Depois da formao

Cultura e poltica da nova modernizao

Marcos Nobre
Tinha um caminho no meio da pedra. Ou pelo menos assim se pensou
e agiu durante muito tempo, dos anos 30 dcada de 80. As dvidas
ficaram no mais das vezes por conta da poesia.
A engenharia que traou esse caminho pode ser resumida mais ou
menos assim: desde 1822, o pas tinha conquistado sua independncia
formal, mas no tinha se constitudo efetivamente em nao em unidade
de territrio, populao e soberania que se expressa em uma cultura prpria
e autntica. O dficit teria se agravado ainda mais com a continuada
excluso de quem legitimamente reivindicava cidadania plena, quer dizer,
depois da abolio da escravatura, das sucessivas ondas imigratrias em
massa (especialmente relevantes no perodo entre 1890 e 1930), da
visibilidade indita dos povos indgenas (cujos direitos apareceram na
Constituio de 1934), e de uma populao e de um proletariado urbanos
de importncia. Nesse diagnstico, a Primeira Repblica no obstante as
greves gerais, as aes da vanguarda modernista e os levantes tenentistas
no tinha sido mais do que um acordo de elites, sem nenhum interesse
efetivo na realizao desse projeto nacional.
Entre muitas razes, tambm porque a produo da nacionalidade
dependia fundamentalmente de um desenvolvimento o quanto possvel
autnomo, da criao de um mercado interno de relevo, capaz de mitigar e
eventualmente superar a condio de completa subordinao que
caracteriza um pas cuja economia est fundada unicamente na exportao
de bens primrios. Coisa que era justamente o ganha-po da poltica do
caf com leite da Primeira Repblica. Poltica esta, para completar o quadro
de crise generalizada, que tinha sido minada em suas bases pela depresso
iniciada em 1929 e nem precisou aguardar os bloqueios de circulao de
mercadorias impostos pela Segunda Guerra Mundial para receber seu golpe
de misericrdia.
Ao longo dos anos 30, foi se firmando (por variadas razes) um
modelo de desenvolvimento e de construo da nacionalidade que, durante
dcadas, foi sinnimo de moderno e de modernidade; um projeto de

moderni-zao do pas que se convencionou chamar de nacionaldesenvolvimentismo. Nesse projeto, modernizao significava, de um
lado, o combate s diferentes formas de arcasmo e, de outro, a criao
das condies para a emergncia da nao em sentido autntico. Foi longa
a hegemonia da oposio entre arcaico e moderno, e ela moldou como
nenhuma outra a autocompreenso do pas.
Publicados depois de pelo menos vinte anos de vigncia do nacional-desenvolvimentismo e em ambiente de incipiente mas existente
democracia, Formao da Literatura Brasileira (1957), de Antonio Candido, e
Formao Econmica do Brasil (1959), de Celso Furtado, j apresentavam
um grau de complexidade muito superior ao fornecido pelo par antittico
original arcaico e moderno. Tratava-se, ali, de recolocar os problemas
em termos de um vnculo interno entre nacional-desenvolvimentismo e
democracia, entre modernizao e justia social. Sua caracterstica
marcante foi reconstruir a histria do pas como estaes de um processo
de formao em curso, j parcialmente realizado, cujo sentido permitiria,
por sua vez, delinear tendncias de desenvolvimento e mesmo de
continuidade. assim que, nesses dois livros, a nfase recai no sobre o
diagnstico dos arcasmos, mas sobre a lenta, porm progressiva,
cristalizao de instituies sociais que representavam realizaes, mesmo
que parciais e incompletas, do moderno brasileiro (numa palavra: o
sistema literrio, para Candido; o mercado interno, para Furtado).
Uma tal positividade e progressividade no poderia mais ser
sustentada nesses termos depois do golpe militar de 1964, muito menos em
pleno milagre econmico da dcada de 70. A partir da, passou a ser
necessrio entender como era possvel que a acelerada modernizao de
ento fosse realizada por foras polticas autoritrias. certo que, segundo
o paradigma da formao, a modernizao dos militares no era uma
autntica modernizao. Mas, no obstante, era preciso entender em sua
estrutura o sentido de uma modernizao capaz de suprimir o vnculo com a
democracia. Em outros termos: era necessrio abandonar a perspectiva por
demais positiva dos pensadores de referncia do paradigma da
formao e produzir um novo diagnstico, ainda mais complexo e,
sobretudo, permeado por uma negatividade que ficou em segundo plano
nos modelos originais de Candido e Furtado.

Foi justamente nesse seu momento de autocrtica, nesse seu

momento reflexivo, em que se volta sobre si mesmo, que o paradigma da
formao firmou sua hegemonia intelectual no campo do nacionaldesenvolvimentismo democrtico. Teve nisso grande destaque o grupo
reunido em torno do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap),
fundado em 1969 e sediado em So Paulo. O destaque se deve, em grande
medida, ao fato de o Cebrap ter sido provavelmente o nico consrcio
intelectual que a ditadura militar no conseguiu desmantelar, razo pela
qual acorreram para l jovens pensadores de todas as partes do pas.
Incluindo aquele que produziu o texto emblemtico desse momento
reflexivo do paradigma da formao: Francisco de Oliveira e seu Crtica
Razo Dualista (ensaio de 1972, publicado em livro em 1981).
Fernando Henrique Cardoso j tinha mostrado cinco anos antes
(Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina, de 1967, escrito em
parceria com Enzo Faletto) que a opo por um desenvolvimento
dependente associado se apresentava como um entrave estrutural,
impondo severas limitaes s pretenses do projeto de desenvolvimento
autnomo e soberano do nacional-desenvolvimentismo (a no ser na
hiptese de uma revoluo socialista). Francisco de Oliveira foi alm:
mostrou que esse apenas um caso de uma gramtica do desenvolvimento
em que arcaico e moderno no esto em oposio, mas amalgamados:
longe de se oporem, imbricam-se de maneira necessria, o que, no por
ltimo, mostra o carter ideolgico da sua prpria lgica dualista.
Coube, ao que se chama burocraticamente de crtica literria, a
Roberto Schwarz, em seu breve ensaio As ideias fora do lugar (de 1973,
recolhido no livro Ao Vencedor as Batatas, de 1977), dar indicaes de como
o movimento ideolgico identificado por Francisco de Oliveira poderia ser
pensado em um quadro sistemtico ainda mais amplo. Tratava-se ainda
apenas de indicaes, j que o texto tinha marcado carter de esboo. Mas
era certeiro ao indicar que no apenas moderno e arcaico se encontram
amalgamados, que no apenas o dualismo desse par conceitual
ideolgico: indicava que o moderno, ele mesmo, serve de legitimao
ideolgica para o atraso, ao qual se imbrica necessariamente. Ou seja, o
moderno, tal como se apre-senta no abstrato e etreo modelo europeu

importado, no efetiva alavanca de progresso, no serve modernizao

autntica que o paradigma da formao tem em vista. Entretanto, essas
modernas ideias fora do lugar cumprem papel fundamental na lgica de
dominao perifrica, isto , esto, de fato, em seu devido lugar. O
moderno sanciona uma forma de dominao na qual sua promessa de
realizao uma quimera e, no limite, deboche.
Mas esse momento de maturidade intelectual, expresso nas obras de
Oliveira e Schwarz, coincidiu, tambm, com mudanas estruturais do
capitalismo que simplesmente inviabilizaram a continuidade de qualquer
projeto de tipo nacional-desenvolvimentista. Entre outras coisas, porque
esse projeto poltico dependia de um padro tecnolgico de produo
relativamente estvel nos pases centrais e do poderio de um Estado indutor
do desenvolvimento, dois pilares minados pela revoluo da microeletrnica
e pela crise de crdito de fins da dcada de 70, respectivamente.
Um projeto de desenvolvimento em situao de subdesenvolvimento
no afastava a necessidade de atualizao tecnolgica permanente, mesmo
que fosse uma atualizao retardada, na comparao com os pases
centrais. O que garantia essa atualizao retardada era, de um lado, o fato
de que ela se dava em patamares meramente incrementais de inovao, e,
de outro, na capacidade de financiamento e de investimento do Estado.
Foram essas condies que desapareceram j no incio dos anos 80.
Mais do que isso, essas mudanas estruturais coincidem, no caso do
Brasil, com a sada da ditadura e a redemocratizao do pas. A conjuno
desses dois movimentos tectnicos tornou caduco no apenas o paradigma
da formao: tornou invivel qualquer ideia de projeto de pas nos
termos em que o nacional-desenvolvimentismo (em suas variadas formas)
cunhou a expresso. Pois, em condies democrticas, um projeto de pas
ou um padro de desenvolvimento o resultado de uma ampla luta
social e poltica, travada ao longo de dcadas, dentro e fora do poder de
Estado, conflito moldado por diferentes correlaes de foras e por
diferentes constelaes hegemnicas.
No obstante, apesar de seu longo declnio, o paradigma da
formao produziu obras tardias de impacto, como foi o caso de Um
Mestre na Periferia do Capitalismo (1990), de Roberto Schwarz. A partir dos
anos 90, o paradigma passou a ter em Paulo Arantes seu terico de

referncia e encontrou em O Ornitorrinco (2003), de Francisco de Oliveira,

aquele que talvez seja o caso exemplar de sua configurao atual.

O ajuste s novas condies mundiais veio definitivamente com o

Plano Real destinado no apenas a controlar a inflao e produzir
estabilidade econmica em sentido amplo, mas tambm a estabelecer um
bloco hegemnico no poder, capaz de superar a paralisia do sistema
poltico. Um dos primeiros movimentos de ento foi a significativa abertura
econmica, tanto para consumo como para investimento. O Plano Real,
entretanto, no foi um projeto de pas nos moldes do anterior, nacionaldesenvolvimentista. Foi antes, e em primeira linha, o desmonte das
instituies nacional-desenvolvimentistas e, paulatinamente, a produo de
instituies flexveis, capazes de se ajustar s condies cambiantes do
novo sistema econmico mundial.
A partir de meados da dcada de 90, os sucessivos governos se
empenharam na construo de estratgias defensivas em momentos de
crise econmica e no aproveitamento de oportunidades de crescimento em
momentos favorveis do cenrio internacional. A nova lgica da integrao
econmica j no segue o padro inter-nacional: os Estados Nacionais so
atores decisivos, certamente; mas o mero fato de passarem a ser
designados como atores (entre outros, portanto) j mostra muito da
mudana estrutural ocorrida, dificilmente pensvel at a dcada de 80. Se a
conversa de que no h mais centro nem periferia desempenha papel
ideolgico nada desprezvel, tambm ela, como todo dispositivo ideolgico,
tem seu momento de verdade: a subordinao j no se organiza mais
primordialmente em termos de naes, pases ou Estados.
Essa reviravolta estrutural foi registrada em primeira mo em termos
tericos em dois dos mais instigantes livros da segunda metade da dcada
de 90. Em A Forma Difcil: Ensaios sobre Arte Brasileira (1996), Rodrigo
Naves d pistas importantes sobre o esgotamento do paradigma da
formao. E faz isso, significativamente, em terreno explorado at ento
de maneira apenas episdica e irregular: o da crtica e da histria da arte.
Ou seja, naquela que , talvez, a mais tardia das disciplinas universitrias a
se consolidar no pas, surge uma constelao que no apenas escapa ao
paradigma da formao, mas produz algo como a sua crtica interna. O que

, por sua vez, compatvel com uma produo em artes plsticas que ao
menos at meados da dcada de 70 talvez com exceo do perodo do
barroco mineiro foi de fato irregular e esparsa, dificultando por ela mesma
a constituio de um meio mais rigoroso e enriquecedor, como registra
Naves.
Nesse livro, a prpria forma aquela mesma da formao que
se tornou difcil. Traduzindo as anlises de Naves para a periodizao
apresentada aqui, possvel dizer que toda a arte moderna brasileira at a
dcada de 80 reproduz, de variadas maneiras, o desafio nacionaldesenvolvimentista segundo uma gramtica artstica da dificuldade de
forma que pode ser um ideal meigo, em artistas como Volpi e Guignard,
ou uma plenitude drstica, como em Hlio Oiticica e Lygia Clark. Ou seja,
mesmo se a melhor arte nunca se joga sem reservas no projeto da
formao, ele o seu pano de fundo incontornvel. No acaso, portanto,
que Naves tenha visto nos quadros de Iber Camargo da dcada de 80, no
momento de crise estrutural do nacional-desenvolvimentismo, o ponto de
transio fundamental entre a relutncia formal prpria do modernismo
brasileiro e sua j nova condio a da forma difcil, transio gravada no
expressionismo paradoxal desse artista e que encontrou seu emblema na
escultura de Amlcar de Castro.
Essa mudana estrutural ficou gravada tambm em outro livro de
exceo, que pertence, ao contrrio do primeiro, a uma das disciplinas
universitrias de consolidao mais antiga: a histria. Em O Trato dos
Viventes: Formao do Brasil no Atlntico Sul (2000), Luiz Felipe de
Alencastro desliga a ideia de formao da ideia-fora da nacionalidade,
com seu vnculo pretensamente intrnseco a um determinado territrio, a
uma determinada populao e a uma forma especfica e exclusiva de
soberania. Se a formao est ainda estampada no subttulo do livro,
Alencastro nos mostra, entretanto, que o Brasil se formou fora do Brasil,
em um espao transcontinental, sul-atlntico. No por acaso, a varivel
determinante dessa formao fora do espao territorial a reproduo
ampliada da fora de trabalho s passa a ocorrer inteiramente no interior
do territrio nacional, segundo Alencastro, nos anos 30-40. Ou, nos
termos da interpretao que se prope aqui, coincide com o momento em
que se cristalizou o nacional-desenvolvimentismo. Na situao de hoje, a
relao umbilical entre o dentro e o fora volta a se mostrar, sob nova

configurao, como determinante da formao do pas. Ou seja, como quer

se tome a partir de agora a formao, ela j no pode ter o sentido que
lhe deram Antonio Candido ou Celso Furtado.
Entretanto, a longa hegemonia do nacional-desenvolvimentismo e,
no seu interior, do paradigma da formao em particular produziu algo
como um carecimento de um projeto de pas exposto em seu conjunto; e
o no preenchimento dessa falta no faz seno reforar a prpria lgica do
carecimento. Dito em uma frase, no momento em que as condies para a
produo de um sucedneo do nacional-desenvolvimentismo esto
inteiramente ausentes, a continuidade da defesa (implcita ou explcita) do
paradigma da formao cumpre uma funo primordialmente ideolgica
e retrgrada.

A sobrevida do paradigma da formao solidria, por outro lado,

de sua necessria contrapartida ideolgica neomoderna, consubstanciada
nos novos paradigmas que se infiltraram pela abertura terica que
correspondeu abertura econmica de meados dos anos 90. Tambm aqui,
mais uma vez a conjuno de linhas de fora histricas no foi favorvel, j
que o momento de estabilizao e de abertura da economia brasileira
coincide com um dos mais poderosos massacres ideolgicos de que se tem
notcia, um vagalho que se costuma chamar de neoliberal e que varreu o
planeta de cabo a rabo.
O momento de abertura terica brasileiro na segunda metade dos
anos 90 coincide com a esmagadora hegemonia de um aggiornamento das
teorias tradicionais da modernizao segundo o metro neoliberal. Em um
perodo em que instituies como o Fundo Monetrio Internacional ou o
Banco Mundial tiveram enorme protagonismo, variados cardpios de
reformas estruturais foram propostos e impostos sob forma de teorias da
globalizao, incluindo receitas de desregulao de mercados,
desenvolvimento de vocaes regionais, currency board e mesmo
caricaturas sintomticas, como foi o caso do ento chamado Consenso de
Washington. A face mais elevada desse movimento se materializou na
hegemonia de um determinado cosmopolitismo que, no por acaso,
encontrou naquele momento a sua expresso mais saliente no projeto de
uma ampla reforma da ONU e na ideia da terceira via.

As tentativas de contra-arrestar esse novo alinhamento ideolgico

no ficaram atrs em termos de crueza e superficialidade. Variaram do
voluntarismo pop-bolchevique de iek ao esquerdismo filolgico de
Agamben. Encontraram seu pice ao longo (e por causa) do sinistro governo
de George W. Bush e com ele declinaram da mesma forma, alis, como o
prprio cosmopolitismo, que perdeu o lustro dos anos 90. Ainda assim,
prolongamentos dessas posies encontram at hoje ressonncia e pblico.
E, como no so poucos os paradoxos nacionais, so posies que
costumam ser reivindicadas pelo caduco, mas ainda vivo paradigma da
formao.

Ambos os lados da medalha ideolgica respondem tambm a uma

nova lgica de redes que se imps a partir da como princpio organizador
da produo cultural em geral e do conhecimento acadmico universitrio
em particular. Sem prejuzo da sua perfeita compatibilidade ideolgica com
a imposio de uma agenda externa aceita de maneira quase sempre
acrtica, essa reorganizao no passageira. Ou seja, mesmo que a
agenda terica conservadora dos anos 90 tenha perdido fora aps a crise
econmica mundial iniciada em 2007-2008, a lgica de redes veio para ficar.
A rede se compe de pontos que podem estar em qualquer parte do
planeta ou do mundo virtual. Pontos que podem ser movimentos sociais,
empresas, Estados, indivduos, e que so tanto mais ricos quanto mais
numerosas forem suas conexes. So pontos que no esto em uma cultura
especfica, em uma universidade, em um pas, em uma nao; esto em
algum lugar de uma rede que eles tm de construir por si mesmos para
alcanar consagrao. No constroem um pas medida que produzem
bens, cultura, aes, conhecimento; esto construindo uma rede.
A partir da dcada de 90, o debate brasileiro passa a se estruturar
segundo a alternativa entre um paradigma da formao caduco e um
neomodernismo internacional acrtico, sendo que ambos os termos da
alternativa se organizam hoje segundo a especfica lgica de redes em
vigor. Trata-se de uma alternativa que esteriliza e emperra o debate pblico.
Destravar o debate e deixar para trs essa alternativa estril significa hoje
formar redes que no fiquem merc de pautas tericas e polticas
provenientes de uma agenda neomodernizadora que perdeu sua hegemonia

nem se aferrem ao saudosismo do que no foi, a um projeto de pas que

no tem mais qualquer base real para se efetivar.
Mas, se j no mais da formao da nao, com sua unidade e
homogeneidade, que se trata, do sedimento virtuoso de seus
desenvolvimentos intelectuais e polticos a partir da dcada de 50 que se
deve alimentar essa nova prtica crtica de compreenso do momento
atual. E esse sedimento virtuoso no pode ser outro seno o da unio dos
dois momentos fundamentais do paradigma da formao em novo
patamar. No se constri um pas decente fazendo terra arrasada, mas
reconhecendo uma srie de pequenos avanos ao longo de dcadas. O
projeto da formao se ancorou em processos sociais e histricos reais, e
no na tbula rasa das pranchetas planejadoras.
Ao mesmo tempo, sem deixar de lado a positividade e o sentido
progressista prprios dessas primeiras formulaes, o momento reflexivo
do paradigma da formao, nos anos 60 e 70, insistiu na negatividade que
tambm deve necessariamente lhe pertencer, afiando o gume crtico. E,
como no caso do momento anterior, com uma originalidade de amplas
conse-quncias: formulou esse negativo e essa negatividade no como
falta ou como carncia, mas em termos de elementos constitutivos de uma
modernizao forada em condies de subdesenvolvimento.
O fato de a situao atual no ser mais, nem de longe, aquela da
regulao internacional que prevaleceu at os anos 80, abre justamente as
brechas por onde podem se infiltrar redes de tipo inteiramente novo,
capazes de preservar o potencial crtico que um dia teve o paradigma da
formao. Um capitalismo hoje pela primeira vez planetrio ainda parece
longe de encontrar (se que encontrar) um novo ponto de equilbrio
(mesmo que instvel) entre economia e poltica, como se viu em pelo
menos dois distintos momentos do cenrio mundial ps-1945. Ao mesmo
tempo, e ao contrrio da dcada de 90, esto vigorosamente abalados os
padres de modernizao que, em situaes de relativo equilbrio, so
impostos sem mais aos pases perifricos. Por ltimo, mas no menos
importante, o desequilbrio do momento atual se reflete tambm em uma
correlao de foras nova, na qual o vnculo tradicional entre centro e
periferia mudou de carter.

Esse o momento de reconhecer que o Brasil hoje uma combinao

de subordinao (a um capitalismo mundial bastante instvel e
desorganizado) e de indita autonomia decisria (em que ao menos a
margem de manobra a mais ampla de que j se disps). De certa maneira,
no somos a realizao nem do sonho nem do pesadelo do projeto
nacional-desenvolvimentista, mas uma combinao de ambos. Entretanto
e isso o decisivo , a proporo em que se d a cada vez a composio
dos dois elementos no mais obra primordial de Estados, mas de alianas
de diferentes foras polticas e econmicas que se organizam em rede, nas
quais Estados so um dos componentes. Dependem, portanto, de
correlaes de foras mais amplas e mais capilarizadas, que no se
explicam sem mais nem por um determinismo econmico nem por uma
primazia da poltica.
Com a crise das receitas tradicionais de modernizao, em um
ambiente de relativo desequilbrio do capitalismo mundial, um certo padro
de modernizao est sendo efetivamente gestado e implementado
brasileira e no somente dentro do territrio e das fronteiras nacionais,
basta olhar para alguns pases da frica e da Amrica Latina. E essa nova
realidade brasileira exemplarmente presente nos debates sobre a
chamada nova classe mdia est sendo produzida sem discusso
pblica e sem elaborao terica minimamente satisfatrias. As explicaes
disponveis no conseguem alcanar esse novo padro de modernizao,
limitadas que esto por paradigmas obsoletos, fixados seja na construo
da nacionalidade, seja em modelos de sociedade a copiar, que existem
apenas nos manuais.
Enquanto no formos capazes de deixar para trs velhos fantasmas
tericos e prticos, os processos reais vo continuar opacos, bloqueando
tanto o efetivo exerccio da inteligncia e da crtica em relao nova
modernizao como o conflito aberto e produtivo em torno da maneira mais
progressista de utilizar a margem de manobra indita de que dispomos. O
destravamento da inteligncia e da crtica s vir com o reconhecimento de
que um processo de formao se encerrou ainda que no tenha se
completado da maneira como esperava o paradigma. Iniciar uma nova
etapa significa reconhecer que no mudou apenas o caminho. Mudou a
pedra.

Foram tantas as pessoas que atormentei em tantas diferentes

ocasies com as ideias deste texto que a simples enumerao no est
altura da pacincia e do cuidado que encontrei em: Ricardo Terra, Flvio
Moura, Srgio Costa, Rodrigo Naves, Fernando de Barros e Silva, Jos Carlos
Estvo, Rafael Cariello, Fernando Rugitsky, Vinicius Figueiredo, Marisa
Lopes, Joaquim Toledo Jr., Marcio Sattin, Yara Frateschi, Daniel Tourinho
Peres, Fernando Costa Mattos, Maria Isabel Limongi, Adriano Janurio, Luiz
Repa, Bianca Tavolari. Os pecados so todos meus, evidentemente.

Comentrios:
Ora, se mudou a relao entre centro e periferia, muda o esquema de
Schwarz...