Prambule

Cet ouvrage est offert aux lecteurs et aux lectrices appels la vie
initiatique et/ou spirituelle. Il rsume trente ans de recherches et dexpriences.
Lauteur a dj publi (livres papier) 53 ouvrages. Le dernier sorti sintitule
Oui, Dieu existe ; un mystique daujourdhui tmoigne (ditions Encre,
Paris).
Louvrage prsent ici a t crit en 2000 ; il a t rgulirement prsent
des diteurs qui lont TOUS refus, parfois en vingt-quatre heures. Il faut dire
que les donnes contredisent bien des enseignements rpandus depuis un sicle,
enseignements plus quapproximatifs (et cest sans doute un euphmisme).
Lauteur a reu les enseignements thoriques et pratiques au sein dOrdres
initiatiques authentiques ; il a poursuivi, en mme temps, ses recherches dans les
ouvrages de mtaphysique, de yoga, de thologie, sans oublier les expriences
personnelles. En transmettant (cercles privs ou sminaires plus ouverts) les
enseignements de la Tradition (que Ren Gunon appelle primordiale), il a pu
savoir ce que les aspirants attendaient.
Lauteur na rien invent, rien reu en transe, ni par criture automatique. Il
livre un enseignement habituellement rserv des initis (et ce, depuis des
sicles). Il a seulement peaufin la pdagogie.
Si un diteur sveillait brusquement la ralit (il existe un public pour
ces enseignements bass sur la Tradition et non sur des visions incontrlables),
lauteur retirerait ces pages et en ferait un ouvrage papier.
Pour dcourager les pirates (il en existe, mme dans des domaines aussi
spirituels), lauteur a pris les dispositions lgales ncessaires. Ainsi, celui ou
celle qui souhaite utiliser des textes extraits de louvrage devra citer ses sources
avec prcision et ne pas se les approprier, sauf pour usage personnel
videmment.

Quatrime de couverture
Les publications se multiplient qui exposent des hypothses ou des
explications dduites dexpriences scientifiques, donnes mettant en cause
cakra, corps subtils, conscience, me, aura, esprit, niveaux dtre, etc., bref,
tout ce qui constitue ce que le bouddhisme appelle lagrgat (ensemble de
subpersonnalits constituant le moi humain) et la tradition indienne
ldhra.
Si les chercheurs et les praticiens disposent des donnes les plus
certaines en ce qui concerne la matire (luniversit est l pour y veiller), il
faut regretter que ces penseurs tombent presque tout coup sur les
simplifications de certaines traditions nes en Orient et transmises
lOccident dune manire plus ou moins approximative, parfois fantaisiste.
Pour percevoir ou mesurer un lment ou une force dordre matriel,
on augmente la porte des sens par des instruments de haute technologie,
tandis que, pour percevoir les ralits non matrielles, aucun instrument ne
peut affiner les perceptions des sens.
Il semble donc souhaitable doffrir laventurier de la conscience
un vade-mecum, une synthse accessible, un rsum clair des
enseignements de la Tradition, enseignements habituellement transmis par
filiation initiatique.
Chacun pourra alors mener des travaux personnels partir de donnes
certaines.
__________________
Claude-Grard Sarrazin a reu les premiers enseignements initiatiques
en 1959. Il a vcu au Canada de 1962 1995 ; il a tudi (Universit et
Instituts) la psychologie, la sexologie, la thologie, la naturothrapie et les
diffrentes mystiques. Il a pratiqu, entre autres, le jn-yoga, le prayoga et le yoga solaire.
Formateur et confrencier, il aime transmettre clairement des
enseignements peut-tre trop souvent noys dans la priphrase. Il a publi
une cinquantaine douvrages et plus de deux cents articles.

Illustrations et tableaux de Vincent Ollier.

Avertissement

La lecture attentive des prolgomnes est indispensable la bonne

comprhension du corps de louvrage. Il ne sagit ni dune introduction
littraire ni dun historique de la question mais dimportantes remises en
cause et danalyses dtailles de situations relles.

Introduction

Il semble que la recherche actuelle parte des donnes scientifiques

rigoureuses et exprimentales pour souvrir progressivement des donnes
supraphysiques difficilement quantifiables ou simplement vrifiables
empiriquement.
La recherche se devait daboutir des donnes dordre mtaphysique.
Vers le bas, la physique est force de dissoudre les particules en lments de
plus en plus tnus pour dboucher sur des structures pratiquement sans
appui matriel. Vers le haut, on tte, parfois avec un bandeau sur les yeux,
les univers considrs comme des utopies par bien des penseurs orthodoxes.
Au-dessus et au-dessous, la ralit matrielle sestompe pour disparatre dans
un vide apparent, quon pressent structur, vivant, causal .
Les publications se multiplient qui exposent des hypothses ou des
explications dduites dexpriences srieuses, publications scientifiques de
tous horizons, mettant en cause cakra, corps subtils (les tuis de lagrgat), la
conscience, lme, laura, lesprit, les niveaux dtre, etc., bref, tout ce qui
constitue ce que le bouddhisme appelle lagrgat et la tradition indienne
l
.
Si les chercheurs, les praticiens et les aspirants une spiritualit
incarne disposent des donnes les plus certaines en ce qui concerne la
matire (luniversit est l pour y veiller), il faut regretter que ces aventuriers
de la conscience tombent presque tout coup sur les approximations dune
certaine tradition ne en orient et transmise lOccident dune manire plus
ou moins approximative, parfois fantaisiste.
Quon me permette de reproduire un extrait dun ouvrage dont je suis
coauteur :
Parlons de Rampa. Certains ont dit que ctait un fumiste qui
navait jamais mis les pieds au Tibet et que les erreurs monumentales dont il
a parsem ses ouvrages le prouvent abondamment. Si je cherche et que le
hasard me fasse tomber sur un de ses ouvrages...
Rampa est un romancier, pas un initi. Ses descriptions du Tibet
sont nes de lectures et dimaginations. Cest grandiose, fascinant, mais peu
raliste. Prenons lexemple le plus connu dans son meilleur ouvrage. Le
matre ouvre le troisime il du jeune Lobsang Rampa... Et voil, grce
un clat de bois, le cakra du front est ouvert et le jeune Lobsang voit les
6

auras de flamme de ses matres... Le romancier na pas lair de savoir que le

cakra du front sert bien autre chose, surtout au Tibet. Et pourquoi avoir
ouvert ce cakra plutt quun autre ? Grce une super-acupuncture...
ou grce une splendide imagination de romancier ?
Je suppose que les ouvrages de ce genre abondent...
Ils noient le march, ils font crouler les rayons chez les libraires.
Brlons tout !
LInquisition faisait cela. Des intgristes de tout poil le souhaitent
encore... Non, Rampa est utile : bien des chercheurs se sont veills grce
ces histoires fantastiques. Un feu sest allum en eux et ils ont appel,
cherch, insist. Un jour, la Rponse est venue et ils ont oubli Rampa et ses
confrres, quils devraient remercier. On finit toujours par comprendre que
ces romans ne sont que des romans de science-fiction, mais la vibration suffit
pour rveiller, pour souffler sur la braise.
sa manire, Hlna P. Blavatsky a rveill lOccident bien avant
Rampa, mais ses rvlations sont, pour une grande part, nes de ses
visions , de son imagination et de ses dductions personnelles. Pas plus
que Rampa, elle ne peut tre considre comme une rfrence pour un
chercheur ou un praticien dsireux de structurer leurs travaux dans les
domaines encore non baliss.
Mieux vaut, videmment, lire les ouvrages drudits, tant orientaux
quOccidentaux. Alexandra David-Neel est bien plus crdible que Rampa et
Sri Aurobindo que Blavastky.
La difficult provient de ce que, pour percevoir ou mesurer un lment
matriel, une force dordre matriel, on augmente la porte des sens (vue,
toucher, etc.) par des instruments de haute technologie, tandis que, pour
percevoir les ralits non matrielles, aucun instrument matriel ne peut
affiner les perceptions des sens : le semblable tte le semblable ; les
instruments matriels ne peuvent que prciser la nature et la quantit de
rsonances, de rpercussions, de manifestations subsquentes mais non
llment subtil. On ne mesure pas la pense ou lmotion esthtique, mais
les modifications lectriques, hormonales ou autres, rponses corporelles,
matrielles, dvnements non physiques.
Pour percevoir et agir sur des forces appartenant dautres niveaux
dtre que la matire, mme la plus rarfie, il faut, condition sine qua non,
possder en soi les sens requis, les instruments requis. Il sagit de construire
un autre systme nerveux .
Ces tudes-l, pour tre utiles et opratives, demandent videmment
des annes ; elles sont aussi exigeantes que des tudes de mdecine. Plus
encore, pour tre assimiles, elles exigent des annes de travail assidu SUR
SOI (la construction du systme nerveux subtil). Quelle universit dispense
7

actuellement (au dbut du XXIe sicle) un tel enseignement ? On se

transmet des ficelles, des recettes, on plonge dans les ouvrages
sotriques et on est forc dextrapoler partir des donnes
scientifiques. Les consquences sont parfois dsastreuses :
Les expriences montrent rgulirement la difficult des
chercheurs confirmer leurs hypothses ou les premiers rsultats :
partant de prmisses fausses, ils ne peuvent querrer dans leurs
conclusions. En effet, les exprimentations qui fondent cette thorie
prenant appui sur un faux principe [...] les rsultats apparemment
pertinents, sont entachs de ce quon appelle un biais. Ils signifient tout
autre chose que ce que lon croit.
(Du Chazaud, J., Le secret dvoil du corps et de lesprit, Tqui, 2000, p. 55)

Nous touchons l un domaine sensible , car nul nest omniscient,

mme si...
Un doctorat en mdecine naccorde pas les comptences requises pour
devenir ingnieur ; un doctorat en physique ne transforme pas un physicien
en mdecin ; chaque branche du savoir permet de comprendre les branches
voisines, mais rien ne remplace les tudes formelles. Ces choses-l sont sues
et personne ne les conteste.
Certains mdecins, malgr tout, pensent pouvoir faire de la
psychologie parce quils ont suivi quelques heures de psychologie parmi
les innombrables heures danatomie, physiologie, pathologie et autres
ncessits.
Quand il sagit de matire, de ralits visibles et pesantes, mesurables,
chacun connat le principe de Peters et se garde de franchir le seuil de son
incomptence.
Cependant, quand il sagit des mondes immatriels (psychologie et
surtout mtaphysique), le principe de Peters ne joue plus. Allons-y
allgrement. Une comptence dans un domaine matriel (physique,
mdecine, biologie, astronomie, etc.) laisse croire lomniscience dans les
domaines plus thrs.
Nous reconnaissons l une attitude naturelle, encourage par une
civilisation technologique, matrialiste, qui a ferm les coles de mystres et
qui appelle ralit la seule matire.
Il semble donc souhaitable doffrir au chercheur comme au thrapeute
un vade-mecum, une synthse accessible, un rsum clair des enseignements
de la Tradition, enseignements gnralement transmis par filiation initiatique.
Cependant, lauteur de ces lignes ne croit pas livrer la Vrit, la Voie,
la Vie , mais tente de transmettre sans trop de distorsion UNE Vrit, une
Vrit laquelle il a consacr sa vie.
8

Il se pourrait que je sois dans lerreur la plus totale ; jaurais comme

excuse davoir livr laxiologie qui organise les lments dont je puis dcider
lagencement, lments constituant ma destine voulue, et davoir tent de
transmettre les enseignements de la Tradition sans trop les dformer par
mon inconscience essentielle.
Si je ne puis rien prouver, je puis au moins dmontrer. Jai donc tent
de dmontrer. Il se pourrait, l encore, quune faille vienne faire basculer ma
dmonstration.
Dans le prsent ouvrage, je propose une ontologie sur laquelle reposera
tout mon travail. Elle nest pas relie au courant n de la psychanalyse,
encore moins aux courants rductionnistes des psychologies amricaines.
Mon ontologie devra donc tre considre, au dpart, comme une hypothse
de travail et non comme un ensemble de postulats exigeant un acte de foi.
Cette ontologie a pour elle lanciennet et des millnaires
dexprimentation. Telle quelle est prsente, elle a soutenu lexprience
rpte de millions de mditants et de yogi en Inde et ailleurs.
Cette grille danalyse, en effet, est tire, avant tout, de la tradition
vdique.
Je nai pas choisi cette ontologie pour ajouter un cachet dexotisme
mon propos mais bien parce quelle me semblait, de par ma propre
exprience, la plus transparente, celle qui pourrait bien se rapprocher le plus
de la source, si source il y a.
Elle fait appel des notions de mystique, elle part du postulat que Dieu
existe et quil est lorigine de la Cration tout entire.
On pourra se contenter den retenir les termes comme le faisaient les
acupuncteurs anciens : ils auront le mrite dtre imags. Si lon est port
lintrospection, on pourra tenter den vrifier les fondements.

Prologue

On ne pourrait parler dontologie humaine sans partir dune grille

danalyse ; le nombre de ces grilles (psychologiques, sociologiques, etc.) est
lev mais certains systmes sont plus connus que dautres. Nanmoins, on
oublie gnralement que ces grilles sont arbitraires.
Par exemple, lontologie de Freud (moi, sur-moi, a, libido, complexes,
etc.) est strictement indmontrable scientifiquement parlant ; cette grille
danalyse a cependant soutenu la recherche et la pratique de milliers de
psychanalystes et de psychologues, enrichi la palette de maints critiques
dart, de littrature ou mme de musique, sans oublier les crits de certains
thologiens qui se sont dclars ouverts la vie.
Lontologie de Jung est encore moins dmontrable sur un plan
purement scientifique ; elle fait appel des concepts trs vastes (inconscient
collectif, archtypes, animus et anima, etc.) que lexprience sensible ne peut
saisir ; cette ontologie a pourtant illumin lesprit de milliers de penseurs et
de chercheurs, tout autant que la grille propose par Freud.
Les psychologies objectives , bases sur le comportement, le
renforcement ou tout autre mthode non psychanalytique, ne peuvent pas
plus dmontrer que leurs grilles danalyse sont fondes sur une ralit
mesurable. Les travaux de Piaget, pourtant rpandus de par le monde, font
appel des donnes non mesurables, contestes par certains chercheurs
rfractaires sa manire de comprendre lintelligence et ses subtilits.
Tous les Chrtiens ont rpt lontologie paulinienne (corps, me,
esprit) sans jamais pouvoir dfinir oprationnellement chacun des lments
de ltre humain.
Quand il sagit d ontologie de pointe , la tentation est grande qui
consiste puiser dans les hypothses rcentes de la physique et de tout
expliquer scientifiquement . Cest ainsi que la mmoire, par exemple, fut
dabord dans le cerveau , puis dans les neurones , puis dans les
associations de neurones , puis dans la nvroglie , puis dans les
tubules , puis... Chaque fois, le thoricien propose une explication qui
dpasse le niveau de vrification atteint par la Science ; lorsque le niveau est
atteint, la thorie seffondre et on en propose une autre. Les physiciens
savent, sauf exception, quils avancent des thories ; certains philosophes et
psychologues ou praticiens de la psychologie de pointe sappuient sur
ces thories pour en faire des arguments de dmonstration.
10

Nous choisirons une autre voie, tout aussi contestable, mais nous la
proposerons comme une srie dhypothses de travail, que chacun pourra
ou non vrifier, accepter ou rejeter.
Confirmant que les critures anciennes reclent des trsors ( dcoder),
que lhonnte homme occidental ne souponne mme pas, des penseurs
europens et amricains ont dj tent de traduire les mythes grecs en
langage psychologique, psychanalytique ou scientifique. Nous leur
emboterons le pas en associant tradition grecque et tradition vdique ; la
source est dailleurs commune : on parle des Indo-europens.
Que le lecteur ou la lectrice se rassure : ces emprunts ne seront pas
touffants et seront prsents dune manire comprhensible, qui passera
inaperue en gnral.
Il me fallait, nanmoins, rdiger cette mise au point afin de ne pas tre
tax de plagiat en laissant croire que la complexe ontologie vdique tait
mienne ou dtre pris pour un aimable rveur.
Nous ne nous priverons donc pas des donnes de la Tradition sous
prtexte de non-vrification par lappareillage lectronique moderne. Ces
donnes devront tre tenues, tout le moins, pour des concepts utiles et non
comme des dogmes indispensables la comprhension de notre travail.
Les matrialistes (au sens philosophique du terme et non dans
lacception commune) rduisent la ralit tout entire la seule matire et
expliquent tous les phnomnes vitaux, mentaux, conscients par des
modifications tnues de la matire et des agencements molculaires ou
atomiques. Les spiritualistes admettent la ralit dun ou plusieurs univers
non physiques.
La Tradition, videmment, est spiritualiste. Elle est mme vitaliste (le
vitalisme dclare que les phnomnes vitaux sont irrductibles aux
phnomnes physico-chimiques).
Certes, il est encore impossible de prouver que les univers immatriels
existent, du moins dune manire scientifique , cest--dire mesurable par
des instruments forcment matriels, incapables, par construction et par
essence de mesurer autre chose que ce pour quoi ils ont t construits.
Rappelons si ncessaire quon ne mesure pas la pense avec un E.E.G., mais
quon commence dcouvrir certaines manifestations lectriques du
fonctionnement mental et psychologique en gnral.
Poursuivons notre qute informelle, sans ide de prouver que les
enseignements de la Tradition sont recevables mais bien que ces
enseignements livrent des pistes intressantes aux chercheurs.
Les temps sont rvolus o lon croyait possible de construire
des machines pensantes. Au dbut des annes cinquante, un groupe de
mathmaticiens brillants les cybernticiens inventrent
11

lordinateur avec lintime conviction quils donnaient naissance au

cerveau lectronique. [...] Inspirs par les connaissances en neurologie
de lpoque, les cybernticiens aperurent un parallle entre le
fonctionnement dun systme binaire et celui des neurones du cerveau.
[...] Les cybernticiens en dduisirent que la pense tait engendre par
larrangement logique des cellules binaires , cest--dire des
neurones. Pour eux, lintelligence, la conscience surgissait du nombre
gigantesque dinflux nerveux, donc de messages binaires, qui
parcourent toutes les zones crbrales. [...] Cinquante ans plus tard, un
constat dchec simpose : lordinateur, devenu extrmement
performant, a beau avoir conquis le monde, il nen est pas moins rest
aussi bte qu ses dbuts ! Lintelligence artificielle est encore
une chimre.
(Article sign Roman Ikonicoff, Science & Vie n 945, juin 1996, pp. 60 sqq.)

Il na pas manqu de thoriciens pour semparer de lide

dintelligence artificielle et tenter de tout expliquer dans lhumain. Les
thories de la physique fascinent les thoriciens des autres disciplines, qui
oublient gnralement que les thories de la physique ne sont que des
hypothses de travail, parfois confirmes aprs des annes ou des lustres de
recherche exprimentale, parfois remises en attendant une ventuelle
rsurrection.
Nous suivrons un auteur scientifique qui crit, dans un ouvrage
technique :
Tout ceci nous montre que les connaissances transmises par
d'anciennes civilisations sont loin d'tre ddaigner comme certains
esprits dits scientifiques de notre poque ont trop souvent tendance le
faire. Les Chinois utilisaient, il y a plus de deux mille ans, des aimants
des fins thrapeutiques. La thrapie par aimants tait incluse dans
l'ensemble de la mdecine chinoise avec la phytothrapie et
l'acupuncture. La thrapie par champs magntiques fait galement
partie de la tradition indienne. En gypte ancienne, on retrouve des
traces de l'utilisation de pierres d'aimant dans des traitements de
certaines affections.
(Danze, J.-M., Le systme MORA, Encre, 1992, p. 219)

Terminons ce prambule par une conclusion personnelle ( vrifier

ventuellement par une recherche plus approfondie) : chaque fois que la
Science a contredit un enseignement de la Tradition, le temps a rpar :
une explication, une nouvelle thorie corrigeait ou annulait ce qui semblait
plus vrai que la Tradition.
La technologie permet des perceptions et des actions de plus en plus
prcises et rapides dans le domaine matriel, et condense le temps autrefois
ncessaire au travail, mais elle nest quun prolongement de la conscience
humaine.
12

Parlons maintenant de lhomme total.

Pour situer ma dmarche, je devrais appeler lhomme dun terme plus
prcis et plus reprsentatif du sujet : holanthrope.
Ds 1973, on m'avait demand de rdiger les bases philosophiques1
ncessaires un regroupement initiatique. cette fin, j'avais d crer
certains nologismes, utiliss par la suite dans mes ouvrages ; lun deux
nous servira encore une fois : holanthrope (l'homme total).
L'tymologie de ce nologisme se lit ainsi :
holanthrope : holo/anthrope
holos, entier (grec) ;
anthrpos, homme (grec).
Lholanthrope est lhomme total, rgnr par linitiation et le travail
sur lui-mme, lhomme ralis des Traditions initiatiques, le Rose-Croix de la
Tradition rosicrucienne. Il sagit de la rintgration connue de plusieurs
Traditions initiatiques.

1.

Les Cahiers de Cours de lHolanthrope, Hlios, Jonquire, Qubec.

13

Mythologie et Tradition

Les acupuncteurs occidentaux acceptent sans sourciller la mythologie

et la philosophie chinoises qui sous-tendent les principes de lacupuncture. Ils
sen servent comme dun moyen mnmotechnique, comme dun ensemble
conceptuel et ne se sentent pas du tout obligs dadhrer cette
mtaphysique dont la traduction en langue moderne (lecture au premier
niveau) donne une impression peu flatteuse pour lintelligence.
Ainsi, on apprend que
Le mridien Mre est celui qui donne lnergie ; le mridien
Enfant est celui qui la reoit ; si un mridien est vide, tonifier la Mre ; si
un mridien est en plthore, tonifier lEnfant. Par exemple, le Gros Intestin
est la Mre de la Rate-Pancras, comme Vsicule Biliaire est la Mre du
Poumon.
Au pouls gauche, on lit le pouls de lpoux ; au pouls droit, on lit le
pouls de lpouse. Lpoux malade met en danger lpouse dont lnergie
doit tre renforce. Par exemple, le Foie est lpoux de Rate-Pancras, et
Vsicule Biliaire est lpoux de lEstomac.
Le bois (Foie) triomphe de la Terre (Rate), la Terre (Rate) triomphe
de leau (Reins), etc.
Le Ciel est Yang et la Terre Yin, que lHomme est le mdiateur.
Encore faudrait-il ajouter la signification du nom attribu chacun des
points sur les mridiens. Citons, par exemple :
4 VC
5 VC
6 VC
7 VC
8 VC

origine du passage
porte de pierre
mer de lnergie
traverse du Yin
tombeau de lesprit

Etc.
Ces termes peuvent tre considrs comme des associations
mnmotechniques ou, selon la Tradition, comme des liens avec des ralits
autres.

14

Dans le prsent ouvrage, nous naurons pas puiser souvent dans la

mythologie chinoise, trangre aux concepts vhiculs par notre
acculturation grco-chrtienne ; nous puiserons de prfrence dans les
mythes et concepts de la Tradition occidentale, identique dans ses
fondements la Tradition vdique, elles-mmes issues, selon les
enseignements, dune Tradition primordiale, affirmation videmment
invrifiable, mais fort utile pour notre propos. Nous proposerons donc les
concepts traditionnels titre dhypothse de travail ou de moyen
mnmotechnique, linstar des enseignements de lacupuncture.

15

Prolgomnes

16

Anarchie smantique

La philosophie implicite de lOccident tant rductionniste, ltre

humain est aplati (le corps-matire, et la pense-piphnomne lectrique) et
lanarchie rgne ds quil sagit dontologie.
On peut lire, dans des ouvrages srieux et documents, des expressions
comme celles-ci :
le travail spirituel sur lnergie qui parcourt le corps humain
la spiritualit du sourcier
lnergie spirituelle qui parcourt les mridiens dacupuncture
le chi (le ki) est dessence spirituelle
Citons un extrait1 typique :
Un dnominateur commun toutes les disciplines physiques de
mme quau travail mental et spirituel [cest moi qui souligne] est la
mditation sur lOrbite Microcosmique [...]. Le Ching Chi est amen
dans ce courant partir des centres infrieurs et distribu travers le
corps. 2
Quelques pages plus loin, oubliant le travail mental, les auteurs
crivent : lesprit dplace lnergie . Esprit et mental sont donc
synonymes ; pourquoi deux termes diffrents ? Refermons louvrage, par
ailleurs fort instructif et bien conu.
On peut galement lire (dans bien des ouvrages et des articles) et
entendre une expression plutt dconcertante : Lhomme nutilise que 10
% de son esprit .
Un mouvement de recul simpose : a-t-on dabord dfini lesprit ?
Comment valuer ce quon na pas encore dfini ? De plus, pour parler de

1.

Jinsiste et je prcise : je ne condamne nullement les ouvrages que je vais citer ; je dplore que leurs
auteurs aient d utiliser lontologie ridicule ne dune acculturation rductionniste allant de soi . Les
ouvrages font partie de ma bibliothque et de mes lectures.
2. Excellent ouvrage de manipulation de lnergie de Mantak Chia et Maneewan Chia, Nei Kung de la
moelle des os, Guy Trdaniel, 1988.

17

10 centimtres (10 % ou dix centimes), il faut dabord dfinir le mtre

(100 %). Quest-ce que lutilisation 100 % de lesprit ?
Les rductionnistes parleront plutt de lutilisation 5 % du cerveau.
La neurologie confirme-t-elle cet usage restreint ? Et, dans tous les cas, que
serait une utilisation 100 % dun cerveau en excellent tat de marche ? Si
personne ny est parvenu, comment peut-on valuer la performance
moyenne des utilisateurs ?
On appelle souvent spirituel tout ce qui nest pas physique. Cette
confusion provient de lontologie trique qui a gnralement cours en
Occident ; on parle du corps et de lesprit, on appelle mental ce qui devrait
sappeler conscience, etc. Dans cette optique, tout ce qui nest pas
perceptible par les sens physiques et les instruments de mesure qui les
prolongent sappelle spirituel sil sagit dobjets, de mental sil sagit de
phnomnes humains.
Lontologie de la grande Tradition nous ramne au vritable niveau : il
sagit, dans bien des exemples, du premier plan, le plan physique subtil1 et,
dans certains cas, du degr vital le plus rapproch de la matire.
Certes, la source, tout est spirituel puisque tout provient de la Source
unique, mais une fleur nest pas un dchet et un aliment nest pas un poison,
mme si tout provient de la mme Source. larrive, des distinctions
simposent.
Lontologie floue permet de rpter lineptie : la pense peut tout
alors que les paralytiques pensent leur gurison, que les impuissants
pensent leur rection et que les bgues pensent leur diction. Si cette
expression reposait sur une ralit, il suffirait de penser jambe, bouge ou
muscles de la phonation, parlez pour que tout rentre dans lordre. Le
simple fait quil faille travailler longuement (rducation, biortroaction2,
concentrations, mditation, thurgie) pour parvenir un contact entre la
conscience et le corps dmontre que le mental ny est pour presque rien. La
Nature ne saute pas de plan (entre le mental et le physique stagent les
niveaux du Vital).
Pour rester scientifique , il faut considrer que le cerveau est le sige
de la pense et des motions. LA difficult ontologique commence ds le
moment o il faudrait expliquer lentranement par biortroaction3 : QUI ou
QUOI commande au cerveau de modifier le rythme lectrique (ondes alpha,
bta, thta, etc.). Le cerveau se ddoublerait et SE donnerait lordre de...
Les explications habituelles passent sous silence ce problme ou le noient
sous un dluge de termes techniques emprunts la biologie de pointe.
Certains thoriciens empiriques (dans le domaine de la biortroaction) se
contentent de parler de lesprit qui commande au cerveau ou au corps ,
1.
2.
3.

Voir plus loin.

Anglais : biofeedback.
Cf. plus loin une tude plus dtaille.

18

sans dfinir cet esprit videmment. Les thoriciens plus lettrs prfrent
parler de la pense qui commande... Si la pense tait en cause, il suffirait de
penser ondes alpha et lE.E.G. enregistrerait lesdites ondes.
Lapprentissage consiste justement se passer de la pense pour atteindre
la conscience. Les thoriciens marqus par une psychanalyse approximative
parlent plutt du subconscient, sans pouvoir expliquer le processus : le
subconscient se ddoublerait et se dicterait tandis que le cerveau
enregistrerait et manifesterait ce ddoublement.
Quand il sagit de modifier la temprature dun organe grce la
biortroaction (les sondes thermiques enregistrent parfaitement les
modifications, objectives, matrielles, physiologiques), on peut encore dire
que cest le cerveau qui dicte une vasodilatation, sans encore pouvoir
expliquer la ncessit de lentranement. On branche quoi sur quoi ? Quant
la pense ou au subconscient, lexplication se heurte toujours aux mmes
impossibilits. Avant linvention des appareils de biortroaction, il fallait des
annes de travail auprs dun matre pour parvenir dicter au corps la
moindre modification ; si la pense avait t en cause, il aurait suffi de penser
vasodilatation et tout aurait t accompli. Si le cerveau avait pu se
ddoubler, tout le monde y serait parvenu depuis longtemps.
Les appareils de biortroaction permettent justement de prendre
conscience des mcanismes et de les influencer. Lutilisateur sait fort bien
que cest lui qui commande, mais pas sa pense, pas son cerveau, lui. Cest-dire ?
Pour rester scientifique, on a tent dexpliquer la conscience (cl de
ltre vivant) par des particules supralumineuses, aprs avoir pens des
ensembles lectromagntiques ou des ensembles provisoires de neurones et
de synapses. Que vaut une hypothse explicative si elle nest suivie dune
application immdiate ? Savoir, cest pouvoir, dit la Tradition. Si la
conscience est un ensemble de particules, fort bien ; comment manipule-t-on
ces particules ? QUI les manipule ? Une superparticule ?
Continuons.
Consultons un ouvrage rdig par des spcialistes ayant lexprience de
lintrospection, de la mditation, de la concentration tout en restant de
vritables scientifiques. Lontologie occidentale fait barrage, une fois de plus.
Dans lintroduction de lexcellent ouvrage consacr la mditation
transcendantale1 que nous prendrons comme tmoin, on peut relever lusage
du mot esprit :
Lesprit doit intervenir pour approfondir et redcouvrir, pour
lui-mme, les principes existant uniquement entre et non lintrieur
des diffrentes parties. [...] Comprendre ou saisir procdent de

1.

Bloomfield, Dr H.H., Cain, M.M., Jaffe, D.T., Kory, R.B., La M.T. Tchou, 1976.

19

la pense unique de lesprit et amnent lindividu une prise de

conscience des vrits cosmiques ternelles ,
Plus loin,
Lesprit, et lesprit seul, peut dcouvrir les interrelations qui se
produisent divers taux exponentiels de changement entre les
similitudes des expriences des cas despce...
Le mot esprit est donc utilis pour dsigner un ensemble de processus
dordre intellectuel (le plan mental de la Tradition). Page suivante,
lacception change :
Le phnomne de vie est identifi aux phnomnes de lesprit
Lauteur dmontrait que lensemble des atomes tant inanim, il fallait
un lment suprieur pour quapparaisse la vie (ce que confirme la
Tradition). Cette force diffrente... cest lesprit . Si lesprit est cette
vie, cest lanima latine, cest le niveau vital infrieur de la Tradition, mais
nous sommes trs loin de lintelligence (lesprit ayant dj t dfini comme
intelligence), sinon lamibe serait doue dintelligence raisonnante.
Plus loin, le mme auteur crit :
Ayant lesprit toutes ces penses et considrant ma
rsolution...
Cette fois, lesprit nest plus lintelligence, encore moins le principe de
vie mais le champ de conscience...
Lontologie est de plus en plus vague (comme il est dusage en
Occident, pourtant rompu la prcision scientifique) :
La personne qui mdite permet son esprit 1 de connatre un
tat de dtente et de bien-tre tel que son attention se trouve attire
vers lintrieur.
La personne nest donc pas lesprit puisquelle permet lesprit de se
dtendre ; elle est donc diffrente. La personne se trouve attire vers
lintrieur. De quoi ? De lesprit ? Qui est cette personne ? Une personne
(un esprit ?) va lintrieur delle-mme. Lintrieur, donc un extrieur.
On pourrait esprer que Maharishi, pourtant rompu la mditation
transcendantale, puisquil la enseigne pendant des lustres, puiserait dans la
mtaphysique et la psychologie de lInde pour sexprimer. Non, il est
contamin :

1.

Cest moi qui souligne.

20

 Une pense prend naissance au niveau le plus profond de la

conscience et slve travers toute la profondeur de lesprit pour
finalement merger en tant que pense consciente. Nous constatons
ainsi que chaque pense anime la conscience sur toute son tendue et
dans toute sa profondeur.
Le matre de la M.T. emploie bien le mot conscience, mais il en reste
lesprit non prcis. Et cette pense, est-ce une rflexion mentale, un
sentiment, une sensation, une prise de conscience dun mouvement
intrieur ? Que signifie la profondeur de lesprit ? De lintelligence ? De la
force de vie ? De lensemble des subpersonnalits du moi ? Des rgions
subconscientes ?
Dans un ouvrage fort intressant1, lauteur est forc, une fois encore,
dutiliser les termes flous et de multiplier les confusions et les contradictions
de rigueur :
En effet, il apparat que le cerveau entretient des relations
inconnues avec le corps. Le subconscient semble tre reli troitement
toute la mcanique corporelle.
En arrivant court-circuiter le conscient, il semblerait que nous
soyons en ligne directe avec notre subconscient et de notre corps
intime. (p. 62)
Le subconscient serait-il dans le cerveau ? QUI parle au subconscient ?
Le cerveau ? Qui parle et commande au cerveau ? Un autre cerveau ? Le
conscient est-il le cerveau ? Qui court-circuite ce conscient pour atteindre au
subconscient ?
Un peu plus loin :
Lattention devient alors flottante , nos muscles sont
relchs, tandis que notre esprit, lui, sactive dans de multiples rves.
(p. 64)
Le mot est lch : notre esprit . Que devient le conscient, que
devient le cerveau ? O se situe lattention ? Appartient-elle au cerveau ?
Pourtant lauteur parle avec justesse des expriences de conscience
modifie, de biortroaction, dhypnose, de psychologie de pointe. Mais il est
forc dutiliser lontologie admise implicitement dans notre monde
rductionniste. Un innommable imbroglio, o rien nest dfini, rien nest
cern.
On comprend mieux la position des chercheurs qui tiennent
lhomme-machine : le cerveau est lhomme ; on dcortique (hmisphres,
nocortex, systme lymbique, lobes, synapses, etc., etc.). On prouve par des
1.

Krsmanovic, S., Faites chanter vos neurones, Le Souffle dOr, 1997.

21

interventions chirurgicales ou lusage de substances psychotropes que le

cerveau...
Laissons les mditants et les matrialistes (les deux extrmes, en
quelque sorte) pour passer aux psychologues. On pourrait sattendre une
meilleure dfinition de ltre humain. Prenons un excellent ouvrage1 et
cherchons le mot cl, lesprit. On ly trouve, videmment, ainsi que le mot
mental.
La position du neuropsychiatre qui rduit lhomme sa
structure neuronale ne peut plus gure tre justifie scientifiquement de
nos jours, ne serait-ce qu cause de lhypothse des champs
morphogntiques de Sheldrake, un concept ouvrant la porte la
notion de transfert dinformation sans support matriel au sens strict du
terme.
Reconnatre lexistence des processus matriels de la souffrance,
du refoulement et de la nvrose nimplique pas que lon doive nier la
nature spirituelle de ltre humain. On peut parfaitement reconnatre
celle-ci tout en cherchant mieux comprendre la structure neuronale
qui en est la matrialisation2. (p. 85)
Ainsi, lhomme a une nature spirituelle, qui comprend lintelligence et
lmotion. Lesprit est donc tout ce qui est psychologique.
Beaucoup plus loin dans le corps de louvrage, le mme auteur parle de
lesprit dune tout autre manire :
Cependant, si lhomme est avant tout un Esprit , il est aussi
un tre motionnel. Un autre des obstacles la russite dune thrapie
est la mconnaissance dune des formes de lintelligence : celle du
cur. (p. 272)
Lesprit nenglobe donc plus lmotivit. Et le cur (lmotivit,
laffectivit sans doute) est part. Lintelligence devient cette fois la prise de
conscience. Lintelligence des tests de Q.I. se dfinirait comment ?
Il na plus tous ses esprits . Faut-il comprendre que lesprit
humain (constituant tout son tre) est multiple ? Que le mme terme
(esprit) puisse dfinir la fois lensemble (lesprit humain) et chacun des
sous-ensembles (les esprits) ?
Lesprit de la loi . La lettre et lesprit . Que devient lesprit
humain ? La loi aurait-elle un esprit ? Le mme terme dfinirait la fois un
principe psychologique vivant (esprit humain) et un concept ? Lesprit de
lhomme nest-il donc quun concept ? Lhomme nexiste que par son
corps et son cerveau ? Pourquoi alors parler de psychosomatique ?
1.
2.

Bordessoule, G., Se librer de la souffrance par la parole, Rocher, 1995.

Cest la position de la Tradition.

22

 Une rpartie spirituelle . Donc, seul lhumour jaillit de lesprit

humain. Le reste de lesprit nest que... quoi ?
Heureux les pauvres en esprit . Cette fois, esprit signifie attitude.
Lesprit humain peut donc avoir une attitude ou nest quune attitude. Une
attitude de quoi si lhumain nest quun corps ?
La thologie dclare quun ange est un pur esprit ; le profane dit
quun fantme est un esprit. Lange est-il un fantme ou le fantme un
ange ? Tout se complique lorsquon dit que tel homme clbre est un
grand esprit . Fantme ou ange ? Mais le reste de ltre non corporel ?
On parle aussi du Grand Esprit pour signifier le dieu tribal.
Le terme esprit ne signifie donc peu prs tout ou peu prs rien.
Il faudrait recommencer la dmonstration au sujet du mot me et du
mot cur. Contentons-nous de quelques fantaisies oratoires indignes du
propos :
1- Au plus profond de mon me
2- En mon me et conscience
3- Mon me exalte le Seigneur (Lc I, 46)1
4- Sauver son me
5- Le voyage de lme
6- Lme est immortelle .
Sagit-il toujours du mme concept ? Lme dont il est question en 6
(lment divin, immortel, transcendant la nature humaine mortelle) est-elle la
mme me que lme en 5 (le voyage astral ) ou en 2 ? Faut-il rpter la
dmonstration, un peu plus froce, avec :
Comprendre avec son cur
Garder dans son cur
Le cur a ses raisons que la raison ne connat pas .
De quoi sagit-il rellement ?
Nous avons laiss de ct les expressions les plus pauvres telles que
ltat moral de...
ce qui nest pas mental nest que physique
le psychique et ses montagnes russes
etc.

1.

Loriginal grec dit : psuk et non me passe-partout.

23

En utilisant une ontologie aussi floue, aussi primitive, comment esprer

avancer rapidement dans la recherche ? Je suggre de remplacer le mot
esprit par machin et me par truc ; ce sera aussi prcis et aussi lgant.
Le tableau priodique des lments de Mendeleev1, tabli ds 1869,
permet dexpliquer les proprits chimiques des lments ; un tableau aussi
prcis reste vulgariser en psychologie, en mtaphysique et en nergtique.
LOrient, gardien de la Tradition, nous loffre. Il nest pas aussi vident que
le tableau des lments, mais il est aussi complexe et aussi logique. Cest ce
tableau que nous utiliserons.
Si nous en revenons la Tradition et ses enseignements, nous verrons
plus loin que nous sommes faits de petits morceaux sans lien entre eux,
comme des personnes diffrentes, plus ou moins volues, plus ou moins
individualises, certains plus volus que notre personnalit consciente,
dautres bien loin en arrire. Les diffrences et les ingalits sexpliquent
delles-mmes : tout dpend des morceaux mis en avant par lducation,
les vies successives, les vnements, le destin.
On comprend ds lors que certains puissent percevoir ou manipuler des
forces et des nergies que dautres ne souponnent mme pas ou refusent
avec toute la certitude de leur vcu.
Un jour, lOccidental rudit acceptera de considrer que la ralit nest
pas que lunivers matriel dont nos sens physiques et nos appareils prennent
connaissance. Tout deviendra clair et logique. Telle est du moins ma
conviction (je suis ou jessaie dtre un fils de la Tradition), que je ne puis
soutenir scientifiquement parlant .
Ne serait-il point temps de dfinir chacun des termes et dimiter les
matres des sciences dites exactes qui dfinissent chacun de leurs termes
avant de dmontrer quoi que ce soit ?
Prenons un exemple de ce refus systmatique.
Pendant des millnaires, les acupuncteurs dcouvraient les points
dacupuncture et le trajet du chi SANS le moindre appareil lectronique.
LOccident, humblement rationaliste, se gaussa : superstitions ridicules. Les
mridiens ne suivaient aucun trajet anatomiquement reconnu. Vint le jour o
la technologie permit de situer les points et de mesurer le chi. Aucun
monsieur je-sais-tout nest encore venu prsenter ses excuses.
On peut sentir, on peut voir cette nergie. La Tradition lenseigne
depuis des millnaires. Mais il est de bon ton de dresser la pancarte :
scientifiquement irrecevable. On admet (en soupirant) que des machines
mesurent, dtectent, injectent MAIS pas que des humains en fassent autant
DIRECTEMENT.

1.

Dimitri Mendeleev (1834-1907)

24

Tout comme il est des musiciens1 (dous de loreille absolue) qui

entendent le nom de chaque note sans voir la partition, il est des sensitifs qui
peroivent ou voient lnergie. Une diffrence : si les musiciens dous de
loreille absolue sont rarissimes, les profanes capables dapprendre
percevoir et voir sont trs nombreux.
Ces choses-l nexistent pas, puisque, comme la majorit, moi,
modle, je ne les perois pas . Dj entendu cela ?

1.

Dont lauteur de ces lignes, qui sexprime donc en connaissance de cause.

25

Du symbole authentique

Depuis quelques dcennies, de nombreux ouvrages ont attir notre

attention sur le symbolisme, ce langage particulier, la fois langue trangre
(il faut en effet apprendre la dchiffrer) et langue maternelle (par exemple,
nous rvons spontanment dans cette langue).
Les mystiques du pass ont laiss des textes et des images hautement
symboliques ; les cathdrales elles-mmes sont couvertes de symboles et sont
elles-mmes des symboles de pierre ; les occultistes ont couvert des milliers
de pages de symboles rservs aux adeptes. Les psychanalystes ont fouill
notre vie secrte pour en dcortiquer les symboles. Bien auparavant, les
anciennes civilisations (gypte, Chine, Grce, Inde, etc.) emplissaient les lieux
saints de symboles ; rien alors ntait gratuit , dcoratif ; tout pouvait et
devait se lire .
Le profane en la matire croit gnralement que le symbole est pure
convention, construction arbitraire soumise lusure du temps. Liniti (
tous les sens du terme) sait quun vritable symbole transcende le temps et
lespace car il est projection matrielle dune ralit autre, incarnation dune
Ide.
Le symbole est une ralit et non une abstraction purement arbitraire,
ralit quon peut comprendre dune manire ascendante (les montes des
faits, les donnes de lespce, les traces primitives, les rminiscences du
subconscient) ou dune manire descendante (la projection des Ralits
supraphysiques dans la matire perceptible par nos sens, lincarnation des
Ides, toujours au sens platonicien du terme).
Au sens strict du terme, le symbole est la partie visible dun iceberg
immerg dans sa plus grande partie. Le symbole, cest la partie visible dun
tout trop grand ou trop diffrent. Le symbole, cest un signe matriel, une
forme matrielle exprimant une ralit ou une forme immatrielles. Le
symbole nest pas un signe pris au hasard, mais un AFFLEUREMENT
dcouvert par hasard ou par rvlation.
On confond, souvent, de nos jours, un symbole graphique commode
(une carte routire en est couverte), symbole arbitraire, et un symbole
RELI. On peut modifier un symbole graphique (une nouvelle
signalisation routire pour exemple) sans rien changer lordre du monde.
On ne peut changer un symbole : il possde une existence indpendante des
penseurs, crateurs, artistes ou autres humains dous du pouvoir mental
26

crateur. Un matre occultiste peut crer un symbole : il construit un lien, un

pont, entre un tre matriel quelconque (statue, objet, dessin, son, etc.) et
une ralit suprieure. Comme un lectricien qui installe une nouvelle prise
de courant : chacun peut ensuite brancher lappareil lectrique de son choix ;
le courant arrive la prise. La prise est le symbole de llectricit, elle nest
pas llectricit mais elle y est RELIE.
Un symbole, cest un lien. Savoir lire les symboles, cest savoir lire
forces. Crer, en psychologie, un test de projection, cest dcouvrir
nouveau lien entre un geste graphique ou une manire de percevoir,
encore de sexprimer, et une ralit psychologique voile, ignore
refoule. Le test de projection est un symbole, au sens strict.

les
un
ou
ou

De nos jours, on confond parfois signe et symbole.

Une grosse voiture noire est le signe de la richesse mais non son
symbole, quoi quen dise la tradition verbale. On peut toujours voler une
voiture luxueuse, la louer, lemprunter ou lacheter crdit : on nest pas
mis en contact avec la force (occulte, alchimique) qui cre la richesse. On
promne alors sa pauvret dans une voiture noire, signe de richesse.
Si on met les doigts dans une prise de courant, si on tient une tige
mtallique quand lorage gronde, on est mis en contact avec llectricit :
prise et tige sont des symboles et non des signes.
Nous verrons plus loin la ncessit de comprendre la notion de
symbole.

27

Microcosme et macrocosme

La Tradition enseigne que lhomme est limage des dieux, que

lhomme est le microcosme et lunivers le macrocosme, car tout ce qui est
en bas est comme ce qui est en haut parce que tout descend de plan en
plan .
Rappelons dabord ltymologie :
Franais

grec

signification

cosme
micro
macro

kosmos
mikros
makros

ordre, univers
petit
long, grand

Les deux termes semblent associs pour la premire fois par Dmocrite
dAbdre, mais on les attribue galement Pythagore.
Le microcosme (microcosme) est le petit univers ; le macrocosme
(macrocosme) est le grand univers . Le microcosme est le symbole (
limage) du macrocosme ; le microcosme est ce qui est perceptible, ce qui
merge de liceberg (du macrocosme). Donc lhomme (et la femme) est
limage de lunivers ; limage donne limpression dune vague
ressemblance ; il sagit en fait de paralllisme ou plutt dhomothtie.
Au niveau purement physique,
lhomme est un sous-ensemble provisoire de lensemble matriel appel
univers. Ses atomes de carbone, doxygne, dhydrogne et dazote sont
semblables tous les atomes de carbone, doxygne, dhydrogne et dazote
de lunivers.
Les cendres dun homme incinr sont semblables des cendres de
nimporte quel animal et ses composants chimiques se retrouvent dans la
terre, leau, lair et toute la biosphre. Lhomme est un nud provisoire de
matire retenue par une force spciale, que nous appellerons provisoirement
la vie individuelle.
Le corps-matire de lhomme ragit aux forces dattraction, de
gravitation, aux changements de temprature, aux dcharges lectriques
comme nimporte quel ensemble de matire.

28

Lhomme est un morceau de lunivers matriel : cest un symbole. On

retrouve en lui aussi bien des traces dor que duranium, de plomb que de
zinc. Les mmes lectrons dansent leur ronde dans ses atomes comme dans
ceux du centre de la terre ou dans une lointaine toile.
La chane de vie universelle
Ntant pas le seul tre vivant, il fait partie de la chane de vie
universelle. Cest un centre de vie trs phmre par rapport ce qui vit
depuis des milliards dannes. Sa vie prolonge celle de ses anctres et
prpare celle de ses descendants. Il nest quun maillon de la vie, et sa mort
nest pas larrt de LA vie mais de SA participation la chane continue. La
vie continue avec ou sans lui.
Son image
Acceptons, sans pouvoir le dmontrer, le postulat de la Tradition :
puisque le Divin a man lunivers, tant matire que vie, intelligence, esprit,
TOUT provient de la mme substance , la Sienne. Sinon, il faudrait
admettre que la substance primordiale avait t cre par quelquun
dautre que Lui, lIncr. Tout provient obligatoirement de Lui. Tout est
donc symbole de Sa Nature. De latome la galaxie, tout provient de Sa
seule substance, donc tout est symbole, image. Lhomme est vraiment
Son image .
Si A est limage de C et que B est aussi limage de C, on peut dire
que A et B sont semblables (au sens mathmatique du terme). Si lhomme
est limage de Dieu et que lunivers est limage de Dieu ,
lhomme (microcosme) est limage de lunivers (macrocosme). Lhomme
est le symbole fondamental, le plus accessible notre recherche, et son corps
est la projection la plus prcise, dans la matire, de toutes les ralits de la
Manifestation. Lhomme est la mesure de toute chose .

29

Le corps-symbole

Si le microcosme (le petit univers, cest--dire les corps 1) est

l'image du macrocosme (le grand univers), l'tude de l'tre humain ouvrira
les portes de la Connaissance suprme (vice-versa).
Il faudrait alors VOIR le corps comme une statue anime, une effigie
vivante, l'image d'un dieu et non comme un poisson-singe volu par suite
de mutations accidentelles. Selon les enseignements initiatiques, l'homme est
en effet un dieu qui se rvle peu peu, un dieu involu qui modle
lentement (au cours de ses vies successives2) son enveloppe charnelle.
Si on parvient un jour dterrer un squelette entier vieux de deux
millions d'annes, on lui trouvera des orteils, mais on continuera de rpter
les mmes clichs : les orteils sont des doigts peu peu dgnrs . Les
enseignements profanes ont souvent force de loi. Aucun changement ne
s'tant produit depuis deux millions d'annes, il faudra peut-tre croire que la
dgnrescence s'est arrte ds le premier jour, ou bien que les thories
rassurantes ne sont que des hypothses.
Toujours selon la Tradition, les dieux (ou les Ides, si on est allergique
au mot dieu) qui ont projet leur image dans la matire ont des orteils et
non des doigts de pied . L'homme qui se dresse peu peu gnre donc
des orteils au lieu de dgnrer des doigts peu peu inutiles.
Ainsi, tout ce qui vit est de la matire qui remplit une forme subtile
(lesprit de la forme), qui maintient ensemble structure, molcules, atomes et
particules.
En rsum, on ne pourra vraiment comprendre lontologie humaine
(lagrgat) sans simbiber de deux lois : la forme exprime la force et le
corps humain est le microcosme, limage du macrocosme .
Lesprit de la forme (parenthse utile)
Chaque point du corps est symbolique dun mouvement intrieur,
dune force non physique et dun lment de lunivers matriel et des
1.

Selon la Tradition, ltre humain est un ensemble dtuis ou de corps dont un seul est perceptible par
les sens, le corps de chair.
2. Acceptons ce postulat de la Tradition : lhomme se rincarne. Des prcisions seront fournies plus loin.

30

univers non matriels . Tel est du moins le fondement de toute magie, de

tout occultisme. Acceptons ce postulat qui ne peut tre transform en
thorme sans une longue dmonstration hors propos et sans valeur
scientifique .
Dans cette optique (Tradition), le monde physique est la matrialisation,
la projection des mouvements des autres univers (Tout descend). Cest la
projection sur quelque chose, cest limage sur un cran lorsquon projette
un film. Cest une projection trs lente pour notre perception, parce que les
changements corporels prennent beaucoup de temps, notre chelle
humaine. Mais que sont les dizaines dannes de modifications corporelles si
on compare la vie dun corps la vie du systme solaire ou celle de
lunivers entier ?
Le corps serait vraiment limage sur lcran, une image mouvante,
fugitive, tout comme celles qui font le film que nous ne pourrions voir sil
ny avait pas dcran pour fixer le rayon lumineux.
On ne pourrait donc se tromper davantage quen imitant larme de
matrialistes acharns dans leur recherche de vaccins, srums et autres
pices dartillerie lourde : modifier un lment physique SANS modifier la
Force dont il nest que limage sur lcran de la Matire est vou lchec
court ou long terme. Cest, selon la Tradition, modifier un instant fugitif
dans la vie du corps : on ne rgle rien, on dplace le dsordre ; les rves de
longvit ou de fontaine de jouvence risquent de rester des rves tant quon
se contente des lois de la matire et des corrections de dtail sur un plan
terminal.
On peut toujours interposer un objet entre le projecteur et lcran. Si
lobjet est opaque, lombre porte fera disparatre limage sur une surface
plus ou moins grande selon que lobjet est plus prs de lcran ou plus prs
du projecteur. Si lobjet est transparent, limage sera modifie sans disparatre. Si un second projecteur, plac prs de lcran, envoie une image trs
lumineuse sur une zone sombre, la nouvelle image modifiera la premire.
Ce sont, thoriquement au moins, les procds magiques, les procds
denvotement, les gurisons par magntisme, les formations mentales en
gnral : le corps physique est forc dobir. Ce sont galement les gurisons
psychosomatiques, les gurisons obtenues par des gurisseurs, ou par la
concentration ou par miracle.
Amputer le corps dun de ses lments grce une chirurgie de dtail
ou densemble, cest empcher limage de se former sur une partie de
lcran en le dcoupant ; ce nest absolument pas modifier le rayon
lumineux. Certes, on ne voit plus le coin dimage, puisque lcran est trou...
mais limage sur le film demeure inchange.
Selon les enseignements traditionnels, nous ne devrions jamais oublier
que notre corps physique est lultime projection des corps de plus en
plus subtils, intrieurs et suprieurs.
31

Alors lesprit de la forme...

Ce qui dterminerait la forme du corps, dans tous ses dtails, mme les
plus microscopiques, cest une force spcifique, un moule subtil, lesprit de
la forme. Chez les gens normaux, donc pour lhumain normal, lesprit de la
forme persisterait une semaine environ aprs la mort. Il se dsagrgerait
ensuite ; cest la raison occulte de la dcomposition du corps physique.
La magie pourrait conserver lesprit de la forme. Les gyptiens
auraient su le faire pour les hauts dignitaires.
Bien des gens russissent, de nos jours, modifier des lments rduits
de leur corps (par exemple : faire disparatre des verrues ou corriger la
forme dun nez, maigrir ou grossir, uniquement par concentration.).
Mais toute lnergie de la conscience est mobilise pour modifier un
point du corps. Il faudrait des sicles pour passer tout le corps en revue.
Malheureusement, plus les annes passent et moins le corps est plastique.
Il faudrait donc trouver le moyen de changer en une fois tout le corps,
mme sil fallait des annes pour y parvenir. La thorie est simple si la ralisation est encore alatoire : intervenir sur le faisceau de lumire qui traverse
le corps subtil, modifier les forces qui modlent lesprit de la forme. Il
faudrait brancher lesprit de la forme sur des forces de vie, dharmonie,
de beaut.
Cet esprit de la forme permettrait au corps de durer au lieu de se
dtriorer.
Mais la science...
Les particules lmentaires (selon les thories les plus rpandues) sont
partout les mmes ; les atomes (Carbone, Hydrogne, Oxygne, Azote, etc.)
sont les mmes dans tous les corps humains, jeunes ou vieux, beaux ou laids,
sains ou malades. Cest lesprit de la forme qui ordonne aux atomes doccuper telle ou telle place sinon, en salimentant, le corps ne conserverait pas sa
forme. Les chromosomes (et les gnes) ne sont que la matrialisation de
lesprit de la forme et non la cause premire. Ces chromosomes sont forms
datomes, donc modifiables eux aussi. TOUT obit lesprit de la forme. Si
lon descend encore plus bas dans la matire, on aboutit aux particules
insubstantielles ou aux coagulations lectromagntiques...
Un arbre centenaire produit toujours les mmes feuilles, les mmes
fleurs et les mmes fruits au lieu de fabriquer des organes ratatins comme
les corps humains vieillissants. Lesprit de la forme nest pas brouill. Pourquoi devrait-il ltre chez les humains ?
Ce qui nest aujourdhui que possibilit thorique, la limite du
plausible, sera sans doute un jour ralit quotidienne.

32

Les enseignements de la Tradition, que je viens dexposer en prenant le

risque de passer pour un illumin, semblent confirms par les travaux de
Rupert Sheldrake, gnticien cellulaire, membre de la Royal Society
britannique. Il dcrit exactement cette force qui pousse un bouleau
devenir un bouleau et une girafe une girafe . Mieux encore
un fragment de protoplasme ftal extrait dun embryon de
jambe et fix lemplacement du bras se transforme en bras et non en
jambe .
(Ostrander, S. & Schrder, Les tonnants pouvoirs de la mmoire,
Laffont, 1992, p. 49)
Ce chercheur souligne que le code gntique ne peut tout expliquer. Il
met donc lhypothse de formes morphiques , nologisme savant qui
signifie tout simplement formes formantes . Il touche directement cet
esprit de la forme. Ce que nous devons retenir, cest que la Science davantgarde confirme un enseignement jug irrecevable par la logique courte
vue.
Daprs Sheldrake, il sagit l dune forme de mmoire et dune forme
de mental. Le mental cellulaire dans le cas qui nous intresse, le mental
atomique peut-tre...

33

De lIde larchtype

Pour le profane et lrudit profane, lide est synonyme de pense, de

concept, de rflexion ; elle nat, se dveloppe et sassocie dans le plan
mental ; cest une nergie, une force mentale. Lide se diffrencie du
sentiment, elle demeure objective, en principe tout au moins. Elle sexprime
au mieux travers la Science ou la philosophie.
Pour le philosophe, lIde a une existence en soi, hors du mental
individuel ; lIde EST, que lhomme existe ou non, la peroive ou non,
laccepte ou non. LIde est la ralit vritable.
Pour le profane en la matire ou pour qui a t form au cartsianisme,
lIde nest quun concept, donc une ide et rien de plus.
De son ct, C.G. Jung a longuement parl des archtypes. Pour lui, ce
sont des symboles appartenant linconscient collectif et condensant les
expriences de lme primitive. Un archtype est une image primordiale .
Il ne semble pas que Jung accepte que larchtype ait une existence
propre ; larchtype semble une condensation exprimentale, donc un
rsultat.
Cependant, larchtype, selon ltymologie, est un modle original ou
originel, un type primitif.
Le mot vient de arch (commencement et principe) et typos (modle,
type).
Pour ltymologie (et pour le mtaphysicien), larchtype est une Ide :
un modle, un moule, un tre primordial ; cette Ide existait avant que le
temps ne ft .
TOUT ce que nous pouvons connatre de la Cration (de la
Manifestation) nest que projections des Ides, des archtypes.
Tout ce qui est en haut est comme ce qui est en bas et vice versa
PARCE QUE tout descend de plan en plan. LIde descend vers la matire ;
elle se colore des nergies en traversant les strates de plus en plus denses et,
quand elle se matrialise, elle est dforme.

34

La Tradition peut donc dire juste titre : La Beaut est la vrit dans
la matire . Ce qui est beau est vrai, donc bon, parce que reprsentatif de
lIde, de larchtype.
Ce qui est idal est conforme lIde.
Si tout descend...
LIde traverse les plans de la Manifestation pour parvenir la Matire,
o elle sincarne.
La Tradition enseigne que les racines de larbre de vie sont au ciel (en
haut) tandis que ses branches sont tournes vers la terre (vers le bas). Cet
enseignement transcende videmment les donnes anatomiques, dont nous
nous contenterons cependant pour notre dmonstration provisoire.
Cependant, nous devons retenir un autre enseignement directement
reli au premier : tout ce qui vit nat au ciel et se matrialise en bas, dans
la matire. Avant que dtre matire, les tres sont des Ides. Cet
enseignement fondamental de la Tradition nous permet de comprendre les
mcanismes psychosomatiques et surtout lefficacit des formations
mentales, images comprises.
Le moment est venu dentrer dans le vif du sujet.

35

Ontologie

36

Les univers du moi conscient

Les psychologies populaires et littraires ont toujours oppos

le corps et lesprit,
le physique et le moral,
le corps et la pense.
Sans mettre en doute ce dualisme primaire ni prendre connaissance des
psychologies labores connues en Inde et au sein des groupes initiatiques
quelle mprise gnralement , la Science a embot le pas en crant le
concept de mdecine psychosomatique.
Il est donc entendu quun tre humain est compos
de son corps de chair (soma)
et du reste (psycho), non physique.
Ne nous tonnons donc pas si la mtaphysique populaire appelle
spirituel tout ce qui nest pas matriel. Cette mtaphysique appelle donc
spirituels
tout geste rituel, aussi bien les gestes du clbrant chrtien que le
coup de poignard dun sacrificateur africain ou prcolombien ;
toute attitude irrationnelle, aussi bien la morale religieuse que les
traditions nes dune religion.
Dans l esprit du public en gnral, cette dichotomie lmentaire a
permis de tout classer et de tout confondre. Nous lavons vu, l esprit est
la fois lintelligence, le souffle divin et le psychologique . Le moral ,
cest la fois lintelligence et laffectivit. Au bout du raisonnement,
lhomme est un corps et un vague quelque chose qui le fait bouger.
Freud sest aperu que cette dichotomie tait nettement trop
primaire ; il a donc cr les concepts de subconscient et
d inconscient , dans lesquels lui et ses continuateurs ont mis linspiration
potique et musicale, les complexes, les manires, les extases des mystiques
et les pouvoirs de lesprit .
Ceux qui ont reu une ducation classique parlent encore, en baissant
la voix, de la triplicit corps-me-esprit.
37

Les thomistes ont retenu trois mes vgtative, sensitive et

rationnelle , tandis que Teilhard de Chardin largissait normment cette
triplicit anthropocentrique pour en faire la structure de la Manifestation (la
gosphre, la biosphre et la noosphre).
Le je et le moi
Commenons notre analyse par une vidente dualit.
Celui qui note dans son Journal intime je sens en moi... pose un
problme philosophique crucial : le JE nest pas le MOI : lun est le sujet qui
peroit, lautre, lobjet dans lequel se meut le JE.
Les recherches tymologiques dmontrent quon distinguait, ds
lorigine, le JE et le MOI :
JE

MOI

ego
eg
ego

Indo-europen
Grec
Latin

me, mo (compl. dobj. dir.)

me, e-me
me

je

Franais

moi, me, mon, etc.

yo
io
I
ich

Espagnol
Italien
Anglais
Allemand

me, mi, mio

me, mi, mio
me, my
mich, mein.

En grec, en latin, en espagnol et en italien, le pronom personnel sujet

(JE) ne sexprime pas, sauf dans le cas dune insistance particulire
(quivalent moi, je... ). Le JE est donc identifi lacte ; il ne sert pas de
tmoin laction ou la perception. Identit de ltre et de lagir ?
Notre regard attentif voit, en effet, le moi se ddoubler en un
moi-objet-dans-le-monde et un je-sujet ; en un moi phnomnal et un je
transcendantal.
(...) Recourons lexpression significative que [le redoublement]
trouve dans ce ddoublement pronominal qui caractrise grammaticalement le verbe rflchi : JE-ME. Je me meus, je mentends, je
mignore, je me connais, je me souviens, je me possde, je me juge, je
mobserve, je mexamine, je mapprouve, je me blme, je me repens, je
me reprends, je me rvolte, (...)
(...) Des propositions de cette sorte traduisent clairement la
dualit intrieure du sujet de tous ces verbes, JE, et de leur complment
dobjet ME. La grammaire exprime la conscience.
Le moi humain est double :
38


dune part, devant mon regard intrieur mais en moi, un
moi-objet, empirique, (...), jamais le mme le long de son histoire. (...) ;

et dautre part, prenant sa distance, son recul sur ce moi

mobile et divers, le JE-SUJET, un et le mme, (...)
(Joseph Vialatoux, Lintention philosophique, P.U.F, pp. 36-37).

Rsumons : le moi, cest lensemble de la personnalit ; le je, cest ce

qui unit, et ce qui prend conscience.
Nous verrons plus loin quen termes plus philosophiques, le JE est une
projection de Ontos, et le MOI, une projection de Dynamis. En termes de
mystique orientale, le JE exprime plus particulirement
et le MOI exprime plus spcialement
. En termes purement quotidiens, le JE
incarnerait lTRE, et le MOI, le DEVENIR.
Allons plus loin. Pour ce faire, visitons les enseignements de la
morphopsychologie et, sil le faut, considrons-les comme des hypothses de
travail (mme si la Tradition les reconnat comme authentiques).
La morphopsychologie1
Comme son nom lindique, la morphopsychologie est une science :
cest la science (logie) qui tudie la personnalit dun individu partir des
formes (morpho) de son corps.
Cette science, trs ancienne, est le fruit dune longue srie
dobservations dabord empiriques puis diriges. Les chercheurs sont
parvenus, aprs des millnaires dobservation, classer en types
fondamentaux linfinie varit des individus. Les diverses classifications
connues proposent forcment des types purs (ce sont des repres, sinon, on
ne parlerait pas de mthode mais de simple compilation, ce qui demanderait
une encyclopdie en vingt-cinq volumes) quon rencontre rarement dans la
vie.
La connaissance des types purs (cest--dire des types fondamentaux
dans chaque classification) est aussi indispensable que peut ltre la
connaissance des lettres de lalphabet avant de prtendre lire un texte quel
quil soit.
La morphopsychologie permet de distinguer le caractre du
temprament, la condition dobserver tout le corps et non le visage seul.

1.

Pour plus de prcisions, cf. louvrage de C.-G. Sarrazin et C. Chamberland : Trait de

morphopsychologie rationnelle (Encre).
2. Pour plus de prcisions, cf. louvrage de C.-G. Sarrazin et C. Chamberland : Trait de
morphopsychologie rationnelle (Encre).

39

Caractre et temprament
Caractre et temprament sont comme des filtres qui choisiraient des
frquences spcifiques, des programmations dordinateur capables de
recevoir les donnes. Cette orientation gnrale de lindividu porte le
nom de temprament ou de caractre selon la strate du moi auquel elle se
rfre, en dautres termes, selon le niveau des regroupements de
subpersonnalits, selon la nature des lments de lagrgat comme diraient
justement les bouddhistes.
Le temprament est la racine du vivant, la jonction du minral et du
vivant, cest--dire le niveau physiologique en acte (corporel).
dautres niveaux de ltre, en considrant dautres ensembles de
subpersonnalits, on peut alors parler du caractre. Le caractre semble
flotter entre le temprament et la sphre purement intellectuelle.
Tout en bas, le temprament traite des changes biochimiques, des
modalits de lactivit neurovgtative, des particularits anatomiques et
physiologiques, de ltat physique et chimique, voire lectrique, des tissus, et
peut sinterprter psychologiquement en tenant compte de la somatopsychologie . Cest le niveau des rserves dnergie, des rserves de forces
vitales, des instincts, des pulsions les plus profondes.
un niveau diffrent, le caractre, quant lui, dfinit lensemble des
tendances affectives, le style du contact avec le monde extrieur, le comportement dans les relations sociales, lhumeur habituelle, la manire de
sentir et de vouloir. Quand on parle de troubles caractriels ou de
caractriels , on ne fait pas tat de dficience mentale ou de dficience
biologique, mais bien de dsordres affectifs.
Dans ltat actuel des connaissances, le TEMPRAMENT se lit sur
tout le corps ; le CARACTRE, sur le visage, les oreilles, le crne, les mains,
dans les mouvements et les gestes.
Survol historique
Pour les philosophes anciens, Empdocle, Pythagore, Platon et
Aristote, il existe quatre principes essentiels ; ce sont, opposs deux deux :
le chaud et le froid ; lhumide et le sec. Nous verrons plus loin de quoi il
retourne.
Hippocrate est n dans lle de Cos, en Asie mineure, vers 460 av. J.-C.
Il est donc contemporain du grand Socrate. Son pre tait dj mdecin. Ses
deux fils, Thessalos et Dracon, furent ses lves, comme il avait t llve
de son propre pre. Platon le considre comme LE mdecin. Hippocrate
serait mort vers 377 Larissa, en Thessalie.

40

Hippocrate, lillustre mdecin de Cos , et son continuateur Galien

adaptent la science de l'homme cette conception des principes et des
humeurs. Il sagit alors des tempraments bien connus : Lymphatique,
sanguin, bilieux et atrabilaire. Les noms ont chang au cours des sicles.
Hippocrate, Galien1, et aprs eux le Romain Celse, sattachent
dterminer avec prcision les rgimes de vie les plus convenables chacun
de ces tempraments. Ils montrent aussi quels signes morphologiques on
peut les reconnatre.
La notion de temprament est vieille de plus de deux mille ans. Les
Anciens reconnaissaient quatre tempraments, comme ils reconnaissaient
quatre lments dans l'univers visible et quatre humeurs dans le corps
humain. Ces humeurs fondamentales taient le sang, la lymphe, la bile et
la bile noire ou atrabile . Selon Hippocrate, la personnalit tait
dfinie par la proportion, l'intrieur du corps, des diffrentes humeurs ou
fluides vitaux. L'excs de l'une ou l'autre faisait d'un individu, selon les cas,
un sanguin, un lymphatique, un bilieux ou un nerveux.
Laissons pour un moment lAntiquit. La morphopsychologie moderne
est tout entire base sur une division tripartie. Contentons-nous de fournir
les correspondances2 (dmontres depuis des sicles) et vrifiables chaque
jour.
La morphopsychologie divise une personnalit humaine en trois niveaux :
un niveau physique, correspondant aux sensations ;
un niveau vital, correspondant aux motions et aux sentiments ;
un niveau mental, correspondant aux penses et aux raisonnements.
Quand nous nous brlons, quand nous sommes caresss, quand nous
sommes blesss par un objet tranchant, quand un plaisir intense fait vibrer
notre corps, nous sommes conscients dun phnomne physiologique, dune
sensation : nous prenons conscience du corps, du niveau corporel, du niveau
physique.
Quand nous avons peur, quand la joie nous fait sauter sur place, quand
limpatience nous gagne, quand la peur nous empche de penser logiquement ou paralyse nos membres, quand lamour colore toutes nos
perceptions en rose, nous prenons conscience de notre affectivit, du plan
vital.
Quand nous rflchissons, quand les penses nous empchent de
dormir le soir, quand une ide jaillit soudain, nous prenons conscience de
notre mental.
1.

Galien, n Pergame, en Asie Mineure, en 131 avant J.-C., mort en 201, pratiqua la mdecine
Rome, de 164 199. Il accepta la thorie tempramentale d'Hippocrate.
2. Cf. louvrage de rfrence dj mentionn.

41

Ces trois instances sont presque indpendantes lune de lautre. Un

mme individu peut tre trs avanc au point de vue de lvolution du corps
(un bel animal) et trs en retard au point de vue affectif (un caractre infantile) et avoir une intelligence moyenne. Un grand intellectuel (plan mental
puissant) peut avoir un caractre denfant ou un corps infantile. Toutes les
combinaisons sont possibles.
Un grand nombre dindividus vivent plus particulirement sur un seul
niveau :
soit au niveau des sensations ;
soit au niveau des sentiments et des motions ;
soit au niveau des ides.
Celui dont le plan mental lemporte est dcrit comme quelquun qui
a de la tte ; si, de plus, le plan vital est cras par le plan mental, on parlera dune tte froide . Celui qui vit particulirement au plan physique
aura plus confiance en ce que ses sens peroivent (empirisme) quaux thories.
Certains se meuvent laise dans le plan des ides et analysent facilement, comprennent vite intellectuellement : ils sont plus conscients du plan
mental. Dautres vivent au plan des sentiments, peroivent intuitivement
les sentiments dautrui ou projettent les leurs sur autrui ; ils sont plus conscients du plan vital. Dautres, au niveau des sensations, peuvent tre sensuels
grossiers ou esthtes raffins.
Le grand public profane a lhabitude de dfinir le jeu dun acteur ou
dun musicien en fonction des niveaux :
X a de lesprit tandis que Y nen a pas
Z a du cur tandis que A nen a pas
B est bien dans son corps

MENTAL
VITAL
PHYSIQUE

On peut faire correspondre ces trois plans fondamentaux de la

Manifestation ainsi :
physique
vital
mental

la matire
ce qui vit
ce qui pense

rgne minral
rgnes vgtal et animal
rgne humain

On peut travailler ces trois niveaux pour un progrs volutif, pour une
croissance de ltre :
physique
vital
mental

beaut et sant, force physique

quilibre et sens esthtique, caractre
mmoire, concentration, raisonnement, culture.

Llargissement de la conscience passe par la comprhension suivante :

42

 Physique : le corps est reli lensemble de la Matire universelle.

Le corps est form des mmes atomes, des mmes corpuscules lmentaires
que le reste de ce qui vit et de ce qui est matriellement. Le corps fait partie
de la gosphre1.
vital : tout ce qui vit fait partie du vital. Les plantes et les animaux
font partie du vital. Ces tres vivants sont conscients, cest pour cela quon
peut communiquer avec eux. Ces tres nont pas de mental, cest pour cela
que les discours ne servent rien pour communiquer avec eux. Le vital,
cest la biosphre.
mental : tout ce qui pense. Cest la noosphre.
La morphopsychologie nous apprend donc reconnatre trois plans,
trois niveaux du moi, sur le corps humain :
plan physique
plan vital
plan mental

bassin
tronc
tte et cou

On peut raffiner en prcisant les limites prcises de ces plans sur le

corps humain2 :
physique
vital
mental

symphyse pubienne
de la symphyse pubienne aux clavicules
des clavicules au sommet du crne

Instinctivement, on dsigne le bon endroit pour dire

je pense
jaime
mon corps

on dsigne le front
on dsigne le cur
on touche ses hanches.

En dautres termes :
a) Le mental
Ltre humain pense, mme sil pense parfois des banalits. Il peut
apprendre compter, prvoir par le raisonnement, tablir des synthses
de ses expriences. Mme un singe intelligent ne peut pas comprendre
les hautes mathmatiques, les abstractions philosophiques, bref, les concepts
lui sont inaccessibles. Ltre humain dispose dun pouvoir inconnu des
autres cratures terrestres : la force mentale.
Si ltre humain parle ou crit, cest quil peut mettre des mots sur des
concepts. Quand il parle dune table, il nest pas forc de la montrer du

1.
2.

Terminologie de Teilhard de Chardin.

Ce sont les cakra (que nous tudierons plus loin) qui fournissent les raisons de ces frontires
apparemment arbitraires.

43

doigt ni de la dessiner, et pourtant, il ne prcise pas de quelle sorte de table il

sagit.
Le mental est cet univers o circulent les penses et leurs relations,
cest le monde de lintelligence, des calculs, de la fraude et de la science.
Quand on parle du plan mental, on comprend :
les ides, les penses, les images mentales, le raisonnement, etc.
Cest sur ce plan que se construisent les morceaux (les
subpersonnalits, les lments de lagrgat appel moi) susceptibles de
devenir :
philosophe, mathmaticien, scientifique, penseur, savant, etc.
intellectuel en gnral
schizophrne.
b) Le vital
Un individu dont le mental nest pas ce quil devrait tre, un handicap
du mental, donc, est qualifi dimbcile, de crtin, de moron, de
schizophrne, de malade mental , dalin ; un individu dont le vital nest
pas ce quil devrait tre sera qualifi de caractriel, de voyou, de brutal,
dexcit ou dendormi.
Le vital est le monde des affects, le monde de lmotion et du
sentiment, le monde des dsirs, prfrences, phobies, des actes irraisonns,
des paniques, des enthousiasmes, du plaisir et de la douleur non physiques.
Cest sur ce plan que se construisent les morceaux susceptibles de
devenir :
artiste (de la vue ou de loue)
sentimental, amoureux de lamour, etc.
guerrier, samoura ou

, etc.

hystrique.
c) Le Physique
Un individu dont le physique nest pas ce quil devrait tre est dit tout
simplement handicap. Ccit, surdit, mutit, infirmit, maladie.
Le monde physique est celui de la matire, de la vie tout fait
physique. Cest le monde o se meut le corps.

44

Un individu dont le physique est plus que moyen est dit sportif,
athltique, bel animal.
Cest le seul niveau dont les sens physiques (vue, oue, etc.) peuvent
prendre connaissance. Cest ce que les matrialistes (au sens philosophique
du terme) appellent la ralit .
Thomas dAquin, lui aussi, connaissait cette division tripartie :
mental
vital
physique

45

me rationnelle
me sensitive
me vgtative.

Les univers du grand moi

En fait, les trois niveaux dtre que nous venons dtudier se

prolongent vers le haut et vers le bas. La noosphre de Teilhard de Chardin
ne sarrte pas au mental humain, par exemple. Survolons donc les
prolongements de ce moi connu :
en bas, un monde grouillant, anarchique, primitif, ttu, tournant en
rond, ouvert aux influences les plus hostiles lvolution, encombr de
nuds dnergie motive, de blocages, de manies, de complexes : le
vritable SUBCONSCIENT.
au centre, un monde qui prolonge ltre de surface pour le relier
aux nergies cosmiques, aux autres moi, aux autres tres ; cest le sige des
pouvoirs ; cest, justement, ltre SUBLIMINAL. La Mre de l
de
1
Sri Aurobindo propose le terme intraconscient , qui exprime parfaitement le
niveau dtre.
en haut, un monde de lumire, de beaut, de paix, dternit, de
conscience de lunit et de linfini, en contact avec les dieux et leur monde
de Connaissance, de Beaut et en relation avec le Divin ; cest ltre
SUPRACONSCIENT ou SPIRITUEL.
Les psychanalystes ont assez bien dcrit le SUBCONSCIENT ;
malheureusement, la psychologie populaire sest empare du mot pour dfinir tout ce qui nest pas conscient et parle des pouvoirs du subconscient ,
comme si un plan situ plus bas (SUB-) que le moi conscient pouvait tre
reli au monde des pouvoirs. Le subconscient, tel que connu des
psychanalystes, est un gouffre, une fosse sombre.
Les anglo-saxons appellent le monde subliminal (lintraconscient) the
psychic world et appellent psychic ceux qui sont plus ou moins
conscients dans cet univers (les clairvoyants, les tlpathes, etc.). Les
occultistes franais appellent souvent cet univers le monde astral .
Le monde subliminal (lintraconscient) lui-mme est divis en trois :
prolongement du mental de surface ;
prolongement du vital de surface ;
1.

LAgenda de Mre, 1965, volume VI, p. 69 (Institut de Recherches volutives, 1980)

46

 prolongement du physique de surface.

Le physique subliminal sappelle le PHYSIQUE SUBTIL. Cest dans
ce plan que se situent les cakra, que nous verrons plus loin.
Les parties de ltre subliminal rappelons-le, sont le prolongement ou
llargissement de la personnalit consciente :
le physique souvre sur le physique subliminal ou physique subtil (le
plan du vrai voyage astral ) ;
le vital souvre sur le vital subliminal (le plan des pouvoirs en
gnral et des grands rves palpitants ; le plan appel astral par certains ;
le plan des faux voyages astraux publis dans dinnombrables livres de
recettes ; le plan des visions mdiumniques) ;
le mental souvre sur le mental subliminal (le plan de linspiration
habituelle et de la tlpathie en mots).
Le subliminal (lintraconscient) souvre vers le bas sur le subconscient
et vers le haut sur le supraconscient.
En fait, il nexiste pas de ligne de dmarcation entre mental et supraconscient, entre mental et spirituel. Cest la noosphre de Teilhard de
Chardin.
Les plans (ou strates) du mental sont nombreux. Ils correspondent, tout
en bas, au Verbe, au pouvoir dexpression, au langage (ce qui distingue
lhomme de lanimal) ; tout en haut, ce sont les univers spirituels. De plan en
plan, le mental sallge, sillumine, sloigne de lhumain pour se diviniser.
La Connaissance descend den haut pour se transformer peu peu, de plan
en plan, en ides, en mots et en phrases. LIde descend de strate en strate,
tout descend dans des univers de plus en plus denses.
Revenons au subconscient.
Le terme signifie plus bas (sub-) que ce dont on est conscient ; il ne
faut donc pas confondre subconscient et subliminal. Le subliminal est situ
au-dessous (sub-) du seuil (liminal, limite) de ce dont on est conscient ; cest
lintraconscient ; le monde subconscient est situ au-dessous (sub-) de tout
le reste.
Le monde subliminal met lindividu en contact avec lunivers
conscient ; cest un univers stratifi mais conscient, le cosmos non perceptible par les sens physiques, habit, selon la Tradition, dtres conscients mais
non humains1 ; le monde subconscient met lindividu en contact avec un
univers comateux, sombre, anarchique, obstin, primitif, stratifi mais non
conscient : un magma. Le monde subliminal est lumineux (des lumires san1.

Impossible de prouver cela en quelques lignes. Voir mes autres ouvrages.

47

glantes, des lumires mauves, bleues, rouges ou vertes, mais des lumires, y
compris les tons pastel) ; le monde subconscient est sombre, et lombre plus
ou moins paisse dessine des formes vagues.
Lorsquun lment du subconscient se glisse dans la conscience, cest
un refus, un blocage, un pitinement, un rabchage. Les lments du
subconscient montent dans le moi conscient en passant par le physique et le
vital infrieur, do limpression dune force venue du plus profond de
ltre, mais den-bas.
On ne peut vaincre le subconscient par la seule volont, par la pense
( la pense peut tout disent certains...). Le subconscient est un rservoir
intarissable. Ce subconscient individuel nat ds la fcondation, simprgne
du subconscient des parents, enregistre tous les vnements, particulirement
les vnements pnibles, depuis la naissance, sans rien oublier de ngatif,
interprtant sa manire les vnements positifs, comme un sauvage idiot ;
de plus, le subconscient individuel souvre, selon la Tradition, comme le
subliminal, sur le subconscient universel.
Prenons des exemples simples et vidents.
Jtais parfaitement prpar(e) ; mais quand je suis mont(e) sur la
scne, mes jambes se sont mises trembler, jai eu peur, jai senti la panique
monter en moi, jai eu le trac ; plus rien faire... Jai bafouill, la mmoire
est partie...
Javais jur de ne plus me mettre en colre ; quand je lai vu(e), a a
t plus fort que moi, jai explos.
Jai voulu apprendre nager, rien faire : ds que je nai plus pied,
jai peur ; jai beau me rpter les lois de la physique concernant
limpossibilit de couler si... Cest une terreur irraisonne, incontrlable.
Cela monte et me serre la poitrine.
Monsieur A ne peut construire une phrase sans prononcer un juron ;
les jurons lui servent de ponctuation. Monsieur B remplace les jurons par des
termes dglise (hostie, calice, etc. ; il est qubcois), mais il ne peut
prononcer une seule phrase sans la parsemer de termes religieux
rageusement accentus. Messieurs A et B ne sont pas en colre : cest
malgr eux, cela sort tout seul. Ils nen sont PAS conscients.
Les premiers exemples dmontrent la monte du subconscient dans le
vital (motivit) ; les derniers, la monte du subconscient dans le mental.
Celui qui se ronge les ongles essaie darrter sa manie ; il prend tous les
moyens, mais cest plus fort que lui, ds quil est distrait ou ds quil est
concentr sur quelque chose, il se ronge les ongles.

48

Le fumeur invtr a tent plusieurs fois, malgr ses crises de nerfs,

darrter ; cest une lutte hroque, mais une force destructrice en lui la
forc continuer.
Lobse sait quil ne devrait pas manger de ptisseries ; la moindre
occasion est bonne pour succomber ; cest plus fort que lui.
Limpuissant a des rections la nuit, quand il nest plus dans son corps ;
il sveille, fier de lrection qui tend son sexe ; quelques secondes de prise
de conscience et tout seffondre ; impossible, videmment dobtenir une
rection devant quelquun, surtout pas pour une relation sexuelle. Une force
obstine paralyse lorgane et le tient sous sa tutelle sans faille.
Le subconscient peut donc agir sur le physique.
Voyons maintenant une manifestation connue et redoute. Quon me
permette de parler de mon exprience personnelle.
Le trac
Jtais trs jeune mais pianiste habitu excuter des uvres dun
niveau moyen. On mavait donc demand daccompagner un spectacle pour
enfants ; la plupart des artistes taient dailleurs des enfants ; seuls les
marionnettistes taient des adultes.
Tout allait fort bien, pas une seule fausse note, pas une seule hsitation.
MAIS on mavait demand dinterprter une uvre en solo juste avant
lentracte. Ctait la modeste Marche turque de Mozart, le niveau des autres
pices que je devais jouer.
Le rideau se ferma sur le dernier numro, les applaudissements
cessrent... et un grand silence se fit. Je sentais physiquement tous les
regards fixs sur moi, javais limpression dtre aspir par un gouffre
terrifiant ; on mattendait, on me soupesait. Tout changea. Des illres
apparurent, mes mains transpirrent, mes pieds nobissaient plus aussi
facilement. Le clavier me semblait soudain un tranger lointain quil fallait
dompter. Ma respiration ntait plus celle de la minute prcdente ; elle tait
ingale, insuffisante. Je me lanai lassaut de la pice. Ce ntait plus moi
qui commandais, je courais aprs mes doigts ; la mmoire dictait des doigts
trangers et je tentais de suivre le dialogue. Le dernier accord sonna enfin.
Les oreilles en feu, le cur en droute, les mains tremblantes, je me levai
enfin ; on applaudissait bruyamment. Je saluai vigoureusement et menfuis
dans les coulisses... prparer la suite. Je dus revenir saluer, un peu plus
dtendu.
La suite du programme (je redevenais accompagnateur) se passa sans
le moindre trac.

49

Les annes ayant pass, il est facile danalyser le phnomne du trac :

tant que le pianiste regardait la scne et les acteurs que le public regardait lui
aussi, tout allait bien ; mais la sensation de devenir le point de mire tait
intolrable. Pour le mental (la logique) rien navait chang : ctait le mme
piano, le mme public, le mme niveau de difficult, rien navait pu changer.
Une subpersonnalit infantile se manifestait brusquement : on me
regarde, on me juge, on... je suis un enfant timide, un enfant incapable de
saffirmer. Le bb terrifi devant le papa juge .
Quelques annes plus tard, je donnais un certain nombre de rcitals et
devenais dfinitivement confrencier.
Un autre exemple
mile Cou, pour illustrer le pouvoir de limagination , donne un
exemple frappant :
Supposons que nous placions sur le sol une planche de 10
mtres de long sur 0 m25 de large, il est vident que tout le monde
sera capable daller dun bout lautre de cette planche sans mettre le
pied ct. Changeons les conditions de lexprience et supposons
cette planche place la hauteur des tours dune cathdrale, quelle sera
donc la personne qui sera capable de savancer, seulement dun mtre,
sur cet troit chemin ? [...] Vous nauriez pas fait deux pas que vous
vous mettriez trembler, et que, malgr tous vos efforts de volont,
vous tomberiez infailliblement sur le sol. [...] Remarquez que vous avez
beau vouloir avancer : si vous vous imaginez que vous ne le pouvez
pas, vous tes dans limpossibilit de le faire. Si des couvreurs, des
charpentiers sont capables daccomplir cette action, cest quils
simaginent quils le peuvent.
(Cou., E., La mthode Cou, Marabout, 1989, pp. 29-30)

Retenons tout dabord lexemple fort bien choisi ; on comprend

immdiatement que les phrases passe-partout la pense peut tout sont de
pure fantaisie. Mais nous ne pouvons nous contenter de lexplication fournie
par Cou : limagination. Il est question, en fait, de subconscient. On na nul
besoin dimaginer ; le subconscient impose sa programmation. On peut
difficilement imaginer russir (rciproque logique), car le subconscient
psera de tout son poids.
Cou affirme juste titre que limagination lemporte toujours sur
la volont. Dans le cas de la marche en quilibre, il ne sagit pas de
limagination (ce que lon cre volontairement) mais dune coagulation
monte du subconscient, qui simpose la conscience. Demandons, titre
exprimental, aux tenants de la pense peut tout de grimper sur cette
planche et de penser quils vont traverser.

50

On ne peut vaincre le subconscient par la seule volont, par la pense.

Il ne suffit pas de penser je suis guri de... ou je nai plus besoin de...
pour imposer la loi mentale au subconscient. Le subconscient est un
rservoir intarissable.
Il est difficile de violer un tabou (loi sociale formelle, pas toujours
explicite) lors mme que lintelligence a accumul tous les arguments en
faveur de la violation dun tabou jug ridicule, inutile et alinant. Le
subconscient a admis le tabou une fois pour toutes et il lui faudra de
nombreuses expriences contraires pour lui imposer silence. la premire
occasion, si le mental ny prend garde, le subconscient tribal reprend le
dessus et il faudra fournir un nouvel effort.
Un exemple simple ? La difficult quprouvent encore de nombreux
Occidentaux se promener nus devant des inconnus ou mme devant des
familiers. Ce quon appelle pudeur naturelle a t soigneusement
inculqu lenfant qui ignorait cette pudeur dite naturelle. Le subconscient
na pas oubli la leon et il se manifeste par la gne, la sensation pnible de
violer une loi sacre, de commettre un pch, dtre anormal.
Le subconscient peut agir sur le corps ; la mdecine psychosomatique
soccupe de ce genre de relations. Les maladies sont physiques, mme si la
cause est psychologique ; ce ne sont pas des maladies imaginaires. La
mdecine psychosomatique tente de dnouer le nud de forces
subconscientes. Quand elle russit, la maladie disparat plus ou moins
rapidement.
Le subconscient peut empoisonner une existence par des suggestions
ngatives concernant limage de soi. Le subconscient est ttu et refuse de se
reprogrammer spontanment.
Peut-on faire le mnage ?
Dans certains cas, lhypnose russit imposer une nouvelle
programmation au subconscient. Le problme des dplacements est
cependant toujours prsent. La psychanalyse a galement tent de pntrer
dans le monde subconscient. Son principe est exact, mme si lapplication
est difficile, laborieuse et peu convaincante. Il arrive souvent que le patient
comprenne avec son mental tous ses problmes mais que sa conscience ne
puisse intervenir dans le subconscient. Il faut, en effet, parvenir revivre
(donc, que la conscience refasse lexprience pour que le subconscient la renregistre) lexprience traumatisante du dpart pour effacer la premire
programmation.
Des techniques diverses ont t proposes, avec des rsultats allant du
succs total au succs trs mitig : le conditionnement (thrapies de
conditionnement, thrapies de dsensibilisation), lhypnose prolonge (sophrologie), la biortroaction (matrise consciente de processus normalement
inconscients, telles que les ondes crbrales, le rythme cardiaque, etc.).
51

Lautosuggestion peut agir sur le subconscient. Pour le programmer

ngativement, cest facile et immdiat. Toutes les suggestions destructrices
(je vais en tre malade, je vais souffrir, etc.) sont pieusement enregistres par
le subconscient : le mental est daccord, le vital collabore par la peur. Les
suggestions positives sont bloques par lincrdulit du mental (tu sais bien
que cela nest pas vrai), lindiffrence du vital (a ne servira rien dessayer)
ou sa peur (pourquoi risquer de pareilles transformations ?). Pour russir
lautosuggestion, il faut tre certain de russir. Si cette foi totale est
prsente, le subconscient enregistre la nouvelle programmation.
Un gros chien rampe devant son matre... Scne aussi banale
quaffligeante...
On peut se demander pour quelle raison le gros chien ne se rebelle
pas ; il pourrait attaquer lhomme qui le menace ou le maltraite.
Il semble que lexplication soit celle de la psychanalyse (il en existe une
autre, qui dpasse le cadre du prsent ouvrage) : le subconscient de lanimal
a conserv la hirarchie du dbut ; le petit chien tait un objet sans dfense
face lhomme tout-puissant. Le subconscient ne modifie pas les
enregistrements.
Chez lhumain, les situations vcues durant lenfance rgissent encore
les perceptions de ladulte. Certes, ladolescence est la priode des remises
en question. Il semble cependant que ces remises en question ne concernent
que les rapports logiques, les subpersonnalits1 mentales. On soppose
lautorit incarne, concrte, individuelle, MAIS le subconscient conserve les
images anciennes, syncrtiques, et lautorit non dfinie demeure,
vengeresse, castratrice, crasante, humiliante.
Do les thrapies qui tentent de replonger lindividu dans son pass.
La lenteur des progrs tend dmontrer quon reste gnralement
dans la subpersonnalit mentale (on reste lucide et tout est imaginaire). Pour
revivre les situations traumatisantes, peut-tre faudrait-il en crer de
nouvelles, susceptibles de raviver lmotion qui entourait lexprience
originelle ?
Thoriquement (insistons sur ladverbe), la thrapie est simple : corriger
lenregistrement fautif. Bien des approches ont t proposes, chacune
envisageant lapproche sous un angle particulier, qui correspond aux
diffrents agencements des subpersonnalits, do des russites (quand
lapproche suit un filon propre tel individu) et des checs (quand
lapproche fait fausse route dans tel cas particulier).
Thoriquement, il suffit de faire revivre le moment traumatisant retenu
par le subconscient et le remettre dans un contexte plus large, reli

1.

Nous tudierons ce terme plus loin.

52

lensemble de ltre. La pratique est difficile : on ne peut redevenir un

enfant, et les coagulations se sont ptrifies, les ans ont pass, le sujet a vieilli,
les responsables ont souvent disparu, rien nest semblable. On pourrait,
thoriquement, crer des situations homothtiques , susceptibles de faire
sauter les barrires. Do la lenteur du processus dans les thrapies, quelles
soient classiques (analyse par exemple) ou particulires (Reich, Lowen,
Janov, Boysen, etc.)
Toutes les psychologies analytiques insistent : arrt sur image dans le
subconscient et actes symboliques, dtourns. Il faut revivre le moment cl
et enchaner, remettre le film en mouvement. Mais bien des thrapies restent
surtout mentales et imaginaires. On pense, on rve, mais on ne revit pas.
Et les enveloppes ?
Selon les enseignements de la Tradition (vrifis par maints thrapeutes
nergticiens), notre corps est entour de plusieurs cocons subtils superposs
(des auras, en quelque sorte, ou des champs magntiques 1), comme des
couches protectrices concentriques .
Les enveloppes (ou une seule) peuvent tre dchires ou dplaces par
une piqre dinsecte, un choc physique ou motif, une peur brutale ou
lancinante, une blessure ou une intervention chirurgicale (traitement chez le
dentiste compris), menstruations. Un corps jeune et fort rpare les
enveloppes en quelques heures ou plus vite encore, sauf en ce qui concerne
les blessures et interventions chirurgicales ; la cicatrice physique est depuis
longtemps aboutie que la blessure subtile correspondante saigne encore.
Une motion violente, un stress prolong, une maladie, un accident, un
dsordre motif ou affectif, une intense exprience sexuelle un moment
non conforme aux rythmes internes de lindividu peuvent dchirer lune ou
des enveloppes subtiles. La convalescence est longue si la dchirure nest pas
colmate, les rechutes sont nombreuses et aucun fortifiant nen vient
bout. Certaines douleurs intenses (et aucun analgsique ne les efface plus
de quelques minutes moins de plonger le malade dans une sorte de
coma) nont dautre cause quune dchirure trs localise, et elles
disparaissent rapidement2, voire instantanment aprs rparation.
On peut soulager de beaucoup linconfort et acclrer de beaucoup la
convalescence dune grippe, dune angine, dune maladie en gnral. Dans
de nombreux cas, si on parvient rparer ou nettoyer les enveloppes
temps, la maladie ne descend pas dans le corps, elle est vite.
Il est possible de voir et surtout de toucher cette enveloppe, pour peu
que la capacit de vision et de palpation subtiles soit dveloppe. Cela
sapprend.
1.

Les guillemets ne sont pas des artifices littraires : les termes utiliss ne correspondent pas tout fait
la ralit ; jutilise des mots connus pour me faire comprendre.
2. Le corps a parfois besoin de quelques heures une nuit de sommeil pour assimiler la correction.

53

Cest le Dr J. Fontaine qui a attir lattention de lOccident sur les

corps dnergie, connus depuis les temps anciens, mais leur existence tait
tenue secrte.

54

Une mosaque

En ralit, notre personne est bien plus complexe que ce que nous
venons de voir (mental, vital, physique, intraconscient, subconscient et
supraconscient).
Nous sommes composs de nombreuses parties, et chacune
apporte sa part au mouvement total de notre conscience, de notre
pense, notre volont, nos sensations, sentiments et actions. Mais nous
ne voyons ni lorigine ni la trajectoire de ces impulsions ; nous
percevons seulement leurs rsultats de surface, confus et ple-mle, et
nous ne savons rien leur imposer de mieux quun ordre prcaire et
changeant tout au plus.
(Sri Aurobindo, Lettres sur le Yoga, SAAT, Pondichry, 1984, p. 1)

Chaque partie de ltre a sa nature propre ; il est mme possible

que diffrentes natures soient contenues dans une seule partie.
(Sri Aurobindo, op. cit., p. 1)

On nest pas fait dun seul morceau. [...] Il y a dans ltre

beaucoup de parties diffrences, qui sont quelquefois tout fait
indpendantes les unes des autres, et qui prennent possession de la
conscience presque tour de rle, et quelquefois mme dans un ordre
tout fait rgulier. (Ibid., p. 448)
Il y a des... diffrents plans de ton tre, comme de tous les tres,
qui peuvent ne pas avoir de contact entre eux, et on peut trs bien
passer dun plan dans lautre, et exister dans une certaine conscience en
laissant lautre absolument endormie. Et dailleurs, mme dans
lactivit, diffrents moments, et moins quon ne prenne le plus
grand soin de les unifier, de les mettre tous daccord, il y en a un qui
peut tirer dun ct, lautre tirer de lautre, et le troisime tirer du
troisime, et tre tout fait en contradiction les unes avec les autres.
(La Mre, Entretiens 1955, SAA, Pondichry, 1980, p. 336)

Un psychiatre install depuis longtemps en Inde, mditant, habitu la

psychologie occidentale et aux connaissances orientales, crit :
La notion de mmoire lie ltat est en train de prendre
une grande importance en thrapie : nous navons pas une mmoire
55

mais des mmoires auxquelles nous avons accs si nous nous

retrouvons dans des tats motionnels, une humeur ou des situations
similaires.
(Vigne, Dr J., Mditation et psychologie, Albin Michel, 1996, p. 95)

Une autre notion rcente de psychologie, qui remet

srieusement en question les fondements dun ego stable, est la
subpersonnalit . On parle aussi de personnalits multiples ou d
tats de lego . [...] Une subpersonnalit est un tat semi-autonome
et semi-permanent de la personnalit capable dagir comme une
personne. Une subpersonnalit nest pas une chose , mais un flot
dnergie. En faisant une revue des divers courants de la psychologie
actuelle, Rowan a trouv vingt-cinq noms diffrents pour dsigner ce
phnomne de subpersonnalit : les personnes introjectes, les rles,
lanimus, lanima (Jung), etc. Les formes extrmes correspondent la
dissociation schizophrnique, la mythomanie, lhystrie et ce groupe
nosologique quon appelle psychose hystrique . [...] Ces
subpersonnalits reprsentent des forces plus que des personnalits,
mais on peut leur parler, dialoguer avec elles. Leur venue rgulire ou
inattendue au premier plan permet de rendre compte de la plupart des
changements de comportement dun individu.
(Vigne, Dr J., op. cit, pp. 187-188)

Les Anciens savaient cela. Les Grecs, comme les gyptiens, comme
videmment ceux qui rdigrent le Veda.
[...] il convient que ceux qui lhonorent [le dieu] sadressent
lui et le saluent en disant : Tu es , ou mme, par Zeus ! comme le
faisaient certains anciens : Tu es un . Car il nest pas multiple,
comme lest chacun de nous, assemblage htroclite dlments divers
et innombrables, sujets modifications et runis ple-mle la manire
dune foule. Ce qui existe rellement ne peut tre quun, de mme que
ce qui est un existe de toute ncessit. Cest parce que laltrit diffre
de ltre quelle dgnre et produit le non-tre.
(Plutarque, Dialogues pythiques, Socit ddition Les Belles Lettres , Paris,
1974, pp. 32-33)

Lunivers nest pas un magma diffrent de Dieu mais une densification

de Sa Substance . Nous avons donc, pour commencer, class dabord
cette condensation en trois grands plans. Nous devrons aller plus loin.
Passons par lgypte.
Lgypte
Les gyptiens savaient-ils ? Sils sont hritiers de la Tradition dite
primordiale, ils devaient savoir. En effet...
56

Lgypte avait dj compris que ltre humain tait un agrgat plus ou

moins durable dlments trs divers, appartenant diffrents plans
dexistence. Malheureusement, les hiroglyphes ont conserv une grande
partie de leur mystre ; de plus, les gyptologues dchiffrent en fonction de
leur culture, de leurs conceptions et ne cherchent pas sidentifier aux
gyptiens de lpoque : ils tiennent rester neutres, objectifs , au nom de
la prcision scientifique ; plus encore, les mystres rservs aux initis
devaient tre voils au profane, do les inscriptions codes, double sens.
Il est hasardeux de traduire ces notions mtaphysiques en termes
oprationnels comme on le fait dans la Tradition : les traductions des
hiroglyphes sont sujettes caution, non que les gyptologues ne soient pas
comptents, mais parce que les textes taient cods, comme tous les crits
initiatiques de lAntiquit ; il fallait recevoir linitiation pour comprendre le
sens vritable des mots. La cl manque cruellement dans le cas de lgypte.
Parcourons dabord les ouvrages objectifs , culturellement
corrects ; nous y trouverons toujours lide de base : lhomme est
constitu de morceaux, de subpersonnalits.
Les gyptiens ne sont jamais parvenus des conceptions tout
fait claires1 sur les rapports existant aprs la mort entre les diffrents
lments de la personne humaine. Ils ne considrent pas lhomme
comme un tre unitaire ; ils pensent quil se compose de trois parties au
moins : le corps, lme, qui, sous la forme dun oiseau tte humaine,
parcourt en volant le puits du tombeau, afin de visiter sa momie dans la
chambre spulcrale, et le ka, tre pour lequel il est difficile de trouver
un nom dans notre langue. Mais cette dernire partie est manifestement
la plus importante de toutes. Le ka est un tre immatriel ayant sa
personnalit propre, qui rside dans lhomme, auquel il confre, par sa
prsence, protection, vie, dure, bonheur, sant et joie. Il nest pas
possible de reprsenter un dieu ou un homme sans son ka, qui grandit
avec lui et ne le quitte jamais. (p.386)
(Erman, A., & Ranke, H., La civilisation gyptienne, Payot, 1963)

La personnalit humaine apparat compose de quatre

lments : khet, le corps, particulirement le corps mort, chout lombre,
et deux lments qui ne tombent pas sous les sens : le Ba et le Ka. Ba
scrit anciennement par un oiseau, la cigogne, peut-tre tout
simplement en vertu du principe dhomophonie, peut-tre parce quil
semblait dj lgitime de comparer cet lment immatriel un oiseau.
partir de la XVIIIe dynastie, le Ba prend la forme dun oiseau tte
humaine qui vole dans les couloirs de lhypoge et peut mme gagner
les rgions thres. [...]
(Montet, P., Lgypte ternelle, Marabout, Paris, [1964] 1991, p. 176)

1.

La modestie scientifique exigerait de prciser : selon ce que nous croyons avoir dchiffr...

57

 Lakh, qui est figur dans lcriture hiroglyphique par un ibis

(comatibis comata), dsigne essentiellement la force divine, la force
surnaturelle. lorigine, les dieux seuls avaient un akh, et lpoque
trs ancienne o furent rdigs les textes des Pyramides. Mais, de
bonne heure, lakh fut attribu aux simples mortels. [...]
Comme lakh, le ba tait reprsent sous la forme dun oiseau
(ciconia nigra ?). On traduit gnralement le mot ba par me , mais
il ne faut voir dans cette traduction, quune convention commode. En
fait, le ba semble exprimer, lorigine, la facult que le dieu a de se
mouvoir et de prendre des aspects les plus divers. Le terme est
quelquefois employ comme synonyme de dieu. [...]
Lhomme est donc individualis par son corps et par les trois
principes spirituels qui portent les noms de akh, de ba et de ka. Il lest
aussi par sa statue funraire qui, mme si elle ne sert pas, comme on
la, parfois, prtendu, de support au ka, nen est pas moins si
troitement unie ce dernier que les deux termes, basse poque, sont
devenus synonymes, par son nom, dont le rle est si important que
plusieurs formules funraires ont pour objectifs dviter au mort
lpouvantable malheur doublier son nom, par son ombre, enfin, qui,
on ne sait pour quelle raison, semble avoir t considre comme le
sige de la puissance sexuelle. (p. 133-4)
(Vandier, J., La religion gyptienne, P.U.F., 1949)

Les textes gyptiens nous font connatre trois principes spirituels

attachs lhomme ; lakh, le ba, le ka. Lakh est une force spirituelle
de caractre surnaturel. Il est reprsent par libis aigrette, et le mme
signe hiroglyphique forme la racine du verbe tre efficace, bnfique
et glorieux . Oppos au corps, qui appartient la terre, lakh
appartient au ciel. [...].
Le ba est une notion qui pourrait le plus se rapprocher de notre
conception de lme.[...] Une forme tait attache chaque ba, qui la
confrait ltre quil animait : ainsi, les dieux possdaient plusieurs ba,
selon les formes quils pouvaient revtir. [...] le ba se rvle comme
lme extrieure qui peut agir par sa propre force dans le monde
matriel. (p. 31)
[Le ka] est une des notions spirituelles des gyptiens la plus
difficile cerner. [...] Pour les premiers gyptologues, le ka exprime
ltre, la personne, lindividualit . [...] on montre le ka comme
une projection vivante et colore de la figure humaine, un double qui
reproduirait dans ses moindres dtails limage entire de lobjet ou de
lindividu auquel il appartenait. Mais, par ailleurs, le ka, dont
lhomophone est le taureau, exprime la puissance gnratrice et la force
sexuelle. Dautre part, le signe du ka est deux bras dresss faisant le
geste dembrasser et de protger, sur quoi on a pu dmontrer que
58

ctait l un de ses aspects de dieu protecteur ; il protge le vivant, mais

il le protge encore aprs la mort. (p. 134)
(Rachet, G., Lgypte ancienne, Flin, 1987)

Si nous donnions maintenant la parole des auteurs qui

interprtent les textes disponibles, nous dcouvririons vite que leurs
traductions ne sont pas forcment plus exactes que les analyses des
rudits plus sagement accrochs aux traditions rductionnistes et quelles se
contredisent.
Nous nous contenterons donc de citer les lments de la personne sans
insister sur leur signification. Nous devons retenir lessentiel : lAntiquit
savante connaissait lagrgat, lassociation des subpersonnalits, les
coagulations sur diffrents plans dexistence. LAntiquit nest pas que
lAncien Testament qui nous est parvenu.
Nous utiliserons les ouvrages (excellents) suivants :
Enel, Les origines de la Gense et lenseignement des temples de
lancienne gypte, Maisonneuve & Larose, 1985., pp. 190-217)
Hope, M., La magie gyptienne, Sand, 1994, pp. 27-30.
Isha Schwaller de Lubicz, Her-Bak disciple , Flammarion, 1956.
Lachaud, R., Magie et initiation en gypte pharaonique, Dangles,
1995, et Tradition gyptienne, Pards, 2000.
Rachet, G., Lgypte ancienne, Flin, 1987.
1) Le Khat (khet)
Le corps physique le plus matriel.
2) Le Djet
Le physique subtil ?
3) Le Sekhem
Une force vitale personnifie ?
4) Le Ren (rn)
Le nom, qui exprime la vibration de ltre, comme un nom
initiatique ou nom religieux en thorie. La formule magique , le mantra
ontologique .
5) Le Khabit (nomm aussi Shout)
LOmbre . Un corps subtil le plus prs de la matire.
59

6) Le Ba
Lme . Une conscience divine, une coagulation dessence
spirituelle entourant lme ?
7) Le Ab (ou Ib)
Le cur . Lme ?
8) Le Ka
Double . Une conscience vitale ?
9) Le Akh
Le corps spirituel ?
10) Le Sa-Hu
Ltincelle divine ?
*****
On ne devra pas stonner des appellations diverses : les voyelles
(comme en hbreu) ntaient pas inscrites dune part ; dautre part, chaque
auteur adopte une transcription diffrente. Ainsi le cur scrit ib, ab, ieb,
etc. La transcription acadmique serait b (, roseau fleuri ; b, jambe et pied
humains indiffrencis ; dterminatif : un cur).
Il semble bien que les gyptiens distinguaient le cur physique, le
cur subtil (ltui vital) et le cur immortel (lme immortelle ou
centre psychique).
La Connaissance de lgypte tait, comme on vient de le voir,
considrable. Malheureusement, les traductions ne peuvent rendre toute la
subtilit des concepts : les inscriptions taient destines aux initis et ne
pouvaient tre comprises par le profane. Les gyptologues sont-ils
obligatoirement des initis, dune part, et qui a conserv les secrets anciens ?
En outre, et la remarque est dimportance, sur quelle psychologie
sappuient les gyptologues pour tenter de traduire ? Quand notre
psychologie confond mental et moral, spirituel et subtil... Et pourtant, la
connaissance tait l, elle est perceptible.
Nous ne tenterons pas de traduire en termes modernes toute
lontologie gyptienne ; il nous faudrait au pralable tre certains des
traductions reues. Nous retiendrons lessentiel pour notre propos : lgypte
savait que nous ne sommes pas dun seul tenant, que le moi humain est
multiforme, quil est compos dune multitude dlments, que chacun est
une communaut, que les subpersonnalits sont la rgle.
60

On voudra bien retenir que ce que nous savons de lontologie

gyptienne concerne la mort et non la vie ; ce quenseignaient les initis aux
initiables est perdu. Il est possible (et probable) que les gyptiens
connaissaient le reste de lagrgat.
Synthse
Selon la Tradition, notre personne est une mosaque dlments plus ou
moins autonomes, plus ou moins antagonistes, plus ou moins bien relis
notre personnalit de veille. Ces morceaux tendance anarchique constituent
cependant notre moi. Llment qui voyage en empruntant lun de ces
lments pour une exprience onirique (ou lors dune vision) est la
conscience ; cette conscience ( ne pas confondre avec ce quon appelle,
sans la dfinir, la conscience morale) est le JE, par opposition au MOI.
Llment unificateur, capable de maintenir tous ces morceaux ensemble
durant une vie entire est le psychique (lme immortelle), que nous verrons
plus loin. Cest, selon la Tradition, ce psychique qui se rincarne et construit
chaque fois une nouvelle personnalit.
Il nous faut accepter le postulat de la rincarnation pour comprendre la
suite.
Paul Richard, loccultiste, form (en ce qui concerne loccultisme) par
la Mre de l
de Sri Aurobindo, fait allusion aux vies antrieures et il
dfinit parfaitement le processus des rminiscences. Certes, son explication
ne cadre pas avec les habituelles thories profanes (la rincarnation du moi
en entier), mais elle nat des enseignements initiatiques les plus prouvs.
Les fragments individualiss de ltre intrieur ne peuvent tre
que le produit de phases dvolution prcdentes, au cours desquelles,
dans les synthses vivantes quils composaient, ils ont particip aux
rsultats dexpriences nombreuses et lintellectualisation progressive
do dpend la cohsion et par consquent la dure de tout agrgat.
Leur individualisation, accomplie souvent dans des milieux forts
diffrents et en des temps fort loigns de ceux o ltre nouveau doit
agir, rend donc ncessaire toute une adaptation, parfois difficile, leurs
nouvelles conditions de vie.
Il arrivera frquemment que plusieurs phases dactivit
successives seront ncessaires avant que cette adaptation ne les ait
appropries des fins utiles. Jusque-l les activits psychologiques
manifestes pourront napparatre que comme des tendances et des
travers dautant plus nuisibles quelles sont plus puissantes, bien
quelles soient en ralit des promesses de vie fconde entre toutes. [...]
Cest ainsi quen lui les travers daujourdhui, qui ntaient peut-tre
que les qualits dhier, pourront devenir les vertus de demain.

61

(Richard, P., Lther Vivant et le ralisme supra-nerveux, Daragon, sd [...], pp. 8485)

Lorsque lindividu se laisse aller ou lorsque le psychique abandonne

ce vtement rfractaire (la personnalit mortelle), certains lments quittent
lensemble, disparaissent du MOI pour se dissoudre dans leur plan respectif
ou flotter, libres, dans leur plan, en attendant de sajouter un nouvel
ensemble, lindividu retombe en enfance, perd la mmoire ou devient
gteux. Ces humains dvaloriss ne sont plus que des fantmes.
On peut donc crire que notre personne est, en quelque sorte, une
horde dentits gocentriques, plus ou moins relies un chef. Lorsque le
pont existe, lindividu est conscient des activits du morceau, de lentit ;
lorsque aucun pont na t cr, lindividu ne se souvient pas des activits de
ce morceau particulier. Pendant quil rve (cest--dire pendant quil vit dans
telle entit, dans tel morceau), il est conscient dtre, conscient dagir MAIS
il est totalement identifi lentit, au morceau. Quand il revient dans sa
personnalit habituelle, dite de veille, il a oubli toutes ses activits ; le pont
nest pas construit. Il prtend ne jamais rver et na jamais de vision veill.

62

La preuve par le rve

Certains individus, donc, prtendent ne jamais rver ; en fait, cest

quils nont pas construit de pont entre leur conscience de veille et les
diffrents morceaux de leur tre.
Nous sommes donc faits, faut-il le rappeler et insister, de petits
morceaux sans lien entre eux, comme des personnes diffrentes, plus ou
moins volues, plus ou moins individualises, qui se connaissent peu ou pas.
Certains morceaux, les moins nombreux, sont bien plus volus que
notre personnalit consciente ; les autres morceaux, les plus nombreux, sont
loin en arrire.
Ces morceaux sont des coagulations dlments ramasss dans un
univers particulier (par exemple, un plan ou une strate de lunivers mental
ou de lunivers vital) ou fabriqus par le subconscient, ramassis
dexpriences diverses coagules autour de certains nuds dposs
par la socit (famille, pairs, autorits diverses) durant les premires annes
de la vie.
Le rve nous permet de prendre conscience de cet amalgame
htroclite, de cet habit dArlequin appel moi , que le psychique (lme
immortelle) tente dveiller la Lumire comme une mre de famille
nombreuse tirant derrire elle une ribambelle de voyous parmi lesquels tente
de grandir un enfant plus volu que les autres.
Selon les enseignements de la Tradition, quand nous rvons ou quand
nous avons une vision, notre conscience quitte le corps physique pour visiter
un plan dunivers ; elle voyage dans le morceau qui correspond au plan,
laissant le reste vivre de sa vie autonome.
Supposons que la conscience-je sorte du corps pour visiter tel plan du
vital ; elle voyage dans le morceau coagul partir dlments dudit plan et
rien dautre, moins dun entranement occulte particulier, ou dun pouvoir
ramen dune vie antrieure.
Ce plan vital est habit par des forces agressives et malfiques ; ces
forces peuvent prendre lapparence de monstres, danimaux sauvages de
grandes dimensions, ou de gupes innombrables, ou encore de serpents
menaants, quand ce nest pas lapparence de bandits froces. Si le morceau
vital correspondant ce plan est peureux, le rveur sera submerg, il devra
63

fuir et se cacher dans son corps (cest ce quil vit alors comme un rveil
brutal). Notons cependant que le rveur peut tre, quand il est rveill, trs
courageux et trs lucide MAIS ce morceau vital nest pas lui ; ce nest
quun morceau autonome.
Si le morceau est tmraire (quel que soit le caractre du dormeur
quand il est veill), ce seront luttes piques, parfois puisantes, mais le
lutteur ne cde pas, ne fuit pas, il fait front ; il sveillera fourbu mais non
vaincu.
Si le morceau est conscient des pouvoirs vitaux (ascse particulire
dans cette vie ou dans une autre), les forces seront mises en droute et le
rveur vivra des aventures palpitantes.
Il se peut que lindividu en question ait en lui les trois morceaux
prcdemment dcrits et que sa conscience voyage, selon les moments, avec
lun ou lautre de ces morceaux vitaux. Par un entranement particulier, le
rveur peut passer de lun lautre et rappeler brusquement le morceau le
plus fort et triompher alors quil tait presque vaincu. la limite, il peut
runir les trois morceaux en un seul lment trs structur ; le plus puissant
des trois lemportera toujours, mais une simple hsitation rappellera
lexistence des deux autres.
Jai pris des exemples dans le plan vital, mais jaurais pu les choisir
dans nimporte quel plan de conscience. Nous verrons, au cours des pages
qui suivent, des exemples pris dans nimporte quel plan.
On me permettra de prendre plusieurs exemples personnels : je suis
certain des dtails et de leur interprtation. Chacun pourra transposer et
traduire selon son exprience propre.
Rves dun morceau mental
Je donne un cours, trs prcis, dtymologie un cousin plus jeune que
moi, g dune quinzaine dannes ; je lui explique le sens des mots
construits partir dune racine identique et daffixes diffrents ; pendant
que jexplique, le pre de mon cousin (mon oncle) intervient pour nous
dranger, puis ma tante ; les feuilles de papier sont parfois barbouilles.
Seule mon explication et mes exemples par crit demeurent parfaitement
cohrents.
Le morceau-professeur est donc luvre, bien constitu. Une fois
veill, je naurais absolument rien corriger ces explications.
Cependant, ce morceau-professeur nest pas moi tout entier :
1. Le cousin est rellement plus jeune que moi... mais, au moment du
rve, cest un colonel qui allait devenir gnral.
2. Son pre est mort depuis vingt ans au moins.
64

3. Je naurais pas tolr de pareilles interfrences et mon oncle et ma

tante nauraient jamais os agir aussi cavalirement.
Ma mmoire de vie (les autres morceaux) ntait donc pas prsente. Le
morceau-professeur ne sait pas que ce cousin a vieilli, ne sait pas que je ne
suis plus professeur, que je nai plus enseign ltymologie depuis de trs
nombreuses annes.
Voyons un autre rve.
Tenant un micro, mont sur une table, je fais un discours devant des
adolescentes pensionnaires. Cest un cours trs structur sur le suicide. Jy
parle de morale, de religion et de spiritualit, de karma et de grce.
Pendant que je parle, les problmes se multiplient : je dois, tout en
parlant, sauter dune table lautre, grimper sur une balustrade, tenir en
quilibre sur une poutre. Personne ne stonne de mes acrobaties. On coute
religieusement.
Comme pour le prcdent rve, le morceau-professeur est donc
luvre, bien constitu. Une fois veill, je nai absolument rien corriger
ces explications ; encore une fois, ce morceau-professeur nest pas moi tout
entier : il est facile de relever toutes les fantaisies impossibles.
Lexprience du rve volue selon la logique du plan et non selon la
logique matrielle laquelle nous sommes habitus quand nous sommes
veills. Cette loi est formelle, sans exceptions.
Si nous tions tout entier dans le rve (au lieu dtre constitu de
morceaux, de subpersonnalits), tout serait logique, comme dans la ralit
matrielle... mais les rves prmonitoires seraient impossibles, puisque nous
vivons le prsent, et le prsent seul, durant ltat de veille.
Si nous tions faits dun seul morceau comme le croient malheureusement bien des auteurs traitant du rve, tous mes rves conserveraient cette
hauteur de pense. Ce serait toujours le professeur qui rverait.
Un lment antagoniste, construit dans cette vie-ci, joyeusement
soutenu par le subconscient, ignore totalement ces capacits philosophiques
et analytiques. Cet lment, une partie de mon moi, une coagulation, me voit
comme un mauvais lve, toujours en train de trembler devant ses matres.
Combien de fois ai-je pu rver que jtais encore assis sur les bancs de
lcole Primaire, tremblant pour mes devoirs non faits et des leons non
sues ! Cet lment tenace ignore que jtais ce quon appelle un premier de
classe, dune part, et que jai dpass les tudes primaires.
Un autre lment aussi ttu me voit en classe de philosophie, perdu
dans mes cahiers en dsordre, ayant oubli mes livres, mes instruments de
travail ; souvent, il me voit faire lcole buissonnire, manquant mes cours,
me cachant dans un parc devant le lyce, ou arrivant dans un cours aprs
65

une absence injustifie de plusieurs semaines. Parfois, cet lment me fait

passer des examens et des concours. Je ne comprends strictement rien aux
questions, je nai pas de papier pour crire, le temps est coul, le surveillant
simpatiente.
Ce morceau dplaisant ne se manifeste pas souvent, mais il refuse
absolument de seffacer, de sajuster la ralit. Si ma mmoire de vie tait
connecte pendant les aventures vcues avec ce morceau, le rve
changerait aussitt.
Il mest parfois arriv de changer dlment en cours de rve, de
changer de morceau sans mveiller. Aprs un rve fatigant dans lequel je
suis le mauvais lve gar, je me retrouve soudain professeur et je peux
enfin respirer, oubliant totalement laventure pnible du mauvais lve
que je nai jamais t.
Nous sommes vraiment constitus de morceaux presque indpendants
les uns des autres et nos rves le prouvent dabondance.
*****
Jai insist sur des morceaux bien forms. Je dois tre honnte : bien
dautres morceaux forment mon tre et ils ne sont pas tous aussi lumineux,
il sen faut de beaucoup. Lun deux, par exemple, est un peureux, rest
un stade infantile.
Il fait nuit, javance rapidement, inquiet ; la rue est borde de villas
endormies, pas une seule fentre illumine, pas un seul lampadaire pour
clairer la rue dserte (cest une rue o je passais durant mon enfance).
Angoisse profonde. Un chien noir apparat au croisement dune ruelle en
pente, droite. Je marrte. Un homme en noir accompagne le chien qui me
fixe de son regard froce. Derrire moi, un autre homme en noir sapproche. Le chien vient vers moi, les crocs visibles. Lhomme qui venait de la
ruelle tient un pistolet de gros calibre et me vise. Je sens dans mon dos le
poignard de lautre homme. Je mveille, terrifi.
Un autre morceau, situ au mme niveau, est bien plus intressant :
cest celui du magicien pour les petits vnements. Je lappellerai le mage.
Mme dcor que prcdemment, mais des immeubles bordent la rue.
Tout est sombre, on ne voit pas le ciel. Un vrai coupe-gorge. Un bandit
herculen me barre soudain le chemin. Sans la moindre peur, je mavance et
le saisis par la ceinture, le fais tournoyer au-dessus de ma tte et le lance au
loin. Il se relve. Je recommence. Le dcor change. Nous sommes sur des
rochers, il fait jour. Trois fois, je lance mon agresseur au loin et je mveille
enfin.
Dans le cas du morceau peureux, la peur a suffi ma dfaite ; dans le
cas du morceau magicien, mon assurance a suffi retourner la situation.

66

Une belle plage. Je nage sur le dos, joyeusement. Je mloigne vers le

large en agrandissant mes cercles de nage papillon. Les vagues grossissent, le
temps sassombrit. Je ne vois plus la plage et je ne sais plus o est la cte.
Les vagues me soulvent et je messouffle. puis, je vais abandonner la
lutte quand je mveille enfin.
Ctait le morceau peureux. Le magicien peut changer la situation :
Une belle plage illumine. Je cours sur le sable, dans lcume et dans les
premires petites vagues. Je glisse sur leau comme si je faisais du ski
nautique sur mes pieds, et seul, sans hors-bord pour me tirer. Cest trs
agrable.
On distinguera, dans les deux rves qui suivent, les deux morceaux en
question :
Au bord dune falaise. Terrible vertige. Je nose bouger un pied. Je vais
glisser. Je magrippe. Je tremble de peur. Je remonte lentement, craignant
chaque mouvement de faire tomber un caillou ou de draciner un arbuste.
Au bord dune falaise. Je plonge en souriant daise et je vole au-dessus
du lac, revenant vers la falaise aprs un vol grisant.
Selon que le morceau est le peureux ou le magicien, le rve est
heureux ou malheureux. Si nous tions dun seul tenant, ce dualisme serait
impossible. Si tout notre tre rvait en mme temps, jamais la situation ne
serait aussi pnible et jamais je naurais plong du haut dune falaise pour
survoler un lac.
Imagine-t-on le morceau philosophe ou le morceau compositeur vivre
des expriences ridicules ou, au contraire, le morceau peureux recevoir un
texte sur limmanence ?
Nous ne sommes pas faits dun seul morceau, notre Moi est vraiment
une mosaque multicolore, un assemblage htroclite de morceaux divers et
nos rves le prouvent dabondance.
Pendant des annes, jai rpondu par de longues lettres des lecteurs et
lectrices intressants. Peu peu, jai publi des livres qui me dispensaient de
ces longues lettres individuelles.
Jai pens que ce que jcrivais alors serait encore utile maintenant
Cest que vous ne comprenez pas, au dpart, que nous sommes faits
de petits morceaux presque indpendants les uns des autres. la limite, vous
tes prt admettre, comme le psychologue moyen, que nous sommes
constitus de deux grands morceaux : le corps, vident, et... quelque chose
dautre quon appelle selon lhumeur du moment, le moral, le mental, le
psychologique, le psychique, le caractre, voire lme. Vous tes prt, en
ayant limpression de faire une concession, admettre le principe de la
67

mdecine psychosomatique : un quelque chose (psycho) agit sur le corps

(soma). Je vais donc tenter dclairer votre lanterne.
Quand vous avez appris conduire une voiture, vous pensiez un
tas de gestes, vous tiez crisp sur le volant et vos tournants ntaient pas
toujours fonctionnels . Maintenant, vous discutez en conduisant, vous
admirez le paysage qui dfile. Avez-vous dj pens ce que tout cela
signifie ? QUI calcule langle exact quil faut imposer aux roues pour suivre
chaque instant les courbes de la route, en tenant compte de la vitesse ?
QUI dicte le coup de frein ou dacclrateur en voyant que le feu orange ne
durera pas assez longtemps ? QUI calcule langle du volant par rapport
celui de la roue pour amorcer chaque virage, viter la voiture que vous
doublez, pour garer votre voiture entre deux vhicules ? Pendant que
VOUS discutez, il faut bien que quelquun peroive les donnes
changeantes, les value et dicte les gestes sous peine de mort par accident.
Cet ordinateur est pourtant en marche, et VOUS ne vous en occupez pas.
Combien de fois vous tes-vous rveill aprs avoir conduit
longtemps sans prendre conscience du trajet ? Alors, si VOUS rviez,
VOUS tiez ailleurs... QUI conduisait la voiture ? Un ange, un dmon, un
fantme ? Non, videmment, une partie de votre moi, un lment
autonome faisant partie du tout appel moi.
Combien de fois, en marchant, tes-vous arriv quelque part sans
avoir vu le trajet suivi ? QUI marchait pendant que VOUS tiez ailleurs ?
Pourtant, vous avez vit les dangers, vous ntes pas tomb, vous navez
enfonc aucun mur, vous navez rat aucun trottoir, vous navez heurt
personne. Et vous ne vous souvenez de rien (puisque vous ntiez pas
prsent...).
Quand vous allez faire vos courses au centre commercial, entrez-vous
sans cesse en collision avec les autres ? Pourtant, vous tes bien incapable
de vous souvenir des centaines de personnes que vous avez vites. Vous ne
les avez pas vues . QUI regardait, QUI marchait pendant que VOUS
pensiez autre chose ?
Quand vous crivez, vous pensez au texte, aux mots la rigueur,
mais dessinez-vous chacune des lettres comme le ferait un enfant apprenant
crire ? Vos doigts dirigent votre stylo en suivant les lignes, pendant que
vous vous contentez de penser au texte. Vous ncrivez pas, vous dictez.
A scrit, sinon vous ne seriez quun analphabte.
Lorsque vous dactylographiez, vous ne regardez mme pas le clavier,
et si vous le voyez, vous navez pas le temps de viser ; vos doigts sont
plus rapides que votre il et enfoncent la touche avant que vous ne puissiez
calculer votre geste. a se fait tout seul.
Quand je travaillais ma technique pianistique, il marrivait de me
rveiller brusquement pour mapercevoir que javais jou une page
entire sans la voir, sans mme entendre... QUI jouait ? Mieux encore,
68

Saint-Sans lisait le journal pendant que ses mains travaillaient la technique

pianistique. Si nous ntions que notre pense comme le prtend le commun
des mortels, ce serait impossible : Saint-Sans pensait son journal et ne
pensait pas ses mains. Vous pensez ... vos penses... pendant que vos
mains et vos pieds conduisent votre place.
Ce nest pas encore assez clair ?
Notre moi nest donc pas quun vague ramassis coagul de penses
et daffects, mais un ensemble de morceaux plus ou moins autonomes. Cest
bien plus complexe que ne le prtendait Freud, qui expliquait tout par le
subconscient ; tout, selon lui, venait du sous-homme ; il expliquait le gnie
et la cration intellectuelle ou artistique par les forces infra-humaines.
Pour les Initis, connais-toi toi-mme est un mot dordre.

69

Les cinq corps

La mosaque dont chacun est form ne sarticule pas au hasard. Les

sous-ensembles (les subpersonnalits, les morceaux) sorganisent en
ensembles plus vastes, les tuis ou corps (en sanskrit :
).
La Tradition associe chacun des corps une Olympienne (au nombre
de cinq, justement). Jai dmontr ailleurs la justesse des attributions. La
dmonstration alourdirait inutilement notre propos. Retenons simplement les
correspondances et considrons les desses comme des concepts utiles si
lon naccepte pas le polythisme (en vrit, lhnothisme).
Cette connaissance est celle qui concerne lexistence, dans ltre
individuel comme dans ltre universel, dtats de substance et partant,
de modes dactivits, de conscience, multiples et complexes,
reprsentant figurativement comme autant de plans successifs, depuis
les plus matriels jusquaux plus transcendants et aux plus subtils,
travers la hirarchie infinie des substantialits dcroissantes, sans autre
limite que celle de lintelligible et du connaissable.
(Richard1, P., Lther Vivant et le ralisme supra-nerveux, Daragon, sd [c.1910], p.
15)

Le partage en trois niveaux doit tre prcis :

mental

corps mental

vital

corps psychique (vital suprieur)

corps nerveux (vital propre et vital infrieur)

Physique

corps physique

Le corps spirituel correspond au plan spirituel, au supraconscient.

Nous prciserons les attributions de ces corps ou tuis (il ne sagit pas
de corps matriels, sauf, videmment, quand on parle du corps physique).

1.

Paul Richard a reu lenseignement de celle qui est devenue la Mre ; il est donc dans la ligne
initiatique de Max Thon.

70

Les 5 desses.
Je rappelle les noms grecs. Les noms latins nont pas le mme pouvoir ;
le nom est un pouvoir, une vibration ontologique.
Hra, lpouse de Zeus. Les Romains en ont fait Junon.
Athna, la fille de Zeus, ne de son crne, toute arme . Les
Romains en ont fait Minerve.
Aphrodite, la desse de la beaut, dont les Romains ont fait Vnus, la
prostitue.
Artmis, la farouche desse de la chasse, que les Romains ont appele
Diane.
Hestia, la tranquille desse du foyer, devenue Vesta.
Nous sommes limage des dieux (rpte la Tradition), car la force de
ces dieux se projette en nous, en saccrochant des capteurs particuliers. Je
ne peux prouver tout cela en quelques lignes.
Les anciennes initiations permettaient ces capteurs de se relier la
Force dun dieu. De grands pouvoirs en dcoulaient, videmment.
Hestia
Elle se projette dans le corps physique et y maintient en secret la force
divine qui garde en vie.
Artmis
Elle se projette dans le corps nerveux. Ce corps peut sortir du corps
physique, comme au moment de certains rves extraordinaires. Cest le
monde des grandes batailles, des grandes popes. Si nous sortons du corps
bien solides, bien coaguls, nous gagnons de magnifiques batailles. Si nous
sortons sans protection, nous sommes forcs de fuir ; cest le cauchemar.
Ce corps non physique, ce corps nerveux, se projette dans labdomen.
Les points dancrage physique sont les surrnales et les testicules (ovaires
pour les femmes). Pensons aux strodes : la force, les muscles. Ils sont
produits par ces glandes endocrines. Ceux dont le corps nerveux est puissant
sont motivement trs forts. On dit deux quils ont les reins solides ou
quils ont des couilles . Ce sont justement les points dancrage du corps
nerveux sur le corps physique.
Ceux qui ont bien construit ce corps sont des occultistes ; ils matrisent
donc un certain nombre de pouvoirs. Ceux qui en ont fait une place
publique sont des mdiums. Ceux qui sen servent sans mme le savoir sont
des courageux, des fonceurs, des chevaliers sans peur. Ils ont tous du cur
au ventre .
71

Les couleurs prfres de ce corps nerveux sont les couleurs trs vives,
les couleurs fluo. La musique latino-amricaine lui convient et lexprime. Le
mlodrame lui plat aussi. Les arts martiaux. Les films daventures, de
guerre (style commando).
Le corps nerveux est un guerrier solitaire, autonome, par opposition au
corps physique qui a besoin du soutien de la masse.
Aphrodite
Le corps psychique est la projection de la desse de la beaut dans le
moi humain. On dit de ceux qui ont un corps psychique bien panoui quils
ont le cur large, un grand cur, le cur sur la main. Le geste daimer est
bien de serrer contre son cur. Ce corps psychique est rattach la poitrine.
Sa glande endocrine est le thymus. Sil fonctionne en grand, cest la sant et
la jeunesse prolonge. Sil faiblit, cest la maladie et le vieillissement.
Cest le corps de la communication amicale et amoureuse, cest aussi le
corps de la musique, de la beaut.
Les couleurs de ce corps sont les tons pastel, les belles couleurs douces
et harmonieuses, surtout le rose, le mauve.
Les belles mlodies sont son apanage. Si les trompettes et les airs
martiaux sont pour le corps nerveux, le corps psychique prfre la musique
mlodieuse. Chopin, Schubert et Mozart sont trs centrs sur ce corps.
Cest aussi le monde de la sensiblerie, des romans pour amoureux, des
films sentimentaux, de la fausse religion.
Athna
Athna est la matresse du corps mental. Ce corps est rattach la tte
et au cou. Ses points dattache sont la thyrode, lhypophyse et le cerveau.
On dit de ceux qui vivent principalement dans ce corps que ce sont des
hommes de tte, des cerveaux, quils ont la tte froide.
Cest dans ce corps que se rfugient les enfants hypersensibles, qui
essaient de raisonner leurs ennuis et y survivre.
Hra
Le corps spirituel transcende le corps mental et nest pas accessible au
premier venu. Cest le sige des grandes expriences mystiques. Il est audessus de la tte. On en reprsente lnergie sous forme daurole autour de
la tte des saints.
Rsumons-nous :
Au-dessus de la tte : Hra. Le corps spirituel.
72

 Tte et cou : Athna. Le corps mental. La pense.

Le thorax : Aphrodite. Le corps psychique.
Labdomen. Artmis. Le corps nerveux.
Le bassin. Hestia. Le corps physique.

Correspondances anatomiques
[Hestia] corps physique Tout en bas, la cavit correspondant
la projection du corps physique. Cest le petit bassin ou excavation
pelvienne, situe au-dessous du dtroit suprieur1, qui divise la cavit
pelvienne en un grand et un petit bassin.
[Artmis] corps nerveux La grande cavit abdominale
correspond au corps nerveux. Elle se termine, en haut, par le diaphragme.
La symphyse pubienne sert de frontire visible en bas ; le dtroit suprieur,
qui divise la cavit pelvienne en un grand et un petit bassin, sert de frontire
interne.
[Aphrodite] corps psychique La cage thoracique correspond
au corps psychique. Cette cavit est protge par la grille des ctes ; elle
contient les poumons et le cur. Le sternum, lavant, signale cette cavit.
[Athna] corps mental Le corps mental correspond au
contenu de la tte et du cou ; la limite infrieure est vidente : la jonction
(troite) entre le cou et la cage thoracique ; extrieurement, cest la ligne des
clavicules et la fourchette sternale, au centre de la frontire. Le diaphragme
de la tte prvu par les ostopathes partage le mental en ses deux niveaux
humains (cakra de la gorge et cakra du front).
[Hra] Le corps spirituel est au-dessus du crne.
Les tuis2
Max Thon4 parle justement dTATS et non de corps : il fait
videmment allusion ltat de condensation de la substance divine qui
se durcit en descendant progressivement vers la matire, le plan le plus

1.

Cest un relief form par langle sacro-vertbral, le bord antrieur de laileron du sacrum, la ligne
innomine, la crte pectinale, la lvre postrieure du bord suprieur de langle du pubis et la symphyse
pubienne.
2. En sanskrit :
3. En sanskrit :
4. Sous le pseudonyme de Max Thon se cache un immense occultiste dont les rares publications
parurent au dbut du XXe sicle. Cest lui qui enseigna loccultisme celle qui deviendra ensuite la Mre
de l
de Sri Aurobindo.

73

dense, ltat concrfi. La substance divine est dans tel tat (par exemple
mental ou nerveux) de solidification ou de durcissement.
Pour la plupart des gens, il ny a pas de CORPS mais un brouillard sur
le plan en question ; ceux et celles qui ont construit un CORPS le conservent
aprs la mort.
Max Thon partage les strates en quatre niveaux, quil appelle tats de
matrialit. Il sagit dtats dtre qui font partie dun tre individuel.
Chaque tat dtre se subdivise en quatre degrs, qui peuvent eux-mmes se
subdiviser en sous-degrs :

le corps physique, qui reoit les sensations ;

le corps nerveux, qui les peroit et les conserve ;
le corps psychique, monde des motions ;
le corps mental, sige de lintelligence.

Chacune de ces enveloppes matrielles se dcompose elle-mme en

quatre degrs analogues : physique, nerveux, psychique et mental, disposs
dans le mme ordre de matrialit dcroissante.
Max Thon est nourri de Kabbale, mais les correspondances sont aussi
valables dans la tradition de lInde (la Tradition est UNE).
Nous tudierons lapproche kabbalistique pour bien saisir la notion de
densification de la substance divine . Sans cette comprhension,
lontologie reste fumeuse, thorique et surtout non oprationnelle.
Lclair tincelant 1
La structure de lArbre de Vie est rgie par les manations
ruisselant de la Premire Couronne. partir de llan initial de la
Cration, une squence se dploie de la premire sphira en huit tapes,
jusqu sa rsolution dans la dixime sphira [...]
Ce dveloppement primordial peut tre compar une octave
descendante, de do do3, dans laquelle chaque note remplit une
fonction particulire [...] telles que les exprime le mouvement
oscillatoire entre les piliers gauche et droit de lArbre de vie.
Cette progression en zigzag descendant le long de lArbre est
connue comme clair tincelant. Partant de Kether [...], il fuse vers
Hochma [...] o il manifeste sa puissante nergie au sommet du pilier
1.

Les sphiroth NE SONT PAS les cakra ; ils expriment une autre Ralit, que nous tudierons dans
un autre travail.
2. Les sphiroth NE SONT PAS les cakra ; ils expriment une autre Ralit, que nous tudierons dans
un autre travail.
3. La gamme antique tait descendante et non ascendante comme la gamme actuelle ; le triangle pointe en
bas.

74

actif domin par Abba, le Pre cosmique, ou principe masculin. Puis il

va vers Bina [...] sommet du pilier fminin...
(Zev ben Shimon Halevi, Larbre de Vie, Introduction la Cabale, Albin Michel,
1997, p. 37)

En termes profanes, on peut dire que lclair tincelant illumine tour

tour une sphira masculine puis une sphira fminine , revient la
colonne masculine , etc.
Il nous faut alors saisir lIde de densification de la Substance
divine , Suprme Principe conduisant de la Source ( Dieu ) la Matire.
La densification
Selon la Kabbale, il existe quatre niveaux dunivers.
Ils sont traditionnellement nomms Azilout, ou monde des
manations, Briah, ou monde des Crations, Yetzirah, monde des
Formations, et Assiah, monde de la Substance et de lAction. Ces
quatre mondes forment une chane de densit et de complexit
croissantes mesure que lon sloigne du monde aziloutique. Chaque
niveau est un reflet attnu du niveau suprieur, jusqu ce que, dans le
monde assiatique, celui au sein duquel se droule notre existence, la
matrialit atteigne une telle densit que notre observation tende se
limiter la surface de notre environnement.
(Zev ben Shimon Halevi, Larbre de vie, Introduction la Cabale, op. cit.)

Dj, sans entrer dans le dtail des quatre univers successifs, mans de
lAbsolu, nous pouvons entrevoir une projection : les quatre ges (Or,
Argent, Cuivre, Fer). Nous avons dj vu une autre projection plus
pertinente notre propos : les quatre corps de lhomme.
Le concept des quatre univers est prolong par lide que
chaque monde possde son Arbre propre, de sorte que la Malkout1 du
monde aziloutique est la Tepheret2 du monde briatique, ce
chevauchement rebondissant jusqu la Malkout assiatique, o se
concentrent les rsidus de tous les mondes. [...] On considre en outre
que les quatre mondes se rptent lintrieur de ces quatre Arbres en
miniature, et cela jusquau plus tnu cosmos complet. [...] Dans ltre
humain, ces quatre mondes correspondent diffrents niveaux de son
existence3.
(Ibid., p. 89)

1.
2.
3.

Le Royaume . Dernire sphira de lArbre, la plus matrielle .

La Beaut . Le cur de lArbre.
Cest moi qui souligne. Lessentiel pour notre propos est l.

75

Retenons lessentiel : chaque univers est lui-mme partag en strates

correspondant aux tages de lArbre. Lhumain nchappe pas la Loi.
Symbole de la Cration, limage de Dieu , il est divis en quatre
univers.
Dfinissons maintenant chacun des univers.
Le monde dAzilout est, par excellence, celui dans lequel
lArbre de Vie est dans son tat le plus pur. coup sr, il fonctionne
dans le domaine des manations. L, au voisinage de la Lumire infinie,
toutes les sphiroth entrent en rsonance avec le divin, quelles
irradient. [...]
Lunivers briatique, le monde des crations, est dit royaume des
archanges. On pourrait les dfinir comme des intelligences concernes
par la perfection des instructions divines et leur mise en uvre. ce
niveau, rien ne peut tre vu, cest comme lide dune construction
avant que les plans soient dresss. [...]
Lunivers yetsiratique est plus proche de notre entendement.
Cest le monde des formes. [...] Cest ici que sont faits et remplis,
changs et reforms les moules. [...]
Le royaume assiatique est compos des lments. Cest
littralement le monde au sein duquel nous vivons. Cependant, il ne
sagit pas simplement dun monde purement physique, puisquil est
pntr par les mondes suprieurs.
(Ibid., pp. 89-92)

En dautres termes :
Olam ha-Atsiluth, le Monde de lmanation transcendante,
qui est celui des Sephiroth ; Olam ha-Beriyah, le Monde de la
Cration idelle ou spirituelle, rempli de la seule Immanence divine
(Schekhinah) ; Olam ha-Yetsirah, le Monde de la Formation
subtile, habit par les anges, les gnies et les mes ; et Olam ha-Asiyah,
le monde du Fait sensoriel ou corporel.
(Shaya, L., LHomme et lAbsolu selon la Kabbale, Dervy, [1977] 1988, p. 25)

Synthse
Sur chacun des plans, sur chacune des strates dunivers, un lment,
ambassadeur extraordinaire, incarne la Puissance dun ordre suprieur. Les
quatre plans demeurent au nombre de quatre, mais une instance suprieure

76

les prolonge. Nous le comprenons immdiatement grce aux cinq desses

olympiennes1.
Olam ha-Atsiluth, le Monde de lmanation
se projette dans le corps mental
(rgente : Athna).
Olam ha-Beriyah, le Monde de la Cration
se projette dans le corps psychique
(rgente : Aphrodite).
On ajoute que ce monde est rempli de la seule Immanence divine
(Schekhinah) : le centre divin en lhomme (lme immortelle) est bien
lImmanence divine dans lhomme ; ce centre est situ au niveau du cur ;
cest le Sacr-Cur des Chrtiens, le Christ en chacun.
Olam ha-Yetsirah, le Monde de la Formation
se projette dans le corps nerveux
(rgente : Artmis).
On ajoute que ce monde est habit par les anges, les gnies et les
mes ; cest lunivers des entits diverses, des faux dieux. Cest le monde
astral des thosophes.
Olam ha-Asiyah, le monde du Fait
se projette dans le corps physique (le corps matire)
(rgente : Hestia).
Reste videmment la grande Hra, la pardre de Zeus. Cest la
reprsentante des univers suprieurs dans lunivers humain.
En dtail
La Kabbale partage ainsi mondes et sephiroth :
Olam ha-Atsiluth, le Monde de lmanation
Kether

1.

(couronne) (reprsentante des mondes suprieurs) ;

prsence dHra au sommet du corps mental.

La mythologie grecque, faut-il le rpter, nest pas un simple conte pour enfants. Cest le grand Livre
des mythes.

77

Hokhmah

(sagesse)

Binah

(intelligence)

Le triangle (reprsent graphiquement sentend) form par les trois

sephiroth pointe vers le haut ; cest le seul ; do la prsence suprme. Les
attributs du mental se retrouvent dans les trois fonctions.
Olam ha-Beriyah, le Monde de la Cration1
Geburah

(force)

Hesed

(grce)

Tiphereth

(beaut)

Le triangle form par les trois sephiroth pointe vers le bas. Ltat
psychique se reconnat dans les trois fonctions.
Olam ha-Yetsirah, le Monde de la Formation
Hod

(gloire)

Netsah

(victoire)

Yesod

(fondement)

Le triangle form par les trois sephiroth pointe galement vers le bas.
Yesod reoit toute la Force. Ltat nerveux se retrouve dans les trois
fonctions.
Olam ha-Asiyah, le monde du Fait
Malkhuth

(royaume)

Pas de triangle form par trois sephiroth. Cest le monde de la matire.

(Noublions pas que cest dans le Royaume que se trouve la Schekhinah,
lImmanence divine).
Retour aux tuis
On saisira mieux la signification des tuis en passant par les cakra.
Avant toute explication, rappelons que les cakra sont au nombre de sept
(comme les sept Olympiens) et que les tuis sont au nombre de cinq (comme
les Olympiennes).
Cependant, une application immdiate nous fera saisir limportance du
partage en cinq niveaux dtre.
1.

Les trois colonnettes du Temple maonnique.

78

Revenons-en au trac et tentons de percevoir le mcanisme en action.

La force dsorganisatrice monte du ventre, des entrailles vers le
cur. Elle ne descend pas du ciel : elle vient du ventre. Le ventre est la
projection matrielle du corps nerveux.
Le froid aux extrmits : lnergie se recroqueville vers le centre,
comme un animal effray qui tente de se faire tout petit. Mais la force
submerge le centre, qui saffole. Retour au bb qui cherche en vain sa
mre.
La subpersonnalit subconsciente carte sans mnagement les autres
subpersonnalits construites par la suite. Un retour aux sources.
Cette subpersonnalit qui sentte pitiner, comme un vieux disque
ray, est descendue dans le subconscient. Le corps nerveux seul ne pourrait
ainsi dsorganiser ltre.
Tout part donc du corps nerveux et se condense autour de lego
que nous verrons plus loin (poitrine)
Il ne reste plus rien pour le reste (ni le corps, maladroit, ni le mental,
paralys).
La pense peut tout .... Le mental ne peut lutter contre
lanarchie dun autre corps, qui ne lui appartient pas. Le mental nest pas la
conscience suprme : cest une partie de ltre. Il est dans un autre univers.
Le corps nerveux nest pas reli au corps mental. Entre les deux se trouve
un autre corps, le corps psychique.
Retenons que le trac provient des remous dans le corps nerveux.
C'est le subconscient, toujours le bb, qui a lanc lattaque interne.
Devant une situation quil croit reconnatre, il s'affole et ramne les
mcanismes de lenfance. Le corps nerveux, non dirig par une conscience
claire, saffole son tour et submerge le reste.

79

Du Septnaire

Contentons-nous de constater que le nombre SEPT (le Septnaire) est

fondamental dans bien des Traditions nes de la Tradition primordiale. Ce
Septnaire exprime une Ralit profonde, essentielle et existentielle.
Le fait que la gamme compte sept notes, que la semaine compte sept
jours, que larc-en-ciel compte sept couleurs (partage bien arbitraire en
ralit), et que lon compte dinnombrables ensembles de sept lments dans
les Traditions, nest quune extension dune Ralit transcendante (des
incarnations de lIde), que nous allons tenter de retrouver. Pensons encore
au chandelier sept branches (mnorh) ; pensons que les XII Olympiens
(une autre Tradition) comptent VII dieux et V desses ; pensons que les
cakra (encore une autre Tradition) sont au nombre de VII.
La Tradition grecque
Rappelons que les Grecs distinguaient les douze Olympiens des autres
dieux, et que les Olympiens comptaient justement SEPT dieux... comme les
sept cakra.
Certes, la liste des Olympiens nest pas constante dans la Tradition qui
nous est parvenue. Nous retiendrons celle que lastrologie grecque a retenue,
celle que tous les traits classiques retiennent.
Claude Moss et dautres auteurs rappellent que la liste des Olympiens
nest pas identique dune extrmit lautre de la Grce :
Les difficults commencent quand on veut dresser le catalogue
des Douze, car il est bien certain quil y avait plusieurs listes
divergentes. La liste canonique qui simposa ensuite Rome, comprend
Zeus, Hra, Posidon, Dmter, Apollon, Artmis, Ars, Aphrodite,
Herms, Athna, Hphastos et Hestia. Mais il nest point sr, (...) que
ce canon ft dj celui de lautel de Pisistrate le Jeune et on ne sait pas
non plus exactement quels taient les Douze que Phidias avait
reprsents sur la frise Est des Panathnes. En tout cas, profondment
1.

Il existe plusieurs formes de septnaires, formes qui ne se recoupent absolument pas. Nous en
tudierons une en particulier, essentielle.
2. Il existe plusieurs formes de septnaires, formes qui ne se recoupent absolument pas. Nous en
tudierons une en particulier, essentielle.

80

diffrente du canon tait la liste dOlympie, qui comprenait Zeus

Olympios, Posidon, Hra, Athna, Herms, Apollon, les Charites,
Dionysos, Artmis, lAlphe, Kronos et Rha. Diffrente aussi la liste de
Dlos, o lon a dcouvert un Dodcathon (temple des douze dieux)
difi aux environs de 300, le seul connu jusqu ce jour ; on semble y
avoir ador trois triades essentiellement locales : Zeus, Hra et Athna
(les dieux du Kynthe), Apollon, Artmis et Lto (les dieux de la plaine),
Dmter, Kor et Zeus Eubouleus (la triade du Thesmophorion), et,
sans doute, Posidon, Aphrodite et Herms. Et non moins diffrente est
la liste de Kos, o figurent Zeus, Apollon, Posidon, Herms, Dionysos,
Hrakls, Hra, Athna, Dmter, Artmis, Aphrodite, Hkate.
(Lvque, P. & Schan, L., Les grandes divinits de la Grce, Armand Colin, 1990,
p. 26)

Sept sont de toutes les listes : Apollon, Artmis, Athna, Hra, Herms,
Posidon, Zeus.
Mais il est ais de comprendre quHrakls prend la place dArs par
exemple et quHads est dment reprsent par Dionysos ou Hcate1.
Nous en resterons la liste telle que pratique Athnes lpoque
classique. Limportant pour nous est que les Douze Fonctions divines soient
remplies par un dieu, peu importe son nom connu des hommes. La liste
classique rpond parfaitement aux Ides.
Nous en resterons aux sept dieux, en mettant provisoirement de ct
les cinq desses.
Nous pourrons ainsi aborder ltude des cakra.
Note
Il nous faut rpter, insister :
Il est pour le moins surprenant de constater que bien des rudits
occidentaux confondent systmatiquement dieux et Forces, les dieux du
devaloka (les responsables de lvolution), les entits du vital, les asura et les
lmentaux du physique subtil, parlent sans hsiter des dieux du vent, de
la pluie, des sources et autres phnomnes naturels. Mler Dionysos et
Priape, Apollon et les satyres, cest oublier que le monde des dieux tel
que vhicul par lrudition et le sens commun comprend aussi bien les
dieux tout en haut (
, Zeus, Horus, etc.) que les entits vitales (appeles
dmons en Occident, sauf par les spirites) et les forces naturelles (vent, pluie,
etc.)., cest ignorer les strates de la Manifestation (les tats dtre de Max
Thon, les mondes de la Kabbale), cest refuser de sparer le polythisme
1.

On voudra bien pardonner ces raccourcis : les dmonstrations exigeraient de nombreuses pages, quon
trouvera dans dautres de mes ouvrages.

81

tribal de lhnothisme des grandes Traditions. Toutes les Traditions, en

effet, connaissent la densification progressive de la substance divine ,
depuis lOrigine jusqu la matire la plus lourde et enseignent depuis des
millnaires qu chaque niveau vivent des consciences et des Forces plus ou
moins individualises.

82

Les cakra

Nous utilisons la graphie acadmique cakra et non la graphie anglaise

chakra (prononcez : tcha-kra), qui correspond la prononciation sanskrite ;
le franais devrait donc ajouter un t au dbut. Ne sont pas recevables les
graphies de pure fantaisie telles que chakkra, shakra, shakkra, etc.
Le corps subtil, double (invisible pour le profane) du corps de chair, est
couvert de centres spcifiques ; certains sont minuscules et trs prs du
physique (les points d'acupuncture) ; d'autres sont d'importants centres de
conscience (les cakra). Ces points et ces centres sur le corps physique sont
des interfaces, des projections et non les ralits immatrielles.
Les cakra ressemblent des entonnoirs ouverts vers l'extrieur ; leur
racine est situe dans la colonne vertbrale (domaine de la
). Les
cakra forment une ligne verticale situe sur l'axe longitudinal du corps.
L'ouverture des cakra constitue l'veil et tous les pouvoirs imaginables1 sont
relis cette ouverture.
On compte 7 cakra fondamentaux, dont la projection sur le corps
physique dtermine les lieux symboliques des forces cosmiques. Le
Troisime il dont parle d'abondance l' sotrisme populaire est un
cakra, le sixime, ouvrant la conscience au plan mental dynamique (un plan
cosmique d'action).
Les cakra mettent les diffrents tuis en communication avec les forces
universelles ; ils ouvrent chacun des niveaux linfini.

1.

spirituel

cakra 7

mental

cakra 6
cakra 5

vital

cakra 4
cakra 3
cakra 2

physique

cakra

Absolument indmontrable, videmment.

83

Correspondances des cakra1

7 Couronne3

Pouvoir de Connaissance, de Vrit, Pouvoir crateur.

6 Front

Pouvoir de Volont. Vision dynamique. Ordre de

crer, dorganiser, de fonder ce qui est cr. Formations mentales. Incarnation de la connaissance.
Clairvoyance de haut niveau (prophtie).

5 Gorge

Pouvoir du Verbe. Capacit dexprimer et darranger ce qui est cr. Clairaudience de haut niveau
(prophtie).

4 Cur

Amour, Beaut, Flicit. Pouvoir dharmoniser ce

qui est cr. Pouvoir de faire rgner lharmonie.

3 Nombril

Force. Pouvoir et source de vie pour supporter la

cration.

2 Pubis

Rayonnement de la vie. Distribution de la force en

linjectant des formations concrtes.

1 Prine

Matire. Pouvoir de matrialisation. nergie-matire,

nergie-force pour incarner la vie et stabiliser la
cration.

LIde descend de plan en plan pour sincarner dans un fait, un tre,

un objet.
Les trois plans fondamentaux (mental, vital et physique) se subdivisent
exactement comme les cakra.
Le mental se spare ainsi :
7
6
5

sas ouvrant sur un plan surhumain4 ; source.

mental dynamique
mental dexpression

Le vital se spare ainsi :

1.

Selon les donnes de la Tradition et non selon les donnes incertaines de quelques coles trop
occidentales.
2. Selon les donnes de la Tradition et non selon les donnes incertaines de quelques coles trop
occidentales.
3. Le cakra est situ bien au-dessus de la tte, dans le prolongement exact de la mdiatrice de chaque
oreille.
4. Indmontrable scientifiquement parlant. Donnes de la Tradition. Les plans spirituels au-dessus.

84

4
3
2

sas ouvrant sur un plan surhumain1 ; source.

vital dynamique
vital dexpression

Nous devrons retenir pour notre propos que

llment situ en haut du plan sert de sas un autre univers dont les
nergies sengouffrent dans ltre ;
llment central, sur chacun des plans est dynamique, tout comme le
vital est le moteur de lensemble gnral (mental, vital, physique) ;
llment le plus bas du plan est lexpression des nergies des degrs
prcdents. Ainsi, des trois plans gnraux (mental, vital, physique), cest
bien le physique qui exprime les mouvements et les nergies des deux autres
plans. Pensons la morphopsychologie mais aussi aux gestes, la mimique,
sans oublier la parole, les arts, lcriture, bref, tous les moyens de
communication passent par le physique2.
Le physique devrait aussi se subdiviser. La Tradition explique cette
apparente distorsion en plongeant au-dessous de la matire.
Un seul cakra au niveau physique :

La triplicit semble svanouir.

En fait, le niveau physique se lit sur trois niveaux, comme tout le reste
de la personne :
llment situ en haut du plan sert de sas un autre univers dont les
nergies sengouffrent dans ltre : petit bassin et surtout sexe ;
llment central, sur chacun des plans est dynamique : le membre
infrieur ;
llment le plus bas du plan est lexpression des nergies des degrs
prcdents : le pied.
Ces trois lments anatomiques expriment, en filigrane, en caricature
estompe, la force de trois cakra dont un seul (
) est
fonctionnel dans ltat actuel de lhumanit. Les deux cakra manquants sont
situs sous les pieds. La vote plantaire exprime la sphre du plus haut des
deux.
La Tradition considre le nombre 12 comme le nombre de
laccomplissement. Elle prcise que le nombre des cakra est bien douze :

1.
2.

Encore indmontrable. Le cur des Anciens ; lme immortelle des Chrtiens.

Sauf, selon la Tradition, la communication directe sur dautres plans, comme la tlpathie par
exemple. Indmontrable.

85

 les sept sur le corps

les deux plus bas que le corps
trois au-dessus du corps, au-dessus du cakra coronal (
).
(Insistons : selon la Tradition, le corps physique est la projection de
ralits subtiles et les fonctions cosmiques des cakra sont projetes dans les
organes du corps.)
Revenons sur le mental, qui se spare ainsi :
7
6
5

sas ouvrant sur un plan surhumain (source)

mental dynamique
mental dexpression

Si la coagulation (image, formation, projection mentale, etc.) est relie

la Source, donc la destine, si elle correspond aux besoin de lvolution
tant de lindividu que de lhumanit, la ralisation sera, selon la Tradition
toujours, assure : elle nat de lIde (plan 7, tout en haut), se dynamise par
la volont (plan 6) et sexprime par le verbe (plan 5). Ce serait lexplication
des pouvoirs considrables des grands thaumaturges, branchs tout en
haut. Nous retrouvons galement les flammes de la Pentecte sur les
aptres.
Le vital se sparait ainsi :
4 sas ouvrant sur un plan surhumain (source)
3 vital dynamique
2 vital dexpression
Un sentiment puissant (amour surtout) peut servir de source (plan 4)
une projection russie ; cette source correspond lme immortelle selon la
Tradition. Ce serait lexplication des pouvoirs considrables des grands
saints, branchs sur lAmour. Nous retrouvons galement le Sacr-Cur
cher aux Chrtiens.
Cest, selon les enseignements, au cakra du front que se crent les
formations mentales et les visualisations (organisation) ; au cakra suivant
(gorge), se construit le mantra qui verbalise la coagulation et lui apporte le
surcrot dnergie descendante ; au cakra du cur sajoute laspect motif,
humain, harmonieux (lesthtique comme le sentiment) ; au cakra du
nombril intervient la grande nergie de projection ( les tripes ) ; si
lnergie du cakra suivant (pubis) est appele, la coagulation devient
concrte, prte se matrialiser (cest le cakra des gurisseurs). La
coagulation est prte descendre dans la matire (premier cakra).

86

Application la morphopsychologie
Chaque lieu du corps peut se subdiviser en trois niveaux exprimant les
trois aspects de la coagulation en cause :
source
dynamisation
expression

lien avec un lment suprieur

nergie
matrialisation.

Si nous prenons le front comme exemple, sans entrer dans les dtails
de linterprtation morphopsychologique, nous pouvons aussitt
comprendre le partage en trois zones :
zone suprieure

lien avec les univers spirituels et intellectuels

suprieurs
(la
capacit
de
crer,
linspiration, etc.) ; les bosses frontales
classiques ;

zone mdiane

nergie mentale ; dynamisation de la pense

(la barre de rflexion de Corman) ;

zone infrieure

la capacit de concrtiser la pense,

lobservation (les bosses sus-orbitaires).

Il en sera ainsi de chacun des lieux du corps.

87

Les dieux

Je ne puis convaincre le lecteur ou la lectrice que les dieux existent ;

nous partirons donc du postulat de leur existence et nous retiendrons ce que
la Tradition prte aux dieux et leurs projections dans ltre humain. (Ltre
humain est limage des dieux ; tre humain [un microcosme] et cosmos
[macrocosme] sont homothtiques ; ce qui est en haut est comme ce qui
est en bas... .)
Des sept Olympiens, trois peuvent vraiment exprimer le mental (plus
prcisment la noosphre) et sa source spirituelle (le triangle pointe en bas) ;
cest le monde de
:
Zeus, le Crateur
Apollon, celui qui inspire
Herms, le Verbe, lloquence.
Nous savons que si Zeus se projette (selon la mythologie) dans le Ciel,
Hads se projette dans le Physique. Cette prcision nous fournit la cl dune
autre trinit (le triangle pointe en haut) ; cest le monde de
:
Hads fournit la Matire
Hphastos transforme cette matire brute
Ars utilise les armes (matire transforme).
Posidon se projetant dans le monde du milieu, il lui reste une position
centrale, entre les deux trinits ; cest le monde de
.
Hads, matre de la matire et des Enfers est donc en rapport avec le
cakra du prine : physique et subconscient.
Si Hphastos forge des armes partir de la Matire brute, cest
quil individualise la Matire ; il est donc en rapport avec le cakra du
pubis : o se tient le soi (sva-) .
Ars utilise les armes fournies par Hphastos , donc met en
mouvement cette Matire individualise. Le cakra des chevaliers (
,
), cest bien celui de lombilic : le centre du vital, le centre du
pouvoir .
Zeus est au sommet de lunivers, il lance la foudre, lclair, la force. Il
est donc en relation avec le cakra coronal, au-dessus de la tte.
88

Apollon reoit cette force sous forme dinspiration ou de visions (il est
le matre de linspiration et de la prophtie) : il est donc en relation avec le
cakra du front (troisime il).
Herms est le matre de lloquence ; il est bien en relation avec le
cakra de la gorge.
Nous pouvons donc dresser la liste des correspondances, des
projections :
triangle pointe en bas (
sommet
front
gorge
centre (

)
Zeus
Apollon
Herms

cur

triangle pointe en haut (

ombilic
pubis
prine

Posidon

)
Ars
Hphastos
Hads.

Le cakra du cur correspond la charnire de ltre stratifi. Posidon

est bien le dieu du milieu (les eaux, entre le ciel et la terre).
Hads est la base, la racine de ltre ; Zeus est au sommet, Posidon
au centre, ce qui correspond parfaitement aux donnes.
et
Aurobindo font correspondre les sept cakra aux
sept plans de lunivers, aux sept cieux de la Cration, en disant que les sept
mondes se projettent dans les plans humains relis aux sept cakra.
Ces sept mondes sont connus de bien des Traditions. Saint Paul et les
Chrtiens sa suite parlent du septime ciel, ce qui laisse entendre quil en
existe bien six autres.
Il est impossible dentrer ici dans le dtail de ces sept mondes.
Le partage est net :
3 mondes suprieurs se projetant au sommet de ltre (monde de
Zeus) ;
89

 1 monde intermdiaire, tat psychique (monde de Posidon)

3 mondes se projetant dans les trfonds de ltre (monde dHads).
La Manifestation est stratifie : de lOrigine suprme lInconscience la
plus totale, schelonnent des plans de conscience de plus en plus lourds et
sombres. LEsprit, peu peu, devient matire.
Lorsquune Force est envoye, elle touche chacun des plans pour agir
enfin sur la matire. Une inspiration, une vision, un pome, une symphonie
(une Force est descendue) agissent finalement sur la matire.

90

Le nom des cakra

Premier cakra (physique et subconscient)

Situ au prine.

racine, base, fondement, origine

qui porte, qui tient, qui soutient
support, base, rceptacle, vase
soutien de la base
C'est la racine de l'tre incarn ; les racines subtiles s'tendent dans le
physique subtil et le subconscient.
Deuxime cakra (vital infrieur) [plan vgtal]
Situ au pubis.

son, sien, lui, propre, personnel (= soi )

se tenir debout, prendre place
fait de se tenir, d'habiter, lieu de rsidence
sige, place, lieu
sige propre
Fondement de l'individu.
Ce n'est plus la racine de l'tre, mais la plante elle-mme. C'est le sige
du soi . Le premier cakra est reli l'espce ; l'individualisation
commence au deuxime.

91

Ce cakra porte d'autres noms moins habituels mais classiques. Ces

noms nous aident comprendre certaines relations cosmiques.

eau, liquide
disque, cercle, orbe
Au sens propre : symbole de l'eau . Ce cakra est en relation avec
l'lment Eau.

pnis
qui porte, qui soutient
support, base
Au sens propre : support du pnis . Le pnis est situ juste audessous du cakra.
Troisime cakra (vital propre) [animal]
Situ au nombril.

perle, gemme, joyau

cit, chteau
maison, rsidence, ville fortifie
abondance, fait d'emplir, de satisfaire
citadelle des joyaux
rempli de joyaux
Ce cakra porte un autre nom :

ombilic, nombril
Au sens propre : qui se tient au nombril .

92

Quatrime cakra (vital suprieur)

Situ au niveau du coeur.

frapper, attaquer
frappe, atteint
non battu (pour un instrument de musique)
Sens propre : instrument de musique non battu, non pinc, non touch,
c'est--dire un son qui nat sans action physique, la vibration pure.
Ce cakra porte un autre nom :

cur, poitrine
partie secrte de quelqu'un
lotus
lotus du cur
C'est le lotus qui ouvre l'tre secret, l'me. Ce nest pas lme (le
psychique).
Cinquime cakra (mental d'expression)
Situ la gorge.

devenir parfait, pur

trs pur, parfaitement purifi
parfait, pur
C'est le cakra de l'ther, source des quatre autres lments. Lorsque la
s'lve, c'est ce niveau qu'elle est purifie.
Sixime cakra (mental dynamique)
Situ au front (le troisime oeil)

93

ordre, commandement, autorit.

C'est de ce cakra que partent les formations mentales, que nat la
volont.
Septime cakra (mental inspir et plans spirituels)
Situ au-dessus de la tte.

mille, grand nombre

mille rayons
mille rayons
Ce cakra porte d'autres noms :

Signification : aux mille ptales .

ouverture, fente (part. corps humain )

Signification : ouverture dbouchant sur

Quelques repres
Des points dacupuncture matrialisent les cakra, mme sils ne sont
absolument pas ces cakra. Ce sont les sas, et cest sur ces points quon agit
et non, videmment, sur les cakra eux-mmes (des sas dordre cosmique).
Quatre cakra
dacupuncture :

sont

aisment

reprables

grce

aux

points

La racine du cakra est matrialise par le premier point du mridien

appel Vaisseau Gouverneur (Tou Mo ou D mi). Ce premier point (chang
qiang ou tchrang tsiang ; long et puissant ou an puissant ) est situ
gale distance du coccyx et de lanus. (La racine de chacun des cakra est
situe dans la colonne vertbrale puisque les cakra sont les fleurs de
).
94

Le centre du tourbillon (le centre du lotus) est le premier point du

mridien appel Vaisseau Conception (Jen Mo ou Rnmi). Ce point (hu y n
ou roe inn ; rencontre du Yin ) est situ au prine, entre la bourse testiculaire et lanus.
Ces deux points commandent pratiquement tout le corps. Ce sont les
racines du corps. Ils matrialisent le cakra de la matire.

La racine du 2me cakra est matrialise par le deuxime point du

Vaisseau Gouverneur. Ce point (Yo Sh ou Iao Iu ; point correspondant
aux lombes ) est situ entre le coccyx et le sacrum. Le centre du tourbillon
est le deuxime point du Vaisseau Conception. Ce point (Q G ou Tsiou
Kou ; os courbe ) est situ au bord suprieur de la symphyse pubienne
(dans la toison pubienne).

Le cakra se projette sur le crne. Quatre points en croix dessinent cette

projection. Le point du centre est le 20e point du Vaisseau Gouverneur ; ce
point (bai hui ou pae roe ; runion des cent vaisseaux 1) est situ au
centre dune verticale runissant la partie suprieure des deux oreilles. Cest
un point important, par o scoulent les dchets de lnergie corporelle.
Les quatre points qui forment la croix autour de ce point (si shen
cong ; quatre points qui vivifient lesprit ) ont les mmes indications
thrapeutiques que le point central.
Ces quatre points sont la projection des quatre ptales de
. Ce point VG 20 (les dchets expulss) est la projection subtile de
lanus.
Les racines clestes de larbre de vie sont bien au ciel et le sommet de
larbre est au prine.
Un autre cakra est bien reprable par lacupuncture :

Le point VC 8 (shnqu, porte du palais du Shn ) se situe au centre

du nombril. La Tradition chinoise dit que le souffle du Shn (esprit) entre
dans le corps par l ; le cordon ombilical est videmment attach cet
endroit.
La racine de ce cakra se situe L 3.

1.

Le lotus aux mille ptales du cakra.

95

Quelques consquences

La Force divine descend dans la matire partir du cakra situ audessus de la tte (laurole des saints) :

7 nergie cratrice originelle

6 nergie de fondation et dorganisation
5 nergie dexpression et de mise au point
4 nergie dharmonisation et dhumanisation
3 nergie de soutien et daction
2 nergie de formation concrte
1 nergie dincarnation et de stabilisation.
La mme nergie descend de plan en plan et se mle aux lments
dun plan pour tablir une nouvelle cration. Chaque manifestation de la
Force est une nouvelle cration, une nouvelle cellule dans la grande
Manifestation.
La Force descend dans la
pour rveiller ou rvler de grands
pouvoirs correspondant aux 7 cakra. Les autres pouvoirs sont des modalits
de ces pouvoirs-germes.
Des ouvrages trs srieux font correspondre les cakra aux plans de
lunivers et placent le mental au nombril ou au cur (on pense donc avec
son ventre ? lapsus ? ignorance ?) et confondent allgrement les plans de
conscience humains et les strates de lunivers.
Dautres ouvrages placent les cakra en des endroits inattendus, et non
en ligne droite.
Des ouvrages plus scientifiques dclarent que les cakra ne sont en fait
que les glandes ou les plexus1, que les Anciens ignoraient et quils
dfinissaient comme ils le pouvaient.

1.

Les glandes endocrines sont, en ralit, la projection matrielle de lnergie propre tel cakra et non le
centre de conscience. Glandes, nerfs et autres systmes sont des interfaces esprit-matire (en fait,
subtil-grossier).

96

Projection des cakra sur le corps physique

La colonne vertbrale matrialise la
voir les anneaux dun grand serpent.

: On croirait vraiment

On peut voir lurus sur la tte des pharaons : cest lextrmit de la

La vie comme la Lumire descendent de plan en plan. Ce sont
lOmbre et la mort qui slvent. Le corps, symbole absolu de la Cration,
exprime parfaitement cette descente.
Le sas reliant ltre incarn aux forces et aux univers cosmiques est
lensemble des cakra ; chacun des cakra ouvre ltre un univers et ses
forces. Mais CHACUN des cakra ouvre TOUT ltre au plan, la strate
cosmique.
De la mme manire, une glande endocrine est un sas ; ce sas met en
relation le corps et un lment actif (lhormone) ; lhormone x agit sur TOUT
le corps et non sur un seul organe.
Tout ce qui est en bas est comme ce qui est en haut . La Loi est
toujours la mme ; lIde descend de plan en plan.
Retenons que tout ce qui vit nat au ciel et se matrialise en bas, dans la
matire. Avant que dtre matire, les tres sont des Ides, au sens
platonicien du terme.
Les cinq corps (ou tuis) ne sont pas les cakra et vice versa. Le cakra
exprime ltre (Ontos) tandis que le corps exprime le Devenir (Dynamis).
Les correspondances par niveau se lisent ainsi :
(Il nest que 5 corps ou tuis mais 7 cakra. Des regroupements
se sont donc produits)
plans

cakra

dieu

desse

corps ou tui

spirituel

sommet

Zeus

Hra

spirituel

mental
mental

front
gorge

Apollon
Herms

Athna

mental

vital sup.

cur

Posidon

Aphrodite

psychique

97

vital pr.
vital inf.

ombilic
pubis

Ars

Artmis
Hphastos

nerveux

physique

prine

Hads

Hestia

physique

Les cakra appartiennent un ensemble dont la cl de vote est la

. Nous allons devoir monter trs haut dans la hirarchie des plans
de lunivers manifest pour comprendre de quoi il retourne exactement.

98

Suprme Trinit

LAbsolu, lInconnaissable, lUn suprme a mis la Manifestation, a

manifest ce qui EST. Toutes les Traditions sont daccord sur ce principe
fondamental.
Tout, absolument tout provient donc de cette Suprme conscience,
depuis les dieux et les dmons jusquaux particules lmentaires, en passant
par celui que lOccident appelle Satan, par les galaxies et les atomes. Si un
seul lment ne provenait pas de cette Origine, ce serait quil existe une
autre Origine, capable de manifester cette Conscience centrale ET cet
lment tranger. Dieu ne peut tre tranger sa Cration comme
lenseignement profane fut forc de le rpter : les temps ntaient pas mrs.
Tout ce qui EST provient de lUn suprme donc, en essence, tout est
divin.
Tout est dans tout , rpte-t-on. En effet, tout est limage du
Suprme, mais limage est parfois voile par le Mensonge : la Manifestation
est ne libre, libre dexprimer la Lumire ou libre dagir sa guise, de
mentir.
Il nous est impossible, sans alourdir louvrage, de traiter du grand
Adversaire, connu de toutes les Traditions.
Dieu a cr lhomme Son image , comme tout le reste de la
Manifestation, mais travers dautres Puissances. La substance mme de
lhomme est donc divine. Mais lhomme nen est pas conscient. Et notre
poque paissit de plus en plus le mur dinconscience en faisant de
lathisme (de lathisme scientifique ) la suprme mtaphysique.
Lhomme nest pas Dieu, mais il fait partie de Dieu, puisquil
appartient la Manifestation, ne de Dieu, ne de la substance divine .
Dieu1 nest pas lensemble de la Manifestation : Il est TOUT ce qui
EST, ce qui sera, ce qui fut, ce qui jamais ne sera et plus encore. La
Manifestation pourrait ne pas ou ne plus tre que Dieu serait.
1.

Enseignements fondamentaux de la Tradition et non opinions de lauteur, qui espre transmettre sans
trop dformer.
2. Enseignements fondamentaux de la Tradition et non opinions de lauteur, qui espre transmettre sans
trop dformer.

99

Tenter de dfinir ce Suprme est une entreprise insense. Les

mystiques Lappellent justement lInconnaissable, lAbsolu. Jsus disait en
vrit quon nallait au Pre que par le Fils (par un pont ).
La Manifestation est alors une pyramide, dont le sommet est ce Un
suprme. Tout en bas, la Manifestation matrielle, multiforme, aux lois
innombrables. Qui veut comprendre doit lever les yeux vers le sommet ou
regarder en lui-mme2 car il est limage du tout ( limage mais pas le
Tout !).
La Suprme Origine, impensable, inaccessible, lAbsolu, infini
somme de tout ce qui a t, est, sera ET ce qui jamais ne fut ni ne
sera aurait pu rester cette Suprme Conscience immobile et sans tmoin.
Notre intelligence seffondre en tentant de comprendre ce point de dpart
absolu, ce Tout qui est depuis... il ny a pas de depuis puisque ce Tout
na jamais commenc. Cest le Mystre fondamental, insondable, au-del des
possibilits de lintelligence la plus volue. Comme tous les mystiques du
pass et du prsent, le chercheur de Vrit sincline devant cette Grandeur et
ne dcouvre dans son vocabulaire, que dinutiles qualificatifs : ineffable,
indicible... Cest le seul vrai mystre.
Selon cette vision grandiose de la Manifestation, cet Absolu dcida
de se manifester. De simple conscience infinie , il devint double, Forces
suprmes complmentaires, actives, qui demeurent lAbsolu mais actif .
La premire Force reprsente le Principe, racine de ltre, tandis
que la seconde Force reprsente la Ralisation, racine du Devenir.
Lintelligence humaine la plus claire comprend le Principe comme tant le
Seigneur Suprme (
) et la Ralisation comme tant, dans la
3), tout en sachant quil ne
terminologie de lInde, la Mre Suprme (la
sagit ni dun homme ni dune femme, mais de Principes transcendants, tout
prs de lOrigine.
Nous dcouvrons le duel tre-Devenir (Ontos-Dynamis en grec) sa
source. Comme tout ce qui EST ne peut tre qu limage du Suprme (de
Brahman), comme tout ce qui EST ne peut qutre n du Suprme, le duel
tre-Devenir sera perceptible tous les niveaux de la Manifestation (de la
Cration ).
En sanskrit, dans notre univers matriel, ltre, cest le
; le
Devenir, cest
; au niveau divin, ltre cest
et le Devenir,
. Le Seigneur cest
, la Mre,
.
La Suprme Trinit (Triangulaire ou en Y renvers) se lit :
1.

Mme si je me rpte, je naime pas le mot Dieu . Il fait aussitt penser au vieux barbu sur son
nuage, un tre, aussi grandiose ft-il, dans un corps, donc limit dans lespace. Le sanskrit dit Brahman,
lAbsolu.
2. Connais-toi toi-mme et tu connatras lunivers et les dieux .
3. Souvent crit, sans souci des conventions acadmiques : shakti.

100

en sanskrit dabord :
Brahman

en franais ensuite :
Absolu
Seigneur
Mre
En termes grecs, ce Seigneur, Principe de ltre, cest le Logos.
Suprme Triplicit (Kabbale)
La Tradition tant UNE, nous retrouverons le Ternaire en Y renvers
dans toutes les Traditions subsquentes.
La Kabbale reproduit exactement la mme Triplicit. Quon en juge.
Nous devons reparler des sephiroth. Ce sont les 10 Puissances divines
qui prennent source dans la Divinit elle-mme et procdent par manation ;
elles forment larbre des sephiroth. Les trois sephiroth1 suprieures forment
la tte de la reprsentation divine et dterminent Le Grand Visage (ou
longanime) qui se projette dans le Monde de lIntelligence, et se dtachent
nettement des sept sephiroth infrieures ; le Grand Visage regroupe donc les
trois premires sephiroth :
Kether
Hokhmah
Binah

Couronne
Sagesse
Intelligence.

Kether2 (Couronne) est le point lumineux primordial du zimzum (ou

Tsim-tsoum) (conceptualisation de Dieu) ; cest la pense de Dieu
(mahshaba), gnralement identifie la volont divine primordiale ; cest le
pouvoir divin suprme, la volont et la pense suprmes ; cest lOrigine de
tout ltre. Nous retrouvons lide de lAbsolu (Bhraman).
Cependant le dbut de lexistence se signale en Hokhmah ; en son
sein reposent les ides de tout ce qui sera 3 tandis que lordre encore
dissimul dans Hokmah est rendu manifeste en Binah, lintelligence ; en elle,
les essences deviennent distinctes ; cest partir des formes imprimes en
Binah que sont manes les sept sephiroth infrieures qui constituent le
1.
2.
3.

Ou sefirt.
Ou Keter.
Gostschel, R., La Kabbale, QSJ 1105, P.U.F, 1985, p. 102.

101

monde de ldifice1. Hokmah correspond au plan divin dordonnancement

(le Logos) de tout ce qui est tandis que Binah est la source et fontaine de
tout ce qui est. Dans Hokmah se situe le plan gnral de la construction des
mondes et tout ce qui est grav en elle et ce plan voil (lessence) se
manifeste concrtement et vit dans Binah.
Nous retrouvons, sans aucun coup de pouce, Ontos et Dynamis, au
plan le plus haut, au plan des Ides, et tout fait le duel Isvara-Sakti.
Hokhmah2 (Sagesse) correspond au Pre tandis que Binah
(Intelligence) correspond la Mre. Binah est identifie la Mre des
Mondes , dont sont issues les sept sephiroth infrieures ; elle est galement
identifie la lumire primordiale et au monde venir. Nous retrouvons
exactement le Seigneur et la Mre Divine.
Une Triplicit triangulaire :
Kether
Couronne
Point primordial
Hokhmah
Sagesse
Pre

Binah
Intelligence
Mre

La Trinit chrtienne
Tout Occidental a appris dire que Dieu est une Trinit : le Pre,
le Fils et le Saint-Esprit.
LOccidental blas pense que cette formule hautement sacre nest plus
quune formule, une phrase poussireuse. LOccidental religieux ne se pose
pas de question : cest lexpression dun suprme mystre.
Les Gnostiques affirmaient que le Saint-Esprit tait la Mre Divine.
Les premiers Chrtiens, qui navaient pas encore vcu les conciles, les
hrsies, les affirmations et les condamnations, appelaient galement le SaintEsprit (en conformit avec les enseignements de la Tradition) la Mre
Divine.
Daniel-Rops sempresse de prciser que des Gnostiques avaient pens
lEsprit au fminin (videmment...) mais quils sgaraient (videmment...).

1.
2.

Ibid., p. 103.
Ou Hkma,

102

Daniel-Rops explique ainsi lhrsie gnostique : les Actes de Thomas

affirment que les anges chantaient, pendant le baptme de Jsus :
Descends, Esprit-Saint ! Descends, Sainte Colombe ! Descends,
Mre Divine !
Tous les fragments retrouvs des critures sont en grec, mais on
insiste : ce sont des traductions, bien quon ait retrouv, en 1992, un
fragment de la grotte numro 7 du site de Qumrn, o furent dcouverts les
fameux rouleaux de la mer Morte.
Le plus ancien fragment retrouv est crit en grec, il date des dbuts
du christianisme, presque contemporain du Christ, et certains sinterrogent
encore sur la langue dorigine.
On peut encore lire le grec ; on nhsite pas comme lorsquil sagit de
hiroglyphes gyptiens. La mtaphysique est donc encore lisible dans le
texte.
La Trinit chrtienne des origines correspond au Ternaire triangulaire,
comme dans la Tradition de lInde, comme dans la Tradition kabbalistique.
Premiers chrtiens et gnostiques le savaient ; pourquoi auraient-ils reu un
enseignement diffrent ?
Cependant, pour quelques raisons pdagogiques et sans doute autant de
raisons politiques, les doctrinaires de la religion ont condamn cette
hrsie pour sen tenir un sexisme absolu : les trois Personnes divines
sont jamais masculines, et la femme ne peut tre quun vague reflet du
dmon. Ces batailles thologiques furent sans doute ncessaires, mais la
grande Tradition ne sadresse pas au profane.
Le point litigieux est donc le Saint-Esprit. Nous nentrerons pas
dans la dmonstration thologique. Je lai prcise dans dautres ouvrages
plus appropris. Et cette dmonstration nest pas indispensable la
comprhension de lontologie.
Retenons lessentiel :
Le Divin forme une suprme Trinit :
1) LAbsolu
2) Le Seigneur

3) La Mre divine

ou encore
1) LOrigine

103

2) Le Principe

3) La Ralisation

En termes chrtiens, cette Trinit se lira ainsi, sans aucun coup de

pouce thologique :
Le Pre
Le Fils
LEsprit

correspond lAbsolu, lOrigine

correspond au Seigneur, au Principe
correspond la Mre, la Ralisation.

En termes sanskrits, cette Trinit se lira ainsi, sans aucun coup de

pouce :
Le Pre
Le Fils
LEsprit

104

correspond
correspond
correspond

, lAbsolu,
, le Seigneur,
, la Mre.

La grande Trinit immanente

Nous avons vu que lhomme (et la femme) tait limage de lunivers ;

il sagissait de paralllisme ou plutt dhomothtie ; tout est symbole du
Suprme puisque de latome la galaxie, tout provient de Sa seule
substance. Lhomme est vraiment Son image . Lhomme est le
symbole fondamental, le plus accessible notre recherche.
Il est temps de mditer lavis de la Tradition :
Connais-toi toi-mme et tu connatras lunivers et les dieux.
Pour ce faire,
Visita
Lapidem1.

Interiora Terr, Rectificandoque,

Invenies

Occultum

Cest--dire, commenons par la partie divine en lhomme, et nous

ouvrirons nos yeux aux merveilles infinies.
Lme immortelle
Selon la Tradition, le centre de la personne humaine, llment qui tient
ensemble tous les morceaux (les subpersonnalits), qui nat avant le corps et
ne meurt point aprs la mort du corps, llment non-n, immortel,
dessence divine, cest lme immortelle. Chaque tre vivant abrite en effet
une tincelle divine, pure, directement mane du Suprme, simple tincelle
dabord, tre de plus en plus complet et autonome chez lhomme qui se
rincarne (car la Tradition est rincarnationniste).
Ltre central, lme immortelle, est la personnalit divine qui se
construit, au cours des incarnations successives, autour dune tincelle du
Divin. Cet tre central est, au dpart, un centre psychique2 mais, quand il
est bien individualis, cest un tre psychique . Ce psychique est
conscient de son origine et de sa nature divines ; il pousse le reste de la

1. 1 .

Les lettres de ce mot VITRIOL , attribues comme devise aux anciens Rose-Croix,
signifient :
Visita Interiora Terr, Rectificandoque, Invenies Occultum Lapidem. (Visite lintrieur de la Terre, et,
en rectifiant, tu trouveras la Pierre Cache.)
2. Terme dj utilis prcdemment.

105

personne voluer, aspirer lillumination ; il organise les vnements, les

prises de conscience pour que lindividu quil supporte ait, chaque
incarnation, la chance de dcouvrir la Lumire.
Les initis de lAntiquit comme daujourdhui apprennent que, justement, le Crateur a plac, au cur de chaque tre, une tincelle
volutive, immortelle et divine, ce psychique. Cette tincelle grandit,
sindividualise, devient peu peu limage de Dieu au cours des vies
successives, car ce psychique ne peut passer de ltat de simple tincelle
divine ltat dtre parfait en une seule vie, ft-elle prolonge jusqu deux
ou trois cents ans.
Le psychique dun homme des dbuts de lhumanit ne pouvait, aprs
la mort du corps et de la personne qui lhabitait, retourner Dieu et
chanter Ses louanges : il ntait encore quun embryon.
Lhumanit, le rptaient les matres, est un grand organisme, un grand
tre ; les humains sont ses cellules somatiques (corporelles). Les psychiques
individuels sont les clats du psychique collectif , les clats de lme de
lhumanit ; en termes chrtiens, ce sont les clats du corps mystique du
Christ. Le corps mystique du Christ nest pas lassemble des Chrtiens
comme le rpte lenseignement profane ; cest lensemble des psychiques ;
ne confondons pas les plans.
Tout comme lindividu commence sa vie sous la forme dune cellule
unique (union du spermatozode et de lovule) puis devient ftus avant de
natre bb, les psychiques naissent sous forme de simple cellule divine1
avant de grossir sans pouvoir influencer immdiatement la destine de leurs
porteurs humains.
Un psychique volue, il est limage de Dieu , donc sans ego, sans
orgueil, sans vanit, sans ombre. Ltre qui lexprime, lhomme
daujourdhui, na encore rien fait pour mriter ce psychique, il nen est que
le vhicule inconscient. La porte dor du psychique est scelle par lego.
Toute croissance de lego (orgueil, vanit, prsomption, fatuit, etc.) paissit
les portes dj trs lourdes. Les Grecs parlaient de Lth, la source de
loubli ; les mes buvaient pour oublier ce quelles avaient vcu entre les
deux incarnations. Ce mythe est transparent pour qui sait que la
rincarnation est la loi ; le mythe nest quune lgende primitive pour qui en
reste lhomme-matire.
limage...
Ltre humain est limage du Divin. En lui, dans le secret de son tre,
brille le reflet de sa divine origine, rside une invincible force. Rsumons
avant que de dvelopper.
1

. Sans plus de dmonstration, contentons-nous de prciser : ltre divin dans lhomme est aussi une
fusion ; ltincelle psychique et ltincelle de la future

106

Le Seigneur (
) se projette dans le psychique tandis que la Mre
) se projette dans la
nergie cosmique individualise1.

Les religions populaires occidentales appellent me le psychique,

mais elles ignorent la projection de la Mre (le dieu mle).
Le psychique, cest le Fils de Dieu en chacun , cest le SacrCur en chacun, cest la projection individualise du Logos comme du
Seigneur Suprme.
La
cest le Saint-Esprit en chacun (puisque le SaintEsprit est le nom de la Mre [
] chez les chrtiens), cest la parcelle de
Pneuma offerte chacun pour son Travail volutif dans le Monde .
L sotrisme la mode a fait de la
une dcoration
vaguement occulte destine satisfaire lme de dsir ; dans cette optique
simpliste, le sexe2 en est sa source et son aboutissement. LOmbre
triomphe : elle place ses pions ds quun profane entrouvre un il.
Prcisons les attributions spirituelles propres aux humains dans le
Monde .

Cest la force spirituelle, divine, endormie au bas de la colonne

vertbrale, la base du coccyx (
.
Le nom exact est
dans le Serpent .

, la Force du Seigneur, la Mre (

Cest une force (macro-)cosmique (

) projete dans le
microcosme (
multiple). Cest le sige de TOUS les
pouvoirs, des vrais, des grands charismes. Elle sveille par une longue
ascse spirituelle. Les pouvoirs peuvent cependant venir dune tout autre
source (vitale et non spirituelle), ce qui cre les confusions et les dsastres
karmiques.

1.
2.

Dualisme retenu et parfaitement dvelopp par Sri Aurobindo.

Dans son activit la plus profane, videmment.

107

La Dualit Centrale
Le Psychique

La

Ltre central qui soutient la

Projection de la Mre dans un
personnalit se construit au cours des corps humain, la
est le sige
incarnations successives autour dune de tous les vrais pouvoirs ; parcelle de
tincelle (me) divine.
la Force de la Mre, la
ne
sveille , comme le psychique, que
Il pousse lensemble de la per- par le progrs spirituel, lascse, les
sonnalit voluer ; responsable du prises de conscience, jamais par des
Destin, il organise les vnements, les moyens mcaniques.
prises de conscience.
Les pouvoirs issus de la
Cest le psychique qui se rinsont des charismes, des
carne et non le reste de la personne, moyens de manifester la Lumire dicest donc en lui que rsident les v- vine dans la vie humaine.
ritables souvenirs des vies antrieures.
Ignorer la projection de la Mre,
Le psychique ralis, individua- cest refuser la Force du Seigneur et
lis, est limage dun dieu, toute accepter lInconscience.
beaut, toute perfection.
La
est la source nergtique des cakra.

Si le psychique (lme des Chrtiens) maintient la cohsion de lagrgat

appel personne humaine, si la
exprime la Force divine et ses
pouvoirs extraordinaires, qui maintient la cohsion des deux reprsentants
surhumains ? La Tradition parle dun lment divin, non incarn, facette
immdiate de lAbsolu. LInde seule a conserv terme et dfinition prcise
de cet lment transcendant (le
). Nous ne pouvons donc fournir de
mot franais adquat (tre central suprieur ?). Certains auteurs proposent
le Soi , mais les dfinitions sont plutt approximatives.
Le
Comme en tout ce qui concerne la mtaphysique de lInde, cest Sri
Aurobindo quil faut lire : tout est admirablement prsent, logique, clair,
sans bavardages rudits.
Ltre central a deux formes : en haut, il est le
, notre
tre vritable, dont nous prenons conscience quand vient la
connaissance de soi suprieure ; en bas, il est ltre psychique qui se
tient derrire le mental, le corps et la vie. Le
est au-dessus de
la manifestation dans la vie et y prside ; ltre psychique est prsent
derrire cette manifestation et la soutient. (p. 41)
108

 Le
, dans son essence, ne change ni nvolue ; son
essence reste au-dessus de lvolution personnelle. Dans lvolution, il
est reprsent par ltre psychique qui se dveloppe et soutient tout le
reste de la nature [humaine]. (p. 42)
Le

nest pas ltre psychique nous avons adopt

comme quivalent sanskrit de ltre psychique. [...] Ltre
central est ce qui nest pas n, nvolue pas, mais prside toute la
manifestation individuelle. Le psychique est sa projection ici-bas car
ltre psychique est dans lvolution et soutient du dedans toute notre
volution ; il reoit lessence de toute exprience et par ce moyen fait
progresser la personnalit vers Dieu.
(Sri Aurobindo, Lettres sur le yoga, tome II, S.A.A., Pondichry, 1984)

En termes simples et profanes, on pourra dire que le

ne
simplique pas dans la ronde des rincarnations tandis que le psychique
assume la direction des rincarnations. Le
reste transcendant par
rapport lhumain ; il est tout prs de la Source.
Dans ltat actuel de lvolution, la conscience humaine na pas accs
1 ou Jsusau
. Seules les grandes Incarnations (par exemple
Christ) y ont accs.
Le grand triangle divin, le suprme triangle humain se lit ainsi :
reprsentant de lAbsolu (
psychique
(

reprsentant du Seigneur (

)
reprsentante de la Mre (

).

Parenthse sur la rincarnation2

Nous devons comprendre la double nature de la rincarnation :
le centre psychique est responsable de la rincarnation volutive,
sans discontinuit ; il choisit, au dbut de chaque incarnation, ce qui est
ncessaire pour voluer ;

1.
2.

Souvent crit Krishna.

Cf. les deux articles de fond (du mme auteur) dans la revue Occulture (numros 9 & 10, 2000) et
louvrage Lexprience de la rincarnation (Rocher).

109

 des morceaux tout prts sont ramens par le psychique ; ces

morceaux sont des lments volus parpills lors de la mort ; cest une
rincarnation fonctionnelle qui rutilise des lments dj utiliss ailleurs
(dans un autre agrgat, un autre
). Faut-il rappeler qu la mort, les
morceaux (les subpersonnalits) non relis au psychique par une ascse
dordre spirituel sparpillent et rejoignent le plan dont ils sont des
coagulations (un morceau mental rejoint le plan mental, par exemple).
Ainsi lindividu A est dirig par un centre psychique, mais le moi de A
comprend des morceaux ayant pu appartenir au moi de B, C, ou D. A
peut avoir hrit de lintelligence suprieure de B, du talent de peintre de C
et du caractre pouvantable de D.
Cette explication rend compte des enfants prodiges, des gnies
prcoces.
Les techniques de rappel des vies antrieures (dans le meilleur des cas)
ne rveillent que ces morceaux et rarement le souvenir psychique. Les
souvenirs psychiques ne reviennent qu loccasion dune exprience
psychique (intense).
Noublions jamais que ltre (l
) est construit autour dun centre
purement divin, le centre psychique et de ses ramifications ; ce centre
psychique est la projection sans distorsion du Divin. Le centre psychique
est limage de Dieu ou plutt, limage des Dieux, la matrialisation
du rayon divin .
Explications
Le centre psychique [immortel] est un tre divin par opposition
l
, le vase qui le contient lorsquil sincarne. Le centre psychique
sentoure de ramifications dans les trois plans de l
, mental, vital
et physique. Ces ramifications sont des germes, des bourgeons, en
attendant de devenir des tres conscients, tout comme le centre psychique
nest, lorigine quune tincelle (hgemonikon), quun germe, qui grandit
chaque incarnation, pour devenir un jour, si l
lui en a donn
loccasion par ses ascses successives, un tre complet, un ange , le
Christ en chacun , pour devenir, en fait, un Dieu lumineux.
Les trois bourgeons, les trois
donc, peu peu, spanouissent,
tout comme le centre psychique, et dans les mmes conditions. Le
mental, par exemple, grce au travail dans le mental intrieur de lindividu
qui supporte le bourgeon, construit un tre mental. Cet tre mental, ce
morceau mental, lorsquil est totalement construit, est comme un morceau
de Dieu, un mental de Dieu. Il en est de mme de chacun des trois
bourgeons, des trois
. Lorsque le
physique est devenu, lui

110

aussi, un tre, le corps physique devient alors immortel, aprs tre pass par
le stade vcu par les pres des hommes1 dont parle le Veda.
Revenons au point de dpart. Une tincelle divine descend dans la
matire ; elle sincarne. Le mot veut bien dire dans la chair . Cette
tincelle nest pas matrielle, elle est purement spirituelle (ce qui ne signifie
nullement une abstraction ), immensment active ; elle porte en elle le
pouvoir volutif de la Cration, elle porte en elle tout le Devenir individuel ;
cest un germe, cest un
, que rien ne pourra dtruire, mais il ne
pourra grandir que si ltre qui labrite lui en donne loccasion, cest--dire si
l
vit des expriences volutives.
Cette tincelle devient, au cours de ses incarnations successives, un
centre de plus en plus diffrenci, de plus en plus conscient, de plus en plus
capable dimposer sa loi aux agissements de l
et aux vnements (il
ne sagit ni dun lapsus calami ni dune mtaphore) qui matrialisent le
destin.
Cet tre en formation, le centre psychique [immortel], quitte un corps
qui meurt pour aller dans un monde lumineux en attendant de redescendre
pour reprendre le Travail volutif dans un nouveau corps. Cette attente peut
tre trs longue (des millnaires au dbut), surtout durant la priode de
formation du centre psychique. Les dcisions mentales ou motives du
moribond nont aucun poids et ne modifient en rien la dcision du centre
psychique de sincarner dans telles circonstances et telle poque. Le
moribond est mortel il est en train de le prouver , le centre psychique
est immortel, il se prpare dj pour la prochaine vie ; le moribond est
inconscient du Grand Plan, le centre psychique a la vision du Suprme.
Le centre psychique [immortel] se construit donc lentement, de vie en
vie, en coagulant une substance dordre spirituel. Une fois construit, cet
tre psychique ressemble un dieu ou aux anges gardiens, mais sans
chemise ni ailes, et il a tous les pouvoirs dun dieu. Ltre psychique
accompli nest pas Dieu mais un dieu (tous les dieux ensemble ne sont pas
Dieu, qui dborde et transcende tout ce quIl a manifest).
Autour du centre psychique, dautres graines sont semes : ce sont les
, les germes du mental, du vital et du physique. Ces
sont les
prolongements du centre psychique. Si l
leur en donne loccasion, ils
coagulent eux aussi une substance propre leur plan. Ainsi peuvent se
construire un tui (
) mental, un tui vital et/ou un tui physique. Ce sont
des morceaux intrieurs, profonds, diviniss, immortels, dont ltre extrieur
na gnralement pas conscience, auxquels il na pas naturellement accs,
sauf ascse particulire.

1.

Le Veda parle de nos Pres, des Pres des hommes, des

une transformation de la nature humaine, ceux qui crrent la Grande Tradition.

111

, de ceux qui ralisrent

Ces morceaux diviniss attirent eux des morceaux tout construits sils
en ont besoin pour voluer et en absorbent lessence (ce qui fait germer ,
grandir les morceaux diviniss) sans en rien diminuer les morceaux non
diviniss ; ils y ajoutent mme une lumire divine. Lorsquun morceau est
suffisamment coagul autour du germe, il ne se dissout pas la mort et
descend avec le centre psychique dans la vie suivante et se manifeste selon
les besoins du centre psychique.
Ce nest en rien la pense qui construit les tuis, les morceaux
intrieurs. Cest le germe qui coagule autour de lui la substance que livrent
une ascse, un Travail volutif, un travail crateur.
Si nous ne disposions que dune seule vie, ce serait sans espoir et le
Suprme accueillerait sans cesse des tres immatures. Sil crait des psychiques adultes (donc des dieux conscients et puissants), on ne parlerait pas
de valle de larmes, et les hommes agiraient comme des dieux et non
comme des amibes deux pattes et amplificateurs de caprices.
Lvolution consiste construire des morceaux diviniss et non
sabrutir en confiant des machines toutes les responsabilits. Chaque vie est
utile lvolution.
Quand lindividu-support refuse dagir dans le sens du progrs, le
centre psychique pousse quand mme et toutes les rsistances extrieures se
lvent pour protester : ce sont les preuves . En vrit, les preuves
nexistent pas ; ce ne sont que des refus. Lindividu mortel sarqueboute,
saccroche, refuse davancer vers la Lumire ; le char du Devenir lui passe
dessus alors que ce mme char soffrait pour le conduire plus loin.
Les morceaux coaguls sans tre relis aux
, aux germes divins,
ne peuvent rsister la mort, et lindividu qui a vcu lextrieur de son
tre (ft-il savant renomm, artiste consacr, etc.) se retrouve plus que nu
aprs la mort : seul son centre psychique [immortel] reste entier ; peu peu,
tout le reste se dissout et cest la lente dsintgration, la transformation
rtrograde, la seconde mort, en commenant par les morceaux les plus prs
du physique et en remontant vers le mental. Les atomes coaguls
sloignent, comme ceux dentre eux qui avaient construit le corps de chair.
Si ces morceaux sont solides, ils sloignent du centre psychique et attendent
quun autre centre psychique les accapare, comme nous le savons. On
comprend maintenant pour quelle raison limmense majorit des humains
a bu les eaux du Lth : il ne reste rien de la personnalit extrieure
lorsque le centre psychique reconstruit un nouvel tre.

112

Les ombres

Pas plus quon ne pourrait prouver scientifiquement la ralit du a ou

du Surmoi, de lAnimus et de lAnima, je ne pourrai dmontrer que les
ombres telles quenseignes par la Tradition ont une ralit mesurable.
Il sagit (selon les enseignements de la Tradition) dlments de la
personnalit destructrice, non volutifs, gnrateurs de conflits et de
malaises. Autour deux se construisent une ou plusieurs subpersonnalits qui
prennent progressivement de limportance, moins que lindividu en prenne
conscience et fasse un peu de mnage.
Commenons par rappeler que le centre de ltre est la conscience-je,
ce qui peroit les subpersonnalits et les ractions aux divers stimuli, ce qui
permet de dire je suis .
Rappelons que le terme franais CONSCIENCE signifie, au dpart,
spar, coup en deux (de l'indo-europen SKEI, couper, fendre). On est
conscient quand on prend du recul, c'est--dire lorsqu'on peut distinguer le
sujet connaissant de l'objet connu (conscience de soi comme principe actif
de connaissance par opposition l'objet passif, extrieur).
La langue franaise distingue conscience psychologique (conscience
tout court, celle qui nous intresse) et conscience morale. La conscience
morale juge, la conscience psychologique prend connaissance. L'allemand
distingue Bewusstsein, tre conscient de, et Bewissen, conscience morale.
L'anglais distingue consciousness, tre conscient de, et conscience,
conscience morale.
La conscience morale est, en schmatisant, une projection, dans l'tre
extrieur, de l'me (du psychique). La voix intrieure, dans l'absolu, est celle
de l'me. En termes quotidiens, c'est souvent une formation mentale monte
par l'ducation, la socit.
Nous pouvons maintenant dfinir les ombres dans lordre o nous en
prenons normalement conscience.
Nous touchons l des donnes connues des yogi ; nous puiserons
donc dans les traits.

113

1- Lego
Si notre personnalit s'tend presque l'infini, si elle est digne d'tre
l'image d'un dieu , notre vie est centre autour d'un lment trs limit, trs
obstin, trs dur, capable de s'opposer toute volution : l'ego.
Le mot ego est un terme latin signifiant moi, je... , en insistant
beaucoup sur moi .
L'ego se considre comme le centre de la Cration, peroit tous les
lments de l'univers comme gravitant autour de lui. Il ne supporte pas la
Lumire Divine et il monte une garde sans dfaillance devant les portes d'or
du psychique. On peut dire que lego est le dragon qui empche datteindre
le psychique (cest le gardien du seuil au centre de la personne humaine).
Mortel, il se donne pour mission d'empcher la conscience de s'ouvrir
au psychique, qui lui accorderait l'immortalit.
Limit, il juge irrecevable tout lment susceptible d'agrandir la
personnalit consciente.
Ferm sur lui-mme, il refuse de se baigner dans la Toute-Lumire qui
accorderait l'tre incarn de retrouver sa divine nature.
Aucune purification n'est possible sans la prise de conscience des
mouvements de l'ego et de leur progressive limination.
L'ego a permis, au cours d'une lente volution animale puis humaine, le
processus d'individualisation. Sans ego, c'est la horde indiffrencie, l'essaim
d'insectes anonymes. L'ego fut le matre de l'volution. Il refuse de laisser la
place une instance plus lumineuse, le psychique, qui est le Divin
individualis.
La devise de l'ego serait, s'il en avait une, celle du Satan des religions
chrtiennes : non serviam.
L'ego n'est pas un dmon accroch l'humain, c'est son centre de
coagulation, c'est ce qu'il appelle moi moins d'avoir commenc la
purification.
Le sens de l'ego n'est pas un rsultat de la mmoire ; il est l
dj et toujours comme point de rfrence ou comme quelque chose o
se concentre le sens mental afin de rapporter son activit un centre au
lieu d'errer de faon incohrente dans tout le champ de l'exprience.
(Sri Aurobindo, La vie divine, tome Il, p. 771 - Albin Michel ).

L'ego est ncessaire au premier travail de l'homme, qui est de

dcouvrir sa propre individualit et de la dgager parfaitement du
subconscient intrieur, o l'individu est submerg par la conscience de
masse du monde et entirement assujetti au jeu mcanique de la
114

Nature. L'homme en tant qu'individu doit affirmer et distinguer sa

personnalit par opposition la Nature, tre lui-mme puissant.
(Ibid., tome III, p. 1038)

Rsumons : lego doit tre nettement construit pour distinguer

l'individu de la masse (lhomme n'est ni une sauterelle ni une abeille. encore
moins un microbe : il a une individualit ; toute ide de fusion de l'individu
dans la masse anonyme est un retour aux sources, aux sources certes, mais
un recul aux origines de l'homme, l'tat primitif, indiffrenci).
Selon les enseignements, l'homme ne peut se fondre dans le Tout qu'au
niveau spirituel, dont nous parlons ailleurs. Il doit d'abord construire un ego
fort avant de songer le dtruire par l'intrusion d'une force suprieure et
non infrieure.
Prenons une image : en bas, le collectivisme forcen de l'espce, sans
individus (lessaim, la horde, lespce sauterelle, microbe, lapin, etc.). Au
centre de l'volution, lego (je suis diffrent du voisin et des voisins). En
haut, lunit, la fusion, le sens de l'appartenance spirituelle (tout est Dieu,
tout procde de la mme lumire, de la mme nergie).
L'ego mne actuellement l'humanit et l'ducation normale vise le
renforcer, le rendre seul juge de toute conduite ; l'ducation tout entire est
base sur le renforcement de l'ego :
Montre donc que tu es capable de...
N'as-tu pas honte de...
Fais-leur voir que tu...
Et un trophe pour souligner que tu... Et un tableau d'honneur
pour... Et une photo souvenir...
Et une invitation parler au public de ton...
Ce quon appelle mulation est une incitation rveiller lego sil avait
oubli de se manifester. Toute lducation est base l-dessus. Se dfaire de
lego relve de lexploit.
Ne commenons pas rdiger lencyclopdie des gestes dicts par
lego. chacun de dresser quelques listes intressantes.
Celui ou celle qui pose un geste parfaitement goste (aussi banal que
de jeter sa cigarette sur le trottoir ou de vider le cendrier de sa voiture sur le
terrain de stationnement) obit son ego. Bien des humains ont un fond
esclavagiste, mme sils se dclarent dextrme gauche . Je connais un
communiste militant (la lutte des classes, le proltariat et autres romances
habituelles) qui jette ses mgots nimporte o. Quelquun (pas lui, un
esclave) devra bien un jour les ramasser. Il ne peut aller dans la fort sans
que sa famille laisse partout des papiers gras et des capsules de boissons
gazeuses quand ce ne sont pas les bouteilles ; un animal sauvage (un chat
connat sa litire et ne laisserait pas de traces dans la maison) laissant tomber
115

au hasard ses excrments. Ses enfants courent dans les corridors de

limmeuble ( allez jouer ailleurs... ). Il ne comprend pas que les voisins
napprcient pas que ses enfants lui se dfoulent.
Rares sont ceux et celles qui comprennent que leur proprit (achete
ou loue) sarrte vraiment aux limites territoriales : les bruits, les dtritus,
les galopades denfants, la radio, les disputes, tout DEVRAIT sarrter aux
limites moins de pntrer sur la proprit dautrui, qui tient ses aises. Je
connais une famille qui installe chaque t de gros haut-parleurs ct de la
piscine pour se baigner en musique. Nous sommes chez nous . On entend
cette musique bruyante dix maisons de l. Si les voisins ne sont pas
contents, quils dmnagent. Lego est synonyme dgocentrisme et
dinconscience.
Le bb EST un ego absolu ; il ne peut percevoir que lui, et lunivers
tourne autour de lui ; cest naturel. Devenir adulte, cest largir la
perception.
Le terme ego, avons-nous dit, est un mot latin signifiant moi, je... .
C'est ce principe qui permet l'homme de se sentir spar de la masse des
autres ; il a une individualit.
2- Lme de dsir
Lego n'est pas la seule instance susceptible d'unifier l'tre autour d'un
centre. Une autre instance sombre tire les ficelles de ltre : lme de dsir,
elle coagule les lments du moi, pour former le moi qui pense je .
C'est 1' me de dsir .
L'me de dsir s'efforce de possder les choses et d'en jouir.
(Sri Aurobindo, op. cit., tome 1, p. 395)

L'me de dsir (...) est l'uvre dans nos dsirs vitaux, nos
motions, notre facult esthtique et notre recherche mentale de
puissance, de connaissance et de bonheur.
(Op. cit., I. 329).

La socit de consommation est base sur le renforcement de l'me de

dsir :
Achetez ceci pour tre... beau, suprieur, envi, in ...
tre heureux, c'est possder ceci et cela .
Toute la publicit explicite ou implicite renforce lme de dsir.
Lducation officieuse est galement base sur lexaltation de lme de
dsir : toujours plus de biens de consommation, dsir forcen davoir et de
pouvoir plus pour satisfaire lego. Achetez ceci pour tre... beau, suprieur,
envi, pour tre in . tre heureux, cest possder ceci.
116

On apprend aux enfants devenir encore plus capricieux et leur avidit

na plus de frein. On stonne ensuite de la monte de la violence : chacun
veut gostement sans se soucier dautrui.
Lme de dsir peut rsumer laction de certains chefs dtat ou de
guerre.
3- Le double mauvais
Lclosion de la pubert est souvent le signal du rveil de ce double
mauvais. Bien des enfants autrefois sages deviennent des monstres
dgosme et de cruaut. Nous verrons pour quelle raison plus loin.
Le double mauvais est une entit sombre en nous, qui sommeille et
appelle sur nous tous les ennuis possibles, prpare les accidents, montre du
doigt les failles de notre tre aux adversaires.
LEGO et lME DE DSIR sont des projections de cet ambassadeur
obscur.
D'une manire image, on pourrait crire que le psychique et le double
mauvais se parlent en tirant les ficelles de la marionnette. Le psychique tire
de son ct : Cette personne ira vers la lumire . Le double mauvais
rplique : Laisse-moi faire pendant une semaine et nous verrons qui de
nous deux gagnera .
De la mme manire que le psychique appelle les vnements, les
lectures, les rencontres pour faciliter nos prises de conscience volutives, le
double mauvais appelle lui aussi les vnements, les personnes, les lectures
mmes, lments susceptibles de nous faire tomber ou, au moins, de nous
retarder. Il sait parler, trouver des arguments hautement moraux ou
gratifiants. Il peut mme susciter des inspirations .
Le double mauvais applaudit aux expriences destructrices : drogue,
cigarette, alcool et autres fantaisies. Il refuse ensuite la gurison : il tient aux
habitudes prises.
Quand les nafs disent : La pense peut tout , le double mauvais
ricane et attend tranquillement son moment.
Quant aux deux natures, ce n'est qu'une forme de la dualit
perptuelle dans la nature humaine, dualit laquelle personne
n'chappe, qui est si universelle que beaucoup de systmes la
reconnaissent comme caractre permanent dont il faut tenir compte
dans leur discipline : deux Person, l'une lumineuse et l'autre sombre,
dans tout tre humain. Si cela n'existait pas, le yoga serait une facile
promenade et il n'y aurait pas de lutte.
(Sri Aurobindo, Lettres, vol II, trad. JH, p.266)

117

Position dans le physique subtil

Nous ne pouvons videmment prouver que les enseignements sont
bass sur des observations. Contentons-nous donc de savoir que
lego est situ au niveau du cur ;
lme de dsir est situ au niveau du nombril ;
le double mauvais est situ au niveau du pubis.
Des gestes et des attitudes le dmontrent extrieurement :
montrer sa poitrine pour dire moi ? ; se frapper la poitrine pour
affirmer moi, je ! (niveau : ego).
serrer le poing devant le nombril pour affirmer un dsir puissant,
incoercible ; percevoir la monte du dsir du ventre la gorge, ou, au moins,
la poitrine ; parler d'occupation remuant les tripes .
le repli sur soi (sur l'ego) s'incarne dans une attitude courbe,
comme un ftus repli sur lui-mme, poitrine creuse, paules rentres ;
bomber le torse signifie justement l'affirmation de soi.
Existe-t-il une contrepartie, une lumire capable de contrecarrer toutes
ces ombres ? Oui, cest le psychique. Encore faut-il aller sa recherche.
Cest ce quon appelle lascse en franais, le yoga en sanskrit. La porte est
trs troite, mais tellement illumine quon ne peut pas ne pas la voir.
Lombre monte (donnes de la Tradition)
Les enseignements (invrifiables) de la Tradition nous apprennent ce
qui suit. Nous pouvons en retenir des hypothses de travail fort
intressantes.
Tout en bas, sous les pieds selon les enseignements reus, rgne le
subconscient. Il sagit dun monde anonyme, anim de forces anarchiques,
ttues, habit de hordes froces, projections de toutes les penses, affects
(motions, sentiments) et sensations ngatifs et destructeurs. Cest le rgne
de lombre multiforme ou informe selon les cas. Cest la couche suprieure
des univers infrieurs, du chaos originel. Le subconscient est relay par le
cakra n1 (prine,
).
Les forces anonymes sindividualisent, prennent une forme personnelle,
deviennent un tre autonome et conscient, un animal aux aguets, un monstre
qui feint de dormir. Cest le double mauvais.
Ce double mauvais envoie ses ordres lme de dsir et cest lenvie
de slargir, de vouloir plus, ltalement empchant toute volution vers le
haut. Cest du surplace accapareur, cest lavoir qui soppose ltre.

118

 ltage au-dessus, lego senorgueillit des succs remports par les

instances infrieures. Il aime sopposer aux autres ego pour les dominer, les
envier, les rabaisser.
Reprenons la srie ascendante en dautres termes, pour mieux prciser
les rles :
La force ngative et ngatrice du subconscient sindividualise, se
prcise au prine ; cest le double mauvais.
Lme de dsir, au nombril, pousse slargir, vouloir plus, dans le
sens du double mauvais, lui-mme aliment par le subconscient collectif.
En haut, lego, au niveau du cur, pousse senorgueillir de tout ce
qui prcde, reconnatre comme glorieux tous les gestes qui dcoulent de
lactivit des centres infrieurs.
Consquences pratiques
Le subconscient rgne chez tous les individus, volus ou frustes.
Complexes, blocages, manies, phobies, il distribue gnreusement sa manne.
Impuissance et frigidit nont souvent aucune autre cause que des
nuds dans le subconscient.
Le double mauvais ne se manifeste pas ouvertement chez lindividu
sincre envers lui-mme. Il se contente de multiplier les occasions de chute et
derreurs, mais lindividu conscient voit venir lorage et y fait face. Le
double mauvais ne grandit que chez qui veut bien laider prendre de
limportance.
Lme de dsir est plus enracine dans ltre. Elle multiplie les
fantasmes et russit, moins que lindividu ne sen rendre compte, crer
une sorte de fantme, une subpersonnalit en soi, un rservoir fantasmes.
Quant lego, sauf exception, il mne la barque du moi. Toutes les
disputes senveniment ds que lego intervient ; sans lui, elles steindraient
rapidement ds que les arguments logiques auraient donn raison lun des
protagonistes. Lego se campe sur ses positions et cherche des arguments (si
les subpersonnalits mentales le permettent) ou sort lartillerie motive (cris,
pleurs, scnes, etc.). Les blessures damour-propre ne sont que blessures
dego.

119

Quelques retombes

120

Morphopsychologie

Le cakra coronal (
) est la source absolue de toutes les forces
qui animent et constituent lagrgat, ltre humain. Laxe vertical qui part de
son centre (au-dessus de la tte, non sur le crne) dtermine lessence mme
de la personnalit.
Nous donnons, titre dexemple,
morphopsychologiques.

quelques correspondances

Oreille
Oreille verticale : rflexion attentive ou inhibition (Secondarit1) ;
cest la Rtraction de Front de Corman ; ltre est sous le rayon du cakra
coronal. Beaucoup de frein. Polarit Vnus (on ne soppose pas).
Oreille incline : libert daction (Primarit) ; cest la Rtraction
Latrale de Corman ; on sloigne du
(me) pour aller vers
(Nature), on sloigne de ltre pour aller vers le Devenir. Peu de frein.
Polarit Mars (on soppose).
Oreille fuyante :
action irrflchie ; le lien avec ltre est rompu ;
lindividu se perd dans la Nature, dans le Devenir, dans
(Nature) et
les vagues incohrentes dun monde sans mainmise de lme (
). Pas
de frein. Polarit Mars accentue (on soppose violemment).
Poitrine
Poitrine bombe

Projection de lnergie vitale.

Poitrine rentre

Repli sur soi, aucune projection vitale.

Position de la tte
Menton relev, tte haute lindividu savance, fait front
menton baiss, tte basse lindividu se replie sous le parapluie du
cakra coronal.
1.

Tous les termes propres la morphopsychologie et la caractrologie sont expliqus dans les chapitres
suivants.

121

Descente dans la matire

Quand le psychique se prpare descendre dans la matire,

de l-haut, avant quil ne descende, il voit les genres de vibration
quil veut. [...] Cest comme sil visait lendroit o il va tomber. Mais il
y a une approximation qui vient du fait quune autre condition est
ncessaire : pas seulement son choix mais une rceptivit den bas et
une aspiration. [...] Dans cette masse que reprsente pour lui le milieu
dans lequel il veut natre, si, linfluence de la projection de sa volont,
il y a une petite lumire qui sallume [dans la mre, par exemple], alors
il sait que cest l quil faut aller. [...] Il se prcipite dans une
inconscience, parce que le monde physique [...] est trs inconscient par
rapport la conscience psychique. Cest comme sil tombait sur la tte.
a labrutit. [...] part quelques trs-trs rares exceptions, pendant
longtemps, il ne sait pas. Il ne sait plus o il est ni ce quil fait ni
pourquoi il est l, ni rien. [...] Il faut un tas de circonstances,
dvnements de tous genres, dmotions, toutes sortes de choses pour
ouvrir les portes intrieures et pour que lon commence se souvenir
quaprs tout, on est venu dun autre monde et quon est venu avec
une raison prcise.
(La Mre, Entretiens 1953, S.A.A., Pondichry, 1975, pp. 278-279)

Mme si un couple veill est prt laccueillir, le psychique devra

surmonter, aprs une longue lutte, une somme considrable dlments
indsirables dans ltre quil habitera : le Prince de ce monde lui impose
lensemble de ltre qui se forme ; cet tre est n du monde, de la matire,
de linconscience, cest lenfant du Prince.
Les psychiques qui descendent
cherchent videmment un corps qui soit adapt et propre les
exprimer, mais il faut quils fassent la part de linconscience matrielle,
si lon peut dire, et de la ncessit de sadapter aux lois les plus
matrielles du corps. [...] Il y a tant de choses quon ne peut pas
prvoir. Par exemple, on choisit un milieu, on choisit un pays, on
choisit un genre de famille, on essaye de voir quelle est la nature des
parents possibles, [...] mais tout cela ne suffit pas si lon ne peut pas
122

porter en soi-mme le dynamisme suffisant pour dissoudre les

obstacles.
(Ibid., pp. 530-531)

En quelque sorte, le Prince impose au psychique un vhicule truqu.

Cest a ou la remonte immdiate sans incarnation. En plus des
lments obligatoires trs sombres (ego, par exemple), le Prince ajoute des
morceaux1 dtre sa solde, morceaux ramasss nimporte o, que ltre
mortel en formation considrera comme faisant partie de son moi vritable.
La solution, thorique pour le moment, appartient au surhomme : les
parents, conscients dappeler un psychique dans la matire, prpareront
lvnement. Avant de partir, le psychique avait dj choisi les lments
favorables et les futurs parents les protgeront, moins que ce ne soit en un
lieu sacr, avec des initis prposs ce genre de travail2.

1.

Les subpersonnalits ou lments de lagrgat. Un talent est un morceau ; une nature criminelle, une
phobie sont galement des morceaux.
2. La Tradition enseigne que cela se passait ainsi au temps des vritables Hirarchies.

123

Les os symboliques

La colonne vertbrale est parfois appele l Arbre de Vie . Nous

allons voir que ce qualificatif est exact : la plus grande partie de la colonne
vertbrale est consacre aux plans du vital.
La colonne vertbrale commence par le coccyx, petit os triangulaire
compos de quatre vertbres atrophies et soudes entre elles. Cest ce qui
reste de la queue des mammifres. Cest le niveau du PHYSIQUE.
Le sacrum ou os sacr est form par la suture de cinq vertbres (les
fausses vertbres). Le sacrum fait un angle trs ouvert avec la partie
lombaire de la colonne. Cest le niveau VITAL 1 ou sensations (vital
infrieur ; partie infrieure du corps nerveux,
).
Les vertbres lombaires sont volumineuses, et les disques
intervertbraux trs pais. La disposition des vertbres lombaires permet des
mouvements de flexion en avant et en arrire de grande tendue. Ces cinq
vertbres sont la cl de la colonne, le support du corps, la partie forte, les
reins . Cest le centre du VITAL, le VITAL 2, ou motions (vital propre,
partie suprieure du corps nerveux,
). Les lombaires sont en
face du cordon ombilical, entre de la vie animale. Les lombaires dessinent
une courbe oppose celle du sacrum.
Les vertbres dorsales (ou thoraciques) supportent les ctes. Ces douze
vertbres dessinent une courbe qui rappelle celle du sacrum. Cest le niveau
VITAL 3, sentiments (vital suprieur, corps psychique,
).
Les vertbres cervicales sont les plus petites de toutes les vertbres. Au
nombre de sept, elles continuent la courbe des dorsales. Cest le niveau
MENTAL dexpression (partie infrieure du corps mental,
).
L se termine la colonne vertbrale. L se termine la monte des 5
lments. La Tradition tablit les correspondances :
ther

cervicales

cakra n5

Air

dorsales

cakra n4

Feu

lombaires

cakra n3

Eau

sacrum

cakra n2

124

 Terre

coccyx

cakra n1

La colonne vertbrale solide et massive, cest le vital. Les cervicales et

le coccyx, ce sont des excroissances. La colonne est donc bien lArbre de
Vie (le vital).
On peut lire lvolution travers la colonne vertbrale :
Coccyx : tout est matire, mais le rgne minral nest plus le seul
rgne ; il est rduit au symbole dans lhomme.
Sacrum : la vie est ne dans leau ; leau est importante pour la vie ;
cest la base invisible, infrieure.
Lombaires : lanimal sang chaud a pu sortir de leau et vivre
librement. Ce sang chaud, cest lanimal en lhomme, cest sa base vivante.
Dorsales : lanimal a pu se redresser et fendre lair et mme
senvoler.
Cervicales : la non-matire, cest labstraction, la capacit de quitter
le concret pour raisonner et sexprimer autrement que par des cris.
Ces lments ascendants se retrouvent lhorizontale, projets sur un
seul plan :
Terre :

lhomme est fait de matire.

Eau :

son corps contient 50 % deau.

Feu :

la chaleur animale.

Air :

la respiration.

ther : le plan physique ne peut le montrer, puisquil sagit du

subtil, mais cest lther qui modle le physique.
Et plus haut ?
Le sixime plan (mental dynamique, partie suprieure du corps mental
) correspond au crne, frontal et occipital. Le parital, os pair,
presque carr, correspond la projection du septime plan (supraconscient,
).
Le cakra 7 est situ plus haut que le crne ; il se projette en haut et en
arrire, sur le parital. Cette projection dcoupe la zone consacre au cakra
6. Le plan 5 (expression) sapproprie le bas de la tte, o se trouvent les
vestibules sensoriels (yeux, narines, bouches), les organes dexpression
volontaire.

125

Le cakra 6 (
loccipital.

) spanouit sur le front ; sa racine se trouve

Le cakra 7 (
) stend au-dessus de la tte et ses rayons
tombent en oblique sur le crne.
La colonne vertbrale symbolise la monte de lnergie qui se
transforme, passant de lnergie subtile (que certains occultistes appellent
parfois lnergie psychique, ou lnergie astrale) lnergie spirituelle. La
colonne symbolise galement la descente de lnergie spirituelle dans la
matire, la condensation, lalourdissement. Dans un cas, cest laspiration
lascension ; dans lautre cas, cest lordre venu den haut. Dans un cas,
cest la matire qui appelle lesprit, dans lautre, cest lesprit qui illumine la
matire.

126

Occulte et spirituel

Les expriences spirituelles sont les plus belles expriences qui se

puissent vivre. Pour les vivre, il faut que le centre psychique soit volu1 et
que la conscience de l'individu soit prpare par une ascse.
Ce sont des expriences largissantes, dcisives, totalement conformes
la Vrit, la Volont, toutes de Lumire.
Si lAdversaire n'existait pas, la premire exprience spirituelle ouvrirait
la voie et la conscience individuelle n'aurait plus qu' s'avancer dans la
Lumire sans crainte de s'garer.
Ce sont ces expriences que le centre psychique retient ; ce sont les
plus beaux souvenirs des vies antrieures.
Ce sont des expriences profondes, qu'on souhaiterait sans fin. Le
temps s'arrte, l'univers mme disparat.
Ces magnifiques expriences s'appellent expriences mystiques dans la
thologie chrtienne. Elles n'ont RIEN voir avec la transe des adeptes du
vaudou, du spiritisme et autres magies.
Les mystiques, les
et les initis distinguent une exprience
spirituelle dune exprience occulte. Ils nappellent donc pas, comme bien
des profanes, spirituel tout ce qui nest pas physique. Ils peuvent affirmer
quils peroivent clairement les niveaux de conscience car ils connaissent,
par exprience, lchelle ascendante des strates dunivers. Tentons
dexpliciter leur vision en fonction de lontologie que nous dfendons tout
au long du prsent ouvrage (celle de la Tradition), sans porter de jugements
et sans tenter de prouver la ralit des thories proposes.
Un fakir possde de grands pouvoirs, ce qui ne signifie pas quil ait
conscience des plans spirituels ; un grand saint ne possde pas forcment de
grands pouvoirs, mais il est conscient des plans spirituels. Les pouvoirs
appartiennent aux plans intermdiaires2 entre la matire et lEsprit.
Lexprience du Divin appartient au supraconscient ou lme.

1.
2.

Au cours des incarnations successives.

En particulier, vital subliminal ou monde nerveux ou lastral des Occidentaux, ou encore the psychic
world des anglo-saxons. En fait le corps nerveux. Grosso modo, lintraconscient.

127

On peut tre tmoin ou auteur de phnomnes dits paranormaux, de

phnomnes dfiant toutes les lois connues (du mental) sans pntrer un seul
instant dans les univers spirituels. On peut vivre une exprience divine sans
manifester le moindre pouvoir. On peut tre un grand saint et, en plus,
possder de grands pouvoirs. Pouvoirs et spiritualit ne sont pas synonymes,
mais ils ne sexcluent pas.
De nos jours, malgr bien des millnaires dune lente monte vers la
Lumire, on confond souvent vie spirituelle et toute activit non centre sur
la survie ou la satisfaction de lego.
La vie spirituelle NEST PAS le fait de vivre sous le signe des valeurs
morales, intellectuelles ou religieuses, vie dans laquelle les valeurs socioconomiques et les biens matriels doivent tre au service des valeurs dites
spirituelles , vie morale centre sur Dieu.
La vie spirituelle COMMENCE au moment o le centre psychique
sveille, au moment o le chercheur peroit les mouvements de son
psychique ou les Descentes de la Force divine.
La vie spirituelle NEST PAS une attitude, une manire de vivre ou de
penser.
La vie spirituelle NEST PAS la rptition de rituels, lassistance
rgulire des crmonies religieuses ou initiatiques.
La vie spirituelle PEUT TRE tout cela CONDITION de rpondre
sa dfinition. La vie spirituelle EST LA VIE MYSTIQUE, clotre ou
mondaine, rmitique ou cnobitique, religieuse ou yoguique, MAIS tout
clotr, tout religieux ou apprenti
ne sont pas forcment des mystiques,
des individus capables de vivre lexprience spirituelle.
Bien des aspirants la vie spirituelle ont t dus parce quils avaient
pens que lexprience spirituelle tait le fruit dune dcision mentale ou le
rsultat automatique dune dmarche acadmique, voire dun rituel dtaill.
En rsum, limportant est de ne pas confondre les plans de
conscience : une exprience supraphysique nest pas forcment dordre
spirituel.
Qui dit spirituel sous-entend Dieu ou le Divin. Pour parler de Dieu, il
faut Le connatre, il faut natre la vie spirituelle. Cest justement ce
quaffirment Saint Thomas dAquin et Bonaventure :
Pour que lhomme possde de lui une connaissance plus
profonde, Dieu... a voulu rvler lhomme certains aspects de son
tre, qui dpassent la capacit de notre intelligence. Cette rvlation,
adapte la nature humaine... nous conduit progressivement de
limparfait au parfait. Au dbut, la rvlation sexerce dans de telles
conditions que la vrit rvle ne peut pas tre comprise, mais
128

seulement crue sur parole, parce que, tant que lintelligence humaine
est mle aux sens, elle ne peut pas accder lvidence de ralits qui
dpassent incomparablement les capacits de la perception sensible.
Mais, une fois affranchi de sa dpendance lgard du sensible,
lhomme slve la contemplation de ce qui lui a t rvl.
Il y a donc, pour lhomme, trois manires de connatre les
ralits divines. Par la premire, avec la lumire naturelle de la raison,
lhomme parvient la connaissance de Dieu partir des cratures ; par
la seconde, la vrit divine, naturellement inaccessible lintelligence
humaine, descend en elle par rvlation non comme objet de
connaissance vidente, mais comme objet de croyance, propos par la
prdication ; par la troisime, lesprit humain est lev jusqu la vision
parfaite de ce qui a t rvl.
(Thomas dAquin, Somme contre les Gentils, livre IV, prologue
cit par Michel Lemonnier, Histoire de lglise, ditions Paulines, 1983, p. 285)

Pour parvenir cette Lumire, deux voies sont offertes au chercheur

de Vrit :
1. Attendre la Grce. Cest la voie des grands mystiques depuis deux
mille ans. Limmense majorit des fidles nattend rien parce que rien en
eux nappelle. Il faut que le psychique soit form pour que cet appel
ressemble une simple attente. La Grce rpond.
2. Aller chercher la Lumire. Cest la voie de lascse, de la recherche
constante, de la vie initiatique. Cest la version active de la premire voie : le
psychique, dj form, appelle, et ltre extrieur collabore.
Tournons-nous vers un Matre qui parle par exprience. La Mre, car il
sagit delle, est formelle :
La vraie vie spirituelle commence quand on est en communion
avec le Divin dans le psychique, quand on est conscient de la prsence
divine dans le psychique et que lon est en constante communion avec
le psychique. Alors la vie spirituelle commence, mais pas avant. La
vraie vie spirituelle, quand on est uni son tre psychique et conscient
de la Prsence divine, et que lon reoit limpulsion de ses actes de
cette Prsence divine, et que la volont est devenue une collaboratrice
consciente de la Volont divine, cest le point de dpart.
Avant cela, on peut tre un aspirant la vie spirituelle, mais on
na pas de vie spirituelle.
(La Mre, Entretiens 1956, S.A.A., 1968, p. 173)

Lexprience spirituelle, cest quelque chose qui vous met en

contact avec une conscience suprieure celle que vous avez
dordinaire . [...] Si tout dun coup tu deviens consciente en toi de
129

quelque chose qui est trs diffrent et trs suprieur, [...] ce sera une
exprience spirituelle. [...].
(La Mre, Entretiens 1954, 1980, p. 491)

Cependant, il existe une diffrence entre psychique et spirituel.

Le psychique est ltre organis par la Prsence divine [...]
Lunivers contient tous les domaines suprieurs au domaine physique :
il y a un physique global qui comprend le mental, le vital, etc., et tous
les domaines au-dessus du mental sont des domaines dordre spirituel,
des domaines qui, pour vous, sont de lesprit, et cest cet esprit qui,
petit petit, progressivement, se matrialise pour arriver la Matire
telle que nous la concevons. Les tres du Surmental, par exemple, et
tous les tres des rgions suprieures nont pas dtre psychique les
anges 1 nont pas dtre psychique. Ce nest que sur la terre que la
vie psychique commence, et cest justement le procd par lequel le
Divin a veill la vie matrielle la ncessit de rejoindre son origine
divine. Sans le psychique, jamais la Matire ne se serait veille de son
inconscience, jamais elle naurait aspir la vie de son origine, ou vie
spirituelle. Par consquent, ltre psychique dans ltre humain est la
manifestation de laspiration spirituelle ; mais il y a une vie spirituelle
indpendante du psychique.
(La Mre, Entretiens 1951, p. 209)

Le plan psychique appartient la manifestation personnelle ; le

psychique est la partie divine de ltre individuel jete comme un
dynamisme dans le jeu. Mais quand nous parlons du spirituel, nous
pensons quelque chose qui est concentr dans le Divin plutt que
dans la manifestation de surface. Le plan spirituel est statique et se tient
derrire et au-dessus du jeu universel ; il supporte les instruments de la
nature, mais nest pas lui-mme inclus ni plong dans la manifestation
extrieure.
[...]
Quand je dis le psychique ou le spirituel, je parle de choses qui
sont trs profondes et relles, derrire la surface plate des mondes, et en
rapport intime entre elles, mme dans leur diffrence. Les dfinitions et
les distinctions intellectuelles sont trop superficielles et rigides pour saisir
la totale vrit des choses.
(La Mre, Entretiens 1929, pp. 85-86)

1.

Et les dieux... Ils nen ont pas besoin, en quelque sorte : ils sont crs pour vivre ternellement sans
voluer. Mais ceci est un autre aspect de la Cration, que nous navons pas traiter ici.

130

Rsum
La spiritualit nest pas une haute intellectualit ni un idalisme,
ni un penchant thique du mental, ni une puret et austrit morales, ni
une religiosit ou une ferveur motive ardente et exalte, ni mme un
compos de toutes ces excellentes choses. Une croyance mentale, un
credo ou une foi, une aspiration motive, un code de conduite daprs
une formule religieuse ou morale, ne sont pas lexprience spirituelle ni
la ralisation spirituelle. Ces choses ont une valeur considrable pour le
mental et la vie ; elles ont de la valeur pour lvolution spirituelle ellemme en tant que mouvements prparatoires qui disciplinent, purifient
la nature et la faonnent. Mais elles appartiennent encore lvolution
mentale ; il ny a pas l le commencement dune ralisation, dune
exprience, dune transformation spirituelles. Essentiellement, la
spiritualit est lveil la ralit intrieure de notre tre, lesprit, au
Moi, lme qui est autre que notre mental, notre vie et notre corps ;
cest une aspiration intrieure connatre, sentir, tre Cela, entrer en
contact avec la Ralit plus grande qui dpasse lunivers et lemplit, et
qui habite aussi notre tre mme ; cest une aspiration entrer en
communion avec cette Ralit et sunir elle et, en consquence de
laspiration et du contact et de lunion, cest un renversement, une
conversion, une transformation de tout ltre, une croissance ou un
veil un nouveau devenir ou un nouvel tre, un nouveau moi, une
nouvelle nature.
(Sri Aurobindo, La Vie Divine, tome 2, XXIV, p. 762)

L'exprience spirituelle authentique est trop lumineuse pour prsenter

le moindre danger, pour que ladepte commette la moindre erreur pouvant
remettre en cause son volution et l'volution en gnral.
Les expriences spirituelles authentiques se droulent selon un plan
divin, sans interfrences d'aucune sorte, en ligne directe , sans que
puissent intervenir lAdversaire ou ses manations.
Le seul danger, ET IL EST ENORME, consiste dans le fait de prendre une
exprience vitale pour une exprience spirituelle, un bouleversement vital
pour une exprience de lme.
Ce genre de confusion se produit chez les prsomptueux, qui pensent
pouvoir brler les tapes, chez les sensitifs nafs, encenss par leurs
admirateurs ou leurs proches, sinon par leur propre ego, bref chez ceux et
celles qui ne sont pas relis une Tradition initiatique protectrice.
La sagesse consiste imiter la prudence de l'glise catholique quand il
s'agit de ses propres mystiques : attendre que se fassent connatre les fruits
de ces expriences spontanes avant de porter un jugement.

131

Le sacr

Le mot sacr est employ longueur de jour mais, sauf exception, il a

perdu son sens. On parle aussi bien de droits sacrs que de dettes de
jeu sacres , d' amour sacr de la patrie , d' gosme sacr . On entend
dire mes enfants et ma famille, c'est sacr pour moi , ou sa sieste, c'est
sacr . On n'hsite pas parler d'un sacr goinfre , d'un sacr culot ,
d'une sacre chance , d'un sacr brouillard . Le seul trait commun
toutes ces expressions est le sens du mot sacr : digne d'un respect absolu
ou, au contraire, maudit ou, tout simplement, inhabituel.
Que reste-t-il du sacr ?
Au sens propre, le sacr s'oppose au profane, le sacr est ce qui est
rserv des spcialistes . Une danse sacre est rserve des initis et
s'adresse des puissances dfinies, elle s'effectue dans certaines conditions.
Une musique sacre remplit les mmes conditions que la danse sacre. Un
texte sacr est un texte en relation avec des puissances invisibles. Le sacr,
c'est le rserv, le secret, le spar. N'entre pas qui veut dans un lieu sacr :
il faut tre agr.
Selon les enseignements de la Tradition, le profane ne voit pas,
n'entend pas, ne peroit pas les ralits supraphysiques (le numineux ).
On le laisse, pour plus de scurit, devant le temple (sens du terme profanus,
latin : devant le temple). Seul l'initi peut pntrer dans le sanctuaire (lieu
sacr).
Que dit l'tymologie ?
Le mot sacr vient de la racine indo-europenne SAK-, qui signifie rel,
valide. Selon l'tymologie, le sacr rpond un monde rel, valide, et non
un monde thorique, abstrait, imaginaire ; cest, selon lindispensable Mythe
de la caverne de Platon, la ralit par opposition aux ombres projetes sur le
fond de la caverne. Selon les enseignements traditionnels, le sacr met donc
en relation avec des mondes supraphysiques. C'est, par excellence, le monde
des symboles1. Le sacr recouvre donc toutes les ralits invisibles, des plus
hautes (les plans divins) jusqu'aux plus basses (les entits infrieures, dmons,
1.

Au sens premier du terme.

132

larves, lmures, etc.), toutes les forces l'uvre, des plus pures (les Forces
du Divin) aux plus sombres (dmoniaques).
Le sacr n'est donc ABSOLUMENT PAS synonyme de spirituel ou
de divin : le sacr est synonyme de RELATION AVEC L'INVISIBLE. Telle
pratique de vaudou peut, juste titre, tre considre comme sacre (relation
avec l'invisible) mais ne peut en rien prtendre la relation avec le Divin. Le
sacr met en relation avec l'invisible, qu'il soit suprieur ou infrieur. Le
sacr, c'est aussi le moyen d'entrer en relation avec les mondes invisibles,
collectifs ou universels. Le sacr, c'est, en quelque sorte, un ensemble de
symboles actifs. Le sacr, c'est la parcelle visible d'une sphre trop grosse
pour tre perue par un regard humain.
Un homme, un texte, un lieu, un geste, un objet, un animal, tout peut
tre sacr. Pour tre sacr (et efficace), le symbole doit tre reli une force
relle. Sacr est synonyme de POUVOIR (du prtre, du chaman, du
magicien, du sorcier, etc.).
Retenons que sacr n'est pas synonyme de divin. Les dmons, les
larves, les entits hostiles font, dans loptique qui nous intresse, partie de
l'invisible en relation avec le sacr. Ce n'est pas parce qu'une pratique, parce
qu'une habitude sont considres comme sacres par tel ou tel groupe
d'individus que ces rites sont en relation avec le Divin.
Une formule peut tre sacre. C'est une formule magique, un mantra,
une prire. Ces formules mettent en relation avec une force, une puissance,
un dmon, un dieu, un matre, une Manifestation divine. Ces formules sont
alors sacres.
De nos jours, on admet que le sacr est le rsum d'attitudes
ncessaires la survie d'une tribu ; on aurait sacralis des lments de vie
pour les rendre obligatoires parce qu'indispensables. Cette thorie, bien que
gnralise parmi bien des thoriciens et des rudits occidentaux, ne
correspond pas au fait sacr : les intermdiaires entre linvisible et le
sensible (prtre, chaman, magicien, sorcier, etc.). auraient reu les signes ;
jamais ils nauraient os les inventer. Comment expliquer les rituels
sanglants, les embellissements du corps (cicatrices, dents arraches,
etc.) ? La rponse est videmment d'ordre occulte : l'intermdiaire seul est
en relation avec les puissances qui dictent le symbole sacr. Certes, cette
explication est encore archaque mais cest celle de la Tradition.
Le sacr peut donc tre en relation tant avec le spirituel quavec
locculte le plus sombre.
Il nest donc pas logique, dans les univers irrationnels (point de vue
scientifique) de confondre les plans. On peut lire, de nos jours, des crits
rapportant le regain dintrt du civilis pour la spiritualit primitive ,
pour les spiritualits non alignes , pour les spiritualits autres (sousentendu que la religion dtat). Encore faudrait-il savoir si ces
spiritualits sont bien spirituelles ou tout simplement occultes .
133

Ces crmonies, ces croyances sont sacres et tous les gestes en dcoulant
sont sacrs. Ces symboles, fixes ou mobiles, sonores ou figs dans un objet
rituel, nouvrent pas forcment la porte lexprience vraiment spirituelle.
Cest, une fois de plus, confondre lextase chamanique (une exprience
mdiumnique, niveau vital) et lextase mystique dun grand saint. Il ne sagit
surtout pas de jugement de valeur ni dchelle hirarchique. Il sagit de
prciser les niveaux, tout comme un chimiste distingue le niveau atomique
du niveau molculaire.

134

La pense et la visualisation cratrice

La comprhension des plans de conscience (les niveaux dtre et les

coagulations) permet de cerner la question des formations mentales et de la
visualisation cratrice.
Tout le monde possde une capacit extraordinaire, tout le monde
lutilise, et presque personne ne sen rend compte : la capacit de crer des
formations mentales. Cest une capacit qui appartient tous les humains
puisquelle fait partie du mental, sans entranement spcial. Lentranement
consiste en prendre conscience et mieux diriger les formations mentales.
Mages, Thurges et sorciers utilisent constamment cette capacit
fondamentale. Une bonne partie de la mdecine psychosomatique comme de
la sophrologie est base sur cette pratique.
Si lon pense clairement et fortement, on fait une formation mentale.
La formation mentale peut beaucoup, condition de la rendre
puissante et durable. Elle peut aussi bien agir sur les vnements (on attire
comme un aimant, dit la Tradition, les vnements que lon craint ou que
lon appelle), sur la dcouverte dun emploi, sur le corps (fondements de la
mdecine psychosomatique).
Nous fabriquons tous dinnombrables formations mentales durant notre
vie, mais nous ny portons pas une grande attention.
Il sagit pourtant, rptons-le, dune capacit accorde tous et chacun,
extraordinaire et parfois dangereuse. Si lon pense clairement et fortement
ce que lon veut, on fait automatiquement une formation mentale. Cette
formation mentale devient aussitt (selon la Tradition) un tre indpendant,
autonome, qui tentera de se matrialiser. Les formations plus fortes
russissent, les plus faibles steignent un jour.
Lart des formations mentales
Pour faire une formation mentale, il faut penser clairement et
fortement.
Que signifie penser clairement ?

135

Penser clairement signifie pouvoir former une pense, la suivre et la

dvelopper sans tre distrait par dautres penses parasites. Le mental doit
pouvoir se fixer sur une pense unique et ne pas sauter dune ide une
autre comme un jeune chiot qui court en tous sens.
1 tablir le calme en soi
Pour pouvoir construire une formation mentale, cest--dire une pense
dynamique, il est important de parvenir au silence mental afin de pouvoir
mettre en forme la substance de ce plan sans que le travail ne soit perturb
par des penses parasites.
Une fois le calme tabli sur le plan mental, il est possible denvisager
une action efficace de la pense sur la matire ou les vnements.
Toutefois, pour que cette action soit possible, il faut galement tablir le
calme au niveau vital (angoisse, stress, peur, etc.) et physique (muscles
tendus par exemple).
2 Formuler clairement ce que lon souhaite et sy tenir
Une pense peine forme, peine bauche, floue, vague ne peut
avoir la moindre influence. Il est donc important de formuler clairement, et
avec prcision ce que lon souhaite et ce dans les moindres dtails.
De plus, pour que la pense devienne vraiment dynamique, il est
important darriver un niveau suffisant de persistance de la pense. Cest-dire, que la pense doit tre stable, ne pas se modifier dans le temps.
3 Ajouter une charge motive, une volont implacable
Ce qui peut ajouter de lnergie ralisatrice la formation mentale,
cest videmment le vital. motion, volont, enthousiasme sont des lments
vitaux. Le vital ajoute son nergie au mental.
4 Rpter la concentration
Les formations plus fortes russissent, les plus faibles steignent un
jour.
Prcisions techniques
Certaines difficults guettent lutilisateur des formations mentales.
Les premires sont dordre intrieur :
a) Ramener la mme image (au sens total du terme), le mme souhait,
chaque jour, pendant des jours, des semaines ou des mois, selon la difficult
de la ralisation.

136

b) Ne pas modifier cette image, ce souhait en cours de route (o serait

le renforcement de la formation ?) ; ce serait exactement faire une nouvelle
formation, qui viendrait en comptition avec la premire. Do lintrt de
construire une image dfinitive ds le dbut.
Mise en garde
Les formations mentales se ralisent toujours, cest--dire que leur
contenu exact appelle les vnements, les forces, les personnes, les objets, et
modle le futur. Je donnerai deux exemples tirs de mes ateliers.
Exemple n1 (Homme de 35 ans)
Vous dites que les formations mentales se ralisent toujours, mais
quil faut parfois tre patient. Jai t plus que patient ; jai fait la mme
formation pendant plus de dix ans. Pour rien.
Ctait quoi ?
Je voulais lviter.
Ah ! Et pourtant, elle sest parfaitement ralise.
Vous trouvez ?
Oui. Vous oubliez lessentiel de votre formation : une petite partie
de votre tre extrieur conscient voulait lviter. Toute la partie subconsciente
et votre intelligence bien duque sy opposaient : cest impossible, je ny
arriverai jamais ; si au moins javais vu quelquun lviter... Exact ?
Euh... oui.
Voil votre vritable formation mentale : jamais je ne lviterai . Il
faut que la formation mentale soit sans faille et surtout non combattue par
une formation mentale antagoniste dix fois plus forte.
Exemple n 2 (Femme de 40 ans)
Pendant huit ans, tous les jours, comme on me lavait enseign, je
me suis concentre pour devenir gurisseuse.
Et vous ne ltes toujours pas.
Non. Je ne crois plus aux formations mentales.
Pardon ! Vous avez lanc une formation mentale... dans le plan
mental. Elle a agi sur son plan. Cest son travail. Vous navez rien fait sur les
autres plans pour quelle modle la matire. Avez-vous suivi des cours
spciaux, avez-vous suivi un entranement occulte ?

137

 Mais...
Sur quoi sappuierait votre formation mentale ? Elle a mis devant
vos yeux des livres, des personnes, des enseignements. Les avez-vous
reconnus ? Si vous aviez voulu devenir cantatrice, auriez-vous attendu que
la formation mentale se ralise sans aller au Conservatoire former votre
voix ?
Le mcanisme luvre
Bien des ouvrages traitant de la visualisation (ou des formations
mentales en gnral) dclarent que le mcanisme permettant une formation
de se concrtiser est encore inconnu ; ce qui est vrai pour une certaine
science officielle mais faux pour bien des praticiens.
Nous proposerons trois explications.
1) Explication rassurante, raisonnable et sans doute vraie.
La formation attire lattention dune manire subliminale sur les microvnements et permet de saisir chaque opportunit qui se prsente ; sans
cette coagulation , on aurait laiss chapper chacun des lments qui
devraient senchaner.
2) Explication plus pousse .
Cest le mme intraconscient qui permet de recevoir une rponse au
matin la question pose le soir au coucher ; cette mme subpersonnalit
devine les lments, les circonstances et sait choisir pour parvenir au but
fix.
3) Explication de la Tradition.
Il sagit dune coagulation de forces ; puisque tout descend vers la
matire et sy concrtise, la coagulation provoque les vnements. Selon la
puissance, cela peut aller jusqu lenvotement distance et le
remodelage du destin.
Le subconscient
Les coagulations du subconscient remontent au lieu de descendre ; ce
sont les traces, les cendres des perceptions, particulirement les affects, qui
sont descendus dans le subconscient. Ces coagulations remontent comme
des bulles de fermentation au fond dun tang. MAIS la descente nen existe
pas moins : pour agir sur le corps physique, les coagulations subconscientes
doivent passer par un autre plan (subliminal ou intraconscient) do elles
peuvent redescendre vers la matire. Cest videmment indmontrable
scientifiquement parlant.
138

Ce sont les blocages qui paralysent bien des exprimentateurs pourtant

bien prpars. Douter de la russite ou, pis, de la possibilit de lexprience,
constitue un frein presque absolu.
Psychosomatique
Dans loptique de la psychologie classique, laction du psychisme sur le
corps est difficilement explicable ; soit quon parle dunicit corps- esprit
et on se heurte au mur de limpossibilit (pourquoi l esprit influencerait-il
ce qui fait partie de lui-mme ; soit quon parle de deux entits spares :
comment deux lments spars peuvent-ils communiquer ?)
La Tradition parle de la continuit des plans successifs, des strates de
condensation progressive, puisque tout descend. La Tradition enseigne quil
est possible de redessiner totalement le corps si lon parvient influencer
lesprit de la forme (le mental cellulaire). Pour linstant, cest encore en
partie une hypothse, bien que certaines ralisations laissent supposer bien
des dveloppements venir (et vrifiables).
Principes daction (rsum)
Lunivers, selon la Tradition, est une manation du Suprme,
inaccessible Absolu ; la substance commence tout prs de lui trs
thre, impalpable, divine ; elle se condense progressivement, de strate en
strate, pour devenir trs dense sur le plan physique.
Tout descend depuis lIde tout en haut jusqu la matire tout en bas.
Une formation mentale (image ou concept) se ralise (cest--dire quelle
se matrialise) parce que la condensation est descendue de plan en plan.
Les Ides sont situes sur un plan trs lev. Elles se retrouvent,
dformes, caricatures, sur le plan physique ; elle se sont enrobes de la
substance de chacun des plans.
Une formation mentale condense, sur le plan mental, une nergie, des
lments, des atomes mentaux et cre un tre mental, immatriel ; cet
tre condense, si on lui fournit lnergie ncessaire (art de la formation
mentale), des tres son image sur les plans qui lui succdent, plans de plus
en plus denses ; si lnergie est suffisante, la condensation atteint le plan
physique... et cest la matrialisation, la ralisation visible et tangible.
Les grands thaumaturges, les matres en gnral, parviennent
parcourir tous les plans de plus en plus denses, do les rsultats
confondants.
On ne peut oublier les travaux du clbre pharmacien mile Cou,
rcupr juste titre par la psychologie applique. Ses conseils sont toujours
dactualit :
139

 Si lon pense : je veux que telle ou telle chose se produise et

que limagination dise : tu le veux, mais cela ne sera pas , non
seulement on nobtient pas ce quon veut, mais encore on obtient le
contraire.
(Godefroy, C., La dynamique mentale, Jour, 1990, pp. 109-111)

Cou ajoute ces quatre lois :

1 Quand la volont et limagination1 sont en lutte, cest
toujours limagination qui lemporte, sans aucune exception.
2 Dans le conflit entre la volont et limagination, la force de
limagination est en raison directe du carr de la volont.
3 Quand la volont et limagination sont daccord, lune ne
sajoute pas lautre, mais lune se multiplie par lautre.
4 Limagination peut tre conduite.
Les expressions en raison directe du carr de la volont et
se multiplie ne sont pas rigoureusement exactes. Cest simplement
une image destine faire comprendre ma pense.
(Cou, ., La mthode Cou, Marabout, 1989, p. 43).

La coagulation part den haut et descend de plan en plan pour se

concrtiser, tel est le principe gnral.
L esprit et la matire
Les nophytes sont souvent ralentis dans leur avance parce que leur
subconscient ou tout autre lment moins inconscient butte sur le fait
que le principe occulte est, grosso modo, linfluence dune force non
physique sur des lments purement matriels ; en quelque sorte,
caricaturalement, cest linfluence de lesprit sur la matire , pour
employer un langage trs profane.
Et pourtant, la Science avec majuscule est force dadmettre
cette action, mme si elle use de mtaphores et prend bien des dtours pour
reconnatre les faits.
Ainsi, quand on dit effet placebo , on laisse entendre illusion ,
alors que les rsultats sont parfaitement mesurables.
Le placebo

1.

Au sens retenu par Cou, videmment.

140

Toutes les recherches mdicales, de nos jours, utilisent le protocole du

double aveugle ; on compare les rsultats obtenus avec une substance dite
active et une substance inactive (le placebo). On utilise, thoriquement, par
voie orale, le lactose ; sous forme injectable, de leau distille ou du srum
physiologique ; le tout est prsent sous forme de glules, de comprims, de
poudre, dampoules ou de gouttes ; tout est bien color, bien emball,
comme de vritables mdicaments.
Le profane reste bahi la lecture des rsultats bien connus de tous
ceux qui participent ou organisent des recherches, ou se contentent den lire
rgulirement les comptes rendus :
Leffet placebo agit, bien entendu, sur les signes ressentis, mais il
est galement possible de le mesurer sur des paramtres objectifs,
comme lacidit gastrique, le diamtre pupillaire, le niveau de
lipoprotines, de globules blancs (osinophiles, lymphocytes),
dlectrolytes, de corticodes, de glucose, de cholestrol contenu dans le
sang, ou encore la tension artrielle.
(Lemoine, Dr P., Le mystre du placebo, Odile Jacob, 1996, p. 25)

On le voit, il nest pas question dimpression subjective, vaguement

exprime par un patient mais bien de mesures objectives. Il sagit l dune
action psychosomatique de premier ordre, dont la ralit est mesurable par
tous les spcialistes.
Les placebos [...] ont des effets physiologiques. Ils peuvent
provoquer des ractions immdiates, nauses, ruptions cutanes,
diarrhes, vanouissement, douleur et somnolence. Mais il a t
galement dmontr que les placebos pouvaient acclrer la
cicatrisation des plaies et le rtablissement aprs une opration
chirurgicale, supprimer la douleur et rduire la fivre. [...] Le placebo
na pas dimpact physiologique direct sur les nerfs agissant sur les
vaisseaux sanguins, mais ses effets curatifs nen sont pas moins rels, et
ceux qui nont pas lieu dans lprouvette (in vitro) peuvent assurment
se produire in vivo au sein de ce systme complexe quest le corps
humain.
(Friedman, Dr H., Les secrets de lautogurison, Rocher, 1994, p. 156)

Lauteur (mdecin et psychiatre) dj cit plus haut, rsume les effets

du placebo :
Globalement, le produit serait efficace dans environ 30 % des
cas. [...]
Comme tout produit efficace, Placebo peut induire un certain
nombre deffets indsirables : asthnie, cphales, nauses, vertiges,
insomnie, diarrhe, constipation, anxit sont les signes le plus
frquemment retrouvs (environ 20 30 % des cas).
141

(Lemoine, Dr P., Le mystre du placebo, pp. 222-223)

Ainsi, leffet nocebo (le contraire de placebo) existe, lui aussi.

Le Dr Howard S. Friedman, professeur de psychologie et de mdecine
sociale, prcise mme :
On note avec intrt que ltat des personnes traites par le
placebo samliore pratiquement toujours (par rapport au groupe
tmoin, qui ne reoit aucun traitement). Il arrive que les amliorations
dues au placebo soient plus importantes que celles dues au mdicament.
Mais cet effet est souvent nglig ; on le considre comme une
variation alatoire ou une erreur systmatique, non pas comme un
phnomne en soi.
(Friedman, Dr H., Les secrets de lautogurison, p. 155)

Pourtant...
Les rsultats sont quelquefois curieux : les placebos se montrent
dans certains cas plus actifs que les drogues relles. Les amphtamines,
excitants du systme nerveux central, augmentent lendurance
physique de 88 %, alors que les placebos laugmentent de 132 %. Cela
donne une ide du rle que joue la suggestion dans les performances
sportives.
(Godefroy, C., La dynamique mentale, Jour, 1990, p. 120)

On peut dailleurs se poser LA question : dans quel pourcentage une

substance dite active tire-t-elle son efficacit de leffet placebo ? Ce qui
modifierait encore le tableau. Au lieu de 30 % des cas, ne faudrait-il pas lire
50 % ou plus encore ?
En effet, on oublie gnralement dinsister sur un fait constant : la
substance active, lors de ces expriences comparatives, agit, dit-on, dans 50
65 % des cas, ce qui signifie en clair quelle nagit pas dans 35 50 % des
cas. Elle nest donc pas forcment spcifique et peut-tre nest-elle quun
placebo de plus.
Retenons lessentiel : lintroduction dune substance inactive (placebo)
dans un organisme produit des effets mesurables. Leffet psychosomatique
est donc prouv. En termes profanes, laction de l esprit sur la matire
est bien relle.
La coagulation mentale (le patient ou le cobaye sait quil reoit un
mdicament ) descend travers les plans de conscience jusquau corps ;
cest une formation mentale de grande classe ; elle est rapide, mobilise les
diffrentes nergies sans laisser place au doute, sa grande supriorit sur les
formations mentales construites.

142

Si une telle formation mentale (le placebo nest QUE cela) peut ainsi
agir sur le corps, tous les espoirs sont permis.
Pourquoi leffet ne se vrifie-t-il pas tout coup ? Un blocage peut
survenir sur nimporte quel plan et le corps peut ne pas tre capable de
rpondre (trop us, trop intoxiqu, par exemple).
La coagulation doit tre pure, cest--dire sans mlange.
Le Dr Philippe Wallon, psychiatre, rappelle un lment important ce
sujet :
Une phrase de lvangile mavait, tout enfant, interrog :
En vrit, je vous le dis, celui qui dirait cette montagne
Lve-toi et jette-toi dans la mer et qui nhsiterait pas dans son
cur mais croirait que ce quil dit arrive, cela lui arrivera. (Marc, XI,
23)
En trente mots, cette citation rsume peu prs tous les
problmes pistmologiques que pose la ralisation du souhait : la
possibilit quune pense occasionne directement, sans intermdiaire, un
fait matriel.
(Wallon, P., Expliquer le paranormal, Albin Michel, 1996, p.20)

Ne pas hsiter dans son cur , cest introduire un lieu de

cohrence dans le fonctionnement psychique. On pourrait comparer la
pense habituelle la lumire dune ampoule lectrique, le souhait
celle dun laser. Dans les deux cas, il sagit de photons. Avec
lampoule, leur mission se fait dune manire dsordonne : ils partent
nimporte quand, dans nimporte quelle direction (et avec nimporte
quelle longueur donde). Avec le laser, cette mission est programme
et cohrente : ils partent tous au mme moment, dans la mme
direction et avec la mme longueur donde. Le laser tire de cette
cohrence une force sans commune mesure avec celle quon observe
avec une simple ampoule lectrique. La cohrence mentale donnerait
la pense un impact considrable sur les faits. Elle peut tre obtenue,
volontairement, par la rptition. Elle survient aussi, naturellement, dans
les situations de ncessit, surtout quand celles-ci suscitent une forte
motion. Elle est dautant plus forte que cette ncessit saccorde avec
les tendances profondes du sujet.
(Ibid., pp. 52-53)

La comparaison avec un laser claire (sans jeu de mots) le sujet.

Labsence dhsitation confirme tout ce qui prcde.
La dcouverte de leffet placebo sajoute donc aux connaissances
classiques concernant lautosuggestion. Les athes nont pas manqu de
semparer de ces concepts cls pour expliquer les gurisons miraculeuses (
143

Lourdes et autres lieux sacrs), quand ils veulent bien accepter la gurison,
faut-il le prciser. Pour ces rductionnistes, la gurison sexplique aisment :
autosuggestion ou placebo, donc coagulation mentale et affective intense,
do action psychosomatique. Supposons que la gurison ne soit QUE cela ;
ET ALORS ? Pourquoi ces matres du ce nest que... nont-ils pas russi
gurir ou soulager un patient condamn linfirmit ou la mort en
implantant une telle coagulation ? Pourquoi, au cas o ces lieux saints ne
seraient que des usines suggestion, dtruire cette foi nave qui permet
limplantation dune coagulation salvatrice ? Pour offrir quoi en change ?
La Tradition enseigne que le Divin se sert des mcanismes humains
existants mais que le miracle nest pas automatique car la destine doit
tre prise en compte ; la Tradition refuse le mot miracle : lhomme, selon ses
enseignements, appelle miracle ce qui ne sexplique pas au moyen des
connaissances du moment ; elle parle dintrusion dune nergie suprieure
au plan de la manifestation du dsordre mais jamais de bouleversement des
lois dj inscrites dans la Manifestation.
La coagulation part den haut et descend de plan en plan pour se
concrtiser, tel est le principe gnral.
Il est impossible daller plus avant dans un trait concernant lontologie.

144

Vie et mort

Notre civilisation rductionniste patauge souvent dans les insondables

marcages du bavardage technologique et tente plus souvent encore de
rgler des problmes majeurs par des moyens inadquats. Imaginons un
chantillon caricatural de cette philosophie.
Runissons en congrs dix mdecins rputs, dix architectes, dix
sociologues, dix vques, dix gyptologues, et demandons-leur de se
prononcer (par vote) sur la relativit gnralise. En quoi leur vote unanime
ou majoritaire rpondra-t-il la question pose ?
Ces experts, ultra-comptents dans leur domaine, ne sont pas
reprsentatifs de la population, qui doit dcider de tout : notre civilisation
nadmet que le nombre ( le rgne de la quantit ), la masse, la base .
Organisons donc un rfrendum lchelle nationale dabord puis au niveau
de lEurope entire. En quoi le rsultat du vote rpondra-t-il mieux la
question pose ?
Cest pourtant ainsi quon tente de rgler les grands problmes
concernant la vie et la mort. On demande des aveugles (sans doute
comptents dans bien dautres domaines) de se prononcer sur la qualit de
tableaux dont on doute de lauthenticit.
Nous prendrons deux exemples concrets.
1/ La rhabilitation
Doit-on ou non donner sa chance un condamn ? Chacun pense
videmment au Jean Valjean des Misrables. Mme si la rcidive est la loi
gnrale et la conversion lexception, les tenants de lgalit des chances et
des droits penchent pour la rinsertion sociale rapide. Certes, il faudra des
victimes... Mais les gnreux dispensateurs des grces salvatrices nimaginent
mme pas que leurs proches pourraient justement tre parmi ces victimes
obligatoires. On ne regarde pas qui habite le corps qui a tu . Qui
soccupe des tats dme du faisan quand un chasseur muni de son permis
de chasse lui tire dessus ?
Que dit la Tradition ?

145

Si le psychique rpond, cest la conversion ; si le psychique reste muet,

cest la rcidive et toute tentative de rhabilitation est voue lchec. Le
psychique rpond (par exemple : Jean Valjean) sil est dj form (les lus
dont parle lvangile) par des vies antrieures propices lvolution
intrieure ; si le psychique est encore en formation, comme chez
dinnombrables humains (surtout chez ceux quon tente de rhabiliter),
ltre extrieur (le moi connu, conscient) na aucune possibilit dentrer en
communication avec ce psychique aprs que la personne (lagrgat) ait t
dvoye. Il ne sagit ni de prdestination ni dinjustice : chacun est appel
collaborer lvolution (en termes de Tradition, la spiritualisation de
lhumanit) ; sil rpond, cest un lu et il passe la porte troite. Chacun est
libre de ses choix... et paie le prix des consquences.
Labrogation de la peine de mort est le pendant logique de cet espoir
de rinsertion sociale. De plus, est-on bien sr de condamner le bon
coupable ?
2/ Leuthanasie.
Prenons un autre exemple de lgrgore matrialiste, de lhgmonie
rductionniste.
La fin du XXe sicle a t agite par la bataille de lavortement lgal.
Le dbut du XXIe sicle est agit par la bataille de leuthanasie.
Notre socit rductionniste semptre une fois encore dans ses
rflexions striles et profanatrices.
Faut-il ou non abrger les souffrances de celui qui se prpare partir ?
On donne bien le coup de grce un bless grave en temps de guerre (ne
parlons que des humains) et on considre cet acte comme un geste
humanitaire.
Les humanistes insistent : un traitement miraculeux pourrait sauver in
extremis la vie du mourant ; gardons-le en vie ; dautres humanistes
rpliquent : ayez piti de ses souffrances et ne les prolongez pas inutilement.
Les rductionnistes coupent court : chacun est libre de son corps ; si ce
mourant veut partir, on doit laider ; respectons ses volonts dernires et
nous ferons uvre humanitaire ; contentons-nous dviter les drapages.
Les croyants protestent : nul na le droit de se suicider et celui qui
demande quon laide partir nose ou ne peut poser lui-mme le geste,
mais il se suicide. Que la famille le demande en son nom ne change rien : ce
serait alors un meurtre pur et simple.
Les fatalistes haussent les paules : seul Dieu dcide. Certes, mais les
mdecins et leurs assistants disposent rarement dun poste radio prrgl

146

pour entendre la volont divine et ils doivent poser des gestes concrets, dans
linstant. Ils veulent des lois crites.
Si un mdecin ou un proche pose le geste fatal, juges et avocats
devront plucher les articles de loi (humaine) pour savoir si tout est
conforme ou si un geste outrepasse les droits crits.
Nen veuillons ni aux mdecins, ni leurs assistants, ni aux proches du
mourant, ni aux juges ni aux avocats : ils doivent rsoudre limpossible
problme sans connatre le dessous des cartes. Notre socit a confi ses
destines la Science (matrialiste par convention) et aux ordinateurs
(stupides par construction1).
Ceux qui doivent dcider de lopportunit de leuthanasie sont dans la
situation dun groupe daveugles forcs de trier quelques centaines de tubes
de peinture en les classant par couleurs et par nuances (ce que nimporte
quel homme dou de la vue pourrait faire en un instant).
Car nul na consult lautorit absolue en la matire : le psychique du
mourant.
La Tradition enseigne ce qui suit :
Le psychique a-t-il termin son travail et souhaite-t-il partir ?
Le psychique ne peut mener plus loin son porteur. Dans ce cas, il faut
arrter tout traitement et laisser le corps en paix.
Le psychique a-t-il besoin des ultimes souffrances pour rveiller la
conscience de lindividu dans lequel il tait descendu ? Le but de toute
incarnation tant le progrs spirituel, ces souffrances peuvent faire franchir le
pas celui qui tait rest sourd jusque-l aux injonctions psychiques. Dans ce
cas, tout doit tre mis en uvre pour prolonger la vie.
Le psychique tente-t-il de faire vivre lpoptie celui qui va partir ?
Mettons tout en uvre pour faciliter cette ultime et grandiose exprience.
La chose la plus importante, cest le dernier tat de conscience
que lon a eu [...] quand ltre vital et le corps taient encore runis. Le
dernier tat de conscience, on peut dire le dernier dsir ou le dernier
espoir, ou la dernire aspiration, ont une importance colossale pour le
premier choc que lon a avec le monde invisible. La responsabilit des
gens qui entourent le mourant est beaucoup plus grande quils ne le
croient. Sils peuvent laider entrer dans sa conscience la plus haute,
alors ils lui rendront le plus grand service quils peuvent lui rendre.
Mais gnralement, ce quils font, cest de sagripper lui tant quils
peuvent, et de le tirer vers eux avec un gosme farouche. [...] Au lieu
1.

Un ordinateur nest quune machine calculer ultra-rapide ; il ne peut conclure qu partir de donnes
quon lui a dj fournies ; il ne peut recevoir des inspirations ni dcouvrir de nouvelles solutions.

147

de pouvoir sen aller dans une conscience plus haute qui le protgera
dans sa sortie [...] cest une bataille intrieure terrible pour se librer
la fois de son corps et de ses attachements.
(La Mre, Entretiens 1954, S.A.A., Pondichry, 1980, pp. 510-511)

On peut dire, en rsumant, que le mourant est comme le rveur : il

visite le monde auquel il se relie par son dernier tat de conscience. Il peut
tomber dans un enfer comme dans un paradis. Nul na le droit de lui
imposer lenfer.
Dans tous les cas, la Tradition demande
que le malade soit protg des intrusions nfastes dentits
retardatrices empchant lventuelle poptie ;
que le malade puisse vivre dans le grand silence sa dernire grande
exprience ;
quil parte en paix, en pleine lucidit, dans la plus haute conscience ;
que rien ni personne ne vienne interfrer dans le suprme dialogue
entre sa conscience-je et son psychique (linstance immortelle en lui).
Les gardiens du silence doivent monter une garde sans dfaillance.
Seuls peuvent approcher ceux qui soutiendront ces moments : le mourant
tablit le bilan de son incarnation et prpare la suivante ; cest alors que
sinstallent les conditions de sa prochaine descente dans la matire ; de quel
droit peut-on ajouter des conditions supplmentaires ?
Rvons lidal1... Seuls peuvent dcider ceux qui entendent la
dcision du psychique ( je pars ou je reste encore ). Grands sages,
autorit absolue, silencieux et attentifs, profondment respectueux, ils sont
couts de lentourage de celui qui se prpare au dernier voyage. Corps
mdical, proches du voyageur de lesprit, tous attendent dans le plus grand
silence et la plus grande immobilit que ces sages aient entendu, reu et
transmis la dcision du psychique, la seule qui importe, la seule qui soit
conforme la volont divine.
La Tradition considre ces derniers instants comme aussi importants
que la naissance ; le sas esprit-matire souvre un moment et il sagit
dun moment fondamental pour lvolution. Naissance sans violence
(silence, pnombre) et dpart sans violence (silence, pnombre).
Tout bavardage, toute bataille ne sont que profanations, que gestes
iconoclastes, que blasphme dans le Temple.

1.

Conforme lIde.

148

Mais notre socit est rductionniste. Elle a ferm ses coles de

mystres. Les religions dlguent des ministres de bonne volont mais
rductionnistes (prtres, pasteurs et autres reprsentants mandats), non
prpars entendre la Rponse. La socit claire dlgue des rudits
capables de discuter partir de bavardages profanes religieusement cods.
Selon la Tradition, un Conseil des Sages devrait gouverner, mais des
Sages reconnus1 et non choisis ou lus. Aprs des sicles de rupture, qui
reconnatrait ces Sages ? Qui garantirait leur honorabilit ? Combien
dauto-initis se prsenteraient au portail ?

1.

Cf. par exemple la reconnaissance des tulku au Tibet.

149

Laide scientifique

Une nouvelle technique est ne il y a quelques dcennies dj : la

BIORTROACTION (ou rtroaction biologique ; en anglais biofeedback).
Le principe en est simple : il sagit de prendre conscience, grce un
appareillage lectronique, puis de matriser et dorienter les phnomnes
lectriques ou autres du systme nerveux central et surtout du systme
nerveux autonome. Le systme nerveux autonome tant normalement
inaccessible la conscience (la volont n'a, en principe, aucune action sur les
organes qu'il contrle), la technologie de la biortroaction est une rvolution,
aussi fondamentale que l'apparition de la pense chez les premiers humains.
Jusqu' l'apparition des systmes lectroniques spcialiss dans la
biortroaction, seuls des yogi et des fakirs pouvaient agir par la volont sur
le systme nerveux autonome. Aujourd'hui, il est possible d'agir sur
n'importe quel organe ou systme contrl par le systme nerveux
autonome (donc involontaire ). On peut tout aussi bien rchauffer ou
refroidir par la volont tout ou partie du corps, relaxer ou tendre un ou des
muscles normalement involontaires, modifier l'activit crbrale, etc. Une
fois la prise de conscience effectue (grce l'apprentissage avec l'instrument
lectronique), la volont contrle le systme neurovgtatif dans des
proportions plus ou moins importantes.
Explication
a/- Scientifique
Runifier le psychologique
psychosomatique grce la volont.

au

physique,

tablir

un

lien

b/- Mtaphysique
Relier la conscience de l'tre extrieur l'tre intrieur ; dcouvrir que
conscience gale force. Relier la conscience de veille (extrieure) au monde
subliminal. Passer par le physique subtil pour atteindre le physique grossier.

150

Moyen
Traduire sous une forme visuelle ou sonore (la prise de conscience)
lactivit organique au moment prcis o elle se produit, activit dont on n'a
pas normalement conscience par ce que le mouvement est imperceptible,
trop rduit, trop discret. Il s'agit d'une prise de conscience acclre, une
concentration soutenue mcaniquement : les appareils dcoder aident
l'analyse. Au lieu de fouiller dans le brouillard, un appareil isole, grossit,
signale.
Les mcaniciens d'aujourd'hui sont arms d'appareils lectroniques de
prcision qui leur indiquent instantanment le rsultat de leur action sur un
moteur ou un systme lectrique. Au lieu de se fier leur instinct, leur
exprience, un empirisme boiteux (lexprience s'acquiert la longue,
aprs bien des ttonnements), les mcaniciens savent tourner exactement
telle pice, enfoncer ou relever telle autre : un signal (cran, cadran, etc.)
dcrit instantanment le rsultat. C'est exactement ce qui se passe dans la
biortroaction. Le moteur, en loccurrence, c'est le corps humain ; le
mcanicien, c'est la conscience.
En termes de conscience, il s'agit de la matrialisation sur le plan
physique (par exemple, lanalyse des rythmes et de l'amplitude des ondes
crbrales) de la prise de conscience. C'est encore la perception de la
matrialisation physique d'un phnomne non physique impossible cerner
tant qu'il n'est pas physique, sauf pour une conscience spcialement
entrane.
Lapprentissage progressif permet de reproduire ensuite le ou les
phnomnes dsirs SANS les signaux ; le pont est alors cr. Par exemple,
une lumire bleue s'allume ds que les ondes alpha sont produites ; ou un
signal sonore retentit (des bip-bip par exemple, ou un son continu), ou
encore une aiguille se dplace sur un cadran. L'intensit des modifications
(intensit lumineuse, nombre de bip-bip la seconde, hauteur du son, etc.)
est fonction de lamplitude des modifications dans la production des ondes
alpha.
Grce ces techniques, on a russi, dans certains laboratoires, gurir
ou matriser l'pilepsie, lhypertension, la maladie de Parkinson, certaines
paralysies, des migraines rebelles, de l'asthme bronchique, certaines
toxicomanies, lanxit, certaines formes d'impuissance ou de frigidit, etc.
La relaxation s'installe bien plus rapidement par biortroaction que par
apprentissage normal. L'individu, isol, sans devoir demander l'aide des
grands laboratoires ou celle des hpitaux, peut se procurer certains de ces
appareils perfectionns. Certains appareils sont en vente dans de nombreux
magasins (tel le dtecteur de mensonge , qui sert surtout la relaxation et
au calme motif) des prix plus qu'abordables. On trouve des modles pour
amateur pour le prix d'une simple calculatrice et de modles professionnels
pour le prix d'une calculatrice plus perfectionne. Certains autres appareils
ne se vendent que dans des centres spcialiss, mais demeurent en vente
libre, condition de pouvoir se les offrir (le prix est dix fois plus lev que
151

les appareils les plus courants). On peut aussi bien s'entraner au calme, la
relaxation qu' la production d'ondes alpha ou thta, au rchauffement d'un
point du corps (et le thermomtre est si prcis qu'il ragit ds que la
conscience parvient au point cherch), etc., etc.
Ces appareils sont irremplaables quand on n'a pas la possibilit de
rencontrer un matre qui accepte de vrifier que la conscience est bien
dirige. Cet entranement par biortroaction fait gagner des annes de
pratique.
Jai rencontr plusieurs adeptes de la mditation qui affirmaient
entrer en alpha volont grce tel mantra ou telle attitude. Javais
install le matriel ncessaire et ces individus ont eu la surprise de
s'apercevoir qu'ils n entraient pas en alpha . Jai rencontr d'autres
individus qui ne prtendaient rien mais qui obtenaient le maximum
mesurable en quelques secondes.
Jai aussi rencontr des individus qui affirmaient pouvoir calmer leur
corps en fermant les yeux. L'appareil semblait se jouer de leur prtention : le
son montait et descendait sans arrt. D'autres individus parvenaient faire
baisser le son vers le grave une allure incroyable, aprs quelques sances
d'entranement. Certains restaient alors si calmes que mme des claques sur
le corps ou des caresses ne modifiaient en rien le calme tabli (normalement,
une caresse douce et aussi excitante qu'une claque : le son monte
brusquement). Avec ce genre d'appareil, on ne peut mentir ou se mentir :
on a alors pu parler de dtecteur de mensonge ; il s'agit, en fait, de
dtecteur d'motion . On demande au sujet de rester calme. On rgle
l'intensit pour obtenir tel son ou telle position de l'aiguille. On provoque
l'motion par une parole, un mouvement, une situation et on observe le
rsultat. Si l'individu reste calme, le son reste inchang. Si l'individu s'meut,
le son monte instantanment.

152

pilogue

153

Modle ontologique

Le moment est venu de clore lexpos.

Passons par une image farfelue, caricaturale, impossible, grossire...
pour tenter de comprendre ltre dans son immensit cosmique.
Soit un cylindre de quartz dun mtre de diamtre et dun mtre de
hauteur. Le cylindre de quartz est entour dun triple anneau de verre
color
dix centimtres de la base, stale lanneau de verre rouge1, large de
trois centimtres ; juste au-dessus, bien coll contre le premier, commence
lanneau de verre couleur dmeraude ; juste aprs commence un dernier
anneau, lanneau de verre bleu ciel.
Au centre plonge une antenne de platine dun centimtre de diamtre ;
cette antenne dpasse le cylindre de plus dun mtre ; elle part dun soleil
blouissant et se termine dans le cylindre par un gros diamant situ au
niveau de lanneau vert. .
Une petite sphre de lumire, grosse comme un pois, se promne
librement, mais elle frquente principalement lanneau bleu.
Telle est limage approximative dun moi total humain, le modle
en trois dimensions dun holanthrope.
Que lhumain sendorme ou se contente de rver veill et la petite
sphre de lumire pntre dans le cylindre de quartz.
Si lhumain est un occultiste, un mdium, un hystrique, ou encore un
chevalier sans peur, la petite sphre traverse souvent lanneau vert pour
pntrer dans la tranche horizontale du cylindre de quartz situe au mme
niveau que lanneau vert.
Si lhumain est un crateur intellectuel, un schizophrne, ou un adepte
du yoga de la connaissance, la petite sphre de lumire traverse souvent
lanneau bleu pour pntrer dans la tranche correspondante au sein du
cylindre de quartz.

1.

Le choix des couleurs nest pas arbitraire, encore moins alatoire.

154

Si lhumain est un grand mystique (un authentique mystique et non un

fabulateur), la petite sphre de lumire senvole travers le cylindre de
quartz et pntre dans le tube de platine.
Que la petite sphre de lumire traverse souvent lanneau rouge pour
pntrer dans la tranche correspondante au sein du cylindre de quartz avant
de voyager ailleurs et lhumain vit la vritable extriorisation de la
conscience ( voyage astral authentique ; les lieux visits ont une
existence matrielle).
Une gurison instantane, miraculeuse, comme Lourdes, signifie que
la Force divine a suivi lantenne de platine, a travers le cylindre de quartz
pour illuminer lanneau de verre rouge.
Ce que lhumain normal appelle moi est le triple anneau de
verre ; ce que la psychologie matrialiste lamricaine et la science
matrialiste (la ralit scientifiquement admise en gnral) appellent
moi ou personnalit est lanneau de verre rouge (elles appellent
chimre tout le reste).
Ce que la formule V.I.T.R.I.O.L 1. invite faire : visiter le cylindre de
quartz pour dcouvrir le tube de platine. Ce que lascse spirituelle (yoga,
mystique) invite faire : unir en permanence la petite sphre de lumire au
tube de platine.
Au cours des pages qui ont expos les donnes de la Tradition, nous
avons tudi lensemble que nous venons de caricaturer. Nous nous sommes
videmment contents des grandes lignes, des grandes strates ; il faut
prciser que la ralit est plus complexe, plus nuance, mais il faut dabord
distinguer un rouge dun bleu avant de parler des tons et des nuances
dlicates. Avant que de distinguer parmi les rouges vermillon, les rouges
carlates, les ocres rouges, les bruns rouges, les bordeaux, les bourgognes,
les pourpres et les violets tirant sur le rouge, il faut commencer par savoir
dire rouge .
Nous avons appel
personnalit consciente les trois anneaux de verre ;
conscience-je la petite sphre de lumire
personnalit profonde ou intrieure le cylindre de quartz ;
personnalit divine le diamant et le soleil. Le psychique correspond au
diamant et le
au Soleil.
Nous distinguerons chaque lment en le dcoupant en trois niveaux :
la personnalit consciente se divise en

1.

Visita Interiora Terr, Rectificandoque, Invenies Occultum Lapidem. (Visite lintrieur de la Terre,
et, en rectifiant, tu trouveras la Pierre Cache.)

155

 mental (bleu)
vital (vert)
physique (rouge)
la personnalit intrieure se divise en trois grands ensembles
le subconscient (au-dessous des trois anneaux de verre) ;
lintraconscient ou subliminal (cylindre au mme niveau que le triple
anneau)
le supraconscient (cylindre situ au-dessus du triple anneau).
La personnalit divine se divise en premier lieu en
tre central, non incarn, tout au sommet (le soleil) ; le
tincelle divine immortelle, au centre du diamant ;
tre psychique en construction au cours des incarnations, le reste du
diamant.
Certes, certes, sur ce cylindre manquent encore bien des lments. Mais
ne faut-il pas dabord avoir une bonne ide de lensemble ? Notre
psychologie nous a habitus un moi si rduit quune reprsentation en
3D tait sans doute ncessaire. Les enseignements new age et autres
sotrismes non relis aux Traditions manient lart du flou ; il nous a
paru ncessaire de tailler la pierre brute grands coups de maillet et de
burin.
Connais-toi toi-mme signifie simplement : visiter consciemment le
cylindre de quartz et le diamant central avant que de remonter le long de
lantenne de platine.
Le profane passe sa vie visiter et revisiter le triple anneau de verre
quand un immense univers est sa disposition EN LUI.

156

Une hirarchie cosmique

Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas .

La Manifestation (que le profane appelle Cration) est structure,
hirarchise, embote. Mme les dieux.
Les dieux sont des hypostases, ils remplissent des Fonctions
diffrentes ; le vieux barbu solitaire, unique, assis sur son nuage nexiste pas.
La Suprme Conscience se meut travers ses hypostases, les dieux et les
Forces sur les diffrents plans. La Manifestation est un organisme, une
humanit spirituelle en quelque sorte.
Par exemple, la Force appele
en Inde se manifeste, selon le plan
ou laction, sous lapparence de Dionysos, Hads, Ars et Artmis.
Les dieux ont des rles diffrents, des natures diffrentes, mme si
lEssence est unique. Il en est de mme pour les humains : ils sont limage
de ces grandes Forces. La diffrence est la rgle.
Le corps lui-mme est limage de ltre, cest une projection dans la
matire des Ralits, des Ides.
Le corps vit grce des superpositions de systmes hirarchiques
(systmes endocrinien, nerveux, digestif, etc.). Tout ragit. Le corps nest
pas un tout monobloc, une statue molle, mais une communaut.
Le moi total, lholanthrope, sont aussi limage de ltre : hirarchiss,
multiples, divers.
Lunit de lorganisme physique est ralise par lintgration de
systmes embots, hirarchiss, structurs, distincts. la mort, tout ne
sarrte pas en mme temps (on ne pourrait songer greffer une corne ou
un cur si le corps entier tait mort). Le corps est la projection dans la
matire des ralits subtiles.
Les humains forment une grande famille, limage de la Manifestation.
Chacun fait partie dune sous-famille, dun systme spirituel (une bulle
de Travail volutif). Lessence est une, mais lexistence est multiple. Le
monothisme est essentiel, mais le polythisme (lhnothisme) est
existentiel. Lespce humaine est une (la reproduction est possible sans tenir

157

compte des familles ), mais le pluralisme est la manifestation de la

diffrence immanente.
Seul le Suprme est UN. LHolanthrope est multiple, limage de la
Manifestation.

158

Table des matires

DU MME AUTEUR.............................................................................................. 3
AVERTISSEMENT................................................................................................. 5
INTRODUCTION ................................................................................................... 6
PROLOGUE ........................................................................................................ 10
MYTHOLOGIE ET TRADITION ............................................................................ 14
PROLGOMNES............................................................................................. 16
ANARCHIE SMANTIQUE................................................................................... 17
DU SYMBOLE AUTHENTIQUE ............................................................................ 26
MICROCOSME ET MACROCOSME ..................................................................... 28
Au niveau purement physique,.................................................................. 28
La chane de vie universelle....................................................................... 29
Son image ........................................................................................ 29

LE CORPS-SYMBOLE......................................................................................... 30
Lesprit de la forme (parenthse utile) ......................................................... 30
DE LIDE LARCHTYPE ............................................................................. 34
Si tout descend.............................................................................................. 35
ONTOLOGIE....................................................................................................... 36
LES UNIVERS DU MOI CONSCIENT .................................................................... 37
Le je et le moi................................................................................................ 38
La morphopsychologie................................................................................. 39
Caractre et temprament ............................................................................ 40
Survol historique .......................................................................................... 40
a) Le mental.............................................................................................. 43
b) Le vital ................................................................................................. 44
c) Le Physique.......................................................................................... 44

LES UNIVERS DU GRAND MOI ........................................................................... 46

Le trac .......................................................................................................... 49
Un autre exemple.......................................................................................... 50
UNE MOSAQUE................................................................................................. 55
Lgypte....................................................................................................... 56
Synthse........................................................................................................ 61
LA PREUVE PAR LE RVE ................................................................................. 63
Rves dun morceau mental...................................................................... 64

LES CINQ CORPS ............................................................................................... 70

Les 5 desses. ............................................................................................... 71
Correspondances anatomiques .................................................................. 73

Les tuis........................................................................................................ 73
Lclair tincelant......................................................................................... 74
La densification ............................................................................................ 75
Synthse........................................................................................................ 76
En dtail........................................................................................................ 77
Retour aux tuis............................................................................................ 78
DU SEPTNAIRE................................................................................................ 80
La Tradition grecque.................................................................................... 80
Note .............................................................................................................. 81

159

LES CAKRA........................................................................................................ 83
Correspondances des cakra......................................................................... 84
Application la morphopsychologie ............................................................ 87
LES DIEUX ......................................................................................................... 88
triangle pointe en bas (
) ................................................................. 89
centre (
) ........................................................................................... 89
triangle pointe en haut (
) .................................................................... 89

LE NOM DES CAKRA.......................................................................................... 91

Premier cakra (physique et subconscient).................................................... 91
Deuxime cakra (vital infrieur) [plan vgtal]............................................ 91
Troisime cakra (vital propre) [animal]...................................................... 92
Quatrime cakra (vital suprieur)................................................................ 93
Cinquime cakra (mental d'expression) ....................................................... 93
Sixime cakra (mental dynamique)............................................................... 93
Septime cakra (mental inspir et plans spirituels) ...................................... 94
Quelques repres.......................................................................................... 94
QUELQUES CONSQUENCES ............................................................................. 96
Projection des cakra sur le corps physique.................................................. 97
SUPRME TRINIT ............................................................................................ 99
Suprme Triplicit (Kabbale) ..................................................................... 101
La Trinit chrtienne .................................................................................. 102
LA GRANDE TRINIT IMMANENTE .................................................................. 105
Lme immortelle ....................................................................................... 105
limage.................................................................................................... 106
.................................................................................................... 107
La Dualit Centrale.................................................................................... 108
Le
................................................................................................. 108
Parenthse sur la rincarnation................................................................. 109
Explications ................................................................................................ 110
LES OMBRES ................................................................................................... 113
1- Lego...................................................................................................... 114
2- Lme de dsir ....................................................................................... 116
3- Le double mauvais ................................................................................. 117
Position dans le physique subtil.................................................................. 118
Lombre monte (donnes de la Tradition).................................................. 118
Consquences pratiques............................................................................. 119
QUELQUES RETOMBES ............................................................................ 120
MORPHOPSYCHOLOGIE .................................................................................. 121
Oreille..................................................................................................... 121
Poitrine................................................................................................... 121
Position de la tte.................................................................................... 121

DESCENTE DANS LA MATIRE ........................................................................ 122

LES OS SYMBOLIQUES .................................................................................... 124
OCCULTE ET SPIRITUEL .................................................................................. 127
Rsum ....................................................................................................... 131
LE SACR ........................................................................................................ 132
LA PENSE ET LA VISUALISATION CRATRICE ........................................ 135
Lart des formations mentales.................................................................... 135
Prcisions techniques ................................................................................. 136
Mise en garde............................................................................................. 137
Le mcanisme luvre............................................................................. 138
Le subconscient.......................................................................................... 138
Psychosomatique........................................................................................ 139
Principes daction (rsum) ....................................................................... 139
L esprit et la matire ........................................................................... 140
Le placebo.............................................................................................. 140

VIE ET MORT ................................................................................................... 145

160

1/ La rhabilitation..................................................................................... 145
2/ Leuthanasie........................................................................................... 146
L AIDE SCIENTIFIQUE ..................................................................................... 150
Explication.................................................................................................. 150
Moyen......................................................................................................... 151
PILOGUE ........................................................................................................ 153
MODLE ONTOLOGIQUE.................................................................................. 154
UNE HIRARCHIE COSMIQUE.......................................................................... 157
TABLE DES MATIRES..................................................................................... 159

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