (Beauvoir, 1973: 8-9) Chiar dac
mplinirea prin intermediul brbatului devenise n acele timpuri deja o chestiune desuet,
Dominique i datoreaz lui Gilbert, nu bunstarea material sau parvenirea ntr-o poziie mai
bun, aa cum este acuzat, ci transformarea ei ntr-o persoan mai puternic i mai sigur pe
ea.
A intrat la radio pe ua de serviciu, n 45, i-a parvenit dnd din coate, trgnd ca un
cal, clcndu-i n picioare pe cei care o incomodau. (Beauvoir, 1973: 9) Aceasta este
descrierea pe care Laurence, cea de-a doua figur feminin a romanului, i-o face Dominici.
Ea, conform pasajului acesta, pare o femeie voluntar, care nu se d n lturi de la nimic
pentru a-i atinge elurile. Relaia dintre cele dou femei, mam i fiic, este una destul de
tensionat. Laurence i nvinuiete mama pentru desprirea de tatl su, de care se simea
foarte apropiat i chiar ntr-o oarecare consonan.
Chiar dac Laurence nu este foarte apropiat de mama ei, nu poate s nu se ngrijoreze
la gndul c Dominique va fi devastat la aflarea vetii c Gilbert o prsete dup o relaie de
apte ani. ns, aceasta fiind o persoan puternic va trece cu elegan i decen peste
evenimentele neplcute care o umilesc ca femeie: E orgolioas, puternic. [...] Are s sufere,
dar orgoliul are s-o salveze. Rol dificil dar frumos: femeia care suport cu elegan o
desprire. Are s se in cu-nverunare de lucru, are s-i ia un amant nou... (Beauvoir,
1973: 50) Reacia Dominici la aflarea vetii este una normal. Plnge mai mult din cauza
frustrrii pe care o resimte c va deveni de acum btaia de joc a fostelor iubite ale lui Gilbert
care i ele trecuser, la un moment dat, prin aceeai situaie pe care ea o traverseaz acum.
Disperarea femeii se intensific i pe fondul contientizrii faptului c pentru o femeie ajuns
la cincizeci de ani ansele, oportunitile nu mai sunt aceleai ca n tineree.
Relaia dintre mam i fiic nu este dintre cele mai apropiate, Dominique fiind o
persoan destul de rece, interesat de aparene: Tot ce atinge ea se preface n imagine...
(Beauvoir, 1973: 22). Chiar Laurence a czut prad acestei atingerii/priviri de Meduze, aa
cum personajul mitologic mpietrea orice muritor care o privea, aa Dominique transforma n
imagine tot ceea ce atingea. Laurence i percepe propria mam ca pe o perfect strin:
Dominique pune-ntrebri din principiu, dar i s-ar prea indiscret ca Laurence s-i dea
rspunsuri ngrijortoare sau pur i simplu amnunite. (Beauvoir, 1973: 18). Relaia lor pare
a fi mai mult una de convenien, de curtoazie, ntrebrile par a fi puse doar din delicatee i
au rspunsuri dinainte stabilite (la fel de delicate ca i ntrebrile). Aadar avem de-a face cu o
relaie mam-fiic de suprafa.
Se prefigureaz adevratul motiv pentru care Dominique s-a desprit de primul ei so:
mediocritatea. Ea, o femeie aa de puternic i de hotrt, nu putea ntrzia prea mult lng o
persoan paseist, fr dorina de a aciona, mediocr ntr-un cuvnt: Ea nu-i iart c a ajuns
secretar-redactor la Camer i nu marele avocat cu care crezuse c s-a mritat. (Beauvoir,
1973: 15)
Ce mutr am! O femeie care la vrsta mea muncete toat ziua i iese-n fiecare sear,
s-a zis cu ea! Ar trebui s dorm. (Beauvoir, 1973: 16). Femeie n faa oglinzii. Aa ar putea fi
rezumat pasajul acesta prin intermediul cruia Simone de Beauvoir aduce n discuie o tem
important, central aproape n literatura feminin: mbtrnirea. Laurence o privete pe
maic-sa-n oglind. Imaginea perfect, ideal a unei femei care-mbtrnete. Dominique
respinge imaginea asta. Pentru prima oar e dezumflat. Lovituri grele, boal, pe toate le-ancercat. i deodat i se ivete un fel de panic n ochi. (Beauvoir, 1973: 16). De acum, se va
spune despre ea i Gilbert: La vrsta lor sunt o pereche frumoas (Beauvoir, 1973: 20).
Lucru intolerabil pentru o femeie care simte, triete spaima trecerii inevitabile a timpului.
669
Issue no. 5/2014
Teama de a mbtrni, de a deveni o umbr a ceea ce ai fost odat, pn ntr-acolo

nct s nu te mai recunoti o macin pe Dominique care simte presiunea trecerii timpului. Ea
este contient de faptul c trebuie s fac eforturi suplimentare pentru a-l pstra pe Gilbert
lng ea. Acesta, n cinismul su nemsurat, sublinieaz un aspect foarte important n ceea ce
privete imbtrnirea: ... o femeie la cincizeci i unu de ani e mai btrn dect un brbat de
cincizeci i ase (Beauvoir, 1973: 49)
Dominique va suferi drama de a fi prsit, dup apte ani de relaie, pentru o tnr
de doar nousprezece ani. Astfel toate complexele, toate strile cauzate de naintarea n vrst,
cu toate transformrile care sunt implicate de acest fapt, se vor augmenta inevitabil. Nouvenita, intrusa cea tnr i fr sentimentul alterrii propriei fiine va primi ceea ce ei i s-a
refuzat n mod sistematic: statutul de soie, legitimarea relaiei cu Gilbert Dufrne.
Laurence este personajul cel mai bine conturat, avnd toate atributele pentru a crea o
figur extrem de ofertant n ceea ce privete o analiz asupra sufletului femeii moderne, cu o
existen plin, n care rolurile pe care trebuie s le joace i se succed cu repeziciune. Cu o
existen uneori angoasant, aproape de a-i pierde propria identitate n multitudinea de roluri,
ea este pe rnd fiic, mam, soie, amant, femeie de carier.
Laurence, femeia matur, este produsul dorinelor i frustrrilor mamei ei. Dominique
a construit-o pe Laurence dup chipul i asemnarea dorinelor ei. Proiectarea idealurilor
mamei asupra copilului, acesta ajungnd pn la urm s se identifice cu printele, este o
realitate des ntlnit. Dominique a ajuns pn ntr-acolo nct s fac din Laurence o
imagine: Ea a fost ntotdeauna o imagine. Dominique a avut grij de asta, fascinat n
copilrie de unele imagini att de diferite din viaa ei, innd pe de-a-ntregul cu toat
inteligen i cu toat enorma ei energie s astupe acest gol. (p. 24)
Viaa lui Laurence pare a fi perfect. Este ndestulat, are dou fetie reuite, o
csnicie la fel de reuit, cel puin n aparen. O imagine desvrit, dar cu toate acestea, cu
multe momente anoste. Viaa aceasta searbd, care pare s n-o mulumeasc pe Laurence,
este animat din cnd n cnd doar de pasiune: ntr-o sear, ntorcndu-ne de la plimbare,
deodat, n maina oprit, gura lui peste gura mea, nflcrarea, ameeala aceea. Atunci, zile i
sptmni, n-am mai fost o imagine, ci carne i snge, plcere. (Beauvoir, 1973: 23)
Laurence ncearc s creeze pentru fetele ei un mediu aseptic, n care nenorocirile,
nefericirile s nu existe, astfel perpetund lucrurile pe care Dominique le-a fcut pentru ea pe
cnd era copil. ncearc astfel o trunchiere a realitii, s medieze fiicelor ei imaginea lumii
ncearc s-i protejeze copilul de realitile negative care i nconjoar. Este o mam
rbdtoare, care i rspunde fiicei sale, Catherine, la toate ntrebrile, conturnd rspunsurile
n aa fel nct s o i protejeze de nefericiri inutile. Cu toate acestea, ea este foarte ocupat,
acaparat de munc, de via n general, nct nu poate supraveghea atent lecturile fiicei sale,
lucru pe care i-l reproeaz. ncearc s-l implice i pe Jean-Charles n educaia i viaa
copiilor, atitudine foarte diferit fa de aceea din trecutul nu foarte ndeprtat cnd femeia era
singura n grija creia era lsat copilul, tatlui distribuindu-se ca singur rol acela de a-i asigura
acestuia bunstarea material. Simone de Beauvoir trece astfel n pagini de roman schimbrile
survenite n societate.
Laurence simte o apatie pe care nu o poate controla pn ntr-acolo nct propria ei
familie ajunge s-i fie indiferent, ndeprtat. Acestea sunt preurile pe care femeia modern,
care i-a ctigat o sumedenie de liberti i egaliti, trebuie s le plteasc: angoase
inexplicabile, depresii periodice. Surmenarea sensibilitii duce la toate aceste lucruri, iar
Laurence nu se afl la prima experien de acest gen: Devine deodat indiferent, distant, ca
i cnd n-ar fi rud cu ei. Depresiunea pe care a avut-o acum cinci ani, i s-a explicat; o
mulime de femei tinere trec prin asemenea criz; Dominique a sftuit-o s nu mai stea acas,
a sftuit-o s lucreze, iar Jean-Charles a fost de acord cnd a vzut ct ctig. Acum n-am
niciun motiv s m lase nervii. Am mereu de lucru, lume-n jurul meu, sunt mulumit de viaa
670
Issue no. 5/2014
pe care o duc. Nu, nu e niciun pericol. Totul e o chestiune de proast dispoziie. Sunt sigur c
i altora li se-ntmpl de multe ori i nu fac din asta o dram. (Beauvoir, 1973: 20). Depresia
se instaleaz pe fondul singurtii, sentimentului de inutilitate care rezid din neaderena la o
via social. Aceast criz prin care Laurence a trecut a fost depit odat cu intrarea ei n
cmpul muncii.
Starea de spirit dominant a lui Laurence este plictiseala (o nou resuscitate a spleenului incurabil). Simte c se plafoneaz odat cu csnicia, cu grijile de fiecare zi, cu
maternitatea. Toate acestea adugate fondului ei interior instabil au determinat-o s se aeze
n ariergard. Uitarea de sine, delsarea guverneaz existena lui Laurence n interiorul
cstoriei: Cum a dat ndrt n primii ani de cstorie, asta a-neles, cazul e clasic.
Dragostea, maternitatea sunt un oc emoional violent cnd ntre inteligen i afectivitate nc
nu s-a stabilit un echilibru armonios. Mi se prea c nu mai am niciun viitor [...]. Cerc vicios:
m neglijam, m plictiseam i m simeam din ce n ce mai deposedat de mine. (Beauvoir,
1973: 44). Acesta este primul atac direct, nevoalat, dar cu toate acestea, nu foarte virulent,
mpotriva maternitii care te rpete pe tine de tine nsi. Maternitatea i cstoria, aceste
dou idealuri ale femeilor de-a lungul timpului, se dovedesc a fi inoportune i chiar
duntoare dac apar n momentul n care femeia nu este suficient de matur, dac nu a
acumulat suficient experin.
Laurence, adulterina, este vital, este total diferit de soia Laurence. Adulterul o ajut
s i rectige vitalitatea, pofta de a tri la modul contient i senzitiv. Senzaia de a tri
periculos, la limita de a fi descoperit o rensufleete.
Relaia pe care o are cu Lucien, amantul su, este una tumultoas, care o cosmu dar
care o face i s triasc. Hotrrea de ncetare a legturii primejdioase este urmat
ntotdeauna de contopiri i mai violente, i mai pline de o energie regeneratoare. Laurence
aprecieaz la Lucien tocmai ceea ce l deprteaz pe acesta de Jean-Charles. Iubete la cel
dinti felul n care o face s se simt alturi de el: preioas. Ea de fapt iubete reflecia ei n
el, atunci cnd sunt mpreun. Aadar, iubirea pentru un brbat nu este altceva dect iubirea
pentru ceea ce acesta te face s fii, s devii, pentru cum te face s te percepi n funcie de el.
Laurence, femeia de carier, cunoate i travaliul crerii scrisului: ... la-nceput e
totdeauna greu, attea cliee rsuflate, attea capcane de ocolit. (Beauvoir, 1973: 23). Foaia
alb rmne de multe ori imaculat, dar optimismul ei nu se stinge, tie c va ajunge s
atearn pe hrtie cele mai iscusite texte publicitare. Va crea imagini de hrtie (Beauvoir,
1973: 23) Dar odat ce deprinderea va veni i acest proces, cel de creaie va intra ntr-un soi
de rutin a scurgerii egale a zilelor.
Omul-nou, omul-modern este guvernat de paradoxuri. Atunci cnd nu muncete duce
lipsa muncii, atunci cnd trebuie s munceasc, gndurile i zboar la cei de acas: Asta-i
condiia dureroas a femeii care lucreaz , i spune ea cu ironie. (Se simea i mai nefericit
cnd nu lucra.) Acas, caut reclame. La slujb se gndete la Catherine. De trei zile se
gndete numai la asta. (Beauvoir, 1973: 29)
Chiar dac nu poate fi analizat ca fcnd parte dintr-un ir al vrstelor feminitii,
fiind nc un copil, personajul Catherine este unul destul de interesant, prefigurnd imaginea
unei viitoare femei complexe, care ncearc o existen metafizic. Ea renun la micile
bucurii specifice copilriei pentru a rmne n compania crilor. Prefer claustrarea, fiind o
fire introvertit, hipersensibil. Cu naivitatea, ingenuitatea specific copiilor, aflai n
momentul n care sunt avizi de cunoatere, Catherine ridica ntrebri existeniale: Mam, de
ce existm? (Beauvoir, 1973: 24) Copila reprezint adevrata voce a Simonei de Beauvoir,
acesteia fiindu-i cunoscut latura militantist, activist. Scriitoarea se folosete de acest mic
artificiu copilul neexperimentat, nealterat din punct de vedere al acumulrii de experiene
pentru a aduce o critic tuturor atrocitilor. De asemenea, prin aceast ntrebare aparent
copilreasc autoarea se plaseaz chiar n mijlocul micrii existenialiste. Rspunsul venit
671
Issue no. 5/2014
din partea mamei are rolul de a astmpra nelinitile din ochii copilului. Este rspunsul unui
optimist : Existm ca s ne facem fericii unii pe alii... (Beauvoir, 1973: 24). ns replica nu
se las ateptat: Dar oamenii care nu sunt fericii de ce exist? (Beauvoir, 1973: 24).
Simone de Beauvoir i dozeaz acest personaj episodic cu stri, sentimente prin care
i la jeune fille range a trecut i pe care le-a relatat, matur fiind, n primul su volum
autobiografic, Memoriile unei fete cumini. Autoarea, profund nzestrat cu un sim
autoscopic, de sondare a eului profund, insereaz astfel de pasaje autobiografice, cum sunt
cele pe care le-am citat mai sus, chiar i n scrierile sale ficionale. Urmrirea lecturilor pe
care micua Catherine le avea, a anturajului din care aceasta fcea parte sunt remininscene ale
copilriei autoarei. Mama sa, Franoise, ncercase, dar fr rezultat pn la urm, s-i
supravegheze habitatul.
Imaginea Dominici nu este altceva dect imaginea de peste ani a lui Laurence.
Acestea dou reprezint vrste diferite ale aceleiai feminiti. Simone de Beauvoir, prin
intemediul lui Laurence contureaz noul tip de feminitate, cu tot ceea ce implic acesta,
angoase, frustrri.
Bibliografie:
Beauvoir, Simone de, Imagini frumoase, Editura Univers, Bucureti, 1973
Beauvoir, Simone de, Memoriile unei fete cumini, Editura Humanitas, Bucureti,
2011
Gobeil, Madeleine, Les personnages fminins dans les romans de Simone de Beauvoir,
accesat n intervalul 03-10 noiembrie 2014 la adresa:
http://digitool.library.mcgill.ca/view/action/singleViewer.do?dvs=1416062027196~75
9&locale=ro_RO&show_metadata=false&VIEWER_URL=/view/action/singleViewer.do?&
DELIVERY_RULE_ID=6&adjacency=N&application=DIGITOOL3&frameId=1&usePid1=true&usePid2=true
Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului Cultura romn i modele
culturale europene: cercetare, sincronizare, durabilitate, cofinanat de Uniunea
European i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin Programul
Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, contractul de finanare
nr. POSDRU/159/1.5/S/136077
672
Issue no. 5/2014
COMPARATIVE STUDY OF THE CONCEPTS REGARDING THE LITERARY

HISTORY AND THE ROLE OF THE LITERARY HISTORIAN IN THE CASES
OF NICOLAE IORGA, EUGEN LOVINESCU AND GEORGE CLINESCU
Roxana-Oana MNDRU
Abstract: The concept of literary history in our country has known a long and sinous road
before coming to embody the field that we know and study today. Along this road, a number
of important figures took turns into molding it, by adding and substracting different
components, shaping it to the form that we know today. From a history of culture, to a strict
diferentiation between the field of literary criticism and literary history until a final merger of
literary history and literary criticism, we have come to discovered that we cant write literary
history without adding an estetic component and we cant do literary criticism without a
certain chronology. This study is a short incursion into the history of the very concept of
literary history in Romania and the personalities that had brought changes to this concept.
Keywords: concept, literature, history, culture, influence.
Conceptul, definiia i coninutul istoriei literare au suferit de-a lungul timpului
numeroase modificri, adugiri sau eliminri ale unor concepte, ajungndu-se la ceea ce azi
numim n genere, modelul clinescian.
nainte s intrm ns n acest studiu comparativ al concepiilor acestor trei mari critici
i istorici literari romni, se cuvine s facem o serie de delimitri terminologice i s dm n
acelai timp o serie de definiii, la fel ca n primul capitol. Vom ncepe prin a defini, delimita
i exemplifica o serie de concepte precum istoria literar, critica i estetica, termeni
indispensabili demersului nostru. Astfel, definiiile care se dau azi acestor termeni i modul
n care s-a ajuns la aceste definiii precum i legturile de interdisciplinaritate i
transdisciplinaritate existente ntre acestea reprezint elemente foarte importante pentru
studiul comparativ pe care ni l-am propus s-l facem.
Vom ncepe cu definiia criticii literare, relevnd conexiunile acesteia cu celelalte
discipline din domeniul literaturii. Astfel, definiia pe care o dm azi criticii literare i care
corespunde n mare celei concepute de Ren Wellek i Austin Warren n studiul lor, Teoria
literaturii, publicat pentru prima dat n 1948, este aceea de activitate aplicat la opera
literar pe care o analizeaz, comenteaz, caracterizeaz i valorizeaz mai ales sub unghi
estetic. Critica literar se afl n strns relaie cu teoria literar i cu istoria literar. Critica
literar descoper i interpreteaz structura operelor literare, definind-o n esena ei,
elucideaz sensurile i semnificaiile ei, intenionalitatea i finalitatea ei originar. Totodat,
critica literar integreaz opera ntr-un sistem de relaii cu alte opere, stabilind diverse
condiionri ale acesteia, cadrul ei de referin i reconstituind-o ca pe un univers autonom. Ea
apreciaz operele sub unghi axiologic, descoperind valorile i scderile acestora, prin
intermediul discernmntului critic i al judecii de valoare. Operele literare sunt consacrate
ca structuri axiologice complexe, valorile etice, sociale, politice i morale fiind mediate prin
criteriul estetic. Intenionalitatea critic este dublu fundamentat antropologic i axiologic.
Punctul de plecare al procesului de valorizare critic trebuie cutat n structura valorilor artei
ca produse finite care au cptat existen prin funcionarea societii. Actul critic descoper
i nu creeaz valoarea, delimitnd valoarea de non-valoare. Termenul de critic literar este
673
Issue no. 5/2014
semnalat pentru prima oar de Scalinger, n 1580. Cu toate acestea, o activitate critic apare
de fapt odat cu primele opere literare. De-a lungul timpului s-au dezvoltat numeroase tipuri
de critic create de diverse coli sau curente critice cum ar fi formalismul rus, structuralismul,
critica psihanalitic, critica tematist, critica fenomenologic i multe altele1.
Reputatul eseist i critic Ren Wellek sublinia c: n studiul nostru special, distincia
dintre teoria literar, critica literar i istoria literaturii sunt evident, cele mai importante . Este
mai nti distincia ntre un concept despre literatur ca ordine simultan i un concept despre
literatur care o consider n primul rnd ca pe o serie de opere sistematizate n ordine
cronologic i ca parte integrant dintr-un proces istoric. Este apoi o distincie ntre cercetarea
principiilor i criteriilor literaturii i cercetarea operelor literare concrete, fie c le studiem
separat, fie c le studiem n ordine cronologic. Este potrivit s atragem atenia asupra unor
astfel de distincii fie descriind ca teorie literar cercetarea principiilor literare, categoriilor
sale, criticilor sale i aa mai departe, fie difereniat studiind operele de art concrete ca
criteriu literar.2.
Istoria literaturii este difereniat astfel de teoria literaturii dup criteriul opoziiei
dintre simultan i sistematic, pe deoparte i istoric i succesiv pe de alt parte. n acelai timp,
teoria literaturii devine o cercetare a principiilor, categoriilor, criteriilor literaturii, n timp ce
istoria i critica literar se refer la operele concrete, n succesiune i procesualitatea lor n
cazul istoriei literare i static i separat n cazul criticii literare. Metodele istorice folosite ca
funcii i o optic proprie sunt indispensabile ntruct stabilirea de categorii, principii, relaii,
nu poate ignora fluctuaia, diversitatea i transformarea istoric. Teoria literaturii pornete de
la diversitatea simultan sau succed construirea categoriilor i relaiilor care desemneaz
continuitatea, evoluia, micarea. Astfel, nu se poate vorbi de stil literar fr a se supune unei
interpretri comparative diversitatea i evoluia istoric a stilurilor sau nu se pot ignora
formele diverse luate de curentele literare, nainte de a se propune o categorie de curent estetic
viabil, sistematic3.
n acelai timp, istoria i critica literar ordoneaz i valorific faptele de literatur pe
baza crora teoria i construiete conceptele i relaiile. La rndul lor, aceste concepte i
relaii sunt valorificate de istoria i critica literar. Teoreticianul literar opereaz cu valori
consacrate, cercetate prealabil de istoricul sau de criticul literar.4
Principalele momente ale sistematizrii gndirii estetice sunt legate de evoluia
literaturii nsi, pentru c toi poeii i-au format opinii cu privire la propria art, din cele mai
vechi timpuri. Termenul de estetic este consacrat n secolul al XVIII-lea de Alexander
Baumgarther. Data apariiei esteticii literare se confund cu cea a apariiei esteticii.
Generalizrile despre art au nceput de mult vreme i s-au sprijinit pe teoretizrile literare.
Teoria literaturii i estetica i au nceputurile n dialogurile platonicene, n Poetica lui
Aristotel, n Tratatul despre sublim i n Arta poetic a lui Horaiu, pentru a se dezvolta odat
cu poetica alexandrin sau cu cele ale Renaterii i Clasicismului. n aceste condiii,
preocuprile de poetic coexist cu generalizrile estetice i cu observaiile specific literare.
Este aproape imposibil s se separe n practic cele trei laturi ale cercetrii literare, pentru c
nici unul dintre criticii i istoricii literaturii existeni nu s-au sfiit s fac teoretizri5.
Iulian Boldea, Poetic i critic literar, Editura Universitii Petru Maior, Trgu Mure, 2008, pp.
3-4.
2
Ren Wellek; Austin Warren, Teoria literaturii, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1967,
pp. 5-6.
3
Iulian Boldea, Tendine actuale n teoria literar, Editura Universitii Petru Maior, Trgu Mure,
2009, pp. 27-33.
4
Ibidem, pp.10-12.
5
Ibidem, pp.14-17.
1
674
Issue no. 5/2014
n cele ce urmeaz, analiznd concepia a trei mari critici i istorici ai literaturii,

Nicolae Iorga, Eugen Lovinescu i George Clinescu, vom demonstra cum, pe msur ce
definiia istoriei literare se contureaz, elemente i metodologii din alte discipline literare
precum critica i estetica literar se adaug rnd pe rnd sau sunt date la o parte. Am putea
spune c este imposibil s definim, s teoretizm sau s exemplificm conceptul de istorie a
literaturii fr s fi fcut n prealabil o definirea a celoralte discipline literare, fr a fi artat
metodologiile, evoluia i sistemul lor de relaii i competene ce le leag sau le separ.
Deorece, n principiu, la fel cum tiina literaturii cuprinde disciplinar att critica ct i istoria
literar i teoria literaturii i istoria literar la rndul ei este compus i se definete prin
elemente de critic, teorie literar, estetic i chiar poetic, cel puin n accepiunea pe care i-o
dm azi.
Mult vreme istoria literaturii constituie un simplu i minor capitol al istoriei propriuzise, precum la Voltaire, care i dedic un capitol intitulat Des Beux Arts, n lucrarea sa
intitulat Sicle du Louis XIV. nceputurile acestui concept constituie deci simple enumerri
de cri i autori sub form de anale, meniuni i repertorii biografice, viei ilustrate,
cataloage, inventare, dicionare, enciclopedii, culegeri de materiale documentare i
bibliografice, apologii de diferite tipuri, manuale didactice, exegeze biblice etc.. Toate
afirm ideea care va fi trecut i istoriografiei romantice c operele literare aparin trecutului,
din a crui uitare urmeaz s fie salvate de istorie, c opera literar este un dat istoric, un
eveniment, o dat nscris n istorie, c aceast dat are o ascenden i o explicaie prin
istorie. n concluzie, n aceast perioad se afirma c opera literar i istoria literar reprezint
capitol de istorie, obiect al istoriei, ce va fi studiat cu metode istorice6.
La aceast abordare iniial vin pozitivitii care aduc nite concepte noi care definesc
istoria literar ca tiin a faptelor literare i a cauzalitii lor, cu o excluziune sau ignorare a
evalurii estetice, de unde i radicala disociere de critica literar, mpins n umbra. Istoria
literar trebuie s descopere i s adune doar fapte literare, s culeag dspre ele toate
documentele posibile, s cunoasc i s reconstituie aceste fapte, s le restituie aa cum au
fost, s le claseze cronologic n diferite perioade, coli, curente, generaii, s ridice pe aceste
baze explicaiile lor cauzale, le comment et le pourquoi (cum i de ce) i s descopere
legile i direcia evoluiei literare. n toate aceste operaii, textul rmne obiectul unui act de
cunoatere, simplu document istoric, considerat i analizat ca atare. Exemplul romnesc tipic
al acestui gen de istoriografie literar este oferit de factologiile lui G. Bogdan-Duic7.
Printre principalele erori ale pozitivismului, dup cum le identific Adrian Marino n
studiul su, Istoria literar, n ceea ce privete definirea i metodele aplicate istoriei literare
se numr documentarismul, fragmentarismul, scientismul, evoluionismul, obiectivismul i
indiferena estetic. Cele considerate cele mai grave sunt evoluionismul i indiferena
estetic. Evoluionismul ofer iluzia dezvoltrii literaturii n cadrul unei istorii naturale a
spiritului. Pe de alt parte, indiferena estetic face imposibil atitudinea adecvat n faa
literaturii: receptarea i judecata estetic a operei, ca unitate i personalitate. Pozitivismul
istoric ignor elementele particulare, originale ale literaturii, interesndu-se doar de notele
comune sau fragmentare, integrabile unei serii. Obiectul studiului nu este realitatea literar a
textelor, ci doar studiul heterogen al acestora8.
Cel care face trecerea de la pozitivism ca metod i definiie a istoriei literaturii, la
realism este, la noi, Nicolae Iorga. El nelege istoria literar ca fiind parte integrant a istoriei
culturii. Aceast abordare, dei insuficient n opinia lui Adrian Marino, constituie totui un
real progres fa de metodele pozitiviste. Primul care fcuse un pas n aceast direcie este
Adrian Marino, Istoria literar, n Anuar de lingvistic i istorie literar, XX, Cluj, 1969, pp. 3-4.
Ibidem, p. 4.
8
Ibidem, p. 4.
6
7
675
Issue no. 5/2014
Titu Maiorescu cu studii de critic i istorie literar. Istoria cultural-literar nu este posibil
dect ntr-o singur perioad din istoria literaturii romne i anume perioada n care
Principatele Romne se chinuiau nc s se adapteze la modernitate i s se acordeze la
culturile occidentale, perioad care a urmat cronologic celei a formelor fr fond. Nimic
mai firesc deci, ca istoria literaturii s-i gseasc loc n istoria culturii, a artelor literare,
aa cum Francis Bacon a preconizat pentru prima dat n volumele II, III i IV ale
Advancement Learning din 1603 i n volumul II din Organum din 1620. Marile colecii
panoramice ale perioadei baroce, Biblioteci, Elogii, Teatre, Pinacoteci, Tablouri literare sunt
elaborate din aceeai perspectiv mixt. Nicolae Iorga vine n acest curent i spune: Istoria
literaturii unei epoci nsemn istoria celor scrise n acea epoc. Pe acest principiu el creaz o
istorie a literaturii care curpinde i multe alte elemente n afara strict a operelor literare i a
autorilor lor. Istoria literaturii la Iorga era parte component a istoriei scrisului i nu
viceversa, care la rndul ei era parte component a istoriei culturii9.
Intuiia valorilor, Iorga a avut-o la cel mai nalt nivel, chiar dac aceast facultate a
fost uneori tulburat, abtut, mpins la concesii sau de-a dreptul anulat atunci cnd a fost
transformat n motiv de gelozie deformatoare. Nu e mai puin adevrat ns, c de cele mai
multe ori, a funcionat infailibil. Trebuie fcut ns o deosebire ntre intuiia valorilor limitat
strict la valoarea estetic i ntre perspectiva mai larg n care, pe lng valoarea estetic, se
mai au n vedere i funcia etic sau cultural a unei activiti umane. Din acest punct de
vedere, simul valorilor funciona la Iorga n acelai fel n care a funcionat la eternul su
model, Titu Maiorescu. i pentru Maiorescu i pentru Iorga existau dou categorii de valori:
unle care i urmau traiectoria la mare nlime, marcnd prin prezena lor epoca, altele care
alctuiau soldaii de rnd ai unei btlii culturale generale, care nu se putea totui duce fr
aceast armat cvasi-anonim destinat a pieri n anul uitrii. Iorga, ca i Maiorescu naintea
sa, nu a fost un istoric literar per se, ci mai degrab un cronicar literar al vremii sale,
preocupar s trieze valorile de non-valori. El a fost creatorul unei ntregi ambiane spirituale,
al unui climat general de cultur. Dar aceast separare a valorilor de non-valori nu avea la
baz un criteriu estetic. Ceea ce definea o adevrat valoare n opinia lui Iorga, era
capacitatea acesteia de a influena epoca i de a crea epigoni. Deci valoarea unei opere literare
sttea nu n esteticitatea acesteia, ci n capacitatea acesteia de a mica masele. Elementul care
conta era deci cel etic i social i nu n ultimul rnd, cel istoric10.
Explicaia acestui sistem de triere st nu numai n personalitatea lui Iorga ci i n
formaia acestuia. Muli presupun c acesta a avut o educaie i o formaie strict istoric, pe
baza faptului c att lucrarea sa de absolvire a universitii ct i cea de doctorat au fost
lucrri pe teme de istorie. Acetia presupun c studiul istoriei literaturii i al critici literare
sunt la Iorga fie o pasiune personal, fie doar o extensie logic a studiului istoriei, tiut fiind
faptul c acesta a ncercat mereu s scrie o istorie ct mai complet mergnd mereu la surse,
cercetnd arhive, documente i mrturii, ncercnd s acopere o gam ct mai larg de
domenii i pe ct posbil, toate ramurile posibile ale istoriei. Aceasta este ns doar o justificare
parial a nclinaiei acestuia spre studiul literaturii i al istoriei acesteia. n realitate, formaia
lui Iorga este nc din start una dubl, de istoric i filolog, el absolvind Facultatea de Istorie i
Litere a Universitii din Iai11.
Aceast dogmatizare a elementului social n literatur, precum i teoria valorilor pe
care o impune, l fac pe Iorga s i resping pe Arghezi i pe Rebreanu, n virtutea unei logici
care i ordona s i dea la o parte pe cei care veneau s rstoarene ideile i dogmele pentru
care Iorga lupta i care constituiau crezul su. Din acelai motiv se justific i faptul c
9
Ibidem, p. 5.
Dan Zamfirescu, N. Iorga- etape ctre o monografie, Editura Eminescu, Bucureti, 1981, pp. 88-91.
11
Ibidem, pp. 90-91.
10
676
Issue no. 5/2014
argumentarea valorii unui scriitor s nu se fac ntotdeauna n termeni criticii estetice, ci prin
sublinierea trsturilor prin care acetia instigau la cultur.
Spiritul critic al lui Iorga are o dubl formaie, maiorescian i gherist. Specificul
structurii sale de istoric literar este acela c persoana criticului este altoit pe trunchiul unei
vocaii unice de istoric. Acest mod de a scrie istorie literar este inaugurat de Iorga n 1891,
cnd public studiile sale despre Nicolae Blcescu i Nicolae Filimon. Cea dinti formulare
sistematic a concepiei i metodei sale istorico-literare o gsim deja n introducerea la Istoria
literaturii romne din secolul al XVIII-lea. La baza acestei concepii st ideea c istoria
literar este, cu anumite condiii proprii, un capitol al istoriei generale, cel puin sub raport
fundamental, cznd sub problematica teoretic i metodologic a celei din urm.12.
Potrivit lui Iorga, o istorie literar nu e o banal galerie, o sal de expoziie, pe pereii
nensemnai ai creia se atrn contiincios pnze rzlee, unde btrnul cleric este aezat
lng vioaia pstori iar eroul mbrcat n zale e pus lng funcionarul la pensie care ine n
mn tabachera anilor si din urm. O istorie literar trebuie s fixeze biografiile n micarea
de idei a epocii, s pun n legtur cugetarea unuia cu gndirea general a timpului. Istoria
literar nu se poate nelege la Iorga fr istoria cultural, ale crei culmi le studiaz cu
deosebire n operele i n viaa scriitorilor. ns chiar dac practic, Iorga relizeaz simultan o
istorie a literaturii i o istorie a culturii, fiindc nimeni nu o mai face sau nu ar mai putea-o
face ca el, el avea teoretic cel puin noiunea clar a caracterului distinct al celor dou: Dar a
scrie o istorie literar i o istorie cultural nu e acelai lucru. Cea din urm se ocup de ceea
ce a realizat n civilizaie umanitatea dintr-un timp, ntr-o ar, ce dinti cerceteaz cele mai
nalte manifestri ale acestui proces de civilizaie. Istoria cultural caut n istoria literar
elemente pentru a nelege spiritul unei epoci, sfrmnd strlucitoarea form personal n care
acest spirit se mbrac la aleii minii dintr-o epoc. Pe cnd istoria literar se ajut pentru a
nelege sufletul deosebit al acestor alei.13 .
Pe acest fond stabilit de Iorga, dup cteva nume de mai mic amploare, vine s se
aeze Eugen Lovinescu. Cu acesta, Iorga intrase ntr-o polemic privind un post de profesor
universitar n cadrul Universitii din Bucureti. Refuzul lui Iorga de a-i acorda suportul a
fost motivul pentru care Lovinescu nu i-a ndeplinit niciodat cariera universitar. Rdcinile
acestui conflict dintre Iorga i Lovinescu se regsesc n ideile pe care acesta le promoveaz,
care vin s rstoarne ideile susinute de Iorga i care sttuser n picioare vreme de aproape
dou decenii. Era cunoscut faptul c Iorga era foarte ferm n convingerile sale i c respingea
deschis pe toi cei care veneau cu idei prea radicale, care ar fi putut rsturna sistemul creeat de
el.
Principalele teorii promovate de Lovinescu mpotriva crora Iorga s-a opus n mod
deschis au fost sincronismul i teoria mutaiei valorilor. Astfel, n Istoria civilizaiei romne
moderne, Lovinescu definete principiul sincronismului n urmtorul fel: Miezul
sincronismului l constituie principiul stimulare-simulare, cadrul teoretic este alimentat de
sociologia psihologist i finalist a lui Gabriel Tarde, prin ideea de imitaie ca lege universal
a dezvoltrii societilor14.
Lovinescu a plecat de la o situaie de fapt n elaborare teoriei sincronismului i anume
prezena aa numitei forme fr fond i umplerea acesteia cu coninutul care i lipsise.
Odat reprins realitatea trebuia explicat. Nu e mai puin adevrat c viziunea pe care o
propune criticul e rezultatul unei interpretri a datelor istorice i atitudinea unui pozitivism
strict e o iluzie. Posibilitatea unui tablou istoric impersonal i imparial n neles obiectiv nu
12
Ibidem, pp. 91-93.

Nicolae Iorga, Istoria literaturii romneti n secolul al XVIII-lea, n Introducere n vol. I, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1969, pp. 10-11.
14
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Editura TipoMoldova, Chiinu, 2010, p. 24.
13
677
Issue no. 5/2014
exist, de fapt, n general. Mai mult chiar, Lovinescu nu respect faptele constrngtoare ci le
supune concepiei sale la nivelul asperitilor i ignornd incidentele care le-ar putea
contrazice. Teoria sa e mult mai aproape de condiia unei ipoteze fermectoare prin
inteligen i captivant prin nsei erorile sale, nu odat fecunde i deschiztoare de noi
orizonturi15.
Dac ideea sincronismului are la origine conceptul tardian al imitaiei, baza
documentar a Istoriei civilizaiei romne moderne e asigurat n esena ei de Istoria
partidelor politice din Romnia a lui A. D. Xenopol, lucrare recenzat elogios de Lovinescu,
nc de la apariia ei. n spiritul probitii sale caracteristice ilustrate prin toate monografiile
sale de istorie literar, autorul s-a documentat foarte riguros. Fr a respinge evoluionismul
junimitilor din punct de vedere teoretic, Lovinescu observa numai c acesta, aplicat la
situaia concret a dezvoltrii societilor orientale, s-a dovedit impotent, din motive de ordin
istoric. Principiului sincronismului i cel al imitaiei li s-a adugat i teoria mutaiei valorilor,
care a lrgit ruptura schismatic cu concepia lui Iorga16.
Pentru o clarificare deplin a concepiei lovinesciene, este necesar s explicm cteva
lucruri. n primul rnd e necesar s rspundem la ntrebarea dac modificarea valorilor
estetice ale unui neam se datoreaz mutaiei sau evoluiei. O a doua ntrebare care trebuie
pus este dac mutaia sau evoluia se petrec n planul ideologic sau n cel a sensibilitilor.
Trebuie s observm c Lovinescu folosete termenul de mutaie cu o contiin foarte
limpede a semnificaiei acesteia. Dei ntre mutaie i evoluie exist o inevitabil antitez,
textele teoretice ale criticului le aeaz adesea ntr-o asemena poziie nct relaie dintre ele
pare mai degrab a fi una de sinonimie sau cel puin de dependen, dar n nici un caz una de
excludere, ceea ce este de natur s creeze o veritabil confuzie terminolgic. Vorbind de
variabilitatea interpretrilor unei opere de art de-a lungul timpului, Lovinescu scrie c n
afar de mutaia general a tuturor valorilor estetice determinate de nsi evoluia conceptului
estetic, fiecare oper de art mai important evolueaz ca sens estetic n snul unor generaii
succesive. De aici rezult limpede felul n care criticul ntelege mutaia axiolgogic. Este de
fapt vorba de o evoluie i nu de un salt, adic de o soluie de continuitate. Totui Lovinescu
vedea o ruptur total a legturilor ntre sensibilitatea actual, modern i sensibilitatea
trecutului i n consecin, ntre formele lor estetice. Din aceast cauz, marii artiti sunt
incomparabili cu ceilali, ntruct fiecare dintre ei se ncadreaz ntr-o civilizaie, ntr-o
formul estetic i trebuie considerat n sine i prin raportatea numai la acea civilizaie i la
acea formul estetic17.
E drept, criticul admite uneori c pentru dispoziia acestor discontinuiti e nevoie de
perioade mari de timp, alteori i se pare c e suficient i o singur generaie. Dar generaia nu
mai e atunci o noiune cronologic, ci una estetic. Nici tinerii nu sunt implicit moderni, ci
spirite de orice vrst biologic, supuse depotriv aceluiai ritm dominant al vremii. Astfel,
este posibil o coexisten fizic, dar nu i estetic a Hortensiei Papadat-Bengescu cu Ion
Ciocrlan sau cu modernitatea lui Eminescu cronologic, dar nu i spiritual. nseamn deci c
nu timpul este elementul decisiv al mutaiei estetice, ci calitatea valorilor nsi. De aici pn
la afirmare durabilitii artei n raport direct proporional cu calitatea ei estetic nu mai este
dect un pas18.
ns legate mai adnc de zestrea noastr ancestral, de lumea necunoscut a
resorturilor interioare, sensibilitatea nu se opune aciunii conceptelor. Lovinescu vorbete de o
Florin Mihilescu, Eugen Lovinescu i antonimiile criticii, Editura Minerva, Bucureti, 1972, pp.
120-123
16
17
18
Ibidem, p. 270.
15
678
Issue no. 5/2014
evoluie a conceptului estetic. Astfel, pentru a explica hiatusul dintre noi i Antichitate,
criticul vorbete dimpotriv de o evoluie a sensibilitii, admind n consecin c numai pe
cale intelectual ne mai este permis accesul la valorile clasice. E evident c deosebirea e mai
mare ntruct sensibilitatea i ideologia estetic nu sunt nici unul i acelai lucru i nici nu
evolueaz n acelai ritm. S-ar putea obiecta c sensibilitatea i are oarecum n dependen
ideologia estetic pe care aceasta o urmeaz cu fidelitate, dar realitatea istoric ne deovedete
n schimb contrariul19.
ntorcndu-ne atenia spre fenomenul estetic, trebuie s conchidem c nu mutaia i
este caracteristic, ci evoluia. Lovinescu recunoate n Istoria civilizaiei romne moderne
caracterul evolutiv i nu revoluionar al sensibilitii. n realitate, valorile triesc n funcie de
intensitatea lor estetic i apoi n funcie de capacitatea lor de a adera la cele mai diverse
interpretri critice i ideologice. Capodopera are via proprie i ca i viaa nsi, are o anume
ambiguitate caracteristic, rezultat tocmai din obiectivitatea estetic sau impersonal a
artistului, adic din uitarea de sine i adncirea complet n obiect. Frumosul e n esena lui
etern, interpretrile sale sunt istorice20.
Impresia de durabilitate a operelor vechi se datoreaz sincronismului sczut al acelor
epoci. Pentru a se mprtia oper are nevoie de timp, iar circulaia este anevoioas.
Dezvoltnd procedee rapide de comunicare, epoca modern asigur unei opere de art o
receptare aproape simultan pe toate meriadianele globului. Densitatea produciei artistice a
crescut i unitar cu rapiditatea impunerii sale constituie un factor de scurtare a duratei
interesului axiologic a publicului consumator de art21.
Diferena de doctrin ntre Nicolae Iorga i Eugen Lovinescu nu e att de profund
cum ar prea. Ambii nu cred neaprat n evoluie, ci n rupturi, salturi i adaptare, dar ea
exist cnd conceptele celor doi se specializeaz. Nicolae Iorga considera c formele fr
fond semnalate cu atta patos de Titu Maiorescu i contemporanii si, trebuiesc umplute cu un
coninut specific romnesc. Pe de alt parte, Eugen Lovinescu vine i spune c aceste forme
vor fi ntr-adevr umplute mai devreme sau mai trziu, dar nu neaprat cu un coninut
original, specific naional, ci prin imitare a valorilor occidentale. Deci formele preluate de la
alii vor fi umplute cu un coninut preluat i el i adaptat de la alii pe baza pricipiului
sincronismului. Un principiu susinut i de Iorga care nu se opunea prelurii de modele din
afar, atta timp ct ele sunt adaptate la specificul naional. Astfel, civilizaiile, n special cele
mai puin evoluate, vor prelua potrivit lui Lovinescu, de la celelalte, opere literare pe care le
vor adapta n stil proprie. i Iorga i Lovinescu pornesc de pe aceeai baz maiorescian, dar
se ndreapt n direcii diferite. Abordarea lui Iorga e una realist i documentarist, n timp ce
cea a lui Lovinescu e clar modernist22.
n ceea ce privete istoria literaturii, spre deosebire de Iorga, Lovinescu nu crede ntro separare a valorilor de non-valori. La el, istoria literar este de fapt o extensie a criticii. Cel
puin teoretic, Lovinescu delimiteaz clar aceste dou concepte, cel al istoriei literare i cel al
criticii. n practic ns folosete aceeai metodologie pentru ambele. Singura diviziune clar
dintre istoria i critica literar la el este c n timp ce critica literar se ocup de operele
literare contemporane, istoria le are drept obiect pe cele din trecut, cu care criticul literar nu
mai poate rezona. Ambii prefer deci n istoriile lor literare opere mai vechi, fr s ajung cu
istoria lor n perioada contemporan. Motivul lui Iorga a fost aversiunea acestuia fa de
19
Ibidem, p. 271.
Eugen Lovinescu, Confesiunile unui critic, Istitutul de Cultur Romn, Bucureti, 2006, p. 47.
21
Florin Mihilescu, op. cit., p. 271.
22
Antologia criticilor romani de la T. Maiorescu la G. Clinescu, Vol I, editura Eminescu, Bucureti,
1971, pp. 129-133.
20
679
Issue no. 5/2014
curentele literare moderne, fiind din ce n ce mai critic cu autorii contemporani siei.
Lovinescu n schimb considera operele contemporane drept apanajul criticii literare i nu al
istoriei literaturii23.
n ciuda acestei separri teoretice clare pe care o face Lovinescu ntre critica i istoria
literar, separare continuat de Tudor Vianu i Vladimir Streianu, el este n fapt primul istoric
literar care aplic metodele criticii i principiul estetic n elaborarea istoriei literaturii. Cel
care va elabora, teoretiza i aplica clar aceast metod va fi ns George Clinescu cu a sa
Istorie a literaturii romne din 1941.
Socotit de muli drept unul din cei mai mari, dac nu cel mai mare istoric i critic
literar de la noi, acesta are meritul de a fi legat definitiv i n teorie dar i n practic, istoria
literar de critic. George Clinescu se lanseaz n perioada n care Iorga abia ncetase din
via, asasinat de legionari. Ideologic vorbind, aceast perioad era marcat din punct de
vedere al criticii i istoriei literare de modelul lui Lovinescu, continuat n epoc de Tudor
Vianu.
Clinescu continu n 1946 seria istoriilor sintetice nceput de Iorga i continuat de
Lovinescu n 1937. Evoluia criticii i istoriei literare romneti cunoate o culme cu George
Clinescu.
Din cele dou direcii majore din istoria literaturii romne, ambele converg spre
Clinescu. Iniial avem autonomismul nceput de Titu Maiorescu, continuat mai apoi de
Mihail Dragomirescu care se va rupe mai apoi ntre Dimitrie Caracostea pe deoparte i Eugen
Lovinescu de cealalt. Direcia lui Lovinescu va fi urmat de Tudor Vianu, Vladimir Streianu,
Pompiliu Constantinescu, Perpessicius i erban Cioculescu. Direcia luat de Dimitrie
Caracostea, va fi continuat n schimb de Constantin Dobrogeanu- Gherea i mai apoi de
Nicolae Iorga, Garabet Ibrileanu i Mihai Ralea. Aceste dou direcii majore, cu conceptele
i metodele lor se rentlnesc i se reunesc n opera lui George Clinescu24.
Aceasta este, spre deosebire de Vianu i Perpessicius, emulii lui Lovinescu, n toate
privinele, biografic, social i psihologic, un homo novus. O energie primigen, abundent,
imperioas, curgnd n direcii multiple i chiar opuse, pe spaii mari, prnd de aceea deseori
tulbure, dar pstrndu-i limpezimea i direcia de curgere. Valoarea permanent la care
intete i ajunge temperamentul su critic este monumentalul, totdeuna evident prin materia
mult i de calitate superioar. n limitele monumentalului, afirmaiile critice, inteniile,
impresiile, asociaiile, disociaiile, referinele crude sau erudite, paradoxul, raionamentul,
sofismele i mai cu seam metaforele sar unele asupra altora, se ncolcesc ntr-o arhitectur
de stil. Micarea contradictorie fa de sentiment este puterea generat de bogia sa de
personalitate. Ea se denot cu timpul n mari antonimii ca cea dintre impresionism i
documentaie tiinific, criteriu estetic i criteriu biografic, real i art, perechi de valori
ilustrate cu opere masive si totdeauna excepionale, indiferent de genul crora aparin.
Mecanica ntins a contradiciei proprii l poart n critic la poziii intelectuale extreme. E
paradoxal, ca n cazul elementarului Eminescu i al rafinatului Creang i e sofistic cnd,
l combate pe Maiorescu pentru c ridiculizeaz strofe socotite de el geniale25.
Aceasta e nsi atitudinea lui de art i de via cea mai decisiv. Cci la puterea de a
gndi i a simi genial, George Clinescu, acest paradoxal posesor al unei personaliti
contradictorii i tumultoase, a adugat voina de a tri genial dup concepia existenialist
baroc a unui romantism enorm. n sinea sa, Clinescu este primul exemplu al criticului i
Nicolae Manolescu, Conceptul de istorie literar n Romnia Literar,nr. 10 /1999.

Nicolae Manolescu, op. cit..
25
Florea Firan, Constantin M. Popa, Clinescu (antologie comentat), Editura Minerva, Craiova,
1995, pp. 89-90.
23
24
680
Issue no. 5/2014
istoricului literar care este n acelai timp i autor. Scrie romane i teatru i aceast abordare e
vizibil i n critica sa26.
n Istoria literaturii romne pe care o scrie el, autorii pe care i cerceteaz devin
personaje de roman. El nu numai c se apleac asupra lor aplicnd din plin principiul critic i
estetic la istoria literar, dar n acelai timp, impune un nou tip de critic literar n literatura
romneasc: critica impresionist. Istoria literaturii pe care o scrie Clinescu nu mai este nici
o cronic detaat cu scopul de a separa valorie de non-valori, nici o istorie cultural i nici o
istorie critic a operelor literare care nu atinge nici un moment prezentul27.
Clinescu nu numai c are curajul de veni cu istoria sa literar pn n perioada
contemporan siei, dar declar clar i rspicat c o istorie literar nu se poate face fr o
component critic i estetic, dup cum nu se poate face critic literar, fr un element
cronologic i istoric. Odat cu Clineascu, istoria literaturii romne va deveni n form,
concept i definiie ceea ce cunoatem azi. Modelul clinescian a fost att de puternic nct el
persist pn azi28.
Clinescu nu este ns nici opusul, nici produsul unor figuri precum Nicolae Iorga sau
Eugen Lovinescu. El este produsul unei epoci i rezultatul unei conglomerri de concepte. A
luat de la amndoi ceea ce a considerat potrivit i nu a ezitat niciodat s indice erorile sau
lipsa de continuitate n conceptele acestora. Dar, n acelai timp, le-a recunoscut ambilor
contribuiile majore la istoria i critica literar, precum i la cultura romneasc..
Fie c vorbim de istoria literar vzut ca parte integrant a istoriei scrisului i
sinonimizat cu istoria cultural ca la Iorga, fie c vorbim de principii sincronice i de teoria
mutaiei valorilor n cultura romneasc i de separarea criticii i istoriei literare n
temporalitate la Lovinescu sau de o istorie literar critic i estetic la Clinescu, fiecare
dintre acetia a reprezentat un pas nainte pentru modul n care s-a scris i se scrie istorie
literar la noi.
Este important s i vedem pe aceti trei critici i istorici literari, nu ca rivali, implicai
n polemici directe sau postume, ci ca pe fore complementare care au dus la naterea unuia i
aceluiai concept. Chiar dac, aparent, unele dintre ideile lor par a fi n antitez, la o analiz
mai atent e uor de sesizat c predecesorii au constituit un model pentru urmai i c ideile
unora se nasc fie din dezvoltarea, fie din reacia contrar la ideile celorlali. Iorga a fost
important pentru Lovinescu i ambii au avut un rol decisiv i o contribuie important pentru
Clinescu.
Istoria literaturii romne trebuie vzut nu ca un ir de polemici, ci ca o evoluie, mai
mult sau mai puin linear, bazat pe concepte complementare.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1.
2.
3.
4.
Lucrri generale:
Alexandrescu, Sorin; Introducere n poetica modern n volumul Poetic i stilistic,
Editura Univers, Bucureti, 1972.
Antologie; Antologia criticilor romani de la T. Maiorescu la G. Clinescu, volumele I-II,
editura Eminescu, Bucureti, 1971, 1973.
Boldea, Iulian; Estetic general, Editura Universitii Petru Maior, Trgu Mure, 2007.
Idem, Poetic i critic literar, Editura Universitii Petru Maior, Trgu Mure, 2008.
26
Ibidem, p. 90.
Ibidem, p. 91.
28
George Clinescu, Tehnica criticii i a istoriei literare n Principii de estetic, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1968, p. 29.
27
681
Issue no. 5/2014
5. Idem, Tendine actuale n teoria literar, Editura Universitii Petru Maior, Trgu
Mure, 2009.
6. Densusianu, Aron; Istoria limbei i literaturii romne, Editura Tipo-Litografia Il
Godner, Iai, 1894 n seciunea electronic a Bibliotecii Robarts din cadrul
Universitii din Toronto, Canada.
7. Manolescu, Nicolae Conceptul de istorie literar n Romnia Literar,nr. 10 /1999.
8. Marino, Adrian; Istoria literar, n Anuar de lingvistic i istorie literar, XX, Cluj,
1969.
9. Welleck, Rene; Warren, Austin; Teoria literaturii, Editura pentru Literatur universal,
Bucureti, 1967.
Lucrrile de specialitate
10. Clinescu, George; Istoria literaturii romne, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1941.
11. Idem, Literatur i contemporaneitate, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1964.
12. Idem, Tehnica criticii i a istoriei literare n Principii de estetic, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1968.
13. Firan, Florea; Popa, Constantin M.; Clinescu (antologie comentat), Editura Minerva,
Craiova, 1995.
14. Lovinescu, Eugen; Confesiunile unui critic, Istitutul de Cultur Romn, Bucureti, 2006.
15. Mihilescu, Florin; Eugen Lovinescu i antonimiile criticii, Editura Minerva, Bucureti,
1972.
16. Nagy-Talavera, Nicholas M.; N. Iorga-o biografie, Institutul European, Bucureti, 1999.
17. Zamfirescu, Dan; N. Iorga- Etape ctre o monografie, Editura Eminescu, Bucureti,
1981.
682
Issue no. 5/2014
THE ARTISTIC BELIEF OF ION HOREA. POETIC-HERMENEUTICAL

STUDY
Anamaria TEFAN (PAPUC)
Abstract: During six decades dedicated to the word, Ion Horea has published numerous
poems, which reflect a preoccupied consciousness to become in time the writer and the work,
and whose substance is releasing the artistic belief and the joy of the creative act, understood
and assumed as a temptation. If concerning writers such as Tudor Arghezi, Stefan Augustin
Doinas we encounter a series of reflections about poetry in theoretical studies, in Ion Horea`s
work the poetic consciousness is reflected in the written lyrics. His poems represent the
diagram of poetic sensibility, with the perplexities, eclipses and its illuminations, with the
convictions and hesitations of the artist, with the achievements and the difficulties of the
creation.
Keywords: poetry, creator, word, artistic belief.
Pe parcursul a ase decenii dedicate cuvntului, Ion Horea a publicat numeroase poezii
care reflect o contiin preocupat de devenirea n timp a scriitorului i a operei, i din al
cror fond se degaj crezul artistic i bucuria actului creator, neles i asumat ca o ispit.
Modul n care poetul se raporteaz la creaie, la menirea artistului i la scopul artei sale apare
explicat ntr-un interviu, n care poetul mrturisete c poezia este un trm aparte, invadat
de volupti contrare altarelor ei1, iar datoria esenial a poeilor e de a contientiza c
produsul lor artistic are menirea dumnezeiasc s bucure, s lumineze i s cluzeasc
oamenii prin hiurile marilor ntrebri i incertitudini. S ne ntrebm n ce lume trim, carei rostul nostru, pentru cine i de ce scriem. Cu alte cuvinte, s ne ngrijoreze destinul culturii
nu ca spectatori, ci ca rspunztori de obligaiile ce ne revin n durata fericit a acestui
destin.2 Poetul Ion Horea se rentoarce n spaiul autentic al poeticului, acolo unde ntrebarea
i caut rspuns n rostire i rostuire, mn(t)uire de cuvnt, comunicare i cuminecare; toate
acestea prin vocabula de dincolo de negura cotidianului.
Dac la scriitori, precum Tudor Arghezi, tefan Augustin Doina ntlnim o serie de
reflecii despre poezie n studii teoretice, la Ion Horea contiina poetic se oglindete n
versurile scrise. n acest sens, mrturie st poezia Pomenire din volumul de debut, n care
i definete originea, i n acelai timp ne destinuie magma inspiraiei sale poetice: Eu mam nscut din grne, din fn, din cucuruz,/ i-n mine port mireasma pmnturilor sfinte./ i
behitul turmei i mugetul de vite/ i cntecul de greieri mi struie-n auz.// Eu am pzit la
vie, sub luna cea mai clar/ Din cte rsrir tcute oarecnd,/ i-n fiecare toamn i-n fiecare
var / De dealurile mele mi-e dor i sunt flmnd. Cu alte cuvinte, poezia lui Ion Horea e
nscut lng pmnt, n mijlocul naturii, hrnit din viaa ranilor i culegndu-i
podoabele din privelitile rustice.3 Imaginea identificrii poetului cu natura, alturi de
imaginea care l proiecteaz sub chipul unui artifex cu virtui creatoare, le regsim n poezia
Boldea, Iulian, Ion Horea: Cine citete, citete. Aa a fost de cndu-i lumea n rev. Romnia
literar, nr. 21 / 2014, p. 13.
2
Ibidem, p. 14.
3
Al. Philippide, Studii i portrete literare, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1964, p. 40.
1
683
Issue no. 5/2014
Definire, al crei tipar arghezian e vizibil: Sunt cel ce ia lumina i rotunjind-o-n boabe/ n
fiecare toamn d lumii noi podoabe./ Sub frunza scuturat a vielor de vie/ Sunt cel ce vede-n
struguri un strop de venicie. Rentoarcerea spre glie, spre mediul natural, spre un etern gnd
autohton devoaleaz un spirit neosmntorist.
Ipostaza emblematic a poetului subjugat prin ncuviinarea proprie unei misiuni
vitale, este la Ion Horea miticul Sisif care ia de fiecare dat muntele piepti: Triesc la
margini, ca un rob sisisfic/ i strng ce pot, din ce se poate strnge/ i sui cu bolovanul meu,
versific, / mpins de-o boal cuibrit-n snge. (Pagin), i care triete cu satisfacie
osteneala atunci cnd sisific, bolovanii de gnduri cad n mine! (ct numai gndul)
Aceast imagine e recurent n creaia sa, poetul considerndu-se un etern debutant, care i
revizuiete i perfecioneaz nentrerupt meteugul asemenea marilor poei care au cunoscut
aceste nopi dearte,/ Cnd scrii un rnd i-l tai a aptea oar. (Sonetul 15). n viziunea
poetului, orice modificare nseamn o confruntare cu clipa trecut. Setei de a scrie i se opune
uneori, o ndoial care l determin s taie nencetat versul i s l nlocuiasc cu altul, ns
orict ar prea de lipsit de perspectiv aceast ecuaie, ea este o epifanie4 : O, dar toi au
dreptul/ S ia viaa-n piept./ Eu, n faa foii/ Stau i mai atept.// Poate vine, totui,/ i se
leag versul,/ Unul mai cu scrisul,/ Altul mai cu tersul.// Ca la jug, n brazd,/ Vita, sub
blesteme./ Asta-i este soarta,/ Scrie, nu te teme. (Altcum) Astfel, potrivit afirmaiei lui
Tudor Argezi, artistul rmne ucenic i meter n fiece zi a vieii lui de lucrtor ntru cele
eseniale.5
O alt ipostaz pe care poetul i-o asum e cea de scrib fr glas, care transcrie ca
ntr-un Decalog existenial6, pe tblie de lut, de piatr i de scnduri vocile oculte, ntr-o
tonalitate discret i nvluitoare, fr exhibri ale eului sau inflamri retorice.7 Totodat, e
hotrt s lupte cu Uitarea, cu Timpul pe care-l ncrusteaz n versuri, deloc ostentativ, ci cu
blndeea molcom a ardeleanului care depoziteaz n subtext un mesaj bine articulat8: Eu
nu sunt dect scribul. Voci oculte/ mi spun s le-nsemnez i s v las/ Din cte-au fost pe
vremuri, mult mai multe,/ Mcar din urma lor care-a rmas,/ Poate va fi i cineva s-asculte./
Eu nu-s dect scribul fr glas. [...] Eu nu-s dect un martor care-alearg/ i zvrle-n calea
roiului rn/ Pn la rt n adumbrirea larg/ A unui trunchi de salcie btrn,/ Foniri i
zumzet crucea zilei leag/ Sub conia ce-ateapt ntr-o rn. [...] Eu nu-s dect drumeul,
pentru-o oar/ Oprit s nsemnez, s mai ascult/ Oculte voci ct nici nu pot s moar/ i nici
s-ntoarne stinsul lor tumult/ Din uruirea pietrelor de moar/ n mciniul lor de mai demult
(Scribul).
Pentru poet scrisul e-o povar - sau mai bine zis, o descrcare de povar ns i
singura avere, bucurie i supliciu totodat, care i ofer prilejul s triasc acea extaz a
alchimistului n faa metamorfozei mercurului n sulf, a argintului n aur, a mineralului brut n
piatr cristalin. Astfel, procesul scriiturii, ca i cel alchimic cu toate indefinitele sale
variante i semnificaii simbolice constituie Opera care este o Creaie (poiesis), o imago
mundi realizat printr-o imitatio dei. n mplinirile ei cele mai nalte, ea poate fi echivalentul
unui act iniiatic, cu cele trei mari faze: lectio, meditatio, contemplatio, la captul crora
Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti, Editura EuroPress, 2008, p. 599.
Tudor Arghezi, Literatura n spectacol apud. Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti,
Editura EuroPress, 2008, p. 602.
6
Floarea Miu, Sub semnul lui Orion n rev. Ramuri, nr. 6 / 2011,
http://revistaramuri.ro/index.php?editie=60, accesat n data de 30 octombrie 2014.
7
Iulian Boldea, Caligrafiile memoriei n rev. Romnia literar, nr. 22 /2012,
http://www.romlit.ro/caligrafiile_memoriei, accesat n data de 27 octombrie 2014.
8
Monica Grosu, Versetele scribului n rev. Luceafrul, serie nou, anul XVI, nr. 4 / 2012,
http://www.revistaluceafarul.ro/index.html?id=4020&editie=163, accesat n data de 30 octombrie
2014.
4
5
684
Issue no. 5/2014
scriitorul, scrisul i scrierea formeaz o singur realitate, unic, irepetabil.9: De la-nceputul

lumii, nici o clip/ N-a cunoscut aceast alchimie/ Care i-e dat-n clipa asta ie.// Atepi ca-n
zborul roiului, naltul, / i simi sub ochii ti cum se-nfirip/ Un vers cum n-a mai fost
vreodat altul. (Sonetul 94)
n singurtatea nopii, n faa foii albe care e martorul cel drept, poetul triete
drama cuvntului, ns nu cedeaz i reflect asupra aceea ce el reprezint n lume, n faa
vieii i a morii, iar din aceast struin se ivete motivul, adic acel ceva care te chinuie, i
care nu e altceva dect nsi substana poeziei: dar miezul nopii trece-ntr-o linite confuz,/
cnd foaia alb tace, i vorba te refuz,/ i-nchipui tot ce nu tii, i-atepi s vie ceva (...)
(preul soliei) Hrtia opalescent este o prob a golului, a ineriei care mpiedic nceputul
i care trebuie nvins10, n faa tcerii ei, nchegndu-se primele gnduri, idei. Aceast prim
etap, cunoscut n domeniul alchimiei ca opera la negru, are n ea ceva greoi, penibil chiar,
pn s se nving ineria substanei, pn s se formeze din amestecul impur, care nu cedeaz
uor, metalul nobil, primul cristal. Este ca o incubaie care pregtete ncolirea germenilor i
naterea embrionului11: acum ai coala alb dinainte,/ i-un gol pe care numai tu l simi,/ i
nici nu tii cte-o s-i vin-n minte/ ce gnduri stau s te mping-n zimi. (nceput)
Dintr-un dialog al poetul cu sine se schieaz maniera sa de compune sonete: Trznite
gnduri i mai trec prin minte!/ S-o scrii i asta, nu uita. Noteaz, / i mine, cutnd, pe la
amiaz, // De nu cumva ce scrii acum te minte,/ S mai ncerci o-mperechere breaz/ De
patimi, de nesomn i de cuvinte. Criticul Daniel Cristea-Enache remarc c modul n care
poetul i coordoneaz mijloacele tehnice penru a scrie este unul gospodresc: cotrobie n
desag pentru a gsi rimele Attea rime-ai scotocit c parc/ Desaga a-nceput s se goleasc,/
i tot mai des cuvinte ca de iasc/ Plaivazul tu ncarc i descarc (Sonetul 61), cntrind cu
minuiozitate minutele i secundele, Te joci cu jumtile i sfertul,/ mpari minute,
drmuieti secunde,/ Poate ceva i ie i se-ascunde/ Sub adumbrirea timpului, incertul
(Sonetul 97), ca mai apoi rimele gsite s le etaleze pe tarab, Taraba ta de rime-i cam
srac/ i nici nu tii ct ar mai face kilul/ Din ce ne-ari cu gestul tu, subtilul,/ La firma
veche pus sus pe-o crac. (Sonetul 22). Autoironia fa de aceast nou ndeletnicire reiese
din versurile sonetului 57: De-un veac poeii-au nceput s strice/ Tipare vechi i forme
desuete,/ i tu ncerci acum s scrii sonete! /Eti nvechit se tot, orice s-ar zice!, ea fiind o
strategie salutar, pe care poetul o folosete tocmai pentru a dejuca eventualele critici: Se
vede c n firea ta un viciu-i/ S te cam iei n rs i s te biciui, / S nu i-o spun alii mult
mai tare. Sonetul 6 red pas cu pas ritualul pe care poetul l urmeaz atunci cnd se
angajeaz n procesul creaiei: Te-aezi la mas, potriveti hrtia/ i-atepi s-ncepi, mai
mestecnd n ceac,/ Priveti pe geam i-ai vrea s-i cad-o pleac.../ Dar, deocamdat-n
gndul tu, pustia...// Mai sorbi din ceai, i parc o rdac/ Te prinde-n clete: grijile, cu
mia!/ Din ce s se aleag poezia, / S-o vezi mcar trecnd ntr-o caleac?
n poezia Ca pasrea minune, poetul i nelege creaia prin surprinderea totalitii,
ncercnd s extrag esena din toate nivelurile lumii, de la cel geologic pn la cel cosmic:
Tot lng dealuri sufletul mi-e plin,/ Tot lng ape, inima-n suspin,/ Tot lng nori mi-e
gndul n rotire. Rotirea devine nsemnul unei existene n spiral, care l conduce din spaiul
matrice, originar, mitic spre concretul unei existene n care se proiecteaz sufletul. ntru-un
imagism ce penduleaz ntre flux i reflux, eul proteic al creatorului i devoaleaz
sensibilitatea printr-un atitudinal dihotomic aflat ntre trecut i eternizare, ntre repaus i
ascensiune: chemat n fire, alungat n fire,/ i cutat i plns i blestemat,/ nvins i
Florin Mihescu, Despre alchimia scrisului n AlterMedia, 6 mai 2006, http://www.altermedia.
Info/romania/2006/05/06/ despre-alchimia-scrisului/ accesat n data de 29 octombrie 2014.
10
Ibidem
11
Ibidem
9
685
Issue no. 5/2014
nvingnd,/ renviat/ ca pasrea minune din vechime/ tiut de toi i netiut de nime.
Principiul poetic al relurii identitii n poezie se traduce n perspectiv mitologic prin
pasrea Phoenix, care renate din propria cenu. Definiia phoenixului ar putea fi i a
creatorului care se nate pe sine prin propria creaie, care transgreseaz principiul identitii
fr a-i pierde totui identitatea trecnd de la acelai la altul; creaie, care ca i Phoenixul, n
toate manifestrile i la toate gradele sale, de la o frngere la alta, nu contenete s se mistuie
i s se regenereze, dar nici s mistuie i s regenereze i care o zmislete i o face s triasc
n continuare lund-o n seama sa.12
n faa tuturor semnelor care anun pervertirea vieii, a valorilor morale i spirituale,
poetul riposteaz prin osnda scrisului, ca religie i soluie artistic.13 n rondelul O
rugciune-i lucrul meu, poetul identific poezia cu rugciunea: O rugciune-i lucrul meu/
nimic mai mult, o rugciune,/ n care-atept pe Dumnezeu/ S mai ncerce o minune.
Poemele lui Ion Horea tind ctre rugciune i comuniune, repere provideniale n a face
suportabil sentimentul eecului dar i al incompatibilitii visului poetic cu agresiva
secularizare a lumii romneti14: Vremuri pgne,/ nu te mai duce!/ Haide, btrne/ haide
sub cruce! Simbolul crucii poate fi sinonim cu patima scrisului, legmnt violent, visceral,
pe via i pe moarte, contra cronometru15: Tulbur hrtia/ cu sudori de snge,/ patima,
pustia, / pn nu se stnge! Scrisul capt astfel semnificaia unei rugciuni, aa cum era
perceput n Antichitate, cnd poezia nu era deloc aceast van literatur, cum a devenit
printr-o degenerescen datorat cursului descendent al ciclului uman, ea avnd la nceputuri
un veritabil caracter sacru,16 n timp ce poetul nsui era un vates, cuvnt care l caracteriza
ca fiind nzestrat cu o inspiraie oarecum profetic.17 Suferina sa e redat sugestiv prin
evocarea Golgotei: (Spun scripturile de-o alt noapte-a tainei i-a Golgotei)/ i se-ntorc
nehotrte, fugrite i trte, / Rezemate-n erpi n stare s se mai prefac-n bte/ O, dar toateaceste vorbe le ntorc pe mii de fee,/ Nu cu poft de ospee, nici cu gnd s m rsfee,/ Caut
n alctuirea lor un chip al altor timpuri/ care tot mai suie nimburi i mai taie-n codri bee/ Ca
s biciuie pustiul unor ape amrui / Timp al neamurilor duse i de mult al nimnui,/ Ce mntoarce la cei singuri cnd otrava pic-n linguri,/ Cnd nu tiu ce sunt n stare s mai fac din
cte vrui / Timp nepstor ce trece ca o flacr-n statui.
ntreaga via pe care poetul i-a dedicat-o cuvntului e contaminat de o tristee
provocat de superficialitatea unei lumi acefale i incapabile s neleag sensul poeziei: Un
vers n plus, n minus, nu-i tot aia?/ i cine mai citete poezie / n jocul tot mai dur de-a puiagaia? Versurile se las ptrunse adeseori de sentimentul inutilitii vocaiei artistice i
deplng insensibilitatea i lipsa de interes fa de poezie. i ce folos s scrii nc vreo or,/ O
lun ori un an ori chiar o via/ Cnd scrisul tu pe nimeni nu nva/ i-i ignorat de tot ce el
ignor. (Sonetul 101) Atitudinea cu care este tratat poezia i induce impresia c poezia e o
neltoare moar de cuvinte, care st sub semnul efemerului i al eecului: Ca o moar/ cu
lopei,/ te nvri/ i te repei// i tot macini/ uruial/ din credin/ i-ndoial. (*** Ca o
moar), ndoial ce i este accentuat i de comportamentul ingrat al contemporanilor, pe care
poetul nu se sfiete s-i asimileze, vitriolant, unei umaniti deczute n zoologic18: Printre
Jean Burgos, Imaginar i creaie, volum tradus n cadrul Cercului traductorilor din Universitatea
tefan cel Mare- Suceava, Colecia Studii, Bucureti, Editura Univers, 2003, p. 158.
13
Ibidem, p.15.
14
Ibidem, p. 15.
15
Ibidem, p.15.
16
Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, traducere din francez de Marcel Tolcea i Sorina
erbnescu, Bucureti, Editura Humanitas, 2008, p. 71.
17
Ibidem, p. 72.
18
Geo Vasile, Via crucis n rev. Romnia literar, an XXXIII, nr. 6 / 16-22 februarie 2000, p. 15.
12
686
Issue no. 5/2014
tertipuri/ i artificii,/ palide chipuri,/ sumbre delicii./ Lume de cloac,/ legile rnzii,/ uite-i, la
troac,/ porcii, flmnzii! Tristeea poetului devine i mai apstoare cnd observ postura
egoist a unor tineri camarazi, al cror el e s ia locul celor vrstnici, far nicio ovire: De
la o vreme nimeni nu te-ntreab/ Ori ce-ai putea s faci i tu de treab./ C mai trieti, cei
tineri se i mir/ Pndind, cnd i pleca s-i ieie locul. (Sonetul 24) Criticul literar George
Clinescu a schiat cel mai bine n a sa Istorie a literaturii romne de la origini pn n
prezent profilul unor astfel de ambiioi ce dau dovad de un egoism de generaie
monstruos. Fiecare tnr, indiferent de valoare, vrea s nlocuiasc pe un mai puin tnr i
odat luat hotrrea de a publica, orice obiecie pare un atentat. Poetul nu-i scap din vedere
nici pe bodiguarzii critici, ba chiar mai mult, n relaia cu acetia mimeaz o cochetrie
feminin: mai nu vrea mai se las citit, comentat, neles.19
Nefiind atras de mode literare, poetul caut s se delimiteze ntr-o Ars (poetica) de
angoasele i tulburrile poeziei moderne, ceea ce i confirm statutul de homo per se i o
atitudine de tip clasic, ncreztoare n permanene i miznd pe meteugul bine stpnit al
potrivirii cuvintelor, n programatic rspr cu dezechilibrele veacului i cu ecourile lor n
limbajul liric20: ajungi s treac timpul peste tine/ i tu s stai ca pietrele din prund./ pe-att
te trage parc mai afund,/ un vers, pe ct l metereti mai bine./ nepstori, pmntul e
rotund, confraii ti o iau pe serpentine./ tu singur, parc-ai duce o ruine/ i caui rime ntr-un
veac bolund./ mai las i tu vorbe desrnate/ s-mbete limbi de cli i creieri seci,/ nu vezi
cum lumea ine s-i arate/ c doar pieirea mai dureaz-n veci! Pentru a nu fi pus la zid de
eventuale obiecii privind reticena sa fa de mandarinatul modern al literaturii, Ion Horea
i exprim sub o form uor patetic ncrederea n misiunea poeziei de a asigura lumii
un col de puritate i refugiu pentru sensibilul omenesc21: Pot s adaug ceva la tot ce-au
spus gnditorii,/ Filosofii, savanii, revoluionarii, economitii, roboii,/ Cercettorii, orbii,
invalizii, pompierii,/ Ciberneticienii, profesorii...? se ntreb cu o doz de rezerv poetul, ca
n final s rspund pe un ton persuasiv: Toate-s praf, lumea-i cum este i ca dnsa suntem
noi/ V jur pe inima mea autentic, nu am de gnd,/ S-o schimb cu alta, v jur, nu v pot
spune/ Nimicuri, nu vreau s m joc de-a cuvintele,/ Pentru c mai cred n poezie,/ Mai cred
n ceasurile ei, cnd ne aduce aminte/ C-i mai rmne inimii ceva, peste toate,/ dar ce s v
spun i cum, ca s-o recunoatei?/ O pasre cnt la ceasul iubirii, legnat pe-o creang/ Fr
s tie c lumea uman a muzicii ei ar fi/ O chestiune de raporturi matematice ... (nc nu)
Prin inseararea versului eminescian practic cunoscut sub numele de logopoeia poetul
constat, la fel ca predecesorul su, c triete ntr-o societate decadent n care valoarea i
impostura sunt puse sub semnul egalitii.
Viziunea privind condiia dezndjduit a poetului n societatea veacului bolnd,
lipsit de idealuri nalte, e exprimat cu un umor, am putea spune, chiar dezolant: Rezist i
eu cum pot, s nu se vad,/ Puin btrn, puin falit, puin omer,/ Ca-ntr-o neccunoscut
Iliad/ Compus dup moartea lui Homer.// Piee pline, bunti grmad./ Eu, cu sacoa
strns, i stingher,/ Adulmecnd minuni dinspre livad,/ Mai socotesc, mai numr i mai
sper. Sufletul poetului e bntuit de nelinitea mbtrnirii i a obscurului presentiment
thanatic, ns actul scriptic e cel care devine panaceul mpotriva acestor stri care l
mpresoar: Aceste foi ce-ateapt dinainte/ Cu timpul, scrise, s ngroae vraful,/ Nu le-am
ales s-mi fie epitaful/ Compus cumva din dou-trei cuvinte.// De multe, tiu, se va alege
praful,/ Cu ct le scriu, mai prost ori mai cu minte,/ i nu le-ncerc pe fiecare-n dinte,/ cum
face cu monedele zaraful. (Sonetul 20) Incandescena spiritului poetic are tria s nving,
Daniel Cristea-Enache, Sonete postmoderne n rev. Adevrul literar i artistic, an X, nr. 586 / 25
septembrie, 2001, p. 5.
20
Ion Pop, Pagini transparente, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1997, p. 60.
21
Ioana Creulescu, Ion Horea: nc nu n rev. Viaa romneasc, XXV, 11, noiembrie 1972, p. 114.
19
687
Issue no. 5/2014
chiar i teama de moarte: prins n aceast odaie,/ ntre pereii sonori, / sufletul meu e-o
vpaie, / foc rsrit pe comori.// zilele, tot mai puine, sperl-au rmas, i scntei, / dar focul
ine, mai ine, / n cenua anilor mei! (focul) n ciuda tuturor dezamgirilor provocate de o
epoc nefast, poetul, al crui destin e-un petec de hrtie, nu ezit s-i afirme cu mndrie
ipostaza de rob, de truditor al condeiului: n lungul ir de nopi i poticniri/ Voi mai
compune, poate, un opuscul,/ i-atept s m apropii de crepuscul/ Acelai rob, aceleiai
meniri. Ultimele trei versuri ale sonetului 78 reprezint o sintez clar ce atest faptul c
poetul nu i-a pierdut ncrederea n cuvnt, n poezie: Ct timp n mn tot mai ii condeiul/
n tine, afl-i rostul i temeiul/ i-n plopii ti nali, cu frunze rare.
Prin urmare, poeziile lui Ion Horea configureaz diagrama unei poetici sensibile, cu
nedumeririle, eclipsele i iluminaiile ei, cu convingerile i ezitrile artistului, cu satisfaciile
i neajunsurile creaiei.
Bibliografie:
Balot, Nicolae, Arte poetice ale secolului XX, Bucureti, Editura Minerva, 1997.
Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti, Editura EuroPress, 2008.
Boldea, Iulian, Ion Horea: Cine citete, citete. Aa a fost de cndu-i lumea n rev.
Romnia literar, nr. 21 /2014.
Iulian Boldea, Caligrafiile memoriei n rev. Romnia literar, nr. 22 /2012,
http://www.romlit.ro/caligrafiile_memoriei.
Borges, Jorge Lus, Arta poetic, traducere de Mihnea Gafia, Bucureti, Editura
Curtea veche, 2002.
Burgos, Jean, Imaginar i creaie, volum tradus n cadrul Cercului traductorilor din
Universitatea tefan cel Mare- Suceava, Colecia Studii, Bucureti, Editura Univers, 2003.
Creulescu, Ioana, Ion Horea: nc nu n rev. Viaa romneasc, XXV, 11,
noiembrie 1972.
Cristea-Enache, Daniel, Sonete postmoderne n rev. Adevrul literar i artistic, an
X, nr. 586 / 25 septembrie, 2001.
Grosu, Monica, Versetele scribului n rev. Luceafrul, serie nou, anul XVI, nr. 4 /
2012, http://www.revistaluceafarul.ro/index.html?id=4020&editie=163.
Gunon, Ren, Simboluri ale tiinei sacre, traducere din francez de Marcel Tolcea i
Sorina erbnescu, Bucureti, Editura Humanitas.
Manu, Emil, Arta poetic la romni, ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti,
Editura Tritonic, 2002.
Miu, Floarea, Sub semnul lui Orion n rev. Ramuri, nr. 6 / 2011,
http://revistaramuri.ro/index.php?editie=60.
Mihescu, Florin Despre alchimia scrisului n AlterMedia, 6 mai
2006,
http://www.altermedia. Info/romania/2006/05/06/ despre-alchimia-scrisului.
Al. Philippide, Studii i portrete literare, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1964.
Pop, Ion, Un neotradiionalist: Ion Horea n rev. Tribuna, an XI, 1-15 iunie, 2012.
Pop, Ion, Pagini transparente, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1997.
Tudor-Anton, Eugenia, Un destin poetic n rev. Romnia literar, an XXXIV, nr. 29
/ 25-31 iulie, 2001.
Tudor, Eugenia, Calendar n rev. Viaa romneasc, XXIII, 4, aprilie 1970.
Vasile, Geo, Via crucis n Romnia literar, an XXXIII, nr. 6 / 16 - 22 februarie
2000.
Acknowledgement: The research presented in this paper was supported by the
European Social Fund under the responsibility of the Managing Authority for the Sectoral
688
Issue no. 5/2014
Operational Programme for Human Resources Development, as part of the grant

POSDRU/159/1.5/S/133652.
689
Issue no. 5/2014
THE PLASTICIZED IMAGE OF THE ORIGINAL PLACE IN THE CARCERAL

WRITING OF PAUL GOMA
Veronica NANU
Alecu Russo University of Bli, Moldova
Abstract: In the study - The plasticized image of Paul Goma's original place of prison
writing: there are highlighted the main theoretical ideas related to Heidegger's concept of
"place-of-opening", which became the sine qua non condition of being. At the same time, the
interpretation of correlative couple existential significance "here-there" is emphasized as a
mark of the relation place / non-place. The impact of the phenomenon on writing Romanian
dissident since 1945, is being studied as one of the few opportunities to escape from
communist totalitarian space.
The option to interpret the work of Paul Goma is the fact that his destiny is an emblematic
case of dissent of the Romanian culture. In this context, the study of the novel "The obsessive
decade", which describes the picture of a devourer of space, will outline the split image of the
personality, driven by the passion of writing, caught in its path of transition from a world
subject to terror, towards a possible "paradise" which remains always suspended.
Beyond the theoretical components, text analysis is imperative of the novels Ostinato, Usa
noastra cea de toate zilele, and In cerc, where the narrative technique and logic of the
included Third, the irreparable destruction of the identity is revealed. The physical
confinement outlines a parabolic path, determined by the necessity of forcing the inner
"doors" and the creation of others, by returning to his own inner self. The research will
highlight dissent chimerical image re-entry into freedom, emphasizing, through
interdisciplinary philosophical and literary analysis, the problem of non-place. Enclosed in
the "interior" in search of that "dwell-in" the gomian ego endures a psychological space and
time, building under the eyelids "o imago mundi".
Keywords: place, non-place, freedom, inner doors, obsession.
Imaginea disidenei ca fenomen apare n diferite cadre politice, att temporale ct i
spaiale, dictnd o list de diverse constrngeri sau posibiliti accesibile pentru fiecare spirit
protestatar. n plus, relevarea condiiei intelectualului disident n Romnia din perioada
comunist presupune o reflecie asupra trecutului apropiat, ntru recuperarea i reconstituirea
valorilor etice din sfera politic, ntruct disidena ca fenomen este inseparabil de regimul
totalitar, devenind replica asumrii etico-politice a unor gesturi fa de sistem. Oriunde,
susine Hannnah Arendt, totalitarismul deine controlul absolut, el nlocuiete propaganda cu
ndoctrinarea i folosete violena nu att pentru a-i speria pe oameni (lucrul acesta se face
doar n faza iniial, cnd mai exist, ns opoziie politic), ct pentru a realiza constant
doctrinele sale ideologice i minciunile sale practice (Arendt 2006: 424). n cele din urm,
regimul totalitar, n viziunea exegetei, creioneaz dou valene: propaganda i teroarea.
nchisoarea, menioneaz Drago-Mugurel Cristea, n chip paradoxal, devine un spaiu
deosebit care filtreaz moralitatea i caracterul oamenilor (Cristea 2008: 25). Nu putem nega
faptul c spaiul carceral a fost dintotdeauna un loc al intimidrii, al claustrrii i al abuzurilor,
acionnd ca o for de masacrare a eului i de dezolare a personalitii. Perioada
dictaturilor totalitare, ns, ascunde o alt imagine a nchisorii, ca mijloc de represiune,
anihilare, i nu n ultimul rnd, de distrugere, imagine care, graie literaturii de sertar: a
690
Issue no. 5/2014
jurnalelor, i memoriilor celor care au suferit caut s deschid oblonul. Hannah Arendt
definete acest clu prin dou caracteristici fundamentale: pe de o parte o atracie maladiv
fa de ru, iar pe de alt parte un dispre total fa de viaa uman. Cu alte cuvinte,
totalitarismul se orienteaz nu doar spre o exterminare a dumanului, ci i a memoriei sale,
transformnd deinutul ntr-un mort viu, un nenscut, un neconceput, [] cruia i se
interzice de a fi existat vreodat (Cesereanu 1998: 123), strigoi nstrinat de identitatea sa, de
familie, de societate, de propria sa via, pstrnd incertitudinea revenirii n locul pe care l-a
pierdut. Acest malaxor al justiiei comuniste are ca obiectiv transformarea omului i crearea
aa zisului homo sovieticus, a unui om nou, reeducat, robotizat, lipsit de orice personalitate,
un ne-om. Existena lui este legiferat prin ne-fiinare, definit de Martin Heidegger n
Introducere n metafizic ca o materie care nu i-a primit forma de materie, care nu-i poate
da sie nsei forma i pentru a oferi, astfel, un aspect (Heidegger 1999: 48), plasat ntr-un
non-loc i non-timp, plsmuind imaginea perfect a individului colectiv, pictat corespunztor
moralei comuniste.
Condiionat de experiena dramatic, aproape njositoare a torturii totalitariste,
literatura romn a pstrat relativ puine documente referitoare la teribila imagine a spaiului
carceral. Totui, n ciuda controverselor iscate n jurul persoanei sale, Paul Goma rmne una
dintre figurile marcante ale disidenei romne. Devenind un personaj incomod, Goma, are
experiena de a nu mai aparine unei lumi, unui topos (Coza 2011: 15), care intr ntr-o
curs febril de cutare a umanului, a libertii supreme, prin desfiinarea uilor luntriceanunnd n acest sens, n i prin romanul su formele revoltei din spatele gratiilor, care
transcend dincolo de spaiul nchis al penitenciarului, zdruncinnd sentimentul de
dezrdcinare i inutilitate (ibidem). Adevrata valoare de document al unei epoci de
mrturie artistic a scrisului lui Paul Goma este patima de a pune pe hrtie tot ce a vzut, tot
ce a simit (Goma 2003: 264). Edificator n acest sens este romanul Ostinato, calificat drept
roman de export, care reflect tribulaiile unui personaj, trind n lumea halucinant a
nchisorii (Popa 2010: 249), unde pentru prima dat, Gulagul comunist este nfiat la noi,
n partea lui hidoas, monstruoas, de dobitocire a omului (idem), romanul Ua noastr cea
de toate zilele unde, potrivit ziarului Sddeutsche Zeitung nr. 264 din 16 noiembrie 1972,
Paul Goma vizeaz urmrile psihice i existeniale ale perioadei staliniste n ara sa, el a
construit o societate nchis ca exemplu i simbol al unei situaii sociale actuale i
romanul Gherla-Lteti - conceput ca o memorare trzie a primei experiene penitenciare.
Romanul, care poart numele terifiantei nchisori inventariaz locul, topografiaz universul
carceral, definete aceast lume supus terorii (Coza 2011: 182), pe care Goma o ne-uit i
o ne-tace.
Personajul lui Paul Goma pregust sentimentul non-locului, devenind contient de
faptul c ntre imaginea lumii i a ntregului univers carceral nu se poate sesiza nici o
diferen: [...] lumea demult nu mai are ferestre. Doar u, ca celula; cu clan pe dinafar
(Goma 2007: 3), reprimnd orice tentativ de evadare. Romanul Ostinato l gsete pe Ilarie
Langa, n debut, n ipostaza de analist ce surprinde tabloul non-locului n cele trei dimensiuni
ale sale: spaiul, timpul i sistemul de relaii inter-umane, care primete n cazul Gulagului
aspectul specific concentraionar (Cesereanu 1998: 12). Paul Goma opteaz pentru
reprezentarea unui spaiu sinistru, msurat n [] cinci pai, nu mai mult de cinci, totdeauna
cinci, de la u (Goma 2007:3), unde timpul i pierde din valoare: [] i nu e prea
devreme i nu prea trziu (idem), obinnd, graie scriitorului, posibilitatea de a se dilata sau
a se comprima, n dependen de necesiti. Spaiile de detenie, subliniaz Hannah Arendt,
sunt guri de uitare n care oamenii se poticnesc din ntmplare, fr s lase urme obinuite
ale existenei lor trecute, cum ar fi un cadavru sau un mormnt (Arendt 1994: 564). n aceste
guri sistemul de relaii inter-umane este unul uniformizat, unde individul este privat de
orice personalizare att a sa proprie, ct i a referentului, calitate, pe care antropologul Marc
691
Issue no. 5/2014
Aug o va atribui non-locului. Fiind tentat s redea fluxul de intensitate al sentimentului nonlocului, autorul aduce n prim plan nefirescul situaiei lui Ilarie, care se afl alturi de
cuvintele rspicate fr grab fr grab aglutinate le vd cu coada ochiului fr s le privesc
nu arat a cuvinte i le tiu i nu pot iei din aa nu sunt chiar ele ci imaginea lor rsfrnt n
oglinda paralel cu drumul m nfig n ele cu lopata s le mprtii s le trimit pe calea cea
bun dar lopata e furc de nuci nu reuesc s le zorni pe loc n morman vin ncoace n ir
strns [] alunec de cnd le tiu curg pe urma adnc spat (ibidem: 14), ntru a sublinia
imaginea detarii de la biografia personajului i dificultatea adecvrii scriiturii la condiia de
deinut a acestuia. Drama lui Ilarie Langa se amplific pe msur ce protagonistul recunoate
continuitatea tririi non-locului n interiorul celulei de eliberare i n afara acesteia. Obsesia
uilor luntrice devine centrul de mediere a lumii dinuntru i a celei din afar - o
ntruchipare relativ a locului. Paul Goma l alege simbolic pe Ilarie Langa, un inacceptat,
interiorizat, cel mai deinut dintre toi deinuii, nvelit n cea mai nchisoare, nlnuit n cele
mai lanuri (Goma 2007: 48) pregtit s caute liberarea, s bat o(b)stinat(o) la propriile
ui luntrice (Haiegan 2010: 12), ncercnd s regseasc matricea rupturii i atribuindu-i
imaginea mitologic a Ithaci - a locului originar, deci a lumii de acas, ca o posibilitate de
a reveni la propriul sine, nealterat, nenrobit. Autenticitatea reprezentrii locului devine una
himeric, ntruct [] Ithaca odat atins se dovedete a nu fi cea cutat (ibidem: 148).
Drumul eliberrii fizice din celul este un traseu de natur psihic, pe care Ilarie l
parcurge n sens invers, conjugnd-ul cu cel de nchidere: Libertatea s-i fie mai nchisoare
dect nchisoarea [] Sau altfel: Libertatea s fie pentru totdeauna ameninat, minat, s
conin viermele ndoielii i n acelai timp s fie viermele, s triasc din viitoarea nchisoare
[] (Goma 2007: 41).
ntru realizarea unei eliberri din celul, marc a resimirii locului autentic, traseul
va continua cu o eliberare din nchisoare, o suprimare a sentimentului non-locului. Ua cea
de toate zilele va deveni, n acest caz, unica promisiune a acestei eliberri, dar i primul
obstacol spre atingerea liberrii obsedante. n esen, semnaleaz Goma: Liberarea se va face
din afara nuntrului n afara adevrat, nu din celul, trebuie s trec prin purgatoriul curii
ei i?, aceea va fi alt liberare, asta, adevrat se face de-aici, direct (idem). De fapt, autorul
recurge la intonarea n unison a trei note, unde prima reflect imaginea non-locului, (nuntrul
celulei), cea de-a doua surprinde tabloul locului n accepiunea sa relativ (n afara celulei) i
nota de vrf reconstituie contururile locului originar autentic n cele mai ndeprtate amintiri,
insistnd cu o(b)stinaie, n toate cele trei cazuri, asupra ideii de desfiinare a uilor
luntrice(Haiegan 2010: 12). Prima treapt de eliberare este naterea veritabil, una
imaculat i cea de-a doua, una corupt, care de fapt va ntruchipa naterea din infern. Se
recurge la utilizarea acestei metafore, desprins din textul scriitorului, pentru a sublinia
momentul evadrii din celul, pe de o parte, precum i momentul expulzrii din uterul
matern, pe de alt parte, simit i acesta ca o evadare. Imaginea parabolic a peregrinrilor lui
Ilarie din nuntrul non-locului spre o afar relativ, zugrvete un adevrat purgatoriu
cobort n infern. Un purgatoriu unde se exclude orice tentativ de revendicare a realitii:
S tac. S nu mai am memorie. S ne lum pe dup cap i s uitm cu toii, s jucm Hora
Amneziei (Goma 2007: 42). Protagonistul romanului ese definiia locului, sau mai bine a
esenei acestuia: [] locul cel mai neprimejduit: cel mai din adnc, din inima fundului, din
fundul inimii primejdiei [] acolo de unde nu poi cobor, unde nu mai ai ce pierde
(ibidem: 41). Totui Ilarie Langa prsete ara lui Lucifer, prin deschiderea ultimei ui, a
celei luntrice, ce l va duce dincolo, ntr-o lume primordial. Descoperirea locului autentic
devine catharsis, mplinind suprema condiie a liberrii interioare: posibilitatea de scrie.
Conform taxonomiei realizate de ctre Jung Wunenburger, casa este un simbol al
sinelui, iar ua, n acest context, integrndu-se cu personalitatea construciei, se identific cu
ea ntru totul, purtnd ncrctura matricei spirituale a locatarului. Desfiinarea sau mai bine
692
Issue no. 5/2014
deschiderea uii este pigmentat de dorina de acceptare necondiionat, nevoia de

comunicare prin linite i lumin, devenind, n acest sens, aliata libertii proprii. Percepia ca
atare a uilor luntrice devine marc a intrrii ntr-un alter-ego, ca o consecin a dorinei de
a se libera din interior, descoperindu-i sinele. Prin urmare, ua se face parte din instrumentul
de expresie al fiinei umane.
Desprins din corpul romanului n cerc, romanul lui Goma, Ua noastr cea de toate
zilele, prezint totodat multe elemente de continuitate cu Ostinato. n acest sens, obsesia
uilor luntrice, spre deosebire de alte scrieri ale lui Paul Goma, reflect n structura de
parabol a romanului un stil digresiv. Naraiunea extrem de comprimat i concis, plasat
ntr-un spaiu nchis, n odaia dintr-o caban de munte n care se trezesc blocate cele patru
personaje feminine din Ua noastr cea de toate zilele, surprinde imaginea unei poteniale
nchisori. Reconstituirea mental-sentimental a unui spaiu de carcer este de fapt o
autonchidere, stare provocat de momentul de criz, unde se modific fiina, se acumuleaz
tensiunile. Apariia celor patru protagoniste ntr-un cadru unic nu se pare deloc accidental,
fiind totui reprezentat ca o simpl ntmplare. Raporturile instaurate ntre protagonistele
naraiunii (Alice Dudescu, actri; Sofia Arsene, nvtoare de ar; Florica Iosub, activist de
partid, fost ilegalist; Viola Bizim, fiic de nomenclaturist, ajuns i acesta ntr-un lan al
slbiciunilor(Goma 1992b: 53) penduleaz ntre un aici- caban, i un acolo timpul i
locul din afara ei, care, bine strnse, formeaz un veritabil cerc vicios, o mpletire de relaii
din care nu se mai poate iei. Claustrarea fizic determin replierea mental a personajelor
asupra propriei interioriti: acolo se gsesc multe ui nchise, care vor fi forate, dar n
locul lor vor aprea altele noi: [] s-i in gura, s nu mai spun la nimeni s uite ce-a
vzut i ce tie [] ntmplarea de la fabrica de parchet s-o ngroape, s i-o rzuiasc din
minte[] (ibidem: 82). Pe de alt parte, ua, care se interpune ntre cele patru personaje i
exterior, devine proiecia material, sau mai bine - obiectivarea uilor luntrice. Romanul e
construit contrapunctic, prin intercalarea vocilor, schimbarea punctelor de vedere, culminnd
cu o rsturnare complet a perspectivei.
Fiind atentat pentru prima dat n romanul Ostinato, imaginea claustrrii sinelui, este
reluat ulterior i n romanul Gherla, unde se pune n prim plan teoria naratorului participativ.
Naratorul creioneaz ntr-un plan al observaiei imaginea celui care mrturisete ca, fiind
obsedat de tabloul uii nchise, determinat de condiiile subumane ale deteniei, conceput de
ctre ppuarii statului totalitar - ca agresiune.
Observarea, n sensul su existenial poate fi tradus prin termenul privire. Martin
Heidegger n Fiin i timp pune n discuie noiunea de privire - ambiental (Heidegger
2003: 94), ca fapt-de-a-fi-n-lume(ibidem). Potrivit studiului lui Heidegger cuplul corelativ
existenial aici i acolo denot, transferul de accent de la personalitatea naratorului spre
imaginea poporului romn, de la el, spre ei, i de la un aici (acas), la un acolo (adverb de
loc, cu o semnificaie deloc ambigu pentru cazul scriiturii lui Paul Goma, prin care se
nelege: celula ca spaiu al fiinrii, claustrat i lipsit de orice personalizare: [] acolo undel pusese [], n Camera de liberare la Gherla [] (Goma 1990: 164). Cu alte cuvinte,
adverbele: aici i acolo adaug semnificaiei sale primordiale de pure determinri locale,
caracteristici ale spaialitii originare, devenind aa zisele determinative ale eului
(Humboldt 1829: 304 apud Heidegger 2003: 164). Imaginea lui aici, ce surprinde tabloul
casei din Mana, contopit cu lumea proprie eului calidorul , nu se mai adreseaz siei, ci
devine un vector cu sens opus, orientat fiind de la sine, ctre un acolo, al fiinrii landemn, accesibil privirii ambientale [], avnd totui n vedere pe sine n spaialitatea
existenial (ibidem), care pentru eul narator al lui Paul Goma fiineaz graie propriilor sale
legi ontice: [] deinuii aflai n afara celulei [] cnd se ntlnesc cu ali deinui []
trebuie s se aeze n alarm uite-aa: te-ntorci cu faa spre cel mai apropiat perete, zid,
693
Issue no. 5/2014
gard, stlp, i pui minile la ceaf, ncletate cu coatele mult mpinse nainte, alctuind un fel
de ochelari de cal, ca s nu poi vedea n lturi [], (Goma 1990: 138).
Aici-ul eului gomian, sau n sensul existenial locul, trebuie perceput printr-o
raportare la un acolo, care din punct de vedere antropologic denot conceptul de non-loc,
vidat de orice personalizare. Spaialitatea existenial care determin locul personajului
naratorului se ntemeiaz ea nsi pe condiia sui generis a faptului-a-fi-n-lume, n cazul
disidentului, echivalent cu patima scrisului: i m-am hotrt s nu-i uit n vecii vecilor, s
nu m rzbun, ci mai crunt: s nu-i ui s-i neuit eu ntr-o carte i, mai ales: s nu-i tac, s-i
netac (Goma 1990: 168). Cu alte cuvinte schema existenial a lui Kant ego sum cogito
sum este tradus de ctre Goma prin: eu scriu - eu sunt. Eul narator, n acest sens, are ca
miz o fiinare, unde fiina consist n a avea propriul su loc, personalizat.
Paul Goma aduce n faa lui nsui, aflarea de sine, nu printr-o accepie de ordin
perceptiv i printr-o regsire de sine total afectiv. Frica, susine Heidegger, devine un mod
al siturii afective, reprezentnd fiinarea intramundan ntr-un sens amenintor. n acest
context, sentimentul fricii creeaz condiii pentru recrearea mintal-sentimental a locului: iam spus c mi-e fric. Tocmai pentru c mi-e foarte fric, nu tac n-ai bgat de seam c
tcerea alimenteaz frica? Pe ntuneric, noaptea, ca s-i faci curaj, vorbeti singur, cu ct
vorbeti mai tare, cu att ii e mai puin fric. (ibidem: 22).
Vorbirea, ca aciune, n scrierea lui Goma, devine marca unei stri de deschidere
autentic, de desfiinare a uilor nchise, bogat de sine nsui. Exteriorizarea prin vorbire n
momentul actualizrii discursului, ce construiete un fel specific mundan de a fi, n accepie
existenialist, este limba. Limbajul lui Paul Goma, exilat i ca scriitor (Lazslo 2008:120),
cum susine Alexandru Lazslo, nu seamn prin nimic cu ceea ce se scria (ibidem) pn
atunci. Goma introduce n textul su limba vorbit, (aa cum este ea) (ibidem) de ctre
membri aparatului de represiune. Este un limbaj smuncit, un rest de limb murdar, prin care
se ghicete o limb de lemn, actual pentru perioada comunist:
Franoise Thom n studiul Limba de lemn se refer la o limb alienat, goal, novlimba, ideologizat (Thom 1993: 119).
Drama protagonistului este dictat de prelungirea sentimentului de obsesie, n
interiorul spaiului carceral, cel preconizat pentru plimbare: arcul era ce era arc, adic
loc ngrdit, nchis ntr-un fel e mult mai greu de suportat, dect celula cu cei ase perei ,
aia este un mormnt cinstit, cu capacul intuit. arcul ns Are numai cinci perei, i lipsete
tavanul, are deci o fereastr deschis (i neoblonit), spre cer, spre aer, spre soare spre
libertate. Dar prin acea fereastr libertatea i se nchide cu o mn i i se ia cu celelalte []
cerul era prea cer, aerul prea aer, lumina din cale afar de luminoas, torturant (Goma,
1990: 136), dar i dup ieirea din nchisoare, fr termen clar de expirare: Raza era fructul
oprit, care niciodat nu m tentase. S ies din raz? [] Unde s m duc? Casa mea aflnduse nu n afara razei, ci n afara rii, n afara Europei, n afara lumii, la mama dracului, pe
planeta Rusia. Dac prinii s-ar fi mutat, cum aveau de gnd n raionul Slobozia, firete a fi
dat i eu o fug pn acolo. Dei ar fi construit locuina aceea, din satul acela, din raionul
Slobozia, o acas? Ce s m fi atras acolo? Locurile, oamenii? Dar locuri nu mai avem
demult, din martie 44, de la refugiu, dar oamenii erau n total doi: mama i tata. (ibidem:
257).
Personajul obsedat de faptul c existena sa a fost deturnat de la cursul su normal,
privit ca un [] vierme,, un nimic, un la asupra cruia partidul i dduse drept de via i de
moarte (ibidem, 106), ncearc s reintre n posesia propriului sine, nealterat, nedespicat: eu
sunt romn, am i eu un punct de vedere (ibidem, 102). Or, momentul crucial al mrturisirii
eului narator, resimit n calitate de martor, dar i implicat n acelai timp, n activitatea de
actor al evenimentului din 19 noiembrie 1958 devine aductor de o suferin greu
cuantificabil: [] eu plngeam, ar fi fost bine s pot plnge, nu loviturile, nu ele m
694
Issue no. 5/2014
atingeau, plngeam pentru c, pentru c, pentr, i atunci prima dat de la arestare, pentru prima
oar n via, am spus, mi-am spus, le-am spus: EI LAS EI LAS! [] Fusesem
despicat, jumtate din mine fusese trimis cu totul, mutat acolo, la gaur (ibidem, 146).
Autorul reuete s-i adecveze scriitura la condiia protagonistului, prin desele
schimbri de perspectiv, prin planurile prospective i retrospective intercalate, prin alternana
i interferena a tririlor unui spaiu claustrat, carceral, amintiri sau transpunerea strilor de
spirit ale eului narator/personaj. Eul gomian devine unica exteriorizare a contiinei de sine
i a tuturor conceptelor sale. Din el nu rezult nimic altceva dect un subiect transcidental
(Heidegger 2003: 421) al gndirii. Prin rostirea pronumelui personal eu, naratorul opteaz
pentru o fiinare ce are n vedere pe sine nsui. Cu toate c semnificaia acestui cuvnt pare a
fi destul de simpl, abordarea lui din punct de vedere existenialist i ofer alte valene
semantice, descriindu-l pe sinele nsui (ibidem) i nimic altceva dect subiectul
absolut(ibidem), acel ceva(ibidem), care rmne identic cu sinele luntric, schind
imaginea locului interior al naratorului personajului: [] n nchisoare deinuii nu au voie
s rosteasc pluralul noi. n nchisoare eti singur, eti unu eti: eu [], solicii n numele tu
i nu al unui grup. (Goma 1990: 53). i mai mult, apariia eului pe tabloul pigmentat de
totalitarism, trebuie neleas n sens kantian cu multe rezerve, dac nu ntr-unul diametral
opus, ntruct el nu mai este eul care gndete un subiect logic n devenire, cu o contiin
de sine i de modificrile sale existeniale, ci un om nou, [] un deinut, un vierme, un
nimic, un la asupra cruia partidul i dduse drept de via i de moarte. (ibidem: 106).
Eul echivaleaz cu a fi ntr-o lume, sau mai bine zis n matricea originar care te definete.
n paginile romanului Gherla eul apare mutilat, transformat ntr-un la (varianta vorbit a
pronumelui demonstrativ de deprtare), care vine s echivaleze fiinarea sinelui narator cu o
non-fiinare, lipsit de propriul su loc-de-deschidere (Heidegger 2003: 182), incapabil de
a gndi ceva (ibidem: 424). Obinem o nou schem a faptului de a fi, construit n
conformitate cu ideologia totalitarist: eu sunt dar nu gndesc. Obsesia uilor luntrice
este surprins de ctre personajul lui Paul Goma, tocmai n momentul refuzului de a se
conforma cu noua schem inventat de ctre sistemul de tortur. Deinutul, n imaginea
eului narator, fiind suspendat ntre dou sisteme: cel comunist i cel capitalist, transcende cu
luciditate imaginea lumii care i se impune: Atunci cnd le-am auzit, le-am tratat cu
nencrederea lucidului [], al celui care-i d seama de deosebirile dintre adevrul din afar
i adevrul din pucrie [], dar nu a face eu, cum faci tu, cum ar face muritorii de rnd
nu! (Goma 1990: 163). Dei obsesia favorizeaz o extensiune a contiinei prin trirea
simultan pe mai multe planuri ale sale, personajul o resimte n primul rnd ca o traum, cu
att mai dureroas cu ct pare de nedepit. Aceast extensiune, este pigmentat, n termeni
antropologici, de imaginea excesului de spaiu (Aug 1992: 45), cruia, Marc Aug n
studiul Introduction une anthropologie de la surmodernit, i imprim caracteristica de baz
a non-locului: [] aerul curat, poate prea curat, prea tare pentru plmni ca ai notri,
obinuii cu puin i prost pentru carnea noastr de ciupearc, de Rig Crypto aerul mi
ndurera pe dinuntru rsuflarea, pe dinafar mi urzica pielea, mi ustura vederea (Goma
1990:142).
Paul Goma descrie imaginea unui spaiu psihologic, ce poate fi definit drept o entitate
rezultat prin reflectarea subiectiv a lumii externe (lumii din afara celulei - arcul de
plimbare). Spaiul psihologic este sesizat prin intermediul sensibilitii i experienei,
accesibil graie percepiei senzoriale, fiind supus subiectivitii personajului: [] arcul m
fcea s sufr, [] Am nceput, ca de obicei s tremur. Nu de frig - de are. De un frig Dar
nu din acel moment, ci de un alt frig, frigul care-mi rmsese n carnea memoriei (ibidem:
142).
Imaginea non-locului este determinat i de excesul de timp, susine Marc Aug
(1992: 46). Operei lui Paul Goma i este caracteristic disjuncia valorilor temporale: timpul
695
Issue no. 5/2014
social, precum i cel creator se reduc, iar deinutul rmne ancorat ntr-un timp biologic al
fiinelor rudimentare, deprimate, dezumanizate, menioneaz Alexandru Lazslo (Lazslo
2008: 125). Timpul istoric nu-i mai este accesibil deinutului politic, ntruct din lipsa de
informaii, nu poate urmri succesiunea acestuia. Autorul picteaz imaginea timpului
psihologic, al crui caracter subiectiv este destul de evident. Cercettorul Vittorio Benussi
relev ideea c imagina timpului subiectiv depinde de umplerea acestuia cu evenimente.
Sporirea fluxului de informaie creeaz condiii pentru extensiunea timpului psihologic, care
este creionat de ctre Goma n momentele spectacolului de la anchet, de la purgatoriu, n
care se dilat nsemnrile obsesive i rememorrile experienelor existeniale ale
personajului din afara Gulagului. Contiina timpului psihologic se trezete cu aviditate la
recuperarea celor mai mici momente desprinse din biografia protagonistului. Nu este vorba
despre o trire imaginar, ci de o percepie senzorial conservat ca atare, susine Ruxanda
Cesereanu (Cesereanu 1998: 168). Cu alte cuvinte, posibilitatea de a substitui timpul
biografic, cel din exterior, unul punitiv, prin cel psihologic, de natur luntric vine s
descopere spirala interioritii. n acest sens, imaginea timpului personalizat prinde contururi.
Fiind tentat s redea fluxul de intensitate al sentimentului non-locului, autorul aduce n
prim plan nefirescul situaiei eului, al crui sistem de relaii inter-umane, devine n
interiorul carcerei un simbol al singurtii, orice tentativ de a ntreine relaii n spaiu,
precum i apelul la personalizare prin rostirea numelui se niveleaz: Cu toate c eram doi,
omlea zise, nu: Voi! (dac tot nu rostea numele nostru), ci Tu i tu (Goma 1990: 53).
Prozatorul vine cu o explicaie a motivului imposibilitii utilizrii pronumelui personal de
persoana I, numrul plural - noi: Simplu, n nchisoare deinuii nu au voie s foloseasc
pluralul noi. n nchisoare eti singur, eti unu, eti eu [] solicii dect n numele tu, nu n
al unui grup (idem). n acest sens, Hannah Arendt menioneaz c spaiul de detenie devine
o gaur de uitare n care oamenii se poticnesc din ntmplare, fr s lase urme obinuite ale
existenei lor trecute.
Sentimentul dezolrii produce o metamorfoz a tabloului luntric al
naratorului/personajului. Aceasta nseamn c eul se simte alienat de starea dezolrii. Paul
Goma schieaz iniial imaginea unui eu ce se opune i rezist: [] nu m lsam, m
zbteam, m lsam la pmnt, m suceam i rmneam mereu protejat (Goma 1990: 151), ca
s picteze apoi figura unui la obsedat de necesitatea deschiderii luntricului, fiind capabil
a-i asuma golul, a i-l obiectiva, ca ntr-un comar n care decorul, epica, deznodmntul in
de emanaia eului strin siei: [] nu puteam rosti nici un cuvnt, nu puteam face nici un
gest, nici mcar cu ochii nu m puteam ruga frumos, eram un sac de antrenament, un sac de
fasole care nu vorbete, nu url, nu roag, nu se apr [] (ibidem: 169). Eul i
reconstruiete propriul abis, de care ia cunotin cu stupefacie: Fusesem despicat, jumtate
din mine fusese trimis cu totul, mutat acolo, la gaur [] (ibidem: 146). n cele din urm,
autorul ncearc s suprapun dinuirea autoironic ntr-un actant fr chip, pulverizat
sufletete: [] a nscut un om, nu, o drean uman, oo lepdtur a societii, o drojdie
dujmnoas! (ibidem: 91). Cu toate acestea, Paul Goma opteaz pentru reprezentarea unui
personaj care sper s-i recupereze condiia de nedespicat, insistnd asupra recrerii locului,
restabilirii relaiilor inter-umane n spaiu: prin urlet s stabileasc legtura cu ai lui de care
fusese desprit []. Fiindc urletul e o punte care-i d iluzia c nu eti singur [] apoi urli
i pentru c te tii mai tare dect cei care te bat. Interiorizat, nchisoarea, prin reprezentarea
imaginii simbolice, auditive a urletului devine un dublu ecou al spiritului eului
narator/personaj, aflat la gradul superlativ al libertii interioare, pe de o parte: puteam urla
nestingherit, deci m puteam exprima, am nceput s rspund: Nu taaaac, Nu taaaac, Eu nu
voiam nu mai voiam-i urlnd, le spuneam c nu mai tac! , i despicat, pe de alt parte:
[] simt cum glasul mi se subiaz, se mpuineaz, se ntrerupe, se rupe [] i glasul: l
696
Issue no. 5/2014
vd captul lui, rupt, atrn, se scufund, ncet, napoi, de unde pornise, ca un jet de
artezian, ntr-un bazin, dup nchiderea lent a robinetului [] nu mai urlu (ibidem, 174).
Volumul lui Paul Goma este un binom compus din Gherla, care evoc expresia
deteniei propriu zise, i Lteti, manuscris neterminat, suspendat n mijlocul unei fraze, care
reia anii domiciliului obligatoriu la Brgan, unde libertatea se arat a fi un regim
mbuntit de nelibertate, dup cum susine Radu Ciuceanu (Ciuceanu 1991: 62). Cu toate
acestea libertatea, fiind egal cu sine i absolut necesar sau iremediabil pierdut, devine
condiia sine qua non a fiinrii n locul-deschidere (termenul i aparine lui Martin
Heidegger). Or, ce fel de libertate-i asta, dac ies de-aici i intru dincolo? (Goma 1990:
191). Personajul lui Paul Goma ajunge un obsedat de libertatea care seduce fr de precauie
trupul nelibertii. n acest sens, el refuz recompunerea drumului, punctul de plecare al
cruia a fost celula: Nici mai trziu n-am ncercat s-l refac, s-l reconstitui, pentru asta ar fi
trebuit s m re-apropii de nchisoare(ibidem: 202). Imaginea domiciliului obligatoriu
contureaz prin definiie un minus de statut al deinutului liberat: Cu buletin n regul. Avnd
chiar i fotografie! Buletin absolut identic cu al cetenilor (aici merge) liberi ai RPR,
deosebirea stnd n micul amnunt: sub fotografie, o tampil a aplicat dou litere: D.O.
(ibidem: 242).
Intrarea protagonistului n aa zisa libertate, sau mai exact reintrarea n ea se realizeaz
cu precauie. Vorbind despre aceast nou intrare, Radu Ciuceanu este de prerea c reluarea
aceluiai lucru nu este o reiterare, ci o nou cunoatere: Orict ar prea de bizar, a face din
nou un lucru, nu nseamn a-l repeta, ci a-l renva, reactualiznd un gest, o acolad. Ceva
att de simplu, care prin absen, a devenit cu timpul incomprehensibil. Libertatea constituie
pentru fostul ncarcerat o terra incognita, unde micrile nainteaz inocent i timid.
(Ciuceanu 1991: 62).
Suferina personajului gomian este provocat tocmai de aceast necesitate de a se
reiniia n locul-de-deschidere al fiinrii aparent libere, unde jertfa torturii nencarcerat
trupete, rmne cu sufletul dezolat de regimul schizoid de falsificare (Cesereanu 1998: 12),
cci omul nou nu are nevoie de adevrul concret, ci doar de unul ideal teoretic,
corespunztor moralei comuniste (ibidem). Paul Goma transcrie aceast stare n felul
urmtor: ai fi suferit, fiindc nu ai fost nici deinut, nici liber (Goma 1990: 244). Cu alte
cuvinte, traseul personajului lui Goma nu este deloc unul al mntuirii, graie deschiderii
ultimei ui, a celei luntrice, odat scufundat n infernul torturii totalitariste va simi
necesitatea reconstruirii tabloului utopic al matricei originare ca loc-de-deschidere. Etapa
salvrii din detenie nu va avea loc dect parial, prin descoperirea de sine, pe cnd imaginea
paradisului casei din Mana nu va fi regsit niciodat.
Bibliografie
1. Hannah, Arendt, Originile totalitarismului, traducere de Ion Dur i Mircea Ivnescu,
Bucureti, Editura Humanitas, 2006.
2. Aug, Marc, Introduction une anthropologie de la surmodernit, Paris, Seuil,
1992.
3. Azoiei, Mihaela, Totalitarism i rezisten n Romnia comunist. Cazul Goma,
Bucureti, Editura Paideia, 2002.
4. Cesereanu, Ruxanda, O cltorie spre centrul infernului. Gulagul n contiina
romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998.
5. Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain Dicionar de simboluri, V: 2-3, Bucureti,
Editura Artemis, 1995, p: 113-118.
6. Cistelecan, Alexandru, Ua i mentalitatea, n ,,Vatra, 22, nr. 6 (225), 1992, p. 9.
697
Issue no. 5/2014
7. Ciuceanu, Radu, Intrarea n tunel, prefa i note de Octavian Roske, Bucureti,

Editura Meridiane, 1991, p. 283-285.
8. Corfas, Iosif, Secvene din fostele nchisori politice, Bucureti, Editura Humanitas,
2003.
9. Coza, Ancua Maria, Paul Goma. Destinul unui disident, Iai, Editura Tipo
Moldova, 2011.
10. Cristea, Drago-Mugrel, O scurt introducere n memorialistica deteniei romneti,
n Philologica Jassyensia, An IV, Nr. 2, 2008, p. 2538.
11. Goma, Paul, Gherla-Lteti, Bucureti, Editura Humanitas, 1990.
12. Goma, Paul, Ua noastr cea de toate zilele, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1992.
13. Goma, Paul, Ostinato, Bucureti, Editura Anamarol, 2007.
14. Haiegan, Anca, Batnd, o(b)stinat(o), la ua noastr cea de toate zilele, n Crile
omului dublu. Teatralitate i roman n regimul comunist, Cluj-Napoca, Editura
Limes, 2010.
15. Heidegger, Martin, Introducere n metafizic, traducere n romn de Gabriel
Liiceanu i Thomas Kleininger, Bucureti, Editura Humanitas, 1999.
16. Heidegger, Martin, Fiin i timp, traducere n romn de Gabriel Liiceanu i
Ctlin Cioab, Bucureti, Editura Humanitas, 2003.
17. Lazslo, Alexandru, Viceversa! Polemici pro i contra lui Paul Goma, Timioara,
Editura Bastion, 2008.
18. Popa, Mircea, Paul Goma-avatarurile afirmrii, n Continuiti, Cluj-Napoca,
Editura Dacia XXI, 2010, p.246.
19. Thom, Franoise, Limba de lemn, traducere de Mona Antohi, studiu introductiv de
Sorin Antohi, Bucureti, Editura Humanitas, 1993.
20. Wunenburger, Jung Utopia sau criza imaginarului, Cluj-Napoca, Editura Dacia,
2001, p. 223.
698
Issue no. 5/2014
IRONY: THE ARM OF A SKILFUL INTELLECTUAL

Sonia Livia GREC
University of Oradea
Abstract: The writer Titus Popovici, a keen supporter of the decade, becomes after 1989 an
active objector of the death nomenclature. With a complex personality, a pure intelligence of
the written word, Titus Popovici has the great ability of using the irony in the most complex
and deep way. He uses this ruthless sword both in his propagandist writing and also in his
post- decembre novels. Great personalities of the didactor regime are roughly satirised,
especially after the 1989s , when the writer can express himself freely, without deceiving the
censor. Consequently, the thrill of the irony is felt in every single character and also his
world, having a huge influence in his work.
Keywords: Titus Popovici, communism, duplicity, psichology, irony, simplicity.
Reprezentnd la origine o vorb, fraz, expresie, afirmaie care conine o uoar
batjocur la adresa cuiva sau a ceva, folosind de obicei semnificaii opuse sensului lor
obinuit; zeflemea, persiflare1, ironia a ptruns din cele mai vechi timpuri i mediile literare.
Fiind n esen un proces de autoaprare, ironia presupune mult iscusin i o inteligen vie.
Ea se opune unor sentimente, cum ar fi nsingurarea, tcerea, resemnarea i ofer celui care o
deine o charism aparte. Constituind n esen un antonim al melancoliei, ironia trebuie s fie
desvrit, ea construindu-se i utilizndu-se doar n momentele propice, ducnd altfel la
tirbirea sensului ei, la obinuin i plictis. Constnd ntr-un mecanism de gndire dificil, un
exerciiu de inteligen rar, ironia nu e accesibil oricui, n consecin strdania de a contura
persiflri i eecul acestui proces duc la cderea n inutul penibilului, al situaiilor jenante.
n acest sens vine i contribuia antichitii, care consider ironia: o figur care const
n a spune voluntar contrariul a ceea ce se dorete s se neleag, privnd cuvintele sau
propoziiile de valoarea lor real sau complet, de obicei printr-un element ajuttor cu rol de
semnal: ton, gest, aer ironic.2 Avnd ca impuls tendina ironicului de a se apra, de a sugera
prin jocuri de cuvinte adevrul, ea poate duce, din neglijena i stngcia celui care o
transmite, la jigniri i lezri gratuite. Un fapt cert e c ironia trebuie s dein la baz norme
morale, iar explicarea i disecarea ei i sectuiete sensul i fascinaia. Fr a putea fi
identificat ntotdeauna cu sarcasmul, zeflemeaua, pamfletul, satira sau persiflarea, ironia
ilustreaz revolta, frustrarea i nemulumirea creatorului ei.
Vzut de Vera Clin ca o stare de contemplaie superioar, aceast abilitate de o
finee necesar denumete i : facultatea deintoare a puterii de a anihila, a rsturna, a
redimensiona o realitate care ca simpl nfrngere a eului suport a fi modelat i
remodelat fr ncetare.3 Sub diferitele sale forme, ea poate fi utilizat n diverse scopuri,
existnd ironie despre lucruri, despre oameni, autoironie, fr a epuiza capacitatea ei de a se
plia anumite situaii i persoane. Referindu-se la ironizarea propriei persoane, Vladimir
Jankelevitch afirma: Ca s faci umor despre propriul tu corp ca despre un lucru din exterior
Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998.
Popa, Marian, Comicologia, Bucureti, Editura Semne, 2010, pag. 216.
3
Clin, Vera, Romantismul, Bucureti, Editura Univers, 1970.
1
2
699
Issue no. 5/2014
trebuie s fii Epictet; trebuie s fii un erou al ironiei.4 Tot el este cel care surprinde strnsa
legtur dintre programul ironiei i programul contiinei, adugnd un ultim fapt discutabil:
A ironiza nseamn a alege dreptatea.5 De la sine neles e c mediul n care sunt redate
ironiile necesit un anumit climat, dat de statutul persoanelor prezente i, cu precdere, de
capacitile intelectuale ale auditoriului.
n ceea ce privete implicarea ironiei n sfera literar, ea a fost utilizat intens n
perioada comunist, pentru a facilita transmiterea unor realiti crude interzise. Trecnd de
cele mai multe ori de bariera cenzurii, datorit nu doar conceperii ei desvrite, ci i
mulumit existenei unor cenzori cu o iscusin literar sczut, n marea lor majoritate.
Ironia devine astfel un instrument de mascare, inaccesibil cenzurii, prin urmare scriitorul are
satisfacia nfruntrii regimului dominat, atacnd astfel injusteea i nedreptile comise.
Profitnd de caracterul su subversiv i deinnd o inteligen evident, de netgduit,
Titus Popovici va utiliza n operele sale procedeul ironiei. ntreaga creaie literar a
prozatorului, de la debut pn la operele postume, este strbtut de un iz permanent de
zeflemea, persiflare i sarcasm. Paradoxul e rvitor, pn n 89 ironiile sunt adresate nu
doar conducerii, ci mai ales propriei persoane, pstrndu-se n limitele respectrii programului
comunist, ns dup revoluie va ntoarce armele mpotriva gruprii care l-a favorizat n
permanen. Gheorghe Grigurcu analizeaz procedeul ironiei la Titus Popovici, viznd o
relaie ntre ironie, istorie i etic: Arma redutabil pe care o folosete Titus Popovici este
ironia. O ironie retrospectiv din punct de vedere istoric i etic, vrsat ns n prezentul etern
al prozei beletristice.6
Supranumit de Dan C. Mihilescu un egocentric luxuriant n cinism i arghirofilie 7,
Titus Popovici are permanenta tendin de a-i batjocori pe mai marii puterii, lund n derdere
beneficiile incomensurabile de care se bucura (i se pare puin c are ntietate la Spitalul
Eliasn sau c i se ofer o burs n State). La caracterul ironic al numeroaselor pagini din proza
sa face referire i Ion Vitner, asociind ironia cu umorul i sarcasmul, deoarece, meniona
criticul, este o cantitate de umor, verv ironic, sarcasm biciuitor, pe care proza sa o deine.
i rsul lui Titus Popovici este extrem de nuanat. Ironia lui poate utiliza din plin burlescul, ca
n scena recepiei din subsolul prefecturii, dar poate fi i serioas, amar, tragic.8
n volumul Povestiri, din 1955, ironia vdit a autorului confer un plus de dinamism
i contribuie la caracterizarea personajelor. Cu precdere Gusti Ilu e reprezentantul unui
caracter dominant, capabil de mari iretlicuri verbale. Astfel, i va pune n cumpn inclusiv
pe mai marii satului, tovarul Jurca de la partid aflndu-se n dificultatea de a nu-i nelege
uneori inteniile adevrate. n spatele ironiei subtile a personajului se ascunde omul simplu,
evitat de unii semeni pentru francheea sa, dar apreciat la adevrata-i nsemntate: S
vorbeti cu Gusti Ilu? Tocmai cu el... Jurca de bun seam nu tie cine-i Ilu...9 Datorit
subtilitii sale i finalul povestirii rmne unul deschis, sugestia insuflndu-ne ideea c
personajul va mprti n cele din urm crezul comunist.
Cu o i mai profund putere de a satiriza i a sugera ne apare Baci Jurca, comunist
convins nc din perioada aflrii partidului n ilegalitate. Prin asprimea vorbelor pe care le
arunc celor vizai se bucur de notorietate i n rndul fruntailor de la conducere. Spre
deosebire de Gusti Ilu, Baci Jurca contureaz o ironie cu un aspru caracter umoristic,
remarcabil fiind scena n care l analizeaz pe unul dintre secretarii de la jude: Ia te uit
Janklvitch, Vladimir, Ironia, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1994, pag. 22.
Ibidem, pag. 32.
6
Grigurcu, Gheorghe, Duplicitatea lui Titus Popovici, n Romnia literar, nr. 47/2000.
7
Mihilescu, Dan C., Literatura romn n postceauism, Iai, Editura Polirom, 2004, pag. 390.
8
Vitner, Ion, Prozatori contemporani, Bucureti, Editura pentru literatur, 1961, pag. 163.
9
Popovici, Titus, Povestiri, Bucureti, Editura Tineretului, 1955, pag. 21.
4
5
700
Issue no. 5/2014
cum s-a mbrcat, parc-i ambasador. Pe vremuri n-ar fi purtat cravat n ruptul capului. Zicea
c-i mod burghez.10 Eugen Simion consider c ntre trsturile definitorii ale prozatorului
Titus Popovici st i aspectul legat de o utilizare ingenioas a ironiei: prozator cu penia
sigur, cu spirit de observaie, cu simul umorului i vocaie satiric.11
n romanul imediat urmtor predilecia pentru ironie i umor dinuie. Romanul
Strinul este vzut de unii critici ca o satir plin de sarcasm 12, implicnd n proporii
variabile tendine ale dramei cu accente comice. Complexitatea personajului Andrei Sabin
permite situarea acestuia n sfera tinerilor dezgheai, att politic, ct mai ales psihologic.
Eugen Negrici subliniaz coordonatele prin care personajul impresioneaz i reine: prin
postura sfidtor juvenil, prin sarcasmul demistificator i prin idealismul intransigent al
principiilor i convingerilor ilustreaz [...] inadaptabilul superior i, firete, neneles.13 La fel
ca i creatorul su, i Andrei e un neneles n lumea pe care o compune, un intelectual
inadaptat, care i dorete salvarea prin cuvnt. Numeroase sunt realitile pe care prozatorul
le-a putut ngloba n acest roman cu ajutorul ironiei i al sugestiei, motivnd n faa cenzurii
c pasajele n cauz nu necesit eliminarea, ele constituind fragmente satirice inocente. i
cum cuvntul tovarului Titus Popovici era adesea liter de lege, incursiunile subversive i
gsesc locul, ori de cte ori scriitorul le consider trebuincioase.
i prin utilizarea repetat a ironiei, persobajul central primete un aer de superioritate,
avnd vrednicia de a-i exterioriza impulsurile psihologice n varii forme ascunse. Prin
caracterizarea direct, fcut de autor, Titus Popovici dezvolt o gam felurit de personaje
puse ntr-un con de umbr, personaje construite cu uurin datorit capacitii sale de a
ironiza i a lua n derdere. Ca atare, ironia vine din interior, prin aciunile i discursul
personajelor, dar i din exterior spre interior, prin pecetea pus de autor unor persobaje.
Trei ani mai trziu, prin romanul Setea, roman complementar Strinului, Titus
Popovici reconfirm slbiciunea sa pentru sugerarea unor fapte i trsturi, cu ajutorul
jocurilor de cuvinte. Atitudinea Anei Mo, personaj captivant care nglobeaz calitile
ranului desvrit, furete n roman pagini ntregi de o real calitate ironic-umoristic.
Scene derizorii creeaz prozatorul n tentativele euate ale rnitilor de a se salva i de a-i
salva bunurile. Chiar i Mitru Mo, comunist convins, se poate bucura de o accentuat
satirizare din partea autorului, aceasta rezultnd i din contrastul aparen-esen, n cazul su.
Frenezia improprietririi cu pmnt a ranilor din Lunca, precum i diversitatea de reacii din
partea acestora fac i ele obiectul unor pasaje izbutite artistic, girate de substratul ironic al
creatorului lor. E de la prima la ultima pagin un filon subversiv, ascuns de o verv comic
apropiat de pamflet.14
n Setea uimete nu doar prezena repetat a ironiei, ci i conotaiile uneori virulente
ale limbajului. La aceast latur stilistic a scrierii se refer i Marian Popa cnd conchide:
Stilul e uneori detaat-ironic, notaia exact i energic, nud i crud atunci cnd trebuie; nu
sunt omise particularitile dialectale.15 Un amalgam de ironie, narcisism i grotesc regsim
i n Moartea lui Ipu, nuvel-parabol datnd din 1970. Ochii ageri ai copilului de paisprezece
ani transpun notabilitile satului ntr-o lumin stranie a imposturii i preamririi proprii. Prin
10
Ibidem , pag. 53.

Simion, Eugen, (coordonator), Dicionarul general al literaturii romne, Bucureti, Editura Univers
Enciclopedic, 2004, pag. 392.
12
tefnescu, Alex. Istoria literaturii romne contemporane 1941-2000, Bucureti, Editura Maina de
Scris, 2005, pag. 280.
13
Negrici, Eugen, Literatura romn sub comunism, Bucureti, Editura Fundaiei Pro, 2003, pag.
133.
14
Damian, S., Direcii i tendine n proza nou, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1963, pag. 77.
15
Marian Popa, Istoria literaturii romne de azi pe mine,vol I, Bucureti, Editura SemnE, 2009, pag.
915.
11
701
Issue no. 5/2014
analogie, Ipu devine eroul operei, n antitez cu personajele de rang superior, care se doresc a
fi de nenlocuit. E un pamflet de prim mn, sugernd pustiirea sufleteasc a unora,
ntietatea foloaselor materiale i a popularitii. Cu ironie se i autocaracterizeaz acest
personaj remarcabil, un Andrei Sabin n devenire: Sunt cel mai mare poet al rii, alturi de
Mihai Eminescu; dar deosebirea dintre noi este c el e un clasic, iar eu sunt un modern. Mie
nu-mi place s cnt frumuseea, sunt de prere c ea trebuie pstrat n ascunziul
sufletului.16
Din nefericire ns, ironia e dus pe alocuri la bariera grotescului, iar limbajul e trivial
pentru un copil. Fa de apariiile anterioare, Moartea lui Ipu are o for puternic a sugestiei,
anumite pasaje fcnd trimitere la speciile lirice, graie descrierii amnunite i figurilor de
stil. Liviu Leonte pomenete de o detaare a autorului fa de propria-i postur de narator:
Autorul se detaeaz prin ironie amestecat cu simpatie de viziunea povestitorului care dilat
realitatea, o recepteaz, cel puin n partea iniial, ntr-o succesiune cutat de metafore.17
Dac e s punem personajul Ipu n concordan cu conceptul de ironie, ntreaga sa existen e
marcat fatal de o ironie a sorii. O ironie e s i doreti s mori, s i se simuleze
nmormntarea, iar n momentul destinat execuiei s i fie refuzat aceast nzuin. O ironie
e i s te ntristezi c nu ai fost ucis, mai ales pentru o fapt pe care nu ai comis-o. Dincolo de
interesul pentru sarcasm i ironie, se relev prin acest final caracterul desvrit al celui mai
modest om din sat.
O alt turnur i un nou scop va lua utilizarea ironiei n literatur, pentru operele
publicate de Titus Popovici dup '89. Devenirea din oportunist n subversiv i predilecia
pentru specia mrturisirilor, i va oferi lui Titus Popovici un bun prilej de utilizare abundent
a paletei unor procese de gndire, cum ar fi: ironia, sarcasmul, satira, umorul negru i multe
alte ramificaii ale acestora. Imediat dup lovitura de stat din decembrie '89, Titus Popovici
las fru liber adevratelor credine i , fr nici un compromis, divulg n romanul Cutia de
ghete atrocitile comise de Partidul Comunist. Cu sarcasm descrie existena cotidian
perimat a familiei Pop, Ion i Maria luptnd pentru conceperea unui copil dorit de atia ani.
De acelai regim satiric in i munca nencetat la fabric, descrierea condiiilor inumane din
spitale, paloarea psihologic a personajelor, existene terne care nu reprezint nimic n
societatea vremii. Alturi de comicul unor situaii se aeaz tragedia naterii copilului mort,
cadavrul fiind depozitat cu nonalan ntr-o cutie de ghete. O ironie scandaloas a sorii
rezult din postura demonic n care se afl protagonistul, care, cltorind n tramvai cu cutia
n brae, e suspectat de cetenii circumspeci c ar fi furat carne de undeva.
Banalitatea sorii prinde contur n ncercrile euate ale tatlui de a-i vedea soia i
fiica, n primele patru zile dup natere. Motivele nereuitei sunt hilare, starea de ebrietate a
portarului de la spital fiind unul dintre ele. Cert este c i de aceast dat ironia contribuie
marcant la prezentarea unor fapte clare, care necesit formele potrivite pentru a putea fi
exprimate. Romanele aprute dup moartea scriitorului, n 1998, sunt scrieri care fr
valoarea ironic nu ar fi avut aceeai nsemntate literar. Trebuie menionat din capul locului
c n cele dou romane postume revolta prozatorului mpotriva conducerii comuniste e vdit,
fr a mai fi nevoie de sugestie i parabol, iar ironia subtil devine explicit pe alocuri,
tirbind astfel latura ei tinuit.
Disciplina dezordinii, primul roman publicat, divulg cu nonalan ilegalitile din
obsedantul deceniu, ironiznd n permanen figurile politice centrale, cum ar fi soii
Ceauescu, Gheorghe Gheorghiu Dej i Ana Pauker. De un comic veritabil e scena redrii
Ungureanu, Cornel, Proza romneasc de azi, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1985, pag.
320.
17
Liviu Leonte, Prozatori contemporani, vol. I, Iai, Editura Junimea, 1984, pag. 98.
16
702
Issue no. 5/2014
ultimei plenare din 12 decembrie 1989, prilej de ironii, farse i sarcasm pentru scriitorul care
adunase deja multe compromisuri. Ironia se ndreapt i spre scriitorii vremii, n pofida
faptului c, Titus Popovici era unul dintre prozatorii oportuniti bine vzui. Autoironia este
practicat, scriitorul realiznd un adevrat compendiu al principalelor momente politice din
existena sa. I s-a reproat deseori depirea unei bariere morale n conturarea personajelor:
n dorina de a-i njosi personajele care l-au cinstit o via, memorialistul coboar
tonalitatea pemfletar pn la nivel de closet.18, Excesul pamfletar al lui Titus Popovici
deformeaz linii care nu merit ntotdeauna a fi deformate.19
n acelai an 1998 apare i Cartierul Primverii (Cap sau pajur), pstrnd n mare
parte personajele din scrierea anterioar. Lupa prozatorului e ndreptat spre personalitile
politice marcante, divulgnd cele mai intime taine, cu scopul de a epata. Cu umor negru, dnd
dovad de un comic irezistibil20, scriitorul imagineaz la finele fiecrui capitol o discuie cu
un critic fictiv, care i analizeaz cu obiectivitate opera. Prin intermediul acestui critic, Titus
Popovici i reproeaz minuios aceste opere: inadecvarea vocii auctoriale, tendina de a
desfiina prin grotesc unele personaje, comentariul ironic.21 Compus din capitole disparate ca
subiect, romanul frapeaz la publicare i revolt prin duplicitatea scriitorului. La acest
contradictoriu din sfera literaturii lui Titus Popovici se refer i Gabriel Dimisianu cnd
enumer tarele unui astfel de caracter oscilant: Erau cunoscute ricanrile lui Titus Popovici,
crile, glumele lui pe seama tabilor, luarea n rs, n convorbiri particulare, a solemnitilor
ngheate la care participa, gura lui slobod i irevereniozitile pe care le emitea dezinvolt,
att de sfidtoare nct unora le preau provocri, erau cunoscute acestea, dar i ce scrisese era
cunoscut, ca prozator, ca articlier, ca autor de discursuri i ca scenarist de film.22
Constanta istorico-politic e aceeai ca n romanele anterioare, ns satira atinge
dimensiuni majore, lsnd s se ntrevad adevruri nespuse pn la cea vreme: Fervoarea cu
care scrie Titus Popovici a rmas, ns, aceeai. Arhitectura (arhitextura) crii are ceva din
tensiunea unui edificiu baroc.23
Din cele redate mai sus se desprinde rolul marcant al ironiei n proza lui Titus
Popovici, cu unele fluctuaii de intensitate, ghidate de perioada n care a aprut opera. Fr o
capacitate rar de a mnui sugestiv ironia, ntrega oper a scriitorului ar fi sczut n
complexitate i expresivitate.
Bibliografie selectiv
Clin, Vera, Romantismul, Bucureti, Editura Univers, 1970.
Croitoru, Dan, Cronica unei ,,iepoci, n Romnia literar, nr. 7/1999.
Damian, S., Direcii i tendine n proza nou, Bucureti, Editura pentru Literatur,
1963.
Dimisianu, Gabriel, Un Procopius romn, n Romnia literar, nr. 28/1998.
Grigurcu, Gheorghe, Duplicitatea lui Titus Popovici, n Romnia literar, nr. 47/2000.
Janklvitch, Vladimir, Ironia, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1994.
Leonte, Liviu, Prozatori contemporani, vol. I-II, Iai, Editura Junimea, 1984.
Mihilescu, Dan C., Literatura romn n postceauism, Iai, Editura Polirom, 2004, pag. 394.
Ungureanu, Cornel, Proza romneasc de azi, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1985, pag.
316.
20
tefnescu, Alex. Istoria literaturii romne contemporane 1941-2000, Bucureti, Editura Maina de
Scris, 2005, pag. 288.
21
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur. Piteti, Editura
Paralela 45, 2008, pag. 982.
22
Dimisianu, Gabriel, Un Procopius romn, n Romnia literar, nr. 28/1998.
23
Croitoru, Dan, Cronica unei ,,iepoci, n Romnia literar, nr. 7/1999.
18
19
703
Issue no. 5/2014
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur. Piteti,

Editura Paralela 45, 2008.
Mihilescu, Dan C., Literatura romn n postceauism, Vol. I, Memorialistica sau
trecutul ca re-umanizare, Iai, Editura Polirom, 2004.
Negrici, Eugen, Literatura romn sub comunism. Proza, Bucureti, Editura Fundaiei
Pro, 2003.
Popa, Marian, Comicologia, Bucureti, Editura Semne, 2010.
Popa, Marian, Istoria literaturii romne de azi pe mine, Bucureti, Editura SemnE,
2009.
Popovici, Titus, Strinul, Timioara, Editura Facla, 1955.
Popovici, Titus, Setea, Bucureti, Editura Tineretului, 1958.
Popovici, Titus, Cutia de ghete, Ploieti, Editura Elit comentator, 1990.
Popovici, Titus, Cartierul primverii. Cap sau pajur, Bucureti, Editura Maina de
scris, 1998.
Popovici, Titus, Disciplina dezordinii, Bucureti, Editura Maina de scris, 1998.
Popovici, Titus, Mecanicul i ali oameni de azi, 1951.
Popovici, Titus, Povestiri, Bucureti, Editura Tineretului, 1955.
Popovici, Titus, Moartea lui Ipu, Bucureti, Editura Albatros, 1970.
Simion, Eugen, (coordonator), Dicionarul general al literaturii romne, Bucureti,
Editura Univers Enciclopedic, 2004.
tefnescu, Alex. Istoria literaturii romne contemporane 1941-2000, Bucureti,
Editura Maina de Scris, 2005.
Ungureanu, Cornel, Proza romneasc de azi, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1985.
Vitner, Ion, Prozatori contemporani, Bucureti, Editura pentru literatur, 1961.
704
Issue no. 5/2014
TRANSLATING AND REVIEWING CANADIAN SF IN POST-COMMUNIST

ROMANIA. THE CASE OF WILLIAM GIBSON
Ana-Magdalena PETRARU
Abstract: This paper examines the Romanian reception of a reputed English Canadian writer
of science fiction, William Gibson, via the translations from his novels and the critical studies
published in periodicals. Our aim is to establish the place of the SF genre in postcommunism, based on the allegations in the Romanian Translation Studies discourse and
assess the writers role in the Romanian cultural and literary polysystem as compared to
other Canadian authors.
Keywords: Canadian science fiction, Romanian reception, polysystem theories, Translation
Studies Discourse, Romanian periodicals
Introduction
During post-communist Romania, Canadian literature has flourished due to the set-up
of Canadian Studies centres and academic programmes in most universities of the country,
not to mention that doctoral theses and academic papers in the field are now published. As
tackled by our previous research (Petraru, 2014: 536-537), the increasing interest in Canadian
Studies and literature also showed in the higher number of translations from Canadian writers
and the criticism devoted to them. If before 2000 works that were unavailable during the
communist years were mostly published (not only various cheap sensational novels, but also
translations from William Gibsons SF novels), the new millennium has also seen the
publication of translations from novels by important Canadian authors. Furthermore, there are
the critical pieces devoted to them, both in periodicals and academic writings that enjoyed
book-length treatment; thus, the works of major postmodern Canadian authors such as
Margaret Atwood, Leonard Cohen and Michael Ondaatje are usually analysed in individual
chapters (cf. Florin Irimias The Postmodern Canadian Novel. Perspectives on Four Major
Writers published in 2006). Last but not least, after the fall of the communist period new
media of reception are brought into play; such instances are film adaptations of Canadian
novels and literature sold cheaper with daily papers or other magazines.
1. The Context of William Gibsons Reception
As a general remark, after 1989, Romania witnesses the privatization of the state
publishing houses with coherent editorial policies that functioned during the communist
years; new private ones are also founded and their incoherent programme almost exclusively
guided by commercial criteria could be compared to the situation of inter-war Romania. This
had an impact on post-communist rewriters1 that had to adjust to the new capitalist market
economy which also includes the book market. Thus, translations carried out during the early
1990s were a result of the incoherent translation policies of newly established publishing
houses; as tackled by the post-communist Translation Studies discourse,
We employ the term as coined by the Translation Studies scholar Andre Lefevere to refer to the
agents that manipulate a text (i.e. not only translators, but also critics, commentators or annotators).
705
Issue no. 5/2014
In Romania, like in the other ex-communist countries, the first years after 1990 mark
a kind of reading celebration as books invaded the streets of small and big towns. Apart
from books that had been prohibited or censored in the previous periods, bookstalls are now
invaded by low genres: dime novels, detective novels, spy novels, science-fiction novels or
cheap sensational novels. They all aim to make a quick profit by sacrificing the quality of
translations and the price to be paid consists in the flaws of a copyright legislation not entirely
settled yet; the rising inflation has led to a production of books destined to be sold quickly on
a market lacking proper distribution channels and considered as inoperational by most actors
in the field. () Intellectual works that address a small number of readers are less popular
whereas other genres (such as poetry) hit a low and make room for mass literature (). New
fields, either partially or completely neglected during the previous period, such as religion,
mysticism, esotericism, homeopathy, popular medicine, and cookbooks, attract editors. 2
(Jeanrenaud 2006, 180-181)
Such instances of low genres, in general and cheap sensational novels, in particular are
The Baby Arrangement/ Necunoscuta din cas (1999) by the Canadian Moyra Tarling,
Macnamaras Bride/ Anun matrimonial (1998) by the American Quinn Wilder or For Now,
for Always/ Nu poi fugi de dragoste (1999) by the British Josie Metcalfe. In our case,
translations from genres that were little enjoyed during the communist regime for ideological
reasons are William Gibsons SF novels, namely Neuromantul/ Neuromancer (1994), Virtual
Light/ Lumina virtual (1995), Chrome (1998) and Count Zero/ Contele Zero (1999).
Gibsons Neuromancer/ Neuromantul was sold with the daily paper Cotidianul in
2008, as well (the novel was also translated by Mihai-Dan Pavelescu and previously edited by
Leda Publishing House in 2004, in the Science Fiction collection). However, it was argued
that the translations published with Cotidianul were not as accurate as they should be; this
was probably due to the fact that they were carried out very hastily (as in most cases of
translations entrusted to young professionals at the beginning of their career). As a general
remark, young Romanian translators such as Radu Pavel Gheo (2007: S1) argue that it is not
difficult to penetrate the market as a translator from English in the post-communist period due
to an increased demand which softened the selection of translators, hence the high number of
poor translations. Well-established publishing houses such as Polirom hire translators based
on a positive translation test and have enlarged their team of translators for the world
literature series in the past years. Young translators such as Andra Matzal also complain that
translation brings a low income in Romania and translators are forced to have other jobs, as
well. Therefore, some members of the young generation (Radu Pavel Gheo, Andra Matzal,
Mihai Chirilov) admit that translation is more of a hobby they practice in their spare time
beside a regular job or their studies (ibidem).
2. William Gibson in the Romanian cultural and literary polysystem

In the context of post-communist reception of Canadian authors in Romania, it can be
easily argued that the major postmodern writers previously mentioned (i.e. Margaret Atwood,
Michael Ondaatje and Leonard Cohen) are also the most translated ones after 1989; the
number of articles devoted to them in periodicals comes to support our thesis since they
account for more than a third of the total amount of criticism devoted to English Canadian
writers which adds to the studies in conference proceedings or PhD chapters.
All translations mine, unless stated otherwise.
706
Issue no. 5/2014
William Gibson is an English Canadian novelist that occupies a peripheral position in

our cultural and literary polysystem3 in the larger context of the place of Canadian literature in
post-communist Romania. Based on the translations and criticism on his works, his position is
similar to that of Douglas Coupland, the postmodern who wrote about the X generation and
its discontents; even in international criticism the two are compared (with Nick Bantock), the
three bestselling authors who seem utterly globalized, stylized, and deracinated producers of
a location-independent literature (Paul Delanay, quoted in Petraru, 2014: 537).
Gibsons success could be related to the preference of publishing houses for new
genres that boosted after the fall of the communist regime. As mentioned above, four of
Gibsons novels have, so far, been translated, including his masterpiece, Neuromancer:
Virtual Light/ Lumina virtual (1995), Chrome (1998), Count Zero/ Contele Zero (1999),
Neuromancer/ Neuromantul (2005). The author is renowned for having introduced the
cyberpunk genre in literature:
In 1984, William Gibson published Neuromancer, a novel that established the genre
of cyberpunk. Here Gibson coined the phrase cyberspace to describe his science-fictional
vision of a virtual reality environment wherein users could interface with each other within, as
part of, and constituted by the flow of information or the matrix. Neuromancer was composed
the same year that Apple Computer Company launched its Macintosh personal computer but
when Gibson constructed his narrative of computer hackers he had never seen a computer;
ironically Gibson used a portable typewriter to produce his award-winning portrait of a digital
global capitalist technoculture in the not too- distant future. Nevertheless, fifteen years after
the novel was published, cyberspace was no longer a far-fetched idea from a paperback novel;
the term was adopted to describe the vision that computer scientists, programmers, and
hardware designers had for the information society they were building. (Matrix 2006: 11)
The translations from Gibson were published by Nemira Publishing House and
Fahrenheit which are specialized in science fiction; only Neuromancer came out with Leda
Publishing House in the SF Nautilus collection which is coordinated by Mihai-Dan
Pavelescu and is considered to be one of the best known brands of Romanian science fiction.
As far as the translators of his works are concerned, Mihai-Dan Pavelescu who translated
Chrome, Count Zero and Neuromancer is also the founder of the Romanian Society of
Science Fiction and Fantasy, and a science fiction editor. Besides, he has published articles on
SF works and translations since the communist years. Mircea tefancu, the translator of
Virtual Light, is another specialized SF translator.
Furthermore, if we were to compare Canadian SF writers and their place in the
Romanian polysystem, we would rank William Gibson along with another reputed Canadian
SF writer who was introduced to the Romanian public after 1989, namely Robert James
Sawyer. Winner of over forty awards for his twenty novels published, Sawyers work
explores the intersection between science and religion, where rationalism frequently wins out
over mysticism. He also has a great fondness for paleontology (Calculating God), for an alien
world to which dinosaurs from Earth were transplanted (End of an Era) and explores the
3
Our approach draws on the Polysystem Theory as developed by the Israeli scholar Itamar EvenZohar in the 1970s and further developed by the TS scholar from the same area, Gideon Toury. The
former author reduced the literary polysystem to a number of contrasting pairs so as to illustrate the
status of translated literature based on its position in the literary polysystem of the host: centre vs. its
periphery, canonized literary forms vs. non-canonized ones, and primary (innovatory) literary forms
vs. secondary (conservative) ones. (Even-Zohar 2000, 193-194)
707
Issue no. 5/2014
notion of copied or uploaded human consciousness (Mindscan, Flashforward, Golden

Fleece, The Terminal Experiment) [S2] with his The Terminal Experiment/ Alegerea lui
Hobson (2008) published by Nemira Publishing House in the Science Fiction Collection and
Calculating God/ Programatorul divin (2009) by Leda Publishing House. The translations
from his works are signed by specialized SF translators: Antuza Genescu and Mihai-Dan
Pavelescu, respectively.
2.1. William Gibson in Post-Communist Romanian Periodicals
William Gibson is one the most discussed Canadian authors after Cohen, Atwood and
Ondaatje in post-communist periodicals. Interestingly enough, some of the articles that
mention him are just an occasion for Romanian critics to debate on the phenomenon of
cyberculture. This is the case of Adrian Mihalaches Cibernetic, cibercultur,
ciberidentitate/ Cybernetics, Cyberculture, Cyber Identity (2002) or Ion Manolescus
Cyberpunk. Zone iconice ale viitorului/ Cyberpunk. Iconic Areas of the Future (1999) and
Literatur i tiin: atractorii stranii/ Literature and Science: Strange Attractors (2002).
Furthermore, Gibson is the first English Canadian writer to be mentioned by post-communist
periodicals in 1992 by Sebastian-Vlad Popa in Teatrul azi/ Theatre Today.
The articles in Cotidianul/ The Daily Newspaper which distributed Gibsons
Neuromancer/ Neuromantul in 2008 in the Literature Collection, and Victor Martins Un
nceput, la sfrit / A Beginning, in the End published in both Contemporanul Ideea
European/ The Contemporary The European Idea and Luceafrul de diminea/ The
Morning Star in 2008 refer only to the author and his Neuromancer.
None of the articles in the Romanian periodicals mention Gibson as a Canadian writer
as is the case with other major postmodern figures. He is usually discussed in the context of
cyberpunk along with other authors of the genre: Rudy Rucker, Lewis Shiner, John Shirley or
Bruce Sterling, the main contributors to Mirrorshades. The Cyberpunk Anthology edited by
Sterling in 1986, rendered by Manolescu (1999) as Antologia Umbre de Oglind. Cyberpunk.
Gibson is mentioned when high-tech professions or secret jobs of cyberpunk heroes are
listed: console men and cyber-space cowboys (in Neuromancer), dead and cloned mercenaries
(Count Zero), netrunners, digital sectarians and detectors of digital signatures (Idoru).
Cyberpunkers are hybrid entities that created cyber-real interzones (after the British SF
magazine Interzone that published most of the authors of the genre). Manolescu (ibidem)
further argues that the fictional interzone of cyber worlds is a way of generalizing individual
interfaces (e.g.: spaces between real bodies and holograms in Virtual Light). To support his
allegations, the Romanian rewriter quotes Mike Featherstone and Richard Burrowss
Cyberspace, Cyberbodies, Cyberpunk. Cultures of Technological Embodiment (1995), Gibson
is the author of one of the most sophisticated types of cyberspace, a universal, interactive,
intelligent entity populated by avatars of cyberbodies. Cyberspace is a global computerized
network of information, a matrix that operators may jack-in by trodes via a cyberspace
deck. The cyberspace geometry adopted by cyberpunk authors varies; Gibsons cyberspace is
configured by iconic scraps (Count Zero) or dimensional abyssalization (Mona Lisa
Overdrive). Manolescu concludes that the cyberspace described by Gibson in Neuromancer
refers to a real world of the generalized electronic matrix.
In his other article, Literatur i tiin: atractorii stranii/ Literature and Science:
Strange Attractors, Manolescu (2002) departs from the notion of strange attractors as textual
motives or narrative figures in postmodern literature, originally coined in the field of exact
sciences. He claims that these literary structures of chaos and irregularity organize and
disorganize the epic of the novels by William Gibson, Bruce Sterling, Lewis Shiner or Mircea
Crtrescu. He further notes that it is not always easy to distinguish strange attractors from the
predictable ones in the sphere of literature, especially when it comes to the genre of
708
Issue no. 5/2014
cyberpunk. He gives the example of the character Cody Harwood in Gibsons All Tomorrows
Parties due to its informational body structure and behavior which may be attributed to a
strange attractor (an association that Gibson actually makes in his novel); Hardwood works as
a resort meant to change the course of history due to the nanotechnology he possesses. Thus,
he manipulates the potential of historical change to ensure the optimal exploitation of
resources in every possible scenario. Manolescu describes him as the post(human) strange
attractor that attracts and submits the apparent free course of history (ibidem). Gibson also
includes the butterfly effect in his novel as the most typical chaotic behavior related to the
existence of a strange attractor.
In Cibernetic, cibercultur, ciberidentitate/ Cybernetics, Cyberculture, Cyber
Identity, Adrian Mihalache (2002: 14) argues that William Gibson coined the word
cyberspace in Neuromancer (1985) and introduced a new literary genre, the cyberpunk that
would replace the outdated SF and gave an attractive name to the virtual space created by the
Internet. Mihalache also claims that for Gibson, cyber was meant to suggest the immaterial,
light and transparent environment where specific practices of communication, signification
and development were meant to take place. If Mihalache considers the genre of cyberpunk as
a revival of the SF literature, an opposite claim is made by another Romanian rewriter,
namely Victor Martin (2008). The latter makes comments on Neuromantul/ Neuromancer, the
novel he bought with a newspaper and knew it had been awarded many prizes. The critic
admits that he became familiar with the subgenre of cyberpunk due to the Romanian admirers
that contributed to Jurnal SF/ SF Journal, a movement he compares with dadaism and
paradoxism. Gibsons book is considered to have the typical setting of bad American movies
with samurai, Japanese slums an old fashioned clich, as well as the poor fantastic elements
and the uninspired gadgets. The style of the novel is extremely tangled and Gibson as an
author is weak and worth reading only as an alternative to Herbert or Dick. The Canadian
writers work is compared to Franz Kafkas Amerika/ America or Stanislaw Lems Memoirs
Found in a Bathtub/ Edificiul nebuniei absolute, both novels of initiation; however, Gibsons
Neuromancer is filled with cybernetic terms and the vulgarity of some terms does not save
it since young people do not read cyberpunk unless they are told (ibidem). In Martins
opinion, cyberpunk has nothing to do with modern science fiction and is as outdated as John
Brunners Telepathist/ Telepatul. The Romanian reviewer considers this type of literature
(and Gibsons novel) to be fit for computer game lovers, an act of subculture that plays the
same role as astrology and metaphysics in the Middle Ages; it is an artificial plague for SF
literature, similar to the psychedelic genre of the 1970s to pop music in general.
Neuromancer, Martin further argues, does not pertain to the SF genre; it is a novel written
with talent, but it does not have a main idea or a narrative structure, it is action for the sake of
action. According to Martin, the prizes awarded to Gibson were meant to encourage this type
of literature by American publishers. The reviewer does not understand why Neuromancer is
thought to be a warning novel and a pseudo-technical one. His conclusion is that
cyberpunk is not science fiction, but only an insignificant part of it which acts as if it were the
whole.
Andra Matzals short critical pieces in Cotidianul/ The Daily Newspaper introduce
William Gibson as the one who patented many of the concepts used today by literature and
science such as cyberpace. If Victor Martin argued that the literary prizes awarded to Gibson
were meant to encourage such a subgenre, Matzal (2008a) claims that, due to Neuromancer,
Gibson won the most important awards for this type of literature. The novel was brought to
Romanian readers twenty years after its publishing in the USA. In an impressionistic tone of
voice, the reviewer argues that Cotidianul/ The Daily Newspaper and Univers Publishing
House have introduced one of the most appropriate metaphors of the moment to Romanian
readers, i.e. a postmodern world, a city of hybrid beings moved by the so-called designer
709
Issue no. 5/2014
drugs and anatomies ready to receive, at any time, a surgical upgrade. All in all, we are
dealing with a world of classic cyberpunk imagery, haunted by hackers and system
extensions. Andra Matzal concludes with a remark on the importance of the book which gave
birth to a wave of imitators and supporters and deserves its place in most tops of one hundred
greatest novels of all times. In De la hippie la cyberpunk/ From Hippie to Cyberpunk, Matzal
(2008b) emphasizes the biographical dimension of Gibsons creation and the travelling that
inspired the achievable dystopias in his novels. She argues that cyberpunk was the departing
point for the next SF subgenre, namely steampunk that combines Victorian elements with
science fiction best reflected by the novel he wrote with Bruce Sterling, The Difference
Engine. In Cyberpunkul a fcut tranziia la arte/ Cyberpunk Went to the Arts, the reviewer
(2008c) claims that the cyberpunk imagery and its dystopian world have rendered Orwells
1984 or Huxleys Brave New World innocent literature. Generated by the scenarios of a
devouring technology and its implications shown under continuous control, a long debated
theme from Foucault to the more recent Big Brother scenarios, cyberpunk extended, as a
genre, to music, film and online or video games. Matzal gives the example of industrial music
and cybernetic punk, of films such as Blade Runner, A Scanner Darkly, Minority Report and
Johnny Mnemonic, not to mention the Japanese manga and anime films.
To conclude, the critical pieces that focus on Gibsons cyberpunk and his novels make
use of the theoretical assumptions in the field of science fiction. Apart from the articles by
Andra Matzal in Cotidianul/ The Daily Newspaper, he is discussed along with other authors
of the subgenre (Bruce Sterling, Lewis Shiner, etc.) (Manolescu, 1999). The criticism
practiced by Romanian rewriters is generally impressionistic, sometimes biographical (as in
Matzals articles) and supported by the SF theorists of the (sub)genre. Few comparisons are
made with other authors; in terms of science fiction, Gibsons dystopian world is compared to
Huxleys Brave New World, and Orwells 1984. Manolescu found that the concept of strange
attractors may be applied to Gibsons prose, as well as to Crtrescus trilogy.
Conclusions
In our paper we assessed the minor role of Canadian SF in the Romanian cultural and
literary polysystem of the post-communist period which comes second after Canadian
postmodernism; our allegation is based on the fact that the most translated and discussed
Canadian authors are the major postmodern ones, namely Margaret Atwood, Michael
Ondaatje and Leonard Cohen. The popularity of the genre is roughly explained in the
Translation Studies discourse (cf. Jeanrenaud, 2006) by means of the fact that SF was little
known to the Romanian public before 1989 due to ideological reasons. Along with Robert
James Sawyer, another renowned Canadian SF writer, William Gibson (whose Romanian
reception could be also compared to Douglas Couplands in terms of translations and critical
studies) has his major works translated by reputed professionals, also specialists in the SF
movement (Mihai-Dan Pavelescu, Mircea tefancu). Critical pieces (generally
impressionistic, sometimes biographical) on his works largely debate the issue of cyberpunk,
a SF subgenre Gibson founded, the dystopian views in his novels being compared to Huxleys
Brave New World, and Orwells 1984 (Manolescu, 1999, 2002), Kafkas Amerika or
Stanislaw Lems Memoirs Found in a Bathtub (Martin, 2008).
Bibliography
Even-Zohar, Itamar, The Position of Translated Literature within the Literary
Polysystem, Lawrence Venuti (ed.) The Translation Studies Reader, London and New York:
Routledge, 2000, pp. 192-198.
Jeanrenaud, Magda, Universaliile traducerii. Studii de traductologie, prefa de Gelu
Ionescu, Iai: Polirom, 2006.
710
Issue no. 5/2014
Matrix, Sidney Eve, Cyberpop: Digital Lifestyles and Commodity Culture, New York:
Routledge, 2006.
Manolescu, Ion, Literatur i tiin: atractorii stranii, Observator cultural, nr. 116,
2002, <http://www.observatorcultural.ro/Literatura-si-stiinta-atractorii-stranii*article ID_
2192-articles_details.html>
Manolescu, Ion, Cyberpunk: zone iconice ale viitorului, Secolul XX. America nr.
7/8/9, 1999, < http://www.secolul21.ro/numere/america/manolescu.html>
Martin, Victor, Neuromantul. Un nceput, la sfrit, Luceafrul, nr. 31, 2008
<http://www.revistaluceafarul.ro/index.html?id=605&editie=32 >.
Matzal, Andra, Neuromantul: ghidul locatarului n reea, Cotidianul, 10 iunie 2008a
<http://old.cotidianul.ro/neuromantul_ghidul_locatarului_in_retea-48287.html>.
Matzal, Andra, De la hippie la cyberpunk. In Cotidianul, 12 iunie 2008b
<http://old.cotidianul.ro/de_la_hippie_la_cyberpunk-48477.html>.
Matzal, Andra, Cyberpunkul a fcut tranziia la arte. In Cotidianul, 16 iunie 2008c
<http://old.cotidianul.ro/cyberpunkul_a_facut_tranzitia_la_arte-48831.html>.
Mihalache, Adrian, Cibernetic, cibercultur, ciberidentitate. In Contemporanul
Ideea European, nr. 28, 2002, p. 14-15.
Petraru, Ana-Magdalena, Effaced National Identities in the Globalized World:
Douglas Coupland as Part of the Intercultural (Literary) Dialogue Between Romania and
Canada. In Iulian Boldea (ed.) Globalization and Intercultural Dialogue. Multidisciplinary
Perspectives, 2014, Trgu Mure: Arhipelag XXI.
______ Tinerii traductori dau glas marilor autori. Dosar, Suplimentul de cultur,
nr. 112, 2007 < http:// suplimentul decultura .ro/ index /continut Articol Nr Ident/
Dosar/1044> [S1]
______ Something About the Author on Robert J. Sawyer (Sidelights), 2004,
http://biography.jrank.org/pages/345/Sawyer-Robert-J-ames-1960-Sidelights.html[S2]
Acknowledgements:
This
work
was
supported
by
the
strategic
grant POSDRU/159/1.5/S/140863, Project ID 140863 (2014), co-financed by the European
Social Fund within the Sectorial Operational Program Human Resources Development 2007
2013.
711
Issue no. 5/2014
BENEDICTE HEIM, ALY EST GRAND. UNE ENSEIGNANTE PAS COMME LES
AUTRES
Emanuel TURC
Abstract: This article is based on Bndicte Heims Aly est grand, an autobiographical text in
which the authoress describes her own scholar and professional trajectory, both marked by a
compulsive refuse of any kind of authority or conformism. Working as a teacher is a
permanent frustration for her. She is not able to impose herself as a traditional educator,
because she is disgusted by anything that restraints the freedom of thinking and speaking. She
refuses her own authority. Her only salvation from this limited world is writing. This is what
makes her carry on teaching. All the positive and negative energies inherent to this profession
are primarily writing resources.
Keywords: teacher, authority, conformism, revolt, violence, writing.
Ne en 1970 Strasbourg, Bndicte Heim est professeur de franais dans un collge
de banlieue parisienne. Le professorat et lcriture sont pour elle des activits
complmentaires. Elle investit les ralits quotidiennes de lcole, les nergies inpuisables de
ce milieu, dans la cration littraire. Cest ainsi que parat en 2007 Aly est grand1, un livre sur
son propre parcours dlve et de professeur. Un livre sur le rle purificateur de lcriture,
galement, car crire est, pour cette jeune enseignante, un exutoire lhumiliation et la
violence dont elle se heurte jour aprs jour. Oui, enseigner peut tre un mtier terriblement
difficile. Nombreux sont les auteurs qui se penchent sur les bas-fonds du systme scolaire
franais, ce tiers monde de lducation 2, pour rvler des choses inimaginables dans une
institution respectable. Il y a vraiment de quoi tre indign la lecture de leurs ouvrages3.
Mais, paradoxalement, dans le cas de Bndicte Heim, la rvolte ne vise pas ce ct
du mtier. Si, en gnral, les enseignants de nos jours plaignent laffaiblissement de leur
autorit, cette professeur repousse toute forme dautorit institutionnelle : Lautorit, je
men fous, je men contrefous. Je suis contre lautorit y compris la mienne propre. Celle que
je suis cense incarner. Je la sabre, la saborde dlibrment. Je la dlgue aux enfants. Je leur
laisse, je leur donne, je leur confie le pouvoir afin quils apprennent en faire bon usage. (p.
71). Le lecteur se rend donc vite compte quil a affaire une enseignante atypique. Ds sa
plus tendre enfance, elle est hostile la soumission, au conformisme, au jugement triqu. Le
dbut de son parcours scolaire a t un supplice permanent rgles absurdes, uniformit,
platitude, confiscation de toute libert. Elle le dit elle-mme : Je nai rien appris lcole,
rien. Ds lorigine, jai manifest pour cette vnrable institution une aversion totale,
irrversible. [] Je ne voulais pas y aller, je ne voulais pas tre l, le groupe dj, cet
assemblage htroclite de mmes jacasseurs et enrags, minspirait une horreur insurmontable
Bndicte Heim, Aly est grand, Paris, Les Contrebandiers diteurs, 2007. Les rfrences de page
entre parenthses renvoient cette dition.
2
Nous empruntons ce syntagme Christian Cogn, dont louvrage, Requiem pour un meutier, est
sous-intitul La naissance dun tiers monde de lducation (ditions Actes Sud, 2010).
3
part Christian Cogn, nous avons galement tudi milie Sapielak, Lcole de la honte (2010),
Aymeric Patricot, Autoportrait du professeur en territoire difficile (2011), Franois Bgaudeau, Entre
les murs (2006) et Alice Vergneau, Chroniques dun collge ordinaire (2012).
1
712
Issue no. 5/2014
et inlassablement, jour aprs jour, je criais mon dsaccord, mon impuissance, mon dgot.
(p. 12).
Elle sera vite oblige dentrer dans le rang, de se plier aux normes, cest--dire de faire
compromis avec sa nature asociale, autiste, ou singulirement lucide (p.12). Elle y
parviendra, en apparence, elle sera mme la premire de la classe, mais jamais elle ne
consentira cette barbarie qui consiste parquer des gosses dans une salle toute la sainte
journe afin de les soumettre au formatage obligatoire et de leur inculquer les rudiments de la
sacro-sainte vie collective (p. 12), autrement dit, cette curante harmonie dont je
dnonais les lzardes et limposture fondamentale (p. 13). Tout ce refoulement dure
jusqu ce que le langage crit lui devienne accessible. La lecture dabord, lcriture ensuite,
seront son refuge dans la parole secrte (p. 15). Elle voyage dans des mondes alternatifs
o elle se procure tout ce dont elle a besoin : la vie, la vie crue, flamboyante, dploye, la
fivre, les vertiges, les blouissements, les drames, les apothoses, la vie saignante, cinglante,
battante, le poignant, lintense, lcarlate, le sang fertile, fluvial, affol, la tte fleurie, toile,
le cur ensemenc dlans, daudaces, le cur innombrable, le cur rayonnant, la peau
retourne, la chair vif, la chair bante, exultante, extasie []. (pp. 15-16). La vie
intrieure prend donc un rle compensatoire par rapport lexistence sociale. Ce besoin
compulsif de vivre tout au maximum ne peut tre satisfait que dans un monde parallle la
littrature. Les mots et les motions sont les armes dont elle dispose pour combattre le rel
asphyxiant.
Adulte, Bndicte ne renoncera pas lcriture. Elle y mettra encore plus dardeur et
choisira un second mtier en apparent dsaccord avec sa libert desprit, mais en parfait
accord avec ses proccupations littraires et, surtout, avec sa nature contestataire, car sil y a
rvolte, il y a expression artistique. Le permanent contact humain dans le milieu scolaire
signifie pour lcrivaine la matire brlante, essentielle, de la vie (p. 157), en dautres
mots, la matire premire de cration littraire. Revenons alors la figure de lenseignante
Bndicte Heim, qui nest, comme nous lavons anticip, que lavatar de la petite fille nonconformiste dautrefois. Au dbut du rcit, la voil devant lune des preuves inhrentes dans
la carrire didactique linspection. Et il ny pas meilleure occasion de sattaquer aux rgles
et aux personnes qui les incarnent.
Ce sont eux, toujours, ces gens-l, qui mont meurtrie, abominablement, les
inspecteurs, les contempteurs, assassins de toute posie, ceux qui imposent des bornes
linspiration, aux pulsions, llan primordial, ceux qui incarcrent le feu, ceux qui teignent
lenvie, ceux qui muslent le cri, qui tarissent la sve et fltrissent les fruits, ceux qui
tabassent le torride, le tellurique, les transes, ceux qui veulent que rien ne tremble ni ne
frmisse, que se dissolve limaginaire, ceux qui optent pour grillagement de la pense, ceux
qui se prononcent pour la vie couche, ceux qui se dclarent en faveur de la mort. Ntre plus
quun rouage, un pion avec lassujettissement pour unique horizon, lassujettissement et rien
dautre. ce cortge, cette farandole desclaves consentants que ne traverse pas la moindre
tincelle de rvolte ! cette interminable thorie de souris grises soumises, les tyrans
miniatures, tour tour esclaves et bourreaux, ceux qui tranglent-lectrocutent les voyants
hallucins, qui tabassent la foudre, la pulpe, la sve, le brut, lintense, le vivace, lor, lambre,
le musc, tout ce qui pulse, gicle, jaillit, clabousse dardeur et de lumire, ceux qui laissent ne
subsister de la vie que sa version dteinte, dgrade et dgradante, tous ceux-l quils soient
septante fois maudits, quils macrent dans leurs marais nauseux, quils avalent lombre
quils propagent jusqu ce quils en crvent ! (pp. 17-18).
Voil comment la rage meurtrire de lenseignante contre les inspecteurs explose en
un flux de rcriminations et maldictions. Cest une vritable excution par les mots. Ce
discours radicalis est-il justifi ? Noublions pas que cest la vision dun artiste. Quil
sagisse de satisfaction ou de rvolte, lui, lartiste, ressent et exprime des motions extrmes.
713
Issue no. 5/2014
Sa rage est tout dabord contenue dans son for intrieur, rprime jusqu la limite de
lintenable, pour tre ensuite dverse dans lcriture. Quant linspecteur, il nest que le
reprsentant de tout un ordre tabli, sans lequel le systme ducatif ne pourrait pas
fonctionner. Pourquoi alors ce propos virulent ? Question dj rhtorique. Cest toujours
Bndicte qui nous donne la rponse :
Parce que les rapports de force memmerdent tellement ! Parce que je ne veux pas
maltrer, me corrompre, maliner l-dedans. Je transcende. Je men fous carrment, oui je
nen ai carrment rien foutre. Je suis tellement en faveur de la libert que je ne veux pas
toucher celle des lves (cela me hrisse, cela me tord les tripes quand je suis contrainte de
le faire) si gnratrice de dsordre soit-elle. Peut-tre est-ce l une forme suprme de
violence ? En tout cas, cest une forme suprme dinsoumission qui me va trs bien, qui me va
ravir (p. 64)
Autrement dit, je suis si fondamentalement rtive tout ce qui est vie officielle,
sociale, administrative, je suis tellement en dsaccord avec cet aspect-l du rel, je vis
tellement dans une autre dimension []. Je suis tellement jalouse de ma libert que je ne
supporte pas quon en confisque la moindre bribe. Je ne supporte pas davoir rendre des
comptes qui que ce soit. [] Je suis si peu en rgle, si peu dans la ligne du parti ! (pp.
16-17).
Le dsordre en classe est donc une forme de libert, sans laquelle le processus
denseignement-apprentissage nest pas efficace. Peu importent la fatigue, lusure physique et
nerveuse et les tensions accumules par lenseignant. Il nest pas question de mthode
chez Bndicte Heim, mais de sa manire dtre. Ne pas imposer de barrire aux lves nest
pas un principe pdagogique, mais un principe de vie. Elle exige mme ce manque de
discipline, elle a constamment besoin de ce refus du conformisme. Le propos suivant en
tmoigne :
Ces lves-l, je me sens apparie eux parce quils ne sont pas formats. Leur
sauvagerie rpond la mienne. Leur violence amadoue la mienne, elle la dompte de manire
stupfiante, auprs deux je suis un ange de douceur, de patience, de comprhension, ma
fureur, ma frnsie refluent inexplicablement. Est-ce lamour ? Oui, cest lamour et cette
obscure fraternit qui nous lie, une fraternit animale, une contigut de btes sauvages,
traques, meurtries au plus profond, meurtries originellement, aux racines mmes de la vie.
(pp. 70-71).
Manifestement, il y a une connivence entre lve et professeur. Amour et
fraternit sont les mots qui dfinissent cette relation. Mais tous les lves nadhrent pas
ce libertinisme, ou simplement, leur nature est dpourvue de leffervescence que lenseignante
aime tant. propos de ceux-ci, elle dit : Les lves lisses, aseptiss, sans asprits, les
lves passs au rouleau compresseur, je ne peux pas. a masphyxie. Ceux-l aussi, ceux que
jai choisis, sont conditionns par les lois, les codes redoutables de la cit. Mais je prfre leur
rage non musele, leur jaillissement brut la morne et plate conformit des autres. (p. 71).
Le mme rejet vis--vis du langage de carton-pte (p. 120) utilis lors des runions
pdagogiques :
Je ne sais mme pas de quoi ils parlent ! Cela mest absolument inintelligible, il sagit
dune langue trangre dont je ne pntre pas les arcanes. Je ne comprends pas le sens de tout
cela. Il est bien entendu exclu que jintervienne et que jessaie dexposer lobjet de ma
qute moi : la libert, lamour, la cration. Cest tellement hors de propos ! Cest tellement
inadmissible et dangereux leurs yeux ! a nentre pas dans les catgories du discours
prfabriqu. [] Ils parlent en termes dobjectifs , doutils , de tronc commun , de
banques de donnes un langage de scateur qui dbite la vie en morceaux. Je suis
pouvante tant cest gerbatoire. Et pourtant il sagit dhommes et de femmes de bonne
volont, nul doute l-dessus. Mais ils sont morts, archi-morts ! Combien je prfre les
714
Issue no. 5/2014
intempestifs Nique ta race ! de mes lves (mme si eux trafiquent la parole dune autre
faon, pour se soustraire toute responsabilit). Eux, au moins, ils sont vivants ! (pp. 120121).
Ce langage strotyp, ces formules toutes faites, tiennent du ridicule. Leur capacit
dexpression est rduite au minimum, ce qui quivaut une prise de libert, do la rvolte
criante de lenseignante. Le parler didactique, en gnral, est pour elle une forme
d incarcration mentale (p. 137). On nen peut plus : Voil. Voil qui me donne trs
exactement envie de hurler. [] Cette parole trononne, dbite en rondelles ! Quelle
oppression ! On ne peut, mon sens, trouver meilleure explication la violence qui
sourdement samasse dans le corps de ces enfants incessamment bombards dinepties,
corsets dans des cadres aussi dbilitants. Au secours ! Piti pour eux ! (p. 137). Tous ces
personnels ducatifs parlent comme des robots, comme sils travaillaient dans une entreprise,
et non pas dans une cole lieu de vie, par excellence. Cest, du moins, le point de vue de
Bndicte Heim. Sa dogme elle serait la suivante : Il faut vivre au maximum tous les
niveaux, y compris par le langage. Les sens et lintellect doivent se conjuguer avec la parole
pour que lhomme soit en harmonie avec lui-mme.
Comment se tenir alors lcart de cette prostitution de la parole (p. 109) ?
Comment librer et animer les mots ? Par lcriture, ce remde tous les maux dont
lenseignante souffre. Produit de la douleur dabord, voie vers le bonheur ensuite, lcriture
est pour elle non seulement un mode dexpression, mais un mode de vie aussi. Grce cette
ralit adapte, alternative,
Je pouvais enfin parler en mon nom.
Les mots devenaient ma force motrice. []
lintrieur de moi se crait un ordre nouveau, les rapports entre la matire, le
volume, le poids des choses subissaient une redistribution complte.
Jtais le lieu dun remaniement complet de ltre, dune refonte radicale autant
quirrversible.
Toutes les ordonnances, les agencements antrieurs taient rvoqus.
Je pouvais ferrailler avec le monde partir de mes vritables dimensions.
Lcriture tait mon ssame, mon talisman, mon pentacle, mon emblme fabuleux par
quoi tout se descellait.
Je me pressais de fastueuses ftes intimes.
De mes mains trs pieuses, jtendais sur le monde ma tendresse et ma vnration.
Dans mon cur ouvert par la douleur, lamour sengouffra.
Jentrai enfin dans lamour. (pp. 117-118).
Cest lcriture qui fait Bndicte continuer denseigner, parce que les nergies
positives et ngatives inhrentes ce mtier exerc dans la banlieue parisienne, rappelons-le
sont essentiellement des sources de cration littraire. La mdiocrit et la laideur sont
converties en beaut artistique. Montrons-le par ces phrases charges de haine vis--vis de ses
collgues, les reprsentants de toute la classe enseignante : Jai juste envie de dcapiter ces
pices de btail lme hideusement calibre et contrefaite que sont mes collgues. La
proximit de tant de petitesse, de bassesse honteusement et continuellement cultive
mcorche, me met terriblement vif. [] Vraiment, tre environne de mdiocrit est une
souffrance que je ne parviens plus compenser. (pp. 140-141). Lorsquelle parle de
dcapiter ces pices de btail , leffet produit sur le lecteur est trs fort. Sagit-il vraiment
dune rage meurtrire ? Les simples rapports institutionnels, car il nest pas question ici de
rapports personnels, ne peuvent gure justifier un tel propos. Les tats dme sont donc
pousss lextrme par lcriture, ce qui dote le texte dune poticit exceptionnelle.
Lexpression de cette exaspration chronique se poursuit de la mme manire :
Mon corps est aussi peu dispos que possible se plier, se soumettre la machine broyeuse,
715
Issue no. 5/2014
lengrenage dent du collge. Il piaffe, fulmine, ptarde de fureur. Il ne veut plus se laisser
enrler, enrgimenter. Il y a eu trop de semaines, trop dusure, de fatigue, de perte,
dvaporation du sens. (p. 140). La patience, la rsistance et la capacit dadaptabilit
atteignent leurs dernires limites : Il va falloir que je muselle ma rage et ce sera difficile car
je suis par avance excde au-del de tout, jai peur de franchir la ligne qui spare
lexaspration de linstinct meurtrier (p. 140). Dans ces conditions, sombrer dans la
dpression est quasi invitable. Son complexe dIcar (p. 25) lamnera dans un tat
physique et psychique dplorable, dcrit, dans le style qui la caractrise, sur des pages
entires. En voici quelques lignes : Et puis un jour je nai plus pu. Me lever. Y aller. Je ne
pouvais plus mme dormir. [] Presque grabataire, je me tranais de mon lit dinfortune au
canap brul par mes insomnies, consum par mes larmes, je ne pouvais plus accomplir un
seul geste qui ne marracht un cri de douleur, jtais entirement calcine de lintrieur.
(pp. 109-110). Le mdecin saisit vite la cause : Vous tes exagrment idaliste, vous tes
mystique, vous faites une dpression ractionnelle. (p. 110).
Mais cette phase nest pas dcisive pour le parcours professionnel de la jeune
enseignante, car elle rsistera hroquement en poste. Elle se remettra de ce bouleversement
et, peu peu, connatra lamour, ce miracle alchimique (p. 167) qui la liera ses lves.
Elle sen rendra compte au moment o elle annoncera son absence pour lanne suivante, le
temps de reprendre ses forces. Sa manire atypique denseigner et, en fin de compte, de vivre,
mprise par le personnel enseignant, lui a valu laffection des lves. Un exemple :
Aujourdhui encore, avalanche de bienfaits, torrentielle cascade de dclarations
passionnes, de tmoignages amoureux (messages pistolaires ou crits au tableau ou profrs
de vive voix) : Madame on vous aime , Madame on vous adore, vous tes une prof
exemplaire, on a pass des moments formidables, inoubliables avec vous, on vous oubliera
jamais, vous tes trop gentille, trop sympa, merci pour tout, vous nous avez apport plein de
choses, on espre quon vous aura en cinquime [] Et voil, je me retrouve toute
pantelante, le cur gros (pour la premire fois depuis des annes) davoir quitter ces enfants
tant aims (tant maudits aussi), jen ai le cur retourn, le cur au bord des larmes. Je suis
bouleverse. La mtamorphose a eu lieu. Tout a germ et la moisson est miraculeuse. Ces
enfants contiennent limmensit. Lamour est. (pp. 166-167).
Oui, elle ne sest pas trompe dans son approche du mtier. Cest comme cela quil
faut enseigner. Son instinct, auquel seule elle sest fie, srige souverain. Elle est maintenant
rcompense : Ce flux torrentiel damour que les lves firent dferler sur moi. Non, ce
nest pas une juste rtribution mais une rcolte pharaonique. [] Je suis transperce, miette
par une joie qui excde mes forces, par le glaive sacr qui dpartage lordinaire et le divin. Je
suis lectrise par la foudre du bonheur qui me frappe. (p. 167). Cest la meilleure
confirmation de sa vocation : enseigner et, ce faisant, diffuser lamour, le propager l o il
fait si durement dfaut. (p. 168).
La rvolte est finalement gnratrice damour. Elle est galement fondatrice de la
dmarche cratrice. Dailleurs, la ligne de conduite de cette enseignante repose sur la devise
qui sest inscrite en moi lanne de mes quinze ans : aimer et crer. (p. 167). Le livre se
termine par lapologie de sa manire denseigner : Que soient loues linspiration, la
dtermination, la passion qui me tinrent lieu de boussole et daxe tout au long de lanne. []
Jtais sans modle, sans rfrence, jai tout cre. (pp. 167-168). Aly est grand Aly tant le
nom dun lve souvent voqu dcrit donc, sous forme de journal, les tribulations dune
inadapte sociale qui ne se contente pas dexister. Elle veut vivre !
716
Issue no. 5/2014
BIBLIOGRAPHIE
Anzieu, Didier, Le corps de luvre. Essai psychanalytique sur le travail crateur,
Paris,
ditions Gallimard, 1981.
Capel, Fanny, Qui a eu cette ide folle un jour de casser lcole ?, Paris, ditions
Ramsay, 2006.
Cogn, Christian, Requiem pour un meutier, Paris, ditions Actes Sud, coll. Le
Prau , 2010.
Heim, Bndicte, Aly est grand, Paris, Les Contrebandiers diteurs, 2007.
Lecarme, Jacques et Lecarme-Tabone, liane, Lautobiographie, Paris, ditions
Armand Collin,
2004.
Lejeune, Philippe, Le pacte autobiographique, Paris, ditions du Seuil, 1975.
Maschino, Maurice, Lcole de la lchet, Paris, Jean-Claude Gawsewitch diteur,
2007.
Prost, Antoine, loge des pdagogues, Paris, ditions du Seuil, coll. Points , 1990.
Sapielak, milie, Lcole de la honte, Paris, ditions Don Quichotte, 2010.
717
Issue no. 5/2014
VASILE VOICULESCU FROM HESYCHASM TO THE GREAT RELIGIOUS

POETRY
Doina POLOGEA
Abstract: Vasile Voiculescus religious poetry can be divided into two stages. The thin red
line that separates them is marked by the poets participation at The Rugul Aprins
Movement, during the course of which he appropriates the hesychastic practice. One may
remark significant differences between the poems published before 1948 and those that
followed his partaking at The Rugul Aprins. There ensues a qualitative leap, a substantial
enrichment of his poetry, raised to the highest steps of spiritual experience.
Keywords: poetry, hesychasm, prayer, experience, communism.
,,Expresia cea mai nalt i pur a credinei i sentimentului religios din ntreaga
literatur romn se afl n opera marelui poet Vasile Voiculescu1 scria Bartolomeu Valeriu
Anania n volumul ,,Din spumele mrii,, n capitolul ,,Poezia religioas modern. Mari poei
de inspiraie cretin. Bartolomeu Valeriu Anania trece un fir rou, despritor printre
poeziile religioase ale poetului, separndu-le pe cele publicate pn n anii 1944 de cele
aflate sub flama rugului aprins, identificnd modaliti de expresie diferit ale
sentimentului religios, pe msur ce poetul i crete aripile suiului luntric, ridicndu-se la
alte trepte, n efortul de unire a omului cu Dumnezeu.
Se ridic o ntrebare referitoare la impactul pe care l-a avut participarea poetului la
Micarea Rugului Aprins de la Mnstirea Antim, reflectat n poeziile pe care acesta le-a
scris n perioada 1948-1958, pn la arestarea sa.
Organizaia cultural Rugul Aprins se formeaz treptat ncepnd cu 1945.
Simbolistica rugului aprins reprezint focul etern al credinei care nu se mistuie, rugciunea
nencetat a lui Hristos ( cu trimitere la rugul vzut de Moise n pustietate care ardea i nu se
prefcea in cenu). Grupul va activa pn n 1948 (cnd va fi scos n afara legii), fiind
format dintr-un nucleu de intelectuali laici i monahi care i propunea pstrarea valorilor
ortodoxe, a dreptei credine, opunndu-se tvlugului rusesc.
In cadrul ntlnirilor de la Mnstirea Antim, subiectele abordate cu predilecie
erau: Isihasmul, Iisus-Logosul ntrupat, Pcatul originar, Scena i altarul, Rugciunea Inimii,
Exegeza smochinului neroditor i blestemat, etc.. Printele Ioan cel strin( Ivan Kulighin),
refugiat rus de la Mnstirea Valaam, care adusese cu sine practica rugciunii inimii a fost
axul moral i spiritual, duhovnic i printe duhovnicesc n adevratul sens al cuvntului,
pentru toi nou-nscuii ntru Rugciunea lui Iisus. n ajunul plecrii sale, el i-a ncredinat lui
Sandu Tudor continuarea misiunii sale. Odat cu instalarea puterii comuniste in Romnia,
organizaia va intra in vizorul securitaii, din cauza temerii organelor represive legate de
apropierea dintre Biseric i intelectuali. Monahul Ivan Kulghin va fi primul arestat i trimis
in U.R.S.S, unde va primi condamnarea la 25 de ani munc silnic. Religia trebuia s dispar
i laolalt cu ea ntreaga cultur naional.
Valeriu Anania-Poezia religioas modern.Mari poei de inspiraie cretin, n Din spumele mrii,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 164
1
718
Issue no. 5/2014
Intlnirile din cadrul Rugului Aprins au continuat pn pe la jumtatea anului

1948. In anul 1950, Sandu Tudor este arestat si condamnat la 5 ani de munc silnic, iar dupa
eliberare se va retrage la Mnstirea Raru, hirotonit cu numele de Daniil. Prigoana adevrat
va incepe dupa 1956 cnd incep noi arestari in Romnia, dup modelul celor din U.R.S.S.
Ministrul de interne n regimul comunist, Alexandru Draghici susinea prezena unei
conspiraii legionare n interiorul Bisericii Ortodoxe Romane care trebuie
eradicat.(Misticismul va fi asociat tot mai des cu spiritual legionar. Astfel, s-a confecionat,
n acei ani eticheta politic a arestrilor masive.2) Vor fi mai multe valuri de arestri. In 14
iunie 1958 au fost arestai: Alexandru Teodorescu (Sandu Tudor), Benedict Ghiu, Roman
Braga, Sofian Boghiu, Felix Dubneac, Arsenie Papacioc, Alexandru (Codin) Mironescu,
Gheorghe Vsi i erban Mironescu. In 29 iulie: Nicoale Rdulescu i Dan Grigore Pistol.
In 5 august: Vasile Voiculescu i Gheorghe Dabija. Au mai fost arestai ulterior Dumitru
Stniloaie, Nichifor Crainic, Paul Constantinescu, Constantin Joja, Alexandru Elian, Antonie
Plmdeal, Petroniu Tnase, Bartolomeu Valeriu Anania i altii.
Ei vor fi inclui n ceea ce n arhivele Securitii a rmas sub numele de "Lotul
Teodorescu Alexandru i alii". Procesul , formal i cu uile nchise va ncepe la 29 octombrie
1958. Intregul grup de la Antim va fi condamnat la nchisoare n urma sumbrei Sentine
numrul 125 din 8 noiembrie 1958, hotrt de Tribunalul Militar al Regiunii a II-a Militar Colegiul de Fond. Dosarul 2164/1958 se nchide n edina din 29 octombrie 1958, cnd
inculpaii sunt acuzai, n majoritate, de crim de uneltire contra ordinei sociale i pentru
crima de activitate intens contra clasei muncitoare i micrii revoluionare. 3"Rugul
Aprins era considerat ca fiind o organizaie subversiv .Cu rugul vostru aprins ai vrut s
dai foc comunismului! i-a strigat lui Sandu Tudor un anchetator.
Sentinele vor fi ntre 5-25 ani, iar Sandu Tudor va primi pedeapsa cea mai grea, 25
de ani (va fi ncarcerat la Aiud, unde a decedat la data de 17 noiembrie 1962). Poetul Vasile
Voiculescu a fost condamnat la cinci ani de temni, la Aiud. Nu i-a ispit pe toi. Cu
sntatea distrus de anii de temni, Vasile Voiculescu avea s fie graiat n data de 28 aprilie
1962, prin Decretul nr. 291 al Consiliului de Stat. A murit un an mai trziu , la 26 aprilie
1963.
Este posibil s fie studiat impactul participrii poetului Vasile Voiculescu la micarea
Rugul aprins, dra aurifer lsat de practicarea rugciunii inimii asupra versurilor sale?
Puini critici literari ar avea n dotare un aparat att de fin. Mari iubitori ai poeziei lui Vasile
Voiculescu au ncercat ns s sublinieze saltul, detenta poetic obinut n aceast aventur
spiritual, diferenele dintre poeziile primelor sale volume (ntre care ,,Prg din 1921,
Poeme cu ngeri din 1927, ,,Destin, din 1933) i poemele aprute dup moartea sa, n
volumele ,,Clepsidra din 1983, ,,Cltorie spre locul inimii(1994) i ,,In grdina
Ghetsemani (Antologie de poezie mistic ) din anul 2009.
Bartlomeu Valeriu Anania, n volumul ,,Din Spumele mrii observ c poeziile de
inspiraie religioas din primele volume ale lui Vasile Voiculescu sunt ,,mai mult exterioare,
neangajate, abordnd doar cteva teme biblice pe marginea crora se brodeaz un comentariu
sau o semnificaie.4 In volumul ,,Poeme cu ngeri apare sacralizarea mediului autohton,
universul poetic transfigurndu-se prin prezena fiinelor cereti, vzute pretutindeni. Ingerul
este mai mult dect un simbol, este firul care-l leag pe om de divinitate, prilej al ncrcrii
lumii cu o dimensiune n plus, cea transcendent. Aceast poezie ns, subliniaz Bartolomeu
Ioana Diaconescu-Lotul Rugul Aprins.Preoti i martiri.Sofian Boghiu, n Romnia literar nr.46. 7
noiembrie, 2014
3
Ioana Diaconescu-Rugul aprins al Maicii Domnului, Condamnarea 8 noiembrie 1958, sentina
nr.125, n Romnia literar nr.1-2 din 2013
4
Op.cit., pag.164
2
719
Issue no. 5/2014
Valeriu Anania este ,,nc departe de a-l reprezenta plenar pe poetul religios. Doar prin
mijlocirea reuniunilor spirituale de la Mnstirea Antim, poetul ,,face din isihasm nu numai
un obiect de studiu, ci i universul unei aventuri spirituale din care poezia sa va beneficia din
plin ( ). El nu triete starea de extaz, adic de revrsare a spiritului nafar, ci pe aceea de
entaz, nmnunchere a sufletului n propriul su interior, o perpetu angajare n urcuul
luntric, pn acolo unde se consum Logodna contemplaiei noetice, punctul de ntlnire i
de uniune a omului cu Dumnezeu.() Arta nsi devine rugciune.5
O precizare necesar n privina nelesului ,,isihiei gsim tot la Bartolomeu Valeriu
Anania, n volumul ,,Rotonda plopilor aprini: E vorba de o pace interioar care este, n
acelai timp, nepace, nelinite.() Isihia e o linite creatoare, neastmprat, n continu
micare, dar nu rotire pe orizontal, ca aceea a vulturilor, ci o larg nurubare pe vertical,ca
nvrtirea iederii pe tirs, un urcu n spiral ctre nlimile cele mai de sus6. Iar Antonie
Plmdeal definete isihasmul ca fiind: rugciunea nencetat care conduce sufletul ctre
isihie, ctre linitire7. Extrapolnd, am putea folosi pentru o posibil definiie a isihiei un
vers superb din Vasile Voiculescu: S trieti eternul timp interior.
Iat c se poate concepe un parcurs de la isihasm la marea poezie. Cine oare, dintre
marii poei, nafar de Vasile Voiculescu l-a mai incercat ? Poate doar Daniel Turcea, fiu
duhovnicesc al lui Anghel (Arsenie) Papacioc, condamnat la rndul su_ca membru al
gruprii Rugul Aprins la 20 de ani de temni. Simple presupuneri...
Revenind la comentariile lui Bartolomeu Valeriu Anania asupra poeziei religioase a
lui Vasile Voiculescu, ele au girul unei persoane nduhovnicite, poet care la rndul su a
ncercat s pun n pagin o experien aproape cu neputin de mprtit altora, s dea
expresie unui zbucium pe care Fericitul Augustin l definea astfel: Nelinitit este sufletul
meu pn ce se va ntlni cu Tine, Doamne! Sentimentul care domin poezia religioas a lui
Vasile Voiculescu, noteaz Bartolomeu Valeriu Anania, este iubirea dintre Dumnezeu i om.
Un sentiment de egalitate plenar, n care nu au ce cuta teama sau supunerea.Cutarea se
consum n ambele sensuri.8 E posibil ca Dumnezeu s fie Cel care are iniiativa. Atunci, El
se coboar n sufletul omului, fie i prin efracie:
Tu, Doamne-al cerurilor eti miner
De-ai tbrt n mine ca-ntr-un munte (...)
Ce slav st-ngropat-n neagra tin
De Te czneti cu-nverunare s-mi ptrunzi
In inim, ca-n cea mai nesecat min? (Minerul)
Sau Dumnezeu este imaginat ca un fur ce se strecoar pentru o clip n tainiele
sufletului, pentru a le transforma n cer , ca-n versurile:
Oho, Te-am prins, Doamne, nu mai scapi,
Te in prizonier...
Bine, zmbi El, ine-m o clip:
Ah, gemui, pier...
O clip, inima mi se fcuse cer(Prinzonierul).
Sau, invers, omul este cel care are de gnd s fptuiasc o tlhrie celest ,
azvrlindu-se n mprateasca bazilic albastr, ca s-I fure dragostea, ca n poezia Tlharul.
(Cucernic tlhar./A sri hoete pe o fereastr/Doamne, numai dragostea Ta a fura). In
universul poeziei lui Voiculescu, arat Anania, theandria este nu numai mplinirea omului
5
Op.cit, pp..165-166
Valeriu Anania-Rotonda plopilor aprini,Ed.Cartea Romaneasca, 1983, pp..257-258
7
Antonie Plmdeal-Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Editura Fundaiei culturale
romne,p.27
8
Valeriu Anania-Din spumele mrii, pag.167
6
720
Issue no. 5/2014
prin Dumnezeu, ci i a lui Dumnezeu prin om. Mntuirea omului, starea lui de fericire,
revenirea lui n paradisul pierdut este i mplinirea visului lui Dumnezeu:
Nu dragoste, nu mil, nu iertare
Vreau dumnezeiasca mea stare
D-mi-o, d-mi napoi ce-am avut
Intregete-m i ntregete-Te cu mine(De profundis)
Iubirea omului pentru Dumnezeu este, la Vasile Voiculescu, deplin, astfel nct
nici mcar cderea nu o poate umbri (,,Cderea din nalimi e tot zbor), sau, dup cum
explic Anania, Dumnezeu nu-l poate arunca pe om n afara lui, pentru c, nemrginit fiind,
El nu are un exterior al su. Chiar cnd e vorba de o dram a omului, aceasta nu se poate
consuma dect nuntrul venicului Dumnezeu9 . Aceasta, precizeaz Anania, este una din
cheile majore ale nelegerii poeziei lui Vasile Voiculescu.
In prefaa volumului ,,Cltorie spre locul inimii, Zoe Dumitrescu Buulenga
susine, la rndul ei, c ucenicia tririi isihaste deprinse de poet la Mnstirea Antim a fost
esenial pentru poezia lui, dar i pentru martirajul care avea s-i ncununeze existena. Poezia
religioas trzie a lui Vasile Voiculescu nu mai este, ca n Poeme cu ngeri(1927),
preponderent descriptiv, ,,ilustrnd icoane, parabole evanghelice sau stri de adncire
contemplativ n sine. Ea devine zbuciumul i strigtul celui intrat pe calea adevrului i
vieii, n relaie cu Dumnezeu, a celui care-L caut i se pregtete pentru marea ntlnire,
ncercnd s se fac asemenea Lui, lundu-i asupra toate durerile lumii(...) Ni se pare c aici
se nnoad ntrebrile acelui rstimp de cumpn n viaa artistului , cnd, pe teme ermetice i
oarecum apofatice, scria () Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare, pisc de
perfeciune estetic n literatura noastr10
Tema unic este setea de Dumnezeu, o sete aprig, un dor fr saiu, cum va spune
mai trziu poetul Emil Botta. Sunt adevrate imnuri care celebreaz Creatorul i creaia,
care liturgisesc liturgia cosmic povestind mai ales relaia sufletului cu Fctorul su, prin
ieirea n timpul interior. Cnd intuind smna de Dumnezeire din el (De profundis), cnd
cntnd cu o smerit exultan venirea Domnului (Intmpinare), cnd certndu-se cu Domnul,
ca Iov (),eroul liric tnjete necontenit dup reuniunea cu Cel din care a pornit. 11 Mai
multe poeme, arat Zoe Dumitrescu Buulenga, sunt dedicate chiar rugciunii, mai precis
rugciunii inimii, aceea care statueaz practica isihast. Dac n poezia Numele tu rugtorul
i spune neputina de a atinge binecuvntata stare de unire cu divinitatea ( Iisuse, numele
tu dulce de jar/cu buzele-l spun n zadar/putredul gnd/ se rupe ca firul plpnd), n
schimb n Rugciunea cordial ultimele versuri aduc mplinirea:
Inima nesimit se roag fr cuvinte
Arde numai ca o candel cuminte
A crei rostire-i lumina
O cheie de citire nou aduce Zoe Dumitrescu Buulenga i asupra Sonetelor
nchipuite, pe care le pune fa n fa cu aceste imnuri religioase ( mai ales c au fost scrise n
aceeai perioad). Se poate identifica acelai glas, al dorului de unitate, strigt al spiritului
care se simea fragmentat, rupt din uriaa totalitate a Creatorului i czut n starea de
imperfeciune dup ce cunoscuse inefabila bucurie a unitii originare12. Cutarea neistovit,
dramatic a lui Voiculescu ar exprima dorina de unitate androginic la nivelul cuplului, n
Op.cit, pag.166
Zoe Dumitrescu-Buulenga-Prefa la Vasile Voiculescu- Cltorie spre locul inimii , Editura
Fundaiei Culturale Romne,Bucureti, 1994 , pp.6-7
11
Op.cit., pag 6
12
Op. cit.,pag 9
10
721
Issue no. 5/2014
spirit platonizant, iar la nivel cosmic dorina de unire a fpturii cu Fctorul, prin rugciunea
inimii.
Si Roxana Sorescu, n prefaa volumului In grdina Ghetsemani sugereaz citirea n
paralel a Ultimelor sonete ale lui Shakespeare.Traducere imaginar cu poemele mistice .
Astfel, se dezvluie unitatea iubirii din sonete cu iubirea prin care omul e legat de
Dumnezeu. Sensul alegoric al sonetelor devine mult mai clar raportat la regimul unitar al
textelor13
La fel ca Bartolomeu Valeriu Anania sau Zoe Dumitrescu Buulenga, Roxana
Sorescu distinge dou tipuri de raportare la transcendent n opera poetic a lui Vasile
Voiculescu. Poemele publicate pn n 1944 sunt ale unui credincios care triete sui generis
n cadrul convenional al reprezentrilor religioase. Altceva sunt poemele publicate postum,
n care orice convenie e abolit n favoarea unui lirism eroic, al dialogului direct cu
divinitatea.14 Rvna esenial a poetului este de a realiza unirea cu fora suprem prin
rugciune: Tu i eu, Doamne, tainic nedesprii n aceeai unic lucrare de via. Intlnirea
cu divintatea nu e o cale regal, noteaz Roxana Sorescu, ci mai ales o lupt i o nfruntare.
Emblema ei ar putea fi lupta lui Iacob cu ngerul() Cnd comunicarea nu se poate realiza,
cnd orice strdanie e un eec, rmne, n dezndejdie, urletul.15
Cum? Nu Te-ating nici visul meu, nici dorul?
Tu, ce cunoti i-un pai cu dinadins?
Poate c nu tiu s m rog...Prihan,
Slbtecie-i tot ce-ncerc a-Ti spune...
Dar urletul de lup prins n capcan
Nu-i pentru Tine tot o rugciune?
Roxana Sorescu identific surprinztoare similitudini ntre poezia Rugciune ctre
Centrul Eternei Graviti i ultimul poem din ciclul Ultimelor sonete ale lui Shakespeare,
care au fost scrise n aceeai zi. Metafora gzei rotindu-se n jurul luminii este nlocuit cu
afirmarea rotirii omului n jurul Centrului su gravitational.
Pe-orbita unui cuget despre Tine
Mereu m-alung i m-nvrtesc n hu:
Fr s ies o clip din mine
Simt c m rotesc orbete-n jurul Tu
Neabtut din a slavei Tale cale
Aprig m lup n orice clip pentru
Smulgerea din orice lege a robiei universale;
S atrn numai de frumuseea puterii Tale
In poezia Taborul, din volumul In grdina Ghetsemani , poate fi considerat o
capodoper a transfigurrii, fr egal n literatura romn.Pogorrea luminii primordiale,
noteaz Roxana Sorescu, prefigureaz, n vizibil, Invierea, pe care nici un ochi omenesc n-a
vzut-o. Antinomiile se anuleaz n dobndirea deplinei liberti16:
Suflete, fii gata s urcm Taborul;
Soarele i Luna au orbit n piscuri
Cnd, atunci, spendoarea i-a vrsat zporul
Peste spimntate, negrele lor discuri
Ci pe noi, schimbaii mai presus de ngeri
Roxana Sorescu-Prefaa la volumul In gradina Ghetsemani.Antologie de poezie mistic, Editura
ART,2009, pag.23
14
Op.cit.,pag 6
15
Op.cit.,pag 22
16
Op.cit. ,pag 27
13
722
Issue no. 5/2014
Vipiile sacre slobozi azi ne las...

Doar att s spunem, tari, fr de-nfrngeri:
Noi, copiii Slavei, ne-nturnm acas(Taborul)
In acelai volum, mai multe poezii deconspir modul n care se reconstruiete sufletul
omenesc, sub puterea rugciunii; omul nchintor ar pune ntreaga lume la picioarele
Domnului, ca ofrand, sub chipul unui vas de alabastru, cum oarecnd Maria Magdalena.
Mirul se revars la scar cosmic, semn al preaplinului sufletesc (Vas de alabastru plin cu
mirul lunii/ Cerul nopii calde-Ti curge la picioare). In poezia Taina mrului, parabol a
rugciunii, un vieme care nal imnuri roznd n miezul mrului primete, ca rsplat,
rumenirea mrului. O poezie emblematic este Cltorie spre locul inimii,care detaliaz
modul cum se petrece coborrea minii n inim, cu revelaia final, a transbordrii din timpul
finit n eternitate, fiindc ,, locul inimii noastre slluiete-n Cer.
Poet al ngerilor, cum a mai fost numit Voiculescu, el afl prin martiriul vieii sale
c ngerii nu numai c pot fi simii n preajm, cobornd foarte aproape, dar pot s-i
nnobileze pe oameni, mprumutndu-le din atributele lor, transformndu-i, prin iubire,
suferin i jertf, n fiine angelice. O astfel de dr las trecerea prin lume a poetului Vasile
Voiculescu.
Bibliografie:
Anania, Valeriu. Poezia religioas modern.Mari poei de inspiraie cretin, n Din
spumele mrii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995
Anania, Valeriu. Rotonda plopilor aprini, Ed.Cartea Romaneasca, 1983
Diaconescu, Ioana. Lotul Rugul Aprins.Preoti i martiri, Sofian Boghiu, n Romnia
literar nr.46. 7 noiembrie, 2014
Diaconescu, Ioana. Rugul aprins al Maicii Domnului, Condamnarea 8 noiembrie
1958, sentina nr.125, n Romnia literar nr.1-2 din 2013, noiembrie, 2014
Plmdeal, Antonie-Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Editura
Rentregirea, Alba Iulia, 2004
Dumitrescu-Buulenga, Zoe. Prefa la Vasile Voiculescu- Cltorie spre locul inimii,
Editura Fundaiei Culturale Romne,Bucureti, 1994
Sorescu, Roxana-Prefaa la volumul n gradina Ghetsemani. Antologie de poezie
mistic, Editura ART, 2009
http: //rzbointrucuvnt.ro/recomandri/2012/10.07/rugul-aprins-micarea-antim/
723
724
Issue no. 5/2014

Texte Jrls 5.2014

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Texte Jrls 5.2014

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Journal of RomanianLiterary Studies

Issue no. 5/2014

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

Journal of Romanian Literary Studies is an international online journal published by the

Prof. Virgil NEMOIANU, PhD

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

A SOCIO-PSYCHOLOGICAL APPROACH TO HUXLEYS BRAVE NEW WORLD

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

IDEOLOGY AND NARRATIVE IN HEMINGWAYS WAR FICTION

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

LE CORPS VECU ET LE CORPS FANTASME: QUELQUES HYPOSTASES DU CORPS

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

THE BIRTH OF JESUS CHRIST IN GIOVANNI PAPINIS VIEW

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

UN LIVRE DE PRIERE PUBLIE EN LANGUE FRANAISE PAR LA METROPOLE

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

GRIGORE VIERU NOW AND FOREVER

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

PAUL GOMA. ADAMEVA: LUNIVERS PITTORESQUE DE LA FEMME

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

SEPTIMIU BUCUR AN UNFAIRLY FORGOTTEN CRITIC

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

LES UTOPIES CHRETIENNES

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

Ibidem, Livre XI, chap. I.

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

place ) dans larchitecture chrtienne de monde. Il sagit dune tentative de rcupration

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

Gasparus Stiblinus, Commentariolus de Eudaemonensium Republica, in Coropaedia, sive de

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

Ibidem, pp. 121-122.

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

Evandria, pourrait-on dire, est une vritable rpublique de lIndex. Le grand

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014

JOURNAL OF ROMANIAN LITERARY STUDIES

Issue no. 5/2014