El proceso de desconstruccin foucaultiano de la nocin de ideologa conlleva el
cuestionamiento de las ideas de totalizacin y de sujeto constituyente, y culmina en la desarticulacin de su tercer y ltimo fundamento terico, que la define negativamente por oposicin a la ciencia. Para estos efectos, el autor reflexiona desde los niveles epistemolgico, arqueolgico y gencalgico. - En la historia de las ideas, la dualidad ciencia-ideologa deriva de una relacin de inclusin y exclusin del eje epistemolgico: concienciaconocimiento-ciencia. El primer eslabn se identifica con el Sujeto e imprime, necesariamente, una cierta carga de subjetividad al conjunto. Por tanto, el punto de equilibrio de este eje -el conocimiento - plantea una interrogante trascendente, porque opera como sntesis constituyente. Y la ciencia forma el polo positivo que mantiene un estado de inclusin en el eje epistemolgico. En contraposicin, la ideologa deviene en el polo negativo y excluido, que se inscribe en la relacin: inconscienciadesconocimiento-ideologa. A este nivel, la contradiccin entre ciencia o ideologa se ex-plica a travs de la pureza o impureza de su esencia, de su utilizacin tcnica como instrumento poltico en una sociedad y de la conciencia de los sujetos que la constituyen. En concreto, estas caractersticas se manifiestan en la connotacin peyorativa que el marxismo le ha dado al trmino de ideologa frente al de ciencia. La mencin es especialmente vlida para Marx y el primer Althusser. Segn estas aproximaciones tericas, la oposicin binaria cienciaideologa corresponde ms a una cuestin de naturaleza que de funcionamiento; ya que la ciencia es portadora de lo verdadero y lo puro, mientras que la ideologa vehiculiza lo falso y lo impuro. Sin embargo, la preocupacin de fondo est en la identificacin de estos supuestos con la historia, que se traduce en la denuncia de un rgimen de dominio capitalista vinculado con la mentira y una aspiracin comunista de libertad asociada con la verdad. Esta aproximacin funda la relacin entre ciencia e ideologa sobre los argumentos que Michel Foucault pretende desmontar. Esto es, el atributo universal, eterno y absoluto de la verdad y la mentira, el centramiento en una clase social, as como la interpretacin de los modos de produccin como totalizaciones. Lo que hace el autor es remitir la generacin de estos problemas a las connotaciones subjetivistas y trascendentes del eje epistemolgico. Es comprensible por tanto que Foucault intente resolver los equvocos de esta contradiccin -ciencia vs. ideologa- apartndose del nivel epistemolgico. Para estos efectos se inscribe en el nivel arqueolgico y propone un nuevo eje: prctica discursiva-saber-ciencia. Elimina del primer trmino de la relacin la idea de la conciencia anterior a toda palabra y define a la prctica discursiva
como un conjunto de condiciones de ejercicio de la funcin enunciativa.
Asimismo, en el punto de equilibrio de la relacin, el sujeto aparece situado y dependiente. El autor asocia al saber con lo previo, pero se cuida de enfatizar que no se trata de un dato, experiencia, preconocimiento o estadio arcaico. Lo concibe como un "conjunto de elementos formados de manera regular por una prctica discursiva y que son indispensables a la constitucin de una ciencia, aunque no estn necesariamente destinados a darle lugar". En el mbito del saber slo pertenecen a un domino de cientificidad las proposiciones que obedecen a ciertas leyes de construccin y coexistencia con otras prcticas discursivas de ndole econmica, poltica, ideolgica, artstica y dems. Es claro que para Foucault el saber no es un equivalente de la ideologa, es un espacio an ms amplio que no resulta de la exclusin y descalificacin de los elementos que no se articulan en la ciencia y que todava no han sido conquistados por ella. Por tanto, la ciencia y la ideologa son prcticas discursivas que funcionan entre otras prcticas y que se articulan all donde se perfilan sobre el saber, sin identificarse con l, borrarlo o excluirlo. A manera de conclusiones generales sobre la descripcin arqueolgica de la relacin ciencia-ideologa, el autor formula las siguientes proposiciones: - el que algunos discursos cientficos abran espacio a la ideologa, no es razn suficiente para descalficar el conjunto de sus enunciados; - el funcionamiento ideolgico de una ciencia (contradicciones, lagunas e inconsistencias tericas) debe analizarse al nivel de la positividad y de las relaciones entre las reglas de formacin y las estructuras de la cientificidad; -el papel de la ideologa no disminuye a medida que crece el rigor y se disipa la falsedad del discurso; y -ocuparse del funcionamiento ideolgico de una ciencia es ponerla en discusin como formacin discursiva. El lmite de esta propuesta est, segn lo advierte el propio Foucault, en no haber determinado el funcionamiento y la distribucin del poder y su vinculacin con el saber. En consecuencia, plantea como nueva alternativa el mtodo genealgico. Retoma al discurso en su materialidad de acontecimiento enunciativo, tal como lo concibi en la arqueologa; pero para entender cmo este "dominio transparente" se ha hecho invisible, se coloca a nivel de sus condiciones de posibilidad e introduce la idea de poder. El discurso adquiere el estatuto de acto poltico, porque es un poder de controlproduccin sobre los discursos lo que origina las serializaciones de acontecimientos discursivos en los que nos reconocemos. Ya no se trata nicamente del saber sino de la poltica del saber, de las relaciones entre saber y poder, y por tanto de la poltica del discurso.
A partir de las consideraciones anteriores, es posible analizar la propuesta
foucaultiana frente a la primera objecin que plante a la nocin de ideologa en "Verdad y poder". ... se quiera o no, est siempre en oposicin virtual a algo que sera la verdad. Ahora bien, yo creo que el problema no est en hacer la particin entre lo que, en un discurso, evidencia - la cientificdad y la verdad y lo que evidencia otra cosa, sino ver histricamente cmo se producen los efectos de poder en el interior de los discursos que no son en s mismos ni verdaderos ni falsos. 21 Foucault adopta una aproximacin de corte nietzscheano. Sustenta que todos los discursos son meras posibilidades y que su valor reside en el papel que desempean en la constitucin de las prcticas, como portador de saberes y poderes. De tal suerte, atribuye un valor extra epistemolgico a los discursos, que les niega una connotacin verdadera, cientfica o ideolgica, en s misma. Lo importante son los efectos propios de lo; discursos concebidos socialmente como verdaderos, esto es, la poltica. de los discursos. Su alternativa es radical: dejemos de pensar en trminos de cienciaideologa para reflexionar en funcin de verdad-poder." Este binomio significa que no hay verdad fuera del poder ni los efectos de poder se dan desligados de la verdad y, aun ms, que la verdad tiene una existencia histrica y posee efectos reglamentados de poder. As, cada sociedad tiene un rgimen de verdad que define a los discursos como verdaderos, que determina su produccin y establece sus divergencias con los discursos socialmente falsos, as como el estatuto de quienes los sancionan. En las. sociedades occidentales u occidentalizadas, la verdad se identifica con el discurso cientfico y con aquellas instituciones econmicas y polticas que la producen, transmiten y requieren. La verdad constituye, tambin, el ncleo de luchas ideolgicas que se manifiestan en el debate poltico y en el enfrentamiento social. En medio de todo esto, Foucault atribuye al intelectual la funcin de analizar los efectos de poder de los discursos verdaderos, y, slo de manera secundaria, preocuparse si un discurso vehicula o no una ideologa cientfica. Su problema poltico esencial no debe ser, por tanto, criticar los contenidos ideolgicos ligados a la ciencia, hacer que su prctica cientfica est acompaada de una ideologa justa o "cambiar la conciencia" de la gente. La cuestin es modificar el rgimen poltico, econmico e institucional de la produccin de la verdad. Las consecuencias de estas reflexiones genealgicas representan un gran avance frente a la historia de las ideas y a su propia arqueologa, porque niegan el valor absoluto y universal de la verdad cientfica por oposicin a la impureza terica de la ideologa, a la vez que circunscriben lo verdadero a sus determinantes sociales y lo analizan en su perspectiva histrica a partir de los impactos polticos que genera. En rigor, Foucault no niega ni descalifica a la ideologa, la admite en tanto que existe, aunque no constituya el eje de sus
preocupaciones ni el campo de anlisis de sus investigaciones. Le interesa la
cuestin poltica -que no es el error, la ilusin, la conciencia alienada o la ideologa-, que es la verdad misma.