SOBRE LA BANALIDAD DEL MAL Y LA CONDICIN HUMANA

ANDREA CAROLINA AJIACO PARRA

RAFAEL RICARDO BOHORQUEZ

ANTROPOLOGA

UNIVERSIDAD SANTO TOMS

FACULTAD DE INGENIERIA CIVIL
TUNJA
2014

SOBRE LA BANALIDAD DEL MAL Y LA CONDICIN HUMANA

Segn Hanna Arendt la banalidad del mal consiste en el hecho propio de un ser
humano al actuar de forma mala sin tener alteraciones de personalidad que
hayan sido causantes de su proceder. El ejemplo ms claro que presenta Hanna
Arendt es el de Adolf Eichmann, quien fue un militante nazi acusado de ser
impulsador en el genocidio judo durante la Segunda Guerra Mundial y
responsable de la organizacin de los campos de concentracin judos, en esta
misma poca. En su libro Eichmann en Jerusaln, Arendt describe el proceso de
juicio que vivi este personaje, surgiendo all el concepto de banalidad del mal.
Aparte del caso de Eichmann tambin se encuentra el caso de Milgram un
cientfico que realiz un experimento el cual consista en adoptar personas de la
calle y someterlas a una autoridad (un cientfico), siendo capaces de producirles
daos severos a personas inocentes por el mero hecho de responder
equivocadamente una serie de preguntas. O tambin el caso del Stanford Prision
Experiment (del cual surgira ms tarde la pelcula El Experimento). Ejemplos que
tambin lograran demostrar la veracidad del concepto propuesto por Arendt.
Es posible que un ser humano no se encuentre en la capacidad de reflexionar
acerca de sus actos inmorales? o esta ausencia de reflexin, en cambio se deba a
la concepcin de moral que se da en una poca y en un determinado lugar, (como
en el ejemplo de Eichmann, quien actuaba as porque segn su justificacin en el
juicio, durante el periodo de tiempo y lugar en el que se encontraba solo segua
rdenes y era por el contrario correcto su proceder, ya que el sistema nazi daba
por sentado esto).
Entra aqu la cuestin si es posible que en el actuar de un ser humano se vea
reflejado visos de maldad, pero maldad que no es provocada por el humano de
forma premeditada si no obedeciendo a una serie de mandatos, (convirtindose en
un autor material) o condiciones establecidas por otro ente (que viene siendo el
autor intelectual). Actuando en funcin del conjunto de normas establecidas en un
sistema, adaptndose a cumplirlas sin reflexionar sobre las consecuencias de sus
actos. O si por el contrario su proceder es en definitiva un acto malvolo que as
como pudo cometerlo, as mismo puede llevarlo a no sentir remordimiento.
En un caso especfico se puede realizar la comparacin de Eichmann y Oskar
Shindler, quien fue un empresario alemn que logr salvar la vida de ms de 1200
judos en la segunda guerra mundial. Eichmann no actu con odio ni de forma

premeditada y estuvo en la capacidad de haber rechazado el hecho de continuar

masacrando indirectamente a miles de judos (ya que en el juicio no se logr
comprobar que l haba sido responsable directo de algn homicidio, puesto que
l solo era el organizador de Auschwitz), caso contrario sucedi con Shindler quien
aun cuando su posicin era diferente que la de Eichmann (ya que l no perteneca
a la SS de modo militar si no como informante) tomo la determinacin de salvar la
vida de ms de 1200 judos proporcionndoles trabajo y proteccin aunque solo
fuera en el da, en ambos casos exista el peligro de un posible homicidio por el
hecho de actuar en favor de los judos.
Arendt en su libro La condicin humana hablando del ser humano dice: todas las
cosas con las que entra en contacto se convierten en condicin de su existencia.
As podemos explicar el actuar del hombre, poniendo como ejemplo la cotidianidad
del hombre en la cual l acta como un ser irreflexivo, llevado a proceder de
acuerdo a una rutina, a unas reglas, a un sistema; guiado generalmente a actuar
bien pero bien de acuerdo al sistema al que pertenezca. Su condicin humana
est limitada por sus actos que a su vez estn limitados por los actos de la
sociedad, que a su vez estn limitados por costumbres o cultura.
Nunca habra asesinado a un superior. No era tonto, sino simplemente
irreflexivo. Esto le habra predestinado para convertirse en uno de los mayores
criminales de su poca. Esto es banal, quizs incluso cmico. No se le puede
encontrar profundidades demonacas, por mucha voluntad que se le ponga. Aun
as, no es ordinario (Arendt, La banalidad del mal)
Un ser que acta de forma irreflexiva y que a raz de su actuar provoca
consecuencias que lo pueden tachar de malo, no es una persona monstruosa
como cita Arendt, pero tampoco puede considerarse un ser comn y corriente.
Cabe aclarar que lo que llevo a Arendt a formular el concepto de banalidad del mal
fue un caso extremo, que no se da en la cotidianidad de los das, pero de cierto
modo si se encuentra relacionado al ser humano comn.
Volviendo al caso de Schindler, l s tuvo la capacidad de actuar de modo
reflexivo, es cierto que hoy en da la mayora de los seres humanos hemos
perdido esta capacidad, preguntarnos el porqu de nuestro actuar o de nuestras
creencias. Bien podra decirse que es algo normal y que los anormales son
aquellos que aun cuentan con esta condicin.
Partiendo de esto, no porque nuestra condicin irreflexiva aparentemente sea
ordinaria precedida por el concepto de que al ser la mayora de la sociedad la
que acta de esta manera es lo que se debe hacer o lo que est bien hacer; sea

correcto afirmar que es algo normal, normal tal vez para un sistema social, pero no
normal a luz de la reflexin y de un sentido ms racional.
As mismo sucede con la banalidad del mal y Arendt lo reconoce de tal manera, en
su conferencia Responsabilidad personal en la dictadura diciendo que el ser
humano es un ser que acta libremente y es responsable de sus actos, habiendo
dicho esto a raz de la discusin filosfica que se dio gracias a su concepto de
banalidad del mal, aclarando que contrario como muchos ya estaban diciendo, el
concepto que ella haba generado no significaba que en lo profundo del ser
humano hubiera escondido un Eichmann (puesto que Eichmann se habra
convertido en el smbolo del monstruo que cada quien lleva adentro, que es capaz
de actuar irreflexivamente).
Volvemos al mismo punto en que todo lo que rodea al ser humano condiciona su
existencia, as este sea un ser que este en la condicin de actuar libremente y es
responsable por ello, se limita; ya sea por las restricciones que lo condicionan
como mencionaba anteriormente o por la incapacidad de asumir la
responsabilidad por los actos. Tambin est el otro lado de la moneda que es
irresponsable en su actuar, al proceder de estipulada manera, condicionado por
mandatos impuestos pero trasladando la responsabilidad de las consecuencias a
quien le ha ordenado la accin. Aqu es donde se vuelve a juntar el concepto de
banalidad del mal que, en este punto, deja de visualizarse en situaciones extremas
(como la de Eichmann, Milgram, o la de Stanford Prision Experiment), sino que por
el contrario empieza a encajar en lo natural del ser humano, en su cotidianidad.
Resulta difcil poder afirmar o negar en su totalidad la banalidad del mal, ya que si
bien no se puede generalizar, la mayora de los seres humanos tenemos cabida
en este concepto, no en situaciones en las que necesariamente nos convertimos
en genocidas, pero si en momentos en que juzgamos a otro ser humano porque
no se acomoda a nuestro sistema.
Tal vez en ese instante nos convertimos en monstruos a raz de nuestra falta de
reflexin, que aunque este influenciada por las costumbres es ms culpa nuestra,
al decidir dejarnos arrastrar por un sistema y actuar como Eichmanns y no como
Shindlers.