Teoras polticas del antiguo Oriente

Las primeras sociedades de clase se formaron en los pases del antiguo Oriente en el Asia Anterior,
oriental y meridional, y en la parte nordeste del frica. Ya al comenzar el cuarto milenio a. de c.,
como resultado de la desintegracin del rgimen del comunismo primitivo y de la divisin de la
sociedad en clases en esclavistas y esclavos, comenzaron a formarse los Estados esclavistas
ms antiguos: Egipto,Babilonia, India, China y otros.
Todos estos Estados constituan una parte de la superestructura erigida sobre una base esclavista.
Sin embargo, el rgimen esclavista de los pases del antiguo Oriente tena sus propias
particularidades.
Entre las teoras polticas del antiguo Oriente, estn:
Ideologa poltica del antiguo Egipto
Ideologa poltica de la antigua Babilonia
Ideologa poltica de la antigua India
Ideologa poltica de la antigua China

Ideologa poltica del antiguo Egipto

El antiguo Egipto, desde el momento mismo en que se formaron all las clases (cuarto milenio a. de
c.) y a lo largo de los milenios subsiguientes, representaba una sociedad esclavista.
No obstante, siguieron existiendo considerables supervivencias del rgimen del comunismo
primitivo y durante largo tiempo se conserv la comuna aldeana. A la vez que la explotacin de los
esclavos, se efectu tambin la de los agricultores y artesanos libres, a quienes se les imponan
obligaciones, en beneficio, no solamente del Estado, sino tambin de los representantes de la
nobleza terrateniente y burocrtica.
El Estado esclavista del antiguo Egipto estaba organizado a la manera de una Despotia oriental
regida por el faran endiosado. La circunstancia de ser el antiguo Egipto donde precisamente
aparece esta forma de gobierno del Estado esclavista, se explica por el hecho de que la utilizacin
de las aguas del Nilo para la irrigacin artificial requera la creacin de las correspondientes
instalaciones complicadas, cuyo mantenimiento y perfeccionamiento slo poda asegurar una
centralizacin poltica.
La ideologa poltica de la capa superior de la clase esclavista se revela con toda crudeza en La
sabidura de Ptah-hotep, que aparece en el tercer milenio a. de c., y cuyo contenido conserv
su valor a lo largo de muchos siglos.
Ptah-hotep es uno de los descollantes representantes de la nobleza egipcia que ocupa altos
cargos en el Estado egipcio, incluso el puesto de visir, jefe de todo el aparato administrativo.

Ideologa poltica de la antigua Babilonia

La antigua Babilonia, al igual que el antiguo Egipto, fue uno de los Estados esclavistas ms
antiguos a la manera de una Despotia oriental. Primitivamente, en los valles de los ros Tigris
y Eufrates (Mesopotamia) existan algunos pequeos Estados, cuyo comienzo se remonta al
cuarto milenio a. de c.
El Estado de Babilonia alcanza su florecimiento en el siglo XVIII a. de c., durante el reino de

Hammurabi, en que el pas se unifica slidamente bajo el poder de los reyes de la dinasta
babilnica. El desarrollo de la ciudad esclavista de Babilonia viene acompaado de una
agudizacin de las contradicciones sociales y de la lucha de clases. Los esclavistas enriquecidos se
dedican a la usura y a la especulacin, al arrendamiento de tierras y casas, arruinan y sojuzgan a
los desposedos, multiplicando el nmero de esclavos en el pas.
La ideologa poltica de Babilonia, al igual que la de Egipto, est impregnada ntegramente de
ideas religiosas. Los dioses determinan el destino de los hombres y de los pueblos. Conceden
todos los bienes y castigan con todas las calamidades, rechazan a los enemigos y otorgan las
victorias.

Ideologa poltica India

La India es un pas de una cultura antigua. Ya en el tercer milenio a. de c. sus habitantes se
dedicaban al cultivo de la tierra, empleaban herramientas de trabajo y otros objetos hechos de
cobre y de bronce, y moraban en ciudades rodeadas de gruesos muros.
En el segundo milenio a. de c. el pas fue conquistado por un pueblo extranjero, los arios
(nobles). A comienzos del primer milenio a. de c., despus de un largo proceso de
desintegracin del rgimen del comunismo primitivo, aparecen los primeros Estados esclavistas.
La antigua India, despus de la conquista aria, representaba una sociedad esclavista que
conservaba la comunidad familiar y, ms tarde, la comunidad aldeana.
Estas comunidades de tipo familiar tenan por base la industria domstica, esa combinacin
peculiar de tejido, a mano, hilado a mano y laboreo a mano, que les permita bastarse a s
mismas.
A la vez, ...estas pequeas comunidades estaban contaminadas por las diferencias de casta y de
la esclavitud... Las comunidades familiares se convierten en territoriales. Sin embargo, durante
largo tiempo, se sigue conservando la familia patriarcal con el dominio ilimitado del hombre sobre
la mujer.
El rgimen esclavista, con la posicin privilegiada de la capa superior de la sociedad, y la falta
de derechos de los esclavos, se afianz en la India mediante el sistema de las castas y las barreras
infranqueables existentes entre ellas. La ideologa religiosa sustentaba el concepto del inmenso
precipicio que separaba las castas superiores de las inferiores.

Ideologa poltica de antigua China

La desintegracin del rgimen del comunismo primitivo y la formacin del Estado en China, se
remontan hacia el segundo milenio a. de c. En el siglo XVIII a. de c. se form el primer
Estado esclavista, el Estado de Han o Shang.
La ideologa poltica de la antigua China halla su expresin ms caracterstica en la filosofa
de Confucio (siglos VI y V a. de c.), en la de su adversario Mo-Tsi (Mo-Ti, siglos V y IV a. de
c.), as como tambin en los conceptos del taosmo expuestos en el libro Tao Te-king.
La esclavitud era por aquel entonces la forma predominante de explotacin en China.
Existan, a la vez, grandes terratenientes, prncipes y nobles, que explotaban el trabajo de los
labradores libres. El rgimen poltico de China era la monarqua militar burocrtica. En los siglos
VI al III a. de c., el Estado chino no estaba centralizado. Los gobernantes locales, que no pocas
veces haban adquirido una considerable independencia, lucharon entre s por la influencia y
el botn.

El perodo de los siglos VII al V a. de c., es conocido en la historia de China con el nombre de
Lego, lo que quiere decir multitud de reinos. Fue el perodo de la descomposicin de la nica
monarqua Chouista. Detrs de l sigui el perodo de Chang-ho, los reinos en lucha (siglos V al
III a. de c.), que se caracteriz por una acentuada agudizacin de las contradicciones entre las
diversas clases y de grandes luchas entre ellas.
Estas se desarrollaron entre los esclavos y los esclavistas, entre los grandes terratenientes y los
campesinos. Simultneamente tuvo lugar una encarnizada contienda entre los diversos
principados, que adquieren en ese perodo una importante autonoma.

Teoras polticas de la antigua Grecia

En medio de la contienda encarnizada entre los Estados de Atenas y Esparta, surgieron mltiples
teoras polticas que reflejaban los intereses de las clases y partidos en lucha, ocupando la
posicin predominante entre ellas, claro est, las ideas y teoras de la clase esclavista
dominante, que traducan las posiciones y programas de los diversos crculos sociales que
formaban parte de ella.
Pese a la diversidad de estas teoras, es fcil descubrir en ellas ciertos rasgos comunes. Todas
ellas parten del principio de la inamovilidad del rgimen esclavista y de la ausencia total
de los derechos de los esclavos, caracterstica de ese rgimen; tratan de fundamentar la
necesidad o inevitabilidad de la desigualdad social, y finalmente, se basan en las condiciones
generales de la vida poltica antigua, fijando como ideal las formas ms polticas de las polis
de la propia Grecia esclavista.
Al provocar rebeliones, los esclavos de Grecia se proponan el objetive de conquistar la
emancipacin. Estas rebeliones, como, por ejemplo, la rebelin de los ilotas de Esparta,
adoptaban no pocas veces un carcter amplio, de masas, adquiran la importancia de una especie
de guerra de liberacin.
Sin embargo, en los actos de los esclavos sublevados y en las declaraciones de sus dirigentes
faltaba el programa de liquidacin del rgimen esclavista y de su sustitucin por relaciones
sociales nuevas.
Es caracterstico, por ejemplo, que durante la rebelin en la isla de Quos (siglo III a. de c.), los
esclavos fugitivos, en su campamento ubicado en las montaas, suprimieran la esclavitud, pero
al mismo tiempo, su jefe Drimak entr en una componenda con los esclavistas,
devolvindoles los esclavos fugitivos que, a su juicio, se quejaban sin motivo de la
crueldad de sus amos.

Pensamiento poltico de la antigua Grecia durante el periodo de las Polis y su

desarrollo primitivo
Las polis griegas surgieron en el fuego de la lucha encarnizada que las masas pobres de la ciudad
y del campo, juntamente con los crculos urbanos de la clase esclavista, libraban en contra de
la vieja nobleza gentilicia, los euptridas. La lucha entre la aristocracia y la democracia fue
por aquel entonces un fenmeno corriente en Grecia, y se reflej ya en las primeras obras de
la literatura griega antigua.
Segn Hesodo, la Edad de oro , en que no existan afliccin, ni preocupaciones, ni vejez, pas
al terreno de la leyenda para no volver ms. Lleg despus la Edad de plata, que fue
sustituida por la de cobre. Pero tambin los hombres de esta Edad, terribles y belicosos,
perecieron, se exterminaron unos a los otros.

Ahora tenemos la Edad de hierro, en que los hombres estn cargados de trabajo insoportable,
de constantes preocupaciones y abrasados por un odio mutuo. En esta Edad, la discordia divide
a los padres e hijos, a los amigos y aliados, en todas partes reina el engao y la violencia.
El recuerdo de la igualdad y la libertad universales que reinaban durante el rgimen del
comunismo primitivo (la Edad de oro), se conserv en las leyendas populares y se reflej en las
creencias religiosas.
La clase esclavista se vio obligada a tomar en consideracin el culto del pueblo a Cronos, el
dios de la Edad de oro, y a permitir los homenajes en su honor, las cronas (saturnales
romanas), en el curso de las cuales se conceda libertad a los esclavos. La costumbre
exiga incluso que los seores, durante este tiempo, atendieran los refectorios festivos de los
esclavos.

Pensamiento presocrtico, Herclito, Anaxgora, Demcrito con sofistas,

Scrates, Platn y Aristteles.
El pensamiento presocrtico represent el primer esfuerzo fructfero del hombre frente al
problema del conocimiento del mundo. En aquel momento histrico todava no se haba delimitado
el campo de la filosofa respecto del de la ciencia, y ambas constituan una misma cosa.
El problema fundamental era un problema fsico, naturalista; Est el mundo hecho de una
sustancia fundamental nica? Cul es esa sustancia o material? Los primeros filsofos no eran
antroplogos (del griego anthropos, hombre), pues su preocupacin no era humanista. Aristteles
les llam oi fisiologoi (los fsicos).
La mayora de las obras de los presocrticos presentan el mismo ttulo: Peri fiseos (Acerca de la
naturaleza). As el problema fundamental de estos primeros filsofos fue averiguar cul era la
sustancia primera (arg) de la que estn hechas todas las cosas de la naturaleza (physis). La historia
del pensamiento presocrtico fue la sucesin de respuestas distintas a este mismo problema.
El destacado filsofo Herclito, ... uno de los fundadores de la dialctica..., pensador griego
de los siglos vi y v a. de c., fue tambin otro idelogo de la nobleza gentilicia y partidario de la
aristocracia esclavista. Herclito fue defensor de la esclavitud. Trat de justificar la desigualdad
social; invoc las leyes del cosmos y declar que la lucha es la ley del universo y que sta ha
determinado que unos sean dioses y otros hombres, a unos los ha hecho esclavos, a otros libres.
En el terreno poltico se manifiesta como partidario de la aristocracia. Trata de justificar el
gobierno de unos pocos por la superioridad que stos, a su juicio, tienen frente a las masas.
Demcrito (naci en el ao 470 a. de c.) fue defensor de la democracia esclavista, idelogo de
sus crculos comerciales e industriales, un de los ms destacados representantes del
materialismo antiguo. Escribi un gran nmero de obras sobre diversas ramas de la ciencia, pero
slo algunos fragmentos sueltos de las mismas han llegado hasta nosotros.
Demcrito, siguiendo a Leucipo, fundador del atomismo, enseaba que toda .en el mundo se
compone de una cantidad ilimitada de pequeas partculas; invisibles, los tomos, que se mueven
en el vaco. Segn la teora de Demcrito, los hombres llevaban primitivamente un modo de
vida de rebao, no tenan vestimenta, ni vivienda, ni creaban reservas de alimentos.
No existan reyes, ni gobernantes, ni seores, ni guerras ni saqueos. Hacan una vida pacfica y
exenta de excesos. Ms tarde, al aprender a valerse del fuego, pasaron al cultivo de la tierra,
inventaron los oficios y crearon el rgimen del Estado.

Los sofistas (de la palabra griega sophos, inteligentes) se encargan de dar satisfaccin a estas
nuevas necesidades, en particular lo hacen los representantes de la vieja generacin, que
desempean el papel de divulgadores de la ciencia y maestros de la retrica.
A mediados del siglo V a. de c., estos maestros paganos de la sabidura adquieren rpidamente
una gran popularidad, dan a conocer a la juventud los rudimentos de la ciencia y, al ensearle
el arte retrico hacen, al mismo tiempo, una crtica de los conceptos establecidos, defendiendo,
muchos de ellos, principios y teoras avanzados para esa poca.
Los sofistas no constituan una corriente filosfica nica ni sostenan un programa poltico
nico. Sin embargo, se pueden notar algunos rasgos generales inherentes, en una u otra
medida, a todos los sofistas.
Son, en primer lugar, el espritu crtico, la tendencia a revisar e incluso a demoler los preceptos
tradicionales; en segundo lugar, el inters por los problemas polticos, el audaz planteo
crtico de los problemas del Estado y del derecho que, antes de ellos, casi no haban sido
sometidos a un examen filosfico; finalmente, en tercer lugar, la inclinacin hacia la lgica
formal y a la utilizacin del lenguaje como medio de convencimiento.
Aristteles (aos 384-322 a. de c.), ...el ms grande de los pensadores de la Antigedad...
, que ejerci influencia sobre el desarrollo de las ms diversas ramas del conocimiento, fue
partidario de la democracia esclavista durante la crisis y el comienzo de la decadencia de la polis
griega.
Naci en la ciudad de Estagira, su padre fue mdico en la corte de Aminta, rey macedonio. De
joven, Aristteles se traslad a Atenas, donde ingres en la escuela de Platn, con el cual, ms
tarde, discrep en las concepciones y polemiz en sus obras.
Despus de morir Platn, inaugur en Atenas su propia escuela. Durante una serie de aos vivi en
Macedonia, siendo preceptor de Alejandro, heredero del trono de ese pas. Despus de regresar
a Atenas, fund nuevamente una escuela, el Liceo, en la cual ense durante doce aos, hasta
el fin de su vida.

Scrates: el concepto del deber ciudadano. El bien como finalidad fundamental

de la actividad poltica
Scrates estaba totalmente vinculado con los crculos contrarios a la democracia ateniense. Sus
postulados estaban dirigidos contra la organizacin democrtica del poder del Estado.
Por esto, una vez finalizada la guerra del Peloponeso, cuando la democracia, recobrada en sus
fuerzas, pas a la pas a la ofensiva contra sus enemigos, se le formul la acusacin de que no
reconoca a los dioses oficiales del Estado, introduca nuevos seres demonacos y corrompa a la
juventud, lo que le cost la vida. Scrates no dej nada escrito, se limit a exponer
verbalmente sus concepciones. Se sabe de l y de sus teoras, principalmente, por las obras de sus
discpulos, Xenofonte y Platn.
Esto crea considerables dificultades. para establecer el autntico contenido de la teora que postul
Scrates. Su punto de partida filosfico fue la afirmacin escptica de slo s que no s nada.
Colmada de una exagerada modestia irnica, estaba encaminada, ante todo, contra el tono
autosuficiente de los sofistas, contra su. erudicin, la que, segn l, era aparente. Esta
afirmacin bsica traduca al mismo tiempo su actitud negativa frente a la avanzada filosofa
materialista.

Scrates enseaba que las percepciones sensoriales no suministran un autntico

conocimiento, no engendran la ciencia, sino una opinin. El conocimiento verdadero, a su
juicio, slo es posible mediante los conceptos generales.

Teoras polticas y jurdicas de la Roma Esclavista

Las teoras polticas y jurdicas de la antigua Roma, en una exposicin sistemtica, o en esbozos
ms o menos claros, no aparecieron hasta el siglo II a. de c. Adems, solamente obtuvieron
un importante desarrollo las concepciones relativas al Estado y el derecho que sustentaron los
representantes de la clase dominante. Las esperanzas y aspiraciones de las masas oprimidas no
recibieron en la antigua Roma una expresin sistemtica, clara y consecuente.
Corresponde sealar una serie de rasgos especficos en las teoras polticas y jurdicas de la
antigua Roma. En primer trmino, en todas ellas, en mayor grado que en las de la antigua
Grecia, se refleja el carcter irreconciliable de las contradicciones de clase de la sociedad
esclavista, ya que hacia los siglos II y I a. de c. la sociedad esclavista romana alcanz el grado
ms alto de desarrollo. Con la mayor nitidez y agudeza se manifestaron en ella las
contradicciones, inherentes a la formacin social econmica esclavista, que la llevaron a su
hundimiento.

Analiza el libro El Contrato Social, escrito por Jean Jacques Rousseau y crea tu
propio criterio sobre las Teoras Polticas
En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad
general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos. Este poder slo toma vigencia cuando
cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin bajo la condicin, segn
expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la
suprema direccin de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible
del todo.
En fin, Rousseau plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender
y proteger, con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de
modo tal que cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre
como antes.
Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia. En la misma, todos los
miembros reconocen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn en un mismo cuerpo
poltico, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos. Esta sociedad recibe el nombre de
repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. En este estado social son necesarias las
reglas de la conducta creadas mediante la razn y reflexin de la voluntad general que se encarga de
desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la vida civil.
Segn Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad general, el nico calificado
para establecer las leyes que condicionan la asociacin civil. De acuerdo a la obra de Rousseau,
todo gobierno legtimo es republicano, es decir, una repblica emplea un gobierno designado a tener
como finalidad el inters pblico guiado por la voluntad general.
Es por esta razn, que Rousseau no descarta la posibilidad de la monarqua como un gobierno
democrtico, ya que si los asociados a la voluntad general pueden convenir, bajo ciertas
circunstancias, la implementacin de un gobierno monrquico o aristocrtico, entonces tal el bien
comn.

El feudalismo. Gregorio VII y Enrique IV

Las relaciones feudales en los pases de Europa occidental comenzaron a formarse mucho antes
de la cada de la zona oeste del Imperio romano. La conquista de Roma aceler este proceso
y aument la diferenciacin de clase en las tribus germnicas; se destac de stas una capa
superior que, apoderndose de las tierras conquistadas, avasall paulatinamente a la poblacin
campesina hasta entonces libre. La propiedad feudal de la tierra fue la base del feudalismo en
desarrollo.
Hacia los siglos IX y X, la mayor parte de la poblacin trabajadora libre de esos pases sufra ya la
dependencia feudal (mejor dicho, prxima a la servidumbre). Al mismo tiempo se form la
estructura jerrquica, tpica del feudalismo, de la propiedad territorial, en la que los
propietarios de la tierra, unidos entre s por relaciones de vasallaje, se dividan en rangos, de
superiores a inferiores, de conformidad con su podero econmico y poltico.
Marx y Engels hicieron notar que la estructura jerrquica de la propiedad territorial, y el
sistema, relacionado con sta, de las milicias armadas, dieron el poder a la nobleza sobre los
campesinos. Calificaron el rgimen feudal como una ... asociacin dirigida contra la clase
oprimida y productora...
Las teoras polticas y jurdicas de la sociedad feudal de Europa occidental traducen la lucha de
clases entre los feudales y la masa trabajadora por ellos explotada, as como tambin la que
exista entre los diversos sectores dentro de la clase dominante, principalmente entre los
feudales seculares y los eclesisticos.
Gregorio VII - La idea de la supremaca del poder papal hall clara expresin en las Actas del
papa Gregorio VII, en las que se proclama que slo el obispo de Roma es ecumnico, y puede
destituir y nombrar a todos los obispos, promulgar estatutos, instituir jerarquas. Es el nico en
el mundo que se denomina Papa y derroca a los emperadores.
En 1075, Gregorio VII publica el Dictatus Papae, veintisiete axiomas donde Gregorio expresa sus
ideas sobre cual ha de ser el papel del Pontfice en su relacin con los poderes temporales,
especialmente con el emperador del Sacro Imperio. Estas ideas pueden resumirse en tres puntos:
1. El papa es seor absoluto de la Iglesia, estando por encima de los fieles, los clrigos y los
obispos, pero tambin de las Iglesias locales, regionales y nacionales, y por encima tambin de los
concilios.
2. El papa es seor supremo del mundo, todos le deben sometimiento incluidos los prncipes, los
reyes y el propio emperador.
3. La Iglesia romana no err ni errar jams.
(Haba hecho eclosin la lucha entre los poderes universales que trataban de lograr el Dominium
mundi)
Estas pretensiones papales llevaban claramente a un enfrentamiento con el emperador alemn en la
disputa conocida como Querella de las Investiduras que inicia cuando, en un snodo celebrado en
1075 en Roma, Gregorio VII renueva la prohibicin de la investidura por laicos.
Esta prohibicin no fue admitida por Enrique IV que sigui nombrando obispos en Miln, Spoleto
y Fermo, territorios colindantes con los Estados pontificios, por lo que el papa intent intimidarle
mediante la amenaza de excomunin y de deposicin como emperador.
Enrique reacciona, en enero de 1076, celebrando un snodo de Worms donde depone al papa. La
excomunin lanzada por Gregorio sobre Enrique significaba que sus sbditos quedaban libres de
prestarle vasallaje y obediencia, por lo que el emperador temiendo un levantamiento de los
prncipes alemanes, que haban acudido a Augsburgo para reunirse en una dieta con el Papa, decide

ir al encuentro de Gregorio y pedirle la absolucin.

El encuentro entre Papa y Emperador tiene lugar en el Castillo de Canossa, concretamente en el
castillo Stammburg de la gran condesa Matilde de Canossa. Enrique no se present como rey, sino
como penitente sabiendo que con ello, el pontfice en su calidad de sacerdote no podra negarle el
perdn. El 28 de enero de 1077,Gregorio VII absolvi a Enrique IV de la excomunin a cambio
de que se celebrara una Dieta en la que se debatira la problemtica de las investiduras eclesisticas.

El Concordato de Works, concordato de Worms, Juan de Salisbury

el Concordato de Worms1122, entre el Papa y el Emperador, por el que se puso fin al problema de
investidura de los obispos, ya que estos, al ser tambin seores feudales, estaban sometidos al rey,
por lo que los Reyes se oponan a esta doble funcin de los obispos: a la Iglesia y a ellos. Al final,
en el Concordato de Works, en la que la posicin papal sali muy mejorada.
Juan de Salisbury, ingles obispo de Chartres, fue quien volviera a poner en marcha como una rama
especial de estudio y de especulacin. La Ciudad de Dios de San Agustin, por ejemplo, no es
primariamente un tratado de ciencia poltica y ni siquiera lo es de filosofa del derecho y solo a
medias de la historia. Es todas estas cosas a la vez, pero solo por aadidura.
Pues bien, el Policraticus (1159) de Juan de Salisbury rompe esta tradicin, aunque no
definitivamente. Las obras mas sociales de Santo Tomas seguirn la norma antigua, y solo el fin de
la Edad Media presenciar la especializacin de que hablamos.
El Policraticus es un tratado sobre la naturaleza de la sociedad, en especial en sus aspectos
polticos. Segn Juan de Salisbury, la sociedad es una comunidad organizada legalmente por el
acuerdo general acerca de lo que es el derecho en si. Naturalmente, esta concepcin poco tiene que
ver con el mundo feudal en edio del cual viva el autor. Lo cierto es que, gracias a su
intelectualismo, Juan de Salisbury prest mas atencin a la tradicin senequista y ciceroniana que
otros autores, celosos de la religin y del derecho consuetudinario.

La Lucha entre el Estado y el Papado

La civilizacin occidental (Grecia y Roma) tena a la Iglesia como parte del estado-ciudad, siendo
esta una actividad ms como lo era el derecho, el arte, la poltica, etc., de la vida de la ciudad. Por
otro lado las culturas de oriente (rabes, Judos, Bizantinos) tenan al estado como un instrumento
de la Iglesia, era parte de esta.
En cambio los occidentales consideraban a la Iglesia y Estado como dos entidades diferentes e
independientes: la Iglesia como una organizacin de la sociedad para fines espirituales y el Estado
una organizacin de la misma sociedad para fines polticos. Esta teora fue formulada por el Papa
San Gelasio.
Sin embargo por ser dos entidades completamente diferentes era natural que entraran en conflicto y
gran parte de la historia de la Edad Media es la historia de esta lucha entre el Estado y la Iglesia
siendo la Iglesia la que ms se organizo y tom fuerza mucho antes que el Estado, por lo que al
comienzo fue la que tuvo la iniciativa en la lucha y la que consigui los primeros triunfos. De ellos
se podra concluir entonces que en la Edad Media lo que importaba era la unidad de los cristianos
como una gran sociedad jefeada por la Iglesia y el Estado venia a ser nada ms que el que cuidara
con celo los intereses de la Iglesia.
Ambas instituciones recibieron aportes culturales completamente diferentes: la Iglesia era la
heredera de toda la cultura romana y el Estado fue el que recibi todas las tradiciones de los pueblos
germnicos brbaros.

La Iglesia era entonces una de las pocas entidades organizadas que adems de ser duea de un
enorme poder sobre los hombre, (gracias al ambiente profundamente religioso que reinaba)
comenz a ejercer una especie de tutelaje sobre el Estado .
La Iglesia empez a organizar sus instituciones mediante el Derecho Cannico del cual hablaremos
ms adelante y por medio del cual la Iglesia influy grandemente sobre toda la cristiandad de la
Edad Media.
Mediante los testamentos la Iglesia fue adquiriendo enorme riqueza en todos los pases de Europa y
a travs de los tributos que exiga a los fieles sacaba gran parte de los recursos de los estados. Los
Obispos, electos por el Papa, ejercan funciones religiosas y civiles por lo que en aquellos
momentos, la nica que poda brindar a los individuos verdaderos tribunales que fallaran con
seriedad y conforme a derecho era la Iglesia.
Algunos de estos tribunales trabajaban a base de un procedimiento inquisitivo, donde las partes
no tenan iniciativa, el juez diriga las investigaciones en secreto, el acusado no sabia si quiera de
que se le acusaba sin poder nombrar un defensor, y las pruebas eran recibidas en secreto y a veces
se obtenan estas a bases de tormentos.

Aun as, con todo sus defectos , estos procedimientos significaban un progreso ante los
procedimientos semi-brbaros de los tribunales seculares a base de ordalas y combates judiciales.
Podemos comparar este procedimiento con el actual procedimiento sumario.
Los estados o no tenan tribunales o los haban dejado en manos de los seores feudales, quienes
impartan una justicia arbitraria e irracional como lo era la Ordala o los combates judiciales. Como
consecuencia la Iglesia asumi por medio de sus tribunales, una serie de asuntos que no tenan nada
que ver con la religin como lo eran cuestiones de familia, estado civil, delitos de perjurio, robo y
todo asunto penal.
Esto llevo a que los grandes obispos se convirtieran en grandes seores feudales, dejando de lado su
misin espiritual y quienes por derecho propio ejercan la administracin de la justicia en sus
propios territorios por medio de los tribunales que les pertenecan.

Este engrandecimiento de la Iglesia preocupo al Estado y se crean movimientos para devolver al

Estado el dominio y administracin lo que culmino en un gran conflicto llamado La Lucha de las
Investiduras (lucha entre el Estado y el Papado) (Papado: gobierno de la Iglesia). Por un lado la
Iglesia pretenda mantener su autoridad en el nombramiento de los obispos, una suprema potestad
sin intervenciones extraas as como la vigencia absoluta de los decretos papales.

Por el otro lado el Estado se defiende rechazando el derecho que tenia el Papa de deponer a los
gobernantes e interviniendo en cuestiones que eran exclusivas de la Santa Sede, por lo que
proponan no solo intervenir en el nombramiento de los obispos sino del mismo Papa, y si fuera el
caso quitarlo del cargo. Conforme los reyes adquiran poder iban contrarrestando la influencia de la
Iglesia y le impedan entrometerse en asuntos puramente temporales.
Para someter a los reyes el Papado tenia dos poderosas armas espirituales en sus manos como era la
Excomunin y el Entredicho:
Excomunin: consista en negar el sacramento de la comunin al gobernante rebelde, a individuos,

o muchas veces a pases enteros. Para esta poca aparecen dos clases claras de excomunin: a) la
negacin de la eucarista pero con asistencia de los servicios religiosos, y b) la negacin de todos
los servicios que daba la Iglesia como el de recibir sepultura cristiana.
Entredicho: movimiento mediante el cual los sacerdotes se declaraban en huelga en todo un
territorio y se negaban a administrar sacramentos u oficios religiosos. Era parecido a la excomunin
solo que con carcter general aplicndola a toda un poblacin, una regin de un pas, un pas entero
o una orden religiosa. Con ello se prohiba la celebracin de cultos pblicos.
Para contrarrestar esta situacin los reyes encontraron armas tambin con grandes efectos, como lo
fue convocar a un concilio universal. El Concilio era la reunin de especie de parlamento de la
Iglesia al que concurran todos los obispos, doctores en teologa, delegados de los reyes cristianos,
convocados por el Papa para tratar diversos asuntos de la Iglesia. De acuerdo con su importancia
reciben diversos nombres:
Ecumnico: es decir universal que era convocado por el sumo pontfice romano para discutir y
tratar de resolver los problemas de la Iglesia bajo la presidencia y aprobacin del Papa. Este es el
ms importante y debe ser convocado en forma solemne por el romano pontfice, y todas las
resoluciones que dicte este concilio afectan a la Iglesia Catlica.
Diocesano: es el que convoca un obispo para celebrarlo con sus dicesis o jurisdiccin y todos los
sacerdotes que se encuentran bajo su autoridad, para discutir asuntos de su territorio.
Provincial: es aquel que rene a todos los obispos de una provincia eclesistica.
Plenario: el que rene a todos los obispos de diferentes provincias eclesisticas que tengan
problemas comunes.
El matrimonio fue una institucin exclusiva regulada por la Iglesia durante muchos siglos y sus
requisitos definitivos fueron fijados en el Concilio de Trento; y con el Concilio de Letran se
abolieron las ordalas y los combates judiciales
Con esto la mayora de los estados europeos logran fortalecerse con sus reyes. De esta forma la
Iglesia pierde a finales de la edad media el poder que ejerca en el campo estatal y queda
circunscrita al campo puramente espiritual.
La Santa Sede y los Reyes fueron llegando a convenios que ponan fin a las antiguas luchas sobre
cobros de tributos, nombramientos de obispos y jurisdiccin de tribunales; estos convenios o
tratados entre la Iglesia y el Estado se les llamo Concordatos. El solo hecho de que el Papa los
firmara significaba que abandonaba definitivamente pretensiones de la Iglesia y reconoca en el
Estado a una entidad independiente con esfera de accin propia. Ya no se trataba de dictar reglas al
Estado o a la Iglesia, sino de fijar los limites que a cada uno les corresponda.
Algunos de los concordatos lograron terminar con la lucha de las investiduras, entregar autoridad a
la Iglesia para la eleccin de sus obispos y la venta libre de los bienes de la Iglesia.
Con esta separacin de funciones aparecen en la Iglesia los primeros abogados litigantes en los
tribunales eclesisticos; inicia la lucha contra la pena de muerte, las primeras reglas de
humanizacin de la guerra as como un derecho internacional de donde se origina lo que hoy
denominamos asilo diplomtico que era el asilo que se otorgaban en los templos medioevales.

Humanismo, ilustracin, iluminismo, constitucionalismo

Segn el terico marxista Lucien Goldmann, la Ilustracin puede ser definida como una etapa
histrica de la evolucin global del pensamiento burgus.
Como tal, insertara su filiacin doctrinal en el Renacimiento y, especialmente, en las corrientes
racionalistas y empiristas del s. XVII (de Descartes, a Locke, pasando por Bacon, Bayle, Galileo,
Grotius, Hobbes, Leibniz, Newton, Spinoza, o los libertinos), y basa su posibilidad sociolgica de
desarrollo en las revoluciones polticas neerlandesa e inglesa, en el empuje de la burguesa y en las
transformaciones econmicas en gestacin, apoyadas en una coyuntura en alza, que desembocarn
en la revolucin industrial.

La ley natural y la ley humana

La ley natural, segn la teora de Santo Tomas de Aquino, es el reflejo de la ley eterna en todos los
seres vivos. De conformidad con estas leyes se efecta el nacimiento y crianza de hijos, etc. La ley
natural es la base de la legislacin
positiva y, gracias a ella, existe una similitud de las normas jurdicas entre diferentes pueblos.
As, pues, las leyes naturales son las mismas que las de la naturaleza, a las que Toms llama ley
eterna, pero que rigen en el terreno de la naturaleza orgnica.
Adems, la ley natural es la que establece las normas de la moral. La ley humana es el derecho
positivo. As, por ejemplo, la ley natural comprende la exigencia de sancionar por un
asesinato, pero son las normas del derecho positivo las que fijan el carcter de dicha sancin.
Esta ley humana, segn
afirma Toms, puede discrepar de la natural. Igual que los jurisconsultos romanos, distingue
entre el derecho de gentes (jus gentiun) y el positivo (jus civile). Este ltimo es el que rige
en un determinado Estado, siendo adems el que en sus peculiaridades especficas traduce los
preceptos que a veces discrepan de la ley natural.

El derecho a la revolucin. Las escolsticas

El derecho de rebelin, derecho de revolucin o derecho a la resistencia es un derecho
reconocido a los pueblos frente a gobernantes de origen ilegtimo (no democrtico) o que teniendo
origen legtimo (democrtico) han devenido en ilegtimos durante su ejercicio, que autoriza la
desobediencia civil y el uso de la fuerza con el fin de derrocarlos y reemplazarlos por gobiernos que
posean legitimidad.
El derecho a la resistencia frente al tirano, que ha llegado a justificar la muerte de ste, se puede
encontrar en la Antigedad. As ya Platn trat el tema de la tirana y del derecho del pueblo a
defenderse contra el tirano y la injusticia. A partir de l, numerosos autores han desarrollado el tema
a lo largo de la historia, tales como San Isidoro de Sevilla y Santo Toms de Aquino.
El derecho a la resistencia fue incluido de forma explcita en la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano de la Revolucin francesa.
La denominacin "escolstica" procede del latn scholasticus, el que ensea o estudia en la escuela.
El trmino que, desde el Renacimiento, se aplica al pensamiento filosfico que se desarroll a lo
largo de la Edad Media en todo el mbito conocido de la cristiandad, pero no ha de circunscribirse
histricamente al occidente cristiano, puesto que, adems de la cristiana, existen tambin, con
iguales derechos, una Escolstica rabe y una Escolstica juda, que se comunican entre s; en
realidad, el trasvase de conocimientos e influencias se da ms bien de las dos ltimas a la primera
(de las Escolsticas rabe y juda se trata en las entradas filosofa rabe y filosofa juda).

Por otra parte, aunque la Escolstica aqu considerada se refiera nicamente a la desarrollada, en el
perodo mencionado, en el occidente cristiano, ha de tenerse en cuenta que, durante el mismo
perodo de tiempo, se desarrolla en oriente la denominada filosofa bizantina.
En sentido estricto -y limitando la cuestin al occidente cristiano- se llama Escolstica a la
filosofa y la teologa que se ense durante el perodo de la Edad Media, a la denominada filosofa
medieval; propiamente, la ciencia que se enseaba en la escuela: primero las artes liberales y
luego la filosofa y la teologa.
El nombre proviene del trmino latino schola, escuela, y de aqu scholasticus, aplicado en un
principio a los que frecuentaban determinado tipo de escuela, como maestros o como alumnos, y
luego a los que se caracterizaban definidamente por utilizar en sus enseanzas e investigaciones el
mtodo con que se desarrollaba la filosofa medieval.

Anlisis de las Teoras de Santo Tomas de Aquino

La doctrina Tomista de la ley, expuesta por Santo Tomas de Aquino se encuentra vinculado con la
idea del derecho natural, por ello interfiere en las relaciones entre el estado y el Derecho.
Santo Tomas expuso que una de las constantes imprescindibles en el proceso histrico-sociolgico
es la existencia del conjunto de normas de conducta externas e imperativas que constituyen el orden
jurdico. Estas normas estructuran los hechos sociales y rigen su funcionamiento, incluyendo dentro
de estos a los que tienen el carcter poltico.
El tomismo se fundamenta en la siguiente disyuntiva: el orden jurdico es resultado de la creacin
de la voluntad de los hombres, o ser que tiene su fuente de inspiracin en valores colocados sobre
la voluntad caprichosa del ser humano que emana de un orden preestablecido superior a esa
voluntad.
En su escrito Suma Teolgica una parte denominada tratado de la ley manifiesta que el universo
es una unidad ordenada sujeta a un principio regulador impuesto por su creador; este principio es la
ley eterna, la cual define como la razn de la sabidura divina, que es el principio directivo de todos
los actos y movimientos de los seres. Pero no todos los seres tienen la misma naturaleza, sino que se
dividen en 2 grandes grupos:
SERES RACIONALES.- son los hombres que participan racionalmente en el orden eterno, son
voluntarios, activos, libres y la nica ley que los obliga es la tica natural.
SERES IRRACIONALES.- Su participacin en el orden del universo es de forma pasiva, ciega y
espontnea y solo acata la ley natural.
La ley natural segn Santo Tomas es la luz de la razn por medio de la cual distinguimos lo que es
bueno de lo que es malo, por lo tanto esa ley natural no se encuentra recopilada en ningn cdigo,
sino que es una impresin de la luz divina, que se encuentra en la mente y en los corazones de los
hombres:
LEX NATURALIS EST SCRIPTA IN CORDIBUS HOMINUM
Segn Santo Tomas la ley natural tiene las siguientes caractersticas:
Objetiva, inmutable, universal, cognoscible e indeleble.
1.- objetiva por que es independiente de la voluntad de la voluntad de los sujetos

2.- inmutable por que nunca cambia

3.-universal por que existe en todo el mundo
4.- cognoscible por que el entendimiento del hombre la descubre dentro de si mismo
5.- indeleble por que permanece sin borrarse jams
Como conclusin, para Santo Tomas, en las sociedades polticas debemos respetar 3 tipos de leyes:
1.- ley eterna
2.- ley natural
3.- ley humana

Anlisis de las Teoras de San Agustin

Escribe la ciudad de Dios con el objeto de defender al cristianismo, ya que se le acusaba de haber
provocado la destruccin de Roma, por ello San Agustn intenta demostrar a su vez que la causa de
la destruccin de Roma fue su debilidad provocada por la depravacin de sus costumbres paganas.
En este libro expuso una interesante doctrina poltica en la que recopila el pensamiento griego con
influencias de cicern y del cristianismo.
Sostiene el origen divino del estado y la necesidad natural de su existencia pero considera que si
existe un poder coactivo dentro del mismo, se debe al pecado. San Agustn representa el punto
culminante de la Patritica, ya que recoge el pensamiento de los padres que le precedieron y
trasciende durante toda la edad media.
Uno de los puntos mas importantes del pensamiento de San Agustn consiste en el anlisis de la
persona humana examinada filosficamente desde su doble composicin, es decir, para San Agustn
el ser humano pertenece a dos ciudades, a la de Dios en el sentido espiritual y a la terrenal en
sentido material.
Despus de San Agustn la historia de las ideas polticas caen en una etapa catica, como resultado
de la cada del imperio Romano y la destruccin ocasionada por las invasiones de los brbaros.
En un principio las ideas de Aristteles eran consideradas heterodoxas por que se les conoca a
travs de las versiones al rabe de los filsofos Avicena y Aberroes quienes aportaron a estos
pensamientos su posicin mahometana.
Posteriormente se rectifico esa posicin y se hizo notar la concordancia del pensamiento
Aristotlico con los principios del cristianismo expuesto por San Alberto el Magno y por Santo
Tomas de Aquino.

EL PENSAMIENTO POLTICO DEL ISLAM

El Corn es una obra de pensamiento poltico normativo...y es tambin mucho ms que eso. El
Corn recoge las revelaciones que Alah hizo al profeta Mahoma, principalmente por intermedio del
Arcngel Gabriel, en las ciudades de La Meca y Medina, en Arabia, entre los aos 610 y 632 dC
segn nuestro calendario.
A los ojos de los creyentes en el Islam, este mensaje cierra el ciclo de la profeca monotesta, que en
un arco ascendente va desde Adam a No, a Abraham, a Moiss, a David, a Jess, para culminar en
Mahoma, a partir del cual una lnea recta (que a veces se corta porque los hombres son an atrados
por el Mal) impulsa a la Historia hacia la Parusa como meta final del devenir del hombre.

La estructuracin del Corn en captulos, suras, etc., data verosmilmente del siglo X de nuestra Era,
y no se corresponde con el orden en que las suras fueron reveladas. La sura 96 es considerada la
primera segn la tradicin, y fu revelada a Mahoma cuando meditaba en la gruta del monte Hira.
La tradicin musulmana ha indicado al comienzo de cada sura si ella fue revelada en La Meca o en
Medina.
A diferencia de la Torah hebrea, o del Antiguo y Nuevo Testamento cristianos, el Corn no es una
crnica de acontecimientos, ni una recopilacin de jurisprudencia, sino un conjunto integral de
normas de vida (poltica, social, familiar, religiosa, etc.) para los musulmanes.
La lucha del Profeta Mahoma por imponerse y por imponer el mensaje de Alah en el mundo rabe
hizo del Corn un texto poltico, vale decir, le di nfasis a la dimensin poltica de una concepcin
religiosa que tiene una vocacin omniabarcativa respecto de la existencia humana, en todas sus
dimensiones fsicas, anmicas y espirituales.
En esa lucha por conquistar a los rabes "contra ellos mismos" la Profeca se convirti en Cdigo.
La expansin vertiginosa del Islam sobre diversos territorios y pueblos transform el proyecto
escatolgico en sistema poltico-jurdico. A diferencia del Cristianismo, el Islam no es
"mahometanismo" sino "coranismo".
El Corn no tiene, como la Torah o los Evangelios, un status ambiguo en el plano poltico. En el
caso del Islam, su rol es bien claro: se trata de generar una "praxis", o sea de configurar actitudes
mentales y sociales coherentes a partir de un texto inmodificable, cuyo carcter totalizador es
indispensable a los fines de su comprensin y aceptacin, y que produce muy rpidamente
instituciones uniformes, basadas en prescripciones intangibles, sobre los ms diversos medios
geogrficos y sustratos culturales.
LA UTOPIA COMUNISTA DE TOMAS MORO
Thomas More (el nombre fue castellinizado como Tomas Moro) fue un pensador, telogo, poltico,
humanista y escritor ingls, que fue adems poeta, traductor, Lord Canciller de Enrique VIII,
profesor de leyes, juez de negocios civiles y abogado.
Su obra ms famosa es Utopa donde busca relatar la organizacin de una sociedad ideal, asentada
en una nacin en forma de isla del mismo nombre. Adems, Moro fue un importante detractor de la
Reforma Protestante y, en especial, de Martn Lutero y de William Tyndale.
El concepto utopa se refiere a la representacin de un mundo idealizado que se presenta como
alternativo al mundo realmente existente, mediante una crtica de ste.
El trmino fue concebido por Toms Moro en su obra D Optimo Rpblicae Statu dque Nova
Insula topia, donde Utopa es el nombre dado a una comunidad ficticia cuya organizacin poltica,
econmica y cultural contrasta en numerosos aspectos con lassociedades humanas de su poca.
Sin embargo, aunque el trmino fue creado por l, el concepto subyacente es anterior. En la misma
obra de Moro puede verse una fuerte influencia e incluso directa referencia a La Repblica, de
Platn, obra que presenta asimismo la descripcin de una sociedad idealizada. E
n el mismo sentido, las narraciones extraordinarias de Amrico Vespucio sobre la recin avistada las
islas de Fernando de Noronha, en 15032 y el espacio abierto por el descubrimiento de un Nuevo
Mundo a la imaginacin, son factores que estimularon el desarrollo de la utopa de Moro.
Adems de La Repblica, hay otras ideas utpicas anteriores a la de Toms Moro, por ejemplo, el
jardn de Gilgamesh, la isla de la Inscripcin sagrada de Evmero y los mitos de Hesodo.

LA DOCTRINA POLITICA DE NICOLAS MAQUIAVELO

Maquiavelo hacia notar la gran importancia que los intereses materiales tienen en la vida de los
hombres y en la lucha entre la aristocracia y las masas populares. Seala la oposicin existente
entre los intereses del pueblo y los de las clases pudientes.
En su poltica, basada en la experiencia, no pretende pintar un ideal que corresponda a las altas
ideas de justicia y perfeccionamiento, sino que determina los recursos mediante los cuales se
pueden lograr los fines ordinarios que los hombres de Estado se proponen.
Maquiavelo es partidario del Estado nacional centralizado. El desarrollo capitalista, iniciado en los
pases avanzados de Europa, era incompatible con el fraccionamiento feudal que frenaba el
desenvolvimiento de la industria y el comercio y, con la falta de una organizacin poltica nica.
JUAN BODIN
Ideologo del absolutismo francs, pensador francs (1530 1596), jurista de formacin. Bodin
ocup diversos cargos: abogado en el parlamento de Paris desde 1560, procurador del tercer estado
en los estados generales de 1576.
Juan Bodino escribe y piensa en el contexto de las guerras de religin entre calvinistas (hugonotes)
y catlicos en la Francia del XVI. Afirma que el origen de la autoridad est en el pacto que se da
entre las diversas familias que componen las lites de una sociedad, que deberan ponerse de
acuerdo en una persona o institucin para que ejerza la autoridad y gobierne.
Por ello, el poder poltico debiera ser el resultado de un pacto, pero una vez concretado ese pacto, la
persona que ostente la autoridad deber tener todo el poder y ha de ser obedecida por todos.
Para Bodino, Dios es el fundamento de la razn humana y de la naturaleza humana. Y luego los
Hombres se ponen de acuerdo para buscar una autoridad. Por ello el Estado no ha de estar
determinado por la Iglesia, pero s ha de respetarla.
Existen diversas formas posibles de gobierno, teniendo en cuenta dnde se concentra la soberana:
a) En la democracia el pueblo como cuerpo posee el poder soberano.
b) En la aristocracia la soberana es poseda por una menor parte de dicho cuerpo. c) En la
monarqua la soberana se concentra en una persona.
JUAN ALTUSIO
Entre los pensadores que en el siglo XVI se opusieron a la autoridad irrestricta de los reyes, Juan
Altusio merece una mencin especial. Esto se debe a que en sus escritos, de una hondura y
penetracin singulares, present una autentica teora general de la sociedad.

Su Tratado de poltica, dice que la soberana en cuanto autoridad suprema del Estado nace del
concurso voluntario de todos sus miembros; que la autoridad suprema del Estado nace del concurso
voluntario que el gobierno arranca del pueblo y que su ejercicio injusto, extralegal o tirnico exime
al pueblo del deber de obediencia y justifica la resistencia y la rebelin.
HUGO GROCIO
Fue un jurista, escritor y poeta holands. Fue un nio prodigio, a los 9 aos conoca la potica y
hacia versos de calidad; comenz sus estudios de derecho a los 11 aos en Leiden (Holanda) en
1594, y se gradu cuatro aos mas tarde en Orleans (Francia).
No slo fue un excelente terico, sino tambin un hombre de accin. Adems de escribir sobre

temas de teora y poltica jurdica, Grocio fue a un tiempo traductor y comentador de los textos
griegos y latinos, compositor de poemas en latn, y estimado como uno de los ms autorizados
intrpretes de las Sagradas Escrituras en el siglo XVII.
Est considerado como uno de los padres del Derecho Internacional y como el creador de la escuela
racionalista del derecho natural, que defini como uniforme y universal, derivado del carcter
racional del hombre.
SPINOZA
Baruch de Spinoza fue un filsofo neerlands, de origen sefard portugus, heredero crtico del
cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofa del siglo XVII, junto
con el francs Ren Descartes y el alemn Gottfried Leibniz.
Spinoza preconiza el materialismo metafsico y mecanicista. Explica el mundo por un solo
principio. Su tesis acerca de la unidad del mundo, acerca de la sustancia nica que no ha sido
creada por nadie, que existiere eternamente y que debe ser explicada por si misma, signific la
completa ruptura con todas las ideas religiosas, segn las cuales el mundo ha sido creada por Dios.
En el aspecto poltico sigue en parte a Hobbes. Sin embargo, su doctrina tuvo gran influencia en el
pensamiento del siglo XVIII, ya que se le considera el iniciador del atesmo, aunque esta afirmacin
no es del todo correcta. Como filsofo, comparte con Hobbes el tema del determinismo.
Sin embargo Spinoza fue siempre, y en todos los campos, un escritor proscrito, hasta el punto de
que a comienzos del siglo XIX no se le reconoca, especialmente por el movimiento Romntico
alemn (Goethe, Jacobi, etctera). Dentro del mbito de la poltica se le considera precursor de
Rousseau.
Su pensamiento traslada la visin del mundo de Galileo, que dice que el mundo est sujeto a unas
determinadas leyes, por lo que buscar cuales son las que regulan a la sociedad. En este punto
coincide en parte con Descartes y Hobbes, pero con la singularidad de que Spinoza adems busca
las leyes que rigen la moral y la religin. As Spinoza entra de lleno tanto en la moral como en la
religin, intentando introducir la razn en ambas esferas, para lo que usa un mtodo racional.
SUAREZ
Francisco Suarez (1548 1617) telogo, filosofo y jurista espaol. Suarez fue un terico del
contrato social que anticip mucho de lo que Hobbes y Locke sostendran mas tarde. Se ha
sostenido, por otro lado, que en Suarez tenemos en realidad a un corporatista, un organicista o un
holista, alguien que continua, en definitiva, la tradicin poltica que, aun hoy, muchos
equivocadamente asocian con Santo Tomas de Aquino.
ANALIZA LA OBRA EL PRINCIPE ESCRITO POR NICOLAS MAQUIAVELO Y
REALIZA UNA SINTESIS SOBRE SU CONCEPTO DE TEORIA POLITICA
El Prncipe (en el original en italiano: Il Principe) es un tratado de doctrina poltica escrito por
Nicols Maquiavelo en 1513 mientras se encontraba confinado en San Casciano por la acusacin de
haber conspirado en contra de los Mdici.
Fue dedicado a Lorenzo II de Mdici, duque de Urbino, en respuesta a dicha acusacin, a modo de
regalo. 1 Se trata sin duda de su obra con ms renombre, aquella por la cual ha nacido el sustantivo
"maquiavelismo" y el adjetivo "maquiavlico".
A pesar del uso despectivo que se le confiere al trmino, "maquiavlico" no es otra cosa sino una
obra dotada de un gran conocimiento de la psique humana, un enorme sentido comn y mucho

pragmatismo. Tanto es as, que muchos hombres de negocios y polticos han extrapolado algunas de
sus ideas.
VOLTAIRE
Franois Marie Arouet, ms conocido como Voltaire (Pars, 21 de noviembre de 1694 ibdem, 30
de mayo de 1778) fue un escritor, historiador, filsofo y abogado francs que figura como uno de
los principales representantes de la Ilustracin, un perodo que enfatiz el poder de la razn
humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad. En 1746 Voltaire fue elegido miembro de la
Academia francesa.
Voltaire hizo algunas de sus aportaciones ms importantes en el terreno de la poltica. Para l era
necesaria una reforma profunda de la sociedad, que asegurase, entre otras cosas, la libertad y el
bienestar del pueblo.
En este sentido Voltaire mostraba su admiracin por la sociedad inglesa, basada en un sistema
parlamentario muy distinto del absolutismo imperante en la Francia de la poca. Entre las
propuestas de Voltaire hay que destacar:

Creacin de un sistema parlamentario que limitase los poderes del rey.

Establecimiento de un sistema de impuestos racional, que no arruinara al pueblo.

Libertad econmica y reconocimiento del valor del trabajo.

MONTESQUIEU
Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de Montesquieu (Chteau de la Brde, 18 de
enero de 1689 - Pars, 10 de febrero de 1755), fue un cronista y pensador poltico francs que vivi
en la llamada Ilustracin.
"Emplea el mtodo emprico en el estudio de las cuestiones polticas; ms que las ideas abstractas,
le interesan las condiciones concretas y y actuales de la vida. Como la mayoria de los escritores de
su tiempo, cree en la existencia de principios fundamentales de derecho y justicia en el seno de la
naturaleza, pero para alcanzar las enseanzas de sta no hay que partir de deducciones basadas en la
razn, sino de los hechos de la historia y de observacin de las circunstancias de la vida poltica.
De las relaciones entre los Estados nace el derecho internacional. De las relaciones que se
establecen entre gobernantes y subditos, en un Estado determinado, nacen las leyes polticas. De las
relaciones privadas entre los ciudadanos nace el derecho civil. El derecho internacional es comn a
todos los pueblos; pero las leyes civiles y polticas varan de Estado a Estado segn las condiciones
peculiares de cada uno.
No existe, segn Montesquieu, forma alguna de gobierno que encierre un valor en s misma; su
valor es siempre relativo. Cuando cambia el espritu que informa a una determinada forma de
gobierno, sucede necesariamente una revolucion. Las democracias declinan cuando no se practican
las virtudes polticas y desaparece el espritu de igualdad.
Cuando cambia la extensin del Estado, se transforma tambin su primitiva forma de gobierno.
Como el crecimiento territorial de un Estado conduce a formas indeseables, Montesquieu se opuso a
la concepcin de Maquiavelo sobre la importancia y valor de la extensin de los dominios.
Las dificultades que envuelve la existencia de un pequeo Estado republicano, desde el punto de
vista de su defensa, se evitan, segn Montesquieu, con el principio de la federacin. Sus teoras
sobre la relacin entre la forma y el territorio de un Estado y sobre el valor del sistema federativo,
ejercen considerable influencia en Amrica cuando se adopta la constitucin federal.
Montesquieu sigue la tendencia histrica e inductiva de Aristteles, Maquiavelo y Bodin: y, lo

mismo que a stos, le interesan mas las cuestiones prcticas de la actividad poltica, que las teoras
referentes al origen y naturaleza del Estado. Ensancha el campo de la historia y la observacin,
ocupndose de remotos pueblos incivilizados (1), y deduce conclusiones, no siempre acertadas ni
autnticas, en relacin las instituciones de chinos, japonese, africanos e isleos del mar del Sur.
ROUSSEAU
Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de
1778) fue un escritor, filsofo y msico franco-helvtico definido como un ilustrado; a pesar de las
profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustracin.
Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin francesa, el desarrollo
de las teoras republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y
revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos ms clebres frases, una contenida
en El contrato social: El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado; la otra,
contenida en su Emilio, o De la educacin: El hombre es bueno por naturaleza, de ah su idea de
la posibilidad de una educacin.
Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes de la poca de la Ilustracin; a travs de su
Contrato Social, hizo surgir una nueva poltica. Esta nueva poltica est basada en la volont
gnrale, voluntad general, y en el pueblo como soberano.
Expone que la nica forma de gobierno legal ser aquella de un estado republicano, donde todo el
pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarqua o una
aristocracia, no debe afectar la legitimidad del Estado.
Rousseau le da gran importancia al tamao del Estado, debido que una vez la poblacin del estado
crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad general, de
modo que mientras mayor sea el estado su gobierno debe ser ms eficaz para evitar la desobediencia
a esa voluntad general.
En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social en el cual el poder recae
sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad de un
ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural con la
cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre.
En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad
general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos. Este poder slo toma vigencia
cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin bajo la condicin,
segn expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder
bajo la suprema direccin de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte
indivisible del todo.
En fin, Rousseau plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender
y proteger, con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de
modo tal que cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre
como antes.
PAUL HOLBACH
Paul Henri Thiry, Barn de Holbach, nacido como Paul Heinrich Dietrich von Holbach (Edesheim,
8 de diciembre de 1723 Pars, 21 de enero de 1789), fue un filsofo materialista francs de origen
alemn.
Se educ en Leiden en Pars. Segn l la materia es eterna y base determinante de cualquier

fenmeno. La libertad es una ilusin, la religin una consecuencia de la ignorancia explotada por el
despotismo. Estas citas suyas exponan claramente que consideraba a todas las doctrinas religiosas
como instrumentos del absolutismo y por lo tanto era enemigo de todas ellas.
Escribi El cristianismo desenmascarado o Examen de los principios y de los efectos de la religin
cristiana (1767), Sistema de la naturaleza (1770) y La moral universal (1776) a pesar de que muchas
de sus primeras escrituras filosficas haban sido publicadas annimamente o bien fuera del pas. Su
opera prima fue Sistema de la naturaleza, la cual fue publicada bajo el seudnimo de Jean-Baptiste
de Mirabaud e incluida en el ndice de libros prohibidos. Durante sta se muestra a s mismo como
un materialista radical, ateo decidido, poco original y, sin embargo, muy influido por filsofos
innovadores como Hobbes, Locke, Condillac y La Mettrie.
Adems, dice que la materia posee movimiento y hasta capacidad de pensamiento. Cree que el
hombre es slo un ser natural y, por tanto, fsico, que est sometido a las mismas leyes materiales
que el resto del universo. Tambin cree que una voluntad libre no puede ser admitida en este
universo que se rige por la necesidad; que la sensibilidad es caracterstica slo de una materia en
especial (la animal) y que el alma como principio vital inmaterial no existe.
HELVECIO
Claude-Adrien Helvtius (Pars, Francia, 26 de febrero de 1715 Versalles, 26 de diciembre de
1771) fue un filsofo francs. Su apellido puede castellanizarse y escribirse "Helvecio".
Como presupuesto general afirma el valor supremo del inters, que puede ser definido como un
impulso hacia la obtencin del placer y la eliminacin del dolor y que procura los placeres ms
grandes y elevados, es decir la mayor felicidad. Este inters es en el individuo tan fuerte que sin l
no puede entenderse ninguno de sus actos, y no es algo espiritual, sino que en tanto que viene de los
sentidos, es algo externo.
Para Helvtius, los hombres buscan, por necesidad, la satisfaccin de sus propios intereses egostas.
Bueno es entonces lo que supone til para satisfacerlos; empero, existe el problema de equilibrar los
distintos intereses personales con el inters general, muchas veces enfrentados por legislaciones
defectuosas. Se trata entonces de lograr el mayor bien del mayor nmero. Esto se consigue con
leyes apropiadas, ya que Helvtius sostiene que los vicios de un pueblo estn siempre escondidos
en el fondo de su legislacin. Es lcito y preciso controlar y educar este inters individual, en tanto
que es algo externo, en beneficio de otro tipo de inters, el inters general.
Determinar lo bueno para todos y cada uno corresponde al legislador, a cuyo cargo est, en
consecuencia, establecer la moralidad o inmoralidad de los intereses y de las acciones. En otras
palabras, su tarea consiste en obligar a cada hombre, utilizando el sentimiento de amor a s mismo,
esto es, su egosmo, a ser justo con los dems para lograr el perfecto equilibrio-social.
Esto se logra sobre todo con leyes capaces de hacer felices a los ciudadanos procurndoles el mayor
nmero posible de placeres compatibles con el bien pblico. Por eso es considerado uno de los
precursores de una de las tendencias que influir decididamente no slo en el pensamiento jurdicopoltico de ese momento, sino en concepciones posteriores como el utilitarismo.
Sus principales obras son De l'Esprit (Sobre el espritu, 1758), que fue condenado por el Parlamento
de Pars, la Sorbona y el clero y quemado pblicamente en Pars, y De l'Homme, de ses facults et
de son ducation (Del hombre, de sus facultades y de su educacin, publicada pstumamente en
1772), Le vrai sens du systme de la Nature (El verdadero sentido del Sistema de la Naturaleza,
1774); Les progrs de la raison dans la recherche du vrai (Los progresos de la razn en la
investigacin de los verdadero, 1775). Sus obras completas en 7 volmenes se imprimieron en
1774; en 5 volmenes en 1784; en 14 en 1795 (reeditado en 7 volmenes en 1969 y ss. con prefacio

de Yvon Belaval.
DIDEROT
Denis Diderot (Langres; 5 de octubre de 17131 Pars; 31 de julio de 1784) fue una figura decisiva
de la ilustracin como escritor, filsofo y enciclopedista francs.
Reconocido por su erudicin, su espritu crtico y su excepcional genio, marc la historia de los
campos en los que particip: sent las bases del drama burgus en teatro, revolucion la novela con
Jacques le fataliste, y el dilogo con La paradoja del comediante, y por otra parte, cre la crtica a
travs de sus salones y supervis la redaccin de una de las obras culturales ms importantes de la
centuria, la clebre, L'Encyclopdie.
La abundante y polifactica obra de Diderot no fue conocida completamente en su tiempo. De una
parte, por que no toda la obra de este pensador fue editada antes de su muerte; y de otra, por que la
faceta literaria y crtica tuvo una escasa difusin. Diderot fue en su poca el hombre de la
Enciclopedia, a la que dedico lo mejor de sus energas durante ms de veinte aos.
El dio forma y sentido al proyecto como concepcin general del saber de su poca y como arma de
combate contra el conservadurismo poltico y religioso. La direccin de Diderot fue por tanto
cultural y poltica.
Diderot adems intervino en la redaccin de gran cantidad de artculos, algunos de ellos autenticas
obras de creacin, y dirigi incluso la ilustracin grafica.

INSURRECCIN

Sublevacin, rebelin.
REBELDA

Cualidad o condicin de rebelde, accin propia del rebelde. Estado procesal de la persona que
siendo parte en un juicio no acude al llamamiento que formalmente le hace el juez o no sigue sus
indicaciones.
FEUDALISMO
Se designa con el trmino de Feudalismo al sistema poltico, econmico y social que imper en la
Edad Media, aproximadamente entre los siglos IX y XV, y que ha tenido como base fundamental de
su constitucin los llamados feudos.
El Feudalismo consista en propiedades de terrenos cultivados especialmente por esclavos, parte de
la produccin que estos elaboraban era entregada en concepto de censo o arriendo al dueo de las
tierras, encarnado por un noble seor, leal al Rey de turno.
RENACIMIENTO
El Renacimiento es un periodo de transicin que durante los siglos XV y XVI conlleva unas
transformaciones econmicas, sociales, polticas y culturales. Desde el punto de vista
socioeconmico, el Renacimiento es una etapa de transicin del feudalismo al capitalismo
impulsado por la burguesa.
SIGLO DE LAS LUCES
El siglo de las luces, o tambin denominado la Ilustracion fue una poca histrica y un movimiento
cultural e intelectual europeo especialmente en Francia e Inglaterraque se desarroll desde fines
del siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong
durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar
las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn.

CAPITALISMO
El capitalismo es el orden social que resulta de la libertad econmica en la disposicin y usufructo
de la propiedad privada sobre el capital como herramienta de produccin.
En el capitalismo, los individuos y las empresas llevan a cabo la produccin y el intercambio de
bienes o de servicios en forma libre dentro de la divisin del trabajo, con el propsito necesario del
beneficio monetario para la obtencin de recursos en funcin de cualquier orden de fines dentro del
marco de una cooperacin mediatizada por el mercado. La distribucin, la produccin y los precios
de los bienes y servicios son determinados por el libre mercado, la oferta y la demanda entre
productores y consumidores.

CONCEPCIN POLITICA

Definiciones clsicas apuntan a definir poltica como el "ejercicio del poder" en relacin a un
conflicto de intereses. Son famosas las definiciones fatalistas de Carl Schmitt de la poltica como
juego o dialctica amigo-enemigo, que tiene en la guerra su mxima expresin, o de Maurice
Duverger, como lucha o combate de individuos y grupos para conquistar el poder que los
vencedores usaran en su provecho. Tambin est Max Weber, que define la poltica estrictamente
en funcin del poder.
Una perspectiva opuesta contempla la poltica en un sentido tico, como una disposicin a obrar en
una sociedad utilizando el poder pblico organizado para lograr objetivos provechosos para el
grupo. As las definiciones posteriores del trmino han diferenciado poder como forma de acuerdo y
decisin colectiva, de fuerza como uso de medidas coercitivas o la amenaza de su uso.
Una definicin intermedia, que abarque a las otras dos, debe incorporar ambos momentos: medio y
fin, violencia e inters general o bien comn. Podra ser entendida como la actividad de quienes
procuran obtener el poder, retenerlo o ejercitarlo con vistas a un fin que se vincula al bien o con el
inters de la generalidad o pueblo.
BURGUESIA
La burguesa es una clase social que se caracteriza por poseer medios de produccin propios y
gracias a esto es que establecer una relacin de explotacin con el proletariado o grupo social
obrero al cual le comprar su fuerza de trabajo, dado que este no posee medios propios de
produccin.
Esta relacin que ambas clases sociales mantienen a fuerza del poder que una ejerce sobre la otra,
es lo que le permite a la burguesa acumular capital.
En las postrimeras de la Edad Media, este trmino de origen francs comenz a utilizarse para
designar a aquellos habitantes urbanos que realizaron las primeras actividades comerciales de
cambio, como ser mercaderes y artesanos.
Luego, ya en pleno Renacimiento, el trmino comenz a usarse para referirse a los comerciantes
que durante esta poca alcanzaron un importantsimo apogeo que los llev a cosechar incalculables
riquezas producto de los negocios que llevaban a cabo. Este grupo marc el nacimiento de una
nueva clase social, ya que ostentaba nuevas caractersticas que las clases que predominaban en
aquel momento no tenan.

SERVIDUMBRE

La diferencia con la esclavitud resida entonces all ya que tradicionalmente los esclavos no eran
considerados seres libres si no objetos de posesin de quien contaba con ellos. De todos modos, la
servidumbre estableca una estructura de violencia similar a la de la esclavitud ya que la prdida de
la libertad era, en la mayora de los casos, de por vida debido a las escasas posibilidades de ascenso
social que se les permita a tales individuos.
Los siervos medievales se caracterizaban por la realizacin de tareas principalmente agrcolas (la
actividad econmica ms importante de la poca), pero tambin por desempearse como personas al
servicio directo de quien los dominaba, teniendo que atenderlos en sus tareas cotidianas.
La servidumbre empezara a decaer como sistema socioeconmico con el fin de la Edad Media y el
ingreso a la Edad Moderna, aunque en muchas partes de Europa (sobre todo Europa oriental), la
misma seguira existiendo con gran fuerza hasta principios del siglo XX.
CARACTERISTICAS DE LA ESTRUCTURA CAPITALISTA DEL REGIMEN FEUDAL
EN RUSIA
Durante la segunda mitad del siglo XVIII nace en el seno de la sociedad feudal rusa el rgimen
capitalista. La extensin del territorio del imperio ruso y el considerable aumento de la poblacin
van acompaados del desarrollo de la industria y de la aceleracin del proceso de la divisin
social del trabajo.
En 1753 el gobierno anula el cobro de aranceles aduaneros internos, lo cual viene a favorecer el
desarrollo de la circulacin de mercancas. Junto con el aumento de la venta de cereales y materias
primas en el mercado interno, se acrecienta la exportacin de productos agrcolas a travs de
los puertos del Bltico y, aos ms tarde, tambin de los del mar Negro.
Hacia fines del siglo XVIII se modifica sustancialmente el carcter de la mayora de las empresas
industriales y la composicin social de sus dueos. Se observa un acrecentamiento del
peso especfico de las manufacturas comerciales, que funcionan empleando el trabajo de los
campesinos censatarios. Las empresas industriales fiscales y patrimoniales ceden cada vez ms
ante las comerciales.
La legislacin de Catalina II tenda a mantener a los campesinos en la obediencia absoluta y a
ampliar el poder de los terratenientes sobre los siervos.
El comienzo de desintegracin de la economa de servidumbre en Rusia va acompaado de
una acentuada agravacin de la lucha de clases. Las constantes sublevaciones de los campesinos
y de los hombres de trabajo se vienen sucediendo a lo largo de todo el siglo XVIII,
convirtindose, finalmente, en una gran guerra campesina bajo la direccin de E I. Pugachov
Despus del aplastamiento de esta sublevacin (1773-1775), el carcter opresivo de la legislacin
de Catalina II se acentu de modo especial. El despotismo de esta zarina, la arbitrariedad de sus
favoritos y la violencia de los terratenientes sobre los campesinos fueron objeto de una crtica
especialmente aguda de parte de los hombres rusos de vanguardia. Lo ms sensible y palpitante
del pensamiento poltico ruso de fines del siglo XVIII estuvo relacionado con los campesinos
siervos.
LAS IDEAS POLITICAS DEL MANDATO DE CATALINA II
Bajo el velo de frases liberales, el Mandato de Catalina II postula insistentemente la reivindicacin
del afianzamiento del despotismo. La fraseologa liberal del Mandato tergiversa totalmente la
prctica de servidumbre que se arraigaba en Rusia durante el reinado de Catalina II.

Se afirmaba hipcritamente en el Mandato que la autocracia desptica est orientada por las ideas
del bien comn. Catalina II denominaba al Senado Custodio de las leyes, y destacaba el
importante valor que supuestamente le era inherente. En la prctica, durante su reinado, esta
institucin no desempe ningn papel.
La igualdad de todos los ciudadanos radica en que todos ellos estn subordinados a las mismas
leyes. Sin embargo, en toda su actividad, Catalina II realiz la poltica de consolidacin de los
privilegios de la nobleza.
Catalina II mencionaba, en el Mandato, los derechos de los sbditos del imperio ruso, pero
eludi la ms mnima insinuacin de conceder a la poblacin, aunque fuese formalmente,
libertad alguna. Redujo el problema de la libertad al problema de la estricta subordinacin de
todos sus sbditos a las leyes de la servidumbre.
El Mandato traduce las tradiciones, caractersticas del absolutismo, de la educacin de los
sbditos en el espritu de la obediencia y en el del temor a Dios. En la redaccin definitiva
del Mandato no se menciona siquiera la necesidad de suavizar las normas de la servidumbre.
Catalina II escribi el Mandato para la comisin nombrada a fin de redactar un nuevo cdigo.
Pese a que esta comisin tena un carcter ceremonioso y oficial, pese a la estricta seleccin de
los diputados, los debates, que traducan las contradicciones de clase que se haban
desencadenado, fueron de tal naturaleza, que desagradaron al gobierno.
LA ILUSTRACION DEL SIGLO XVIII
1. Hombres procedentes de diversos sectores de la sociedad rusa (nobles burgueses,
intelectuales de origen plebeyo), de tendencias ms avanzadas y patriticas, fueron los que
tradujeron la nueva ideologa antifeudal, adoptando la forma de Ilustracin. Estos hombres
comprendan que el derecho feudal obstaculizaba el desarrollo de Rusia, motivo por el cual
lucharon contra l en la
literatura.
Por cuanto la abolicin del rgimen de servidumbre haba de abrir un amplio campo para el
desarrollo burgus, los ilustrados rusos del siglo XVIII defendieron objetiva y justamente
estas tendencias burguesas. Sin ver an las contradicciones de la sociedad burguesa, suponan
que la destruccin del rgimen de servidumbre traera
consigo la prosperidad general.
Los ilustrados rusos no llegaron hasta la idea del derrocamiento revolucionario de la autocracia.
Despus de haber sometido a una severa crtica el imperio y las costumbres de los
feudales nobles, no supieron elevarse hasta la altura de la negacin, por principios, del Estado
absolutista en su conjunto. Sin embargo, su fructfera labor social y literaria desbroz el camino
para la accin revolucionaria de Radishchev.
Entre los grandes ilustrados del siglo XVIII hay que mencionar a N. 1. Novikov (1744-1818).
Redact y edit una serie de revistas satricas (Yesca, 1769-1770; El parlanchn, 1770; El pintor,
1772-1773; La billetera, 1774) ; y someti en ellas a los terratenientes feudales a una acerba y
mordaz crtica.
Novikov luchaba contra el abuso de los nobles. Soaba con la abolicin del derecho feudal, y con
una original paz de clase entre las castas de Rusia. Sin embargo no alcanz a reconocer
la necesidad de la lucha revolucionaria.

LAS IDEAS POLITICAS DE LA INSURRECCION

La violencia en gran escala desatada por los terratenientes nobles contra el pueblo y el
reconocimiento de la explotacin feudal, provocaron constantes sublevaciones de los
campesinos. En 1773 se desencaden la guerra campesina general dirigida por E. I. Pugachov.
Los campesinos siervos oprimidos por los terratenientes y ansiosos de emancipacin, incluidos
tambin los hombres de trabajo de las manufacturas, fueron la fuerza motriz de la insurreccin.
Pugachov contaba con el apoyo de los cosacos, de los campesinos ms pobres y de los pueblos de
Rusia oprimidos por el zarismo.
La esforzada lucha de las masas campesinas que se oponan a la explotacin terrateniente tena un
carcter antifeudal abiertamente pronunciado. Esta lucha conmova el Estado feudal desde Siberia
hasta Mosc y desde el Kubn hasta las selvas de Murom. Pero fue una accin espontnea de las
masas, no iluminadas por la luz de la conciencia poltica. No por eso dej de ser inmensa la
influencia que ejerci sobre la lucha ideolgica de esa poca, constituyendo una importante etapa
en el desarrollo del movimiento revolucionario ruso.
La insurreccin dirigida por Pugachov dejuna profunda huella en la conciencia de los campesinos
rusos. Las insurrecciones campesinas de los siglos XVII y XVIII, incluida tambin la de
Pugachov, muestran que los campesinos, alzndose contra los terratenientes y la administracin
zarista, an alimentaban confianza en el depositario del poder supremo, el zar.
Los campesinos siervos, atormentados por los terratenientes, y los hombres de trabajo de las
empresas cimentadas en el trabajo de los campesinos posesionales y censatarios, suponan que
el zar ignoraba sus tormentos y vean todo el mal en sus respectivos amos, tiranos y feroces
opresores. A partir de fines de la sexta dcada del siglo XVIII, la agitacin campesina, ante la
extremada agravacin de la crueldad y la arbitrariedad de los terratenientes, adopta un carcter
permanente.
Prometa a los campesinos, a los cosacos, a los cismticos, a la gente de trabajo del Ural, a los
representantes de los pueblos coloniales, etc., que en todas partes se adhirieron a su movimiento,
la completa liberacin de los nobles y de los sobornados jueces profesionales.
Tras la exterminacin de los enemigos los bandidos nobles, decan que todo el mundo
podra sentir el sosiego y una vida tranquila, que perdurara para siempre.
Pugachov y sus acompaantes plantearon, como reivindicacin poltica, la exterminacin
general de la nobleza y la extirpacin de la injusticia que los campesinos sufran de los
terratenientes.

Desde el propio comienzo de la sublevacin, los emisarios de Pugachov proclamaron la

libertad de los campesinos. Somos enviados
les declaraban del ejrcito del soberano Piotr Fidorovich, para dejar en ruinas las casas de
los seores y para otorgar la libertad a los campesinos... Mirad, pues, labradores, de hoy en adelante no trabajis ms para el terrateniente y no le
abonis ninguna clase de impuestos, y si en lo
sucesivo os encontramos dedicados al trabajo del terrateniente, os haremos pedazos a todos
IMPORTANCIA DEL PENSAMIENTO DEMOCRTICO REVOLUCIONARIO EN RUSIA A
FINES DEL SIGLO XVIII
1. Las esperanzas de los campesinos siervos en su lucha contra los terratenientes y la protesta de

los mejores hombres de vanguardia de

Rusia contra el sistema de violencias en masa cometidas por los nobles sobre el pueblo,
hallaron expresin en la creacin de Alejandro Nicolievich Radischev (1749-1802), cumbre
del pensamiento revolucionario ruso del siglo XVIII.
Las concepciones polticas de este fundador del pensamiento revolucionario en Rusia descansaban
en la experiencia del movimiento de las masas campesinas oprimidas de Rusia. El cuadro
sombro de las violencias y de la arbitrariedad de los feudales suscit en l un sentimiento de
protesta, obligndole a oponerse al extravo y manifestarse en defensa del pueblo, en contra de
la autocracia y la servidumbre feudal.
La revolucin inglesa del siglo XVII, la lucha de las colonias inglesas en Amrica del Norte por la
independencia, y los primeros resultados de la revolucin francesa del siglo XVIII, desempearon, a su vez, un determinado papel en la formacin de su concepcin del mundo.
Radishchev fue uno de los ms grandes materialistas del siglo XVIII que, siguiendo a Lomonosov,
desarroll la filosofa materialista rusa. Trataba de concebir la historia como un proceso sujeto
a leyes, encontrar las que rigen sus movimientos, y este historicismo hace que en una serie de
problemas sea ms clarividente que sus contemporneos occidentales.