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Premires journes d'tudes, consacre la clinique psychanalytique
d'aujourd'hui
OUVERTURE........................................................................................................................................................ 3
Pierre Martin .................................................................................................................................................... 3
CLINIQUE DE LHYSTRIE............................................................................................................................... 4
LHYSTRIQUE ET LE SIGNIFIANT ............................................................................................................ 4
LHYSTRIE ET LA STRUCTURE ................................................................................................................ 9
Lidentification chez lhystrique Michel Silvestre ...................................................................................... 9
Lhystrie est-elle une structure nosographique ? Gennie Lemoine-Luccioni........................................... 11
PROPOS DES PSYCHOSES....................................................................................................................... 16
EXPRESSIONS DE LA PSYCHOSE ......................................................................................................... 16
La place de lobjet et de lautre dans la mlancolie Christian Vereecken ............................................. 16
DES NOMS DU PERE ................................................................................................................................ 21
Du rejet de la castration chez lhomme aux loups Jean-Claude Maleval .............................................. 21
Lalternative de Mishima ou le paranoaque face son clivage Paul Lemoine...................................... 27
DEUX INTERVENTIONS .............................................................................................................................. 29
Oubli et vrit Pierre Martin ...................................................................................................................... 29
Reprage de lobjet a Serge Zlatine ............................................................................................................ 30
LA PSYCHANALYSE AVEC DES ENFANTS............................................................................................. 34
ROBERT DAVANT LE LOUP.................................................................................................................. 34
Lenfant aux loups Rosine Lefort ........................................................................................................... 34
Nadia ou pas de rapport sexuel Robert Lefort........................................................................................ 39
CRIRE........................................................................................................................................................ 42
Sophie et le zro Esthla Solano-Suarez .................................................................................................... 42
B.D. ric Laurent ....................................................................................................................................... 44
SYMPTME ET FORMATIONS DE LINCONSCIENT ............................................................................. 48
APPROCHE DU SYMPTME ................................................................................................................... 48
Du symptme nvrotique au symptme analytique Jean-Pierre Klotz .................................................. 48
Quest-ce quun symptme analytique ? Joseph Atti............................................................................ 50
LA CLINIQUE ET LE REL ...................................................................................................................... 54
Ejaculatio praecox Serge Cottet ............................................................................................................. 54
CLTURE Pierre Martin................................................................................................................................... 58
ANNEXE.............................................................................................................................................................. 59
Clinique et noeud borromen Serge Andr................................................................................................. 59

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OUVERTURE
de la Cause freudienne, la Lettre mensuelle, ainsi
quobtenir des informations concernant la rencontre
de fvrier 1982. Comme vous le savez, il est prvu
que les Actes de ces Journes cliniques soient
publis. L encore, pour que cette publication ne
tarde pas, il est indispensable que les intervenants
nous donnent le texte de leur expos le plus tt
possible, et le mieux serait la fin de ces Journes.

Pierre Martin

Le Dr Lacan souhaitait assister ces journes

comme aussi la rencontre de fvrier 1982 A sa
place, vide jamais, le rel fait retour. Puisse son
cole, jeune et mouvante encore , ce retour,
devenir attentive.

Enfin, toutes les suggestions que vous pourriez faire

concernant des amliorations ou des facilits pour
les Journes qui suivront sont les bienvenues. Pour
terminer, un certain nombre de personnes se sont
dplaces de ltranger pour venir ces Journes
cliniques : nous les en remercions et je leur demande
de prendre contact avec moi, lors dune pause, par
exemple linterruption du djeuner.

Danile Silvestre
En ce qui concerne lorganisation de ces Journes, je
peux dire effectivement quelques mots et tirer
quelques enseignements puisquen effet, nous avons
appris un certain nombre de choses qui pourront
nous servir lavenir pour dautres rencontres, en
particulier pour celle de fvrier 1982, mais aussi
pour les Journes de lcole de la Cause freudienne
qui viendront par la suite.
Tout dabord, plus de huit cents personnes se sont
inscrites jusqu la journe dhier. Cest un chiffre
important, qui montre lintrt que nous portons tous
la clinique psychanalytique. La plupart de ces
personnes nous ont adress leur demande de
participer ces Journes dans un dlai raisonnable,
je veux dire raisonnable pour un secrtariat qui
fonctionne sans professionnels et avec les moyens
du bord. Des gens sinscrivent encore ce matin, et
cela pourra se faire sans problme. Mais dans la
semaine prcdant ces Journes, nous avons du faire
face plus de deux cents inscriptions, ce qui
reprsente un travail lourd et explique que certains,
parmi ces derniers inscrits, nont pu recevoir temps
leur carte dentre. Il serait donc prfrable qu
lavenir les inscriptions soient prises avant la
semaine prcdant la rencontre, quelle quelle soit.
Vous avez pu constater que nous avons propos un
tarif tudiant, et cest une formule quil parat
souhaitable de conserver pour les Journes venir.
Pour rester dans ces considrations conomiques,
nous navons pas pu, faute de temps et dexprience,
procurer ceux qui le souhaitaient des tarifs rduits
de chemin de fer comme cela est possible pour les
congrs. L encore, cela pourra se faire dans lavenir
pour les autres rencontres que nous organiserons. Je
voudrai signaler dautre part, quun bureau est
install dans le hall, o vous pouvez consulter des
publications diverses, en particulier celles de lcole
3

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CLINIQUE DE LHYSTRIE
symptme anorexique. Lanorexie est symptme,
non entit.
Le reprage de ce temps lemporte pour nous sur la
description de la conduite. Notre expos sera centr
sur les dires de patients en analyse. Le dire de
chacun, dans sa particularit, permet de mieux
cerner loriginalit de lanorexie mentale, non sans
en souligner la porte plus gnrale, en ce qui
concerne la rvlation de la structure du sujet et la
formation du symptme.

LHYSTRIQUE ET LE SIGNIFIANT
Structure signifiante
Augustin Mnard

de

lanorexie

mentale

Quest-ce que la clinique analytique ?

Ce quon dit dans une psychanalyse
Jacques Lacan, ORNICAR ? n 9

Introduction

Clinique

De lanorexie mentale les analystes parlent fort peu.

Pourquoi ? Cela mrite que lon se pose la question
de ce qui se passe l. Pourtant, de nombreux
dtours du Sminaire, Lacan en souligne la valeur
exemplaire. De fait, lcoute du discours de tels
patients permet de mettre en vidence ltat le plus
pur
possible,
une
articulation
signifiante
fondamentale. Ce qui affleure l, dans la clinique de
lanorexie, mrite dtre repris, prcisment dans
une perspective structurale.
Une psychanalyse centre sur une prtendue
psychogense appuye sur les fameux stades du
dveloppement, souligne limportance de loralit
donnant la conduite de lanorexique une valeur
archaque. Cest ce que lon retire de la lecture des
travaux dAbraham. Mais ceci dit, cela ne va pas
plus loin. Au contraire, si nous admettons, avec
Lacan, que le sujet se constitue comme effet du
signifiant, dans une certaine relation lobjet dont il
demeure radicalement spar, le sujet, de ce fait,
apparat demble divis : division entre le sujet
vivant et le sujet parlant - Spaltung - qui sera relaye
par le clivage entre le sujet de lnonciation et celui
de lnonc.
Ds lors, dans la relation du sujet lobjet oral,
laccent est mis, non plus sur une tape archaque,
chronologiquement dfinie qui naurait pas t
dpasse dans lvolution, mais sur un temps
logique lid, en relation au discours de lAutre, et
dont les effets se font sentir synchroniquement dans
le discours actuel du patient, dans le transfert.
Jentends par synchronie le fait que deux
phnomnes se produisent non seulement en mme
temps, simultanment, mais en plus quils se
produisent ncessairement en mme temps, car par
un effet de structure il ne peut en tre autrement.
Cest de ce recoupement de la synchronie de la
structure avec la diachronie du discours, rvle
dans la cure, que nat la mtaphore constitutive du

Si les analystes parlent peu de lanorexie mentale, ce

nest pas sans raison : lanorexique ouvre peu ou pas
la bouche et cela, pas plus pour formuler une
demande danalyse, que pour manger. En miroir,
bien des analystes se taisent sur les dires de leurs
anorexiques. Toutefois, si lon est attentif, au-del
de labsence de demande manifeste, on peut dceler
une demande latente. Lanorexique nous apporte sa
souffrance. Si lon sait entendre que derrire cette
souffrance il y a une demande et que lanorexique ne
demande qu accder la parole, alors souvre une
possibilit danalyse. Toutefois, cela, nous ne
pouvons le dire que dans laprs-coup de ce qui se
dit dans la cure.
Mon propos tant de partir de la clinique pour aller
vers une thorisation, je citerai lexemple de Pascale,
32 ans. Sa mre la dirige vers un psychiatre, qui
parle disolement en clinique. La fille refuse. Elle
accepte la consultation analytique, tout en disant :
a ne servira rien, mais je nirai pas en clinique
je ne suis pas malade, cest ma mre qui me trouve
trop maigre. Apparemment cela part mal, mais
Pascale revient aux sances rgulirement et sans
contrainte, dmentant dj ses propos o se
maintient la dngation. Un travail sengage, le rve
suivant est rapport : Javais la bouche pleine, je
voulais crier et je ne pouvais pas.
Lacan nous dit : la demande de lanorexique, la
mre la crase par son gavage. nous
dentendre ce que les anorexiques disent et alors
nous entendrons Lacan. Je ferai appel tout
particulirement ce discours dune analysante
venue lanalyse lge de 26 ans, la suite dun
pisode dpressif conscutif un loignement du
milieu familial, et qui en cours danalyse rvle un
pisode anorexique loccasion dun placement
hospitalier survenu lge de 12 ans. Elle nous
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concernant son pre ou sa mre. Certes, lanorexie
nest pas une entit, mais ne pouvons-nous pas
cerner mieux ce dont il sagit-l ? Pointons dj l
laccent mis sur le gavage.
Les progrs de la cure nous ont incit regrouper
lapport clinique autour de la dialectique : privation
frustration castration et afin dviter des
redites, nous essayerons darticuler la thorie au fur
et mesure autour de ces trois temps.
Dans la cure, le temps de la frustration se dit en
premier, il rvle la coupure de la privation premire
et ce nest quen fin de cure que le procs de la
castration dans laprs-coup permet dassumer le
premier en le reprenant dans une dialectique
nouvelle, elle redonne ordre aux deux premiers
temps. Cest dans cette succession que nous les
prendrons.
Rappelons toutes fins utiles que :
la frustration est un manque imaginaire portant sur
un objet rel
la privation est un manque rel portant sur un objet
symbolique
la castration est un manque symbolique portant sur
un objet imaginaire

fournit dans laprs-coup des lments prcieux

dautant plus que si le symptme initial a disparu, la
structure demeure, dautres symptmes sont venus
sa place. Enfin, dautres patientes, enfants ou
adolescentes, nous ont permis dentendre non
seulement leur discours, mais aussi le discours de
leurs parents.
FRANOISE : Jtais trop grosse, alors jai dcid
de faire un rgime. Rgime motiv par les
moqueries, mme gentilles, que je ne supportais
pas . Pendant longtemps, je men suis sortie parce
que jtais active, je minfligeais un travail
extnuant. Elle dort peu, fait des excs de laxatifs,
quand elle ne vomit pas. linverse, elle fait des
accs boulimiques dont elle dit : mais cest
aberrant, je mangeais 15 kg de pommes par jour,
cette faon de toujours penser la nourriture est
vraiment bestial, je mange n importe quoi, mme des
choses que je naime pas et puis je marrte et je ne
mange plus rien. Je souligne : Je ne mange
rien .
ANNE : Ma mre tait toujours inquite, elle avait
peur que je ne mange pas assez. Elle me gavait sans
cesse. Je nen voulais pas, dj enfant il parait que
javais refus le sein. table, ctait un supplice, on
ne parlait que de nourriture.
FRANOISE : Lorsque nous sortions, lactivit
propose tait toujours alimentaire ; nous allions au
restaurant, ma mre contrlait le repas. Nous allions
la cueillette des champignons ou la pche la
ligne. Les produits devaient tre absorbs, ce qui ne
manquait pas de dclencher une indigestion.

1 La frustration et la dialectique de lchange et

du don
Rappelons la distinction lacanienne : besoin
demande dsir :
le besoin est un besoin de quelque chose, dun
objet, qui le satisfait,
le dsir soppose au besoin en tant quil ne peut
tre combl.
Le dsir, ce nest qu travers la demande formule
en un discours quil peut tre voqu. Ce dsir est
toujours opaque, toujours reformuler. Sa vise
nest pas un objet mais un dsir. Le dsir na pas
dobjet. Rien ne peut tre entendu de lanorexique si
cette distinction : besoin/dsir nest pas faite. Lobjet
que refuse lanorexique est la nourriture. La
distinction dans cet objet de sa fonction dobjet de
besoin et de sa place dans un systme symbolique o
il est signe damour, permet de mieux saisir ce que
vise la demande de lanorexique et au-del de cette
demande, quel est le dsir.
Dobjet de besoin, elle a t gave elle na manqu
de rien . Une malade nous dit : La seule chose qui
comptait pour mes parents, cest ce que leurs enfants
mangeaient. Le frre est devenu boulimique et
obsessionnel, elle anorexique.
Mais partir de la relation cet objet quest la
nourriture, nous pouvons indiquer maintenant ce que
nous avancions tout lheure, que cest le manque

Lorsque chez les enfants nous avons affaire la

mre elle-mme, elle nous dit : ma fille na
manqu de rien . Cest le point que nous
relverons. Certes elle na manqu de rien, mais
alors quest-ce qui a manqu ? Avanons l que cest
le manque lui-mme qui lui a manqu, pour nous en
expliquer ensuite. Mais, que nous est-il dit du Pre ?
FRANOISE : Dans ma famille, personne ntait
sa place, mon pre avait une sensibilit de femme,
ma mre lautorit.
ANNE : Mon pre a fait des dpressions, il navait
pas dautorit, il nintervenait jamais. Parfois il se
mettait en colre quand il avait peur de navoir pas
assez dautorit. Il ne me refusait presque rien.
Demble le refus de nourriture de la patiente est mis
en rapport avec ce gavage maternel, cette absence
dintervention du pre, dcrit comme peu autoritaire,
falot, dans certains cas sducteur. Arrtons-nous ici
pour faire une remarque : ce qui nous est dit l,
nimporte quel nvros pourrait nous le dire,
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Nous retrouvons ici les donnes cliniques : elle na
manqu de rien et la formulation de Lacan,
lanorexique : elle manque rien
FRANOISE : Cest un vide il faut oublier,
cest rien.
Loubli a une fonction et si lon sait que ce rien qui
fait quun objet quelconque peut devenir signe
damour parce que renvoyant un systme signifiant
pour les deux parties, on peut dire que cest bien ce
rien, cest--dire ce vide, qui permet au jeu du
Taquin de fonctionner, que dsigne lanorexique
comme but et vise de son dsir, et nous devons
entendre quil sexprime travers un dsir de refus.
La frustration authentique dont il sagit ici est un
manque imaginaire portant non sur lobjet de besoin
qui loblitre, mais sur le don damour dont il est le
possible signe. Le versant boulimique qui relaye
souvent lanorexie dessine lautre aspect, le tout
oppos au rien, manger tout ou rien, et ce tout
toujours incomplet ne peut jamais satisfaire. Lexcs
mme de la demande indique que cest un au-del de
toute nourriture qui est vis, ce rien encore. (cf. le
rve de la petite Anna rapport par Freud.)

lui-mme qui a manqu. En effet, la question se

pose : comment un objet peut-il au-del de sa valeur
dusage remplir pour lenfant une fonction
symbolique dj inscrite dans le systme culturel o
il baigne ? Il faut pour cela quil puisse manquer,
que le manque soit mis en vidence, que le rien
soppose au tout, mais il faut plus : il faut que cet
objet devienne objet de don.
Cet objet, si je le donne, cest un objet de besoin,
rien de plus. Si je le refuse, il manque, le manque est
introduit, mais cela ne suffit pas rvler le dsir. Il
faut un degr de plus : par ce refus je me pose
comme celui qui peut rellement donner ou refuser
de donner. Cest du refus, non de lobjet mais du
don de lobjet, et ce dans un circuit langagier entre la
mre et lenfant que ce don peut devenir signe
damour. Le don surgit si dabord il est annul. Il
peut se donner ou non lappel. Cest de ce qui
manque lobjet que nat le dsir.
L nous pouvons entendre ce que dit Lacan, que la
mre de lanorexique crase sa demande par la
satisfaction du gavage. la limite, il peut ne plus y
avoir dobjet du tout, lanorexique mange rien. Ce
rien dessine la place de lobjet, qui en fait la cause
du dsir, petit a.
Cet appel sur fond dannulation de lappel, Freud la
magistralement mis en vidence dans le jeu du fortda. Ce jeu du fort-da, lanorexique le ralise avec la
nourriture :
MARIE : Je joue au chat et la souris avec la
nourriture. Jachte un croissant, je le mets la
bouche. Jen mets un petit morceau dans la bouche
puis je le crache. Je recommence plusieurs fois. Jai
envie de le manger tout, mais je ne peux pas. Je ne
vais jamais jusqu la ralisation complte. Cest
comme un jeu. Il y a quelque chose par o a me fait
plaisir. Mon esprit ne tourne que sur mettre la
bouche et recracher.
ANNE : Je suis angoisse, quand je ne peux
rpondre ce que lon me demande. Mes parents,
ctait rare quils me refusent quelque chose, a
mangoisse quils ne me refusent rien. Pour moi
aussi il est difficile de refuser, je refusais seulement
la nourriture.
Langoisse peut enfin, l, signifier la bance, alors le
sujet peut devenir objet a, quel objet a suis-je pour
toi ? Ce temps logique et inconscient du premier
refus, du premier interdit, est ncessaire pour que la
demande se dchire du besoin et par l quune issue
la formulation du dsir soit possible. Combler la
demande, cest suspendre le dsir ainsi que le dit
Pierre Martin.

De la dialectique duelle imaginaire du tout ou rien,

du mettre la bouche et cracher de Marie ou du
cest bien ou cest mal, cest courageux ou cest
lche de Franoise il faut pouvoir passer celle
quinaugure laccs au symbolique par la mtaphore
paternelle. Rtroactivement le manque rel de la
privation ou imaginaire de la frustration peut tre dit
partir du manque symbolique quest la castration.
Insistons sur le fait que si le manque est par le Sujet
rencontr dans lAutre, cest que lAutre est
manquant. La frustration authentique est reprer
dans le discours de lAutre, dans la confrontation de
la demande de lenfant celle de la mre : che
vuoi ? Cest par l que sinsinue au-del de la
demande, le dsir de lAutre o le sujet a reprer
son dsir propre. Mis lpreuve de lnigme du
dsir de lAutre, Lacan nous dit que le sujet :
apporte la rponse du manque antcdent de sa
propre disparition quil vient situer au point du
manque aperu dans lAutre. Le premier objet quil
propose ce dsir parental dont lobjet est inconnu,
cest sa propre perte le fantasme de mort, de sa
disparition il le met en jeu nous le savons par
mille faits, ne serait-ce que lanorexie mentale.
Lacan Sminaire XI p. 195. Lanorexique donne
une leon lanalyste, lui donne lindication de ce
quil doit tre pour quelle puisse avancer. Ce
manque antcdent nous allons laborder avec la
privation.

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FRANOISE : Jai observ que quand jai dcid
quelque chose, que je meure ou que je ne meure
pas je suis calme, une espce de srnit, de
nirvana.
Mais dsir de vie/dsir de mort ne sont dsintriqus
que dans les psychoses graves. Cest l que
linterprtation analytique, en tant que le dsir est
son interprtation, prend place pour permettre ce
dsir de vie de se dire. accommoder notre coute
sur la demande latente, ce dsir peut se dire. La
relation mortifre mre/fille peut tre rompue et cela
par lintermdiaire de la place tierce quest venu
occuper lanalyste, place demeure vacante jusquel.
Cette place tierce est celle do se profre un interdit
librateur du dit. Si le dsir cest la loi, lacceptation
par la patiente de la rgle analytique est un premier
pas dans la reconnaissance de la loi. Sauf structure
psychotique profonde - et encore ! - ce que le
tranchant de la parole na pas opr, la parole peut
loprer en rompant la relation duelle mre/fille et en
resituant la place du pre. Cela nous introduit au
3temps.

2 Lapptit de la mort et le temps de la privation

Linsistance du discours de lanorexique revenir
sur ce temps du fort-da, de la frustration, renvoie
une coupure radicale laquelle nul nchappe : le
premier trou de la privation relle. Le destin de
lanorexique se joue dans ce temps mythique du
sevrage. Lacan nous dit : dans le fort-da, cest le
pathtique du sevrage qui se rpte. Ce temps ne
correspond pas au jour o le sevrage sest fait, mais
au temps, sous-tendu par des raisons culturelles, o
le sein, ou le biberon nont pas rpondu au cri de
lenfant. De cette premire coupure relle,
lacceptation conduit la vie, le refus la mort.
Il est bien souligner ici que le sevrage obit des
rgles provenant de la culture, non de la nature. Si la
naissance, laccouchement, est une rupture, elle
obit une loi naturelle, biologique, aprs un cycle
de 9 mois. Le sevrage lui ne rpond pas au
tarissement biologique de la glande mammaire. De
ce fait, le sevrage est dans lordre symbolique car de
lordre du langage.
Le second point souligner est que le trou qui
souvre l dans le rel ne pourra tre qualifi de
manque que rtroactivement, le manque supposant
une symbolisation. La coupure ici opre est la
premire o, une tension vitale avive, rpond
pour la premire fois une intention mentale
rudimentaire certes : acceptation ou refus, plus ou
moins. Cette coupure rvle la prmaturation de
lenfant dhomme, rvle son inaptitude sadapter
son environnement. Elle se rvle de mtaphore en
mtaphore car toujours de lordre du langage.
La mort est entendre ici comme non-accs au
symbolique, non-mentalisation, retour ce nirvana
antrieur au sevrage. Dailleurs nirvana est un
concept, le terme dtat larvaire serait plus adapt.
Que cette mort-l soit lobjet dun apptit et non pas
dune faim - lapptit est de lordre du dsir, la faim
de lordre du besoin -, tout dans la conduite de
lanorexique est l pour nous le prouver. Dans les
formes graves, cest une destruction de soi qui pour
ntre pas violente dans sa forme exemplaire nen
est pas moins inexorable, conduisant un
rapprochement avec certains drogus.
Le terme danorexie, absence dapptit, ne peut donc
tre conserv que sous rserve dy ajouter mentale.
Le manque dapptit, nous lavons suffisamment dit,
ne porte pas tant sur la nourriture, elle en rve, en
prpare, en gave ses proches, que sur la
mentalisation, la vie, le dsir de vie. Lapptit, il y
est mais il porte sur la mort.

3 La castration et laccs au dsir et la loi

Ce troisime temps, cest celui o sintroduit la loi.
Anne ajoute : non seulement mon pre ne
mimposait rien, mais lorsque je mopposais lui
pour quil ait me dire non, il se mettait en colre. Il
avait lapparence svre mais tait trop faible pour
nous dire non. Une seule fois il ma interdit un
livre. Elle rapporte ce rve, aprs quelques annes
danalyse : Jtais enceinte, mon pre, ma mre
taient l, mon pre le savait, ma mre non, je ne lui
avais rien dit. Aprs jtais la maternit, il y avait
un livre interdit. Dans ses associations : ctait
comme si ctait un enfant de mon pre. Le livre
interdit, ctait je ne dois pas penser mon pre, je
ne dois pas tre pour mon pre comme ma mre. Je
voulais quil minterdise de me confondre avec ma
mre, que je me sente tre sa fille. Si mon pre avait
su dire non, le non aurait voulu dire tu es ma fille, tu
nes pas ma femme. Je le provoquais pour quil me
remette ma place et que je sache quelle tait ma
place.
Ce dire est situer dans le transfert. Nous sommes
sur le versant crateur de la parole. Ce qui bascule
ici dans ladresse lanalyste, cest le temps du mot
qui nest autre que celui du transfert. Le non du 2
temps a permis la mise en place de la loi qui se fait
au 3 temps et remet chacun sa place. Pour trouver
sa place, il faut accder la loi.
Le complexe de castration est au centre de la
structure dipienne, cest par elle que le trou rel
7

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comme la voient les autres. Ce que nous venons de
dire permet de penser en se rapportant au schma
optique que, faute de la mise en place du signifiant
unaire, le systme perd sa rgulation et limage de
lautre ne peut fonctionner comme moi-idal. Lacan
dit du psychotique ce temps, quil manque de son
image de soi, cest de quelque chose de cet ordre
quil sagit l. Dans la cure, il y a un moment o ce
temps se repre, ce temps o le moi-idal peut
reprendre place du fait de lintervention du
signifiant.
PASCALE : Jai longtemps parl avec une
ditticienne. Elle a le mme ge, la mme taille que
moi, pour la premire fois je me suis vue comme les
autres me voient, maigre, avant je ne le voyais pas.
Jaimerais avoir le mme poids quelle.
MARIE : Lautre jour table, je ne sais pas
pourquoi, quand mon pre ma dit : Manges, tu
nas pas vu comme tu es maigre. Tout dun coup,
je me suis vue comme je suis, comme un lapin
corch, alors que jusque-l je me voyais trop
grosse, ou je ne me voyais pas.
Une question doit se poser : pourquoi les
anorexiques sont plus souvent des femmes ? Dans
notre exprience nous avons eu faire quelques
garons, mais la majorit est effectivement fminine.

peut tre articul comme manque dans un systme

symbolique. Entre les deux, nous avons vu
linstauration de la place vide, ressort de la structure,
point pivot de la frustration o lanorexique
achoppe.
La pulsion de vie, le dsir dtre en disant, nous
lavons entendu chez cette patiente : javais la
bouche pleine et je voulais crier , lespace
imaginaire, la place vide introduite par la frustration,
lanorexique ne peut que tenter de larticuler en
rptant linfini le temps du fort-da avec lobjet a
quest la nourriture pour elle. Mais faute du
deuxime temps, le temps pour comprendre se
prolonge, le temps pour conclure tarde.
ANNE : Je souffre que mon pre ou ma mre ne
mette pas une limite, je voulais quils me refusent de
jouer avec la nourriture. Jattendais quils disent
non, a peut pas continuer et a continuait.
MARIE : Ma mre me dit ; si tu avais 10 ans on
timposerait de manger. On ne voit pas pourquoi
parce que jen ai 30, ils ne me limposent pas, ils
laissent faire.
Si le versant psychotique lemporte avec sa
dialectique du tout ou rien, cette rptition nest pas
rompue. Nous pouvons, nous appuyant sur ces dires,
reprendre maintenant cette demande latente et
lentendre : Je refuse ce dont vous me gavez, je
demande autre chose et ce que je dsire cest ce rien
qui me permettra de vivre, de dsirer, dtre.
ANNE : Je voulais que ma mre ne me permette
pas de jouer avec la nourriture, quelle ne me trane
pas chez le mdecin comme si jtais malade, sa
maladie elle. Jaurais voulu exister, prouver du
plaisir par rapport moi-mme et pas le plaisir
quelle se donnait en me nourrissant. Mon seul
moyen tait : refuser la nourriture qui me maintient
en vie.
Dans cette qute de lassomption du sujet dans le
procs de son identification impossible, la coupure
signifiante nintervient pas. Ds lors la coupure :
sujet/objet ne peut intervenir. Lorsque lanorexique
joue au fort-da avec la nourriture, cest lbauche de
la mise en place de cette coupure qui se joue.
Dans les cas extrmes, le sujet sidentifie
imaginairement ce dchet, cet objet a quil est pour
la mre, dcharn, squelettique, il seffondre. Cette
identification a nest pas sans rappeler, dans une
autre structure, celle que ralise le mlancolique
dans son passage lacte.
Le rapport de lanorexique limage de son corps a
toujours intrigu les auteurs. Cette image donne
voir, elle montre, au sens de lacting out. Tout se
passe comme si lanorexique ne se voyait pas du tout

Lbauche dune rponse peut tre fournie par le

propos dAnne que nous venons de rapporter. La
fille entre dans ldipe par le complexe de
castration alors que le garon en sort. De part
labsence dinterdiction ce temps, la fille se trouve
sans distance par rapport un pre dont elle peut la
limite ntre que lobjet dun besoin sexuel. La
grossesse du rve dAnne lindique. Nous retrouvons
au niveau sexuel ce que nous avons dcrit au niveau
oral ; la non distinction : objet de besoin/objet de
dsir. Bien entendu, il peut arriver quun garon
prenne cette place dans ldipe. Un dernier point
mrite dtre soulev : depuis longtemps les
psychiatres ont fait disparatre le symptme
anorexique loccasion dun isolement. De fait,
lisolement a des effets indiscutables.
Comment une coupure relle peut-elle avoir des
effets bnfiques alors que nous avons remarqu que
cest dans cette circonstance quAnne a fait son
pisode anorexique, puis ltat dpressif motivant la
cure analytique. On peut dire que les psychiatres l,
ont entendu quelque chose. Ils ont entendu, sans rien
en avoir, que cette coupure ne pouvait sassumer
qu tre rintroduite dans la loi. En imposant un
interdit, ils introduisent le temps deuxime qui
permet au 3 de fonctionner et de dloger
lanorexique de sa place. Et ce, ils le font par
8

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mdicamenteux qui ne mrite pourtant pas dtre
appel tentative de suicide. Cette demande danalyse
est son dernier recours sans quelle y mette plus
despoir ou de conviction quen aucune autre de ses
activits. Infirmire, elle ne supporte que le service
de nuit, pour ensuite dormir le jour, volets clos et
rideaux tirs.
Lenfance quelle voque est limage de cette
dsolation actuelle, chacun des trois autres
personnages familiaux se rsumant en peu de mots :
une mre indiffrente, une sur ane brillante et
vive, qui trouve dans un mariage prcoce une issue
ltau familial, un pre, enfin, taciturne qui surveille
dun il sombre le monde qui lentoure. Il est
concierge dhpital. Permettez-moi de garder en
rserve un diagnostic quun regard psychiatrique
nhsiterait pas tourner vers la psychose.
Ce que dit Jeanne, pourtant, ne permet en rien de
trancher. Ses constats ritrs dinexistence et de
vacuit laissent seulement mesurer quelle distance
elle est maintenue de son dsir. Lorsquelle
rencontre un homme, par exemple, ce qui lui arrive
par hasard , il lui semble que seule la piti pourrait
le retenir ; cest pourquoi elle le quitte avant mme,
parfois, de pouvoir se souvenir de son nom.
Lanalyse sengage lorsquelle saperoit que je
lattends heure fixe pour ses sances. Elle y vient
avec une parfaite rgularit, revenant sans cesse sur
la mme question : comment lautre peut-il
sintresser elle au point de prendre en compte ce
quelle dit ? Une squence tale sur presque une
anne va pourtant permettre de prciser la position
subjective de Jeanne.

lintermdiaire de la famille, venant soutenir, voire

relayer la parole paternelle auprs de la mre. Dans
la mesure o cette parole porte, elle emporte
lacceptation de la mre et la fille peut reprer cette
place vide porte par le discours maternel. Nous
venons de voir quil ne suffit pas den rester l.
Ce que le tranchant de la parole na pas opr en son
temps, la parole peut loprer en rompant la relation
duelle mre/ fille, permettant alors une dialectisation
plus pousse loccasion dune cure analytique. Le
pige dans lequel nous pousse son insu
lanorexique cest dintervenir au niveau du besoin
dans le rel et non au niveau du dsir, renouvelant le
jeu duel tabli avec la mre.
La parole introduit le manque par o le dsir peut
commencer se dire. Notre vise est damener
lanorexique non se nourrir mais se dire, la
satisfaction de sa faim lui viendra de surcrot et par
aprs. prendre les choses dans lautre sens, Marie
nous en avertit : me laisser aller ma faim serait
ma fin . Cest cette condition seulement que
pourra advenir une ouverture vers lapptit de la vie.
LHYSTRIE ET LA STRUCTURE
Lidentification chez lhystrique
Michel Silvestre
La clinique psychanalytique dsigne je vous
propose cette dfinition ce partir de quoi le
psychanalyste est contraint de redresser sa pratique
et de rviser sa thorie.
Lorsque lanalyste se plie cet ajustement dans le
temps mme o il remplit sa fonction, cest--dire
dheure en heure, de jour en jour, la clinique est
alors ce qui sert de guide son acte en lui donnant
une consistance. Inversement, ds lors que lanalyste
scarterait de ce guide, ds lors quil se fierait
seulement ce quil appelle son exprience, cest-dire, le plus souvent, ses habitudes, la clinique est ce
dans quoi le psychanalyste semptre parfois
mme sans le savoir. Si lexprience conforte
lanalyste, la clinique le droute, cest--dire quelle
peut, lorsquil sgare, lui faire retrouver son
chemin.

Les interruptions de lanalyse loccasion des

vacances sont toujours redoutes par Jeanne. Lors
dune reprise, japprends le fait suivant : au cours
dun accs dangoisse, elle frappe la porte dun
hpital psychiatrique pour se faire hospitaliser.
Linterne lconduit gentiment, ne trouvant rien pour
justifier lhospitalisation. Alors, je ne suis donc
pas folle , se demande-t-elle.
Cest alors quun souvenir lui revient. Sa place de
concierge, son pre lobtient elle avait alors 5 6
ans aprs un internement sans doute pour
pisode dlirant peut-tre seulement dorigine
alcoolique. Cest donc son pre quelle allait
retrouver dans cet acting out provoqu par mon
absence estivale. Une srie de rves ponctue cette
remmoration.
Son pre assis, immobile, la regarde. Ce regard la
fige elle ne peut sapprocher de lui. Tantt son
pre est seul, tantt il est au milieu dune foule qui
envahit la pice. Mais toujours son regard la fixe sur

A ce titre, Jeanne, la jeune fille dont je vais

maintenant vous parler, a lart de me rappeler que je
nai pas toujours la carte de la rgion o elle
mentrane.
Lorsque Jeanne vient me voir, cest la suite dune
longue errance dpressive maille dpisodes
critiques o langoisse la conduit un surdosage
9

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tout autre objet mme substitutif. Cest quen effet,
non seulement, son pre, elle se le garde par
identification, mais, quen plus, elle laime. Bien
sr, elle ne sait pas quelle laime, elle croit
seulement, par instant, quelle le hait lorsquelle
rpte que jamais il na pu dsirer quelle vienne au
monde. Cest par l quelle est hystrique.
En cela quelle accroche son existence un dsir
situ bel et bien au champ de lAutre. La difficult
tant que cest un pre imaginaire et par tant
increvable qui, cet Autre lincarne. Que le pre en
question, soit imaginaire, il nen demeure pas moins
immuable dans son poste de surveillant do il
enserre lobjet, que Jeanne rve comme regard.
Le fait que Jeanne ny accde que par la haine
rappelle seulement que la haine ou lamour, cest du
pareil au mme. ceci prs que la jouissance quon
en tire est plus facile lorsquil sagit de haine. Ce
que Freud appelle objet du moi rsulte de cette
confusion par laquelle lhystrique retient par
identification lobjet damour. Aprs tout, il sagit l
dune confusion habituelle, dont lhystrique na pas
le monopole puisque cest le ressort mme du
narcissisme. La question serait plutt, en quoi cette
confusion se spcifie chez lhystrique.

place. Elle se rveille alors, angoisse. Japparais

dans le dernier rve, qui clt la srie en
linterprtant : cest moi qui, de mon bras tendu,
lempche davancer et loblige se dtourner de ce
regard hypnotisant.
Simultanment, elle bauche une relation amoureuse
avec un des malades quelle soigne dans le service
dorthopdie o elle travaille. Cet homme est
paraplgique. Pourtant, ce nest pas de reconnatre
en lui un trait paternel linfirmit, limmobilit
qui larrte, mais plutt cette ide que le regard de
cet homme pourrait bien tre de simple moquerie.
Je ne voudrais retenir de cette analyse, de ce
fragment danalyse, que les lments propres
soutenir
quelques
remarques
concernant
lidentification chez lhystrique. En effet, il nest
pas excessif de trouver, dans la srie des rves,
lillustration de lidentification un vritable
condens des diffrents modes sous lesquels Freud
dcrit ce processus.
Dabord dans cet affrontement, ce face face
spculaire o Jeanne trouve dans la forme de son
pre, clou sur sa chaise, le modle auquel elle
conforme sa propre reprsentation delle-mme.
Mais il est clair, aussi bien, que cette forme se
constitue partir de traits signifiants sous lesquels
circule son dsir. Dabord parce que cest par eux
quelle reconnat les hommes quelle rencontre et
quelle met en srie. Ensuite parce quelle-mme
sapproprie ces traits pour se constituer, au regard de
ces objets, dsirable. Que cela rate reste cohrent
son destin de fille voue soutenir exclusivement le
dsir de son pre. Puisque enfin cest par une mise
en scne qui est un vritable montage quelle peut
prendre la place mme de cet objet, par lequel elle
appelle le dsir de lAutre, incarn par le pre. Elle
nest pas simple reflet, mais bien plus, ce qui,
proprement, relve, soutient le dsir du pre, en
sidentifiant ce quil regarde, dsesprant quil ne
la voie jamais. Ce quelle voit, elle, et dont elle me
demande de la dtourner, cest lobjet terrifiant et
hypnotique qui langoisse et la rveille. La question
est que ce soit aussi explicitement et aussi
exclusivement en son pre quelle situe la clef de
son fantasme.
Lidentification, dit Freud, est habituellement la
meilleure faon pour le sujet de renoncer lobjet.
Cest bien pourquoi il reconnat son embarras devant
les identifications qui, au contraire, maintiennent le
lien lobjet.
Cest assurment le cas de Jeanne dont
lidentification au pre, non seulement ne len
dtache pas, mais au contraire semble lui interdire

Avant daborder cette question je ferais quelques

remarques concernant le diagnostic. Il me semble, en
effet, que la psychanalyse de Jeanne claire en partie
une des plus envahissantes mystifications de la
psychanalyse
daujourdhui,
lamricaine
notamment, qui tente de promouvoir au rang des
catgories cliniques ce quon appelle tat limite ou
borderline.
Il pourrait bien en effet ne sagir que dun avatar
contemporain de lhystrie. Malaise dune culture
psychanalytique qui refuse lhystrique une
conversion plus propice au dcoupage signifiant.
Pourtant cest par l que peut sclairer le recours
proprement incantatoire des psychanalystes dune
relation la mre qui donnerait la clef de telles
analyses. En effet, dans un premier temps, si
lhystrique est son pre si cette identification est
prvalente cest pour prserver ldipe
lorientation qui lui donne sa structure savoir que
cest la mre qui est interdite, pour la fille autant que
pour le garon. Cette identification que Freud
appelle primordiale est identification au pre pour
quen soit dgag lobjet, lobjet rel qui, lui, se
soustrait de la mre. Cest un premier point.
Le second, cest que lidentification, secondaire
prcisment au dire de Freud permet lhystrique
de soustraire le pre la rivalit dipienne. Cest
10

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un fait. Seulement ce nest pas pour autant quon
finit une analyse, cest comme a seulement quelle
sinterrompt. Jeanne ny est pas encore. Pourtant
lorsquelle rclame de moi ce regard qui la librerait
de lhypnose paternelle, elle mindique une
direction. Lcueil serait que je my prte trop
facilement en prenant la voie dune suggestion
revigorante qui substituerait sa dpression une
qute frntique de lhomme qui accepterait sans
moquerie quelle soit son objet en ralisant son
fantasme. Fausse sortie, bien qu lvidence,
thrapeutique.
Une autre sortie, pas meilleure, bien quen
apparence plus analytique, serait quelle ouvre les
yeux sur un monde dsert, dsert de tout homme.
Un seul tre vous manque et tout est dpeupl.
Et lon voit bien que lhystrique, constater quil
ny a pas de rapport sexuel, faute dhomme qui
vaille le coup, ne peut supporter un conjoint qu en
faire son symptme cest--dire quelle sen remet
lui pour supporter la diffrence des sexes ellemme sen lavant les mains. Cest, il faut bien le
dire, un moindre mal pour tre la solution la plus
courante.
Comment substituer au pre un homme dont serait
reconnue laltrit sexuelle ? Cest sur cette dernire
question que je vous laisse mditer sur ce que serait
lissue correcte de lanalyse dune hystrique.

pourquoi le lien la mre na rien faire avec cette

tarte la crme du fusionnel o un certain
narcissisme primaire trouverait son fondement. Il
ny a pas plus de narcissisme primaire quil ny a de
fusion possible avec lAutre.
Si lhystrique peut imaginer quelle aime sa mre,
cest quelle lui a escamot son partenaire. Que la
mre sorte de l toute puissante, cest--dire sans
dsir, explique quelle vienne en place didal,
souvent dvastateur. Lhystrique aime son pre
pour quil la soulage davoir dsirer, sinon
travers lui. Elle sidentifie lui pour supporter quun
autre homme la dsire.
Affaire dhomme dit-elle alors. Et Freud peut
stonner quune telle identification lobjet
damour dipien ne conduise habituellement pas
au contraire du garon lhomosexualit. Ce qui
explique, en passant, la complicit, voire lapptence
quelle manifeste, loccasion, pour lhomosexualit
masculine. Cest que la femme, cest toujours
lAutre, pour les deux sexes. Ce que dnie
lhystrique lorsquelle revendique de faire avec ses
semblables : confrrie.
Confrrie de femmes o lhystrique rehausse avec
nergie les couleurs du pre, souvent jusqu la
drision. Cest par l quelle peut trouver sa
vocation.
Cest pourquoi en lever lillusion nest pas une
mince affaire o pourtant se trouve le dnouement
de la cure dans la dissolution dun amour
dautant plus dlicat quil est larmature mme de
son existence puisquil lui permet de rester en de
de son tre sexu cest--dire de se choisir un sexe.
Lhystrique recule devant le choix dun sexe en
senfermant dans une alternative proprement
alinante o elle devrait trancher entre ltre et
lamour.
Si jaime, dit-elle, je nexiste que par lautre, cest
pour a quil me rejette, et je perds lamour. Si
jexiste, alors je suis exclue de lamour o se
trouve pourtant ma seule raison dtre. On peut
remarquer que lamour freudien est hystrique par
essence, avec les ravalements quil implique. Quil y
ait dautre amour possible cest l que repose lissue
de lanalyse de lhystrique. Comment dgager
lobjet du dsir, de lamour qui lenserre comment
rintgrer lobjet et le jeu pulsionnel qui le vhicule
la demande alors que cette demande, lhystrique
ne peut la justifier que par lamour.
Pour lhystrique le support du savoir, cest--dire
ce qui la retient dans lanalyse, cest cet amour o
elle se perd. Vous direz : cest comme a que la
psychanalyse a pu tre dcouverte par Freud, cest

Lhystrie est-elle une structure nosographique ?

Gennie Lemoine-Luccioni
Introduction
Lhystrie tant au principe de lun des quatre
discours et elle seule parmi toutes les entits
nosographiques possiblement appeles fonder un
discours ne peut tre, me semble-t-il, tout
simplement aligne sur ces autres entits et classe
comme telle. Comment amarrer cette hypothse ?
Au moment de me mettre au travail jai constat
avec une sorte deffroi que je navais pas dans ma
pratique un seul cas dhystrique pur ou limite,
comme dit Maurice Bouvet. Javais par contre, me
semblait-il, des obsessionnels. Si jai choisi de parler
de la Girafe, avant mme de prsenter Philiberte,
cest pour montrer que des traits caractristiques ne
constituent pas ncessairement une entit
nosographique, mme dans le cas de la nvrose
obsessionnelle. Cest aussi parce que, semble-t-il, on
ne peut parler de lune de ces deux nvroses sans,
ncessairement, faire tat de lautre ; comme si elles
ne se dfinissaient quen rciproque rfrence.

11

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vivre comme un homme, travailler comme un
homme, parler comme un homme ; mais, bien
entendu, rester femme. Car le : Suis-je vraiment
une femme ? est ce qui la met vritablement la
question. Nous verrons comment, pour finir, elle y a
rpondu.
Aprs deux ans dhsitation et de doute, enfin vient
lexploit. Elle a pous un mari strile (sans le savoir
bien entendu) qui lui tient lieu de mre. Elle a
linitiative dans la relation sexuelle. Elle la encore
quand il est question davoir un enfant tout prix
(faute de quoi elle ne serait pas une femme). Elle
impose son mari, comme elle se limpose ellemme, linsmination artificielle. Elle lui impose
mme de vouloir cette solution autant quelle. Le
premier essai, mal support, a lieu en un certain
mois de Juillet, juste avant mon dpart en vacances.
Il savre, en outre, infructueux. Cest un
effondrement. Je lapprends par ses coups de
tlphone affols, quotidiens. Elle a peur de mourir,
elle a peur de devenir folle. Le psychiatre, consult
aprs une forte crise, diagnostique une crise
dhystrie. Il y a eu en effet, parat-il, contractures,
rigidit, et convulsions caractristiques de cette sorte
de crise.
Lexploit est un acting out, dit Lacan, qui devrait
mriter lobsessionnel la reconnaissance de lAutre
en relation sa demande de permission. Elle a
exig le consentement de son mari ; mais son dsir
na rien voir avec le terrain o (lobsessionnel)
dmontre ses capacits poursuit Lacan et lAutre
qui devrait rcompenser lexploit nest autre que luimme. Cet Autre, ctait qui ? Ni son mari, ni moi,
en effet. Moi jtais le tmoin en tant quanalyste ; je
mtais pourtant abstenue de donner mon sentiment
sur la question.

Des traits hystriques aussi, il y en a, par-ci, par-l,

certes ! Mais la notion de structure implique une
certaine consistance et je ne trouvais pas non plus de
traits hystriques suffisamment cohrents pour
constituer une entit nosographique. Et quoi
dtonnant puisque javais pos au dpart que
lhystrie nexiste pas en tant quentit
nosographique ?
Ainsi mon travail avait fini avant de commencer.
Jaurais pu en prendre acte. Pourtant, il y a de
lhystrie ; il y a de lobsession, de la phobie, de la
paranoa. Impossible de dclarer quil ny a rien en
faire. Voici donc la Girafe.
La Girafe est-elle obsessionnelle ?
Cest le surnom La Girafe quelle souponne,
sans y croire tout fait, que ses lves lui donnent.
Elle est professeur. Ils disent peut-tre carafe ou
agrafe. Mais elle entend : Girafe ; et son cou rougit
violemment. Il rougit encore quand il sagit tout
simplement dans un texte du lait de la fermire .
Son peu de poitrine est pour elle un sujet de
tourment constant. En fait, toute allusion hallucine
ou non quelque chose de vaguement sexuel,
dclenche le symptme. Lhallucination auditive
nest donc pas elle-mme symptomatique au premier
chef, dans ce cas. Il sagit plutt de ce que de
Clrambault appelait de lautomatisme mental.
Discours monotone et monocorde, rptitif.
Demandes incessantes et lassantes ladresse du
mari. Scnes rptes. mon gard, indiffrence
apparemment totale. Mais elle ne manque pas une
sance et remplit tout le temps que je lui donne ras
bord. Enfin, tout larsenal obsessionnel : scrupules,
doutes, ruminations, insatisfaction permanente et
surmoi tyrannique, si puissant quil la maintient dans
un mtier torturant pour elle (elle a peur des
chahuteurs , lves ou collgues, qui reprsentent
un certain danger sexuel pour elle) ; il la force aussi
prendre lavion et partir ltranger, alors quelle
est agoraphobe ; et, par ailleurs, vivre seule dans
un appartement spar, alors quelle est tout autant
claustrophobe, pour lunique raison que le
thrapeute de son mari la conseill. Enfin, il la force
faire du ski, de la voile etc Et elle se forcerait
elle-mme coucher avec le premier venu qui lui
plat, si elle le pouvait. Mais cela non, elle ne le peut
pas.
Elle a mis sur pied un appareil idologique trs
rigide et complet (elle dont le corps lest si peu !),
appareil qui lui tient lieu de dsir : il faut tre de
gauche ; parler un peu vulgairement ; shabiller avec
recherche mais pauvrement (style bohmienne) ;
mettre galit hommes et femmes, cest--dire :

La Girafe nest-elle pas plutt hystrique ou

narcissique ?
Exploit ou acting out, linsmination, par le quelque
chose que cette intervention, vcue comme une
violence, lui ajoutait, a constitu en loccurrence une
atteinte grave au corps du sujet, dj
constitutivement menac. En ce point je me suis
demande si laccs hystrique qui en rsultait,
ntait pas bien plutt un effondrement narcissique ;
et si cette suppose obsessionnelle ntait pas plutt
atteinte de nvrose narcissique ou de caractre,
comme J. Lacan le dit de LHomme aux loups.
Dailleurs, manque dans son cas le fantasme
obsessionnel qui, dordinaire, donne au sujet
obsessionnel le point dappui ncessaire au maintien
dun quilibre suffisant et lui fournit une vie
libidinale parallle. Par contre, Narcisse elle lest ;
12

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au sens le plus commun du terme. Comme on dit
aussi : mlancolique, sans se proccuper du sens
psychiatrique du terme ; alors que les troubles quils
recouvrent lun et lautre, si lon sen tient la
clinique psychiatrique, sont parmi les plus lourds.
On ne saurait parler de nvrose narcissique ou de
caractre toutefois, si le sujet ne se prsente pas
dabord comme un Narcisse, dans lacception banale
du terme. En ce sens donc, dj, la Girafe est un
Narcisse comme aussi LHomme aux loups.
Dans ces deux cas, comme dans tous les autres, le
trait narcissique organisateur de la nvrose, me
parat tre lchec de limage spculaire (clate en
fantasme phobique chez LHomme aux loups et en
phobies diverses chez elle) et la reconstitution
narcissique toujours manque et toujours
recommence : perte des cheveux et des dents ;
rides ; rves de morcellement ; dysmorphisme ;
soins esthtiques constants ; souci vestimentaire
etc
La mre et le mari participent au mme mouvement
alternatif de ruine et de reconstruction. Limage de
la mre seffondre parce que, malade, elle perd dix
kilos et la Girafe ne la reconnat plus. Limage
phallique du mari au succs facile seffondre parce
quil a pris trois kilos et, ainsi toff, commence
ressembler une femme. Et, si elle nest pas tout
fait femme elle-mme, cest quil lui manque
quelques kilos. De toute faon, cest lui quil
manque dsormais quelque chose . La mme
alternative fait osciller les deux sexes en sa seule
personne. Elle est contente parce quelle a rv
quelle tait un homme et quelle faisait lamour
avec une femme ; ainsi savait-elle ce quprouvait
un homme en faisant lamour avec une femme. Le
double narcissique fait ici son entre sous couvert
dhomosexualit mais elle na jamais manifest,
malgr son amour pour sa mre, la moindre vellit
homosexuelle dans ses actes.
ce trait central sajoute le mauvais caractre qui
laccompagne ordinairement dans les nvroses
narcissiques et limportance du surmoi sous lavatar
du double narcissique et de limage tyrannique. La
fixation aux stades prgnitaux nempche pas une
vie sexuelle normale ; du moins tant que la Girafe
peut, sans faillir son image de femme, en prendre
linitiative.
Elle sest identifie son pre, jusque dans lamour
quelle lui supposait pour sa mre. Etait-ce une
identification par incorporation du pre et
particulirement de sa voix (elle a un timbre trs
grave et un volume de voix important qui tonnent
dans une personne si fragile) selon une identification
du ler type ? Il semble bien. Elle avait aussi un

soupon de goitre. Et jai insist sur le symptme du

cou investi comme un organe sexuel au point quon
peut dire que ce cou, ctait le pnis de son pre.
Ctait aussi tout simplement le cou de son pre,
exactement le mme, selon son dire. Conversion ou
incorporation ? Je parie pour lincorporation.
Il semble donc que je puisse conclure la nvrose
narcissique. Mais il est bien vrai que je pourrais dire
avec autant de raisons que la Girafe est phobique.
Aprs lultime crise dont jai parl, elle sest
retrouve lenfant quelle ft : terrorise lide de
mettre le pied dehors ; mais aussi bien lide de
rester seule dans une chambre. Pourtant elle na
jamais lu dobjet phobique ; de mme quelle na
jamais construit de fantasme obsessionnel. En
somme, elle na jamais trouv lappui ncessaire au
rtablissement dun quilibre ruin par langoisse.
Sil y a structure, donc, cest de structure souple
quil sagit. Elle se recompose au cours de la cure,
autour dun trait pathologique dominant qui
appartient ncessairement une autre entit
nosographique que lentit suppose au dpart. Le
processus analytique fonctionne ainsi la manire
dun systme de commutateurs.
Le cas de Philiberte nous permettra daller plus loin
dans lexamen de ce que peut contenir pour nous la
notion de structure.
Philiberte est-elle hystrique ?
Il sagit dune analyse encore plus ancienne et elle
mapparat, avec le recul, tout aussi historique que
Dora et tout aussi romanesque que la Wanda de
Mergi de Balzac. Javais dailleurs crit historique
au lieu dhystrique.
Mais Freud dit que la synthse ne peut venir
quaprs coup ; et quen cours danalyse, il nest pas
possible dembrasser les structures et le
dveloppement de la nvrose . Lintervention
daujourdhui me donne loccasion de ce second
temps.
Philiberte nom dans lequel jentends perte de ou
(-) entre parenthse et supprimer lespace en trop
avant pas plus que la Girafe, nest un cas pur .
Elle na jamais eu de crise hystrique proprement
dite ; jai not seulement de constantes conversions
somatiques dans son enfance (douleurs une jambe,
puis au cur quaucun mdecin na jamais pu
expliquer ; fivres frquentes, angines etc) ; et
quelques brves et exceptionnelles hallucinations
visuelles dans deux moments critiques de sa vie et
faisant surgir chaque fois une personne ardemment
aime. Il sagit apparemment dune hystrie sans
symptmes, aurait peut-tre dit J. Lacan.
13

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Il est clair que la libido, dans le cas de Philiberte, est
gouverne par la pulsion scopique et donc par lobjet
(a), le regard. Philiberte est prise, prise la lettre
comme dans un filet, dans le regard de son pre. La
grande photographie borde de noir la regarde ; le
regard de son pre la suit quand elle se dplace dans
la pice. Elle y croit : elle vit comme dans un
enchantement. Les photographies en ont pris un
pouvoir magique. Il lui arrive de tomber amoureuse
de visages dhommes ou de femmes, vus en
photographie, ou aperus furtivement derrire une
vitre. Les mannequins des vitrines la surprennent
toujours, un instant, comme vivants. Les
photographies aperues chez moi la fascinent.
Sa biographie explique videmment le phnomne,
puisque son pre est all mourir au loin quand elle
avait 2 ou 3 ans. Il a brusquement disparu de ses
yeux, comme on dit trangement. Disparu de ses
yeux !
Mais je ne tiens pas expliquer. Limportant pour
lanalyste dont joccupe la place, cest quelle est
ravie de se trouver enfin sous le regard de
quelquun, pour un bout de temps assur. Histoire de
se sentir exister. En outre, elle rencontre tout
naturellement dans lanalyste le A occup jusque-l
par le pre mort. Mais quand de grand A je deviens
(a), par la force du mouvement de destitution de
limaginaire propre lanalyse, comment Philiberte
sarrangerait-elle de ce petit (a), non spcularisable,
qui se donne comme rien et par consquent ne peut
rien combler ?
Cest en ce point que pour Philiberte, le Pre Mort
rencontre la place du mort. Ce qui nest pourtant pas
la mme chose. Tant sen faut. La collision
dclenche chez Philiberte une crise svre : le mort
est l, vivant, et il ne la voit pas ! Le contraire du
grand mort du portrait, en somme, qui tait mort et
pourtant la voyait ! Pire ! Lanalyste ne la voit plus,
alors quil la un jour reconnue. Jai commis, en
effet, cette erreur. Du moins son pre mort tait-il
bien mort, lui : il ne lui faisait pas peur.
Du coup le portrait tombe en morceaux. On ne la
voit plus et elle ne se voit plus, selon la loi de lallerretour pulsionnel. Son angoisse est angoisse de
lvanouissement, du rien. Je ne suis plus pour elle
que regard vide : la Mduse mme. Elle senfuit.

Toutefois elle a un comportement hystrique.

Grande sductrice, elle ma immdiatement sduite.
Dmonstrative, brillante, belle parleuse, adoratrice
du pre, une vraie Dora !
Elle rpond en outre et surtout par un trait essentiel,
lanalyse lacanienne de la structure hystrique :
identifie au petit autre, en loccurrence son frre,
elle participe son dsir pour un amant homosexuel,
mais aussi, loccasion, son penchant pour des
amies femmes. Elle nest pas jalouse, Philiberte. Elle
les aime tous et toutes, toujours sans souffrir ;
comme elle aime sans souffrir travers lui, leur
propre mre. Je dis bien : travers lui, car elle na
pas eu de relation propre, directe avec elle. Tout
sest pass entre sa mre et lui ; et depuis toujours,
puisquil tait son an. Philiberte est une procureuse
comme le dit Lacan. Encore faut-il que ce petit autre
dsire. Avis aux Mr. K !
Identification au petit autre, quant lobjet ; mais
dautre part, identification, aussi, au trait unaire, qui
entrane le maintien dun pre idalis, un grand A,
dont elle se soustrait . Cette double identification
fait problme. Car lhystrique Philiberte ne devient
pas, en effet, le matre idal, ni lesclave non plus
dailleurs. Elle ne se confond jamais avec le MatrePre. Cest une identification sans rsolution.
Ainsi sarrange-t-elle pour avoir un dsir toujours
insatisfait ; un dsir sans objet. Dsir de dsir ; dsir
de lAutre.
Cest en quoi elle interpelle la psychanalyse,
forcment. Elle prserve son quilibre en
sidentifiant au petit autre, prsum avoir le mme
dsir sexuel quelle-mme. Ce qui la dispense den
faire les frais.
En cours danalyse Philiberte cherche de mme
sattirer tel homme ou telle femme quelle suppose
aims de moi, prte quelle est reconstituer ainsi sa
vie communautaire sexuelle, sans participation relle
bien entendu. Cette sorte de vocation se trahit depuis
toujours par un symptme qui lui est bien particulier
et que jai appel symptme de gmellit. Le
moindre trait lui suffit pour confondre deux
personnes, si diffrentes quelles puissent tre. Elle
se couple et couple les autres spontanment.
Mais cest le pre mort (non pas le mari de la mre
quil a t pourtant) qui continue rgner comme
Idal absolu et comme dtenteur dun savoir (savoir
sur son mal, sur sa mre, de la mre), savoir auquel
elle naura jamais accs, elle, S (A).
Ces repres, tirs de Lacan, poss, je men suis tenue
dans la cure au transfert et au petit (a), bien actuels
pour elle et pour moi.

La structure de discours
Cest en ce point, malgr sa fuite, que se dgage la
structure du discours. Chez Philiberte le jeu se joue
toujours quatre le Grand Autre, le petit autre, le
Sujet et le petit (a). Lobjet comme objet du dsir du
petit autre restant hors de ce circuit, ce nest pas lui
le quatrime.
14

Accueil
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pas, mme sils concident. Le trou du dsir qui reste
bant en - pour lhystrique quand le petit (a) se
trouve en dfaut, est bouch par la demande
constante chez lobsessionnel, comme on le voit
dans la figure des deux tores enlacs. Le dsir de
lobsessionnel a du mal sen dgager.
Certes, il peut venir la place de lesclave dans le
discours du Matre mais il ne soutient pas dans ce
cas sa propre structure de discours.
Le dsir de lobsessionnel sannule dans la demande,
comme celui du phobique se fixe un objet de
fortune, pour maintenir lun et lautre, petit (a) dans
le non-emploi comme cause du dsir. Et de lAutre,
ils sen passent, la phobie et le fantasme en tenant
lieu, plus ou moins bon compte.
Quant au paranoaque psychotique, sa structure
nadmet pas le Grand Autre comme lieu du savoir
inconscient. Elle reste donc sur trois pieds. Autant
dire quelle ne tient pas. Aussi le psychotique ne
peut-il sadresser ce Grand Autre, forclos en tant
que la mtaphore paternelle le supporte. Il ne dit pas
Tu Dieu, dit Jacques Lacan. Tout au plus ce Grand
Autre lest-il lui-mme ; encore quil ny croie pas
tout fait.
Aussi ny a-t-il pas de discours du psychotique, au
sens de structure de discours faisant lien social. Il y a
certes le discours universitaire dans lequel certains
sefforcent de le faire entrer. Pourtant, le
paranoaque ne se confond pas avec luniversitaire
qui dans le discours du mme nom occupe en S2 la
S2
a
place de lagent
. En effet, le paranoaque
S
S1
nest pas tout savoir , selon le dire de J. Lacan ; il
nest pas que savoir comme on peut le dire de la
bureaucratie qui fonctionne aussi toute seule, en sy
rduisant et en scotomisant le signifiant premier
quelle maintient sous la barre, tandis que ce quelle
produit cest du sujet divis : S.
Le paranoaque, lui, est savoir de tout, totalit du
savoir, comme certains forcens encyclopdistes,
certains philosophes utopistes et certains tyrans. Il
est Dieu et se parle lui-mme. Il ne peut donc
soutenir une structure de discours en tant, du
moins, quil est paranoaque et non pas aussi autre
chose.
Ce Grand A, avons-nous dit, est par contre maintenu
agissant chez lhystrique. Lamour de lhystrique
pour son pre rserve A sa fonction dominante.
Elle ne cesse de sadresser lui, qui lui manque et
lui manquera plus encore en la personne de
lanalyste ; toutefois celui-ci saura enfin lui restituer
petit (a).
Jusque-l, marque par la sduction, elle reste
suspendue au dsir de lAutre. Son dsir est donc

Toutefois il y a un quatrime, donc, et cest lobjet

(a) (distinct du petit autre) ; en loccurrence le
regard.
Ce petit (a), cause du dsir, reste, chez elle,
retranch sous S; et comme divis lui-mme, il se
dlite en un fantasme diffus, moteur de la chane
identificatoire. Du moins la libre-t-il de
langoissant comme on le voit dans la formule du
a
A. Ce quelle
fantasme de lhystrique
-
interpelle toutefois en tant que sujet barr, S, cest le
signifiant premier, S1 qui manque l o elle lattend
pour recouvrir et signifier la fois le trou du dsir.
Elle croit en dceler chez le petit autre la marque.
Mais cest le Grand Autre qui pour elle le dtient
comme savoir. Aussi le petit autre est-il toujours
dcevant. Quant petit (a), il reste mobilis dans le
fantasme ; tandis que lidentification aux petits
autres faisant driver la libido de lavoir ltre,
maintient le hiatus entre le petit (a) et le petit autre
dune part ; et entre le petit autre et le Grand Autre
dautre part.
Heureuse instabilit qui fait virer le discours de
S S1
lhystrique au discours de lAnalyste, parce
a
S2
que ce Grand Autre que lhystrique cherche, elle le
trouve en la personne de lanalyste, comme sujet
suppos savoir. Du moins lhystrique est-elle dj
dans un lien social, au titre dagent, en tant quelle
interpelle le Grand Autre en S1. Il suffit alors que
lanalyste se propose comme objet (a), pour quellemme en tant quS vienne la place de linterpell
a
S
(interpell par (a)) suivant la formule
. Elle
S2
S1
trouve aussi ce que depuis toujours elle cherchait, S1
la place de la production.
Lessentiel, ici, est de marquer que lhystrique peut
occuper en tant quhystrique, prcisment, la place
de lagent dans une structure de discours qui lui est
propre et qui fait dj lien social. La place de grand
A est en effet dans cette structure, prserve. On
peut dire que lhystrique nattend que la rencontre
de ce S S S qui occupera la place, tandis que les
petits autres ne peuvent ncessairement que
dcevoir son dsir de savoir ; puisque son recours
aux petits autres nest quun systme D quelle
fomente pour prserver cette place du Matre quelle
cherche, dit Lacan, pour rgner sur lui.
Mais elle le cherche et elle le trouve. Lobsessionnel
lui, ne fait quattendre sa mort. Pour lui, tout se
passe comme si le Grand Autre nexistait pas, bien
que tout puissant.
On sait que le dsir insatisfait de lhystrique et le
dsir impossible de lobsessionnel ne se confondent
15

Accueil
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dailleurs que quatre. Mais elles se trouvent peuttre dans de certaines relations qui restent tablir,
par rapport ces structures de discours. Dabord
celui de la nosographie classique, psychiatrique.
Ensuite, lorsque Lacan, dfinissant le symptme
comme fait de discours, ramne aussi ce discours
une structure, de mme lorsquil dit : le symptme
cest la structure. Ce matin Augustin Mnard
interroge lanorexie mentale comme un symptme
sans la rapporter une structure nosographique
particulire. Il y a l, me semble-t-il, un choix
faire. Ce qui mamne une deuxime remarque :
peut-on parler dune cure alors quelle nest pas
encore termine ? Autrement dit quel degr
dobjectivit , permettez-moi ce mot, un analyste
peut-il prtendre pour parler dun cas. Cest bien
pourquoi la question de la fin de la cure est
essentielle et pse, ncessairement, sur tout travail
clinique.

indpendant de tout besoin et le monde, comme dit

J. Lacan, lui est ouvert. Le monde, cest--dire le
monde du discours ; ou encore la socit avec ses
quatre machines produire.
Conclusion

Reste se demander pourquoi les grands cas de

Freud constituent comme des rocs o notre tude
sacharne encore dgager des structures ; tandis
que J. Lacan a substitu ces cas (quil a sans cesse
et longuement comments dailleurs) les quatre
discours et le Nud Borromen.
Les grands cas, les cinq, toujours les mmes, sont
tout constitus. Cest sur ce fait que nous butons.
Nous ne pouvons les constituer, ni en constituer
dautres. Ils demeurent tels que Freud les a labors
et que J. Lacan les a repris.
En fait, dans nos analyses, nous ne nous posons pas
la question de savoir si nous avons affaire un
hystrique ou un obsessionnel. Do ma difficult
quand jai entrepris ce travail. Nous nous contentons
de capter une coloration susceptible de changer et
mme, plus prcisment, de virer.
Nous enregistrons virage ou virement, nous ne nous
y arrtons pas.
Mais il y a plus quune diffrence de nuance entre
lhystrique et lobsessionnel, ou le phobique, ou le
paranoaque. Lune soutient une structure de
discours ai-je dit et les autres des structures
nosographiques.
Classer lhystrie comme structure nosographique,
serait oprer une prise dans le langage de lhystrie
comme dune chose ; ce qui est le but des sciences
humaines, aprs tout, dit J. Lacan.
Mais il se trouve que lhystrie est dj langage. On
ne peut donc en rendre compte comme dune entit
nosographique qui obirait aux lois de la mthode
scientifique traditionnelle.
Freud, dit Lacan, a prsent cette prise dun certain
processus primaire dans le langage comme
"formulation de linconscient" . Or, linconscient
est structure comme un langage. On ne peut donc
ensuite user du langage pour doubler la formulation
inconsciente, par une espce de substitution
htive dune forme parle, savoir la classification
scientifique ; une forme dj prise dans le langage,
cest--dire dans la structure de discours. Ce serait se
tromper dtape. Dailleurs il ny a pas de
mtalangage et cest bien de la surimposition dun
mtalangage quil sagirait alors.
Si ces dductions sont justes, il nest pas sr que les
autres entits nosographiques ne sen trouvent pas
elles-mmes affectes. Elles ne sauraient, certes,
supporter une structure de discours. Il ny en a

PROPOS DES
PSYCHOSES
EXPRESSIONS DE LA PSYCHOSE
La place de lobjet et de lautre dans la mlancolie
Christian Vereecken
La mlancolie est la plus ancienne entit clinique qui
dans notre domaine ait t isole par la tradition
mdicale occidentale.
16

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tout le champ des psychoses, pourrait faire croire
que ces affections sont considrer comme des
maladies du moi. Sil en tait ainsi Freud aurait un
prdcesseur de taille en la personne de
Kierkegaard, qui dans sa Maladie la mort (parfois
traduite en franais sous le titre Trait du dsespoir)
pingle on ne peut plus clairement comme telle la
mlancolie, dans une analyse phnomnologique
jusquici insurpasse.
Mais si la mlancolie se caractrise en effet par des
remaniements importants des instances imaginaires,
si le mlancolique se reprsente volontiers lui-mme
comme lhomme qui a perdu son ombre, ce nest pas
l-dessus que porte laccent de la dmonstration de
Freud : cest sur les vacillations du rapport lobjet.
Cest pourquoi, chemin faisant, il a isol cet objet
singulier, jusqu lui inaperu, quest lobjet du
deuil. Cest de l que nous partirons pour prendre en
charge lapport de Jacques Lacan : car sil ne nous a
livr que quelques indications parses sur la
mlancolie, du moins a-t-il avanc des choses
dcisives sur le deuil, et prcisment dans ces
admirables sminaires sur Hamlet dont JacquesAlain Miller a eu lheureuse ide de consacrer une
publication partielle sa mmoire. La teneur de ces
apports se rsume en une formule saisissante dont on
admire quelle ait pass peu prs inaperue : le
deuil est linverse de la Verwerfung.
Si dans la forclusion un trou apparu dans le
symbolique entrane la rapparition du signifiant
dans le rel, dans le deuil une perte relle ne peut
tre finalement accepte qu mobiliser dans son
entiret lordre symbolique. La parent comme
lopposition des deux processus se manifeste encore
si lon se rfre lordre imaginaire : cest
limaginaire que le psychotique fait appel dans cette
tentative de restauration quest un dlire, et ce sont
des lments imaginaires qui prolifrent autour du
trou ouvert par la perte dun tre cher ; on sait de
mmoire dhomme quun deuil inachev laisse
derrire lui un grouillement de larves et de fantmes.
Autrement dit tout deuil contient des lments, des
potentialits de dlire. On peut dire que sur ce point
la psychanalyse a t entendue : si nagure personne
ne songeait conduire laliniste, celui qui pleurait
un peu longtemps un tre cher, il nen va plus de
mme aujourdhui. Dans notre socit conomiste
que Lacan pouvait dnoter du mpris des valeurs
rituelles ailleurs hautement mises en exercice, soit
justement de ce qui opre cette mobilisation du
symbolique ncessaire au travail du deuil, il semble
quon ne puisse accueillir la disparition dun grand
homme que par un festival dordures. Nous sommes

Autour de la conception hippocratique se sont

cristalliss au cours des sicles divers courants de
pense mythiques, philosophiques ou littraires
formant un ensemble qui nous apparat aujourdhui
singulier de runir des aspects que nous avons
lhabitude de rpartir entre psychose, nvrose ou
psychosomatique, mais qui est nanmoins rest
stable jusquau-del de lge classique et a fourni
de nombreuses gnrations le parangon o mesurer
toute folie. Curieusement cest de lhistoire de lart
que nous est venue ltude la plus documente de cet
ensemble, louvrage de Panowsky, Ried et Saxl,
Saturn and melancholia, et cest un crivain, non un
mdecin, qui en a donn lexpos le plus complet
lge baroque, Robert Burton dans son Anatomy of
melancholy. Aujourdhui les choses ont en
apparence bien chang : la mlancolie se trouve dans
la clinique courante range dans le chapitre des
dpressions o elle est runie dautres troubles par
le biais de la catgorie proprement mtaphysique de
troubles de lhumeur.
La dcouverte de laction des sels de Lithium est
venue donner en apparence quelque poids de rel
cette mtaphysique, et les psychanalystes euxmmes en demeurent parfois fascins : il nen est
cependant rien, car comme jai pu men aviser la
suite dune conversation avec quelquun qui est
familier de lusage de ces produits ils ne sont pas
toujours, loin sen faut, efficaces dans les grandes
oscillations maniaco-dpressives supposes typiques
mais bien par contre dans divers tats dapparence
nvrotique, psychosomatique, voire dlirants ; et
voil que dantiques considrations pourraient bien
tre remises lordre du jour.
Alors ne pourrions-nous pas, partir de notre
clinique du discours rendre compte de lapparente
incohrence de tels ordres de fait qui apparaissent
dj dans la simple clinique du mdicament : car il
est vident que de faire appel des soi-disant
quivalents dpressifs comme les psychiatres ont
lhabitude de le faire pour se tirer dembarras est
purement diafoiresque.
Je ne remplirai pas ce programme dans le court laps
de cet expos, mais du moins introduirai-je quelques
prliminaires. Nous possdons un point de dpart
oblig dans larticle princeps de Freud, dont on a je
crois mal mesur la porte rvolutionnaire.
Dissipons un premier malentendu : que Deuil et
mlancolie ait t crit dans le sillage du
remaniement impos par lintroduction du concept
de narcissisme, et que Freud ait rserv la
mlancolie et la manie lappellation de
psychonvroses narcissiques nagure tendue
17

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secondaire, et dordre symbolique, le sujet ait reni,
abjur, certaines des consquences de cette
introjection quant , si je puis mexprimer ainsi, son
mtier de fils. Quil y ait, autrement dit, introjection
du Nom-du-pre mais refus didentification au pre
rel et son phallus.
Du reste la prvalence du surmoi qui se manifeste,
souvent plus discrtement quon ne croit, mais tout
fait rgulirement dans ces tats, tmoigne bien ce
que lordre de la loi est bien constitu, mme si il
manifeste que dans sa pointe la plus absurde. Par
ailleurs, si le surmoi apparat l nu cest que du fait
de cette abjuration, le sujet se trouve dans une
position tout fait prcaire vis--vis de lidal du
moi, ou plutt quil nen a plus, didal du moi. Ceci
na pas que des inconvnients : que lon pense
Swift, Swift qui a pu forger cette tonnante fiction
mlancolique des Struldbruggs, les hommes qui ne
peuvent pas mourir, Swift dont les talents dironiste
froce, nont pas leur pareil, et lon se rend compte
quune telle position peut impliquer quelque
dtachement quant au caractre minemment
absurde et insatisfaisant de toute action humaine si
russie soit-elle. Ceci toutefois entrane pour
lordinaire une toute spciale difficult quant
laction, quelque chose que lon sera tent de
qualifier de nonchalance, de paresse, voire de
formidable inhibition, et qui nest, y regarder de
prs, quun dsintrt profond pour ce qui meut
dordinaire les hommes. On comprendra aussi que le
mlancolique, comme la Renaissance le lui a
reconnu, nest pas inapte aux tches les plus hautes
sil parvient retrouver dans quelque idal hors du
commun quelque chose qui vienne le tirer de son
tat.
Sans doute fournit-il quelque contingent ces
idalistes passionns dont Dide a bross le portrait,
en les chargeant de traits paranoaques, souvent plus
redevables sans doute au prjug social qu ltude
clinique soigneuse. Pour lordinaire en tout cas cette
dficience quil ne parvient pas nommer, le
mlancolique a la trs claire conscience quelle le
distingue des autres, distinction laquelle il donne,
comme cest la rgle, une signification tantt
funeste, tantt grandiose. Par ailleurs il a eu un idal
du moi, et il reste intensment nostalgique du temps
o il en avait un ; nostalgie dont il a une conscience
aigu, et dont il parvient mme jouir, pourvu
quelle soit sublime, dans la musique par exemple
(fait reconnu depuis la plus haute Antiquit) mais
dont il est bien incapable de dsigner lobjet. Eh
bien il est une circonstance o cet idal du moi peut
lui tre rendu, et cest lamour.

plus avancs que nous ne pensons dans le rgne du

fascisme rigolard.
Ce que Lacan nous a encore apport sur le deuil
relve de linvention quil a forge pour prolonger
Freud : lnigmatique objet petit a. Cest lui
justement qui est lobjet du deuil, il se livre l nu,
dtre dbarrass des reflets dont le pare lamour
port un vivant. Le deuil ne se limite pas une
perte, il nous rend aussi quelque chose, lobjet a.
Que cette restitution devienne plus sensible de ce
que la disparition de lautre ait valeur de dlivrance
et le deuil prend une allure maniaque. De ce quun
deuil maniaque soit possible, on infrera que les
subtiles diffrences de la mlancolie la manie voire
la fameuse maniaco-dpression ou folie cyclique
narrteront que ceux qui sattachent plus aux
apparences quaux structures. Non que ces
diffrences soient inexistantes, mais quelles
modulent la mme structure. Quil soit donc entendu
que quand je parle de mlancolie, ceci vaut pour
tous ces tats, quelques dtails prs.
Cest par le biais du rapport lobjet que nous
aborderons maintenant la diffrence du deuil la
mlancolie, la mlancolie que Freud nous a appris
considrer comme analogue au deuil quant sa
cause, mais deuil gel dans son laboration. Ce ct
de restitution de lobjet sy manifeste dans une
lumire crue : tel point que cet objet y apparat
comme introject.
On sait que Karl Abraham et Mlanie Klein ont mis
laccent l-dessus, mais ils sont rests fascins par le
ct imaginaire des choses. Que lobjet a puisse tre
incorpor cela parat dautant plus bizarre quil est
de sa nature inavalable : la mlancolie vient jeter le
trouble dans les reprsentations propres la sphre
orale, voire dans lactivit alimentaire elle-mme, et
ce nest pas pour rien quon y a associ depuis
longtemps limage abominable de Saturne dvorant
ses enfants.
On sait que ce que reprsente limaginaire
dvoration phallique, dans le mythe freudien luimme, cest lintrojection du Nom-du-pre. Pour
aller ds maintenant au plus difficile, jindiquerai
quon tient sans doute l un biais par o placer la
mlancolie son rang dans lordre des psychoses.
Tout se passe comme si le mlancolique ntait
capable dintrojection qu loccasion dun deuil.
Serait-ce quil na pas introject le Nom-du-pre ?
Ce qui impliquerait peut-tre que ce Nom-du-pre
soit forclos ? Et bien je ne pense pas : je crois que le
signifiant du Nom-du-pre est bien sa place dans
lordre symbolique chez le mlancolique, quil a t
introject normalement, mais que par un mouvement
18

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hautement discutable, et dautre part parce que nous
connaissons un tat o il existe une rgression
topique en stade du miroir : la psychose
paranoaque, voire un autre o le sujet est pass de
lautre ct du miroir : la schizophrnie. Cest cet
autre ct du miroir qui nexiste plus pour le
mlancolique, puisquil est dans le miroir, disons
mme quil est le miroir ; et cest dans la ralit ds
lors quil sattendra, avec une angoisse indicible,
voir apparatre son double, ou plutt limage du moi
quil tait. Dans la ralit il ny a plus de miroirs qui
tiennent ! De plus lappropriation de chanes
signifiantes imputes lautre va souvent jusqu
faire porter le doute au sujet sur sa propre filiation.
Cest que son propre inconscient, ses repres
symboliques lui, repassent, spanchent dans la
ralit qui se trouve ainsi bouleverse de diverses
manires, dautant plus que lidentification lobjet
a, par la rversion du fantasme fondamental qui en
est la consquence vient dj la mettre sens dessus
dessous, puisque cest le fantasme qui donne son
encadrement cet ordre de la ralit.
Si ceci ne va pas toujours jusqu se manifester dans
de franches laborations dlirantes, linterrogatoire
assez pouss dun mlancolique fera toujours
apparatre quil ne sait pas trop si sa droite et sa
gauche nont pas t interverties, si les points
cardinaux sont bien toujours la mme place, si le
rve et la veille, la ralit et la fiction ont bien
toujours les mmes limites, si les signifiants
primordiaux (parmi lesquels le couple chaud-froid
semble avoir grande prvalence) ont bien toujours
les mmes significations.
Je dis que ceci est un trouble de la ralit, non du
rel : la mlancolie est un tat o il est
particulirement patent que rel et ralit ne se
confondent pas. La perte de ralit des tats
mlancoliques est intermdiaire entre les psychoses
et les nvroses, et cest faute davoir clairement
opr la distinction du rel que les psychiatres
rangent dordinaire la mlancolie dans les premires,
avec toutes sortes de consquences souvent
catastrophiques quant leur mode dabord de ceux
qui en souffrent. Il est encore une consquence de
cette structure quil convient de souligner : de ce que
lobjet a t introject, il noccupe plus sa fonction
de bouchon vis--vis de la perte fondamentale du
refoul originaire, et le sujet se trouve mis en
prsence dun trou dont il prouvera, souvent
jusqu la nause, le vertige. Dautant plus quil est
tent de sauter dans ce trou pour rejoindre la position
de moi : le suicide mlancolique (et son caractre de
passage lacte nous le confirme), a cette
signification, et non point comme on le rpte

On sait que la vie amoureuse des mlancoliques est

souvent marque dun sceau de passion exclusive,
dextrmisme mme, en ce que lamour sy trouve
plus quailleurs clivable du dsir, dy aller jusqu
faire fi de tout ce qui rend un objet dsirable ou non.
Quant ce choix dobjet, il est pour lordinaire, ainsi
que Freud la rfr, de type narcissique, mais avec
une certaine pointe de vhmence. Lobjet pour
lordinaire prsentifie au sujet une rminiscence de
son heureuse enfance, mais ce nest pas l ce qui est
responsable de la peu ordinaire profondeur de
lidentification lautre dont il fait preuve : car sil
sidentifie bien comme tout un chacun limage
adore, il sidentifie ainsi ce quil impute lautre
didentifications symboliques. De ce que lautre de
lamour lui rende un accs un idal du moi,
autrement dit, le prcipitera aisment faire siens les
idaux de lautre, ou ce quil en imagine (mais il est
souvent ce sujet dune lucidit peu commune). De
pousser jusqu des pans entiers de lunivers
symbolique de lautre lidentification amoureuse,
voil qui est responsable dun certain ddoublement,
dune certaine duplicit fondamentale. Ceci rend
compte encore dune particularit tout fait
nigmatique de la vie amoureuse du sujet
mlancolique, releve de longue date : quand il est
accul dsaimer, retirer lautre son amour (et
que les meilleures raisons du monde puissent ly
inciter ne fait rien laffaire) ; cet vnement a pour
lui valeur de deuil. Et cest alors que se dclenche,
insidieusement ou de manire foudroyante la
mlancolie proprement dite. Car jusquici nous
navons esquiss que le tableau dune disposition,
dun caractre : on sait que pour la thorie classique,
mme pour les fantasmagories humorales de lcole
hippocratique, la mlancolie est la fois objet dune
caractrologie et dune pathologie.
Dans cet tat il se retrouve identifi lobjet a, de
cette sorte didentification qui est celle dite
amoureuse au pre : Lacan a indiqu, propos du
syndrome de Cotard, que cette identification la
cause du dsir, est une identification au dsir, qui a
pour corrlat une sensation dternit, de mort
impossible, responsable de ce fameux gel du temps
qui a attir lattention des phnomnologues. Pour
ce qui est de lautre, il lest, littralement, sans
pouvoir reprendre son moi : il est limage dans le
miroir. On sait comment Freud caractrisait ces
tranges remaniements de lordre imaginaire :
hmorragie narcissique dune part, et de lautre
rgression ou narcissisme originaire.
Ce dernier point est problmatique : dune part parce
que cette notion de narcissisme originaire est
19

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Pour terminer ce survol clinique je dirai quelques
mots de la prdisposition la mlancolie, un point
sur lequel larticle de Freud reste insatisfaisant,
comme il lindique du reste lui-mme. Je dirai que la
cause de cette abjuration des consquences
symboliques propres lintrojection du Nom-dupre dont jai avanc lhypothse est chercher du
ct des relations du sujet avec un pre rel. Plus
exactement des relations symboliques avec le pre
rel, ou celui qui en tient lieu (le pre rel nest pas
le gniteur, rappelons-le).
Une occurrence particulirement favorable des
conflits de cet ordre est ce que j'appellerai la double
paternit : soit le fait dtre lev un moment ou un
autre de son existence par un pre adoptif, ce qui
entrane des conflits dordre symbolique entre deux
lignes. Cest un trait biographique qui est commun
Ernst Theodor Amadeus Hoffmann, Edgar Allan
Poe et Grard de Nerval : trois crivains dont ce
nest pas pour rien quils nous ont donn du thme
du double cher en romantisme des laborations dun
accent quon ne retrouve pas chez dautres.

lenvi de rejoindre lautre dans la mort, ou dobir

aux injonctions dun surmoi sadique. Du reste il
arrive que les choses se remettent en place sans
passage lacte suicidaire, et ce moment o le stade
du miroir se trouve restaur saccompagne souvent
dune tension agressive dune intensit peu
commune, ventuellement accompagne dune
courte phase dlirante paranode : le malheureux ne
se trouve pas au bout de ses peines, car on lui colle
souvent ce moment une tiquette de paranoa, alors
que lapparition de cette phase est plutt un signe de
gurison : le malentendu psychiatrique est
insondable. Et pourtant le dlire de perscution post
mlancolique est bien dcrit dans lancienne
clinique. Du reste ltat mlancolique lui-mme peut
parfois saccompagner dune vritable fureur :
limmortel hros de lArioste est l pour nous en
tmoigner, et sa fuite perdue voque bien cette
dimension du trou plus haut voque.
Il nest pas rare que de se retrouver cette extrmit
le sujet, davoir accs des signifiants refouls trs
anciens, ait le sentiment daccder la
comprhension de choses caches depuis le
commencement du monde. Fait curieux, il semble
bien que les drogues dites ( tort) hallucinognes
aient un effet tout semblable. On sait quelles
induisent souvent des tats du type dit onirode,
propres entre autres aux psychoses toxiques ; cest-dire que cest galement dans la ralit que se
manifestent les modifications pathologiques.
Je noublierai jamais quant moi une jeune fille que
jai vue quand jtais apprenti-psychiatre, qui, aprs
une prise de LSD, hurlait Je ne mourrai jamais ,
en fracassant tous les miroirs qui se trouvaient sa
porte Ce qui est en cause ici cest probablement
le surgissement dans cette ralit de souvenirs trs
anciens non reconnus comme tels par le sujet. On
sait que souvent une nuit calme suffit remettre les
choses en place, mais aussi quil arrive quil
sensuive une phase de dlire anxieux plus ou moins
longue.
Il y aurait l pour les biologistes une voie daccs
peut-tre pour comprendre les effets des fameux sels
de Lithium, voie qui nous semble plus raisonnable
que de postuler que ces tats jettent la moindre
lumire sur la schizophrnie. On se rappellera en
tout cas que Freud mentionne dans son article, sans
tayer autrement ses affirmations, quil existe sans
doute possible des tats mlancoliques dorigine
toxique : peut-tre est-ce son exprience de la
cocane qui lui donnait cette intuition.

Jen viens aux deux fragments danalyse annoncs

dans mon titre. Cest une particularit de sa vie
amoureuse qui mavait fait penser que ce jeune
homme ntait pas un nvros au sens ordinaire du
terme : extraordinairement attach sa femme, au
point de nprouver pour les autres nul dsir, il lui
arrivait cependant rgulirement de tomber
follement amoureux au point de songer au divorce ;
mais ces liaisons brves et peu riches de ralisations
sexuelles lui apparaissent rapidement comme
dirrparables aberrations : comment avait-il pu
imaginer que son pouse puisse tre remplace ! Il y
avait l quelque outrance qui allait au-del de
lternelle hsitation de lobsessionnel au milieu des
femmes, ou de linconstance de notre vieille amie
lhystrique : il tait vraiment un autre dans lun et
lautre de ces moments. Ce curieux ddoublement
ntait pas imputer une situation de double
paternit : mais la disparition, en un bref laps de
temps de son pre et de nombreux autres membres
de sa proche parent, voquant ce suicide de lobjet
dont parle quelque part Lacan, avait coup sa vie en
deux parties irrconciliablement opposes, sans
aucune commune mesure entre elles. Quand il vint
me trouver ctait la douleur dexister qui dominait
son discours, dautant plus intolrable que sa femme,
lasse par ce quelle pensait tre lexpression dune
incurable frivolit, avait choisi la voie de la
revanche.
Dans un moment damlioration survint un
impressionnant passage lacte suicidaire, suivi
20

Accueil
Cliquer
Que sensuit-il de cet vnement funeste ? Le soleil
se lve dsormais tribord ; voil une bien curieuse
faon dindiquer que le vaisseau a chang de cap,
qui voque quelque retournement en miroir.
Dautant plus que la rgion o il sengage est
inexplore, et quil y est bientt en proie au calme
plat :
Durant des jours et des jours, des jours et des jours
Nous restmes figs sans un souffle, sans un
Mouvement, immobiles autant quen peinture
Un vaisseau figur sur un ocan peint
(Traduction Henri PARISOT)

dun court moment de dlire, dont le trait le plus

saillant tait quil disait se retrouver tre un
protagoniste de la guerre des deux roses : belle
image de la lutte entre deux lignes ennemies et
cependant proches. Suite quoi il dveloppa pour la
premire fois un ressentiment considrable lgard
de son conjoint. Mais il prfra utiliser le fait que sa
colre lui tait rendue rompre avec son analyste.
Lanalyse des mlancoliques pose un problme
dlicat : que le transfert valable, si je puis dire, en 0
ait tre r-offert en O. Dans la phase mlancolique
proprement dite lattitude classique, faire semblant
dobjet a, face quelquun qui y est identifi, me
parat tre inefficace : cest bien la seule indication
qui existe dune attitude plus active, en tout cas sur
le plan de la parole.

Superbe image du mlancolique identifi son dsir.

Du reste parmi les phnomnes tranges qui hantent
ces parages inconnus, on retiendra ce trait bizarre :
le cadavre de lalbatros se retrouve comme par
enchantement remplacer la croix au cou du marin,
sans pouvoir en tre t : incorporation de lobjet a
(deuxime partie).
Or voici surgir un autre bateau, fantomatique
apparition, est-ce la mort qui en tient la barre ? Non,
cest le compagnon de la mort, quelque chose qui
nous est trs nettement suggr comme la seconde
mort, le cauchemar-de-la-mort-en-la-vie . Aprs
son passage tous meurent bord, sauf le hros. On a
dit que pour le mlancolique la seconde mort tait
impossible : cest bien la premire pourtant qui lui
apparat telle et pour ce que, dtre identifi son
dsir, il est dans la seconde entr tout vif. Jarrterai
l-dessus le compte rendu de ce texte, en rservant la
suite pour une autre occasion. Le mlancolique
nest-il pas celui qui tmoigne le mieux, dans
lextrmit singulire o il est rduit, que le dsir
inconscient est indestructible ?

Ceci tant dit je suis convaincu que la mlancolie est

une affection curable par lanalyse : que si le motif
de ce reniement dont jai point loccurrence vient
tre dcouvert, le deuil ternis o se dbat le
mlancolique peut sachever, et quil pourra
effectuer ce qui lui tait jusque-l impossible : la
sparation davec lobjet a. Mieux mme : si nous
avons la fin de notre analyse franchi le plan de
lidentification et que notre rapport lobjet sen
trouve modifi, avec les oscillations justement
pseudo-maniaco-dpressives qui sensuivent, nous
nous retrouverons aprs la passe dans un tat somme
toute fort proche dun mlancolique guri.
Puissions-nous possder comme eux lacuit du
regard qui en fait souvent des cliniciens ou des
peintres, voire les deux la fois. Mais la tche de
mener jusque-l un sujet mlancolique est
certainement malaise : on connat son penchant
pour le secret, mais sa discrtion protge quelque
chose quil ignore lui-mme, et apparat dautres
moments comme une faute inexpiable mais obscure,
ou quelque dfaut, tout aussi insaisissable, dans
lordre de lunivers.
Ceci nous apparatra mieux dans mon second
fragment danalyse. Cest un texte littraire, de
lespce de ceux qui ont toujours donn du fil
retordre aux exgtes, qui men fournira la matire :
le Dit du vieux marin de Samuel Taylor
Coleridge. Quelques dtails qui ne sinventent pas,
je regrette de dcevoir les tenants de limagination
pure, nous le dsignent comme pope de la
mlancolie. Cette faute obscure, cette charde dans
la chair, pour reprendre une expression chre
Kierkegaard, nous est dsigne ici nommment mais
sous une forme hautement nigmatique : le hros a
abattu lalbatros grce--qui-soufflait la brise
(premire partie).

DES NOMS DU PERE

Du rejet de la castration chez lhomme aux loups
Jean-Claude Maleval
Une intervention de bonne tenue dans un congrs de
lcole Freudienne de Paris se devait denfiler
sagement des concepts lacaniens bien tourns, voire
solidement
ficels,
sans
envisager
que
lenseignement du Matre puisse lui-mme tre
interrog. Strasbourg en 1976, Lacan fut
combl par ces discours solipsistes. Deux ans
plus tard, au IXe et dernier congrs de lE.F.P.,
Paris, en Juillet 1978, il conclut de nouveau dans le
mme sens : Cette assistance, je dois dire, ne
massiste pas , en tant, prcise-t-il, que,
contrairement ses analysants, elle ne cherche pas
21

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dire ce qui ne va pas 1 . La voie dun nouveau style
fut ainsi clairement indique : cest dune position
danalysant que lanalyste tait convi envisager
son rapport la thorie. Les rsidus dun systme
conceptuel, les phnomnes qui lexcdent, sont
toujours ce quil y a de plus fcond considrer, en
sorte que cest du ct des lacunes, voire des
contradictions dun enseignement, fut-il prestigieux,
que gt le rel dont se soutient la dynamique dune
recherche authentique.
En cette perspective, je voudrais ici mettre en
vidence une difficult interne luvre de Lacan.
De prime abord, il semble ne sagir que dun
problme mineur, concernant lacception ambigu
des concepts de forclusion et de paranoa rapports
lhomme aux loups ; en fait, mon sens, autour de
ce fading conceptuel peu aperu se joue rien moins
que le maintien de lviction des dlires nvrotiques
de la clinique contemporaine. Nul ne saurait douter,
au reste Safouan la dj signal, que la
forclusion qui se rvle dans lobservation de
lhomme aux loups nest pas du mme ordre que
celle qui se discerne chez le Prsident Schreber.
Labsence daffinement rigoureux de cette
diffrenciation me parat lourde de consquences :
elle fait peser la chape de plomb dune forclusion
ubiquitaire sur ces dlires qui, contrairement
lenseignement de Freud et de Lacan lgard des
psychoses, savrent curables par la psychanalyse.
ces dchets du discours psychiatrique, la clinique
psychanalytique me parat devoir redonner une place
minente. Ce qui y fait partiellement obstacle dans
luvre de Lacan constitue la matire de mon
propos.

devenir un monsieur comme lui . Il souligne mme

la prcocit de cette identification au pre. Certes, il
sagit du pre imaginaire, mais les effets
didentification celui-ci ne sont-ils pas
ncessairement en la dpendance de la mise en place
du pre symbolique ? La manifestation du forclos
dans le rel pourrait-elle donc survenir
indpendamment de la forclusion du Nom-du-Pre ?
Y aurait-il plusieurs modalits de forclusion ?
Un auteur rigoureux, comme lest M. Safouan, ne
peut manquer davoir aperu le problme. Il tente de
le rsoudre en distinguant la forclusion en tant que
mcanisme de dfense , telle quelle se discerne
chez lhomme aux loups, de la forclusion, en tant
que dfaut primordial du symbolique , cette
dernire constituant la structure spcifique de la
psychose 2 . Si lon veut conserver au concept de
forclusion une pertinence clinique, si lon naccepte
pas de le voir se rduire une incantation magique,
lon ne peut que souscrire une telle affirmation.
Toutefois, elle invite une tude plus approfondie
de la Verwerfung en tant que mcanisme de dfense.
Afin de tenter de la cerner, il parat ncessaire
dexaminer avec attention lhallucination que
lhomme aux loups relata Freud. Lon connat
linterprtation, devenue classique, donne par
Lacan de cet pisode. Le trait de mutisme atterr lui
parat rvler lapparition dans le rel de ce qui nest
pas venu au jour du symbolique ; tandis que la
fixation inconsciente de Pankejeff une position
fminine imaginaire terait tout sens sa mutilation
hallucinatoire 3 . Cependant, suivre avec attention
les textes de Freud, un certain nombre dobjections
ne peuvent manquer de surgir lgard de cette
hypothse.
Tout dabord, lon est en droit de douter quil
sagisse dune scne ayant vraiment eu lieu. Mais je
manque de temps pour mtendre ici sur ce point.
Lhallucination du doigt coup se situe-t-elle dans le
rel, dont on sait quil constitue le domaine de ce
qui subsiste hors de la symbolisation ? Ou bien
dans la ralit que chacun compose selon la
gamme bien tempre de ses objets 3 ? Son
contenu
est-il
dialectisable ?
Est-ce
une
hallucination nvrotique ou psychotique ?
Lincitation celle-ci, crit Freud, vint, comme son
patient le lui apprit, de ce quil avait entendu dire
relativement une parente qui serait ne avec six
doigts de pied et qui on aurait coup le doigt
supplmentaire avec une hache. Ainsi, si les femmes

Lors de la sance douverture de son sminaire sur

les psychoses, Lacan estime que lhallucination du
doigt coup met en vidence le retour dans le rel de
la castration rejete de lordre symbolique, en sorte
que lhomme aux loups ne serait pas sans receler
quelques ressources du ct de la psychose ,
comme le dmontrerait sa courte paranoa de
1926. Pourtant, au sein mme de la thorie
lacanienne de la psychose, de telles affirmations
soulvent
maintes
difficults.
Tous
les
dveloppements ultrieurs indiquent en effet que le
dchanement du signifiant dans le rel serait
conscutif la forclusion du Nom-du-Pre, lchec
de la mtaphore paternelle, or Freud mentionne trs
nettement, en plus dun endroit, lidentification
paternelle de Pankejeff, qui ds le plus jeune ge,
tait fier de son pre et dclarait sans cesse vouloir

Lacan J. Conclusions. Lettres de lcole Freudienne, 1979,

n25, vol. II.

22

Safouan M. tudes sur ldipe. Ed. du Seuil. Paris. 1974.

Lacan J. Rponse au commentaire de Jean Hyppolite sur la
Verneinung de Freud, in crits. Seuil. Paris. 1966.

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navaient pas de pnis, cest quon le leur avait
coup ds la naissance . Ce passage parat trs
clairement indiquer que le contenu de lhallucination
ne se situe pas en situation dissocie au sein du
psychisme de lhomme aux loups. En outre, dans
larticle de 1913 consacr la fausse
reconnaissance, Freud mentionne qu diverses
reprises, et sans pouvoir en tirer profit pour
lanalyse, son patient lui avait rapport le souvenir
suivant : Un jour, mon oncle, partant en voyage,
demanda ma sur et moi ce que nous dsirions
quil nous rapportt. Ma sur demanda un livre et
moi un couteau de poche. Aprs la remmoration
de lhallucination, nous comprmes, commente
Freud, que cet incident dont le souvenir avait t si
frquemment voqu depuis des mois ntait en
ralit quun souvenir-cran dissimulant un souvenir
refoul ; le patient avait ainsi essay sans y russir,
la rsistance len empchant, de me raconter la perte
imaginaire de son petit doigt vident quivalent de
son pnis . Banal souvenir-cran, dira-t-on, certes,
mais il permet de dialectiser le contenu de
lhallucination, il la rattache lhistoire du sujet. Ne
sont-ce pas des caractres propres lhallucination
nvrotique ?
Pourtant, propos de ces corrlations
significatives , Lacan incite ne pas se laisser
fasciner par le scrupule habituel de Freud, qui le
conduit confirmer la richesse symbolique du
scnario hallucin, grce toutes les rsonances
thmatiques et les corrlations biographiques quil
extrait du sujet par la voie de lassociation 3.
Certes, un clinicien rompu lcoute de
linconscient peut faire apparatre de multiples
significations latentes dans limaginaire dissoci
dun psychotique. Il est toujours possible dy lire
comme dans le marc de caf. Et il est vrai que bien
souvent les liens associatifs entre le scnario
hallucin et le matriel livr par lhomme aux loups
sont effectus par Freud. Toutefois, il ne semble pas
que ce soit le cas en chaque circonstance. Nest-ce
pas le patient lui-mme qui met en corrlation le
contenu de son hallucination avec un autre souvenir
hallucinatoirement fauss ? Nest-ce pas le patient
lui-mme qui dcouvre que lincitation cette
hallucination vint de ce quil avait entendu dire
lgard de la parente aux six doigts de pied ? Ds
lors, il parat difficile daffirmer tant la rupture des
chanes associatives de la remmoration actuelle que
celle des ponts verbaux qui ont prsid dans
lenfance la gense du trouble.

schizophrnie, rside dans le maintien de la liaison

entre les reprsentations de mots prconscientes et
les reprsentations de choses inconscientes. Cest
autour dune rupture dans la circulation des
investissements entre les unes et les autres quil
cherche saisir la spcificit de certaines psychoses.
Le retour du forclos dans le rel implique la mme
notion dune scission radicale dans le psychisme.
Cependant, quelle que soit la manire de dire, il
napparat pas que le rcit de lhallucination infantile
de lhomme aux loups, tel quil est rapport par
Freud, puisse permettre de conclure avec certitude
en faveur dune dissociation psychotique des ponts
verbaux qui relient des champs de matriel
diffrents.
Il faut par ailleurs prter attention une indication
donne par Freud en 1913 : en ce qui concerne la
vision du patient, je ferai observer que, dans le cas
du complexe de castration en particulier, ces sortes
derreurs hallucinatoires ne sont pas rares et quelles
peuvent galement tre utilises pour modifier de
dplaisantes perceptions 4 . Quelques annes plus
tard, quand Freud utilise parfois le terme de dni Verleugnung - pour dsigner le mcanisme
spcifique de la psychose, il affirme, en son article
sur Quelques consquences psychiques de la
diffrence anatomique des sexes (1925), que cette
Verleugnung constitue un processus qui ne semble
tre ni rare, ni trs dangereux dans la vie psychique
de lenfant, mais qui, chez ladulte, serait le point de
dpart dune psychose . Remarque qui, elle aussi,
incite se garder de conclure trop vite un
phnomne psychotique quant aux hallucinations
infantiles.
Il cite cet gard la lettre dun homme fort
cultiv , qui aurait connu dans son enfance deux
hallucinations du mme ordre que celles de lhomme
aux loups, bien que rien ne laisse supposer quil
sagisse dun psychotique. Sous le masque dun
homme fort cultiv , sintressant la
psychanalyse, en 1911, nest-ce pas Freud lui-mme
qui se cache ? Lon sait quil eut parfois recours ce
procd. En lune delles, il crut, lui aussi, avoir
perdu un doigt, en une autre, il vit clairement le
pnis dune fillette. Il est vrai que de tels troubles,
comme laffirme Freud, ne sont pas rares , mme
chez des adultes. Jen connais dautres exemples
chez des nvross, mais ne puis les prsenter dans le
cadre de ce court expos.
Toutefois, il est notable que le trait de mutisme
atterr se retrouve en chacune de ces hallucinations,

Lon nignore pas que, pour Freud, ce qui caractrise

la structure du rve, par opposition celle de la

Freud S. De la fausse reconnaissance (dj racont) au cours du traitement

psychanalytique, in De la technique psychanalytique. P.U.F. Paris. 1953.

23

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annes, un symptme qui nest pas sans analogie
avec le prcdent, sous la forme dune ide fixe
hypocondriaque, manifestant de nouveau un thme
dauto-castration presque hallucinatoire, nous
disposons alors, grce R. Mack Brunswick, dun
matriel beaucoup plus fiable pour examiner les
tendances dites psychotiques de lhomme aux loups.
Il ne sagit plus alors dun trouble fugitif, mais dun
pisode dlirant qui dura plusieurs mois, et qui
amena le sujet consulter de nouveau un analyste.
Il semble que, pendant lt 1926, la suite dun
change pistolaire avec Freud, et de la collecte
annuelle, lappui du manque, dj vacillant, se soit
mis faire dfaut pour Wolfman, ce qui eut leffet le
plus ordinaire rencontr en ces circonstances,
savoir le surgissement de fantasmes dautocastration. Rien que de banalement nvrotique en
cela 7 ; en tout cas, rien qui puisse voquer la
rencontre catastrophique dUn-pre lore dune
psychose dissociative.
Pourtant, le symptme qui se dveloppe soudain,
lors de lt 1926, incite certains cliniciens poser
un diagnostic dpisode psychotique. Il se prsente,
on le sait, sous laspect dune ide fixe
hypocondriaque 8 , selon laquelle une mutilation
quasi-irrparable aurait t inflige son nez. Lon
ne saurait douter quil sagisse dune ide drelle,
mais cette constatation suffit-elle pour conclure la
psychose ?
Un dlire psychotique prend naissance sur le socle
dun automatisme mental anidique ; il se fonde sur
une drive du signifiant. Il est vrai que ce
phnomne est toujours partiel, lon cherche
cependant en vain la moindre indication de quelque
chose de cet ordre dans les troubles de lhomme aux
loups : ni nologismes, ni ritournelles, ni
associations par assonance, ni dvidement de la
pense. Certes, chez certains psychotiques,
lintrusion psychologique du signifiant ne se laisse
pas aisment mettre jour. En revanche, lon sait
que la forclusion du Nom-du-Pre entrane celle de
la signification phallique, et que cela constitue un
prcieux indice diagnostique. Or, il est vident,
comme le signale R. Mack Brunswick, que les
proccupations de lhomme aux loups concernant
son nez ne prennent une telle importance que du fait
du symbolisme phallique qui sy attache. Bien loin
dtre forclos, le phallus obnubile le patient. De plus,
il savre tout fait capable de profiter de lanalyse,

en sorte que lon peut douter quil suffise lui seul

pour tablir le surgissement dans le rel du
phnomne. Il me parat plus appropri de parler
cet gard, comme Vergote, et quelques autres,
dhallucinations nvrotiques 5 , lesquelles ne sont pas
rares chez ladulte, et plus encore chez lenfant,
lorsquest mobilise la crainte la plus fondamentale,
celle de castration. Or, notons-le, ce qui serait
forclos chez lhomme aux loups, ce nest pas le
Nom-du-Pre, ce nest pas un signifiant axial, ce
serait, pour certains, la castration, pour dautres, la
menace de celle-ci. Lon notera que les analystes
varient lgard de ce qui est forclos, ce en quoi
lon peut dj discerner le flou qui sattache ce
concept quand il smancipe du Nom-du-Pre. Nous
serions par consquent conduits postuler
lexistence dune forclusion indpendante de celle
du Nom-du-Pre ; mais quelles seraient les
caractristiques de ses nouvelles modalits ? A-t-on
jamais mentionn, en quelque travail dimportance,
la forclusion de la castration propos dun autre
sujet que lhomme aux loups ?
Freud indique certes que lhallucination du doigt
coup rsulte dune manifestation du troisime
courant , celui qui rejette la castration, mais, en
mme temps, il souligne de manire insistante ce qui
relve en cet pisode de la reconnaissance de la
castration. Nous pouvons admettre, crit-il, que
cette hallucination eut lieu lpoque o (le patient)
se dcida reconnatre la ralit de la castration ;
peut-tre marqua-t-elle justement cette dmarche
6
. Il semble que ce soit partir de ce moment que,
dans lenfance, lhomme aux loups nait plus t
sans avoir quelque chose de la castration quil
rejetait ; tandis que le surgissement de ce souvenir
oubli, dans le cours de lanalyse, aurait eu pour
effet dentamer le scepticisme du patient lgard
du complexe de castration, et de lui permettre den
reconnatre lexistence 4 . Ce que Freud dcle en
lhallucination du doigt coup est la concomitance
dune mise lcart et dune assomption de la
castration. Cest pourquoi le rejet de celle-ci ne me
semble pas tre identique sa forclusion.
Il est cependant difficile de tirer des conclusions
assures lgard dun pisode survenu dans la
petite enfance dun sujet qui le relate lge adulte.
En revanche, quand resurgit, aprs plus de trente
5

Vergote A. Dette et dsir. Deux axes chrtiens et la drive pathologique.

Seuil. Paris. 1978.
6
Freud S. Extrait de lhistoire dune nvrose infantile, in Cinq psychanalyses.
P.U.F. Paris. 1954.
4
Freud S. De la fausse reconnaissance (dj racont) au cours du traitement
psychanalytique, in De la technique psychanalytique. P.U.F. Paris. 1953.

24

Maleval J.C. Le dlire hystrique nest pas un dlire dissoci. Lvolution

psychiatrique. 1978, XLIII, IV, repris in Folies hystriques et Psychoses
dissociatives. Payot. Paris. 1981.
Mack Brunswick R. En supplment lhistoire dune nvrose infantile de
Freud, in lhomme aux loups par ses psychanalystes et par lui-mme.
Gallimard. Paris. 1981.

Accueil
Cliquer
sept ans de malheur. Or, commente lanalyste, en
Russie, la proue dun navire sappelle son "nez", et
voil lendroit o commencent les malheurs du
patient 8 . Llment essentiel du dlire,
soulignons-le, se prte la mtaphorisation, ce nest
donc pas un signifiant entran dans les mtonymies
dun dlire dissoci. Et cest en cela que la
manifestation de la signification phallique nest en
rien comparable au statut du signifiant phallique
chez Schreber. Lacan na jamais parl de
Forclusion du phallus (Safouan, Mannoni), mais
de trou au niveau de la signification phallique ; si
lon se rappelle quun effet de signification est li
la mise en rapport de deux signifiants, lon conoit
quil y a l toute la diffrence entre le maintien de la
capacit en mobilisation dialectique, et la
dissociation de la chane signifiante. Plusieurs autres
rves viennent le confirmer. Dans lun deux, le nez
du pre de Wolfman devient long et crochu , ce
que R. Mack Brunswick interprte comme un nez
juif dnotant la circoncision ; dans un autre, le
patient se rappelle un incident de sa treizime anne
qui fait surgir le souvenir dun catarrhe nasal de la
mme poque, lequel se trouve associ la
gonorrhe dun camarade dcole ; dans un troisime
apparat une grande femme qui lui voque une
personne de sa connaissance, dont il sait quelle a
une cicatrice sur le nez.

puisquelle permet la mobilisation de la signifiance

de son symptme, et sa rsolution.
Bref, si lon prtend quil sagit dun dlire
paranoaque, lon doit constater que tout cela savre
en contradiction avec la thorie lacanienne de la
psychose 9 . Ce problme a dj t aperu par
quelques auteurs. Lun deux, O. Mannoni, estime
que la forclusion du Nom-du-Pre ne serait quun
cas particulier, le plus grave, et quil y en aurait
plusieurs autres formes 10 . Peut-tre y a-t-il, comme
il nous laffirme, des choses forcloses chez tout
le monde, sans que cela prte consquences, mais
il faut faire peu de cas de la clinique de lhystrie, et
accorder une grande confiance au discours
psychiatrique, pour tenir lhallucination et le dlire
comme pierres de touche du retour du forclos.
Quest-ce quun dlire ? Ne sait-on pas qu en
rester ses dfinitions classiques les limites de ce
concept deviennent peu prs indcidables ? 11 . La
dmarche de Lacan incite se dgager des mollesses
que lon voudrait l maintenir ; cest pourquoi il
caractrise la psychose par un certain nombre de
phnomnes discursifs, placs sous la dpendance de
la forclusion du Nom-du-Pre, lesquels peuvent
mme se rencontrer chez des sujets ne prsentant pas
dhallucinations et ne tenant pas des propos jugs
dlirants.
Sur ce point, les thorisations dO. Mannoni ouvrent
le risque de verser en une mtaphysique de la
forclusion, dont le critre deviendrait le tableau
psychiatrique, et non certaines particularits
discursives.

Ds lors, lon ne saurait douter que le signifiant

principal du dlire soit mobilisable en des chanes
associatives. Toute lanalyse avec R. Mac
Brunswick montre lvidence que lide fixe
est dialectisable, et que cela entrane le remaniement
dun sujet qui na jamais cess dtre marqu par la
barre. Ainsi, elle note que lhomme aux loups, aprs
quelques semaines de travail, sest fray une voie, en
particulier par lintermdiaire de rves, travers le
matriel inconscient mass derrire son dlire de
perscution . Le professeur X, son perscuteur,
celui qui lui a mutil le nez, est un substitut de
Freud, des loups, du pre ; ses vrifications
incessantes de ltat de son appendice nasal en un
miroir de poche rvlent une identification sa mre
et sa sur ; cest lhostilit projete sur le pre qui
est perue en tant que perscution ; lauto-castration
est lie une attitude de passivit homosexuelle
lgard du pre ; les cadeaux de Freud ont t
considrs comme un gage damour dun pre son
fils, etc. Est-il ncessaire dinsister sur la nondissociation des propos dlirants de S. Pankejeff ?

Admettons cependant lhypothse selon laquelle il

existerait des modalits de la forclusion portant sur
dautres signifiants que les Noms-du-Pre, mais ne
lui pargnons pas lpreuve de la clinique. En cette
perspective, le maintien de la signification phallique
dans limaginaire dun sujet dlirant serait
concevable, mais il semble tout le moins exigible
que les signifiants forclos savrent non
dialectisables, non maniables, et quils rvlent une
dissociation, une rupture des ponts verbaux, dans le
psychisme du patient. En est-il ainsi chez lhomme
aux loups ? cet gard, un rve me parat fort
rvlateur : il sy trouve la proue dun navire, et
casse un miroir, en pensant que cela lui apportera
9

Lacan J. Les psychoses. Le Sminaire. Livre III. Indit.

10
Mannoni O. (Discussion avec). Sur lathisme de Freud. Mlanges 3.
Supplment au n7 dOrnicar ? (1976).
11
Maleval J.C. A la recherche du concept de psychose. Linformation
psychiatrique. 1980, 56, 6, repris in Folies hystriques et Psychoses
dissociatives. Payot. Paris. 1981.

25

Mack Brunswick R. En supplment lhistoire dune nvrose infantile de

Freud, in lhomme aux loups par ses psychanalystes et par lui-mme.
Gallimard. Paris. 1981.

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avec R. Mack Brunswick, il sagit dune forclusion
qui ne forclt rien. Ds lors, lhypothse est certes
ingnieuse, mais elle apparat moins conomique
que celle soulignant laptitude des nvross au dlire
onirique.
Parler de forclusion lgard de lhomme aux loups,
mme comme mcanisme de dfense ce que fait,
outre Safouan, Bergeret 12 demande lvidence de
reconsidrer ce concept. Ni dissociation des propos,
ni dchanement du signifiant, ni absence de la
signification
phallique,
ni
carence
des
investissements transfrentiels, ni chec de la cure
analytique, lon se demande ds lors comment se
manifeste la forclusion ? Pour lessentiel, semble-til, par le surgissement dans la ralit de signifiants et
de reprsentations expulses hors du sujet. Mais
nest-ce pas prcisment ce processus que lon
nomme projection ? Nest-on pas alors conduit
une certaine confusion entre celle-ci et la
forclusion ? Certes, la projection constitue lun des
termes les plus polysmiques du discours
analytique ; Freud le reconnut luvre la fois
dans le rve, dans lanimisme, dans la situation
analytique, dans la phobie, dans lhallucination, dans
la paranoa, etc. ; lors du commentaire du cas
Schreber, il en a remis plus tard la thorie ,
qui nest jamais venue. Le concept de Verwerfung
parat en constituer un des lments pars, toutefois,
dun texte lautre, son acception connat aussi
dimportantes variations ; de plus, Freud utilise
parfois des termes diffrents pour dsigner le
mcanisme spcifique de la psychose. Lacan, en
1956, sest empar de la Verwerfung pour en faire la
forclusion, puis, laccolant au Nom-du-Pre, sur
fond dautomatisme mental (De Clrambault), il lui
a donn une acception prcise, qui a permis de
cerner la structure essentielle de la psychose, ce
quoi Freud ntait pas compltement parvenu. Ds
lors, Lacan a mis en vidence la ncessit de
dmembrer le concept freudien de projection, et il
semble maintenant que lisolement des dlires
nvrotiques, tel celui de lhomme aux loups, induise
le morceler plus encore : entre la forclusion du
Nom-du-Pre et la projection peut-tre faudrait-il
dgager un mcanisme de dfense original, le rejet,
concept dont on nignore pas quil constitua la
traduction initiale de la Verwerfung.

Certes, llaboration du matriel rsulte pour une

part du travail de R. Mack Brunswick, mais il net
pas t possible sans les associations apportes par
le patient. Dautre part, en un travail antrieur 7 , il
mtait apparu que le manque du manque se trouvait
lorigine du dlire onirique, que celui-ci possdait
en lui-mme une dimension dauto-castration, et que
lomniprsence de la signification phallique en
signait la nature nvrotique. Lhomme aux loups
semble tout fait confirmer ces recherches
effectues partir de sujets dont la symptomatologie
tait pourtant fort diffrente de la sienne. Ds lors,
lanalogie de structure entre lide fixe et
lhallucination infantile ntant pas douteuse, je me
trouve confort dans lopinion exprime plus haut,
selon laquelle lpisode du doigt coup nest
probablement pas de nature psychotique.
Le dlire de possession constitue la forme la plus
commune du dlire nvrotique. Le patient sy trouve
assujetti une image phallique du double, qui voile
le manque, et dprend de la relation lAutre, tout
en restant prsence celui-ci 7 . Lhomme aux loups
semble rvler un avatar original de ce processus,
lors duquel, obnubil par limage de son nez dans le
miroir, limage spculaire se rduit son essence
phallique. Le dlire voque l une forme mineure de
possession.
cet gard, ne rcusant pas totalement la rfrence
psychiatrique aux border-lines, M. Safouan se voit
conduit tenter dintroduire une modalit de
partition de la forclusion. Selon lui, dans le cas de
lhomme aux loups, les effets imaginaires de la
mtaphore paternelle nauraient t remanis par
aucune mdiation paternelle relle , ce qui aurait
vou le sujet une forme primaire ddipe invers.
Il semble que lon cherche nous proposer l une
sorte de distinction entre la forclusion du pre
symbolique et celle du pre rel. Plus prcisment,
en cette perspective, linstauration de la mtaphore
paternelle pourrait tre compatible avec le recours
la forclusion comme mcanisme de dfense. Elle
porterait alors sur des signifiants autres que les
Noms-du-Pre. Mais que reste-t-il de la Verwerfung
lacanienne quand on lui fait subir un tel glissement ?
Rien dautre, mon sens, quune forclusion
trangement semblable au refoulement, et, quand
elle se manifeste, au retour projectif du refoul. En
fait, comme latteste le style de la cure effectue
7

Je terminerai par cette proposition que je ne puis

dvelopper ici plus avant. Tout juste ajouterai-je que
ce travail ne saurait tre saisissable sans tre replac
dans le contexte de la rhabilitation des folies

Maleval J.C. Le dlire hystrique nest pas un dlire dissoci. Lvolution

psychiatrique. 1978, XLIII, IV, repris in Folies hystriques et Psychoses
dissociatives. Payot. Paris. 1981.
Maleval J.C. Le dlire hystrique nest pas un dlire dissoci. Lvolution
psychiatrique. 1978, XLIII, IV, repris in Folies hystriques et Psychoses
dissociatives. Payot. Paris. 1981.

12

26

Bergeret J. La dpression et les tats-limites. Payot.

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Discours auquel adhre Andr Malraux qui y voit un
moyen pour lhomme de possder sa mort,
atteignant ainsi la Scurit, thme fondamental de
la sagesse bouddhique.
Le fait quil soit rituel ne lempchait pas,
cependant, dtre un suicide paranoaque, cest ce
qui va ressortir de ltude de trois crits
prmonitoires de Mishima : Confession dun
Masque, Le Soleil et lAcier tous deux
autobiographiques, et Chevaux chapps deuxime
livre de sa ttralogie, qui traite du seppuku.

nvrotiques, laquelle ncessite de souligner que,

dans la clinique, le rejet de la castration napparat
pas ncessairement, au moins dans certains cas, sous
la dpendance de la forclusion du Nom-du-Pre.
Que lon ne discerne pas en cela une tentative pour
fonder le concept dtat-limite. Cette dnomination
syndromique peut certes dcrire la symptomatologie
de lhomme aux loups, mais, issue du discours
psychiatrique, fonde en une clinique du regard, elle
nest en rien spcifique dune structure.
Lalternative de Mishima ou le paranoaque face
son clivage
Paul Lemoine

La lecture de Confession dun Masque nous rvle

que tout tait dj l bien auparavant, et que la
tradition japonaise na servi que de cadre ce qui
apparat tre bien plutt la mise en acte de son
fantasme fondamental de pntration.
Dans Confession dun Masque, crit 25 ans, il nous
dit que cest du martyre dun chrtien non dun
japonais quil tire les premires motions
sexuelles. Rien donc qui soit emprunt la tradition
de son pays. Dans un livre rapport doccident par
son pre, Mishima tombe sur une reproduction du
Saint Sbastien de Guido Reni une image dont je
ne puis mempcher de croire quelle tait l pour
moi mattendre (Confession dun Masque, p. 44).
Ce sont, 20 ans plus tard, des paroles qui prendront
tout leur poids. Les flches ont mordu dans la
jeune chair ferme et parfume et vont consumer son
corps au plus profond (p. 45) Ce jour-l,
linstant mme o je jetai les yeux sur cette image,
tout mon tre se mit trembler dune joie paenne
Mes mains tout fait inconsciemment
commencrent un geste quon ne leur avait jamais
enseign Ce fut ma premire jaculation (p. 46).

Le 25 novembre 1970, Tokyo, cinq hommes se

faisaient hara-kiri dans la tradition des samouras.
leur tte tait Mishima, il mourut le premier. Ses
dernires paroles avaient t de harangue ladresse
des officiers prsents, pour le rveil dune tradition
martiale.
Je reprends l, au chiffre prs, les suicids
ntaient pas cinq mais deux le propos par lequel
Mathis commenait son expos sur thique et
Sexuation au Congrs de Rome en 1974.
Dans un article du Nouvel Observateur,
Mandiargues ajoute : Quand jai appris sa mort,
jai compris le rle de ce rite de la mort volontaire,
rite dune cruaut extrme qui consiste souvrir le
bas-ventre (en remontant) avec un couteau un peu
plus haut que le nombril de faon toucher
lestomac et vaciller ainsi jusquau moment o
lon sent quon va tomber. Alors, un ami plac
derrire vous fait voler votre tte dun coup de sabre.
Jajouterai que lorsque Mishima a accompli ce rite
auquel il avait pens toute sa vie, lami tait son
amant et que lamant a ensuite fait "seppuku" lui
aussi et que lautre ami qui lui a tranch la tte tait
probablement lui aussi un amant.
On doit Marguerite Yourcenar dautres prcisions
sur ce qui stait pass. Sous prtexte de lui faire
admirer un sabre, Mishima avait pris rendez-vous au
ministre de la Dfense avec le gnral commandant
en chef. Tandis que le gnral admire les marques
dlicates qui sillonnent lacier poli, deux des
affilis (au Bouclier, arme personnelle de Mishima)
le ligotent bras et jambes son fauteuil. Mishima
exige le rassemblement des troupes auxquelles il
sadressera du balcon. Le gnral sera excut sil
refuse. Il accepte.
Quoi quil en soit, ce suicide nous est prsent
comme laccomplissement dun rite, fait pour
manifester la fidlit de Mishima la tradition du
Japon. Tel tait du moins le discours manifeste.

Dans la paranoa, lamour pour un homme se

retourne en haine : Je ne laime pas, je le hais,
parce quil me perscute : telle est la phrase-cl de
Freud propos de Schreber. Et Freud ajoute : Le
perscuteur nest jamais quun homme auparavant
aim.
Laim devient ainsi ladversaire. Mishima, parlant
dans Le Soleil et lAcier de son entranement au
sabre et la boxe, nous dit : Par del laction,
voletant sous lespace mi-transparent quelle a
engendr (ladversaire) on aperoit la "chose". Pour
lhomme daction, cette "chose" prend lapparence
de la mort et elle fond sur lui, le grand taureau noir
du torador sans nulle intervention de
limagination. Ladversaire est devenu bien rel,
du moins cest ce quil croit, pensant, dans laction,
avoir limin tout discours.

27

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grand Autre, lieu de la parole. Ce que Mishima aime
en Sonoko, cest la faon dont sa parole lui revient
de lAutre. Dans cette mesure l il laime, il laime
sans la dsirer ainsi que plusieurs passages de
Confession dun Masque en tmoignent : Javais
dcid que je pouvais aimer une jeune fille sans
prouver le moindre dsir. Ctait l sans doute
lentreprise la plus tmraire quon eut vue depuis le
dbut de lhistoire de lhumanit. Jtais
compltement transport par la beaut de ses
jambes. Pourtant ce serait de ma part une erreur si je
donnais limpression que ses jambes veillaient en
moi une excitation sexuelle.

Cet adversaire, il laffronte aprs avoir rencontr le

soleil, cest--dire aprs avoir abandonn les veilles
des nuits dcriture et lacier quand il se met
cultiver son corps, ce qui fait que ses muscles
acquirent peu peu des proprits semblables
celles de lacier .
Il sagit l, coup sr, de la transformation
paranoaque de la chose , de cette chose dont
parle Lacan dans son sminaire sur lthique
propos de cet irrductible tranger de la Mre
primordiale, celle quadoraient au XIIe sicle les
troubadours quand ils clbraient la Dame.
Transforme par le fantasme perscutif, cette dame
se change en homme et lhomme en adversaire. Le
paranoaque ne croit pas, nous dit Lacan, la
chose , la chose ne saurait constituer un
garant. Mishima cherche donc ce qui pourrait
garantir son existence dissocie. Dans Le Soleil et
lAcier, il fait appel la vue La vue est lun des
ressorts de la projection et il oppose la beaut
physique qui rassure la beaut inquitante des
mots.
un premier stade, de toute vidence, je
midentifiais aux mots tandis que je situais ralit,
chair, action de lautre ct. Glissement inutile
puisquon ne peut malgr tout, dit Mishima, voir et
exister en mme temps. Cest, peine transform, le
dilemme Lacanien de lalination : ou je pense ou je
suis en ou je vois ou jexiste. Si je me vois, mon
existence est inatteignable dans son essence. Si
jexiste je ne vois pas. La maladie de Mishima cest
cette alternative.

Dans le temps o il la frquente, il imagine un crime

sadique perptr sur un jeune homme selon le
scnario compliqu : Tu conduis ta victime vers un
curieux pilier hexagonal en cachant une corde
derrire ton dos. Puis tu attaches son corps nu au
pilier avec la corde en lui tendant les bras au-dessus
de la tte.
On notera que la victime prend la pose de SaintSbastien. Tu exiges quil oppose une vive
rsistance et crie trs fort. Tu fais la victime une
minutieuse description de sa mort prochaine et
pendant ce temps un trange sourire innocent flotte
sur tes lvres. Tirant de ta poche un couteau bien
aiguis tu te presses contre lui et tu lui chatouilles la
peau de sa poitrine tendue avec la pointe du couteau,
lgrement, comme pour une caresse. Il pousse un
cri dsespr en se tordant pour tenter dchapper au
couteau ; sa respiration gronde avec des haltements
terrifis, ses jambes tremblent et ses genoux
sentrechoquent avec fracas. Lentement, le couteau
pntre dans le ct de sa poitrine (voil lacte
atroce que tu as commis). La victime arque son
corps, poussant un cri dabandonn, un cri pitoyable
et un spasme crispe les muscles autour de la
blessure. Le couteau a t enfoui dans la chair
frmissante avec autant de calme que sil avait t
introduit dans un fourreau. Un ruisseau de sang
bouillonne et se met couler sur ses cuisses
Confession dun Masque, p. 174.

Le dilemme qui le caractrise dans Le Soleil et

lAcier, voir ou exister nest, en fait, que secondaire
celui quil caractrise dans Confession dun
Masque par aimer ou dsirer. Il aime Sonoko mais il
ne la dsire pas. Dans le temps o il la frquente, son
dsir va vers de jeunes phbes dont la vue du torse
nu et des aisselles velues lui procurent une excitation
sexuelle. Ainsi prendra fin la retrouvaille de Sonoko
aprs une sparation de deux ans durant laquelle elle
sest marie. Ils sont de nouveau ensemble dans un
bal populaire par une chaude journe dt. Alors
quils sont assis une table, il est fascin par le torse
nu dun jeune homme qui a quitt sa chemise, torse
marqu dune longue estafilade, et cette vue lui
provoque aussitt une excitation sexuelle, excitation
que la prsence de la jeune femme na, aucun
moment, veille. Telle est, alors, lalternative. Son
amour est pour Sonoko, mais sa pulsion va vers
lphbe.
Dans le sminaire XI, Lacan situe lamour dans un
tout autre registre que la pulsion. Lamour vise le

Mathis voit dans le sang rpandu lquivalent du

sperme. Il sagit, nen pas douter, dun crime la
place dun acte sexuel. Mishima est devenu le
perscuteur. Le retournement de sa perscution lui
permet dchapper la situation angoissante du
perscut. Il faut voir dans ce renversement la raison
de son tutoiement, tutoiement qui nest que
ddoublement de soi. Je nen veux pour preuve
quun autre passage de Confession dun Masque o
ce ddoublement nous est montr son extrme et
28

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aimer et dsirer. Il nexiste pour cela que laction.
Cest l un prjug trs japonais, pour matriser
laction il lui a fallu entraner son corps, fortifier ses
muscles, rencontrer le soleil. La mtaphore de la
pomme anticipe, on la vu, son suicide, suicide qui
est lui-mme une tentative de gurison mais une
tentative psychotique. Son seppuku est un acte qui,
ratant le symbolique de la pntration amoureuse va
sinscrire dans le rel de son fantasme fondamental
qui est la pntration mortelle, sadique du partenaire.
On rencontre, dans Chevaux chapps, un bien
curieux passage qui donne peut-tre la cl de ce
fantasme de pntration : dans un rve fait en prison,
son hros, Isac, est transform en femme. Mishima
nous dcrit cette modification avec un luxe de
dtails bien surprenant pour qui naurait pas vcu
une telle exprience physique. Ce sujet qui se veut si
tragiquement viril est une femme prte subir
laccouplement.

o Mishima devient un tu tranger lui-mme

quand il se sent jaloux de lamour que lui porte
Sonoko. Sans aucun doute, elle tait sincrement
amoureuse. Je nie sentis jaloux. Une intolrable
jalousie semblable celle que doit prouver une
perle de culture lendroit dune perle vritable .Ou
bien peut-il exister en ce monde un homme qui soit
jaloux de la femme qui laime, prcisment cause
de cet amour (page 206).
Mais reprenons. Mise part la pose de la victime, le
scnario est de son cru. Au lieu dun Saint-Sbastien
perc de flches, on assiste un meurtre au couteau
perptr dans une mise en scne sadique.
Cest ce mme couteau qui lui permettra dtre enfin
assur de son existence, et dy mettre fin ; dans Le
Soleil et lAcier, propos de la pomme dont on
verrait, si elle tait transparente, la fois la peau et
le cur, il crit : Il nest quune mthode pour
rsoudre cette contradiction. Cest de plonger un
couteau au plus profond de la pomme afin de la
fendre en deux, exposant ainsi le cur la mime
lumire que la peau superficielle. Et pourtant, alors,
en tranchant la pomme, son existence tombe en
morceaux, le cur du fruit sacrifie son existence
son envie de voir. (Le Soleil et lAcier p. 89).

Le suicide de Mishima est, avons-nous dit, un

suicide paranoaque. Cest, ajouterons-nous, un acte
de pntration qui apaise la tension entre voir et
exister. Cet acte, inscrit de tout temps dans son
fantasme, rsout lalternative entre la pulsion
agressive et lexprience visionnaire.
Ce qui nous rend sensibles lalternative de
Mishima, cest assurment notre propre division.
Sommes-nous si certains que lobjet de notre dsir
est celui de notre amour ? Ou que nous naimons pas
qui soppose nous comme adversaire ?
Un lger dcalage demeure cependant qui donne la
paranoa un tour plus dramatique. Lhomme de
talent ne montre que ce quon voit, paranoaque de
gnie, Mishima montre ce quon ne voit pas. Sa fin
tragique donne lalternative de Mishima un sens
cach que nous navons pas fini de questionner.

Sanantir pour exister, tel est le tourment que fait

subir Mishima son inlassable ddoublement. Il ne
peut gurir quen se tuant. Cest coup sr une
variante de la catastrophe finale de la paranoa, et
Confession dun Masque est dj pleine de ce
pressentiment de fin du monde.
Tantt il voit toute sa famille prir, tantt son pays
lui-mme. Il eut, nous dit-il, la prescience de la
bombe dHiroshima. Seule une catastrophe referait
son unit, la plus grande catastrophe espre serait la
fin dune partie de lhumanit japonaise, simple
projection de sa catastrophe intrieure. Il nest pas,
en effet, de bonheur possible pour Mishima, sans la
rsolution de son propre ddoublement.
Cest bien ce qui apparat dans les trois crits dont il
est question plus haut. De la Confession dun
Masque au Soleil et lAcier et Chevaux chapps
crit comme le livre prcdent la fin de sa vie, on
assiste la progression inexorable dune maladie qui
laisse cependant intactes ses facults cratrices.
Dans Confession dun Masque, au dbut de sa vie,
Mishima prouve douloureusement sa contradiction
sans lui trouver nulle solution, mais il nest pas
encore malade.
Le Soleil et lAcier nous montre quelque vingt ans
aprs o la men sa tentative dsespre de
gurison. Il a voulu rsoudre lalternative entre voir
et exister. On sait quelle avait succd celle entre

DEUX INTERVENTIONS
Oubli et vrit
Pierre Martin
Il ne sagit que dune brve communication. Un
texte, ladresse dOrnicar ? paratra loccasion
de la Rencontre Internationale en Fvrier 98 . Il
mest apparu quil y avait intrt pour le travail de
chacun pointer aujourdhui les lments,
seulement, de ce texte, et ce, sous forme de
Questions , ou, si lon veut, de propositions qui
ne cernent aucune thorisation.

29

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Le thme o ces questions sinscrivent se pose ma
propre analyse, loccasion de collgues venus me
trouver des fins de contrle, comme on dit

7) La Chose-mre (Sminaire sur Lthique de la

psychanalyse), le mathme de lhystrique :
a
(
A)

et le Nom-du-Pre, tre, dans la

thorie, dsormais familiers, ne couvreraient-ils pas
ce rappel de Ltourdit : Quon dise reste
oubli derrire ce qui se dit dans ce qui sentend.

1) J'ai choisi pour titre Oubli et vrit, non pas

Vrit et oubli. C'est, d'entendre, trop souvent,
l'objet de l'oubli confondu avec l'oubli... ! N'y
oublierait-il pas, mon collgue, et n'oublierais-je
pas, trop souvent, la limite qui spare objet et
signifiant du dsir, manque d'objet et signifiant du
manque, soit la division o Je s'oublie ?
Premire question, thoriquement sotte si elle ne
transcrit sans cesse vigueur brouiller la praxis.

Reprage de lobjet a
Serge Zlatine
Je ne pense pas tre un thoricien. Aussi il mest
difficile de dire si ce que javance est rigoureux.
Ceci parce quen tant quanalyste je prends souvent
le risque dtre moi-mme pris dans les phnomnes
que je dcris et, puisquils sont radicaux y tre
demble flou. Ce que japporte l cest mon dire
sur la rencontre, mes rencontres entre praxis et
travaux de sminaire.
Il serait vain de dire quon peut rendre compte de
lobjet a et le symboliser dans un discours
scientifique. Car on ne peut pas dire de lui de quel
objet il sagit, comme on peut le faire pour dautres
objets qui eux sont objectifs. En effet, cet objet,
celui dont on parle en analyse, concerne la fonction
du manque, et la fonction du manque est un champ
radical, bas sur la constitution dune logique qui
amne vers un objet diffrent de ce que dans le
discours courant nous appelons objet. Mais il faut
stendre un peu sur le manque par lui-mme.
En fait il ny a pas de manque. Je pense que cest
ainsi quil faut commencer. Le manque nexiste pas.
Disons-le comme Lacan, il ny a pas de manque
dans le rel, ce qui veut dire quil ne lui manque
rien.

2) la fin d'une analyse, l'analyste ne choit pas,

dans le rel, en compagnie de l'oubli, constant,
qu'il n'y a ralit que de la structure du fantasme.
L'analyste choit, d'tre le a signifiant de la perte
originelle de la Jouissance des choses. N'oublieraiton pas... que cet oubli concerne directement le
dsir de l'analyse ?
3) Que loubli soit une fonction, celle mme de
lUrverdrangt, nen trouverait-on pas la voie
sinquiter dun fait banal : loubli de loubli ?
Notons qu cet gard Freud a fatigu les enfants
(selon lesprit) allant jusqu faire du nom propre
oubli le premier chapitre de la Psychopathologie de
la vie quotidienne.
4) Concernant la vrit ; la concordance des choses
et de l'entendement, n'oublierait-on pas que la
psychanalyse rencontre avec la division du
sujet le fantasme de toute idalit, l'impossible
d'une concordance ? La vrit que fait, par clairs,
surgir l'analyse ne retrouverait-elle pas chaque
fois, c'est--dire dans le rien de la Jouissance ce
qui ne cesse pas de ne pas s'crire ?

Pour exemplifier javancerai lide dun silence ou

dun temps absolu rgulier et invariable qui
glisserait inexorablement dun pass infini vers un
avenir infini. Donc sans aucun manque. Mais que
tout coup un cri se fasse entendre, un manque
sinstaurera dans le silence, et lorsque le cri cessera
le silence reviendra, marquant maintenant la place
du cri qui a ouvert vers toutes les possibilits de
rversibilit. Il faut bien le dire : ceci ne peut exister
que parce quil y a des tres parlant qui utiliseront
les symboles du manque. Si jai dit cela cest pour,
avant tout, bien marteler que le manque nexiste que
par sa dsignation. On peut dire que cest une
affirmation purement langagire.
Je vais encore appuyer sur la notion de manque que
nous retrouvons sans cesse dans la pratique, car son

5) Lopinion garde avec la vrit, loubli, la

ncessit et lanalyse une vidente relation . Cette
vidence ne fait-elle pas tomber dans loubli
lexprience de cette relation ? Il pourrait tre
favorable de relire dans Sein und Zeit le chapitre du
on . Ce on qui nous faisons appel cent fois
le jour : le sujet de lexistence quotidienne o
chacun est lautre et o personne nest soi-mme.
6) Le mythe dun A-sans-faille refoul ne
serait-il pas ce dont le groupe se noue, au sens
propre que ltymologie lui identifie, savoir est
espace de discours et aussi le rel consiste et exsiste ? (Cf. le Sminaire sur Le sinthome).
30

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caractre est irrductible toute rflexion possible.
Ceci ne peut tre contourn.
Pour accentuer cette affirmation je me servirai du
terme de castration comme fait pur de langage. Or
jai dit tout lheure que rien ne manque dans le rel
et que ce qui manque ne lest qu partir du
symbolique. Affirmons ces deux positions. Dans le
rel la femme na pas de pnis, par consquent elle
na pas en tre prive ou non. Ce nest qu partir
de la phase importante o le pnis est symbolis
comme lment essentiel en avoir ou pas quelle
peut se percevoir comme prive. De mme quil ny
a pas de couleur sil ny a pas dil pour la
discerner. De la privation du pnis, la femme ne
saurait strictement rien sil ny avait pas sa
dsignation par lAutre. Ceci voulant dire que le
manque est un moment structural du rapport
lAutre et que ce rapport est concevoir comme un
moment spcifique o slabore un phnomne
mental qui a trait au manque. Quelque chose
manque, pourrait venir manquer lhomme ; ceci
est un phnomne mental qui est le fait de ltre
parlant et lobjet du manque cest lindescriptible
dont Lacan a dit que ctait lobjet de langoisse.
Lacan la dmontr dans son sminaire sur
langoisse. Langoisse contrairement ce qua dit
Freud langoisse nest pas sans objet. Elle est ce qui
ne trompe pas.
Jajouterais, qui ne trompe jamais, car dans la praxis
elle se trouve toujours tre le moment de louverture
dune bance, du moment original o souvre le
manque par rapport lAutre. Ce moment est celui
dune frontire qui cerne un vide et ainsi
mtaphoriquement on peut dire que langoisse est
la place de ce vide et manifeste ce qui se passe dans
ce creux. Ceci se traduit dans la perception endopsychique du sujet par des phnomnes de trouble,
de vacillation, un tat dtranget. Ce lieu, ce vide et
donc cet tat dtranget qui le caractrise, appelons
moment a mme si cest faux. Posons cette notation
algbrique pour dsigner cet tat qui concrtise le
creux, la bance dans lequel se droulent des
moments spcifiques, un certain nombre de
phnomnes qui ont trait la racine du sujet.

objet didentit sous les diffrentes apparences o il

sera pointer dans la cure en plusieurs moments
identiques fondamentaux de la constitution du sujet
par rapport des objets radicaux ayant voir avec
son histoire dtre parlant donc dsirant.
Le a est le reprage de cette identit de scansion, le
reprage de cette pure identit temporelle. Mais, et
cest l que cest important, cet objet a est diffrent
du signifiant car contrairement au signifiant, le a
indique lidentit, alors que le signifiant indique la
diffrence. Exemple : bon engendre, ipso facto, mal.
Pour le a cest lidentique dune situation a
constitutive
des
phnomnes
psychiques
primordiaux, radicalement constitutifs de la
subjectivit et de lidentit des mouvements de perte
dans toute lhistoire subjective du sujet.
De plus, dsigner a par objet est une manire
daccentuer au plus haut point la mise en exergue
dun paradoxe voulu conceptuellement par Lacan,
cest--dire daccoler la lettre a le mot objet qui est
un terme dusage mtaphorique, car emprunt la
relation sujet-objet.
Le terme dobjet, qui dans le langage courant devrait
avoir faire avec objectivit se trouve du fait de la
situation a qui est bance, accol et reprsentant
cette situation. Lobjet, dis-je, lobjet a se trouve
aussi tre un objet externe toute dfinition possible
de lobjectivit car en aucun cas on ne peut parler
dobjectivit de lexprience analytique, comme il
en serait dans une science parfaite, et mme dans la
science en gnral o les critres dobjectivit sont
trs loin de lvidence dont elle se rclame. De plus
lanalyse dmontre par son exprience quelle met
en mouvement une nergie dune part et de lautre
pose quaucune transparence ne peut tre tenue pour
valable, ceci pour la raison pure et simple que le
sujet ne peut en aucun cas se situer de manire
exhaustive dans la conscience quil croit avoir de
son exprience. En effet le sujet par dfinition est
strictement inconscient. Le signifiant lui est
antrieur et lui, le sujet, en est serf.
Donc lorsquon parle dobjet comme dun modle de
toutes les coupures de la subjectivit, on dsigne un
reste chu de toute opration subjective du sujet par
rapport au dsir de lAutre. Ceci sexemplifie
facilement par le dsir de la mre attendant comme
don damour le boudin fcal encore lintrieur de
son enfant. Lobjet fcal sera ce reste de lopration
subjective du sujet par rapport lAutre. Reste qui
de prcieux tant quil tait cach ne sera plus quun
reste dchet nausabond dont le sujet aura horreur,
auquel il refusera de sidentifier comme partie de
lui-mme tombe par le dsir de lAutre.

Dans chaque cure on peut reprer laura dun

sentiment dtranget. Mais il y a aussi savoir
pourquoi cest partir de l et de l seulement que
nous allons parler dobjet et que de plus, cet objet
sera dsign lui-mme par a, non pas lui aussi, mais
lui en tant quil dsignera ce moment de la bance et
les phnomnes tranges qui viennent sarticuler
louverture dun creux. Par objet a ou a tout court je
dsigne le fil conducteur qui va faire reconnatre un
31

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Mais ceci est trop facile, il me faudra y revenir et
aborder lopration de la coupure qui du sphincter
inscrit le bord, si toutefois jen ai le temps. Pour en
rester cet objet coup par le sphincter il sagit de
quelque chose qui peut tre pris comme indicatif
dune sorte denvers, lenvers du sujet lui-mme qui
sortirait alors comme un doigt de gant retourn, cest
le passage de lintrieur lextrieur. Ainsi ce que le
sujet a de plus cach, dimpntr est offert la
jouissance de lAutre. Ceci indique dj que
langoisse concerne le dsir de lAutre. savoir :
quel objet a suis-je pour lui par rapport ce dchet
que je pourrais devenir. Autrement dit, dsir et
jouissance de lAutre sont le secret de toute laffaire,
lobjet sera toujours ce qui tombe dans le procs du
dsir, dans la subjectivit o il y a obligatoirement
place pour la fonction de la coupure. Dans lacte
sexuel, la focalisation de la subjectivit est centre
en dernier ressort sur une chute, mme si lorgasme
a lieu normalement il y a la mise hors jeu de
linstrument de la jouissance. Le moment a cest le
moment spcifique sur lequel jai essay dattirer
votre attention et que jaurai reprendre dans
quelques instants dautres endroits. Cest partir
de cet objet caduc quest le pnis aprs la jouissance
quon peut voir pourquoi on parle dobjet partiel,
mais seulement partir dun creux dune bance. La
clinique nous apprend maintes fois que le premier
rapport sexuel a souvent pu avoir lieu partir dun
manque, partir dun moment o quelque chose,
une somme dargent par exemple a t arrach un
patient. Comme je vous le disais le manque nexiste
pas
Si on arrache quelque chose, cela cre un manque. Il
est arriv que certaines augmentations dhonoraires
amnent certains effets sur la sexualit que
certains prennent pour des acting-out.

prsente comme perdu du signifiant phallus, le reste

de cette opration cest lobjet cht lequel marque ce
qui dans la sphre du signifiant se prsente comme
perdu. Cest ce dchet qui rsiste la signification,
le phallus tant le signifiant.
En fait aussi bte que cela paraisse, cest de ce qui
reste de lmergence du phallus dans la subjectivit
que le pnis apparat comme un reste flaccide, qui
choit du sujet par rapport au dsir, ici le dsir sexuel,
pour simplifier normment.
Je tiens accentuer ce que je viens de dire pour bien
marquer que linstant o le pnis tombe au rang
dobjet a cest celui qui marque la fin de lorgasme
obtenu instrumentalement par lintermdiaire du
pnis. Cest le bord du moment o dinstrumental
quil tait le pnis choit marquant ainsi le moment
spcifique o le phallus vient nouveau sinstaurer
et rinstaurer la subjectivit du langage. Ce moment
o le phallus vient reprendre sa place par ltat de
manque, de bance, instaur par la fin de la
jouissance. Cest le moment o dun tat on passe
un autre, et cet instant est lui-mme coupure, bance,
avec un reste de cet instant a.
Cest le moment o de lacte on passe au discours.
Celui de la cigarette aprs lamour , au moment
o ltincelle du briquet disparat, remplace par la
flamme qui allume une cigarette, au moment o la
fume exhale disparat et que la parole va
apparatre.
Par ces exemples jai voulu dsigner un seuil qui
bien que difficile reprer nest pas une notion
vague, mais bien lendroit qui permet quune
opration mentale saccomplisse dynamiquement.
Donc un lment essentiel constituant le lieu o par
excellence soprent dans un systme donn des
transformations par discontinuit et rversibilit. Il
me faut pour mieux me faire entendre emprunter
Franois Cheng, qui a crit sur la fonction du vide
dans la peinture chinoise : soit un tableau
reprsentant un lac et une montagne spars par un
nuage. Le nuage explique lauteur, reprsente le
vide, sans le vide, montagne et lac seraient
confondus figs dans une opposition rigide : avec le
vide, le peintre cre limpression virtuelle que la
montagne peut entrer dans le vide pour devenir
vagues deau, et linverse leau peut entrer dans le
vide pour devenir montagne. Ainsi les deux
lments opposs ne sont plus figs dans leur
opposition, au contraire ils incarnent une loi
dynamique.

Mais mon propos nest pas la technique ou au

contrle. Pour accentuer encore un peu je reprendrai
cet objet la fin de lorgasme, il nest objet que dans
cette chute. Et cest l ce quil convient
essentiellement daccentuer, car cest dans cet
intervalle de temps, dans cet intervalle a que lon
peut accoler le terme dobjet a. En effet cest alors
de lrection du phallus restaur dans la subjectivit
quil sagit et le pnis nest quun reste de cette
opration attention cest important et cest l que
toutes les mprises sont possibles le pnis ctait
ce qui tait instrumental, et lorsquil tombe cest le a
reste chu de lopration du relais pris par le phallus
parce que cest dans cet instant que du pnis on est
pass au phallus. Cest dans cet instant a, que la
subjectivit est la plus pure. Le a est ce qui se

Je vais revenir maintenant lobjet a anal, tout

nausabond quil puisse apparatre il montre quun
objet peut devenir partiel du fait dune coupure
32

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coupe par lautre bord de la reprise de la voix de
lauditoire voix de lAutre avec un grand A.
Quant lobjet, ce qui sentend nest pas lui car il
nest quun murmure. Quand il steint, quil tombe
linaudible, cest que nous sommes dans le
moment a, celui de lobjet a. Cet espace, ce vide, je
vais encore le pointer en le comparant une motte
de glaise dans laquelle on faonne un vase. Pour cela
on fait un vide, et cest ce vide qui permet lusage,
ce vide o un tas dobjets pourront paratre et
disparatre. Mais, partir de ce que je viens
davancer on est bien oblig de faire un pas de plus.
Car, si lon fait un vide pour lusage du vase, cest
lusage qui prend importance et ce qui prend corps
cest ce qui est en avant du vase, savoir les objets
qui vont pouvoir passer par ce vide, donner la
fonction de lusage.
Donc lobjet est en dehors, avant tout. Bref il est la
cause qui fait faire un trou au sujet. Donc partir de
l nous pouvons dire que lobjet est la cause du dsir
davoir fait un trou : ceci veut dire que lobjet nest
pas lobjet du dsir, mais lobjet cause du dsir.
Autrement dit lobjet nest pas dans lintentionnalit
du dsir mais cause de cette intentionnalit.
Ceci est dans Freud lorsquil parle de la pulsion et
de lobjet. Cest vraiment lire entre les lignes, mais
nanmoins cela est formul. Une premire lecture
peut tre tout fait trompeuse. Lisant avec
lclairage apport par Lacan on saperoit que pour
Freud, dans cette affaire de pulsion et de son but,
lobjet vient se glisser l. Il est interchangeable.
Interchangeable cest--dire remplac par dautres,
cela signifie que le premier (comme les autres
dailleurs) a pour fonction essentielle de se drober.
Cest cette drobade qui est saisir, Lacan y insiste.
Si je dis que lobjet est lextrieur jaboutis un
paradoxe car les processus mentaux sont intrieurs.
Pour sortir de cette impasse, de cette nigme il faut
introduire un extrieur prcdent une certaine
intriorisation. En ceci larticle sur la Verneinung est
exemplaire (mais le temps me manque pour en
parler. Vous devez vous y reporter). En effet : cet
extrieur, davant lintriorisation se situe
exactement avant que le sujet ne se saisisse dans
lAutre spectaculaire qui introduit le moi et le nonmoi.
Cest cet extrieur que nous pouvons rattacher la
notion de cause. Il suffit que cet objet soit l pour
causer le dsir. Contrairement ce que certains
croient, lobjet ce nest pas la personne mme sur
laquelle se porte le dsir sexuel, mais cest quelque
chose qui est prsent, l ct ou sur elle, une
couleur dans le regard, un reflet sur la peau. Et cest
cet objet qui va tre non pas lobjet du dsir, mais

opre par les bords. Le sphincter prend ici toute son

importance de par ses bords qui oprent des sections,
dtachant aussi une partie du corps du sujet. Jinsiste
bien sur ce moment pour indiquer toute limportance
du moment o, dune bance, une partie du corps
sort lextrieur lie au dsir de lAutre. Cest
linstant crucial o le dsir de lAutre va sinverser
en ce qui concerne lobjet. Cest le moment radical
o cet Autre va marquer son dgot pour dsigner
lobjet sorti du corps du sujet et ainsi lui donner
radicalement le statut de dchet, de merde, de
pourriture. Ceci est une tape qui atteindra le sujet
de plein fouet dans sa racine mme, engendrant son
angoisse sidentifier ce qui est maintenant
pourriture et qui a pourtant t partie de lui-mme.
Je veux dire par l quun morceau du propre corps
du sujet qui, par le truchement du dsir de lAutre,
va devoir tre abandonn car dans le reste de
laventure du dsir, il y a maintenant perte dune
partie dun investissement narcissique que
j'appellerai ici primaire, radical primitif, donn au
dpart par le fait mme dexister comme corps. Il est
en effet indniable quun sujet existe travers son
corps qui est par lui-mme investi de libido
narcissique. Et cest dans et par un morceau de ce
corps qui choit quil y a perte, car le morceau perdu
est investi libidinalement que le sujet devra
abandonner, est perdu dfinitivement. Ce moment
spcifique, signifi par lAutre, est ce que jai appel
lidentique le a - lidentique de toutes les pertes du
sujet. Il y a l, un niveau exemplaire qui illustre
parfaitement ce moment dune blessure narcissique
profonde, vcue un niveau tranger et trouble sur
un mode douloureux dont lobjet marque lidentit
pure davec la premire perte, non datable perdue
dans la nuit des temps lavnement des processus
primaires et secondaires. Nanmoins ce propos il
ne faut pas loublier, ce temps a t structurant pour
le sujet en tant que sujet dsirant.
Pour poursuivre je dirai quelques mots dune sance
dun patient prsentant lpoque une nvrose
obsessionnelle qui disait-il, lempchait de vivre, de
penser, le ligotait dans une vie amoindrie. Il me
disait comment le dimanche la messe il tait port
blasphmer. Je cite : Tous rcitaient la prire, et
j'attendais quils arrivent une sorte de point
dorgue. Quand leur voix s teignait, jintroduisais
mes blasphmes rapidement, autant de fois que je le
pouvais avant quils ne reprennent leur souffle et,
leur litanie. En fait cest au moment a o la voix
de lAutre steignait entre deux phrases, dans
lintervalle dune respiration, dun soupir, que la
voix du sujet venait combler une bance et tre
33

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lobjet-cause. Ce nest donc pas pareil, mme si le
dsir va saccrocher la personne. Il suffit que
lobjet soit dans ces parages. Il est la condition du
dsir, le soutien de la libido. Il est donc dans une
prcession essentielle, autrement dit prcdent et
essentiel.
Le temps avance et de ce fait je ne peux gure aller
plus loin. Toutefois jajouterai propos de la
castration dont jai parl au dbut, quelle ne peut
quindiquer le chemin de la loi, savoir que le dsir
et la loi ont quelque chose en commun. Ce quelque
chose, cest lobjet, c est un objet commun, ceci
pour indiquer comment se faonne lobjet de
ldipe. Eh bien la loi, cest le dsir du Pre, le dsir
de lAutre. Le dsir de lAutre a pour corrlat
linterdit sur lobjet de son dsir. Ceci forme donc
dialectiquement une loi dinterdiction. Cest cette loi
qui faonne un objet, en linterdisant elle impose de
le dsirer.
Aprs tout ce que je viens davancer, est-ce que jai
pu dfinir lobjet a ? Je ne le pense pas, car cet objet,
il me semble bien, si je ne me trompe pas trop, cet
objet je nai pu que le cerner de manire fugace dans
des temps dapparition et de disparition. Autrement
dit chaque fois dans des moments de drobade.
Ctait ces moments que Lacan, au cours du travail
et du contrle interrompait la sance. Est-ce que cela
garantissait que cela soit juste ? a pourrait tre
aussi bien le contraire. Il ny a pas de garantie.
LAutre, avec un grand A, comme le dit Martin,
hlas, ne garantit rien !

LA PSYCHANALYSE
AVEC DES ENFANTS
ROBERT DAVANT LE LOUP
Lenfant aux loups
Rosine Lefort
Je vous fais en quelques mots le portrait de Robert,
lenfant au loup :
sa grande agitation et son instabilit constante,
il ne sait pas marcher, mais courir,
il ne sait pas parler, mais crier. Ses seuls mots sont
Madame et oui-non . Il ignore son prnom,
ny rpond pas,
rire discordant,
yeux sans cesse mobiles anims dun regard fou,
ses obsessions : porte, cris des autres enfants,
dshabillage et coucher.
En dehors de ce tableau trs rsum il est
remarquable quil nait aucun des symptmes
suivants si frquents chez les petits enfants et surtout
en institution : anorexie, boulimie, diarrhe,
34

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constipation, encoprsie seule persiste lnursie.
Aprs une observation quon mavait demande et
que je viens de vous rsumer rapidement je vais
vous rapporter les trois premires sances du
traitement, qui furent brves de son fait, et dont les
commentaires font lobjet de cette communication.

1) Il y a dlUN.
Ceci, ds quil se trouve seul avec moi avec une
femme cest--dire que je le coupe de la
collectivit des enfants et des femmes dans laquelle
il a toujours vcu et il adhre demble cette
coupure. Ds quil me voit, il me suit et na aucune
raction devant lescalier (comme pendant la priode
dobservation). Je le monte dans mes bras vers la
pice de sances. Mais a nest pas un abandon ni
une confiance. Disons plutt quil vient avec moi
comme on se jette corps perdu dans quelque
chose : pour lui, dans le gouffre de la femme . Ce
gouffre, il la nomm, ctait sa seule parole, son
seul cri articul : Madame ! .
Ce qui fait partie de lun , cest aussi un espace,
la pice de sances dans laquelle il ma suivie, cet
espace o, pour la premire fois peut-tre, il est seul
avec un adulte.
Mais lun , cest encore le biberon quil trouve en
sance et devant lequel il sarrte dans son agitation
infinie. Il cesse alors de crier et son visage se fige
brivement. Dans un premier temps le biberon, sur
lequel il souffle, napparat que comme une
indication dont la pleine signification ne viendra que
plus tard. Disons seulement maintenant, par
anticipation, quil sagit du refus du contenu de ce
biberon. Le deuxime temps, cest lisolement de ce
biberon ; il retire en deux fois tout ce quil y a sur la
table autour du biberon pour en faire un objet
unique, Un , et ceci sans aucune rfrence moi
dans cette opration.
Sil sest rfr moi, cest antrieurement au dbut
de la sance, quand il a entass toutes sortes dobjets
dans mon tablier : je napparais gure ce momentl que comme un objet entass parmi les autres,
multiples.
Ma place nest pas encore, pour lui, assure comme
diffrente de celle des autres femmes, cest--dire
toutes celles que recouvre Madame , bien que je
nentende plus Robert crier Madame ! . Comme
le biberon qui est un , je tends devenir une
femme.
Pour faire du un , il faut une coupure. Cest ce
que nous disons, nous, selon la thorie, cest ce quil
fait, lui, en introduisant en sance le 16 janvier, des
ciseaux en cellulod.
Une autre coupure passe entre lespace de la sance
et le monde extrieur : cest la porte qui forme la
frontire, il vrifie tout le temps quelle est bien
ferme, en criant violemment comme sil invectivait
quelquun lextrieur.
Cette isolation trouve un cho en lui dune troisime
coupure, lintrieur de lui-mme, celle quil

Le 15 janvier, quand je viens le chercher, comme par

hasard il est sur le pot. Il na aucune hsitation
devant lescalier et je le monte dans la pice de
sance : l il retrouve son obsession de la porte quil
va claquer ou vrifier plusieurs fois. Il me met le pot
sur les genoux et jette sa culotte dans un coin. Il me
donne les biscuits mais ny touche pas. Saute
souvent sur place en criant. Il dcouvre le biberon
La cuvette deau la tache a peur. Il tend
violemment une infirmire le biberon : vois ou
bois ( ?) Il montre le sable, il ny touche pas. Il
fait le vide autour du biberon. Il dit au revoir.
Le 16 janvier. Il est trs tendu, agit, il emporte des
ciseaux et pousse des cris violents. Il prend le
biberon souffle dessus le pose bien droit. Il fait le
vide autour, le pose prs de moi puis sur la table, il
tombe, il y a une tache de lait. Contrairement la
tache deau il ne prend pas mes genoux comme
cran. Il touche son sexe. Il met les ciseaux dans un
verre et le verre dans le sable. Non sans fin. Il
invective la porte. Bb : coups sur le derrire. Il
efface les taches de lait. Il crie au revoir. Il lance un
appel pathtique Maman .
Le 17 janvier. Il prend le biberon, le maintient pour
son bon quilibre. Il me tend le biberon aprs lavoir
relanc. 1ere interprtation : non.
Il fait encore un entassement. Le verre dans le sable :
ni jeu ni agressivit. Il essuie le verre. Il isole le
biberon, le porte vers le sable, tache imaginaire,
horizontal vers moi. Il casse la mine de mon crayon.
Il entasse et dsentasse sur mes genoux. Jeu de la
lumire, avec des objets puis le biberon.
2e interprtation ; pas voir quil la pris.
Il est moins agit, saute en lair, est indcis, pointes
dangoisse. En descendant il appelle Maman. Cet
appel mest en partie destin.
Voici les trois premires sances du traitement
proprement dit, et, comme dhabitude, que ce soit
chez un nvros ou chez un psychotique tel que
Robert, tous les lments du traitement venir y
sont, condition den faire une lecture par rapport
la structure.
Pour plus de clart, prenons les lments comme
Robert les a apports.

35

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Hliogabale, crit Artaud, cest lhomme et la
femme, la religion de lUn qui se coupe en Deux
pour agir et pour Etre.

signifie dans un appel pathtique, dchirant, la fin

de la sance du 16 janvier, en haut de lescalier, tout
seul, face au vide : Maman, Maman ! . Cet appel
dchirant, il le rpte tout bas dans mes bras pendant
que je le descends. Le 17 janvier, il dit nouveau
Maman quand je le descends dans mes bras, et
cette fois, cest en partie moi quil sadresse pour
la premire fois. Cette coupure qui passe par son cri
et qui concerne directement son corps, il la montre
plus prcisment lorsque, aprs la chute du biberon
qui lagite beaucoup, il porte la main son sexe,
saute en lair et retombe accroupi, serrant sa tte
entre ses poings. On a vu jusqu quelle extrmit, il
va aller dans cette coupure.
Quest-ce que cest que cet Un quon retrouve
partout chez Robert : une femme, un biberon, un
pnis, voire un espace et un temps. Est-ce dire
quon peut entendre que chez Robert il y a
dlUn pour Robert comme Lacan le dfinit
partir de lUn de signifiant qui fonde le sujet ?
Srement pas. Cest du Rel.
Sil y a dlUn pour Robert, cest dans le monde
extrieur, cest un Un en dehors de lui qui
contient, dit Lacan, la multiplicit comme telle, o
ne peuvent tenir que des choses juxtaposes, tant
quil y a de la place .
Il y a chez Robert, isolant ce biberon comme un
pnis rig dans un Rel tout extrieur lui, quelque
cho la coupure que jai instaure et quil a
dmontre ds ce dbut de traitement. La fulgurance
dArtaud dans Hliogabale ou lAnarchiste
Couronn, pages 102 et 103, dit toute limpasse de
lisolement de ce morceau de corps pour llever la
dignit dun objet de culte, mais qui naboutit qu
en faire un objet commun quon partage faute quil
soit perdu, car il reste rel : Hliogabale,
Elagabalus, cest le membre rectile la fois humain
et divin. Le membre rectile est le membre fort. Le
membre-force qui se partage et quon partage, quon
nutilise que partag. Le membre rectile, cest le
Soleil, le Cne de la reproduction dans le Ciel.
Il sagit de savoir o lobjet spar sinsre, non pas
dans lopposition intrieur-extrieur, mais dans la
rfrence lAutre. Il nen est pas question chez
Robert, car il ny a pas dAutre, il ny a pas de
symboles, donc il ny a pas dintrieur qui est fond
par lAutre de signifiant, mais uniquement un
extrieur rel.
Aussi lUn pour Robert ne renvoie pas
labsence, au zro , mais au deux et ce
deux , il en sera question dans le traitement
pendant longtemps.

2) Aucune oralit lie lAutre

Pour en revenir au biberon, il est tout fait
remarquable quil ny ait rien voir avec loralit :
aucun moment, il nbauche le geste de le
consommer, ni nindique en quoi que ce soit quil
est consommable. Bien au contraire, il le met dans
un tout autre registre quand, entendant une
infirmire de lautre ct de la porte, il ouvre celleci, et, lui projetant le biberon devant elle bout de
bras, lui dit bois ou vois . Je nai pas pu
trancher alors, mais ce quil en est, cest quil le
donne boire ou voir comme le prix payer pour
rester avec moi ; cest le prix de la peur, cest le prix
quil paiera sous une autre forme plus tard, sous la
forme du caca. Il indique dj que cest bien de ce
dernier objet quil sagit quand il va la caisse de
sable et me donne voir ce sable en me le montrant.
Le 17 janvier, dailleurs, aprs avoir isol le biberon
sur la table, il le prend et le porte vers la caisse de
sable.
Dans le champ oral, on la vu, Robert a la plus
grande inhibition ; il ne mange pas les biscuits quil
trouve sur moi, soit quil les donne aux autres
enfants sans en garder pour lui, soit quil me les
donne manger, ou tout au plus, il ne peut garder
celui quil met dans sa bouche et se sent oblig de le
mettre dans la mienne aprs lavoir mchonn. Cest
dailleurs un non furieux et bien clair quil
mavait rpondu lorsquau cours de lobservation je
lui avais demand sil aimait les biscuits. Toute
pulsion orale est donc pour lui interdite.
Il est vrai que cette pulsion orale est compltement
recouverte et passe au compte de la pulsion anale,
l o justement la demande du monde extrieur
fonctionne comme un commandement absolu et o
tout objet oral peut prendre la fonction dun prix
payer. Cette coalescence de lanal et de loral est
tout fait claire lorsque, le 17 janvier, dans le sable,
il trouve un bout de biscuit ; comme pour mmoire
de loral, il en mord un coin, mais va trs vite le jeter
dehors et il referme la porte.
Impossible donc, quil madresse la moindre
demande, et sil arrive prendre sur moi un objet
comme mon crayon, ds la premire fois quil ma
vue, il en casse aussitt la mine avec ses dents, sans
quon puisse vraiment, dans lindistinction o il est
quant lappartenance de lobjet, dire o passe la
coupure, en moi ou en lui.

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tache ne prendra tout son sens que par la suite et
bientt quand elle me concernera nouveau et
quelle prendra lampleur dune inondation.
Mais la tache est aussi un lment visuel essentiel.
Ce qui fait tache , ce qui lui fait peur, cest que
cette tache le regarde, comme une tache dans une
image spculaire rvle le dsir qui est projet dans
limage mais a nest encore chez Robert que
faux-semblant dans le nant o il est de tout reflet du
monde.
Rien de spculaire, en effet, dans cette tache, mais
un Rel qui le regarde comme limage relle de
linfirmire avec lenfant sur les genoux regardait
Nadia le 10 dcembre. Mais linterpellation du
scopique continue insister en lui et affecte le
biberon et sa tache imaginaire, avant quil ne le
porte vers le sable, sable dont il essuie la trace dans
le verre quil y a tremp. Labsence de toute image
spculaire, chez Robert, fait quil est regard de
partout et quil doit effacer ce qui le regarde.

3) Le biberon est-il un objet phallique ?

On a vu quil ntait pas un objet oral daucune
faon, cest--dire que sa fonction dobjet pulsionnel
spcifique est nulle. Il en est de mme pour lobjet
anal, bien que Robert sapproche du sable pour me
le montrer, mais sans y toucher puis y porte le
biberon comme pour linvestir dune valeur pour
moi, puisquil en revient en le dirigeant
horizontalement vers moi.
Robert fait bien ainsi le rapprochement des trois
objets : oral et excrmentiel, lis par le phallique,
mais cest nous qui les nommons ainsi, car il leur
manque toujours pour lui, la dimension de lAutre
pour tre promus la fonction dobjets a, seule voie
de laltrit de lAutre et support dans le rapport
lAutre de la subjectivation. Pour Robert, ces objets
sont des morceaux de corps rels, au moins peut-on
le dire quant ce quil en est de ce biberon isol. Il
la li aux bruits extrieurs ctait le prix payer
pour rester avec moi , au sable, moi prs de qui il
le dpose par terre et do il ne peut se dcider le
reprendre. Enfin et surtout, lorsque le biberon
tombe, il touche son sexe : indication prcieuse dans
lambigut o il est dempcher le biberon ou son
sexe de tomber. Mais sil sagit dun reprsentant du
pnis, il lui manque dtre un objet dans le champ du
signifiant, cest--dire le champ de lAutre : cest un
reprsentanz auquel il manque la Vorstellung.

5) Le surmoi.
Si Robert, mme psychotique, est dans le signifiant,
il nest quun surmoi. Il nest que la voix incorpore
des commandements quil a reus, tant au point de
vue oral, quau point de vue anal, et qui lont vid de
sa substance, des produits de son corps, ce qui entre
et ce qui sort. Il nest plus que la voix spare,
incorpore de ladulte. Son Madame , il ne lmet
pas seulement, il lest rellement.
Est-ce dire que ce Madame le reprsente ?
Autant dire quon pourrait reconnatre dans son cri
une division qui ferait de lui un metteur pour un
autre qui il sadresserait. Rien de tout cela. La
parole na ici aucun effet de mdiation et le
signifiant Madame jaillit comme un rel
angoissant pour les autres. Robert nest rien, il nest
que lcho rel de lautre. Ce nest pas un cho
comme dans lcholalie, o la parole est renvoye
telle quelle son metteur, sans aucun effet
existentiel pour celui qui la renvoie. Robert existe
dans cet embryon de langage, mme si cet embryon
apparat comme le rsultat dune injonction quil a
d connatre de faon permanente, davoir
rpondre lautre ; il nest plus alors que cette
fonction surmoque primordiale dun signifiant qui
lui a t impos.
Certes Nadia aussi, lors de la scne du 10 dcembre,
stait retrouve Nadia par le fait que je lui imposais
dtre l o je parlais et non pas dans limage qui la
fascinait. Quest-ce qui fait alors que Nadia y gagne
sa place de sujet en rpondant mon appel, non sans
angoisse dabord, par un objet mtonymique de son
corps, son pied, puis par lobjet mtonymique du

4) La Tache.
Une seule fois, il sadresse moi et cest quand il a
peur : ce qui lui fait peur cest une tache sur le
plancher qui sest produite quand il a soulev et
laiss retomber la cuvette deau.
Alors, il se protge en se mettant derrire moi, en me
mettant entre cette tache et lui. Quest-ce que cest
que cette tache ? Cest pour Robert la cause dune
peur. Si langoisse nest pas sans objet, la cause de
la peur, elle, est au-del de lobjet qui en est le
prtexte. La tache pour Robert, cest linconnu.
Dune part, cest un lment de surface. Nadia, aprs
en avoir eu peur, quand quelques gouttes de lait
tombaient sur ses chaussures, a matris cette peur
en talant la tache sur la surface et en la rduisant
jusqu leffacement, bien dans la ligne de ce quest
le signifiant comme effacement de la trace. Robert,
lui, devant la tache, bauche dabord la trouvaille
quil fait de moi en tant qucran entre lui et la
tache. Mais, le 16 janvier, il reste seul en face de la
tache de lait que le biberon a provoque en tombant.
Il est trs inquiet et avec ses mains, efface ces taches
sur la table. Le 17, cest une tache imaginaire quil
efface sur le biberon ; je ne suis plus en cause et la
37

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cras par la parole surmoque quil ne peut soutenir
cette possession des objets, moins de mettre en
question ma toute-puissance qui passe par mon
regard : il va teindre la lumire pour que je ne voie
pas, pour que je ne sache pas, mais cest rat, car au
lieu de prendre des choses sur moi quand il teint, il
finit par en entasser de nouvelles.
Ce jeu dteindre et de rallumer, il le refait, le
biberon la main, quil a repris prs de moi par terre
o il lavait pos, au lieu de le laisser seul sur la
table. Mais aprs une trs brve obscurit, il le
rapporte trs vite prs de moi : il na pu faire la
coupure. Cette coupure, faute de pouvoir la faire sur
moi, puisque je ne suis porteuse daucun objet
sparable, cest sur lui quil la tente le soir du 17
janvier, aprs la sance, en essayant de couper son
pnis avec des ciseaux, en cellulod heureusement.
Quel est le statut de cet objet de la coupure pour
Robert ? On serait tent de voir dans cette castration
relle, la rplique dans le rel de laccession
symbolique du sujet au . Nous en sommes trs
loin.
Dans la scne de cette tentative de castration,
langoisse est ailleurs : non seulement elle est
ailleurs que dans son geste, mais ailleurs que chez
Robert lui-mme ; elle est dans les enfants qui le
regardent, y compris chez Maryse qui suce son
pouce. Cest elle qui montre par sa manifestation
dauto-rotisme oral cette liaison de loral et du
phallique. La disparition de tout le tour pulsionnel
oral chez Robert, faute dun objet sparable
prlever sur le corps de lAutre, le pousse rpondre
dans le Rel, tous les niveaux pulsionnels, en
donnant lobjet lautre, lobjet, cest--dire le sien
celui qui structuralement fait partie du corps du
nourrisson au dpart, le sein que ce soit le biberon
quil tend linfirmire de lautre ct de la porte de
la pice de sances, ou lobjet excrmentiel quil
donne la demande de ladulte, sans aucun dsir,
celui de retenir, ou lobjet phallique ramen
rellement ce statut dobjet cessible, comme
lexcrmentiel. Labsence de pulsion, spcialement
orale, coupe court la dialectique du reste qui
poserait lAutre en face de lui et laisse toute la place
leffet de parole surmoque. Do ni dsir, ni
angoisse. Y a-t-il encore pour lui, jouissance de
lAutre ? Cest peu soutenable tant donn labsence
complte de cette rfrence lAutre, sinon dans ce
semblant de tous les adultes autour de lui qui sont le
support de cette voix qui commande.
Robert nest plus que cette voix dtache. Schreber
aussi est devenu a, mais de plus, il prcise ce que
commandent ces voix en lui : tre une femme.

mien, ma main et ma bague, enfin par le signifiant

mama qui ferme la boucle avec ma nomination
Nadia , sinon parce que dans le mme
mouvement qui inclut notre reconnaissance mutuelle
comme signifiants, il y a eu le refoulement de
limage qui a chu dans le dessous : ctait le
refoulement primordial qui la constituait comme
inconscient au niveau de lAutre que jtais pour
elle, lAutre barr, celui qui parle. Dans son
inconscient subsistait ltat de refoul ce qui venait
dtre promu ltat de fantasme, qui la faisait sujet
barr en rapport avec lobjet a.
Chez Robert, aucun effet de signifiant analogue
parce que le signifiant qui lui est adress, on le
suppose facilement, cest un commandement de
rpondre oui ou non , ou Madame , cest-dire de nommer lautre comme lautre se nomme
lui-mme et lui commande de le faire. Cest une
inversion par rapport ce qui se passe pour Nadia
a) parce que lui-mme nest pas nomm, b) parce
quil ne refoule rien de lui qui pourrait faire
fantasme. Robert nest soumis qu un montage dans
le rel o le signifiant nest nullement reprsentatif
mais nest quune injonction surmoque. On
comprend comment il est compltement limin du
jeu en tant que sujet, mais la force du signifiant est
telle, comme pour tout psychotique, quil est pouss
garder ce Madame impos, qui est la seule
bribe dexistence quil a de lui-mme. De lui-mme
et pas de lAutre, cest--dire que le signifiant
Madame reste dans le rel et nest pas dans le
champ propre de la reprsentation qui est le champ
du signifiant et le lieu de lAutre. Ce signifiant
unique ne le reprsente pas pour lAutre ; il ne peut
y avoir de diffrenciation entre lui et moi par ce
signifiant unique qui, faute de sopposer un autre
signifiant, reste dans le rel.
Ce signifiant dans le Rel, cest la voix qui en est le
support, la voix non moins relle parce que
dtache, comme les voix gares de la psychose,
ces voix chres Schreber, et le Madame de
Robert est comme limpratif de ces phrases
interrompues du surmoi. Il nest que cette parole de
surmoi, qui le possde et qui seule lui garantit
son existence.

6) Castration dans le Rel-viration.

Cependant, il reste comme lembryon dun
narcissisme, dont il teste en moi quelque
autorisation, car sil se sent oblig de tout donner
comme il le fait quand il entasse tous les objets sur
moi, il est tent aussi de reprendre tous ces objets
pendant un court moment ; mais il est ce point
38

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apparus : biberon-pnis et sable-caca. Jinsisterai
toujours dans ce sens pour devenir le lieu de la
symbolisation et la proportion possible dun dsir
pour Robert dans le refus toujours rpt quil soit
une femme.

Conclusion.
Le surmoi est fminin dans le naufrage de la
psychose, non pas par nature, mais parce que la voix
se spare et commande, sans plus aucune rfrence
lAutre, celui qui le reoit dtre cette voix mme.
Plus que didentification, il sagit dincorporation.
Les objets pulsionnels nont plus alors le statut
dobjets a, comme restes de lopration de
subjectivation au champ de lautre, mais tombent
dans les objets communs, pour lesquels le
commandement surmoque est la privation, tant dans
le champ oral, que, bien videmment, dans le champ
anal. Quant ce que nous appelons castration en
tant que phnomne symbolique, il est remplac par
une image, voire par une tentative, dviration.
Robert nen tente que la mutilation, mais Schreber
va jusquau retournement en doigt de gant du pnis :
Lviration se pratiquait de manire ce que les
organes gnitaux (externes) masculins (scrotum et
membre viril) se rtractassent lintrieur du ventre
et par une dformation concomitante les organes
gnitaux internes taient changs en leurs
homologues pour le sexe fminin. Artaud encore,
dans Hliogabale, parle aussi de ce surmoi, ce
faonnement dHliogabale par les femmes, quatre
femmes : En Syrie, crit-il, la filiation se fait par
les mres ; cest la mre qui sert de pre. (page 20)
Quant lamant de Julia Soemia, sa mre, Gannys,
prtre du Soleil, cest pour Soemia une cruaut
calcule que de lui avoir fait sectionner le membre.
Dans ce geste, sa jalousie ne parle pas seule, mais le
dsir de laisser dans lesprit de Gannys une
empreinte ineffaable. Telle est lempreinte dun
certain surmoi.
Je conclurai sur la question de la structure en
revenant sur le terme d a-structure que nous
avons dj avanc. Ce nest pas dire quil ny a pas
de structure mais que Robert ragit seulement une
structure qui reste toute extrieure lui. Il ne tient au
signifiant que par le signifiant du commandement
quil a incorpor pour en faire le signe minimal de
son existence.
Quand nous parlons de surmoi, nous ne disons pas
que Robert a un surmoi mais quil est possd
par ce signifiant des autres qui a pris la place de tous
les objets pulsionnels dans son corps, les a vacus
dans le monde extrieur. Il ne les retrouvera au cours
du traitement quau travers de mon discours et mes
affirmations ritres que les objets-contenus de son
corps sont lui. Mais mon discours va devoir
forcment sappuyer sur ce que je suppose tre un
discours possible pour lui en traduisant ces objets
reprsentants par mes symboles ; deux sont dj

Nadia ou pas de rapport sexuel

Robert Lefort

Mlanie Klein ou les petites chevilles dans les petits

trous
Ces rflexions ont pour point de dpart la question
de ldipe chez Nadia. Rien qu soulever cette
question tant donn son ge, serions-nous dans une
perspective kleinienne ?
Laissez-moi vous lire dabord ce que nous dit
Mlanie Klein : La satisfaction ressentie au sein
maternel permet au nourrisson de tourner ses dsirs
vers de nouveaux objets, et dabord vers le pnis
paternel. Un lan particulier est cependant donn
ce nouveau dsir par la frustration subie dans la
relation au sein Sa satisfaction et sa frustration
faonnent ds sa naissance la relation du petit enfant
un bon sein aim et un mauvais sein dtest
Les deux attitudes opposes vis--vis du sein de la
mre sont transportes dans la nouvelle relation au
pnis paternel
Les imagos du sein de sa mre et du pnis de son
pre stablissent lintrieur de son moi et forment
le noyau de son surmoi. lintrojection du bon et du
mauvais sein, de la bonne et de la mauvaise mre,
correspond lintrojection du bon et du mauvais
pnis, du bon et du mauvais pre. Ils deviennent les
premiers modles, dune part des figures internes
protectrices et secourables, et dautre part des
figures internes vengeresses et perscutrices ; ce sont
les premires identifications que le moi labore
lintrojection des objets extrieurs correspond
chaque tape la projection de figures internes sur le
monde extrieur, et cette action rciproque sous-tend
la relation aux parents rels comme elle sous-tend le
dveloppement du surmoi. La consquence de cette
action rciproque qui suppose une orientation vers
lextrieur et vers lintrieur, est quune oscillation
constante stablit entre les objets et les situations
internes et externes. Ces oscillations sont attaches
au mouvement de la libido entre diffrents buts et
objets : lvolution du complexe ddipe et le
dveloppement du surmoi sont donc intimement lis.
Bien quils soient encore cachs par la libido orale,
anale et urtrale, des dsirs gnitaux se mlent trs
vite aux tendances orales de lenfant. Les dsirs
gnitaux prcoces comme les dsirs oraux,
39

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Winnicott, posent lexistence dun rapport sexuel, en
tant que chez ltre parlant le sexe y dfinirait un
rapport logiquement inscriptible.
Je pense par exemple la premire interprtation
que Winnicott fait la petite Piggle quand elle prend
un petit bonhomme et essaie de le faire entrer dans
une petite voiture. Elle ny arrive pas ; alors elle
prend un petit bton et le fait entrer dans cette
voiture par une fentre en disant Bton entre .
Winnicott lui parle de lhomme qui met quelque
chose dans la femme pour faire un bb. Alors
Piggle dit : Jai un chat. La prochaine fois,
japporterai minet, un autre jour. Il note son
angoisse qui la fait changer de sujet.
On sait la symtrie homme-femme, chez les auteurs
anglais qui a ds longtemps rduit la fonction
phallique quelque essence mle, ayant son pendant
organique dans une essence femelle. Chaque sexe a,
dans le sens de possde , et cest la biologie qui,
en tant que rel, commanderait la relation lobjet et
le rapport suppos, sans mutation en signifiant.
Dans le numro de mars 1977 des Lettres de lEFP,
G. Guillerault crit : Cest dans la discordance que
se fonde lopposition entre les sexes, au sens dun ne
pas pouvoir les tenir ensemble que ce soit au niveau
des universels ou de lexistence. Plus prcisment, il
se passe ce que nous pouvons dcrire ainsi : si lun
des termes de la relation-rapport sexuel ventuelle,
suppose, existe, lautre terme de la relation se vide,
littralement se barre il est alors pos articulable
comme Autre. Et cest dans ce vidage, cet videment
que gt la possibilit de larticulation du langage.
Quil y ait des signifiants, homme, femme, ne nous
garantit daucun rel qui les supporte mme si la
ralit fantasmatique nen perd pas pour autant ses
droits ni ntablit aucun rapport autre
quillusoirement mtaphorique : on peut toujours
mettre en rapport des signifiants, a ne fait pas pour
des raisons videntes, un rapport sexuel.

sadressent au pre et la mre. Ce fait saccorde

avec mon hypothse selon laquelle les deux sexes
ont une connaissance inne inconsciente de
lexistence du pnis comme de lexistence du vagin.
Les sensations gnitales permettent lenfant mle
de deviner que son pre possde un pnis que le petit
garon dsire parce quil assimile le pnis au sein.
En mme temps, ses sensations et ses tendances
gnitales impliquent la recherche dune ouverture o
il puisse introduire son pnis, cest--dire quelles
visent la mre. Les sensations gnitales de la toute
petite fille prparent de la mme manire le dsir de
recevoir le pnis paternel dans son vagin. Il apparat
donc que les dsirs gnitaux pour le pnis du pre,
qui se mlent aux dsirs oraux, sont le fondement
des stades prcoces du complexe ddipe positif
chez la fille, invers chez le garon.
Nous remarquerons dabord que le statut de lobjet
chez Mlanie Klein lui permet de poser des
quations entre lobjet du fantasme et lobjet
commun, lobjet du fantasme hritant de tous les
caractres de lobjet commun. Ceci entrane tout
particulirement des confusions entre objet du
besoin, objet du dsir et objet de la demande, et
pourtant, quel que soit lobjet, cest dune
htrognit radicale dont il sagit ces trois
niveaux.
Mlanie Klein introduit la notion de ldipe prcoce
par laffirmation dune pulsion gnitale qui serait
contemporaine des premires pulsions, ceci par une
symtrie parfaite entre les sensations perues par le
petit enfant au niveau du pnis ou au niveau du
vagin : cette symtrie dcoule dune quation
dobjets, dorganes, le sein et le pnis tant
quivalents.
partir du moment o elle fait du gnital une
pulsion ce quaprs Freud nous mettons tout fait
en doute lobjet de cette pulsion, pnis ou vagin,
simpose de lui-mme et la sexuation devient une
question de complmentarit o le rapport sexuel
sinscrit tout naturellement.
Sinscrit, faon de parler, puisquon ne voit pas
comment des organes pourraient sinscrire, sinon
passer dans un registre signifiant, et l, la symtrie
cesse, car il ne sagit plus dorganes mais dune
dialectique du dsir qui se joue dans lAutre, et qui
ne peut se jouer que par mutation en ce lieu de
lAutre, du Rel en signifiant. Ce signifiant, cest le
phallus et rien dautre.
Ainsi, faute de distinguer un objet tel que le a, qui
na rien faire avec lobjet commun mais nat en
tant que reste dans la constitution du sujet au lieu de
lAutre, Mlanie Klein, les kleiniens, voire

Je reviens Nadia pour pointer nouveau son

rapport lobjet en tant que a dans ltablissement
de son rapport lAutre et pour rencontrer, mme
chez ce bb, qu il ny a pas de rapport sexuel .
Nadia navait connu le biberon jusqualors que
comme objet de satisfaction du besoin quand elle
tait nourrie son tour, dans son dortoir. Mais alors,
elle le buvait comme elle la fait en sance les
premires fois : raide, sans affect, comme on remplit
un trou.
Tout autre tait le biberon quon donnait lautre
enfant sous son regard : alors lenvie lagitait au plus
haut point, sinon le dsir. Elle arrivera sen
satisfaire une seule fois, mais parce qualors elle
40

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primordiale entre lenfant et la mre et le premier
signifiant introduit dans cette symbolisation est le
signifiant maternel, condition de ldipe. Le Rel
des objets de corps est pris en compte par le bain de
signifiant dans lequel lenfant vit et qui est la
promesse de son statut dtre parlant.
La dialectique de lobjet nest pas celle dun
encastrement dobjets complmentaires, des petites
chevilles dans les petits trous, mais partir du
moment o a parle, celle dune interrogation du
manque, ce manque prfigur rellement et
structuralement par le trou du corps, que Nadia
explore ds le dbut, un doigt dans la bouche de
lAutre.
Ce que lenfant interroge l, ce nest pas lobjet du
besoin, ce nest pas lobjet de la demande, cest le
dsir de lAutre, qui dsire parce quil a un manque.
Lenfant est tout prt pour tre sr dtre aim se
faire lobjet du dsir de lAutre, anim par le dsir
du dsir de lAutre. Cest ce que fait Nadia, le 16
janvier, lorsquelle choit aux pieds de cet Autre.
Tel est le premier temps de ldipe : pour plaire
lAutre, il suffirait Nadia dtre lobjet qui manque
lAutre, cest--dire le phallus, et non le pnis, car
si ldipe est structurant, il ne peut passer que par
cette voie symbolique.

tait en contact avec lAutre, auprs de qui elle

trouve, ce jour-l, scurit et plaisir, ses yeux plants
dans ceux de lAutre.
Par la suite, elle cherchera dtruire ce biberon. Estce dire quil tait devenu mauvais parce quelle
tait frustre ? ou quelle rptait quelque
frustration ? Toute la suite de son traitement prouve
que cette relation dobjet dpasse de loin le cadre de
la frustration et de la satisfaction possible ou pas.
Cest au niveau de lAutre et des objets dont il est
porteur que se noue toute la dialectisation de la
relation dobjet : lobjet y prend ses dimensions si
essentielles dobjet perdu retrouver, dobjet de
dsir cest--dire dobjet signifiant, de manque
dobjet. Les objets communs cessent alors de
fonctionner au niveau de lavoir pour que Nadia
aborde la question de ltre .
Nadia nous emmne au cours de tout son trajet dans
ce champ du dsir de lAutre : l, lobjet cesse
davoir la place de Rel quil a chez Mlanie Klein.
Certes, dans toute la phase pr-spculaire, la
recherche de lobjet sur le corps de lAutre est
difficile, car elle sait dj que lobjet rel du corps
de lAutre est impossible prendre. Est-elle tente
de vouloir le faire, le 5 dcembre, les mains crispes
sur la poitrine de la thrapeute, quelle y renonce,
mais en prononant le signifiant mama . Lorgane
y choit, le signifiant sy promeut : il recouvre le
manque. Mama , ce premier signifiant, cest celui
qui prend la place du manque. Nest-ce pas, ds cette
premire jaculation signifiante, la structure en jeu o
lobjet a est inatteignable, ngativ, marqu du signe
, ce que sera le phallus. Loin que le rel de corps
fasse rapport, la mutation de ce rel en signifiant
tablit le S(A) pour Nadia, et le langage fonctionne
demble en supplance de la jouissance sexuelle.
La signifiance prendra tout son essor cinq jours
aprs, le 10 dcembre, dans la scne o les
nominations de Nadia et de mama quelle dit
en rponse, inaugurent les signifiants reprsentatifs
delle et de lAutre : rapport de signifiants o
apparat pour la premire fois le statut du sujet
reprsent par un signifiant pour un autre signifiant.

Mais dira-t-on, o est le pre pour Nadia ? Si le pre

nest pas l et quelle finit par lancer son appel
papa-pa , cest quil est l quand mme, entre les
lignes : cest le deuxime temps de ldipe, o le
pre intervient comme porteur de la Loi, privateur de
la mre.
Tout se passe pour Nadia, non pas dans une relation
un pre rel, mais la parole, qui ne peut tre que
celle du pre. Concrtement, ce sont les diffrentes
limites et interdits qui lui sont imposs qui font
passer la Loi par la bouche de la thrapeute :
linterdit de se complaire dans limage qui la fascine,
linterdit de manger lautre, linterdit de sucer le
doigt de celle-ci quelle trempe dans la bouillie
comme si elle avait un pnis. Quand il ny a pas de
pre rel, les interdits lendroit des impulsions
relles du sujet, la mre ou une femme le fait aussi
bien. Par cette parole, elle apparat comme
dpendant dune Loi, au-del delle et qui la prive,
par exemple daccepter que Nadia se fasse son objet
qui la comble rellement, ce qui rejoint dans la
structure ternaire, cette fois, le manque de lAutre, la
barre du A.
Tel est le deuxime temps de ldipe, qui se joue l
dans la relation dobjet, stade nodal et ngatif dit
Lacan, par o le sujet se dtache de son

O sont donc passs les objets rels de corps alors ?

Ils sont devenus des signifiants non sans que la
tentation de lobjet rel ne persiste pour Nadia,
normalement et nous sommes en droit de penser
que Nadia ne le fait si tard que parce quelle avait
manqu dAutre pour le raliser. Le nourrisson,
normalement, le fait ds le dbut de la vie, dans les
bras de sa mre qui lui parle.
Cest que la relation mre-enfant est une relation
symbolique, ou mieux il y a une symbolisation
41

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le pre est porteur, en tant que signifiant, le
signifiant du Nom-du-Pre, au-del de quelque loi
de la mre et de son caprice.

identification primaire lAutre et se rattache la

premire apparition de la Loi.
Ce que Nadia rencontre dans le miroir, lors des trois
premiers miroirs, a affaire avec la castration, que ce
soit son marin quelle y perd en tant quobjet a non
spcularisable ou la perte qui affecte lAutre quand
elle voit seulement limage de celle-ci. Comme dans
tout dipe la castration sexerce sur la mre, avant
mme que sur lenfant, comme le prfigurait dans la
structure initiale de surface, le corps trou de
lAutre. Cest le miroir qui fonde ce statut de non
spcularisable du a o sincarne, dit Lacan,
limpasse de laccs du dsir la chose par la
capture du dsir dans lespace spculaire : chec
sexuel de lhomme et mise en jeu de la tension
spculaire qui rotise si prcocement et si
profondment le champ de linsight . (Sminaire
sur Langoisse) Le sujet mythique S de la jouissance
devient le S du dsir avec un reste, le a qui au
niveau phallique apparat comme un manque, le .
Quant au pre, dit Lacan, cest une mtaphore, cest-dire une substitution signifiante, la substitution du
signifiant paternel, pa-pa-pa , au signifiant
maternel mama , parce que ce dsir de lAutre est
un dsir dautre chose, autre chose que lenfant
Nadia qui se proposait le combler, comme tout
enfant dans un premier temps, dsir dautre chose
qui la libre en la sparant.
La fonction du champ de lunion sexuelle pose
pour chacun des deux sexes lalternative : lautre est
ou lautre ou le phallus, au sens de lexclusion. Ce
champ est vide, mais si je le positive, le ou prend
le sens que lun lautre est substituable tout
instant. (Sminaire sur lAngoisse). Substituables,
comme dans lquation kleinienne, les organes
rels : sein et pnis. Dans notre exprience, il ny a
que le petit psychotique qui, faute davoir pu
interroger le manque de la mre parce quil le
comble comme objet de corps rel, reproduit
indiffremment avec le pre la mme situation
quavec la mre. Il ny a donc pas substitution
mtaphorique, mais relais, sans pour autant quil y
ait rapport sexuel pouvant sinscrire. Lapport positif
de Mlanie Klein reste cependant ses intuitions, ses
fantasmes aussi, sur la relation dobjet du
psychotique.

CRIRE
Sophie et le zro
Esthla Solano-Suarez
Seulement le 3 compte dans une famille et seul,
car ct de 4 ou de 5 a fait 2, et 2 nest pas
valable. a va pas avec 2. Ceci ma t dit par
Sophie. Elle avait 6 ans lorsque notre travail dbuta.
Elle souffrait dun impossible : se sparer de sa
mre. Chaque jour, la porte de lcole, ctait le
drame : lune et lautre sembrassaient ne jamais
finir, les larmes aux yeux, sans que le dcollage
advienne. Il tait donc ncessaire que le personnel de
lcole intervienne. Mais voil, ils en avaient assez.
Ayant des bons rsultats au niveau du travail
scolaire, Sophie restait isole et craintive durant le
temps de la classe, suait son pouce et regardait de
loin les jeux de ses camarades. cela sajoutait un
refus alimentaire considrable, de linsomnie et des
cauchemars.
Nous avons choisi certaines squences de cette cure,
qui sest poursuivie pendant deux ans et demi. Dans
un premier temps Sophie fera ses sances en
prsence de sa mre. Le moment venu, elle viendra
toute seule. Ce moment-l fait suite une coupure,
dont leffet nest autre que son mergence au champ
de lAutre comme sujet dsirant. Ceci tant opr,
elle avait compt le chiffre o le manque sera
reprsent pour compter en tant quune auprs
deux. Sophie choisit demble lcriture, et
mannonce tout au dbut : il y a un secret, je ne
sais pas lcrire, mais je sais le dire . Son travail
consistera essayer de serrer de son dire
mathmatique ce secret quelle ne sait pas crire.
Comment pourrais-tu lcrire un jour petite fille ce
ne cesse pas de ne pas scrire de limpossible
lacanien, pour quil cesse de ne pas scrire de la
contingence ?
Dans un premier temps Sophie crit des phrases
telles que : papa et bobi et daniel et Valrie son
dans le pr, Valrie et daniel son dans le pr,
bobi est dans le pr est dans la forte . Nous tions
dans les prliminaires dun trajet. Nous avons lu
dans cette conjonction des personnages, le mirage
dune succession dimages o ltre est enchan.
Sans que ceci fasse chane mais plutt glissade.

En conclusion, nous sommes daccord avec la

formulation quil y a un dipe prcoce, mais
lenjeu, a nest pas les organes, cest la parole. Le
surmoi nest pas le surmoi froce de la mutilation
ncessaire pour se faire aimer, comme on le voit
chez lenfant au loup , mais celui de la Loi dont
42

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Plus haut nous nous sommes interrogs sur cette
mergence du 4 et 5 qui venaient scrire sous la
barre des signifiants maman et papa respectivement.
Si nous prenons la premire phrase, celle qui sarrte
au point, et nous attribuons le 3 bobi et le 2
Valrie nous constituons une suite des nombres qui
va du 2 au 5 :

Un jour lcriture du prnom Valrie fut

accompagne dune srie des traces, nuages noirs et
ombres du nombre :

Valrie

A lenvers de la feuille elle crivit :

papas
5

mamans
4

Valrie

Comment ces chiffres taient apparus ? Quelle tait

leur fonction ? Sophie poursuit son travail et voil
quelle compose avec ces signifiants un petit
papa Valrie
tableau :
5
3

bobi maman

papa

Il est lgitime de se demander, car cela saute aux

yeux, comment se fait-il que la place de Valrie
malgr le fait quelle est la premire dans la suite,
elle compte pour deux ; celle de bobi bien que
seconde elle compte pour trois ; celle de maman
tant troisime compte pour quatre et papa tant
quatrime compte pour cinq ?
Soit :
2
3
4
5

papa dont le nombre attribu est 5 apparat au

tableau ct de lcriture du prnom Valrie, dont
le nombre est 3. lenvers de la feuille, elle crit en
dessous de papa, bobi dont le 6 attribu vient barrer
papa, et maman en dessous du chiffre 3 et donc le 4
qui lui tait attribu barre Valrie.
La lecture de ce tableau, dont lcriture du chiffre au
revers de la feuille vient barrer lcriture du nom
lendroit, nous a suggr la structure mtaphorique,
cest--dire la substitution signifiante dont le
mathme lacanien :

Valrie
1

bobi maman

papa

Nous croyons pouvoir rpondre la question

nonce plus haut si nous introduisons le zro
prcdant cette suite :

1
S S
S
s
S x

o les grands S sont des signifiants, x la

signification inconnue et s le signifi induit par la
mtaphore, laquelle consiste dans la substitution
dans la chane signifiante de S S (crits, page
557 Du traitement possible de la psychose ).
Ce qui nous a frapp dans lcriture de Sophie, est
dune part le fait que le nom soit chiffr :
premirement il y a une srie des traces, rptition
du mme, et deuximement il y a le chiffre en tant
quindice du nom. Dautre part maman dont
lcriture en miroir est en dessous de Valrie, vient
trouver le chiffre 3 en tant quun-dise.
Nous avons ponctu le maman 3 ce moment de
la cure. Ce qui ne fut pas sans nous voquer ce
signifiant grce auquel linterprtation o-pre.
Nous sommes au cur de la question pose par
Sophie et dont toute sa dmarche par le biais des
nombres tente de rsoudre : comment ce qui est
absence dans le Rel peut tre reprsent par
lmergence du signifiant au champ de lAutre ?
Elle crit : Valrie bobi maman papa Valrie et
dans le jardin maman et-bobi son dans la fonte .

0 / Valrie bobi maman

papa

Dans lordre du chiffrage produit par Sophie, la

place de maman tant troisime compte pour quatre,
comme nous lavons dj dit. En effet, dans lordre
du nombre avant le trois il y a trois nombres,
puisque le zro compte pour un, donc le 3 est le
quatrime. Ainsi nous croyons lire dans cette
criture produite par Sophie lopration du
successeur.
Nous avons t sidrs en effet dans cette cure, par
ce jeu de chiffres et de lettres o sexerce le
chiffrage dun savoir. Un savoir qui ne se sait pas, ce
savoir dont Lacan nous rappelait qui ne pense pas,
ni ne calcule, ni ne juge, ce qui ne lempche pas de
travailler (J. Lacan Tlvision Page 26).
Est-ce deux que a parle ? Cette logique articule
dans la langue nest que le jeu dune combinatoire
des signifiants qui ne cessent pas dcrire le tour du
vide de limpossible rapport sexuel.
43

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De ce rapport impossible crire, il ny a pour le
parltre que lissue dune relation de reprsentation,
o un signifiant reprsente un sujet pour un autre
signifiant .
Sophie nat que leffet de ces lettres.
Le manque, trou pur et simple autour de quoi a va
se mettre tourner pour elle, elle la dj compt
dans son jeu o mergent les chiffres 4 et 5. Se
compter comme diffrente, est ainsi la voie daccs
une position telle qui lui permet dex-sister
autrement que dans la copule o elle est/et avec sa
mre.
Elle nous montrera aprs ce chemin o lcriture de :
les pas descargot , se ponctue de lcriture du
zro chiffre. En effet il y a les traces des pas
descargot, il fait 59 pas, dit-elle, et puis plus, il va
jusqu zro et il sarrte l .
Le zro de pas descargot est attribu par Sophie
papi. Papi zro, grand-pre maternel, dont la mort
est survenue lorsquil comptait 59 ans, nous premet daccder un tournant capital de cette cure.
Et elle repart dans son cargo suivre dans les traces
des pas, le pas de traces de son chiffrage. Lacan
nous rappelait dans son Sminaire du 14 mai 1974
ceci : Est-ce quil ne vous apparat pas que cest l
un programme, savoir prendre dans ce qui est sujet
lexamen, prendre la critique de ce qui len est du
pas, de ce quimplique le dire non, cest savoir
linterdit, et trs nommment, en fin de compte, ce
qui se spcifiant de dire non la fonction de x, dit
non la fonction phallique. Le dire non la fonction
phallique, cest ce que nous appelons, dans le
discours analytique : x x , la fonction de la
castration

cette fonction de lun en plus un effet de vrit,

vrit phmre car tout de suite aprs, par un jeu
dalternance, dapparition et de disparition, de
prsence absence, celui qui est la place du
vrai tombe sous le coup du faux .
Cest de ce signifiant deux quun effet de vrit est
attendre et du mme coup, par effet de la
signification engendre le signifiant un est celui qui
en faut.
Sophie ajoute : seulement le trois compte dans une
famille, et seul, car ct de 4 ou de 5 a fait 2,
comme a :

Sophie compose une suite des nombres, puis elle les

barre un aprs lautre, et ajoute ct de chaque
srie un let elle dit : chaque nombre est vrai, et
aprs il est faux, car il y a un en plus, par exemple :
5 est vrai, aprs il y a 5 + 1 = 6 et puis 5 est faux.
Cela donne lcriture suivante :

B.D.
ric Laurent

4 3
1 2

3 5
:
1 2

et 2 nest pas valable, a va pas avec 2.

Le trois qui compte seul serait pris par Sophie dans
son unit en dehors de toute ordination. Si le trois
tait pris dans un ordre ct dun autre nombre,
elle compte deux, deux places, ce qui annule la
ternarit. Et a ne va pas avec deux, puisque pour
ne pas tre prise au pige de la relation do-elle il
est ncessaire de compter trois.
Sophie ajoute : zro et trois sont de la mme
famille quand on parle de dizaines et de centaines,
le zro compte pour lopre-action . bizarre !
bizarre ! Tiens, aujourdhui jcris pour toi le
secret : je veux crire sur le tableau . un point
Pour Sophie je est advenu l o ctait, et dans le
vu du secret qui cesse de ne pas scrire, se lit dans
la rtro-action dun point qui tranche, lcriture dun
dsir dcrire !

Je voudrais vous parler dun enfant, Ren, que jai

dabord rencontr alors quil avait trois et demie, il
en a maintenant trois de plus et nous nous
frquentons toujours. Il tait venu me voir,
accompagn de ses parents parce quil tait qualifi
dencoprtique. cet ge, il ne faut pas exagrer,
disons plutt quil faisait caca tort et travers.
Dailleurs pas si tort que a et son travers ntait
pas sans biais de vrit. Je ne vous parlerai pas de
son analyse comme dun tout, mais je voudrais en
dtacher une squence pour ce quelle a eu pour moi
dclairant sur larticulation de linterprtation et du
transfert.
Pour en venir l, il faut tout de mme que vous
sachiez que pendant environ un an et demie
lanalyse fut consacre des jeux o il rpandait ses

Comment se fait-il que pour Sophie lapparition du

successeur, soit n + 1 vienne faire choir le nombre
de sa place de nombre vrai pour devenir faux,
donc barr ? Elle nous a dit : car il y a 1 en plus .
Le len plus se dplace tout au long de la suite
des nombres pour se fixer lextrme, tel un point,
capitonnant la srie pour que plus loin a puisse
recommencer.
Si nous poursuivons le raisonnement de Sophie sur
les signifiants vrais et faux , il y aurait dans
44

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Cette nouvelle position que Ren donne lanalyste,
clown qui lon peut crever lil et rendre
dpositaire dun rve me parat le franchissement
symbolique dont la squence des dessins et des jeux
qui va suivre sera linterprtation. En une premire
acception : la cascade de remaniements imaginaires
qui va lui donner sens. En une seconde acception le
rve numre les lments essentiels qui permettent
dinterprter les jeux : une voiture, une coupure, une
route, une il qui finit par sadresser une elle, la
merde tale dans les labyrinthes des jeux prend la
valeur phallique de la voiture.
Le premier effet du rcit est un nouveau dessin de
maison avec plein de trous (dessin n3), puis la
sance suivante un roi-clown dont la main parat
bien proche de se dtacher en un tron trs lgant
(dessin n4). En somme ds quil y a le trou, on peut
y mettre les mains. Dailleurs il y met plus, il sy
met tout entier. Plus exactement, il se met tracer
des itinraires (dessin n5) o figurent les tuyaux
du chteau des abeilles , toboggans immenses qui
dessinent des ponts qui se recoupent. A lintrieur de
ces tuyaux, ce nest pas la voiture du rve, mais luimme sous la forme de cette abeille, personnage de
lle aux enfants (dessin n6). La sance sarrte
lorsquil distingue le camp des abeilles et celui des
frelons qui vont se battre pour le miel.

jouets comme de la merde dans mon bureau, il y en

avait partout sans que je discerne, au milieu des cris
rageurs et des ordres que tel ou tel personnage du jeu
pouvait noncer, de quoi il pouvait sagir. Je navais
quun point de repre tabli : Ren mavait install
dans le transfert la place du voleur/vol. En effet,
loccasion des dballages de jouets quil pouvait
amener et des mlanges quil pouvait oprer, je
maperois un jour quil manque une plaque de Lego
munie de roulettes. Nous en parlons et je conclus
notre discussion en lui barbotant une plaque
semblable, en attendant de retrouver lautre. Ren
tait trs content de notre tractation.
Cette position transfrentielle basculera lore de
la squence qui va nous retenir. Je veux simplement
vous prsenter ltat des questions juste avant cette
bascule. Jen prendrai pour tmoin le dessin n 1.
Voil une maison avec des mains, il manque des
fentres. Si on rentre par la bouche, alors on rentre
par les cabinets . Effectivement, si Ren a tant de
mal faire caca au bon moment, cest quil manque
du trou dans lAutre o lintroduire. Nous allons voir
surgir le trou, ou plus exactement son bord dans le
dploiement dune coupure. La squence que je vous
prsente sidentifie ce dploiement.
Mais il faut dabord une bascule transfrentielle. De
voleur/vol, je mlve la dignit de dpositaire.
Ren me confie pour la premire fois un rve, lui qui
est accabl par des cauchemars lors de
lendormissement. Il y a le loup qui passe devant
le lit. Il y avait Franois (son frre) et sa bande et
moi contre dautres Je partais de lle aux enfants,
sur un bateau Une voiture qui sarrte, il en sort
quelque chose qui coupe et qui ma fait saigner. A la
campagne, quand jai saign on ma mis un
pansement. Jai demand quelquun que je connais
si elle avait un pansement Casimir mavait
accompagn pour partir de lle aux enfants, lui, il
part avec le bateau du capitaine . Aprs ce rcit, il
colorie un clown , prlev dun journal tir de ma
corbeille papier (dessin n2).
Vous voyez que Ren ne sest pas tromp en
choisissant son clown amusant, son casimir
psychanalytique, auquel il rajoute un bonnet
dantennes. La semaine suivante, il demande o est
le dessin parce que maintenant je vais faire un trou
dans le clown, un trou dans son il . Lui qui avait
suscit mon regard en se cachant sous le journal
dploy se met crever lil du clown analyste et.
lui effacer ses antennes que vous discernez
maintenant aprs le passage de leffaceur. Au cas o
je naurais plus pens au dessin de la maison qui il
manquait des fentres, il se colorie avec soin les
doigts, au cours de leffaage.
45

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partir de cette intressante question de ce qui
spare les abeilles et les frelons, Ren arrte de
travailler sur feuille. Il va pratiquer une autre forme
de mise plat. Il dcoupe des bandes de papier dans
le journal attitr de la corbeille papier, les pose
soigneusement sur le divan qui est dans la pice est
fait parcourir ces routes une petite voiture quil
amne. Nous voyons l le dploiement dans le jeu de
linverse du rve. Dans le rve une voiture sarrte et
coupe, l cest lui qui coupe les bandes pour faire
circuler le furet-voiture. Ce jeu se reproduit un
certain nombre de sances, jusquau moment o, trs
dcid soudain, au lieu de couper il recolle des
bandes, imaginarisant ainsi une multiplicit de trous,
qui prennent la place du trou de
Il dsigne du nom dengin spatial (photo n7) les
produits de ces recollements de bande. Il a bien
raison, puisque cest de problmes despace quil
sagit. Cest un chiffonnage au sens o le petit Hans
chiffonne la girafe. Dans le Sminaire sur La
relation dobjet Jacques Lacan avait donn toute sa
valeur lopration signifiante de Hans, saisie
jusque-l comme agressivit imaginaire, et il me
semble ncessaire dadmettre ici aussi le mme
franchissement.
La sance suivante, Ren reprend la question laisse
en plan du rapport des abeilles et des frelons. Il
commence par dessiner une maison tages je fais
rarement des tages , commente-t-il, puis il dessine
un soleil et crit son nom. Ensuite, vient une petite
fille avec un chapeau et une abeille, puis il dcoupe
la petite fille mais moins la perruque je la ferais en
tissu , puis le chapeau, la fume, labeille (photo
n8). Je lui demande si plus tard il vivra dans une
maison avec une fille ? Non ! il ne se mariera pas
sil ne veut pas. Je me permets dinsister et Ren
rpond quil nest pas oblig , mais prcise que
les abeilles ne piquent que les filles . Il tait entr
dans la pice avec un play-big quil habille alors de
tous ces dcoupages en me disant quil se dguise en
fille, quil entre dans la maison et quil se fait
transporter par labeille.
La srie des engins de transport est ainsi constitue :
voiture, bateau, engin spatial, abeille. Ce qui se
prcise dans cette srie est la position particulire du
sujet du transport, limite entre transportant et
transport. Cette limite ne saurait se rduire
lopposition contenant /contenu, elle se dplie
comme corrlation de la coupure et de la surface.
Cest inscrire cette coupure comme bord dun trou,
que Ren lve lobjet anal impossible dcouper
une dialectique phallique o il devient cessible.
La sance suivante permet Ren dinscrire lobjet
du transport dans la dialectique dipienne. Loiseau
46

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avec vous une squence marque par deux bascules
transfrentielles. Cest en effet une autre bascule qui
marque la sance des gros mots, le dpositaire du
secret est maintenant explicitement dsign comme
lieu dun savoir. Cette mise en place du sujet
suppos savoir ouvre une autre phase de lanalyse.
Peut tre aurais-je vous en entretenir un jour

du dsir (dessin n8) est charg du nom de Ren (ici

masqu) tandis que se dispose pour la premire fois
toute la famille par rapport loiseau chieur. On
notera aussi que surgit une ligne, celle qui marque la
surface de la mer, qui inscrit une coupure sur la
surface de la feuille. Ceux qui ont lu la
psychanalyse dun enfant de 10 ans de Mlanie
Klein savent limportance quelle attache ce
phnomne, au point dy voir la sparation entre
conscient et inconscient. Je pense que lensemble de
la squence dploye par Ren nous donne
loccasion de ne pas nous satisfaire de cette
conception un peu figurative du trait de coupure.
Ce nest quaprs la mise en place dipienne que
Ren pourra faire part des valeurs mortifres de
lobjet phallique. Il invente un oiseau-monstre quil
nomme de son propre prnom une lettre prs,
insre au milieu (dessin n 10, ici masqu). Puis
loiseau spatial se met driver dans lespace, il va
attaquer une plante, corps maternel dont Ren avait
entrepris la cartographie. Loiseau laisse des traces
bien visibles que Ren tente de chiffrer. Cette
marque du symbolique sinscrit dans les diffrentes
hypothses sur la vitesse de loiseau quil inscrit en
marge (dessin n 11).
Nous nen resterons pas au chiffre pour symboliser
la merde. Lors dune sance suivante, Ren ouvre le
journal extrait de la corbeille papier la page des
bandes dessines. Il dcoupe alors une bande de
faon particulire. Je lui fais remarquer quil a tout
simplement spar les mots de ceux qui les parlaient.
Jai coup seulement les grosses paroles
confirme-t-il. Je peux donc prciser quil a coup
les gros mots . Il prend alors la feuille, la plie en
fait un engin spatial dont il me demande de deviner
le nom. Cest la plante des gros mots , qui fait
hou ! hou ! et quil ne veut plus entendre. Elle a dans
son ventre des petits robots qui ne disent que des
gros mots et qui voudraient envahir la terre. Les
terriens cassent la plante des gros mots et en font
un engin spatial. Les gros mots sont alors dtruits, ils
ont t transforms en animaux par les terriens qui
peuvent maintenant faire des enqutes sur eux. Ren
dailleurs fait des enqutes tous les soirs, il a un
carnet o il prend des notes et un cran o il peut
voir ce qui se passe dans la maison. Cest un secret,
il ne faudrait pas que les parents le sachent. Il ne
faudrait pas non plus, comme nous aussi ce que nous
faisons est une enqute, que je sois amen rpter
sans le savoir un bandit tout ce que me dit Ren
Voil, jespre effectivement quil ny a parmi vous
aucun bandit qui je rpte sans le savoir cette
enqute qui a lev lobjet anal au rang de gros mots
sparant la bouche et les cabinets. Jen ai parcouru
47

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SYMPTME ET
FORMATIONS DE
LINCONSCIENT
APPROCHE DU SYMPTME
Du symptme nvrotique au symptme analytique
Jean-Pierre Klotz
On a pu dire que si la mdecine moderne, celle de
lge scientifique, stait constitue partir de la
naissance de la clinique, son effort avait t ensuite
de tenter de sen passer, en se scientifisant, afin
dviter les alas interprtatifs des praticiens
particuliers. La psychanalyse, qui a merg lacm
de lge clinique, na pu suivre valablement une telle
voie, car son matriel en est indissociable. Et il a pu
tre avanc que sil subsiste dinvitables cliniciens,
ce sont les psychanalystes.
Cette clinique psychanalytique sest pourtant
constamment avre problmatique. Le symptme
qualifiable de nvrotique, hystrique, phobique ou
obsessionnel, en a toujours constitu le matriel de
base, partir du moment o Freud y a repr non
lindice dun processus naturel, mais le produit
dune combinatoire, dun compromis dexigences
htroclites, dont il na cess dlaborer la thorie.
Linfrence des concepts fondamentaux de la
psychanalyse, ceux que Lacan nous a appris
reconnatre, linconscient, la rptition, le transfert et
la pulsion, sest impose Freud pour rendre compte
des effets surprenants oprs par la mise en uvre
du symptme dans la cure analytique, elle-mme
institue dans ses modalits et sa technique partir
de ces effets. Structure en bascule, de torsion
asymtrique, en quoi il peut ds maintenant tre
avanc quen analyse, le symptme nest point
seulement le signe de la nvrose, mais la matire
mme de celle-ci, et que le terme de symptme
nvrotique, trahissant son origine mdicale, y a
quelque chose de redondant. Mais ce nest quun
premier tour.
Quest-ce quune cure psychanalytique ? Cest une
cure par la parole. De cette constatation lmentaire,
Lacan a su tirer des consquences inoues,
reformulant
la
dcouverte
freudienne
de
linconscient partir de lhypothse quil est
structur comme un langage. Structure de signifiants
en chane, articule au lieu de lAutre, lieu dadresse
de la parole, dont la mise au travail dans la cure
48

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Hegel par Marx. Le saut de lopration freudienne
est que, son interprtation ne se faisant que dans
lordre du signifiant, soit de larticulation
particulire dun signifiant un autre, cest dans
cette articulation mme que rside sa vrit. Plutt
quirruption de vrit, il est vrit, si la vrit est ce
qui sinstaure de la chane signifiante, seul matriel
la poser.
Linconscient comme structure signifiante en rpond
donc dans lAutre. Mais quest ce qui la enseign
Lacan, sinon sa pratique de la cure, soit du
symptme articul dans la particularit dune
parole ? Il sagit l de lenvisager dans son
nonciation. Comme vrit, il parle, au-del du
message quil adresse, et cette parole fait sens dans
le transfert, pos par Lacan comme mise en acte de
la ralit de linconscient ou sujet suppos savoir,
renvoyant une historisation scande par les
impasses du sexe. Ce qui rsonne avec ce que Freud
nonait quant au sens sexuel du symptme.
Articul dans une demande, donc supposant un sujet
au dsir, il opre galement dans le registre de la
satisfaction pulsionnelle.
Puis, dans une tape ultrieure, o il revient sur les
termes quil a prciss ou nomms, alors que la
barre tombe sur le sujet et surtout quest peu peu
thmatis lobjet a comme cause, Lacan formule sur
un autre versant ce quil en est du symptme, plus
du tout pos comme message, appel
linterprtation, mais comme jouissance, trange
satisfaction si peu satisfaisante, dans un ordre
distinguer du Dsir, o cette catgorie de la cause
joue pleinement dans son avnement. Le symptme
nest pas leffet de cette cause, mais son rsultat.
Lanalyste nest plus lieu dadresse, mais
directement impliqu, supportant lui-mme une part
de la charge.
Aprs ce survol rapide et sans doute sommaire de
diverses approches essayes par Lacan, ce qui nous a
frapp, cest limpossibilit de donner une dfinition
propre et aboutie qui soit effectivement celle du
symptme en psychanalyse. Selon les moments de
llaboration, de faon souvent plus ou moins
enchevtre, cest comme si un certain nombre de
thmes, tels ceux du sujet, de la vrit, de la place de
lanalyste, variaient en fonction de certains
paramtres, tels que le signifiant, la parole, la
jouissance, sans dveloppements autres que partiels
et successifs. Et pourtant, rien ne pousse autant la
conceptualisation que le symptme, donne clinique,
la thorie psychanalytique tant compte rendu de
lexprience, tout en en venant lorienter par effet
de retour. Dj, Freud avait tent de forger par la
mtapsychologie des descriptions aboutissant la

produit un sujet reprsent par un signifiant pour un

autre signifiant. Son alination dans son dsir par
identification son image moique ne se dissipe
quau prix de sa division, corrlative dun objet
produit, cause du dsir, consacrant sa sparation
davec lui-mme et sa structure de dsirant en tant
que supporte par le signifiant. La distinction des
trois registres du Rel, du Symbolique et de
lImaginaire en est le contrepoint.
Cette structure, dont llaboration est le fruit de
lexprience, comme compte rendu, la commande
aussi, et saborde travers des formations, rve,
lapsus, mot desprit, qui permirent Freud dtayer
sa dcouverte, auxquelles il convient dajouter
comme quatrime lment le symptme (selon
les propres termes de Lacan dans le Sminaire I).
Il est le matriel de base de la psychanalyse, ai-je dit
plus haut : ce sont les hystriques qui ont enseign la
psychanalyse Freud. Mais le fait que le mdiateur
de la cure soit la parole entrane quelques
consquences quant son abord. Traditionnellement,
la clinique fait tableau, se situe dans le registre
scopique, paradigme de lImaginaire. Or, la parole
ne se voit pas, elle snonce pour tre entendue, dans
une certaine scansion temporelle. Les formations
suscites ne se prsentifient quarticules en paroles.
Le rve nexiste dans lexprience que par le rcit
qui en est le fait, les oublis faisant partie de son
texte. Et le symptme en analyse emprunte
proprement la forme de la demande, dans la mesure
o cest lui qui amne lentreprise dune cure. Il
est parole incluant le lieu de son adresse, soit
lanalyste, dans le transfert. Et cela modifie le
tableau, en y creusant un trou.
Dans les premires annes de son enseignement,
Lacan, commentant Freud, tente de faire jardin la
franaise dans les foisonnements parfois touffus du
corpus freudien, laide de la structure du langage,
diffrenciant le Symbolique de lImaginaire. Le
symptme, en tant qunonc signifiant, y montre
son ancrage symbolique.
Constitu de la surdtermination, comme Freud la
montr, soit la jonction (ou la disjonction) dau
mois deux chanes symboliques, il montre la
structure du langage en tant que signifiant, dont le
sens connote la relation du sujet au signifiant. Il est
une mtaphore, li la question de ltre, et ce nest
pas une mtaphore de le dire, formule homogne
celle, freudienne, le prsentant comme produit de
substitution. Il est tmoignage du retour du refoul,
signifiant nigmatique du signifi refoul. Ds avant
la psychanalyse, la dimension du symptme comme
retour de la vrit dans les failles dun savoir tait
diffrenciable, sinon explicite dans la critique de
49

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dsignables de R, S, I noncs dans cet ordre ceci
prs que, libres, ils ne seraient pas dsignables. Il est
la structure, celle du nud borromen, mais en acte,
en tant que son nouage mme, matrialis par le
quatrime rond. Sa rsorption dans le Rel aboutit au
nud borromen minimal trois ronds. Ne pourraiton poser ce quatrime rond, le symptme, comme la
prothse de la structure ?
Ce qui nous ramne la question de notre titre, celle
du symptme analytique. Avec une telle approche,
que devient lenjeu dune cure, pour le symptme,
dans la mesure o la vise freudienne, la vise
libratrice est conserve, sans prjuger ici de
quelle libration il peut sagir ? Lacan note que
le symptme et une intervention de lanalyste ayant
une telle vise ne peuvent tre que du mme ordre.
Voil qui ne contredit pas ce quil disait ds
longtemps, quil navait pas parl de formation des
analystes, mais de formations de linconscient. Ce
symptme ainsi pos est nettoy de toute
idalisation, semblant de rien. Il est arriv que Lacan
dise que lanalyste est un symptme. Et il se posait
en analysant au Sminaire. Comme Rel le
symptme ne saurait se thmatiser comme tout,
puisque le Rel est pas-tout, comme la femme. Son
interprtation consiste parler, et le dispositif
freudien vise favoriser cette parole.
Je rappellerai, en conclusion, le dernier Sminaire de
Dissolution , dernier tout court, mis part celui
de Caracas, o il fut parl du malentendu, terme qui
pourrait pourquoi pas ? rendre compte du
symptme. Quant la psychanalyse , y est-il dit,
son exploit, cest dexploiter le malentendu. Avec
au terme, une rvlation qui est de fantasme. Du
fantasme, je nai point parl ici, de son articulation
dans et par le symptme, de la mise en jeu
ncessaire de lobjet pour en rendre compte. Il fut
voqu en ces termes il y a un an dans les
confrences sur la passe que fit J.A. Miller
Delenda. Dans laprs-coup, le travail ici expos est
peut-tre aussi un effet de ce que jy entendis,
dautant plus que laprs-coup en question fut riche
en pripties. Mais ceci nest quune introduction,
comme il est sous-titr. Jinachverai l.

mise en perspective du symptme dans la thorie, et

il est noter quil en dtruisit une bonne partie des
textes. Le symptme exerce un effet pousse-au-sens.
Mais ce qui est obtenu est une traduction, succdant
une autre traduction, produit fini dans linstant et
infini en tant quouvrant sur un manque, combler
par la suivante. Ce qui est homogne la structure
signifiante. (Rappelons que le terme allemand
bertragung, traduit de Freud en franais par
transfert , peut aussi se traduire, si jose dire, par
traduction.)
Cette limite infiniment fuyante sur laquelle on ne
cesse de glisser est vocatrice dun impossible, et
dgage un Rel, quon pourrait qualifier de Rel
du Symbolique , dont il sest trouv que Lacan a
abondamment trait propos du symptme dans la
deuxime moiti de son enseignement. Il sagit bien
du symptme comme matriel clinique, cette
clinique que Lacan dsigne du Rel, comme
limpossible supporter . Le serrer ainsi entrane
des consquences. Ainsi, le sens sexuel est en
contrepoint du non-sens du rapport sexuel quil ny a
pas, faon dont le Rel se pose comme limpossible
signifier, ce qui ne cesse pas de ne pas scrire. Le
symptme, en tant que ce qui ne cesse pas de
scrire du Rel, viendrait l en quelque sorte, tenir
lieu de prothse une absence : une femme est le
symptme de lhomme.
noter de plus son rle dans la fonction paternelle :
il est mtaphore, et comme tel pousse au sens. Mais
le signifiant mtaphorique lui-mme demeure
nigmatique, cach ( lnigme est le comble du
sens ) : il agit comme un pre fonctionnant
effectivement, mais un pre-sans-Nom (dans
Subversion du sujet et dialectique du dsir Lacan
crit du nvros quil est un sans-Nom). En quoi on
pourrait avancer que le symptme, cest la fonction
paternelle sans Nom-du-Pre comme tel, avec son
seul sillon creus. Gte idal, si jose dire, pour les
idaux
Si leffort de la thorie consiste rendre compte de
ce quest le symptme, elle ne cesse dtre
inacheve, et les linaments ci-dessus bauchs en
tmoignent. Dans la mesure o il sagit de rendre
compte de la mtaphore, la langue dite naturelle,
celle qui prte quivoque, procdant elle-mme par
mtaphore, donne une force de redoublement qui se
retrouve dans toutes les tentatives thoriques. Ce
redoublement est ce qui motive le recours une
topologie, comme rfrence non mtaphorique. Et
cest ainsi que dans celle du nud borromen, tour
majeur des dernires annes du Sminaire, le
symptme dsigne nommment le quatrime rond,
qui noue les trois ronds qui sans lui, seraient libres,

Quest-ce quun symptme analytique ?

Joseph Atti
Un postulat de base veut quil ne saurait y avoir
danalyse sans analyste. Mais il savre bien vite la
moindre exprience que cette condition si elle est
ncessaire, elle reste insuffisante. Et cest l que dj
commence se spcifier la question du symptme
analytique que je vais interroger propos dun cas.
50

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La premire de ses phrases a lair toute banale Je
suis malade , dit-il. Et effectivement son grand
souci au cours du temps a t de vouloir prendre tout
le monde tmoins de sa maladie. tant donc
malade, il na jamais pu reprendre son travail.
Au cours de la deuxime anne de sa thrapie, sa
maladie saggrave si je puis dire, car il vient se
plaindre dimpuissance en usant de la formule
suivante sil n y a plus la vie, il ne reste plus qu
mourir . Toute lanne va tourner autour de cette
phrase, ce qui nous mne vers les vacances daot
80 quil va passer chez lui, do il revient en pleine
forme. Tout apparemment sest bien pass avec sa
femme quil a dailleurs laiss enceinte. Dans
lespace de deux mois cependant il va aller de plus
en plus mal jusquau jour o il vient au dispensaire
racontant quau cours de la nuit il a hsit entre se
suicider ou descendre dans la rue et tuer la premire
personne rencontre. Il sest finalement rabattu sur
un compromis en allumant une cigarette avec
laquelle il sest brl, se faisant cinq ou six trous
profonds sur le dos de sa main gauche. Daprs ce
quil disait, il tait tout fait insensible la douleur.
Et quand il est venu au dispensaire, ce ntait mme
pas pour quon lui soigne ses plaies, mais pour dire
encore une fois : vous voyez comme je suis malade.
Son mdecin lui a alors propos de lhospitaliser, ce
quil a accept immdiatement et avec soulagement.
Sa deuxime hospitalisation va inaugurer pour lui
une deuxime tape dans son histoire. Tout se passe
en effet comme si son symptme ayant t mis en
place et pris au srieux, il va pouvoir se mettre
parler, ce dont il ne va plus se priver. Et quiconque
dans ces conditions se trouvait prt lcouter
devenait un interlocuteur valable.

Cest le 19 octobre 1978 quun algrien de 34 ans,

accompagn dun cousin, vient demander son
hospitalisation en psychiatrie. Il avait avec lui un
certificat du C.P.O.A. o il tait question de
dpression, dangoisse, de dlire de perscution, de
syndrome dautomatisme et dhallucination visuelle.
Les faits qui lont men en psychiatrie sont les
suivants : comme la majorit de ses compatriotes, il
se trouve en France pour gagner sa vie. lpoque il
travaillait comme maon sur un chantier de la rgion
parisienne ; mais il trouvait quil ntait pas assez
bien pay, raison qui lui a fait demander une
augmentation de salaire. Il se trouve quen mme
temps il lui avait t promis, lui et ses
compagnons, une prime spciale si le chantier se
terminait temps. Ce qui fut le cas. Le jour de la
paye arriva, mais dans lenveloppe il ny avait ni
augmentation de salaire ni prime. Le patron a qui il
sest adress en premier rpondit quil avait tout
pay au chef de chantier ; celui-ci son tour assura
quil avait distribu tout largent reu. Une srie
daller-retour entre les deux ne donna aucun rsultat.
Ahmed (cest ainsi que je dsignerai cet algrien) se
mit dans un tat dextrme agitation, qui atteindra le
lendemain son paroxysme ; et cest l quil va quitter
le chantier au milieu de la journe en bleu de travail,
et va trouver un cousin pour lui dire que le chef de
chantier veut le tuer.
On veut le tuer , cest cela donc qui va tre pris
comme le noyau du dlire de perscution
psychotique. Cest vers janvier-fvrier79 que
Ahmed ma t confi pour ce quon appelle une
psychothrapie. Entre temps son tat sest tout fait
amlior, ce qui a permis de le sortir de lhpital en
mars 79, lui-mme tant tout fait daccord pour
poursuivre sa thrapeutie au dispensaire de
secteur. Et pendant deux ans effectivement il na
manqu presque aucune de ses sances.

Cest dans ce contexte quil ma racont sans plus de

rticence ce quil en tait de la mort d pre. Celuici est bien mort dune crise dont il ne savait rien,
mais le savoir secret porte sur une scne laquelle il
avait assist. Il avait donc 14 ans et il tait l au
moment o on lavait le corps du pre avant
lenterrement. Or ce quil avait remarqu ce
moment-l, cest que le corps ntait pas rigide. Il en
a dduit que le pre ntait pas mort, et ce serait
donc comme vivant quon laurait enterr.
Il me reste maintenant vous rapporter deux rves
qui permettent la mise en place des pices
essentielles de son histoire. Le premier de ces rves
vient trancher le diagnostic du ct de la nvrose
obsessionnelle et non dune psychose ; le second
peut tre interprt comme la formulation dune
demande.

De son histoire, je ne relverai que ceci : son pre

est mort alors quil avait 14 ans. Il serait mort dune
crise, mais la nature de cette crise il dit nen rien
savoir, sauf ajouter que cest la mre qui sait, cest
elle donc quil revient le cas chant de parler de
cette mort.
Ce savoir sur le savoir de la mre retient
videmment lattention. Mais mes tentatives pour le
ramener sur ce sujet chaque fois quil men offrait
loccasion sont restes vaines.
Il faut vous dire quil a beau tre fidle ses
sances, il navait pas grand-chose dire. Au point
que je peux rsumer les deux annes de thrapie en
deux de ses phrases. En fait deux phrases cest dj
norme, cest ce que laprs coup va montrer.
51

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dipe et Hamlet, une nouvelle configuration du
savoir concernant la mort du pre. dipe donc nen
savait rien, et quand le dsir lui vient de vouloir en
savoir quelque chose, cela va sceller le tragique de
son destin. Hamlet, cest le fantme du pre qui
vient lui apprendre la vrit sur sa mort pour lui
demander de le venger. Avec Ahmed nous avons
affaire un souvenir cran qui est venu figer un
fantasme dans un instantan, et arrter la chane de
la mmoire sur un savoir : le pre a t enterr
vivant, mais le fils qui voit, nen dit rien. Silence qui
a le silence de la mre pour prtexte ; puisque ds le
dpart, il nous est dit : si quelquun doit parler,
cest la mre. Ce qui se profile de la sorte comme
aveu, cest une complicit de silence mais qui
renvoie au dsir de la mre dont nous ne savons rien
jusqu prsent. ceci prs que pour Ahmed la
femme pourrait bien tre responsable de cette sorte
de maladie. Un autre responsable, cest bien sr le
chef de chantier, un homme, nous dit-il, qui ne
tient pas parole et qui dit des mensonges ne peut que
dclencher des maladies .
Quel quen soit le responsable, lhpital
psychiatrique semble pour Ahmed une prison quil
mrite pour le mal quil porte en lui et pour lequel il
lui faut payer. Etre puni cest cela sa demande. Au
cours dune rptition lhpital de son dlire de
perscution, il a accus beaucoup de monde de
vouloir le tuer dont moi-mme bien sr. Mais ds
quil a pu retrouver un peu ses esprits, cest--dire
simplement une sance aprs, il me dit ceci vous
voulez me tuer cest daccord, jaccepte le sacrifice,
mais dabord il faut savoir pourquoi . Cest dune
brutalit et dune beaut extraordinaire.

Dans le premier de ces deux rves, fait deux

semaines aprs le rcit de la mort du pre, il entrait
dans un caf chez lui en Algrie et demandait au bar
un caf. On lui dit de sasseoir et quon allait le
servir. Cest ce quil fait ; mais son attente se fait
longue sans que personne ne vienne le servir.
Pendant ce temps il voit un homme quil ne connat
pas, qui vient directement vers lui et lui marche
carrment sur le pied. Il se contente alors de le
repousser. Mais le mme mange recommence une
deuxime et une troisime fois. L-dessus, il perd
toute patience, se lve, prend cet homme par le col
de sa veste, le trane hors du caf et se met le
frapper. Lhomme en question tombe par terre. Il se
jette alors sur lui et allait continuer le tabasser
quand il sarrte frapp par les traits du visage de cet
homme o il reconnat quelquun de son village,
quelquun dhonnte et dhonorable et qui est tout
simplement le pre de cet homme qui la dabord
agress. Il se sent alors tout honteux de frapper le
fils dun homme pour qui il a tout respect. Il se lve
donc, le prend sur son paule et allait le ramener au
caf, quand sa surprise, dans lespace de quelques
mtres qui le spare du caf il y a un foss. Mais
heureusement il y a une sorte dchelle qui permet
de descendre dans le foss, et une autre en face pour
remonter. Ce qui se passe alors, cest que ds quil
commence descendre les premires marches un
bb dgringole dans le foss. Cest ce qui
dclenche le rveil.
Le deuxime rve, beaucoup plus court, a eu lieu
quatre mois aprs ce dernier. Ahmed se promenait
dans une sorte de jardin, mais il y avait plein de
corps tendus par terre dont nombreux taient en
blouse blanche. Tout le monde tait mort, sauf lui.

Revenons donc maintenant ce qui lui arrive sa

premire bouffe dlirante. Sa fuite du chantier ne
peut se concevoir que comme une raction
catastrophique dangoisse. Quelque chose du Rel a
surgi dune manire tout fait inattendue (si bien
inattendue que cest ce quil attendait depuis
toujours) et qui la compltement affol. Car cette
fameuse prime, il a travaill pour lavoir, ctait un
d. Linjustice donc et larbitraire dont il a t
lobjet sont flagrants. On ma trait comme un
chien , dira-t-il deux ans plus tard. Do langoisse
qui le saisit devant cette sorte de punition qui lui
tombe du ciel sans rime ni raison. On veut me
tuer , cest ce quil conclut lui-mme. Signal de
danger devant une menace de castration, nous dit
Freud de langoisse. Que le manque ne vienne
manquer, et qui est lcriture de langoisse par
Lacan, est lie ici lide de la norme ; qui est
corrlative du manque ; quand le monde est sa

Le premier rve la fortement secou et il na su rien

ajouter. Le second par contre il na eu aucun mal
linterprter. Le jardin disait-il en substance, tait
celui de lhpital transform en vritable cimetire.
Et tous ceux qui sont enferms lhpital sont l
pour la vie, on peut donc les considrer comme
morts. Il ny avait que lui de vivant l-dedans, et il
se demandait ce quil fabriquait dans un tel lieu.
Ajoutant cependant que lhpital pour lui cest
comme une prison et sil est l cest parce quil est
puni, il y a un mal disait-il dans la vie pour lequel il
doit payer. Il en sortirait donc, concluait-il, quand le
moment serait venu. Je profite l pour lui proposer
une date de sortie pour fin septembre, le rve ayant
eu lieu dbut juillet. Jarrte ici le rcit de ce cas.
La premire remarque que je ferai maintenant cest
que voil quelquun qui nous prsente, par rapport
52

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en dire plus. Je proposerai alors de nommer
symptme analytique ce temps o le discours de
lanalysant commence interroger son propre dsir
cause de la prsence du dsir de lanalyste. Le
symptme analytique ce serait en somme ce nud
des deux dsirs. Le terme de nud est ici pris dans
un usage mtaphorique. Il faut donc lexpliciter dans
la mesure o il semble renvoyer un rapport entre
deux bonshommes.
Ouvrant son Sminaire sur Le transfert, Lacan, ds
les premires phrases commence par balayer le
terme dintersubjectivit. La notion mme de
dissymtrie entre les deux sujets lui semble trop
faible pour rendre compte du procs en question.
Lexpression quil propose alors est celle de
disparit subjective . Puis comme si celle-ci
semble encore insuffisante, il ajoute le terme
dimparit, parlant de limparit subjective du
transfert, de ce quil contient dimpaire . Limpaire
en loccurrence pourrait tre aussi bien le dsir de
lun comme de lautre. Ce serait en somme le grain
de sable qui empcherait le monde de tourner en
rond.

place et que tout est en ordre, cest queffectivement

on lui a mnag sa place au manque dans tout cela
qui nous est familier. Si maintenant tout dun coup
vient manquer toute norme eh bien cest
langoisse .
La norme maintenant qui vient de sauter concerne
Ahmed par un objet bien particulier : cest largent.
Et cest autour de ce signifiant que va se mettre en
place le symptme. Par un processus classique selon
Freud, llaboration du symptme tant une rponse
langoisse. Et en effet cest en sortant de lhpital
que Ahmed sinstalle dans la maladie par une
inhibition au travail. Je nai plus le moral plus
de volont , disait-il sans cesse. Il a tout de
mme une femme, quatre enfants et une mre
nourrir. Dans un premier temps largent du chmage
va y pourvoir. Mais quelque temps aprs sa
deuxime hospitalisation, largent va se mettre lui
brler les doigts, et il est saisi dune vritable
compulsion la dpense. Il sortait en permission de
lhpital pour toucher son argent la Scurit
sociale et il le dpensait dans les bistrots au lieu de
lenvoyer chez lui. Ce fut l dailleurs un des motifs
qui ont t lorigine de son deuxime pisode
dlirant. Et cest dans ce contexte quil mavance
cette phrase qui se passe de tout commentaire : sil
ny a plus dargent, il ne reste plus qu mourir.
Pour revenir son symptme, je peux dire que sa
premire phrase je suis malade , cest cela mme
qui le constitue. Car littralement lnonc de cette
phrase revient dire par mtaphore je suis un mort
vivant . Toute la question pour lui va tre ds lors
de savoir sil est lun ou lautre. Cest ainsi qu une
de ses dernires sances, il me dit carrment : vous
savez, moi je fais confiance, cest vous de dire si je
dois vivre ou mourir. Il ne tient que du dsir de
lAutre, direz-vous, et cest ce quil interroge en
plein transfert. Et cest probablement vrai. Mais son
symptme a-t-il vir pour autant lanalytique ? Je
vais mexpliquer.
Lexpression symptme analytique nest pas
dusage courant. On peut imaginer quelle renvoie
au symptme de lanalyste, la psychanalyse
comme symptme, ou au symptme proprement dit
du nvros qui suppose du coup lexistence des deux
autres. En effet une premire et vidente acception
de cette expression revient poser qu partir du
moment o quelquun a dit quil y a de
linconscient, et quun autre est venu le voir lui
demandant de lui expliquer ce qui lui arrive, eh bien
partir de ce moment, le symptme est devenu
analytique. Mais ce nest l quun constat qui ne
spcifie pas ce dont il sagit. Il faudrait donc pouvoir

Toutes ces notations mimportent bien sr pour ce

que je cherche avancer. En effet tel que je parle du
symptme analytique, je ne fais que parler du
transfert. Mais celui-ci dont lessence est une
histoire damour, je laborde par la question du
dsir. Et sil y a symptme analytique cest quil y a
une aventure des deux dsirs, aventure, nous
apprend-t-on, qui prendra fin par le renvoi de lun
sa destination subjective, de lautre son dstre.
Cest que le dsir de lun, de lanalysant, ne peut se
constituer et se reconnatre que par linterrogation du
dsir de son semblable. En loccurrence un analyste
qui occupe cette place bizarre quil doit offrir
vacante au dsir du patient pour quil se ralise
comme dsir de lAutre (Sminaire Le transfert).
Autrement dit encore, le dsir de lanalysant
commence par parler comme symptme, guid quil
est par le fantasme. Il tait question hier de
complmenter le symptme . Or le verbe
complmenter le TLF le rfre la
mathmatique modale, il est souhaitable dans ces
conditions de le voir expliciter dans sa rigueur
mathmatique, ce qui na pas t fait jusqu
maintenant. Je propose ici de recouvrir au terme
rmunrer tel que Mallarm en fait usage. Il y a
une sorte de rverie cratylienne chez Mallarm qui
lui fait regretter que son et sens ne se correspondent
pas. Mais de ce dfaut inhrent la langue il en fait
le fondement de la potique, do sa formule o il
pose que le vers rmunre le dfaut des langues .
53

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Tout simplement rver pour lui tait un signe
tangible et la preuve quil tait malade. En quoi il
na pas du tout tort. Rver nest pas ce phnomne
naturel et vident quil est devenu pour nous.
5e Aprs sa deuxime hospitalisation, les rves sont
devenus nombreux et riches en vnements. En
mme temps, ils ont acquis une fonction
prmonitoire. Ce qui fait que chaque jour il va tre
lafft de lincident que le rve a annonc et qui va
aprs coup le justifier.
6e Enfin il y a eu cette autopunition, o il sest fait
autant de trous sur le dos de sa main quil a
denfants parce que, dit-il, il ne les mrite pas, il
ne peut pas les lever .
Si Ahmed est coupable dexister, il en a formul une
demande adquate : tre puni, pour avoir le droit de
vivre. Toute la question est de savoir si cette
demande va pouvoir tre traite dans le cadre dune
analyse, ou si Ahmed va chercher sa rponse dans le
rel de son symptme. Ce qui pour linstant se
rsume lalternative : reste lhpital ou rentrer
chez lui et vivoter avec le peu dargent que la
scurit sociale lui donne.

Est-il possible alors de dire que cest le dsir de

lanalyste
qui
rmunre
la
mtaphore
symptomatique ? Ce dsir de lanalyste qui na lieu
nulle part mieux que dans cette fausse situation
tout fait privilgie quest le transfert. Il ne
consiste dans toute sa pertinence qu interroger
lautre symptme du Rel de son propre dsir.
Il est temps de revenir maintenant sur le quotidien
analytique. De ce quotidien je vous en ai propos un
rcit, fragment par la force des choses. Par ce rcit,
il me semble vous avoir donn suffisamment
dlments pour constater que les cartes pour Ahmed
sont maintenant distribues. Toute la question est
alors de savoir si le jeu analytique va sengager. Et
la question se pose moi parce quil me semble que
tout est encore en suspens. Dans un article paru dans
le dernier numro dOrnicar ?, Safouan concluait
une analyse dun cas quil a eu et qui a t
interrompu par lanalysante elle-mme, quil sest
agi l dune analyse sans transfert . En ce qui
concerne Ahmed, je dirai plutt quil sagit pour
linstant dun transfert sans analyse. Chose qui est
probablement assez courante dans les lieux
hospitaliers. Mais ce que je vous dis l il faut tout de
mme que je le fonde autrement que par un simple
sentiment personnel.

En conclusion il suffit de dire que sil y a eu

demande, cest pour linstant, une demande sans
adresse, et sa propre rponse sa demande risque de
relever dun destin inluctable.

En effet le trait le plus frappant dans ce qui se passe

avec Ahmed, et qui intervient tous les niveaux de
son histoire, cest la dimension du Rel ; entendu ici
comme rel symptomatique :
1) Est-ce par hasard si tout cela se passe dans un
hpital psychiatrique ?
2) Quel autre statut que rel donner ce souvenir
cran o Ahmed aurait vu quelque chose ?
3) Il y a eu bien sr ce surgissement du rel sur le
lieu de travail comme punition attendu-inattendu.
4) Entre les deux hospitalisations, jai dj not que
son discours tait trs pauvre. Il sest produit
cependant au cours de ce temps un phnomne assez
curieux que je relve ici. Ahmed venait de temps en
temps sa sance plutt en colre et se plaignait
davoir fait un rve ou un cauchemar (ctait tout
comme pour lui). Or tout ce quil disait de ses rves
tait rest trs strotyp, et son rcit consistait en
ceci : jai rv de mon frre (parfois cest la mre
ou nimporte quel homme de son village), il tait
juste l ct de moi, mon rveil il ny avait
personne. Je vous rappelle qu lpoque il y avait
une question de diagnostic qui n tait pas tranche.
Aussi bien j'essayais de lui faire prciser les choses,
parce que videmment a avait lair dune
hallucination. Eh bien pas du tout. Impossible
davoir la preuve quil sagissait dune hallucination.

LA CLINIQUE ET LE REL

Ejaculatio praecox
Serge Cottet
Que lacte analytique et lacte sexuel soient des
contraires, nexclue pas quon sintresse lun
comme lautre : ce nest un secret pour personne
que Freud a dmarr sur les ratages de lacte sexuel :
cest aujourdhui devenu rare dans les publications,
autant que dans les discussions entre analystes. Lors
dune sance du Sminaire de J. Lacan intitul La
logique du fantasme en 1967, un analyste avait eu un
mot qui avait extrmement dplu au docteur Lacan
qui sefforait, depuis quelques semaines, darticuler
mathmatiquement lincommensurabilit des deux
jouissances : celle de lhomme et de la femme, leur
htrognit, le reste opr par la conjonction des
sexes, le nombre dor, etc. Ce mot tait la
prochaine fois que jirai foutre, faudra pas que
j'oublie ma rgle calculer . Ce non dupe du non
rapport sexuel ne voulait rien savoir dun symptme
qui justement prend effet de ce quon noublie pas
toujours sa rgle calculer au moment o il le
54

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faudrait ; cest ce souci de rgler laffaire au plus
vite, par exemple, qui dfinit classiquement les
troubles de la dfaillance phallique et notamment
ljaculation dite prcoce que Lacan prfrait
nommer dtumescence prcoce.

Ljaculation prcoce est une miction inconsciente,

une faon de souiller la femme avec un produit
reprsentant
lurine .
Cest
lquivalence
sperme/urine qui commande toute la dmonstration ;
mme dailleurs lorsque Abraham recourt dautres
composantes et introduit des variantes. La position
narcissique des patients qui veulent garder pour eux
leur semence et se retiennent indfiniment. Des
gostes en somme qui se dbarrassent au plus vite
de cette affaire ou refusent la femme plaisir et
enfant. On notera que la thse dAbraham consiste
faire circuler lexplication autour dune perte dobjet
rel, le sperme, en tant que cadeau.
Lquivalence symbolique du pnis et de ce quil
contient entrane la signification agressive ;
contenant et contenu sont assimils des armes
dangereuses pour le partenaire, ce qui correspond en
effet bon nombre de rcits danalysants qui, cette
occasion, recourent aux mtaphores guerrires,
mettant en scne nombre dobjets tranchants ; le
phallus est une arme ; en rester l serait faire crdit
une interprtation sauvage qui dnie la menace
sexerant bien plutt sur le sujet lui-mme ; quil
mette bas les armes assez vite nest certainement pas
le signe dun renoncement aux mauvaises intentions
qui lanime, car cest plutt comme menac que
lorgane comme on le dit classiquement sexcute
ante portas.
Serait-ce les portes de lenfer devant lesquelles le
sujet dfaille ? Abraham en a parfois lintuition que
les choses ne se situent pas exactement au niveau
imaginaire de la lsion corporelle mais que le
symptme indique aussi bien la position du sujet.
Certains patients, dit-il, souffrant djaculation
prcoce se sentent disparatre, fondre, prouvent une
impression dvanouissement : il nest pas rare que
la reprsentation inconsciente et parfois consciente
de sa propre mort soit lie par le sujet son
jaculation prcoce, cest une mort par
alanguissement (p. 68).
Aussi bien, de cet enfer et de ses portes, y aurait-il
davantage dire puisque la mort dont il sagit nest
pas la simple rtorsion dun assassinat imaginaire
comme le croit Abraham. Pourtant que ltre du
sujet soit concern dans cette fonction vanouissante
donne ce symptme valeur de paradigme et cest
sans doute ce titre que Lacan en a parl assez
souvent.
La note de la p. 250 des crits, pour brve quelle
soit, donne lorientation suivre. En posant
lidentification imaginaire la femme, ce qui vite
de mettre laccent tant sur les pulsions prgnitales
que sur une hypothtique pulsion gnitale, Lacan

Ce symptme, avec laccent fin de sicle que lui

confre sa dsignation latine, na pas t boud par
les post freudiens ni par Lacan lui-mme qui en
prenait argument pour illustrer lantinomie du plaisir
et de la jouissance : lvidence clinique du complexe
de castration.
Cest depuis longtemps devenu une banalit sans
doute, de brandir la castration ds quil sagit des
troubles de la sexualit ; pourtant lintrt quon
peut prter ce symptme, qui amne lanalyse un
certain nombre dinfortuns, ne doit pas faiblir. Ny
aurait-il que cela, les raisons den parler seraient
dj suffisantes ; mais il y a un intrt thorique en
jeu : lillustration dun impossible qui touche
leffet de linconscient sur lacte sexuel est
loccasion de mettre lpreuve les formules les
plus rcentes de Lacan sur la sexuation.
Rappelons dabord que le ratage de lacte sexuel a
t au point de dpart des nvroses dites actuelles ;
celles dont les symptmes noffrent pas prise
linterprtation et qui relvent, au fond, de la
dimension dinsatisfaction que recle la dure mme
du cot. Interrompu, bref, diffr : il en rsulte que la
jouissance de lun exclue celle de lautre. En 1895
Freud fait la clinique de labsence du rapport sexuel
partir de la disjonction de deux jouissances : le
rapport de lhomme et de la femme dans le cot cest
la rencontre de la neurasthnie et de la nvrose
dangoisse.
Ces thses sexologiques nont jamais t
abandonnes par Freud et dune certaine faon
Lacan les rajeunit dans Encore. Lanti-sexologie
lacanienne doit renouveler la clinique du phallus.
Les premiers freudiens nont pas tard faire de ce
symptme un signe : savoir signe la femme
quon ne veut pas forcment son bonheur ; Ferenczi,
ce champion de la russite de lacte sexuel, inaugure
son uvre par un article de 1908 sur ljaculation
prcoce dans lequel il ne dit pas un mot des effets
sur lhomme de ce court-circuit mais sinquite de
linsatisfaction quil apporte la femme. Mais cest
seulement avec Abraham en 1916 que le symptme
devient un enjeu de taille dans la thorie. Abraham,
lui, cherche un sens et il en trouve beaucoup. Celui
auquel il arrive au terme dune explication
embrouille consiste introduire le sadisme
prgnital, ce nouveau venu de la thorie des
pulsions.
55

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Jen donnerai quelques exemples que jemprunte
maintenant Ferenczi : celui-ci fait pivoter
lexplication des troubles de lacte sexuel sur
lidentification narcissique.
Sur ljaculation prcoce il retient la thse de
Abraham : celle de limpuissante urtral. Mais son
originalit est plus grande parce que son exprience
lui a enseign que lanalyse avait sur des cas
djaculation un effet quon peut appeler contraire
au symptme, autrement dit conduit son oppos
ljaculation retarde ; il commence en donner une
thorie qui prte rire : ljaculation prcoce cest la
composante urtrale, ljaculation retarde cest la
composante anale. Le normal est sans doute au juste
milieu et la tche du psychanalyste revient trouver
quelque chose comme la bonne distance. Sans doute
cette amphimixie (qui en dit long sur son fantasme
de la gnitalit) ne lui donne-t-il pas satisfaction
puisquil en vient une explication clbre du cot
qui claire les troubles de la puissance : cest
lidentification du corps propre au pnis. Il en prend
pour tmoignage le raidissement de toute la
personne dans les cas dimpuissance cela dans la
foule de sa rcente lecture de la Mduse de Freud.
Mais il y a une bonne et une mauvaise identification
au pnis, la bonne identification cest celle non pas
au pnis, mais celle du pnis limage globale du
corps ; cette sympathie du moi et de lorgane est
telle que le moi transfert au fond tout son amour
propre lorgane qui le reprsente et il reprsente le
corps tout entier pour le corps de la mre ; le toit en
effet consiste revenir lintrieur du corps de la
mre ce qui implique que le pnis reprsente un tout
au lieu dtre un objet partiel : compagnon du moi, il
est son double narcissique . Manire de dire quil
est un symbole et non un objet, et cest dailleurs
parce que le pnis se rjouit dtre un symbole quil
slve la dignit du phallus, cest--dire quil
bande Par contre, sil nest pas rjoui dtre un
signifiant, compte tenu de la perte ainsi occasionne,
il renonce sa fonction imaginaire et revient sa
fonction relle qui est la dtumescence. Ferenczi,
sa faon, distingue bien deux jouissances, lune
locale et lautre globale ; selon lui, dailleurs,
comme on passe de lune lautre par dplacement
dnergie, ces deux modes ne sauraient dfinir deux
structures : en effet, ou le corps tout entier sidentifie
au pnis ou cest ce dernier qui devient symbole de
lorganisme tout entier.
La dialectique de ltre et de lavoir est chez
Ferenczi rduit une circulation de la libido. Le clou
est son explication du cot qui est un flagrant
dmenti de la castration, ce qui confre Thalassa
un aspect dlirant ; cest en effet comme identit au

sattachait distinguer la fonction du dsir de lego

contre Balint qui promouvait comme remde
ljaculation prcoce la matrise du moi sur
linstinct : comment le penser pourtant, si cest
prcisment au fait que son dsir est suspendu la
fonction imaginaire de lego que le sujet doit le
court-circuit de lacte, dont la clinique
psychanalytique montre clairement quil est li
lidentification narcissique au partenaire.
Je dirais quil y a dans cette note beaucoup et pas
assez ; beaucoup, parce que cest Lacan qui cette
poque du Congrs de Rome rintroduisait le
narcissisme, enfin, dans les questions cliniques ;
une poque donc o la rgression et le prgnital
prvalaient en tout. Pas assez parce que la raison
quil invoque ouvre beaucoup de portes si jose dire
et pas seulement celles de ljaculation prcoce. La
variante en tout cas quintroduit Lacan dans
lexplication des troubles de la sexualit de la chute
de puissance va lencontre de toute une tradition
qui assimile matrise de soi, virilit, et puissance
sexuelle. Cest en effet le point de vue de Balint qui,
sur cette question, nchappe pas lemprise du
surmoi ; cest une thorisation obsessionnelle du
ratage entirement inscrite dans le discours du
Matre. Certains rves, dcrits par Freud comme
typiques ont dailleurs cet accent : dans les rves de
vol, qui traduisent un dsir drection contrle,
accompagn dangoisse de la chute. On peut ajouter
que ces rves reprsentent lidal dune jouissance
non barre que garantit lidentification au phallus.
Cette connexion entre la matrise imaginaire du dsir
et la dfaillance phallique est redouble par
lidentification au partenaire dont la jouissance nest
pas menace.
Pourtant, on sait : qu moins de castration, cest-dire de quelque chose qui dit non la fonction
phallique, il ny a aucune chance quil y ait
jouissance du corps de la femme, autrement dit fasse
lamour (Encore, p. 67). Sil ny a en effet virilit
que la castration ne consacre cest que le
renoncement tre le phallus, sidentifier au
signifiant de la jouissance, commande laccs au
corps de la femme ; pour mieux dire,
linstrumentalisation du pnis requiert une petite
opration de coupure quon appelle symbolique et
qui revient ce que le sujet ne sy identifie pas. a
consiste sparer les deux jouissances : hors corps
et du corps. En ce sens, sidentifier la femme ou
sidentifier au phallus sont des formules
quivalentes.

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phallus de la mre que lhomme peut faire lamour.
Si lon a aucune ide de ce quest lidentification du
sujet au phallus comme signifiant de la jouissance
on peut lire la thorie du cot de Thalassa (p. 264 T
III). Selon Ferenczi, pour russir un bon cot, il faut
trois identifications : la femme, au pnis et au
sperme. Les fantasmes quil appelle gullivriens
dans lesquels cest le corps tout entier qui remplace
le phallus, sont en tous points homognes sa
propre thorie du rapport sexuel.
lencontre de Ferenczi, qui clbre en quelque
sorte les pousailles du corps de lAutre dans
lidentification, la clinique lacanienne met en relief
la jouissance hors corps cest--dire celle du
phallus ; ce qui exclue que le porteur dudit phallus
connaisse le moins du monde une jouissance
quivalente celle dune femme.
Or dans ces lapsus de lacte cest le principe de la
moindre jouissance de lorgane qui prime dans la
mesure o la dtumescence est atteinte
prcocement : celle-ci consacre le moindre mal
quest le plaisir par rapport ce mal redout quest
la jouissance du corps de lAutre. Certes, la
jouissance de la dtumescence est annule en tant
que trop cohrente avec la dimension de la castration
mais cela sajoute, si je puis dire, un hommage
rendu la jouissance dite fminine.

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CLTURE
Pierre Martin
simplement de vous attaquer lopinion. Entendez
plutt do vient le branle.

Ces journes ont t marques dun renouveau. Dans

leur climat chaleureux, dans lobservance rigoureuse
de leurs thmes la clinique psychanalytique dans
l-propos des interventions, et la retenue de leur
ton ; dans le respect enfin, des temps de parole.
Il manque mais, inexorable et bienheureux
manque, perte, trace du dsir il manque : deux
soucis.
1. Lors des exposs quant leurs fonds : compter le
tour que chacun de nous fait sur lui-mme en toute
opration clinique ; soit, se regarder et sentendre
dans le discours du patient, alors mme que parlant
de lui nous cest de nous quil parle sans le
savoir, et que nous, alors que nous parlant de lui,
mme dans notre silence, nous parlons des
signifiants de son discours, a et l, en clair, en ce
quil nous regarde et que nous ne le voyons ni ne
lentendons.
Tout a sappelle transfert !
Oui, celui du thrapeute sur le patient, toile de fond
et cran pour le dire du patient.
Dire perdre, dire perdu derrire les acquisitions,
les ntres, celles du patient aussi, que nous pensons
faire, pour lui, pour nous.
Cest un oubli !
2. Deuxime remarque noue la premire : du tout
expos, dtacher et tenter de se dtacher de ce : qui
explique. Bref, ne chercher dautre vrit que celle
qui, toujours, dj : chappe. A est barr !
La clinique est ouverte, par et pour la division du
sujet, elle nest pas lobservation du patient dite
en un discours exact.
Peut-tre est-ce le souci, lui, trop prsent, encore, de
faire comprendre plutt quentendre, qui a donn
aux exposs leur allure presse, leur dbit rapide,
partir dun crit.
Jaimerais vous dire, mais cest Seng-ts'an qui nous
parle (il est mort en 607 aprs J.-C., il tait le
troisime patriarche du Zen) :
nessayez pas de chercher la vrit, cessez
simplement de vous attacher des opinions.
Vous faisant noter que : attacher et attaquer ont en
franais la mme racine, jajoute : cessez
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ANNEXE
Clinique et noeud borromen
Serge Andr

Place et fonction du nud borromen dans

lenseignement de J. Lacan
1. Restaurer la notion de rel

Je vais vous proposer quelques rflexions, qui

constituent plutt des hypothses que des
dmonstrations, sur les implications cliniques des
articulations du rel, du symbolique et de
limaginaire, que Lacan a opres ces dernires
annes avec le nud borromen 1 .
Pour sy introduire, je pense quil faut partir du point
de vue que le nud borromen nest ni une crature
mtaphysique, ni la sainte trinit, ni le dernier pied
de nez dun primesautier taquin par la camarde. Je
pose lhypothse que si Lacan a promu le nud
borromen lavant-plan de son enseignement au
cours des dernires annes de son sminaire, cest
srement :
1) que ce nud nest pas sans rapports avec tout ce
qui a prcd dans cet enseignement, et
2) quil devait lui permettre dclairer, voire de
renouveler, la pratique de la psychanalyse. Il ny a
donc pas lieu, me semble-t-il, de se contenter de la
pratique du dessin, ou de la manipulation du bout de
corde, quels que soient par ailleurs les mrites de
ces sortes de travaux.
Le nud borromen nous est offert par Lacan,
nous, psychanalystes, cest pour que nous en
fassions de la psychanalyse. Cest, du moins, ce que
je tente de soutenir et dillustrer dans les lignes qui
suivent.
Dans ce but, je vais dabord dgager comment le
nud borromen a t amen dans lenseignement
de Lacan, et selon quelle logique il y prend place.
Ensuite, je tcherai de circonscrire son opration et
en quoi cette opration concerne les formations de
linconscient. Et, enfin, je ferai quelques hypothses
afin de montrer comment notre clinique
psychanalytique, notre conduite de la cure, peuvent
trouver de nouvelles inspirations et de nouvelles
formulations dans le maniement du nud.

Rel, symbolique, imaginaire : ces trois registres,

ces trois termes-clefs du nud borromen, nous les
retrouvons partout dans luvre de Lacan quils
structurent du dbut jusqu la fin.
On peut mettre en vidence chez Lacan, dabord un
effort de conception et de distinction, par quoi il
tente disoler et de qualifier chacune de ces trois
catgories. Cest ainsi quil a dabord nomm
limaginaire celui du stade du miroir , et a
dsign le moi comme lun de ses effets alors mme
que les psychanalystes de lpoque le considraient,
ce moi, comme linterlocuteur de lanalyste dans la
cure. Ensuite, lorsquil a pos lordre symbolique,
lordre dans lequel va se manifester le sujet de
linconscient qui Lacan reconduit les
psychanalystes, cest bien pour le diffrencier du
moi et du mirage spculaire. Et cest dans une
troisime tape, qui souvre en 1960 avec le
Sminaire sur lidentification, que Lacan entame sa
tentative de cernage du rel, quil poursuivra
dornavant dans le souci principal de sortir le rel du
statut de supposition dans lequel le place le
symbolique.
On aurait donc, trs grossirement, trois grands
points de repres qui nous fourniraient un premier
balisage de luvre de Lacan
1936 : le Stade du miroir qui ouvre ltude des
formations imaginaires du moi (et qui sera reformul
dans la dialectique des deux miroirs du texte des
crits Remarque sur le rapport de Daniel
Lagache ) ;
1953 : Fonction et champ de la parole et du
langage qui introduit la notion dordre symbolique,
qui va, elle-mme se prciser en celle de processus
signifiant ;
1960 : le Sminaire sur lidentification, o Lacan
invente ce quil appelle lobjet a, quil situe comme
objet rel, et o il met en place les fondements de sa
topologie.
Mais ce reprage rapide et superficiel risquerait de
laisser dans lombre ce qui me parat principal dans
la dmarche de Lacan, et ce depuis le dbut,
savoir : un effort darticulation entre elles des trois
catgories du rel, du symbolique et de limaginaire.
Car, si tout le monde sait que cest l lenjeu de son
enseignement partir de 1973, avec le nud

Ce texte, condens de la premire leon dun sminaire donn Bruxelles

le 29 septembre 1981, a fait lobjet dun expos au local de lcole de la
Cause Freudienne, le 19 octobre 1981 linvitation de Colette Soler ; je la
remercie de mavoir ainsi fourni loccasion de rendre compte de mon
travail, et je sais gr aux personnes qui ont bien voulu men renvoyer un
cho dans le dbat qui a suivi.

59

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borromen, on saperoit moins que la question
laquelle il sessaie alors rpondre, se trouvait dj,
sinon pose, au moins annonce, dans les termes les
plus gnraux, ds lore de son uvre
psychanalytique, spcialement dans le premier texte,
par ordre chronologique, que nous prsentent ses
crits : Au-del du principe de ralit .
Je commencerai par montrer rapidement comment
cet article de 1936, contemporain du stade du miroir,
nous permet de situer le travail de Lacan que ce
soient ses crits ou ses Sminaires , avant tout
comme une tentative de restauration de la notion de
rel en psychanalyse, et comme une rponse la
question que pose, sur la fin, cet article : quelle est
lefficience de la ralit par rapport au rel ?

psychanalyse pourrait bien trouver une allie dans la

science, dans la mesure o celle-ci garde pour fin
propre de saisir le rel et den rendre raison, cest-dire dans la mesure o elle ne dgnre pas en un
scientisme qui fait de la science lultime objet la
passion de la vrit du pdant 4 . Lintrt de la
science, pour la psychanalyse, tient donc ce quelle
fait passer le rel avant la vrit.
Par consquent, et on mesurera le tranchant de
cette prise de position inaugurale au fait que, prs de
cinquante ans aprs, elle conserve toute sa force ,
ce que Lacan nous signifie par larrimage de la
psychanalyse un au-del du principe de ralit,
cest que la psychanalyse ne peut tre un idalisme.
Elle ne peut tre un idalisme parce que, comme la
science, elle sappuy sur le primat du rel, primat
du rel sur la vrit subjective.
On voit bien ici comment lenseignement de Lacan
claire la doctrine freudienne. Ainsi, lorsque dans
lanalyse de lhomme-aux-loups Freud cherche
pousser lanalyse jusqu la rencontre dun rel audel de la ralit du fantasme, il a tout de mme
quelques hsitations admettre lexistence de ce rel
comme indpendante de la vrit subjective, et sil
navait pu se soutenir de Totem et tabou, il nest pas
sr quil aurait maintenu jusquau bout ce primat du
rel quil finit dailleurs par appeler vrit
prhistorique.
Quel est ce rel qui se trouve au-del de la ralit ?
Ce texte de 1936 nest pas trs bavard ce sujet, il
ne contient que quelques indications. Mais,
remarquons-le, ce sont des indications essentielles ;
je veux dire quil ny aura plus qu les suivre au fil
des textes de Lacan, pour voir se prciser ce quil
entend par rel . Il nous donne, dune part, deux
indications ngatives, de ce que le rel nest pas : il
nest pas la sensation pure du psychologue, il nest
pas la vrit subjective qui guide le scientiste.
Dautre part, il nous donne deux indications
positives de ce que le rel est : il est ce qui soutient
une fonction de relation sociale, donc il est au
fondement de la sexualit, et il est galement ce qui
constitue le point de vise de la science.

Dans Au-del du principe de ralit , et,

remarquons-le, ce titre constitue dj une indication
Lacan affirme nettement la thse que la rvolution
de la mthode freudienne tient lattitude de
soumission au rel qui a guid la dmarche de
Freud.
Quel est ce rel auquel Freud sest soumis ? Cest,
nous dit Lacan, que le plus grand nombre des
phnomnes psychiques chez lhomme se rapporte
apparemment une fonction de relation sociale 2 .
videmment personne ne pourrait dire si Lacan
mesurait, en 1936, la porte de ce quil avanait, trs
discrtement, dans cette phrase ; pour nous, elle ne
devient lisible que par lclairage quelle reoit de
son enseignement ultrieur. Mais il ne me parat pas
trop audacieux de dsigner dans cette fonction de
relation sociale, la sexualit freudienne elle-mme,
dont Lacan a bien montr quelle tait chez Freud la
problmatique du rapport lAutre plutt que la
gymnastique laquelle la rduit la sexologie. Cest
donc dans la sexualit quest reprer le rel quoi
se rapporte la ralit des phnomnes psychiques.
(On lira dailleurs, cette mme page des crits,
quelques lignes sur le symptme qui nont pas vieilli
dun iota).
Cest au nom de cette soumission au rel, propre la
psychanalyse, que Lacan critique la mdecine et la
psychologie
associationniste

thorie
foncirement idaliste des phnomnes de la
connaissance , dit-il, en ce quelle ne reconnat aux
phnomnes psychiques aucune ralit propre et
rduit laction du rel au point de contact de la
mythique sensation pure 3 . Par contre et il est
intressant de relever cette position ds le dpart de
luvre psychanalytique de Lacan , la
2
3

Il est clair, et Lacan na jamais vari sur ce point,

que le rel na rien faire avec le corps, avec
laffect, avec ce quon appelle le vcu. Cest plutt
dune ngativit existentielle quil sagit, comme
cela apparatra plus tard, avec, par exemple, le
mythe de la lamelle : le rel est ce qui, de la vie,
nest pas vcu, et qui, de ntre pas vcu fait
symptme de la vie.
4

crits, p. 81.
crits, p. 76.

60

crits, p. 80. On comparera videmment cette position avec le fil dun

texte de prs de trente ans postrieur : La science et la vrit .

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signifiant par lequel se dsigne le sujet, vienne saisir
le moi, et, dautre part, que la dimension de lAutre
se trouve voque au-del de lautre. Ou, pour
formuler cela en termes freudiens, encore faut-il que
la reprsentation qui se forme au miroir fasse lobjet
dun jugement dexistence. Car cest seulement
lorsqu lalination et la division propres au
miroir, viennent se superposer celles qui sont
luvre du signifiant, que la ralit peut tre cerne,
limite comme dans ce quadrangle du schma R
qui constitue la zone par o limaginaire et le
symbolique se trouvent accords.

Je nai pas le projet, ni le temps, aujourdhui, de

montrer comment, partir de 1936, ce rapport de la
ralit au rel va tre approch et prcis au fil de
lenseignement de Lacan, ni comment, au fil de ces
remodelages, le concept freudien de ralit
psychique se trouve redfini. Disons, grands traits,
que cette ralit propre, Lacan va en dmontrer
lefficience dabord dans les processus imaginaires,
et ensuite dans les processus signifiants.
Car, si ce qui correspond le mieux lpreuve de la
ralit telle que Freud lexpose en 1925 dans son
article sur la dngation en bref : le psychique ne
se satisfait pas de percevoir lobjet de satisfaction
dans le rel, mais il se satisfait de le retrouver
comme signifiant, lintrieur de la batterie
signifiante, procdant ainsi non par perception, mais
par jugement si ce qui correspond le mieux cette
ralit est le processus mme du signifiant et de sa
rptition, il faut bien saisir que limaginaire que
Lacan met en place dans le stade du miroir, emporte
dj une premire distinction davec le rel.
Limaginaire, cest dj, sinon une ralit, au moins
une premire irralit qui prend le pas sur le rel.
Dailleurs cest bien le nerf de ce qui anime Lacan
lpoque, alors quil cherche restaurer la notion de
rel en psychanalyse face la doctrine qui fait
autorit chez les analystes post-freudiens, savoir
que le moi serait la dernire instance relle dans
lindividu.
Lacan va sacharner montrer, au contraire, quil
ny a rien du ct du moi qui rponde une fonction
propre du rel. Le stade du miroir, loin de nous
livrer laccs un quelconque rel du sujet, se
dfinit prcisment de nous en donner une ralit
ddouble : i (a) et m.
En posant que limage au miroir est extrieure, fige
et symtriquement inverse par rapport au sujet, le
stade du miroir introduit, bien sr, le mode
primordial par lequel le sujet a rapport sa ralit :
mode fait de discordance et de mconnaissance ;
mais aussi, plus radicalement, il met en scne une
premire division du sujet : division entre un rel qui
sabsente de limage (le corps, le sujet), et une
ralit qui prend sa place (limage, le semblable).
Par consquent, pourrait-on dire, limaginaire
prcde le symbolique dans ses propres voies ; le
stade du miroir nous donne observer la premire
exprience dun principe de division dont Lacan
fera, plus tard, la rgle mme du rapport du sujet au
signifiant. Mais bien entendu, il importe de le
prciser, pour que limaginaire opre comme telle
cette distinction, cette division, encore faut-il quil
soit, si lon peut dire, valid par le symbolique,
cest--dire que, dune part, le je ou tout autre

2. Redfinir la notion de ralit et son principe

dorientation
Cest en considrant comment, chez Freud et chez
Lacan, fonctionne cette ralit de linconscient que
nous allons nous rapprocher du nud borromen.
Pour Freud, la ralit psychique nest pas un systme
de reprsentations sans loi : la ralit de
linconscient a un principe dorientation qui
sappelle le complexe ddipe et la fonction du pre
qui sy rvle. On sait que dans Analyse finie et
analyse indfinie , Freud se rsignait considrer le
complexe de castration comme le roc indpassable
contre lequel vient buter la psychanalyse. Et, en cela,
cest bien lamour du pre quil plaait comme
terme ultime de la dcouverte de linconscient :
amour du pre qui promet de donner la fille un
pnis ou un enfant, et qui menace le fils de
fminisation. Terme de la cogitation freudienne qui
est mettre en rapport avec la fonction du fantasme
dans sa doctrine ; quon relise Un enfant est
battu , et lon y verra que l aussi cest lamour du
pre qui est plac en position de racine.
Telle est limpasse de la doctrine freudienne. Et ce
que Lacan a tent de nous apporter, cest,
fondamentalement, une issue limpasse freudienne
du pre : quil y ait passe l o il y a impasse chez
Freud. Et sil y a une passe possible avec Lacan,
cest dans la mesure o faire du Nom-du-Pre le
principe de la constitution de la ralit de
linconscient, nest pas tout fait la mme chose que
de laisser la garde de ce principe au pre freudien.
Comment donc le Nom-du-Pre apparat-il chez
Lacan comme le principe dorientation de la ralit ?
Je vais tcher de lindiquer en suivant les diverses
scansions que cette notion de Nom-du-Pre a reues
chez Lacan. Et, ce faisant, je voudrais montrer que
cest dans une puration progressive du concept de
Nom-du-Pre et dans sa mise en relation avec lautre
grande invention de Lacan : lobjet a, que se creuse
la ncessit de cette dernire partie de son
enseignement quil a consacre au nud borromen.
61

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Lors de sa premire formulation, en 1957-1958, dans
la Question prliminaire , le Nom-du-Pre veut
dire que, pour Lacan, le pre na de rle dans la
structure du sujet quen tant que nom, quen tant que
signifiant. Et encore, cest un signifiant qui na de
poids que parce quil en voque un autre, celui du
phallus, grce auquel le sujet va pouvoir se reprer
dans le dsir et la jouissance. Le Nom-du-Pre est un
signifiant qui a, en quelque sorte, une fonction de
relais.
Nous trouvons ceci formalis dans lcriture, drive
de la formule de la mtaphore, que Lacan nous en
propose :

le bouffon est de trop, si tous les scnarios sont bons

pour lexpdier ad ptres, ce nest nullement pour
faciliter laccs la mre, au contraire ; non
seulement elle resterait interdite, mais elle le serait
bien davantage que lorsque le pre, de par sa
prsence bouffonnante, tourne en drision la loi de
sa fonction en substantifiant le signifiant. Il y a l
quelque chose que la religion semble avoir
particulirement bien compris : cest quil ne
convient pas que le pre soit rel, quil soit aux
cieux, cest dj bien assez Et cest dailleurs ce
qui fait le problme du pre, pour le coup : ce nest
pas facile peut-tre est-ce mme impossible de se
contenter de navoir que le poids dune mtaphore.
Aussi voit-on souvent le pre tenter de manifester
son existence de toutes sortes de faons, et, parfois,
littralement, courir au cul de ses enfants.
Cette vanescence du pre au sein mme de son
Nom, du Nom-du-Pre, apparat davantage encore
lorsquen 1963, Lacan annonce comme titre de son
sminaire : les Noms-du-Pre. Ce qui signifie,
dentre de jeu, quil y en a plusieurs, quil ny a pas
LE signifiant du Pre. Dj rduit ltat de
signifiant, le voici donc ramen au nom commun,
la minuscule On sait que cest prcisment ce
sminaire que Lacan a t empch de faire, et quil
a jur de ne plus jamais aborder, voyant dans la
mesure dexcommunication dont il a alors t
lobjet, le signe que lon ntait pas prt, mme
parmi les psychanalystes, toucher davantage la
prrogative du pre.
Nous disposons dune dactylographie de la premire
et unique sance de ce sminaire, le 20 novembre
1963. Ce nest quune seule leon, et ce nest quune
version non autorise ; par consquent, il serait
prilleux de vouloir en tirer des conclusions. Mais je
ne crois pas insens dy reprer au moins quelque
indication, dans la mesure o celle-ci trouve
confirmation dans le sminaire que Lacan fit alors,
en lieu et place des Noms-du-Pre savoir le
sminaire sur les Quatre concepts , ainsi que dans
le texte Position de linconscient dont la
rdaction est date de 1964.
Il me parat clair, lire lunique sance de ce
sminaire de 1963, que ce que Lacan sapprtait
produire comme les Noms-du-Pre, se trouve dans le
rapport le plus troit lobjet a. Or, dans le
sminaire sur les Quatre concepts o il est,
plusieurs reprises, question de la dialectique de la
sparation, nous trouvons notamment ce paragraphe
qui est dautant plus relever quil est lavantdernier clore le livre : Lamour, dont il est
apparu aux yeux de certains que nous avions
procd au ravalement, ne peut se poser que dans

A
Nom - du - Pre Dsir de la Mre
NDP

Phallus
Dsir de la Mre signifi au sujet

Le Nom-du-Pre est ce signifiant qui fait mtaphore

pour le dsir de la Mre, et qui a pour effet que
lenfant va pouvoir reprer ce qui se signifie lui
dans le dsir de la Mre ; cest en se dterminant en
fonction du phallus que ce dsir lui devient lisible,
que son signifi lui est moins obscur. Et lon sait que
tout le dveloppement de la Question prliminaire
tout traitement possible de la psychose consiste
montrer que si ce signifiant du Nom-du-Pre
nadvient pas au lieu de lAutre, sil est forclos, sil
ne fait pas lobjet dune Bejahung primordiale, le
sujet se trouvera offert la psychose.
Au fond, ce premier stade de la formulation du
Nom-du-Pre comporte dj une rvision, propre
Lacan, de ce que Freud appelait le complexe
ddipe. Le crime originel, le crime ddipe il a
tu son pre et pous sa mre, sans les avoir que
Freud met au cur du dsir du sujet, inscrivant
celui-ci dans les tiraillements dune rivalit sexuelle
avec le pre, on pourrait dire que Lacan le place
avant lendroit o Freud le met. Le crime originel,
pour Lacan, est dj luvre du signifiant luimme 5 . Et cest ainsi que Lacan donne tout son
poids lessai que Freud lui-mme avait tent, de
situer la racine de ldipe ailleurs que dans la
rivalit sexuelle, lorsque, dans Totem et tabou, il fait
du meurtre primordial un fait de prhistoire.
Pour Lacan, du fait que le Pre se rduit un nom,
un signifiant, il est dj mort ; il ny a pas le tuer,
le signifiant sen est dj charg, pourrait-on dire.
Ce qui nempche videmment pas fils et filles de
devoir se mesurer au pre imaginaire, au bouffon,
qui ne se dfinit, strictement, que de faire obstacle
sa fonction de mtaphore. Les analyses
dobsessionnels nous apprennent dailleurs ceci : si
5

On relira dans cette direction un texte injustement mconnu de Lacan :

Introduction aux fonctions de la psychanalyse en criminologie.

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Noms-du-Pre : le loup, la Femme, le cheval, la
Voix, la radio Je ne puis, pour linstant, apporter
de rponse plus satisfaisante cette question.
Dans cette seconde approche du Nom-du-Pre qui
reste donc entirement prouver la clinique,
notamment des psychoses et des phobies , on voit
que le pre en tant que tel sefface de plus en plus de
son Nom. Alors quau niveau de la Question
prliminaire on entendait par Nom-du-Pre
avant tout la mtaphore quil opre en se substituant
au dsir de la Mre, ici cest un autre aspect qui est
accentu, savoir en quoi un Nom-du-Pre est luimme une mtaphore par rapport au pre : le pre,
comme tel, est ray par le signifiant qui se substitue
lui, substitut dont il nest pas de rgle quil voque
quelque chose de paternel au niveau du sens. Le
pre, ici, ne subsiste que comme un Monsieur X.
Et, dans cette avance, ce qui prend le devant de la
scne est moins ce qui justifie dappeler paternelle
cette mtaphore, que lopration quelle commande,
savoir la chute de lobjet a et laccrochage du sujet
la signification phallique. Ce qui compte, pour dire
les choses de la manire la plus simple, cest moins
que le pre y soit pour quelque chose, que le
rsultat, savoir que lobjet soit perdu entre la mre
et lenfant. Chute, bance sur laquelle le signifiant
du phallus tire le voile.
Par consquent, on voit bien comment Lacan trouve
une issue limpasse freudienne de la castration et
de lamour du pre, comment il rinterprte la
castration freudienne en la portant dans un autre
registre. Ce qui, chez Freud, est attribu la fonction
dun pre castrateur, dun gneur, dans linterdiction
de la mre et dans la menace de castration, est
report par Lacan sur la fonction du signifiant luimme. Cest le signifiant qui est castrateur en ce
quil fonde une sexualit, une fonction de relation
sociale , dont le rapport lAutre comme tel,
lAutre rel, est banni. Le signifiant est ce qui nous
prive rellement du corps de lAutre, et cest en cela
que la Mre est interdite qui parle comme tel.
Ainsi ny a-t-il pas opposition, mais au contraire,
concidence entre le dsir et la Loi, puisque celle-ci
nous apparat comme la loi mme du signifiant.
Ainsi, le pre, au niveau o il est rduit au Nom-duPre, loin de se poser en rival pour le fils, opre-t-il
comme ce qui peut soulager le fils du rel en jeu
dans la relation la Mre. De mme, pour la fille,
lindication phallique que lui assigne le Nom-duPre est ce qui lui permet de tenir un peu moins au
rel : elle sera pas-toute phallique, et donc pas toute
en butte au trou avec cet effet que de son ct le
phallus apparat littralement comme un placage : il

cet au-del o, dabord, il renonce son objet. Cest

aussi ce qui nous permet de comprendre que tout
abri o puisse sinstituer une relation vivable,
tempre, dun sexe lautre ncessite lintervention
cest lenseignement de la psychanalyse de ce
medium quest la mtaphore paternelle. 6 . Ce
reprage de la mtaphore paternelle comme de ce
qui est ncessaire ce que la sparation du sujet
davec lobjet a seffectue, se trouve confirm dans
Position de linconscient o Lacan pose la
mtaphore paternelle comme principe de la
sparation 7 .
Quelle est la porte de cette nouvelle approche,
sinon que, pour Lacan, limportance du Nom-duPre pour le sujet, tient moins ce quil soit du Pre
qu ce quil nomme l o le sujet a affaire ce qui
se trouve tre prcisment linnommable, lobscur
signifi, quabrite lopacit du dsir de lAutre
maternel ? La formule de la mtaphore paternelle,
produite en 1957, verrait alors sa signification
prcise comme suit : les Noms-du-Pre sont des
signifiants peut-tre nimporte lesquels qui
mettent un nom, qui font uvre signifiante, l o
lenfant se trouve laiss en plan devant un
impossible dire. Car, en tant quobjet a du dsir de
la mre, lenfant ne peut se dsigner, il na pas de
position de sujet assumable, lobjet a tant, par
dfinition, ce qui est abandonn par le signifiant. Un
Nom-du-Pre a pour fonction de signifier lenfant
que cest dans le rapport au phallus, cest--dire dans
un rapport de signifiants, quil est intress au dsir
de la Mre ; et, de par cet effet de signifiance, le
Nom-du-Pre la fois cerne le dsir de la Mre et en
extrait lenfant comme objet a.
Lacan a plusieurs fois laiss entendre quil aurait pu
en produire beaucoup, des Noms-du-Pre, si ce
sminaire de 1963 navait pas t interrompu. Cela
signifie-t-il que le catalogue des Noms-du-Pre
pourrait tre vaste au point de ressembler quelque
numration de Jacques Prvert ? Est-ce que
lopration paternelle pourrait tre leffet de
nimporte quel signifiant ? nous de rpondre
cette question, laisse en suspens, partir de notre
pratique. Celle-ci dmontre, me semble-t-il, dune
part quil nest rien de plus facilement vocable que
le signifiant du phallus mais la question est de
savoir o il doit tre voqu pour quil introduise la
sparation ; dautre part, la pratique nous enseigne
galement le caractre typique comme on parle de
rves typiques des signifiants qui tiennent lieu de
6
7

Sminaire, Livre XI, p. 247.

crits, p. 849.

63

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opre, sans doute, mais ce nest pas prendre trop
au srieux.
Fondamentalement le Nom-du-Pre lacanien est une
escroquerie ; cest une nomination ct : il ne
nomme pas lobjet a qui reste innommable, ou
plutt qui se trouve rejet dans linnommable de par
la nomination qui intervient avec le signifiant de la
mtaphore paternelle , mais il nomme, ct, le
phallus, non pas comme objet cause du dsir, mais
comme signifiant de la jouissance, signifiant de ce
qui est faire comme homme ou comme femme. Il
opre une sorte de dtournement : il oriente le sujet
vers un autre ple, il lui fait, si lon peut dire, lcher
la proie du rel pour lombre du signifiant. Mais ce
qui compte, cest que cette opration soit efficiente ;
cest pourquoi Lacan dit que les non-dupes errent.
Telle est donc lefficience premire de la ralit
quant au rel : ce qui importe cest que lobjet a soit
rduit au trou dcoup par le signifiant dans
lopration du Nom-du-Pre. cet gard, le Nomdu-Pre nest pas lorigine du fantasme, comme le
pre freudien, mais ce qui le rend vivable pour le
sujet, en ce quil y instaure un poinon entre S et a,
mnageant ainsi au sujet deux positions
didentification plutt que dtre.
Ce trajet comporte, chacun le sent, un dpassement
de la position de Freud, notamment celle exprime
dans Analyse finie et analyse indfinie . La
menace qui pse sur le sujet nest plus, pour Lacan,
la menace de castration, mais la menace du rel.
Lexistence du sujet va tre conditionne par
lhorreur du rel dont la ralit du fantasme cest-dire un montage de limaginaire et du symbolique
a pour fonction de le protger. Et la psychanalyse
aura ds lors pour tche de faire en sorte de restaurer
ce quil y a de rel lorigine du sujet, sans pour
cela lui ter sa ncessaire protection ; la tache du
psychanalyste sera dinclure le rel dans le
symbolique, soit de donner au symbolique la forme
dun tore.
Restait Lacan dmontrer que loprativit de la
structure se soutient de la seule sparation davec
lobjet a, ou que celle-ci comporte ncessairement,
par elle-mme, lintervention de ce que Freud
attribuait au pre et que Lacan rduit une
mtaphore primordiale. Cest cette dmonstration,
cette vrification de la solidit de son propre
enseignement, que Lacan va poursuivre au cours des
sept dernires annes de son sminaire ; tel est
lenjeu de ses cogitations incessantes, dsesprantes
et parfois dsespres, autour du nud borromen.

Structure et logique du nud borromen

Quest-ce que le nud borromen ? Cest une
combinaison de ronds de ficelle telle quelle
prsente deux caractristiques :
a) il suffit de couper lun des ronds, nimporte
lequel, pour que tous soient rendus libres ;
b) chacun des ronds est quivalent, aucun na de
statut privilgi.
Le nud qui se trouve au cur de la dmonstration
tente par Lacan est celui trois ronds. Il sagirait de
dmontrer, avec ce nud trois, qu tre nous
dune certaine manire, le rel, le symbolique et
limaginaire forment une structure stable autour du
trou central laiss par lvacuation de lobjet a, et
quil ny a donc pas ncessit de recourir un
quatrime rond qui serait la fonction du pre telle
que Freud la concevait. Tout en prcisant quil ne
voulait nullement prophtiser que lon puisse se
passer du pre purement et simplement, ce que
Lacan tente cest de montrer que, dans la mesure o
la fonction de la mtaphore paternelle peut tre
ralise par plusieurs signifiants les Noms-du-Pre
, il nest plus indispensable de la distinguer comme
une fonction part, dtache de celle du signifiant
en gnral, mais que lon peut considrer cette
fonction comme remplie dans le cas o les bords du
trou central sont correctement dlimits par les
croisements dessus-dessous du rel, de limaginaire
et du symbolique.
Lenjeu est de taille : il sagit de dcider, en raison,
si le sujet peut se passer du pre condition de
sen servir selon la formule dun sminaire rcent,
cest--dire se passer du culte rendu au pre travers
ldipe, condition que sa fonction soit accomplie
par la dchance de lobjet a. Lenjeu est de taille
parce que se passer du pre comme tel, comme
paternel, est ce qui assurerait la psychanalyse de
faire pice la religion. Car, sil faut du pre, il faut
bien convenir quon ne fait pas mieux que la
religion : un pre qui se contente de rester au ciel
on ne fait pas moins rel , et qui est pour nous tout
amour voil vraiment le point de dpart rv
Je dis : lenjeu est de taille, enfin, parce quil
consiste se demander si lon peut trouver
mathmatiquement lefficience de la psychanalyse
telle que Lacan nous la enseigne : aboutir la
sparation davec lobjet a, est-ce cela qui fait tenir
une structure, lorsque cette place de lobjet a est
tenue par le psychanalyste ? ou faut-il en revenir
lide du transfert au pre ?
Les enjeux tant poss, comment avons-nous
considrer le nud borromen, comment pouvonsnous nous en servir dans notre pratique de la
64

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psychanalyse, comme dans notre rflexion sur la
thorie de cette pratique ? Rpondre ces questions
implique que lon trouve un certain maniement du
nud, et lon sait que, depuis que Lacan la sorti de
sa poche, tout le monde en est rest berlu ou
presque, part quelques personnes qui ont travaill
avec P. Soury notamment, ou avec J.-M. Vappereau,
diverses prsentations du nud. En tout cas,
personne na encore signal en quoi le nud
borromen intressait la pratique de la psychanalyse.
Alors, sans prtendre avoir dcouvert le secret du
nud borromen, je vais en proposer une voie
dapproche qui na dautre mrite que de se vouloir
opratoire et de soffrir la mise lpreuve de la
clinique.
Remarquons dabord que ce nud, Lacan la sorti
pour la premire fois comme lillustration, ou plus
exactement comme la formalisation dune phrase qui
nonait limpossible du rapport sexuel : je te
demande de refuser ce que je toffre parce que ce
nest pas a. Que le nud traduise le non-rapport
sexuel, cela simagine assez aisment, puisque son
principe nest pas dunion 8 , mais de ronds libres qui
nont de relations lun avec lautre quau moyen
dun troisime. Mais je crois plus important de
souligner que cest une phrase, une concatnation
signifiante, qui se trouve ainsi formalise par le
nud borromen lors de sa premire apparition.
Ceci nous indique que le dessin du nud a le statut
dune criture en signes logiques : ce sont les
oprateurs qui mathmatisent la phrase en question.
Prenons donc comme point de dpart dune lecture
du nud borromen ce qui semble dabord le plus
simple : les nuds borromens sont les critures de
la logique des formations de linconscient, logique
dont il nest pas possible, jusqu prsent, de rendre
compte au moyen des oprateurs logiques dont
disposent les logiciens.
Un nud borromen veut dire : nouer a et c au
moyen de b de telle sorte que si je coupe soit a, soit
b, soit c, tous sont dnous. Ce nouage dlments
au moyen dun lment tiers fait videmment penser
la logique la plus ancienne, celle des syllogismes,
qui se prsente comme le moyen de nouer une
conclusion une majeure moyennant la mineure.
Seulement, le syllogisme implique un certain ordre
(la conclusion ne peut se placer avant la mineure), et
connat une srie de rgles de formation, dites rgles
du moyen terme, qui en dterminent les figures. Le
nud borromen nimplique pas cet ordre :
8

nimporte quel lment peut servir de moyen terme.

Mais il comporte un sens, une orientation : il est
lvogyre ou dextrogyre, ce qui donne deux sries
dans lesquelles nimporte quel terme peut servir de
moyen :

Lintrt de ces combinaisons dont lalgorithme

reste tablir nest pas tant que lon puisse accoler
un nom ct de chacune delles on sait, par
exemple, que Lacan a dit que RSI cest la religion, et
IRS la psychanalyse ; on pourrait supposer que SIR
serait la mathmatique , que de les saisir dans leurs
permutations. Car cest la parole qui va introduire
lordre dans le nud, cest--dire qui va dterminer
ce qui sera pris comme moyen terme dans telle ou
telle concatnation, dans telle ou telle formation de
linconscient. Et cest ici que souvre nous une
nouvelle faon daborder les formations de
linconscient, et, pourquoi ne pas lancer la formule :
une clinique du nud borromen.
Je fais lhypothse que ce quoi Lacan nous invite,
par ces combinaisons de ronds de ficelle, cest
examiner les formations de linconscient, non pour
trouver ce quelles signifient, mais ce quoi elles
servent, et, notamment, pour vrifier comment elles
peuvent servir, ou faire obstacle, ce que se ralise
lopration qui a t dsigne comme celle de la
mtaphore paternelle, savoir la sparation de
lobjet a. Car quest-ce quun rve, quest-ce quun
symptme, quest-ce quune nvrose, aprs tout,
sinon une srie de tentatives de nouer des choses trs
trangres lune lautre ?
Prenons un cas bien connu, celui de Lhomme-auxloups. On sait que le fameux rve des loups marque
le terme de ce que Freud appelle la priode du
changement de caractre dans lenfance de
lhomme-aux-loups. Cest--dire quil survient
lapoge dune priode durant laquelle, dune part,
les allusions la castration foisonnent dans la vie du
sujet, et durant laquelle, dautre part, le pre est
absent absence que tout nous permet dentendre au
sens fort, au sens dune carence de lexercice de la
fonction paternelle. Cette situation a pour effet de
rendre lenfant irritable et cruel, comme on peut
ltre lorsque lon se trouve face une nigme dont
on ne trouve pas le fin mot, lorsquon ne met pas la

Sauf dans le cas de la psychose, comme on le verra plus loin, o cest

prcisment le raboutage bord bord des trois ronds qui donne la
structure. La phrase de Lacan : lhomme ne rencontre la femme que dans
la psychose , na pas dautre fondement que cette mise en continuit du
nud borromen.

65

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suffit pas instaurer la signification phallique pour
le sujet ; et cest pourquoi il aura fort faire durant
toute son existence, avec laide tout fait touchante
et bnvole voire payante des psychanalystes de
lIPA, pour prserver et entretenir le symptme qui
lui procurera la jouissance laquelle la phobie na
pu lui mnager meilleur accs, et le maintiendra
dans une structure o, tout compte fait, rel,
symbolique
et
imaginaire
restent
nous
convenablement je veux dire ce symptme en
vertu duquel il ne peut soffrir jouir dune femme
quen soffrant elle sous forme dargent.
Je nai pas loccasion de mtendre davantage ici sur
le cas de lhomme-aux-loups, dont il y aurait encore
beaucoup dire, et moins rapidement que je ne le
fais ici, press par lobjectif que je me suis fix. En
gros, disons quune mise en place des catgories du
rel, du symbolique et de limaginaire dans les
formations de linconscient que rvle ce cas, nous
amnerait renvisager srieusement ce quil faut
bien appeler notre nosologie. Car, ce nest pas en
parlant de nvrose obsessionnelle, ni, fortiori,
comme quelquun la fait rcemment, dhystricoobsessionnel phobique psychotique, pardessus le
march ! , que lon comprend quoi que ce soit la
problmatique de lhomme-aux-loups 9 .
Au-del mme du reprage nouveau des formations
de linconscient, que permet le maniement du nud
borromen, la question est pose de savoir si le
nud ne conduit pas tablir de nouvelles structures
cliniques, ou, en tout cas, de nouvelles dfinitions,
plus prcises, moins empiriques, des entits
cliniques que nous connaissons. Cest ce que je vais
tcher de montrer.

main sur le signifiant qui en livrerait la solution.

Cest alors que lenfant se met fantasmer toutes
sortes de scnarios dans lesquels le porteur du pnis
que ce soit un garon, un cheval ou un prince
hritier est battu sur le pnis. Il ne me parat pas
sorcier dentrevoir dans cette suite une logique, qui
nest autre que celle que nous dsigne Lacan
lorsquil quivoque sur le terme de perversion en
lcrivant : pre-version. Car ces fantasmes de
lhomme-aux-loups au cours de cette poque qui
prcde tout juste le rve, constituent un appel
pressant au pre, la fonction du pre dont
lopration attendue ne peut tre mieux indique que
par cette marque, cette barre qui devrait venir se
porter sur le sujet, comme elle sinscrit sur le pnis
de celui qui est battu.
Et mme si le pre, son retour, nentend rien
lappel que lui adresse son fils il se contente, note
Freud, de jouer la balle avec les oreillers du lit de
lenfant , lhomme-aux-loups ne savoue pas battu,
si jose dire, puisquil fait encore ce rve qui va
ensuite se dvelopper en une phobie. Son rve aux
loups constitue une tentative de lier ce qui reste
distinct, spar, dans la phase de pre-version qui
prcde. Ce rve cherche faire nud entre
limaginaire des contes denfants o il puise son
matriel (le chaperon rouge, les sept chevreaux, le
loup et le tailleur), et un rel qui napparat pas
comme tel dans le rve, dans le texte du rve, mais
qui laccompagne, hors-texte, puisque le rveur fait
part dun intense sentiment de ralit, et se rveille.
Autrement dit, le rve de lhomme-aux-loups tente
de symboliser le rel de limaginaire, de symboliser
ce quil y a de rel derrire ces histoires o le loup
se trouve soumis toutes sortes de traitements, de la
perte de la queue lextraction de lourdes pierres du
ventre. La symbolique de ce rve prend donc
limaginaire pour moyen afin de cerner un rel, mais
elle ne parvient pas, ce faisant nouer les trois
registres de telle sorte que lhorreur du rel puisse
tre contenue.
Cest pourquoi, la phobie prendra le relais du rve.
Elle tente, elle aussi, de symboliser le rel voqu
par limaginaire, mais en levant le signifiant loup
pris au rve, au rang dune mtaphore paternelle. Ce
qui sauve le sujet de son statut de laiss en plan
lgard de la sexualit, mais ne rsout pas pour
autant la question de la castration, puisque, comme
on le verra quelques mois plus tard, une petite
hallucination tmoignera quau niveau du phallus, le
symbolique nest pas parvenu surmonter
limaginaire. La phobie le sauve de la psychose,
mais lquivalent de Nom-du-Pre quelle produit ne

Maniement du nud borromen dans la clinique

Ces nouvelles structures cliniques dont jagite ici
lhypothse afin de faire sentir combien la rflexion
sur le nud borromen peut tre stimulante pour
notre pratique de la psychanalyse, il faut bien dire
que Lacan ne les a pas tablies ; et pourtant cest
bien leur formulation que me parat aboutir la
tentative borromenne de Lacan.
En effet, lenseignement du nud borromen est
dabord lenseignement quil y a tirer dun chec :
la dmonstration par le nud borromen na pas
russi. Malgr tous ses efforts, Lacan nest pas
parvenu dmontrer ce quil fallait dmontrer,
savoir quune structure tient en se suffisant des trois
ronds du rel, de limaginaire et du symbolique
nous de manire borromenne autour du trou
9

66

Voir larticle de G. Lemoine, Serge Pankejeff a-t-il exist ? , dans la

Lettre mensuelle de lcole de la Cause freudienne n2.

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cas, le psychanalyste dont luvre attendue
consiste, en principe, dissoudre le symptme ? Ou
autre faon de formuler la mme question , la
psychanalyse, avec le psychotique, devrait-elle se
donner pour tche de crer un symptme ? et,
subsidiairement, ceci serait-il toujours une
psychanalyse ?
Deuximement, ce que jappelais, il y a un instant, la
clinique du nud borromen voit son horizon
singulirement largi. Les ventualits, les structures
possibles des formations de linconscient, voire des
entits cliniques, se distinguent comme suit :
1) le cas princeps : trois ronds nous
borromennement, selon lune des six figures
possibles : RSI, SIR, IRS, RIS, ISR, SRI.

central laiss par la perte de lobjet a. Et, par

consquent, il nest pas parvenu dmontrer que son
enseignement sur les Noms-du-Pre et sur lobjet a
permettait de se passer absolument de la fonction du
Pre comme ncessaire quatrime rond. Il nest
donc pas assur que le pouvoir de division, de
sparation, du signifiant lacanien comporte, en tous
les cas, une fonction quivalente celle du Pre
freudien, et, par consquent, il ne suffit pas ltre
parlant dtre dupe du signifiant dans sa fonction de
mtaphore, pour ne pas errer.
Ce qui nentrane pas que lon soit fond croire
quil en rsulte une dmonstration contraire ; dans
cet chec, Lacan ne dmontre pas lindpassable de
ldipe. Simplement, il na pas trouv lalgorithme
du nud qui aurait permis de poser, comme une
rgle gnrale, que la chute de lobjet a suffit
rendre compte de la dcouverte freudienne. Il
sensuit que lon ne peut liminer absolument la
rfrence au Pre dans les Noms-du-Pre : il reste
observer, cas par cas, si cette rfrence est
ncessaire ou superflue.
Et, au fond, cest cet chec qui est instructif : la
russite naurait fait que confirmer une avance
prcdente, alors que le ratage est ici ce qui ouvre
du nouveau. Il nous apprend quil ny a pas de
structure idale et, notamment, pas de structure
idale attendre de la psychanalyse. La
psychanalyse elle-mme est ds lors situer au sein
des formes, diverses, du ratage. Et cest bien parce
quil choue tablir que le nud trois ronds
suffise crire ce que la psychanalyse peut nous
livrer, que Lacan est amen alors revoir le statut du
symptme, non pas dans la vise de ce quil signifie,
mais dans celle dtablir quoi il sert. Et ce quil
dcouvre alors, dans un cas au moins, celui de
lcrivain James Joyce, cest que le symptme peut
servir de substitut au Nom-du-Pre : le symptme
peut servir nouer rel, imaginaire et symbolique de
telle manire que leur combinaison, leur nud soit
vivable pour le sujet.

2) le cas par lequel Lacan a dsign la psychose :

trois ronds mis en continuit, soit le nud
borromen trois se transformant en nud de trfle.
Et on notera, au passage, que lon a ici une
illustration du fait que la psychose, cest la
structure, puisque le nud de trfle cest, aprs tout,
le huit intrieur trois dimensions, que Lacan a
promu, dans le Sminaire sur les quatre concepts,
comme la figure topologique du sujet.

3) le cas pingl par Lacan comme celui de la

perversion : trois ronds distincts, spars, formant
comme jai voulu le montrer propos de la phase de
changement de caractre de lhomme-aux-loups
appel au pre, ou pour reprendre un mot de Lacan,
pre-version, cest--dire appel un quatrime rond
qui les noue ; ce qui ouvre deux solutions : le
nouage borromen par le Nom-du-Pre (voir le 4e
cas, ci-aprs), ou le nouage olympique, comme dans
le cas de la phobie ;

Quun symptme puisse tenir lieu de Nom-du-Pre,

voil qui relance, ou fait surgir, une srie de
questions auxquelles nous avons dornavant charge
de rpondre.
Premirement, il en dcoule immdiatement ce
quon pourrait appeler une deuxime question
prliminaire tout traitement possible de la
psychose, voire une question prliminaire toute
psychanalyse, savoir : est-ce que le symptme que
nous apporte le sujet en venant nous demander une
psychanalyse, nest pas prcisment ce qui lassure
de ntre pas psychotique ? Et que doit faire, dans ce

Nouage de la phobie
4) le cas que jappellerai le cas freudien de la
normalit dipienne : rel, imaginaire et symbolique
67

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sont distincts mais nous par le Nom-du-Pre
comme quatrime rond, et de manire borromenne.
(On a l, en somme, une pre-version infantile qui
russit dans son appel au pre).

Le plus tonnant est que cette exigence purement

formelle de la rgle dessus-dessous-dessus dans la
combinaison rel-symbolique-imaginaire, qui ne
concerne priori que le nud borromen en tant que
crature topologique, correspond parfaitement aux
ncessits que Lacan a mises au jour dans son
enseignement de la psychanalyse. Et cest pourquoi
ce nud lui va comme un gant, si jose dire.

5) les cas que jappellerai, en comparaison avec le

prcdent, cas lacaniens, o rel, imaginaire et
symbolique ne se nouent pas borromennement la
suite dune erreur dans le trac du nud trois, et o
un symptme peut venir rparer lerreur en
question ; on trouve ici plusieurs ventualits,
correspondant aux types derreurs possibles dans le
nud trois. En effet, quest-ce qui caractrise le
nud trois auquel Lacan sintresse spcialement,
soit le lvogyre, sinon la sorte de cascade que
constitue son nouage. Pour quil se noue
correctement, il faut en effet que :
1) limaginaire surmonte le rel en deux points ;
2) le symbolique surmonte limaginaire en deux
points ; 3) le rel surmonte le symbolique en deux
points. (Bien entendu le terme de point nest ici
quune approximation dont je prie le lecteur de
mexcuser : ce terme nest recevable que si lon
conoit quil ne sagit pas de points fixes ni mme
localisables en un endroit prcis.)
On obtient ds lors les possibilits derreurs
suivantes : a) premire erreur : le rel surmonte
limaginaire en un point, avec pour consquence que
le rond du symbolique est laiss libre.

En effet, quelle a t la porte la plus gnrale de

luvre de Lacan au cours des presque cinquante
annes sur lesquelles elle sest tendue, sinon
dtablir lenchanement suivant. Dabord, il faut,
comme je le rappelais en commenant, que
limaginaire prime sur le rel, au moins par ces
deux formations que sont i (a) limage du corps, et
m, le moi qui se constitue dans le semblable.
Ensuite, il faut qu son tour le symbolique surmonte
limaginaire, en ce sens que la dimension du sujet
(S) suppos par le signifiant), et de I (A), lIdal du
moi en tant que soutenu partir de l Autre, doivent
rsonner au-del du miroir. Et enfin, que ce primat
du symbolique rencontre lui-mme deux arrts :
cest que, dune part, la vrit ne peut toute se dire,
tout le rel nest pas symbolisable ni symbolis
S(A) , et, dautre part, que la prise de la jouissance
dans la fonction phallique, cest--dire sa
dtermination par le signifiant, nopre qua partir
dune exception que Lacan a crite : x x
Relations qui peuvent tre notes de la manire
suivante :
I >S
S>I

b) deuxime erreur : limaginaire surmonte le

symbolique en un point, avec pour consquence que
le rond du rel est laiss libre.

R >S

{
{
{

i(a)
m
S
I(A)
S(A )
x. x

Sans aller jusqu inscrire ces lettres dans le trac

mme du nud borromen ce qui pourrait prter
aux malentendus de la systmatisation, dautant plus
que ces critures ne nomment que les effets et les
conditions du rapport de deux registres, alors que,
dans le nud, nous avons tenir compte des trois
registres la fois , on peut cependant les mettre en
regard du nud pour tenter de saisir sur le plan de la
clinique ce que comportent les diffrentes erreurs

c) troisime erreur : le symbolique surmonte le rel

en un point, ce qui a pour consquence que le rond
de limaginaire est laiss libre.

68

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surmonter le rel, que voit-on ? Eh bien, on observe
ce dont on constate rgulirement une amorce dans
certaines terminaisons danalyse, savoir la manie,
manifestation sur laquelle la psychiatrie jette la plus
grande confusion. Je nai pas le temps de mtendre
ici sur cette articulation, mais sil y a une chose que
lcoute psychanalytique dun patient maniaque
diagnostiqu psychose maniaco-dpressive par une
arme de mdicastres, comme sil allait de soi que la
manie soit une psychose , ma enseign, cest que
lpisode maniaque se dclenche au moment o le
sujet ne rencontre plus la limite que constitue S(A),
cest--dire lun des arrts que le rel impose au
pouvoir du symbolique. Cest parce que, pour le
maniaque, il apparat que la vrit peut toute se dire,
que se produit cette logorrhe dchane et de plus
en plus vide de sens (le sens, cest limaginaire, et
celui-ci se trouve laiss libre de par lerreur de
nouage entre rel et symbolique qui se produit en
S (A)). Et, de mme, cest bien parce que, pour ce
patient, le symbolique prime sur le rel et que
limaginaire nest plus retenu, que se produisent ces
manifestations typiques des tats maniaques, que
sont linsomnie et lagitation corporelle : plus rien,
dans ces moments, ne fait arrt du ct du corps, il
nage dans le signifiant phallique, dans la jouissance
du signifiant, jusqu ce que la police se charge sa
faon de lui signifier que tout ne peut se dire car
cest bien la condition sans quoi il ny aurait plus de
coupables. Ce cas, sans doute extrme, et que je nai
pas loccasion dexposer davantage ici, nous
renseigne sur les limites que comporte notre action
de dissolution du symptme, et sur le rle structural
de ces limites. Cest sur cette indication de la
fonction du symptme que je marrterai, en
mexcusant auprs de mon lecteur davoir abus de
sa patience en formulant tant dhypothses, et si peu
de dmonstrations.

possibles dans le nouage, cest--dire quoi

correspondent les cas lacaniens reprs plus haut.
Tchons dindiquer ici, rapidement, quelques
directions dans lesquelles une rflexion pourrait
sargumenter. On sait que Lacan a, un jour, situ
inhibition, symptme et angoisse dans le nud
trois. Peut-tre pourrait-il se soutenir a ne me
semble pas scarter de ce que lon peut observer
quotidiennement dans la pratique de lanalyse que
cest lorsque limaginaire ne parvient plus
simposer au rel que surgit langoisse comme signal
dalerte. Et, au-del de langoisse, si le rel en arrive
prendre le pas sur limaginaire, on voit se produire,
par exemple, lhallucination du double, cest--dire
une ralisation de i (a). On observera galement
dans ce cas o limaginaire ne prime plus sur le rel,
une srie deffets qui tiennent ce que le
symbolique est laiss libre et va se promener un peu
partout, jusque dans le rel ; et cest alors
lhallucination plus typiquement psychotique, ou ce
phnomne qui sen rapproche, sans toutefois signer
la psychose, quest lacting-out.
De mme, on pourrait reprer un type dinhibition
bien propre lobsessionnel, dans un dfaut du
symbolique par rapport limaginaire. Ainsi,
lorsque I (A) tend se rduire i (a)
problmatique tout fait rgulire chez
lobsessionnel il ny a, par exemple, plus moyen
de travailler sans tre assailli de lide que lon est
en train de copier un autre vis--vis de qui lon est
dans un rapport de rivalit. On trouvera dailleurs,
chez Lacan lui-mme, un cas qui est tout fait
propre clairer cette approche ainsi que celle qui
prcde : cest le cas du plagiaire de Kris, sur lequel
Lacan est revenu plusieurs reprises dans ses crits
et ses sminaires. Ce patient souffre dune inhibition
qui tmoigne dune prvalence injustifie si lon
peut dire, de limaginaire sur le symbolique ; et son
analyste, loin de reprer ce rapport de limaginaire
au symbolique, se place du ct du rel pour
interprter : il va lire louvrage que le patient se
plaint de plagier, et lui certifie quil ny a pas,
rellement, plagiat, cest--dire quil fait passer le
rel avant la relation imaginaire au rival qui est ici
mise en scne. Moyennant quoi, le patient na pas
dautre issue quun acting-out qui tmoigne de
lerreur de nouage que commet son analyste.
Quant au symptme, cet effet du symbolique dans le
rel, comment mieux le saisir quen y dsignant un
trop de jouissance phallique, cest--dire le signe
dune extension du symbolique par-del les limites
que le rel devrait lui fixer ? Et si le symptme cde,
soit si plus rien nempche le symbolique de
69

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10 Jajoute ici et ceci complmente la note (8) que, dessine comme ciaprs, la figure du nud de trfle apparat encore mieux dans son statut de
structure, puisquelle forme, comme on le voit, le cur du nud
borromen trois. On pourra sans doute en dduire que, bien quil ne soit
pas une figure topologique du sujet, le nud borromen inclut le sujet dans
son trac.

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