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(1596-1650)
1596: Descartes nace en La Haye, actualmente denominada La HayaDescartes el 31 de marzo de 1596. Su padre era consejero del parlamento
de Rennes (Bretaa) y su madre hija de un teniente general de Poitiers.
1597: Muere su madre y Descartes se queda al cuidado de su abuela y de
una institutriz.
1604: A los 8 aos de edad ingresa en el Colegio Real Enrique IV de La
Flche (Anjou) regentado por Jesuitas. All empieza sus estudios de
Humanidades.
1609: Terminados los estudios de Humanidades, inicia, a los 14 aos, los de
Filosofa, que comprendan 3 aos.
1613: Ingresa en la facultad de Poitiers para cursar los estudios de
medicina y jurisprudencia. El 9 de noviembre de 1616 se grada como
bachiller en Leyes y seguidamente obtiene la Licenciatura en Derecho.
1617: Tras una breve estancia en Pars, se alista como voluntario en los
ejrcitos del Prncipe de Orange, Maurice de Nassau, prncipe protestante
que luchaba contra los tercios espaoles en Holanda.
1618: Conoce en Breda a Isaac Beeckman, quien le inculc el gusto por las
ciencias especulativas, especialmente, la matemtica y la geometra.
1619: Viaja por Dinamarca y Alemania, asistiendo en Frackfurt a la
coronacin del emperador Fernando II. El 10 de noviembre tiene lugar en
Neuburg, aldea cercana a Ulm, el famoso episodio de la estufa. All,
Descartes, tiene tres sueos, a travs de los cuales descubre los
fundamentos de una ciencia admirable (se trata del proyecto de su
filosofa).
1622: Regresa a Francia y se instala en Pars, en donde realiza estudios de
ptica, refraccin de luz y sobre las normas de la talla de vidrios del
telescopio.
1623: Visita en Italia el Santuario de Nuestra Seora de Loreto en
cumplimiento de una promesa.
FILOSOFA DE DESCARTES
1. DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA MEDIEVAL Y FILOSOFA
MODERNA
Suele decirse que la Filosofa moderna comienza con Descartes (15961650), aunque quizs no sea inmediatamente clara y evidente la
justificacin, en la aplicacin del trmino moderno al pensamiento del siglo
XVII, siglo que, en multitud de cuestiones, sigue prisionero del pensar
medieval. Ahora bien, lo que s parece claro es que se pueden observar una
serie de aspectos que si nos muestran una clara ruptura entre lo que
podramos denominar forma de pensar tradicionalmente medieval y
pensamiento post-medieval. Entre esos aspectos, algunos a destacar, seran
los siguientes:
1. Aparicin de una nueva forma de expresin literaria. Mientras los
filsofos medievales escriben todos en latn; ahora, nos encontramos
con un uso creciente de las lenguas vernculas. Es cierto que no en su
totalidad, ya que el mismo Descartes, escribi algunas de sus obras
en latn. De todos modo, dentro del contexto de la filosofa moderna
(siglos XVII-XVIII) es evidente que el latn ser progresivamente
abandonado como lengua filosfica. Hume escribe en ingls, Kant lo
har en alemn. Voltaire y Rousseau en francs; etc.
2. Por otro lado, mientras que en el medievo exista, en el terreno de la
filosofa, una gran aficin a los comentarios de ciertos autores
clsicos, los filsofos modernos prefieren el tratado original, en el
que se abandona la forma del comentario.
ahora. Para aclarar tal significado es necesario tener presente las ideas
siguientes:
1. A los filsofos racionalistas del siglo XVII les interesa, ante todo,
analizar el problema del origen del conocimiento. En este contexto,
filsofos como Descartes, Spinoza o Leibniz aceptaran, en el sujeto,
la existencia de ideas innatas a priori. Pensaban que ciertas verdades
eran naturalmente innatas al ser humano, en el sentido de que la
experiencia no proporciona ms que la ocasin para que la mente, por
su propia luz, perciba la verdad.
2. Pero incluso la reflexin anterior -referida a las ideas innatas como
algo propio del racionalismo moderno- se queda corta a la hora de
situar en su contexto a los filsofos racionalistas modernos. Y es que,
parece evidente, que tanto filsofos antiguos como medievales crean
tambien que el entendimiento, por s mismo, poda producir ideas. En
el caso de Platn, por ejemplo, el alma, utilizando un mtodo de
investigacin correcto, (la dialctica) podra recordar (teora
reminiscencia) ideas que habra contemplado en otro mundo. Del
mismo modo, Toms de Aquino, defenda la existencia de principios
evidentes que el entendimiento descubra por s mismo. En este
sentido, por tanto, parece no haber mucha diferencia entre las
posicin de todos estos autores con los racionalistas modernos. Pero
si hay alguna....
3. Existe, sin embargo, una diferencia importante que separa a los
racionalistas modernos de los filsofos de poca anteriores. No se
puede olvidar que lo que caracteriza la filosofa de Descartes o
Spinoza es la intencin deducir, a partir de principios evidentes, un
sistema de verdades que nos proporcionen informacin acerca de la
realidad y del mundo. El ideal del racionalismo moderno (y en esto se
diferencia con filosofas de otras pocas) es lograr un sistema
deductivo de verdades, anlogo a un sistema de rigurosidad
matemtica, que sea capaz de aumentar nuestra informacin factual.
En este sentido, el racionalismo moderno, grandemente influido por el
modelo de deduccin de la matemtica, intentar que la filosofa
alcance tambin una objetividad y certeza parecidas a las que se
encuentran presentes en las ciencias de la matemtica y de la
geometra.
4. Es cierto que alguien podra objetar que ya Platn haba situado a la
entrada de su Academia el lema de que nadie osara entrar all sin
saber geometra. Ahora bien, no se puede olvidar que, para Platn, el
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cgito, ergo sum (pienso, luego soy (existo). Sobre esta proposicin es
necesario entender lo siguiente:
1. Segn Descartes la proposicin: pienso, luego existo, es algo acerca
de lo cual es imposible dudar. Y es que puedo dudar acerca de
cualquier tipo de verdad referida a lo aprendido a travs de los
sentidos e, incluso, a lo aprendido a travs de la razn (matemticas)
a partir de la hiptesis del genio maligno; pero de lo que no puedo
dudar es de que pienso, es decir, de que tengo pensamientos ya que el
mismo hecho de dudar implicar el tener que pensar.
2. A travs de la expresin: pienso, luego existo, Descartes, no est
diciendo que exista como un ser corporal que percibe y siente a
travs de sus sentidos. Acerca de todo lo que percibimos por los
sentidos sigue todava presente la duda. Por ello, nunca podra hacer
dicho Descartes: camino, luego existo o respiro, luego existo. Y es
que para poder caminar o respirar tendra que contar con el cuerpo y,
sobre este, sigue estando presente la duda an despus del
descubrimiento del cgito.
3. El descubrimiento del cgito solamente establece como algo
indubitable, segn Descartes, que l es una substancia pensante, es
decir, alguien que (an sin saber totalmente quien es) tiene
pensamientos. Sobre la veracidad de ese principio, es decir, que
existimos como alguien que tiene pensamientos es algo sobre lo que no
se puede dudar (tendra que estar uno muerto). Sobre todo lo dems,
sin embargo, sigue estando presente la duda.
4. Es evidente que la expresin: cgito, ergo sum es un principio que sale
airoso del test que llev a Descartes a plantear las razones de la
duda metdica. Y es que la duda centrada en los sentidos es algo que
no tiene sentido aplicar aqu, ya que el pensamiento es algo que no
percibimos ni a travs de los sentidos externos ni de los internos.
Tampoco tiene sentido aplicarle la duda basada en el mundo de la
vigilia y de los sueos, ya que, est uno despierto o dormido, es
evidente que tenemos pensamientos. Lo mismo podemos decir de la
hiptesis del genio maligno, El genio maligno podra hacernos dudar,
segn Descartes, acerca de la veracidad de los objetos de mis
pensamiento pero nunca podra hacerme dudar de que tengo
pensamientos, de que existo como una substancia pensante.
5. Al mismo tiempo, la proposicin: cgito, ergo sum, no es el fruto de un
razonamiento sino el producto de una intuicin. Segn Descartes, no
hace falta llevar a cabo un razonamiento complejo para poder ver
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Por su parte, las ideas como imgenes de las cosas pueden ser, segn
Descartes, de tres tipos.
1. Ideas innatas: representan la facultad natural que nos permite
aprehender lo que son las cosas, lo que es la verdad y lo que es
pensamiento.
2. Ideas adventicias (adventum): son aquellas que proceden de fuera y
que son externas al sujeto.
3. Ideas facticias: son aquellas inventadas o fingidas por uno mismo.
De estos tres tipos de ideas, Descartes, se centra en el estudio de las
ideas adventicias para plantearse las siguientes cuestiones:
1. Son las cosas, de las que parecen proceder las ideas, la causa de
tales ideas?
2. Son las ideas (adventicias) iguales o parecidas a las cosas?
10. ACERCA DE LAS IDEAS ADVENTICIAS
Ya hemos sealado ms arriba como Descartes, despus de haber analizado
los distintos tipos de ideas, se centra en el estudio de las ideas adventicias.
Sobre ellas se pregunta lo siguiente:
1. Son las cosas, de las que parecen proceder las ideas, la causa de
tales ideas?
2. Son las ideas (adventicias) iguales o parecidas a las cosas?
La respuesta de Descartes a la primera cuestin es la siguiente:
parecidos a m.
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no existiese?
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Si puedo existir yo, con la idea de Dios en m, sin que, al mismo tiempo, Dios
no exista, entonces ello significara que mi existencia (con la idea de Dios en
m) debera proceder.....
1. De mi mismo.
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ARGUMENTO ONTOLGICO
La respuesta a la cuestin anterior conduce a la reflexin cartesiana al
desarrollo de la 3 prueba cartesiana sobre la existencia de Dios y que se
denomina argumento ontolgico. La estructura de tal argumento consiste en
lo siguiente:
Del mismo modo, afirma Descartes, que percibo de modo evidente que
la figura forma parte, por ejemplo, de la naturaleza de un tringulo;
percibo tambin, de forma clara y distinta, que existe en m, la idea
de un ser absolutamente perfecto, al cual tiene que pertenecer,
tambin por naturaleza, la existencia.
Ahora bien, hay una dificultad a lo dicho anteriormente: tal dificultad
viene dada por la evidencia de que la existencia puede separarse de la
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