El Ajiaco Perfecto de Dios

Por Juan Guillermo Isaza

En una carrera todava por definir, Religin y Ciencia se adelantan la una a la otra por
dar una explicacin a las grandes preguntas de la existencia.
Hay una historia que podra parecer de ciencia ficcin: un investigador acaba de recibir
una donacin de tres millones de dlares para, en un perodo de tres aos, construir vida
artificial. Para que se pueda considerar que ha cumplido esta meta, dicho investigador debe,
a partir de compuestos qumicos fundamentales, obtener una estructura capaz de realizar
una copia exacta de si misma utilizando materiales de su medio ambiente circundante.
Dicho investigador propone sintetizar el genoma de un microorganismo extremadamente
simple, el Mycoplasma genitalium, una bacteria presente en la orina, enrollarlo hasta
conformar un cromosoma artificial, colocarlo dentro de una cubierta protenica y ... presto!
Tenemos vida creada en el laboratorio. Podra parecer ciencia ficcin si no fuera porque el
investigador se llama J. Craig Venter, los tres millones los puso el Departamento de Energa
de los Estados Unidos y el Micoplasma, fuera de causar infecciones uretrales se convertira
en un arma biolgica.
Ms all de la clonacin de un ser humano, que al parecer est a punto de ser llevada a cabo
con xito a comienzos del 2003, la sntesis de vida artificial es el verdadero punto de
inflexin a partir del cual se podra decir que el hombre est ocupando el lugar de Dios
como creador, momento en el cual podemos detenernos, tomar aliento, y preguntarnos cul
ser el destino de este viejo y entraable Patrimonio de la especie humana y cules sus
relaciones con la Ciencia, su antigua y pertinaz enemiga.
A finales del siglo XIX, una serie de descubrimientos cientficos y tcnicos empezaron a
golpear los cimientos del pensamiento religioso, hasta dejar el concepto de un ser creador
tendido en la lona, a tal punto que Friedrich Nietchze pudo exclamar, de manera
completamente honesta Dios ha muerto. Las grandes verdades de las religiones
monotestas (cristianismo, judasmo e islamismo) pasaron a ser explicadas o puestas en tela
de juicio por la ciencia. Veamos el caso del origen del hombre. Cuando Charles Darwin
public su libro On the Origin of Species by Means of Natural Selection (El origen de las
especies en trminos de seleccin natural), el escndalo fue maysculo, ya que el obispo
James Usher de Armagh, Irlanda, estudiando cuidadosamente la Biblia, haba calculado la
fecha de creacin del mundo para el domingo 24 de octubre de 4004 antes de Cristo. La
idea de evolucin era blasfema. Segn Usher, Dios haba creado el mundo con todo
incorporado: Plantas, animales, ros, volcanes e incluso fsiles de dinosaurios como
argumentaron posteriormente algunos telogos recalcitrantes. Pero el golpe mortal vino de
manos de un monje catlico ruso, George Mendel, quien cruzando frjoles descubri las
leyes de la gentica y afianz desde esta disciplina la teora propuesta por Darwin para
explicar el origen del hombre. En la actualidad, casi nadie pone en duda esta teora. El mito
de Dios creando al hombre de la arcilla ha quedado reducido a eso: Un mito.
Un cientfico, como el genetista Emilio Yunis, lo explica de la siguiente manera. El origen
de la vida y el universo, tanto desde el punto de vista de la ciencia, como desde el punto de
vista de la religin, son como dos cuentos bonitos, sin que eso afecte tanto al uno como a
la otra. La diferencia es que en el cuento de la ciencia van quedando eslabones vacos y la

ciencia, incansablemente, va llenando estos eslabones. Para los cientficos estos eslabones
deben encajar dentro de la estructura de la ciencia, dentro de los esquemas de pensamiento
de la ciencia, y en muchos de los casos dentro de los cuadros de resultados que la ciencia ha
ido obteniendo. Por esa razn la ciencia acoge cuentos que tienen una naturaleza
diferente a aquellos que no tienen una base cientfica.
La ciencia, por supuesto, no se qued en el problema del origen del hombre y empez a
explicar la constitucin misma de la vida desde sus bases moleculares y atmicas, hasta el
punto de que a comienzos del siglo veinte el cientfico ruso Oparin pudo proponer una
teora que explicaba el origen de la vida en la tierra sin necesidad de recurrir a la accin
divina, a partir de elementos fundamentales como nitrgeno, carbono y oxgeno, sometidos
a ciertos tipos de energa presentes en la atmosfera de la tierra primitiva. Por ltimo, los
descubrimientos del ADN en los aos sesenta abrieron el camino para la explicacin
exhaustiva del mecanismo de la vida. Haba llegado el momento de perder la f?
La reaccin de la iglesia catlica, que aunque a veces no lo parezca siempre ha sido muy
flexible a los cambios externos, fue replegar la frontera de la fe para dar cabida a los nuevos
descubrimientos cientficos. Los relatos bblicos fueron puestos en una perspectiva
filosfica y antropolgica como una manera de un pueblo en especial (el hebreo)
experimentar la presencia de Dios desde la eternidad y el dogma se contrajo hasta exigir
casi exclusivamente un Acto Creador. De all en adelante, todo fue dejado en manos de la
ciencia, asimilando las leyes de la naturaleza de cierta manera a las leyes de Dios.
Hasta aqu, todo muy bien. Los cientficos siguieron investigando las grandes preguntas que
la religin haba declinado responder y continuaron con paso lento pero seguro encontrando
las leyes fundamentales que rigen la materia. Pero en cierto momento, durante la primera
mitad del siglo XX las cosas empezaron a cambiar, al dirigir la ciencia la mirada hacia dos
extremos opuestos de la creacin: lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo: el
universo y las partculas subatmicas.
Hasta el siglo XIX, al estudiar los compuestos qumicos y descubrir la estructura del tomo
todo pareca marchar muy bien: los elementos se comportaban de una manera lgica y
ordenada, encajando unos con otros en elegantes frmulas qumicas, con enlaces y
valencias que se igualaban a ambos lados de las ecuaciones cientficas, pero al descender
por debajo del nivel atmico y aparecer partculas como los quarks, los mesones o los
muones, las cosas se ponen a otro precio. En primer lugar el concepto de materia tal como
lo conocemos deja de ser consistente. Si el ncleo del hidrgeno por ejemplo fuera del
tamao de una pelota de tenis, el electrn que lo circunda, de un tamao menor al de una
bolita de cristal, tendra una rbita del tamao de un estadio. O lo que es peor: no podemos
saber donde est un electrn en un momento determinado, solo lo podemos tratar como un
evento estadstico. En este extrao mundo, las cosas existen dependiendo de si uno las est
mirando o no, como queda ilustrado en un famoso ejemplo conocido como la paradoja del
gato de Schrodinger. Supongamos que tenemos un gato en una caja con dos rotos. Frente a
uno de ellos hay un frasco de veneno. Disparamos un electrn hacia la caja. Si entra por el
roto del veneno, el gato muere, si entra por el otro vive. Destapamos la caja y encontramos,
por ejemplo que el gato est muerto. Pero mientras no miremos, el gato podra estar vivo.
En opinin de Atanasio Roldn, Fsico terico e investigador de la Universidad Nacional de
Medelln Prcticamente, la mecnica cuntica recupera el lema del filsofo idealista
Berkeley esse est percipi, ser es ser percibido.
Y que sucede cuando miramos hacia el otro lado, es decir hacia el universo en su totalidad?
De inmediato surge la Gran Pregunta sobre el Origen. En 1927 un abad y astrnomo

catlico teoriz sobre la posibilidad de que toda la materia del universo proviniera de un
huevo csmico. Su teora fue ridiculizada durante un tiempo, hasta que Edwin Hubble
constat el corrimiento hacia el rojo de las galaxias, es decir el hecho de que todas ellas se
estn alejando unas de otras en el espacio. Al echar hacia atrs la pelcula en el tiempo se
llega inmediatamente a la conclusin de que debi haber un momento en que todas
debieron estar extraordinariamente cercanas. El astrnomo Fred Hoyle, detractor de esta
teora, llam despectivamente este momento como Big Bang o Gran Explosin.
Curiosamente, este nombre fue el que perdur.
Casi de inmediato, el Vaticano advirti el enorme atractivo teolgico de esta teora. En
efecto, ella sugiere que toda la materia del universo estaba reunida en un punto tan pequeo
que careca de dimensiones fsicas. Esto, en plata blanca equivale a decir que el universo
haba surgido de la nada, como haba aseverado el fsico Heinz Pagels. Pongamos el dedo
de Dios all y qu tenemos? Hagase la luz!
Pero un momento. Algunos cientficos de reconocido talante materialista como Stephen
Hawking han acudido con presteza a poner el dedo en la fisura de la singularidad (el hecho
de que toda la materia del universo est reunida en un solo punto en el espacio tiempo)
para evitar que se desbordara la presa de la metafsica. Lo hizo suponiendo que la historia
del universo es como un cono, con el extremo ancho en el momento actual. El extremo
agudo sera el Big Bang. Pero Hawkings sugiere que el cono no se estrecha hasta llegar a
un punto geomtrico sino que poco antes se achata como si lo aplastaramos contra el piso.
En cualquiera de los varios puntos de esta punta roma, al azar podra estar el origen del
universo. De tal manera que Dios no podra poner su dedo en ninguno de ellos.
Ahora bien, an suponiendo que, como sugiere el mismo Hawkings, la materia hubiera
existido desde siempre, an confinada dentro de la singularidad inicial, surge otra pregunta
que inquieta por igual a los fsicos y los telogos: la de la tersura del universo. Dicho en
otras palabras, las leyes que gobiernan el universo conducen necesariamente a la armona y
el equilibrio. Si la fuerza de la gravedad no disminuyera en razn inversa del cuadrado de la
distancia, todo el universo hubiera colapsado poco despus del Big Bang. Si las fuerzas
electromagnticas fueran tan slo un uno por ciento ms dbiles de lo que son, no se
habran aglutinado los elementos y mucho menos las galaxias y el universo sera una sopa
indeterminada de protones. Por qu entonces el universo sali del Big Bang de una manera
tan ordenada y lo que es ms, tan favorable a la vida? Esta pregunta es conocida como el
argumento antrpico y es una puerta ms por la que Dios se cuela dentro de la astrofsica.
Fue l quien aadi la cantidad exacta de sal a la sopa cuntica de la que estamos
compuestos para permitirnos llegar a tener inteligencia y consciencia para adorarlos?
La discusin est lejos de haberse terminado. Ante el argumento antrpico surge la teora de
los universos mltiples, segn la cual el universo que conocemos es tan slo uno de muchos
universos posibles y acaso paralelos, con leyes fsicas radicalmente diferentes al nuestro. La
nica pega es que estos universos no pueden ser detectados a partir del nuestro por ser
precisamente tan radicalmente diferente. Creer en esta teora es casi como creer en Dios.
Otra teoria sugiere que el universo se crea y se destruye en ciclos sucesivos de Big Bangs,
seguidos de Big Crunchs (grandes estrujones). Esta teora tiene un curioso eco en ciertas
cosmogonas hindes, como la vedntica, que asegura que este universo no es ms que una
respiracin de Brama. Desafortunadamente para Brama, las ltimas investigaciones de la
fsica demuestran que el universo, en lugar de desacelerar su expansin y dirigirse a un Big
Crunch, est acelarndose cada vez ms. En cualquier caso, es claro que la ciencia es un
sistema abierto, donde cada nuevo descubrimiento y cada nueva teora introducen nuevas

preguntas, que dan lugar a nuevas teorias y nuevos descubrimientos. Y como dira Jorge
Luis Borges en las grietas est Dios, que acecha.