Bobbio, Norberto. Estado, gobierno y sociedad. Mxico.

Editorial Fondo de Cultura

Econmico. 1994.
Desde que los juristas se aduearon del problema del Estado, ste es definido mediante los tres
elementos constitutivos del pueblo, del territorio y de la soberana (Pg. 128)
Desde el punto de vista de una definicin formal e instrumental, la condicin necesaria y suficiente
para que exista un Estado es que en un territorio determinado haya un poder capaz de tomar
decisiones y emitir los mandatos correspondientes, obligatorios para todos lo que habitan ese
territorio, y obedecidos efectivamente por la gran mayora de los destinatarios en la mayor parte de
los casos en los que se requiere la obediencia; cualesquiera que sean las decisiones (Pgs. 129130)
En la tipologa de las formas de gobierno se toma en cuenta la estructura del poder y las
relaciones entre los diversos rganos a los que la constitucin asigna el ejercicio del poder; en la
tipologa de los tipos de Estado se toma ms en cuenta las relaciones de clase, las relaciones entre
el sistema de poder y la sociedad subyacente, las ideologas y los fines de carcter histrico y
sociolgico (Pg. 144)
Maquiavelo en el Prncipe reduce los tipos de gobieno a dos, monarqua y repblica, ubicando en
el gnero de las repblicas tanto a las aristocracias como a las democracias, con base en la
consideracin de que la diferencia esencial est entre el gobierno de uno solo, de manera fsica, y
el gobierno de una asamblea, de un cuerpo colectivo (Pg. 144)
Lo que cuenta es que el poder est hecho, directamente o por interpsita persona, en las manos
del pueblo, que rija como la ley de las leyes el principio de la soberana popular, donde la
sociedad acta sobre s misma y no existe poder fuera de ella y no hay alguien que ose concebir,
y sobre todo expresar, la idea de buscarlo en otra parte [] la democracia de los modernos es
pluralista, vive sobre la existencia, multiplicidad y vivacidad de las sociedades intermedias (Pgs.
212-213)
Bauman, Zygmunt. Comunidad: en busca de seguridad en un mundo hostil. Madrid. Siglo
XXI Editores. 2009.
El mensaje del mito de Tntalo es que uno puede ser feliz, o al menos inconsciente y
despreocupadamente feliz, slo mientras conserve la inocencia: mientras uno disfrute su felicidad
en tanto que se mantiene ignorante de las cosas que le hacen feliz y no intente juguetear con ellas,
y no digamos <<tomar en sus propias manos>> (Pg. 2)
Las lealtades humanas que se ofrecen y esperan recibir sin ms dentro del <<crculo clido>> no
se derivan de la lgica social externa, ni de ningn anlisis econmico de coste y beneficio. Esto es
exactamente lo que hace <<clido>> al crculo: no hay espacio par el fro clculo y para el
aprendizaje de prioridades que cualquier sociedad existente, glidamente y sin humor, presenta
como <<conforme a la razn>> (Pg. 4)
Cmo ha observado recientemente Eric Hobsbawn, <<la palabra comunidad nunca se ha visto
usada de forma ms indiscriminada y vaca que en las dcadas en las que la comunidad en sentido
sociolgico se hicieron difciles de encontrar en la vida real>>. Jack Young aport una glosa sucinta
y penetrante a la observacin de Hobsbawn: <<la identidad se invent justo cuando colapsa la
comunidad>> (Pg. 8)
La paradoja, sin embargo, es que para ofrecer siquiera una cantidad mdica de seguridad y para
poder as curar o calmar de algn modo el dolor, la identidad tiene que negar su origen [] tiene
que conjurar un fantasma de la misma comunidad que ha venido a sustituir. La identidad brota del
cementerio de las comunidades, pero florece gracias a la resurreccin de los muertos (Pgs. 9-10)
Identidad significa destacar: ser diferente y nico en virtud de la diferencia, por lo que las
bsqueda de la identidad no puede sino dividir y separar (Pg. 10)