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Toda esta reflexo est baseada na quaestio 25, articulus 3, da Prima Pars da Summae Theologiae
de Toms de Aquino: TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So
Paulo: Loyola, 2001. v. I. I, 25, 3.
Por conseguinte, possvel, a falar com exao, o que passvel de ser feito,
de ser realizado, e quem possui [possdeo] ou est de posse [possessio] de algum
tipo de poder [potentia] para fazer ou realizar alguma coisa que seja realizvel ou
factvel, potentis, isto , poderoso, perfectus porque capaz de conferir
perfeio. Da as palavras potentado [potentatus] e potestade [potestatis] indicarem
aquele que poderoso, ou seja, aquele que detm o poder de arrematar, concluir.
Entretanto, temos que determinar ainda o que o poder.
Para esclarecer esta questo, os escolsticos distinguiam a potncia passiva
[potentia passiva], que mera capacidade, da potncia ativa [potentia activa], que
uma atividade, uma capacidade que se exerce, uma fora atual, a qualidade que se
tem para fazer ou agir com eficcia. Agora bem, quem possui todo o poder
onipotente [omnipotens], isto , pode realizar todas as coisas passveis de serem
feitas: omnes= tudo e potens= poder. Onipotente perdoe-nos a nova tautologia
aquele para quem tudo o que factvel, factvel.
Mas o que factvel? Eis o ponto nevrlgico da questo que causou cipoais
interminveis entre os escolsticos. Em Toms, para quem as regras do raciocnio
refletem as regras do ser e da realidade, factvel toda proposio que no encerra
nenhuma contradio interna entre o sujeito e o seu predicado. Por exemplo,
possvel que Scrates esteja sentado, pois estar sentado no aborrece a natureza
do sujeito, Scrates. No entanto, que Scrates ou qualquer homem, permanecendo
um homem, se torne um asno, impossvel, pois a essncia do homem no admite
tal predicado. Destarte, o que impossvel absurdo, isto , no pode nem sequer
ser pensado ou dito com razoabilidade.
Agora bem, Deus pode fazer o impossvel? Deveras, no! Por que lhe falta
poder? No, mas sim porque o impossvel no pode, absolutamente, ser feito. O fato
de Deus no poder fazer o impossvel no implica que nEle haja qualquer
imperfeio. Lembremos o significado do termo possvel: possvel tudo aquilo
que factvel, passvel de perfeio, isto , tudo aquilo que pode ser concludo e
arrematado sem contradio e quem o realiza dotado, sob certo aspecto, de uma
perfeio maior, no sentido de que capaz de comunicar alguma perfeio. Se
Deus, por absurdo, pudesse fazer o impossvel, longe de isto atestar-lhe a perfeio,
tornar-se-ia, antes, o signo da sua imperfeio, o que realmente impossvel.
Desta feita, o fato de Deus ser onipotente, consiste, precisamente, nisto:
sendo Ele ato puro [actu puro], ou seja, no tendo o seu ser limitao alguma
oriunda de nenhuma potncia passiva, seu ser infinito: Esse divinum est esse
infinitum. Agora bem, [...] como o termo ser designa um ato2 e como [...] o agir
segue o ser em ato3, sendo Deus o Ipsum Esse Subsistens, Ele Ato Puro e possui
uma potncia ativa infinita. Acerca da atividade divina, sintetiza com exao Mondin:
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev
Luis A. De Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v. I, XXII, 4 [208].
3
Idem. Ibidem. III, LXIX, 15 [2450].
4
MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2 ed. Trad. Jos Maria de
Almeida. So Paulo: Paulus, 2005. p. 310.
5
Idem. Op. Cit. pp. 326.
Deus a suma perfeio, embora o termo perfeito caiba a Deus somente por
transposio. De fato, o termo perfeito designa aquilo que foi feito, concludo, levado
a ato. Ora, Deus no foi feito e nem houve um antes em que se pudesse dizer que
Ele esteve em potncia ou um depois em que se pudesse dizer que Ele passou a
estar em ato. Deus eterno, imvel, imutvel, e perfeito somente no sentido de que
a Ele nada falta, visto que ato puro.6
Em relao ao exemplo da pedra, ele duplamente absurdo, seja qual for a
sua formulao, pois supe que Deus criasse ou fizesse algo impossvel, a saber,
uma pedra to pesada que Ele mesmo no pudesse carregar ou que Ele no
pudesse criar tal pedra por ausncia de poder. Absurdo porque incompatvel com a
natureza da pedra e com a natureza divina. Deus, na hiptese ventilada, teria que
realizar uma ao absolutamente irrealizvel, visto que pautada num precedente
absurdo: criar uma pedra mais potente do que Ele. Ora, isto violentaria a prpria
natureza criatural da pedra. Alm disso, o fato mesmo de Ele no poder realizar esta
ao, longe de atestar carncia de poder em Deus, atesta, ao contrrio, que Deus
o que : o Ipsum Esse Subsistens, que no pode agir contra si mesmo e nem,
consequentemente, contra as leis do ser que Ele prprio estabeleceu, sendo o
Ipsum Esse Subsistens. Novamente, no que concerne ao poder de Deus, cedemos
bela sntese de Mondin, o remate:
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BIBLIOGRAFIA
MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2 ed. Trad.
Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 2005.
_____. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola,
2001. v. I.