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Objetivos
Conocer las caractersticas del curso Actualizacin en Pastoral de
Juventud.
Familiarizarse con la metodologa que ser utilizada durante el
transcurso de las clases virtuales.
Analizar la bibliografa propuesta.
Conocer al profesor y profundizar los vnculos con los compaeros
de SAV.
Contenidos
Presentacin del curso Actualizacin en Pastoral de Juventud.
Estudio del programa del curso.
Presentacin de la bibliografa exigida y recomendada.
CUADERNO DE REFERENCIA
DE CONTENIDO
INTRODUCCIN
AL CURSO
Anotaciones
Carga horaria
Ocho horas EAD 2 y 3 semanas
Objetivos
Analizar los distintos factores que influyen en las miradas que como agentes
pastorales tenemos sobre las y los jvenes hoy.
Tener una aproximacin a la realidad juvenil contempornea a fin de poder
mirar crticamente nuestras prcticas pastorales a la luz de esa realidad.
Analizar los distintos elementos que componen un diagnstico sociopastoral.
Contenidos
Miradas de la realidad de las y los jvenes
-- Mirar la realidad no es un ejercicio neutral
-- Ideologa
-- Consideracin del otro
-- Pensamiento complejo y pensamiento crtico
-- Anlisis de la realidad
Juventud y paradigmas
-- La juventud como etapa preparatoria
-- La juventud como etapa problemtica
-- La juventud como potencial transformador
-- La juventud como sujeta de derechos, en el camino de la autonoma
UNIDAD 1
UNIDAD 1
Curso de Actualizacin en pastoral de la Juventud
1. INTRODUCCIN
sta es una unidad introductoria. En ella veremos algunos temas que hacen a
la vida de las y los jvenes. Pero comenzaremos preguntndonos no QU miramos, sino
CMO miramos.
La Pastoral de Juventud (o Pastoral Juvenil) en Amrica Latina es hoy una fuerza
dinamizadora que hace presente el Reino de Dios en medios de las y los jvenes, en sus
diversas circunstancias y ambientes. Para que este anuncio sea eficaz, debe partir de la
realidad de las y de los jvenes a quienes est destinado su mensaje.
Ya en las primeras sistematizaciones de los procesos latinoamericanos de
Pastoral Juvenil se afirmaba que:
Con la intencin de ser fieles a la actitud del Dios de Jesucristo que, con mirada
amorosa, presta atencin a las necesidades de su pueblo, escucha sus clamores
y dispone todas las cosas para su liberacin, queremos mirar la realidad de los
pueblos del continente latinoamericano, y especialmente del pueblo joven, para
escuchar sus gritos, reconocer y comprender sus situaciones de exclusin y
hacer lo que sea posible para que, con la ayuda del Espritu, se haga actual la
salvacin. (CELAM, 1.995)
2.
ALGUNOS
REALIDAD
ELEMENTOS
PARA
PENSAR
EL
ANLISIS
DE
LA
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La distancia que hay entre la ventana y mis ojos determina lo que yo veo afuera
en la calle. Si quedo ms cerca, la visin se alarga; si quedo lejos, la visin se
estrecha. Se voy a la izquierda, veo la plaza; si voy a la derecha, veo la torre.
Soy yo quien determino lo que aparece all afuera en la calle para servir de
panorama a mis ojos... Es til y hasta necesario que cada uno defina bien claro
y honestamente aquello que ve por su ventana. Esto redundar en beneficio
del anlisis que se hace de la realidad de la vida. Lo que me consuela es que
todos somos as. Bien limitados por los propios ojos, dependientes unos de
otros. Es compartiendo las experiencias, en un dilogo franco y humilde, que
nos ayudamos mutuamente a observar las cosas que vemos. (Texto usado en
el Seminario Nacional de la Pastoral de la Juventud de Brasil, Goiania, 22 al 26
de julio de 2003)
El modo en que miramos y luego actuamos sobre las situaciones implica una
construccin previa, muchas veces inconsciente, de la identidad de los destinatarios, de
sus necesidades y posibilidades y una manera de entender en qu consiste y para qu
sirve conocerlos, servirlos y trabajar con ellos. Las construcciones previas que tenemos
dependen en gran medida de nuestras experiencias: de lo que ha resultado decisivo
para nuestra vida, de nuestras alegras y dificultades, de la experiencia de aceptacin
afectuosa, de la experiencia de las normas sociales, de lo que creemos ya saber por la
formacin tcnico-profesional y/o por la rutina, de la experiencia del poder, la frustracin,
de las incoherencias y contradicciones de nuestro pasado.
El primer paso para intentar mirar la realidad ser reconocer que todos los datos
de la realidad que invocamos para formular nuestras aseveraciones han sido recortadas
desde ciertas pre-comprensiones.
Ideologa
Para comprender algunas de estas pre-comprensiones, tomamos unas cuantas
consideraciones que debemos tener en cuenta a la hora de analizar la realidad.
Consideramos ideologa, en su sentido positivo y original, al conjunto de ideas
que definen a un determinado grupo/comunidad y que tienden a la conservacin o
transformacin del sistema de valores (sociales, polticos, religiosos, econmicos, etc.) que
lo conforman. Con comunidad nos referimos a instituciones, grupos culturales, sociales,
polticos, religiosos, barriales, etc. Todo grupo posee una determinada ideologa, ms o
menos explcita, que los sustenta. No existen grupos que no las posean, es imposible.
La ideologa est conformada por conjuntos de ideas. Una idea es una imagen
que se forma en la mente de las personas de acuerdo a los grupos y las realidades en
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las que vive. Estas ideas son ampliamente compartidas (en forma consciente) por los
integrantes del grupo o comunidad. Las ideas (as como las ideologas) no son verdades
absolutas, slo son consideradas como tales en aquellos grupos o comunidades de las que
son parte. Por esto es fundamental que podamos reflexionar acerca de ellas, analizarlas,
pensarlas. Frente a las ideologas (con su conjunto de ideas) es importante asumir una
postura crtica, ya que las ideas dan lugar a los conceptos y discursos sobre la realidad,
que son aquellos que conforman cualquier tipo de conocimiento y crean sentidos u
orientaciones en la vida.
La ideologa interpreta y justifica las acciones de los individuos en particular o
del grupo en general. Puede abrir el camino, a los pre-conceptos o al prejuicio en tanto
posea ms o menos capacidad de cuestionarse a s misma. Las personas que comparten
una cierta ideologa, con su conjunto de ideas, determinan, por ende, quines pueden o
no ser parte de ese grupo o comunidad, de acuerdo a si comparten o no ciertos supuestos
ideolgicos considerados esenciales para ellos.
Una idea es un trmino filosfico que se puede analizar bajo cuatro puntos de
vista segn Jos Manuel Fernndez Cepedal (1950 2001):
La idea es un concepto, que tiene un significado.
La idea es algo material que existe en el mundo real.
La idea es una posibilidad del conocimiento.
La idea es una representacin mental subjetiva (lo que quiere decir que es
propia de cada sujeto, de cada persona).
Una ideologa cerrada termina considerando al mundo y su realidad como
algo esttico. Esto sucede cuando ese grupo considera que tiene la verdad absoluta,
generndose as la fantasa de que, de esta manera, pueden resolver cualquier problema
que presente la sociedad.
Dentro de cualquier proyecto pastoral o comunitario, todas las personas que van
a participar no van a compartir las mismas ideas (polticas, sociales, religiosas, etc.). Hay
que tener en cuenta que puede ser un obstculo trabajar conjuntamente con personas con
ideologas opuestas, muy distantes. A su vez esto no significa que los miembros del equipo
de trabajo de un Proyecto Comunitario no puedan pensar diferente.
Pero hay valores fundamentales que tienen que plantearse consensuadamente,
porque son innegociables y slo cada uno sabe cules son. Ponerse de acuerdo, consensuar
y decidir desde dnde trabajar y con quines son cuestiones que no podemos evitar.
Consideracin del otro
Nuestra accin pastoral necesita de un otro. Otro que sea capaz de aceptar,
recibir y retribuir. Una accin solidaria, por ejemplo, necesita s o s de un otro. Nadie
puede ser solidario si no hay un otro que precisa de la solidaridad de alguien. Uno y otro
son indispensables e irremplazables.
Ahora bien quin es el otro? El otro es mucho ms que una figura o un alguien
distinto a m. Es la clave misma para comprender que el ser humano es ser porque
vive y humano porque es social. El otro es alguien que tiene la condicin de sujeto sin
necesidad de que yo lo defina como tal. Es alguien a quien debo registrar como diferente
a m.
Esto implica que debo tomarlo en cuenta, no tratarlo como instrumento.
Nunca el otro es un medio para. Es un ser humano con sus propios valores y creencias,
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El anlisis de la realidad
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que estas situaciones ocurren, sus etapas, ya que as tendremos una nocin
ms acabada de la situacin o de los conflictos. Es por esto que debemos
tomarnos el trabajo de realizar una red de causa-efecto que nos permita
comprender un poco ms la complejidad de la realidad en la que vamos a
trabajar.
3) Momento de formulacin de hiptesis iniciales: ahora lleg el momento de
formular hiptesis acerca del por qu se produce un determinado conflicto o
situacin y qu influencias tiene el mismo. Aunque es cierto que las hiptesis
estn basadas en el anlisis que estamos haciendo, tambin es cierto que las
mismas son subjetivas, ya que doy mi parecer frente a la realidad que estoy
observando. Pero tambin es cierto que estas hiptesis nos van a ayudar
a formular los objetivos del proyecto comunitario que realizaremos. Es
necesario que se formule una hiptesis grupal para que todos entendamos lo
mismo y vayamos en la misma direccin, definiendo juntos la problemtica
a trabajar.
4) Momento de indagacin: este es el momento de la realizacin del diagnstico.
Ahora recogemos informacin fundamental acerca de las necesidades,
conflictos, situaciones variadas, tipo de poblacin, instituciones barriales,
etc. Realmente hay muchsimos aspectos a indagar. Los datos obtenidos
luego deben ser procesados para as descubrir cmo se nos presenta hoy
sta determinada realidad a trabajar.
Estos cuatro momentos nos van a permitir ver el alcance y la dimensin que va a
alcanzar nuestro proyecto comunitario. Ahora bien, para poder seguir los cuatro pasos que
describimos recin, es necesario construir ciertas capacidades que nos permitan realizar
un mejor anlisis de esta realidad tan compleja.
Estas capacidades son:
1) Capacidad de Problematizar: es la capacidad de realizar varias lecturas de
la realidad. Es la que permite descubrir causas (los porqu) y establecer
as niveles de complejidad partiendo de lo ms sencillo a lo ms complejo.
Es aquella que ayuda en la realizacin de la red de causa-efecto. Ayuda a
descubrir el origen de ciertos conflictos.
2) Capacidad de Evitar Reduccionismos: se refiere a todo lo que venimos
hablando, ver que todo tiene mltiples causas, poder ver la complejidad que
posee esta realidad en particular. El tener varios puntos de vista y personas
con habilidades diferentes que los puedan aportar, ayuda a poder llevar este
paso tan difcil adelante.
3) Capacidad de Interrelacionar: es la capacidad de poder conectar dos o ms
aspectos de la realidad aparentemente poco relacionados. Tambin, al igual
que la capacidad de problematizar, es fundamental a la hora de realizar la
red de causa-efecto.
4) Capacidad de Cambiar los Contextos: es una forma de ver, de jugar a qu
pasara si las condiciones de esta comunidad fueran diferentes. Es sacar esta
realidad de su contexto habitual para luego volver con una visin distinta de
la misma.
5) Capacidad de Articular con el Proyecto de Realidad Soada: esta es la
capacidad de integrar todo lo que hemos estado hablando desde que
planteamos este tema. Es bueno soar un poco con lo que sera ideal
alcanzar con este proyecto comunitario, jugar con la utopa, para as, luego,
llegar a ver qu es lo posible dentro de toda esta realidad con la que vamos
a trabajar.
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PARA REFLEXIONAR:
Cules consideras que seran
las ciencias que nos ayudaran a
ver mejor el mundo de las y los
jvenes?
Para nosotras y nosotros que acompaamos la vida de las y los jvenes, los
momentos de anlisis de realidad son tambin momentos pastorales: ver desde nuestro
discipulado. Es precisamente lo que no hace neutra nuestra mirada. El Documento de
Aparecida marca insistentemente este aspecto de ver con ojos de pastores, pues se
constata que muchas veces se han logrado grande anlisis de la realidad (tcnicamente
hablando) pero poco incisivos en la prctica evangelizadora como tal. Pero para ello
necesitamos de la voz y la experiencia, los puntos de vistas de personas de otros campos
de la ciencia y del conocimiento. Es lo que se llama la interdisciplinariedad.
3. JUVENTUD Y PARADIGMAS
La juventud no es un fenmeno nuevo. En todas las pocas histricas ha
habido una mirada sobre los jvenes. Pero como colectivo propio y objeto de un anlisis
cultural ms profundo, han sido los procesos de urbanizacin modernos los que le han
dado un nuevo rostro e identidades especficas. Desde los inicios, la juventud aparece
como poco homognea pues a distintas formas culturales corresponden una variada
gama de condiciones juveniles que evolucionan con ritmos propios. Para quienes estamos
abocados a la tarea pastoral con jvenes, sabemos que nuestros lenguajes culturales se
van distanciando cada vez ms de los lenguajes propios de las juventudes, o al menos van
adquiriendo significados diferentes; ms an, quienes han sido socializados en contextos
culturales propios de otras generaciones con cdigos propios de esa poca, vamos
cayendo en la cuenta que nos encontramos con mundos diferentes en las maneras de
pensar, sentir y actuar. Algunos hablan de crisis, de cambio de poca, entendiendo esto
como novedad y cambio. Es decir, los cdigos, estilos y modos de pensar anteriores ya
no son suficientes para darse cuenta de la nueva realidad que las actuales generaciones
jvenes estn viviendo y que necesitan una nueva explicacin.
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echaba su limosna en la colecta la mujer pobre, diriga a sus apstoles sus ojos, miraba
fijamente al joven que quera seguirle : Jess, fijando en l su mirada, le tomo cario y le
dijo: slo una cosa te falta... (Mc. 10,21), escrutaba las intenciones de sus enemigos, les
diriga una mirada llena de enfado: ellos callaban: y El, mirndoles con ira, apenado...
(Mc. 3,5), miraba a Zaqueo apreciando su buena voluntad...
Ense a sus discpulos a saber ver y discernir las cosas. Les anim a que
supieran ver los signos de los tiempos, observar la belleza de los lirios del campo, la libertad
de los pjaros, la necesidad del prjimo malherido en el camino. Parece como si Jess
pasara su vida viendo, mirando, observando con una infinita capacidad de admiracin y
de profundidad en su mirada. Queremos seguir las huellas del Buen Pastor, y aprender a
volver a mirar, desde la ptica del Reino.
Mapas para transformar
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...la certeza. Vivir con la idea de que se est en lo correcto, de que se est
haciendo lo que se debe hacer, es una sensacin necesaria y placentera que
nos da tranquilidad. El miedo al caos, a la desorientacin y a la destruccin
nos lleva a defendernos de lo desconocido de modo de poder conservar las
certezas sobre las que hemos estructurado nuestra vida.
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or y emocionarse con sus vidas y con sus signos, con sus sensibilidades, con
sus sentidos. Conocer la realidad de los jvenes desde la perspectiva de Jess
exige establecer una relacin de intimidad, dialogar e interactuar con ellos. Slo
as ser posible experimentar -conocer- sus necesidades reales y percibir sus
verdaderos gozos y amarguras.
El desconocimiento de la perspectiva de los otros, de sus formas de ver y
comprender el mundo ha generado ya en la historia demasiada violencia. La
vida no seguir siendo posibilidad por la va del exterminio de quienes piensan
diferente. Hay que comenzar por reconocer y comprender esas diferencias y
buscar razonablemente siempre nuevas y mejores condiciones de comunicacin,
de comprensin, de transformacin, de justicia, de vida.
Al mirar la realidad de Amrica Latina y la realidad de los jvenes en ella, se
siente el llamado al mismo compromiso apasionado de Jess para realizar signos
de vida que se constituyan en esperanzas, en posibilidades, en oportunidades
de vida nueva y para superar los signos de muerte, de lo viejo, de la no-vida.
La doble dimensin muerte-vida hace desear y actuar ya la pascua para y con
los jvenes del continente.
Santo Domingo ha confirmado, tanto para la pedagoga como para la
metodologa de la pastoral juvenil, caminos que parten de la vida, de la
experiencia y de la realidad (SD 119). Es la epistemologa, el modo de acceder
a la verdad y a la realidad, vigente en las ciencias, en la filosofa y en la teologa
actuales. Seguirlos, parece ser el nico modo de ubicarse en la cultura actual y
en las perspectivas de una pastoral juvenil que sintonice con la psicologa de los
jvenes de hoy. Este fue, por otra parte, el modo habitual de actuar de Jess,
que aparece en el Evangelio partiendo de la vida, de los problemas, de las
necesidades y de las aspiraciones de los destinatarios de su caridad pastoral.
El gran desafo de la pastoral juvenil es mirar el contexto social, econmico,
poltico, cultural y religioso, no de una manera fragmentaria, sino en forma
global (P 15). No es fcil, ni se puede pretender llegar a la certeza y a la verdad
plenas. Pero s se puede intentar conocer lo mejor posible la realidad en la
que hay que intervenir, para acertar en los diagnsticos y elegir las mejores
alternativas de accin pastoral. (SEJ-CELAM, 1.995.)
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Frente a estos cambios que han trastocado los sistemas de valores, se encuentra
la gran diversidad de jvenes en Amrica Latina y el Caribe tocados en sus vidas, por los
fenmenos propios de la mundializacin: globalizacin, relativismo, pluralismo; jvenes
de diferentes etnias, con riquezas culturales, lenguajes, expresiones propias, con una
profunda sensibilidad, el ir emergiendo e integrndose a la vida social y poltica de grupos
excluidos y marginados en muchos pases etc. Ellos en s, son parte de lo que sucede; no
slo piden respuestas, sino que exigen y quieren ser partes de las mismas.
Conocer y valorar la juventud, constituye un verdadero desafo para la Iglesia
y la Pastoral Juvenil (SD 253). sta se siente llamada e invitada a deshilar los signos
de los tiempos, a dar respuestas, desde una reflexin sobre las prcticas, revisarlas, y
renovarlas, desde la gran novedad del misionero por excelencia Jesucristo. l nos invita
a mirar, hacia un horizonte que nos mueve para llevar frutos a travs del mundo y que
este fruto sea abundante en direccin a la Vida plena. De l aprendemos, siempre ms
claramente, que la juventud es una realidad teolgica.
Pretender un anlisis exhaustivo sobre las manifestaciones que estn
ocasionando el cambio, sera pretensioso, por lo que destacaremos los de mayor relevancia
e injerencia, cuyas tendencias permiten una visin de las mismas. El panorama que
viven los jvenes latinoamericanos y que ha sido descrito desde diversas miradas, tanto
cientficas, teolgicas, sociales, econmicas, culturales, asociadas a los fenmenos ya
mencionados, nos hace, muchas veces, partidarios de caer en una mera descripcin, que
nos lleva a preguntarnos: desde dnde miramos a los jvenes?
Hay, sin embargo, una experiencia que causa un giro y nos invita a acercarnos,
como Moiss a la Zarza ardiente: Al ver la zarza que arda sin consumirse, Moiss pens:
voy a observar ese espectculo tan extrao.... Moiss... qutate las sandalias, porque el
suelo que ests pisando es una tierra sagrada (cf. Ex. 3, 1- 6).
Con la humildad y la confianza de Moiss, que no se alej al ver ese acontecimiento
tan extrao, sino que se acerc respetuosa y sacralmente, para ver ms claro, hagamos
una aproximacin a las distintas manifestaciones culturales para acercarnos a los rostros
juveniles de nuestro continente y que debe tomar en cuenta la Pastoral Juvenil. La Zarza
puede asustarnos y atraernos al mismo tiempo, as como la juventud. Pero, hay que
acercarse, dejarse fascinar.
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5. CONSTRUYENDO DIAGNSTICOS
Un diagnstico es aquello perteneciente o relativo a la diagnosis. Este trmino, a
su vez, hace referencia a la accin y efecto de diagnosticar (recoger y analizar datos para
evaluar problemas de diversa naturaleza).
El objetivo de la realizacin de cualquier diagnstico es el de aportar los
elementos fundamentales para explicar una realidad determinada y programar una accin
transformadora.
Un diagnstico es participativo cuando se realiza en un mbito territorial definido
(barrio, dicesis, regin) y a partir de un proceso gradual e interactivo, donde todos los
actores sociales (incluidos los beneficiarios potenciales de las acciones) brinden, recojan,
recopilen, discutan y analicen la informacin necesaria.
Este proceso (diagnosticar participativamente) provoca efectos de significativa
importancia ya que las personas que intervienen en su elaboracin se mostrarn ms
interesadas y comprometidas en el proceso de ejecucin de las actividades (otorgndole
viabilidad al proyecto). Tienen, por lo tanto, mayor probabilidad de correspondencia con
las necesidades reales de la comunidad.
Cuando se sustituye la pasividad por la participacin, se les da a las personas
que intervienen en el proyecto la posibilidad de ampliar sus conocimientos y perfeccionar
sus competencias. Se convierte en un espacio de aprendizaje.
Un diagnstico no es definitivo, es un proceso de enriquecimiento y modificacin
constante. Al contemplar la realidad de una determinada comunidad o poblacin aparecen
muchas preguntas que invitan a conocer esa realidad desde determinados ngulos o
dimensiones. Aqu les presentamos, a modo de ejemplo, un instrumento de anlisis de
la realidad local de una comunidad, profundizando en cuatro dimensiones: econmica,
social, poltica e ideolgica-cultural.
a) Dimensin econmica
Es todo aquello que est relacionado con actividades de una colectividad
humana en lo que concierne a la administracin ordenada y prudente de los bienes y
servicios para satisfacer las necesidades humanas. Por lo tanto, incluye la produccin y el
consumo, el mundo del trabajo, todas aquellas acciones en orden a obtener un beneficio,
una ganancia. Involucra todo la riqueza producida por una sociedad y como se distribuye.
Produccin: Se encuentran centros de produccin en el rea? (industrias,
talleres, etc.). Son del rea los trabajadores o vienen de fuera? Cules son los trabajos
preponderantes de los vecinos, sin olvidar el trabajo domstico de las mujeres o el trabajo
complementario de los hijos? Cunto tiempo tardan en general para desplazarse a su
trabajo?
Manutencin: En qu gastos se distribuyen las entradas? Se compra la ropa
usada? Qu alimento se consume diariamente?
Ecologa: Hay algunas fuentes de contaminacin en la localidad? Existen
parques y jardines? Las empresas que funcionan en la zona, sanean responsablemente
los desechos?
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b) Dimensin social
Alude a la forma en que se relaciona la gente, la relacin en los ambientes
ms comunes, familia, trabajo, comunidad, organizaciones intermedias, en las distintas
instituciones culturales, religiosas y polticas.
Desigualdades sociales: Se constatan sectores ms pobres que otros? Existen
bolsas de pobreza en la zona? Quines las habitan? Qu injusticias se detectan?
Salud: Qu enfermedades son las ms frecuentes, en comparacin con otros
lugares de la regin? Cul es la expectativa de vida del lugar? Hay alguna causa de
mortalidad propia del lugar? Hay seguro social o programas sociales de medicacin?
Cunto dinero se destina a la salud y a la prevencin? Hay algn centro de salud,
dispensario o mdicos disponibles? Cmo atiende el Hospital, con qu servicios cuenta,
hay suficientes mdicos y especialistas? Cmo accede la gente a los turnos para las
distintas especialidades?
Vivienda: Han construido casas en los ltimos aos las autoridades oficiales?
Cuntas, qu organismos? Cul es la situacin de la vivienda en la localidad? Existen
villas o asentamientos? De qu material estn construidas mayoritariamente las viviendas?
Con qu servicios cuentan (agua, drenaje, luz, etc.)? Conocen que el gobierno actual
planifique la construccin de nuevas viviendas?
Servicios pblicos: Con qu servicios cuenta la localidad (transporte, comercios
cercanos, centros de salud, escuelas, vigilancia, red de agua potable, luz elctrica,
comunicaciones, red de gas natural, alumbrado, recoleccin de residuos, etc.)?
Familia: Qu porcentaje de madres solteras existe? Qu tipo de uniones de
pareja son las ms frecuentes? Qu circunstancias estn desintegrando las familias? Hay
espacios suficientes para la educacin en valores humanos y religiosos en las familias?
Relaciones vecinales: Cmo son las relaciones entre vecinos? Hay pleitos
frecuentes? Por qu causas? Qu relaciones favorecen lazos de reciprocidad (padrinazgo,
sociedades de Fomento, Unidades de Gestin local, etc.)? Qu espacios ocupan los
jvenes y qu actividades realizan en ellos?
Educacin: Dnde se estudia? Cuntas escuelas hay? Cules son las
condiciones en las que se encuentran los edificios escolares? Cmo evalan la preparacin
de docentes en general? Qu servicios se encuentran en las escuelas (orientacin
educacional, servicio social, servicio de salud, etc.)? Qu cooperacin reciben las escuelas
de otras instituciones? Existen escuelas para personas con discapacidad, cuantas y a qu
tipo de discapacidad se dedican? Existe algn sistema para la educacin de adultos en la
comunidad? Qu organizaciones culturales existen en el rea? Qu peridicos o revistas
son las ms ledas? Hay algunas bibliotecas pblicas? Qu libros se leen? Existen
salas de teatro y cines? Se tiene inters por el arte? Existen artistas reconocidos en la
localidad? Existe escuela de arte?
Comunicaciones: Qu tan extendidos estn el uso del telfono, del celular, de
Internet? Hay algunas variaciones lingsticas en la localidad? Cules son las condiciones
del transporte pblico?
Tiempo libre: Cmo se emplea? Qu diversiones para jvenes y para adultosexisten en la localidad? Cules son las que ms se frecuentan? Qu tiempo se dedica a
la TV? Qu msica se prefiere? Qu deportes son los ms practicados?
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vestido, territorio, costumbres, formas de gobierno, religin, etc.? Hay migracin de otras culturas forneas? Se les permite a los emigrados mantener su identidad cultural, mientras observen la legislacin nacional? Se
cuida para que el turismo no reduzca a mero folklore su diversidad cultural?
Existe una autntica cultura popular diversa de la cultura de masas introyectada en el pueblo? Cules son sus medios de expresin? Existen
subculturas de sectores de poblacin (jvenes, tnicos, trabajadores, etc.)?
b) Cambios culturales: Qu tan extendida se encuentra la cultura hegemnica
trasnacional? Existen elementos de resistencia a ella, de aculturacin con
lo tradicional o de asimilacin acrtica? Qu rasgos presenta la cultura que
est emergiendo en los centros urbanos del pas? Existen elementos contraculturales de nuevos estilos de vida ms acordes a las necesidades actuales?
c) Derechos culturales: Cmo est la conciencia del respeto a los derechos
diversificados? Va en aumento una nueva cultura que tome ms en cuenta
los derechos de las mujeres (a la seguridad en las calles, a la educacin y
trabajo, a la salud reproductiva, etc.)? Hay discriminacin por razn de la
orientacin sexual? Hay facilidades ambientales para los discapacitados?
6. CONSIDERACIONES FINALES
A travs de los textos de esta primera unidad analizamos los distintos factores
que influyen en la o las miradas que se tienen sobre las juventudes y ojal nos hayan
ayudado tambin a nosotras y nosotros, como agentes pastorales, a cuestionarnos cules
son nuestras miradas hacia las y los jvenes de hoy.
Para construir una mirada en clave pastoral es necesario considerar muchos
elementos; preguntarnos por los diversos tipos de experiencias que viven las y los jvenes,
tal como nos detalla Otto Maduro, nos servirn para ampliar horizontes. En esa misma
lnea fueron las preguntas finales que nos ayudan a construir diagnsticos.
Una pregunta que podramos dejar pensando: los anlisis de realidad y
diagnsticos acerca del mundo juvenil llevan ya varias dcadas en nuestro continente
y muchos de ellos son muy buenos. Por qu entonces las propuestas pastorales o las
acciones evangelizadoras no alcanzan a frenar una cada vez ms marcada lejana entre
las y los jvenes con la comunidad eclesial?
7. E-REFERENCIAS
Lista de imgenes
Imagen 1 Carlos Mesters: Disponible en: <http://3.bp.blogspot.com/-JvZhKYoqCRc/
TmbGejEpJaI/AAAAAAAAADw/4XoEOY7ckOI/s1600/Mesters-2006.JPG>. Acceso en: 24
mayo 2013.
Imagen 2 Esquema de Pensamiento Complejo: Disponible en: <http://www.scielo.
org.mx/img/revistas/peredu/v33n134/a4f1.jpg>. Acceso en: 24 mayo 2013.
Imagen 3 Los jvenes: Disponible en: <http://www.activao.com/noticias/wp-content/
uploads/2013/01/juv.jpg>. Acceso en: 24 mayo 2013.
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