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FILOSOFIA

regressar pgina das

10ANO

AnoLectivo2009/2010

2PerodoUnidade1

turmas

Aulan39/40

OSVALORESANLISE,COMPREENSODAEXPERINCIAVALORATIVA

As nossas decises assentam fundamentalmente em motivos, desejos, crenas e


valores
Valoramostodasascoisas;isto,temoseestabelecemosprefernciasrelativamente
scoisas,atribumosvalor,maisoumenosvalorscoisasquenosrodeiam.Umascoisasso
nos teis (valor utilitrio); a outras atribumos um significado especial (valor
sentimental); coisas h que apenas nos do prazer pela beleza que encerram (valores
estticos);valoramososactoshumanosnasnossasrelaescomosoutros,considerandoos
bons ou maus (valores ticos/morais); valoramos prticas, como a prtica religiosa
(valoresreligiosos).
Todos ns j experienciamos, isto , temos conscincia de termos vivido,
experimentado,situaesemquealgumnosfaloudosvaloresquedefendeouqueatribui
acoisasetambmjnosdemoscontaquedamosvaloradiversascoisasequevaloramosde
mododiferenteeatestabelecendoumaordemdepreferncias.
Estas situaes em que atribumos ou tomamos conscincia de valores o que se
chamadeexperinciavalorativa.
Esta experincia valorativa traduzida pelos juzos de valor, juzos estes que se
distinguemdosjuzosdefacto.(verquadroresumodasdiferenasnomanual,pg.82)
Eporestaexperinciavalorativatambmnosapercebemosquenemsempreosmeus
valoressocoincidentescomosvaloresdeoutrem,queacadavalorcorrespondeumno
valoroucontravalor(bom/mau,belo/feio,bem/mal,honesto/desonesto),queosvalores
nopossuemexistnciaobjectiva,isto,sexistemvaloresenquantoexistirosujeitoeque
posso estabelecer preferncias entre valores, preferncias diversas das preferncias de
outrem.Daodizersequeosvaloressosubjectivos.
Ora,sendosubjectivos,istoimplicaadiversidadedevalores;havendoovalorecontra
valor, tal significa que os valores so polares (polaridade/bipolaridade) e, atendendo
ordem de preferncias que posso estabelecer, diremos que os valores so hierarquizveis
(hierarquia).
A axiologia costuma sintetizar a diversidade de valores em trs grandes grupos:
valores ticos/morais (tica/Moral em Filosofia h diferena entre tica e Moral, mas
veremos adiante), valores estticos (Esttica Arte) e valores religiosos (Filosofia da
Religio).
A hierarquia (ordenao estruturada) de valores assenta nas nossas preferncias,
ordenandoistoprimeiroqueaquilo.ComodizOrtegaeGasset(texto2dapg.81doManual),a
forma como sentimos, estimamos ou no estimamos as coisas levamnos a
estabelecerumaordemconsonantecomasnossasprefernciaseestasassentamnasnossas
experincias ou necessidades. Se eu tenho dinheiro que s me permite comer ou ir ver o
filme que quero muito ver, eu estabeleo uma preferncia, valorizando uma das duas em
detrimentodaoutra.

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10ANO

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2PerodoUnidade1
Aulan41/42

Definiodevalores
Se os valores so subjectivos, desde j ressalta a dificuldade em encontrar uma
definioobjectiva(quepossaserassumidaportodos).
Htrsgrandescorrentesquepretendemdefinirovalor:psicologismo,naturalismo
eontologismo.
Para o Psicologismo, o valor apenas uma vivncia estritamente pessoal. O valor
gerase no sujeito, uma experincia pessoal, sem qualquer interferncia do objecto
valorado.Estacorrenteminimizaarelaoentreosujeitoeoobjecto.Ascoisassoboasou
belasporqueeuassintocomoboasoubelasenoporquetenhambondadeoubelezaemsi.
Nofarsentidodizerestapaisagembelamassimeusintogereiemmimo
sentimentoqueestapaisagembela.
Ora, se os valores fossem assim absolutamente subjectivos seria difcil os valores
desapareceriam com o desaparecimento dos sujeitos; mas o que vemos que os valores
resistem ao tempo, embora possam sofrer alteraes. E para alm disso, se fossem
absolutamentesubjectivos,noseriapossvelfalarsobrevaloresporquecadasujeitotinhaa
suaconcepo.
DefendeocontrriooNaturalismo.Paraestacorrente,osvalorestmexistnciareal
esoasqualidadesdascoisaseosujeitoapenastemqueosdescobrir.
Oraseosvaloresexistissemnascoisas,seosvaloresfossemobjectivos,entotodos
osveriampraticamentedomesmomodoenofaziasentidoumsujeitoatribuirvaloraum
objectoeoutro,umcontravalor.
O Ontologismo defende que os valores tm existncia em si mesmos; no uma
existnciamaterialmassimimateriale,porisso,sointemporaiseimutveis.
Por exemplo, quando se diz Deus o Bem estamos a dizer que Bem e Deus so a
mesma coisa e o Bem (valor) ter uma existncia prpria e absoluta. neste sentido que
teorizaoontologismo.Osvaloressocoisas,queexistem,absolutoseimateriais;porisso,
imutveis e permanentes no tempo. Assim, os valores existiriam noutro mundo diferente
daquele em que vivemos. E ento, como conhecemos ns os valores se no estamos no
mundo deles? Como explicar os diferentes entendimentos que diferentes sujeitos tm
relativamentebelezadeumquadro?

O texto deAdolfo Snchez Vsquez texto n 4 da pg. 87 do manualaponta para o


entendimento mais ou menos generalizado entre os filsofos relativamente aos valores.
Convm ter em ateno, ao ler o texto, o que dissemos acerca da formao de conceitos
abstractos.
Resumindo:
Noexistemvaloresemsi,comexistnciaprpria.
Acontecemnomundoreal;
Requerem que as coisas tenham certas propriedades que so o suporte para
reconhecermosvalores;
Mas essas propriedades apenas permitem a atribuio de valor se se estabelecer
umarelaoentreosujeitoeoobjecto;
Este sujeito, como ser social que fruto do meio fsico e social far
entendimentosdiversosdosvalores,conformeotempo,oespaoeaculturaemque
est.

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Aulan43/46

OSVALORESDIFERENTESCRITRIOSVALORATIVOS

Critrios valorativos so princpios que sustentam as nossas valoraes ou no


valoraese,dentrodestas,ahierarquiaqueconstrumos.
Como se sabe, o Homem (Sujeito) quem define esses critrios e, como se tem
referido, o Homem um ser em situao, isto , situado num espao (fsico, social,
cultural) e num tempo (poca) e, por isso, ele mesmo resultante das informaes e
influnciasquerecebedoexterioredassuasreflexessobreessasinfluncias.
Por isso, os critrios so subjectivos e justificam tambm a subjectividade dos
valores, j enunciada. E, como se depreende, so os critrios que definem os valores e
podem ser agrupados em trs grandes reas: critrios de natureza pessoal, colectiva e
universal.
Os critrios de natureza pessoal so estabelecidos a partir dos interesses, gostos e
prefernciasdoprpriosujeito.Isto,osujeitoatribuivalorscoisascomosesomenteele
existisse. Os seus gostos e preferncias tm a ver nica e exclusivamente consigo mesmo.
Poderseia traduzir mais ou menos assim: valorizo isto porque eu gosto disto; eu gosto
distoporqueeugostodisto
Nos critrios de ordem colectiva, o sujeito j no define os critrios como se
estivessesozinhomascomopertencendoaumgrupo,maisoumenosalargado.Identificase
comasprefernciasdogrupoaquepertence.Gostodistoporqueaturmatambmgosta;o
fadoumacanocomvalorporqueaalmaportuguesa
Critriosuniversaisimplicamotodoahumanidade.Osujeitotemconscinciaque
um entre todos os homens devendo, por isso, buscar o que bom para todos, e que a
Natureza a casa (eco) do Homem e, portanto, valoriza em funo do que bom para a
humanidade. O que conta j no so as preferncias individuais mas o que bom para o
Homem. Valorizo isto porque bom para a humanidade; defendo o ambiente porque a
casadoHomem
Alguns autores falam de critrios transubjectivos (esto para alm do sujeito
individual), enumerando a Humanidade, o Dilogo e o Ambiente. Estes critrios bem os
podemosincluirnosuniversais.

Critrios:

Individuais

Colectivos

Universais:

Humanidade

Dilogo

Ambiente

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Aulan47/48

Adimensosocialeculturaldosvalores

Osvaloressonosdadospelasinstituiesqueexistemnasociedadeeafamliao
espaoprimeiroondetomamoscontactocomosjuzosvalorativoseosvalores.
Ora,seosvaloresnoestonascoisas,comodissemos,massocriaodohomem,
afirmamos,porisso,quesoumaresultantecultural,pertencemnossacultura,talcomoas
instituies.
Ora, por cultura entendese tudo o que criado intencionalmente pelo homem,
quer sejamaterial ou imaterial e reflecte o que prpriode um grupo de pessoas na sua
maneira de sentir, pensar e agir. Sendo um acto intencional, convm recordar o que
dissemos sobre a aco humana. A cultura no acontece por acaso e um fenmeno
universal,isto,transversalatodasassociedadesegrupossociais.
A cultura constitui uma herana, transmitida pela sociedade a que se pertence
atravsdasinstituiesmaisdiversasfamlia,escola,museus,etc.
Seaculturaumfenmenouniversal,esendooactoculturalumaactointencional
realizadopelohomem,esendoesteumaseremsituao,(umserhistrico),facilmentese
entendequeasculturassejamdiversasecomespecificidades.Porissohumadiversidade
deculturas,muitasvezescaracterizadaspelogrupoaquepertencemculturaportuguesa,
culturaeuropeia,culturaocidental,culturachinesa
Hoje,atendendoaofactodevivermosemsociedadesabertas,humaaproximao
entre as culturas e culturas coexistem no mesmo espao. Falase, por isso, em sociedades
multiculturais.Caracterizaseamulticulturalidadenofactodeumadiversidadedeculturas
partilharemomesmoespao.
Estasituaoacabaporpermitirumaintersecoentreestasculturas,oquepode,
paraalguns,levaraobjecesrelativamentesalvaguardadasespecificidadesprpriasde
cada cultura. Mas se atendermos a que o acto cultural um acto intencional e no uma
atitudedeimitao,somoslevadosapensarquesempreacontecerinovao.
Levantaseoutraquesto:umasociedadeacolhedoradeumoutrogruposocialtem
o direito de proibir certas prticas culturais desse grupo? Uma sociedade ocidental
acolhedoradeumacomunidademuulmana,porexemplo,temodireitodeproibirqueessa
comunidadefaausodaburka?Temodireitodeproibirocultomuulmano?
Algumasdaspossveisrespostasquedermosaestasquestespoderolevarnosao
conceito de etnocentrismo etno(costume, cultura)+centrismo(no centro) que poder
definirse como a defesa da cultura prpria como superior s demais. uma atitude que
colocaaculturadepertenanocentro,concebendoasrestantescomoquegravitandoem
tornodela.
Contra o etnocentrismo se levanta o relativismo cultural que, fundamentalmente
reconhece a multiplicidade cultural e coloca as culturas no mesmo nvel de dignidade.
Nenhumaculturasuperiorsdemais.

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Aulan49/50

O relativismo cultural caracterizase pelo reconhecimento da diversidade cultural e


damesmadignidadeparatodasasculturas,considerandoaindaqueasnormasprpriasde
cadaumadefineoquebomeoquemau,nohavendo,porisso,odireitodeindivduos
de outras culturas se manifestarem contra determinadas prticas de outras culturas. A
atitude a tomar, segundo o relativismo, uma atitude de tolerncia o que, tomado em
sentido restrito, nos leva a pensar que tal atitude de tolerncia coloca, de certo modo, o
toleradonumaposioinferiordotolerante,nohavendo,porisso,lugaraodilogo,(que
sempreimplicaumaposicionamentodeigualdade).
Numa posio de igualdade no faz sentido a tolerncia. Mas sempre podemos
tomaratolerncianumsentidomaisdilatado,maisaberto,ondeodilogotenhaespao.
E uma posio alternativa ao relativismo uma atitude de dilogo com as outras
culturas.
Realmentecolocaseoproblemasedevemosounotomarposiorelativamentea
prticasculturaisquesejamvioladorasdosdireitoshumanoseatentemcontraadignidade
humana. Ser legtimo tomar posio contra a pena de morte, prtica de uma sociedade?
Serlegtimotomarposiocontraaviolaodosdireitosdascrianas,seutrfegooumorte
para transaco de rgos? Ser legtimo tomar posio contra a mutilao genital
(exciso)?Poderlegitimamenteumaoutrasociedadeajuizarecriticaratitudesprpriasda
nossaculturaqueatentemcontraoambiente?
Falmos atrs e defendemos critrios valorativos universais a humanidade, o
dilogo, o ambiente e, segundo os defensores desta posio que contrape o dilogo
intercultural ao relativismo, com base nesses critrios e porque h vnculos (valores)
transversais a todas as culturas, valores que se estendem a todas as culturas e, assim,
universais, h legitimidade para o dilogo, para a crtica (reflexo) sobre essas prticas
violadoras(horrores).Masodilogoimplicaqueaceitemosooutrocomamesmadignidade
que reconhecemos a ns mesmos e nunca uma atitude de imposio nem de
argumentaobaseadanoetnocentrismo.
Na defesa desses valores universais contextualizados valores que so defendidos
por todas as culturas, embora realizados de modo especfico, atendendo aos contextos
social, ambiental, cultura e histrico (as especificidades em que o homem actua), ao
contrriodoquedefendeorelativismocultural,deverdecadaumtomaratitudecontraas
prticasculturaisvioladorasdedireitosfundamentais.
A defesa de direitos no pode ser feita na base de violao de direitos; por isso, o
dilogotemquesersrio,honesto,tendosemprepresenteoreconhecimentodadignidade
dooutro,dadignidadedaculturaqueooutropartilha,nomesmonvelqueasminhas,pelo
queoconflitosempreumasituaonodesejada.
Assimsecaracterizaainterculturalidade(pg.106).

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Aulan51/52

Adimensosocialeculturaldosvalores

Podemosresumirasatitudesfacediversidadeculturalnosseguintesgrficos:

(ImagemretiradadeUmOutroOlharsobreoMundo)

Dadaestamatria,deversercapazdefazeroseguinte:

Oqueoalunodeversercapazdefazernofinaldestecaptulo:

Analisarcasosdedilemasdavidaquotidiana.
Compreenderquearelaodohomemcomomundoessencialmentevalorativa.
Definiraxiologia.
Distinguirjuzosdefactoejuzosdevalor.
Apresentarexemplosdejuzosdefactoedejuzosdevalor.
Explicarabipolaridadedosvalores.
Apresentarexemplosdabipolaridadedosvalores.
Explicarahierarquiadosvalores.
Elaborarumahierarquiapessoaldevalores
Enunciaraquestofilosficadoscritriosvalorativos.
Mostrarqueosvaloresvariamemfunodapessoa.
Mostrarqueosvaloresvariamemfunodapocahistrica.
Mostrarqueosvaloresvariamemfunodogruposocialedacultura.
Argumentarafavordanecessidadedeencontrarcritriostranssubjectivosdevalorao.
Indicaralgunscritriostranssubjectivosdevalorao.
Definiroconceitodecultura.

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AnoLectivo2009/2010

2PerodoUnidade1

Enunciarascaractersticascomunsatodasasculturas.
Distinguirelementosinstrumentaisdeelementosideolgicosdeumacultura.
Explicitarosconceitosde:
multiculturalisrno;
etnocentrisrno;
relativismocultural;
interculturalismo.
Explicaraimportnciadodilogointercultura.

Aulan53/54
Dimensesdaacohumanaedosvalores

O Homem no vive isolado e constantemente se relaciona com os outros. Esse


relacionamentoimplicaorespeitoderegrasparaqueaconvivnciasejapacfica,masnem
todas as regras deste mbito se podem considerar regras morais. H regras sociais, de
direito,polticasoudecortesia,easregrasmoraisquesecaracterizamespecificamentepor
visarem valores e poderem levarnos a classificar as aces como boas ou ms, embora
algumasregrasmoraispossamcoincidircomalgumasregrasatrsenunciadas.
O cumprimento ou no cumprimento das regras morais est na disponibilidade da
pessoa, emanam da prpria pessoa e, por isso, implicam intencionalidade, liberdade,
capacidadededecisoeresponsabilizamquemagecumprindoasouno.
Por exemplo, ajudar algum que tem alguma dificuldade para atravessar uma rua
est na minha disponibilidade fazlo; por isso, posso ajudar ou no. E mesmo ajudando,
embora a aco parea uma boa aco, pode no ser uma aco moralmente aceitvel.
Dependedaintenocomquefeita.
Se eu o fao porque considero o valor de solidariedade como sendo um valor
fundamentaleaceitoaregraquedevofazerobem,entoaacopraticadaumaaco
moral;seajudoaatravessarporquequeroquemevejamaajudaremeaplaudamaaco,
aaconoumaacoconsideradamoralporquenoestportrsdelanenhumaregra
moralmasapenasuminteressepessoal.
Aregramoralumanormaquemelevaaatingirobemeaevitaromal,combase
emvalores,caracterizandoaminhaactuaocomoboaoum.
Se olharmos para a nossa experincia de vida, verificamos que temos regras que
fomosaprendendoeque,combasenessasregras,procuramosactuardomelhormodo,de
formaaestarmosbemconnoscomesmo,(comanossaconscincia),evitandoacensurados
outrosenoprocurandoobjectivospessoais.Everificamosaindaquetemosapossibilidade
decumprirounoessasregras;isto,nsdecidimosseagimosounoemfunodessas
regras morais e ainda conclumos que no h um cdigo escrito, substantivo, com essas
regras.
Distinguese entre moral e tica, entendendose por moral o conjunto das normas
moraiseporticaoestudo,areflexosobreamoral,sobreasregras,asuaaplicaoem
casosconcretoseasuaorigem,seusfundamentos.Porisso,aticapodeserentendidaem
trsplanosdistintos:ticanormativa,ticaaplicadaemetatica.
Por uma questo de facilidade, tomaremos frequentemente mora e tica como
sinnimos,massemnuncaesqueceradiferenaqueexisteentreelas.

FILOSOFIA

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AnoLectivo2009/2010

2PerodoUnidade2

Aulan55/56

DIMENSOPESSOALESOCIALDATICA
Osimesmo,ooutroeasinstituies

Diferenaentreindivduoepessoa
Problema:temos4conjuntos:umconjuntoAconstitudopor10homense20mulheres;um
conjunto B constitudo por 12 elefantes; um conjunto C constitudo 15 plantas; um conjunto D
formadopor13mesas.
Questes:
a)Quantosindivduosexistemnos4conjuntos?
b)Equantaspessoas?

Indivduo um ente singular, um ser que tem uma existncia prpria, diferenciada da dos
demais seres. O indivduo define-se no plano da existncia.
Pessoa ser singular (indivduo), livre, responsvel, com dignidade e abertura (manual).
Atender a singular (ope-se a plural; nico), livre, responsvel, dignidade, abertura (dialoga,
interage).
Ser pessoa implica ser racional, ter conscincia de si, controlo e capacidade para agir, decidir,
Conscincia de si Que se entende por conscincia?
Cum-scientia (Lat.) saber, conhecimento acerca de si mesmo.
Pela conscincia o homem tem conhecimento da sua actividade (pensamento, emoes,
sentimentos, desejos, etc.).
Quando conhece os seus prprios actos interiores, define-se essa conscincia como
conscincia psicolgica.
Quando o homem est perante a sua actividade moral, chama-se a esse conhecimento
conscincia moral. Esta pode ser anterior realizao da aco (conscincia precedente),
indicando a(s) norma(s) a seguir; pode surgir durante a aco (conscincia concomitante),
estimulando o agir e moderando-o; e quase sempre mais vincadamente aparece aps a aco
(conscincia consequente), levando-nos a assumir a aco realizada e formulando juzos sobre a
actuao. (texto 2, pg. 117 do manual)
Ser inata? Ser construda?
Se olharmos para trs na nossa existncia, e procurarmos tomar conscincia sobre a nossa
conscincia moral, verificamos que ela se foi construindo atravs de ensinamentos e experincias de
vida (vivncias) e verificamos que foi na famlia que tudo comeou. Primeiro por avisos quase
jocosos, pouco a pouco mais srios, seguidos de ameaa e castigo quando as palavras de faziam
curtas para ns. E todos nos lembramos de um ou vrios episdios que nos amrcaram e nos
consciencializaram do que deve ou ser feito.
A conscincia vai-se desenvolvendo na medida em que vamos interiorizando as normas,
primeiro por medo sano e depois assumindo autonomamente. Resulta do contacto e interaco
com o outro: - a famlia, os amigos, as instituies
Agir moralmente implica que a aco tenha em contra certas regras (deve-se fazer; no se
deve fazer) e tenha tambm em conta o outro.
E ento coloca-se a questo de saber porque se age moralmente. Devo agir fazendo o bem
porque fundamental sentir-me bem comigo prprio? Porque devo dar aos outros o que desejo que
eles me dem a mim?
Se assim , agimos motivados pelo egosmo. Eu actuo fazendo o bem porque eu quero estar
bem e quero ser bem tratado. Trata-se do egosmo psicolgico e egosmo tico.
O primeiro defende que sempre fazemos aquilo que mais desejamos fazer e sempre fazemos o
que nos faz sentir bem.
Ora acontece que nem sempre fazemos o que desejamos (nem sempre desejamos ir escola)
e nem sempre fazemos o que nos faz sentir bem (quando domos dinheiro para a Guin-Bissau
fizemo-lo porque pensamos que ele iria melhorar as condies de vida das gentes de l; fizemo-lo por
altrusmo e no s por nos sentirmos bem). No damos o dinheiro para nos sentirmos bem; se assim
fosse, tanto nos importaria que ele chegasse Guin ou como se ficasse no fundo do mar.

FILOSOFIA

10ANO

AnoLectivo2009/2010

2PerodoUnidade2

Ento poder-se-ia dizer que agimos moralmente porque devemos fazer o que melhor para
ns. Devemos ajudar os outros para que eles nos ajudem. Devo fazer o bem para que receba o bem.
Mas, nesta situao, eu no coloco o outro no mesmo plano que eu, no lhe reconheo a
mesma dignidade que a mim me atribuo. Coloco-o num plano inferior. Uso-o para obter benefcios
para mim.
Do mesmo modo acontece relativamente ao egosmo psicolgico.
Ditado popular: faz o bem no olhes a quem. Que implicaes tem? Insere-se em alguma das
posies egostas assinaladas?
O outro no mesmo plano em que me coloco; a igualdade
O agir moral um agir desinteressado, sem qualquer finalidade ou interesse. Agir moral fazer
o bem porque deve ser feito. E assim reconheo no outro a mesma dignidade que me atribuo.

Aulan57/58

A DIMENSO SOCIAL DA TICA

O outro e as instituies
A dimenso social do ser humano nascemos e crescemos numa sociedade organizada
(noo de Nao e Estado).
A sociedade procura, atravs da cooperao de todos os seus membros, criar formas de
resoluo das situaes de carncia sentidas por cada membro: - sade, educao, habitao,
cultura, defesa do territrio, etc.
Nesta sociedade organizada h entidades ou organizaes que tm por funo apoiar e
proteger, transmitir valores e saberes, controlar os membros dessa sociedade (famlia, escola, rgos
de soberania, museus, centros de investigao, empresas, associaes laborais) para que a
sociedade se mantenha organizada e os seus membros sintam bem-estar. So as instituies.
Tipos de instituies (manual pg. 124)
Viver em sociedade implica ter conscincia de que se cidado, de que se pertence civitas,
(Cidade ou Plis) membro da sociedade e, como tal, tem o dever de cooperar para o bem comum.
Da um outro tipo de conscincia conscincia cvica.
Polis
Cidade = Sociedade/Estado
Civitate
A conscincia cvica a conscincia do dever de agir no sentido do bem comum a todos os
que convivem comigo na mesma sociedade, no sentido de suprir as necessidades sentidas. Da o
dever de participao poltica (Plis).
Por isso, pode falar-se em actos cvicos e actos no cvicos. (manual, pg. 125).
As atitudes cvicas caem dentro do mbito legal e moral. (manual, pg. 126)

A necessidade de fundamentao da moral


O que faz com que uma aco seja boa? Ela boa porque, uma vez realizada, promove o bem
de algum? Ou ser que boa em si mesma, independentemente do bem que possa promover?
Existem vrias posies filosficas para responder a esta questo, mas somente nos
ocuparemos de duas: - as doutrinas de Stuart Mill e de Emanuel Kant.

FILOSOFIA

10ANO

AnoLectivo2009/2010

2PerodoUnidade2

STUART MILL Para este autor e todos os que partilham a tica utilitarista, uma aco ser boa
ou m conforme as suas consequncias. Se a aco traz vantagens boa; se traz desvantagens,
m. Estamos em presena do que se chama o utilitarismo: - a boa aco a aco til, a aco que
traz vantagens.
Ora, a suprema consequncia positiva de qualquer aco a felicidade. A felicidade ser o
supremo bem, a suprema finalidade do agir. O fim, a finalidade da aco, a felicidade.
Para Stuart Mill, a felicidade um estado de prazer, de ausncia de dor, de sofrimento. Todas
as aces que fazem sofrer, so moralmente ms.
Mas este autor distingue dois nveis qualitativos de prazer (felicidade): - prazeres inferiores
(prazeres ligados ao corpo, derivados das sensaes) e prazeres superiores (relativos razo e
sentimentos morais derivados).
Para Stuart Mill, o homem uma dualidade de natureza animal e de natureza racional, esta
superior quela, como se o homem no fosse uma singularidade, um todo nico, consistente e
coerente.
E embora defenda a felicidade como padro da definio da boa ou m aco, esta felicidade,
segundo Stuart Mill, no a felicidade individual (do agente), mas a felicidade da maioria dos homens
(felicidade em termos globais). E, os mais conhecedores, os mais experimentados, sero os mais
capazes para dizerem o que prefervel para o homem. O sentido social que existe em, cada um de
ns nos levar a gir em busca da felicidade para o maior nmero de homens que comigo convivem.
Mas ser que eu sei, serei capaz de saber o que a felicidade para os outros? Ser que uma
aco que me provoca felicidade dar ao outro a mesma felicidade?
E. KANT Kant afirma que a boa aco moral aquela que praticada apenas tendo por base
o dever. A boa aco moral a aco que deve ser feita. (Sugere-se que se recorde o que se disse
sobre a razo do agir moral, sobre o egosmo psicolgico e tico). Isto , se eu cometo esta aco
porque sei, porque a razo me diz que tenho o dever de fazer, sem mais consideraes, ento, essa
aco uma aco moral.
Tal como Stuart Mill, Kant tambm considera que o homem uma dualidade uma que nos
aproxima da animalidade sensibilidade - (os nossos desejos, impulsos, prazeres) e outra que nos
define como homens, a racionalidade (razo). Ora, para Kant, a razo a razo que nos diz o que
deve ou no ser feito; a razo que nos mostra o dever.
Tendo em conta o dever como critrio definidor da aco moral, podemos ter trs tipos
diversificados de aco.
Imagine-se que vrias pessoas com deficincia pretendem atravessar a rua e esto com
dificuldade. Alguns alunos ali perto ocupam-se de cada uma delas.
Um dos alunos, porque lhe d prazer ver uma dessas pessoas vociferar, d-lhe um empurro e
a pessoa cambaleia e gesticula desmedidamente, agravando-se as dificuldades de atravessamento
da rua. Um outro, porque viu um professor seu, solicitamente ajuda uma das pessoas a atravessar
porque pretende que o professor repare e o avalie(?) positivamente na componente scio-afectiva(?).
O terceiro ajuda uma dessas pessoas a atravessar em segurana unicamente porque considera que
tem o dever de ajudar, tem o dever de ser solidrio.
Segundo Kant, a aco do primeiro aluno, uma aco contrria ao dever; por isso, uma
aco imoral e at ilegal. A aco do segundo aluno uma aco que, embora parea uma aco
moralmente boa, no uma aco moral porque no foi feita unicamente pelo sentido do dever mas
teve por base um interesse do prprio aluno (ser avaliado positivamente). apenas uma aco legal.
S a aco do terceiro aluno verdadeiramente moral porque apenas feita pelo sentido do dever.
Na moralidade age-se apenas pelo dever; na legalidade, embora a aco seja boa, ela
conforma-se s normas legais, leis, ou outros interesses.
a inteno que define uma aco como moral ou no e a inteno boa quando apenas
preside o dever.
Por isso, s uma boa aco com boa inteno (dever) uma aco moral.
Vimos que uma m inteno transformou em m uma boa aco (o exemplo do segundo aluno
referido). Mas ser que uma boa inteno torna boa uma m aco?
Nem sempre uma boa aco , de facto, uma boa aco; mas nunca uma m aco se
transforma em boa aco, mesmo que seja feita com boa inteno.
Ora, sabemos que a razo que define a inteno. Por isso, a razo que nos indica, que nos
dita o que dever, o que deve ser feito. E a isso que a razo nos indica, o princpio do dever que a
razo nos aponta, chama Kant de imperativo categrico.
Imperativo (ordem, mando, comando) o princpio que nos move a agir, a indicao do
dever que deve estar subjacente aco. Quando nos dizem faz isto!..., tal um imperativo.

FILOSOFIA

10ANO

AnoLectivo2009/2010

2PerodoUnidade2

Categrico significa que no tem qualquer sombra de dvida, no d para duvidar,


absolutamente claro e incondicional. Por exemplo: Na ltima aula o professor foi categrico quando
me disse que o meu trabalho no estava bom.
O imperativo categrico ope-se ao imperativo hipottico. Neste coloca-se uma hiptese, uma
condio. Ex. A A imp. categrico; se A, ento B imp. hipottico.
O imperativo categrico indica-nos a forma, o modo como devemos agir, o princpio a que
devem obedecer as nossas aces e no as aces que devem ser feitas, em funo das suas
consequncias, da sua utilidade.
Para Kant, o a aco moral deve respeitar as exigncias da universalidade, isto , o imperativo
categrico que a minha razo determina deve ser visto claramente como um princpio to bom, to
nobre, que no hesitaria em assumi-lo como lei universal e deve reconhecer a dignidade da pessoa.
Existem critrios de classificao dos diferentes posicionamentos ticos, distinguindo-se ticas
teleolgicas e ticas deontolgicas. As teleolgicas tm como critrio da aco moral, a finalidade,
o fim(teleos); as deontolgicas, o dever(deon). A tica proposta por Stuart Mill, uma tica utilitarista
e material (busca uma coisa, um fim) e pertence s ticas teleolgicas; a de Kant, uma tica formal
(indica a forma como se deve agir) e pertence s ticas deontolgicas.
ticas teleolgicas: - Utilitaristas, materiais
ticas deontolgicas: - Formais

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TICA,DIREITOEPOLTICA

Como se disse, nascemos inseridos numa sociedade organizada, situao


fundamental para a nossa sobrevivncia. Habitualmente dizemos que pertencemos a uma
sociedade,nonossocaso,sociedadeportuguesa,aoEstadoPortugus.
JanteriormentefizemosadiferenaentreNaoeEstadoerecordamosqueEstado
umanaoorganizadapoliticamente,istocomumaestruturadepoderescolhidapelos
membros dessa nao e esse poder se exerce autnoma e independentemente de
determinadaforma,escolhidatambmpelosmenosindivduosdessasociedade.
OEstadovisacolmatarasnecessidadesdosseusmembroserealizarobemcomum.
Implica,ento,emltimaanlise,queoEstadoajacomjustia.Agircomjustiaagirbem,
oquenoslevaapensarquehrelaoentreticaePoltica.
Agir com justia e buscando o bemcomum, implica que se actue de acordo com
determinadas regras definidas pelo Poder Poltico. Ao conjunto dessas regras chamamos
Direito.
Assim,asregrasdoDireitodevemserjustaseprocurarajustianasociedade(justia
social).Ento,arelaoentreticaePolticaseampliacomanoodeDireito.
Na reflexo sobre a actividade poltica devemos analisar se os actos do Poder e as
suas normas so justas para os indivduos da sociedade a que pertence o Poder. Por isso
falamosagoradetica,DireitoePoltica.
MasumaquestoprviasecolocaequetemavercomaorigemdoEstado.
Embora havendo vrias posies, estudaremos dois autores em confronto:
AristteleseJohnLocke.
ARISTTELES defende que, naturalmente, o homem um animal poltico, o que
significaqueestnaturalmentedestinadoaviveremsociedade,avivernumEstado,assente
esteemprincpios,emnormas,leis,naturais.Seassimnofosse,ohomemnosobreviria,
nemindividualmentenemcomoespcie.
Fundamenta o autor esta sua concepo nas necessidades inatas de
autopreservao(manutenodesimesmo,dasuavida)edereproduo(manutenoda
espcie).
Para atingir quer a autopreservao quer a reproduo o homem tem de viver em
segurana e essa advmlhe de estar com os outros. Com os demais, o homem sentese
seguroparasuprirtodasassuasnecessidades.
Paraefeitosdereproduo,ohomemeamulherseassociam;afamliaasociedade
mais embrionria e, um conjunto de famlias originam uma sociedade um pouco mais
dilatada, as aldeias e contos destas do origem CidadeEstado (Estado). Para suprir
algumas necessidades de autopreservao, (alimentao, sobrevivncia, segurana), o
homemsecoloca,porexemplo,numarelaodesenhor/escravo,porqueestes,osescravos,
homensmenores,precisamdequemosoriente,papelquecabeaossenhores.
ParaAristteles,osprincpiosdodireitoedajustiaemanamdaprpriaNaturezae,
porisso,asleisnopodemserarbitrrias,masestoacimadequalquercidado.Leilei.
ParaAristteles,apenasoshomenslivressoconsideradoscidados,(habitantesda
cidade),comdireitospolticos

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JOHN LOCKELockepropeumaorigemcontratualparaoEstadomoderno,talcomo
otemoshoje.
Para este autor, semelhana de Aristteles, o homem comeou por viver num
estado de natureza e, sendo um ser racional, o homem compreende a lei natural que
determina que todos se orientem, organizem, pelo princpio de conservao da espcie,
(necessidade de reproduo, em Aristteles), e cada um, pelo princpio da conservao
natural,(necessidadedeautoreproduo,emAristteles).Mas,paraLocke,htrsdireitos
fundamentaisqueemanamdaprprianatureza:odireitovida,odireitoliberdadeeo
direitopropriedade.
Todavia, segundo Locke, o estado de perfeio desta sociedade natural perdeuse
quando comearam a surgir desigualdades motivadas por deteno de riqueza, pelo
crescimento da propriedade. Como alguns conseguiram maiores proventos, (e,
naturalmente, passaram a ocupar outro lugar na sociedade), isto provocou malestar nos
menosprovidosemaisnecessitadose,ento,comearamasurgiratentadoscontraosmais
ricos. E estes mais ricos, mais poderosos, comearam a fazer justia pelas prprias mos,
muitas vezes dando um castigo muito superior ofensa sofrida e o desentendimento
tornouse absoluto, vivendose um perfeito estado de caos, sem organizao nem regras
geraisparatodos.
Perantetalsituao,oshomensestabelecemumpactoparaacriaodeestruturas
de poder que determine regras a que todos tm de obedecer, salvaguardando assim os
direitos fundamentais enunciados. o Estado Liberal que visa essencialmente a defesa da
vida, da liberdadee dapropriedade por renncia ao direito dereprimir por motu prprio.
Poderseia pensar que Locke assenta a origem do Estado Moderno na vontade de uma
minoriaquedetmariqueza,minoriaquepretendesalvaguardarasuavida,asualiberdade
e os seus bens impondo uma estrutura de poder, atravs da qual dita as regras de
funcionamentodasociedade.SeolharemparaaHistriadaEuropa,nopoderodeixarde
veralgumarelaoentrerevoluesliberaiseburguesia,oscomerciantesdapoca.

EstetipodeEstadoEstadoLiberal,EstadodeDireitoouEstadode1
Gerao evoluiu para o Estado Social de Direito ou Estado de 2
Gerao, que como o anterior respeita a igualdade dos cidados
perante a lei, defende o direito de acesso dos cidados aos bens
bsicos para poderem participar na via poltica e cultural, surgindo
posteriormente o Estado de 3 Gerao ou o Estado Solidrio que
acrescenta aos anteriores modelos o direito Paz e ao Ambiente

EsteEstado,segundoLocke,notemumpoderabsolutoporqueestdependenteda
vontadedoscidadosquesemprepodemalterarasuaestruturaemododefuncionamento.
Masenquantoforaceitepelosmembrosdasociedadeaquepertence,todososcidadoslhe
devemobedincia,estosujeitosaoseupoder,snormasquedeleemanarem.

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Colocaseoproblemadadesobedinciacivil.SerlegtimodesobedeceraoEstado?
Sesim,emquecircunstncias?
Em primeiro lugar, sempre que o Poder do Estado ilegtimo. Um poder no
legitimado pelos cidados um poder no querido e, por isso, legtima a desobedincia
civilaessepoder.Umpoderqueseimponhapelafora,(umaditadura,porexemplo),eque
nunca seja haja tido o consentimento dos cidados, legtima a desobedincia porque
ilegtimoopoder.
Masnumpoderconsentidopeloscidados,semprequeasnormasemanadasdesse
poder sejam injustas e colidam contra os direitos dos cidados e fins do Estado, se outra
formanohouverdesusterasuaaplicao,(ouesgotadasasformaslegaisparacontrariar
taisnormas),tambmsetornalegtimaadesobedinciacivil.
A desobedincia civil pode ser feita de modo pacfico ou de modo violento, pela
fora,nosignificandoistoquehajamortes.
ARevoluodeAbrilfrutodedesobedinciaviolentaaoEstadovigentenaalturae
noprovocoumortos.
Todasasrevoluessodesobedincias;umaslegtimasoutrasno.

AQuestodaJustiaJustiaSocial
Vriosconceitos(sentidos)hparaotermoJustia.
Quandoumactoestemconsonnciacomalei,dirsequeumactojusto.Agir
contra a lei praticar um acto injusto. Por exemplo, frequentemente dizemos isso que
fizestejusto/injusto.
Tambm se pode entender por justia fazer justia a aplicao das normas
jurdicasadeterminadosfactospraticadosnasociedade.Fezsejustiaouvimosmuitas
vezes.
O termo tambm pode ser tomado para significar os rgos que fazem a aplicao
dasleis,comoosTribunais,Juzes,MinistrioPblico,Polciasosentidoquetemquando
sedizqueajustialenta
Podetambmassumirumsentidoticoquandonosparecequedeterminadaaco
estemconsonnciacomasnormasticas.
Ora, neste ltimo caso, implica que o sujeito tenha a capacidade para avaliar e
discerniroquejustoeoquenoeentendaoqueagircomjustia.
Paraagircomjustia,aquesedeveatender?
Agir com justia implica que haja um tratamento igual para todos todos tm a
mesmadignidade,norespeitodosdireitosfundamentais,oqueobrigaaqueseatendas
situaesconcretasdecadaum.
Quandosedizqueajustiaimplicaigualdade,porventuraestseaserinjusto,como
injustoseriaoprofessorquedesseamesmanotaaFilosofiaatodososalunos.Paraquea
justiaseja,defacto,devemosatenderaoprincpiodaproporcionalidade.
Para Aristteles, a justia a rectido moral e define trs tipos de justia:
comutativa,correctivaedistributiva.
Justia comutativa, implica uma troca, uma equivalncia. Eu entrego um livro e
receboopreodele.

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Justia correctiva implica que haja um equilbrio entre o acto e a sano. Esta no
devesersuperiorneminferiorgravidadedoactopraticado.
Justiadistributivaimplicaquecadaumrecebadeacordocomoseuposicionamento
nasociedade.Quemmaistrabalhadeverecebermaiorsalrio

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Ajustiasocialumdosfinsltimosdoestado.Mas,comodevemosentenderajustiasocial
sabendoqueosindivduossotodosiguaisequehdesigualdadesnasociedadeaquepertencem?
Quetipodejustianumasociedadeemqueexistemdiferenas?
Como anteriormente se disse, para haver justia necessrio ter em conta que todos os
membrosdeumasociedadeesto,comopessoas,nomesmoplano,tmamesmadignidadee,ao
mesmotempo,nosepodeesquecerqueasdiferenas,asdesigualdadesexistem.Umfilhodeuma
famliacujorendimentomensalvriasvezessuperioraosalriomnimonoestnamesmaposio
para frequentar estudos superiores que o filho de uma famlia que tem o salrio mnimo. Esta
desigualdadecriainjustia,comofacilmentesev.
E, ento, uma questo se coloca: Ser possvel, nestas circunstncias, ser justa uma
sociedade?
S ser justa essa sociedade se no seu seio conseguir conciliar a igualdade de direitos
individuais,aigualdadedosindivduos,comasdesigualdadesreais,existentesnessasociedadeese,
sem criar obstculos aosmais talentosos e bem sucedidos, minimizar as dificuldades dos demais e
melhorarasuacondiodemaiornecessidade.
J. Rawls prope uma concepo de justia que pretende responder, na realidade, a estas
questes,visandoconciliaraigualdadedosindivduoscomadesigualdadesocial.
Para ele, a justia da natureza das instituies sociais; isto , as instituies tm que ser
justas.Seonoforem,devemsereliminadasoureformadas,demodoatornaremsejustas.Epara
uma sociedade justa o indivduo, como sujeito de direitos e deveres, como pessoa, tem uma
dignidadequenuncapodeserpostaemcausaeabsolutamenteinegocivele,porisso,estacima
dosinteressessociaisoudobemestargeral(vejasetexto26,doManual).
ParaRawls,todososhomenssoigualmenteracionaisecadahomemumfimemsimesmo,
nuncaummeio,cujadignidadehumanaumacaractersticaessencialdecadaum.
Resumindo, a sociedade justa, segundo Rawls, aquela onde no so violados os direitos
individuais e, atravs da cooperao dos seus membros, proporciona vantagens para todos
minimizandoasdiferenas.
Ecomochegaraosprincpiosdejustiaquedevemserabasedeactuaodopoderpoltico?
A metodologia proposta por Rawls assenta essencialmente em trs conceitos: acordo
original,posiooriginalevudaignorncia.
Oacordooriginalnopropriamenteumacordodefactomasumhipotticoacordoaquese
chegaria se cada um reflectisse sobre o que uma sociedade justa. Mas para ser imparcial nesta
reflexo,cadaumdevercolocarsenumaposiotalqueseignoreasimesmonosseusinteressese
desejos;cadaumdeveesquecerse,comomembrodasociedade,doquetemedoquedeseja.Isto,
cadaumdeveriaesconderoquesobumvudaignornciae,ento,reflectirsobreosprincpiosde
justia. Somente assim se poderia ser imparcial. Esta ser, segundo Rawls, a posio original; uma
situaoemqueoindivduoseignorariaasimesmo,noquesocialmenteenoquepessoalmente
deseja.
E,nestaposiodeimparcialidade,surgiroosprincpiosbasilaresdesteacordooriginalque,
para Rawls, implica a justia como equidade, em que os bens sociais primrios tm que ser
distribudosdeummodoigual,amenosqueumadistribuiodesigualdeumoudetodosestesbens
resulte em benefcio dos mais desfavorecido, proporcionando esta distribuio desigual, inclusive,
umaigualdadeequitativadeoportunidades.
Ateoriadesteautorassentaemdoisprincpiosfundamentais:oprincpiodaigualdadeeo
princpio da diferena. No primeiro, defende a inviolabilidade da dignidade humana e dos direitos
fundamentaisdapessoa;nosegundo,enunciaqueosbenssociaisdevemserdistribudosemmaior
benefcioaosmenosfavorecidos.
Aequidadeajustiadocasoconcreto.

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Algumasquestes:
Umadistribuioigualitriadariquezaserinjusta?Queconsequnciastraria?
Serjustoredistribuir?
Noquedizrespeitosoportunidades,econsiderandoasdesigualdadesexistentes,serjustoo
Estadoqueapenasdizquetodostmasmesmasoportunidades?
Serjustaadiscriminaopositiva?
SegundoateoriadeRawls,comoqueserumaescolajusta?

Osdireitoshumanos

NoodeDireitoPositivoeDireitoNatural.

Reconhecimentodosdireitoshumanos.

Em termos polticos, os direitos humanos so uma conquista longa, iniciada a partir do


renascimento e, com base nesse reconhecimento, costumam os autores enunciar trs tipos de
Estado.
O Estado de 1 Gerao, corresponde ao Estado Liberal, ao Estado de Direito, em que a
principalfunodoestadoassegurarasliberdadesfundamentaisdoindivduo.
OEstadode2Geraoampliaodoanterior,emque,paraalmdadefesadasliberdades
bsicas,sedefinemosdireitossociaiseaosvaloresanterioresseacrescentaodasolidariedadeeo
Estado passa a proteger os cidados no que diz respeito sade, ao emprego, educao,
seguranasocial,aotrabalho.oEstadoProvidncia,ouEstadoSocial.
No Estado de 3 Gerao, para alm dos direitos anteriores, o Estado tem por finalidade
salvaguardar o direito ao ambiente, direitos das minorias, direito a uma vida humana digna, no
esquecendo que vivemos com todos os outros. (Lembrem os direitos transubjectivos, de que falmos
anteriormente).
Subjacenteaestesnovosdireitos,estaideiaderesponsabilidadealargada,oqueimplicaque
astomadasdeposiodosEstadosedecadaindivduoemconcreto,tenhaemcontaoconceitode
herana,isto,oquedeixaparaasgeraesfuturas.

Algumasquestes:
SerqueoEstadodequesomoscidadoscumpreassuasfunes?SerumEstadojusto?Ser
um Estado solidrio? Ser um Estado que tenha presente o conceito de responsabilidade alargada
paracomasgeraesfuturas?
Anvelmundial,cumpremosestadososobjectivosinerentesaosEstadosde3Gerao?