Duelo y

Melancola

ME PERD

Ahora es cuando siento como se me escapa en un suspiro todo lo que crea

todo lo que quera
Y siento fallecer mi alma misma.
Todo en lo que creo se desvaneci me abandon
Me dej el alma tan fra tan sola y an no s si estoy muerta o con vida.
Necesito escapar necesito volar necesito olvidar
La auto flagelacinLa mutilacin La desesperacin con la que me arranqu
la vida.
Ya es tarde para repararme si ya me part en dos
Si mi cuerpo ya no es mo y mi alma se perdi.
Ya intente curar las heridas que me hacan sangrar y desmayar
Pero son tan profundas que no sanarn jams
Y junto con mi sangre que sale de mi boca se diluyen mis sueos y se pierden
todos los deseos que tenia de vivir
Me es imposible creer en lo que me convert.
Hazlo de nuevo ya no siento dolor de la mutilacin que le ofreces a tu cuerpo y
en la que te pierdes y te embriagas a cada momento.
Ya no me importa perderme en el dolor y mucho menos desgarrarme el cuerpo
por dentro.
Si no me import vender mi alma mucho menos perder mi cuerpo.
Y siento como se queda ah, intentando escapar de mi garganta araando mis
entraas para salir y hacerme sentir muerta y vaca.
Intento rer intento llorar... intento gritar y no puedo escapar nunca
terminar.
Y sin darme cuenta mi vida ya no era ma ya no me perteneca.

Fernanda Sevilla.

NDICE

Introduccin

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4-6

Marco Terico

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7-9

Desarrollo

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10-19

Conclusin

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20-23

Bibliografa

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24-25

INTRODUCCIN

Los trminos Duelo y Melancola, si bien, comparten caractersticas similares

sera un error asegurar que son sinnimos referentes a un mismo proceso.

Freud en su texto Duelo y Melancola (1915) se encarga de aclarar las

diferencias entre estos dos conceptos, adems de situar una serie de
elementos compartidos, tales como un estado anmico doloroso, cancelacin
del inters por el mundo exterior, prdida de la capacidad de amar e inhibicin
de la productividad.

Ahora bien, si partimos de la premisa que tanto en el duelo como en la

melancola hay una prdida de objeto, se hace necesario aclarar que en el
duelo esta prdida es causada por la muerte del objeto o de una abstraccin
similar, en la cual se tiene completa conciencia y conocimiento de cual es el
objeto que provoca este proceso. Sin embargo, jams se ha considerado el
duelo una patologa, an cuando se presentan estados que alteran el
comportamiento y el da a da del individuo. No obstante, se entiende que el
duelo es parte de un proceso que conlleva el luto, en el cual al cabo de un
tiempo determinado (que se recomienda no apresurar) se logra asimilar y
aceptar esta prdida como algo que deba ocurrir, lo que permite sustituir la
carga energtica que se tena hacia el objeto, en otro u otros nuevos.

A diferencia del duelo, en la melancola nos encontramos con que la prdida

del objeto es transformada en una prdida del yo, y en virtud de una
identificacin narcisista se produce la introyeccin del objeto en el yo (escisin
del yo), lo que provoca una disminucin de amor propio. Esto ltimo es lo que
marca la diferencia con el duelo, por que a pesar de que en ambos se entrega
toda la carga energtica al objeto sin dejar cabida para nada ms, en el duelo
llega el momento en que el yo recupera toda esa libido que tena puesta en el
4

objeto y logra sustituirla en otra u otras demandas, y as poder quedar libre de

toda inhibicin, sin embargo, mientras se mantenga la existencia psquica del
objeto perdido, el sujeto no tendr la capacidad ni energa suficiente para otros
propsitos e intereses, es por esto, que esta inhibicin y restriccin del yo se
traduce en la expresin de su entrega total al duelo.

En el duelo el sujeto visualiza su entorno y su vida con un sentimiento de vaco,

por lo que ve un tanto empobrecido su mundo externo, pero en la melancola
este sentimiento no es visualizado hacia el exterior, ya

que ste

empobrecimiento se encuentra en el yo del sujeto, lo que lleva a que ste se

vea y sienta como un ser indigno bajo cualquier mirada, lo que se traduce en
reproches, acusaciones y autocrticas, incluso tiende a declarar ante otros sus
defectos sin pudor alguno.

Tanto en el duelo como en la melancola, se pone en juego el proceso de

identificacin, proceso previo a toda eleccin de objeto, se habla de
identificacin con el objeto y de identificacin narcisista. Esta ltima es el caso
de la melancola; una identificacin donde el sujeto ama a otro por su parecido
con lo que l mismo es, lo que fue o lo que quisiera ser. El propio sujeto se
constituye como objeto de deseo. No necesita amar sino ser amado.

Mientras no ocurra la prdida de algo o alguien, la lbido hasta ese momento se

encontrar ligada a un objeto determinado, pero frente a la prdida, dicha lbido
vuelve a quedar en libertad. En el caso del duelo, la lbido queda libre para ser
ligada a otros objetos o bien para retornar transitoriamente al yo. En la
melancola, ese retorno transitorio se hace crnico, es por esto considerada un
estado patolgico, a diferencia del duelo que no alcanza el estado de
enfermedad ni es patolgico, pues el sujeto es consciente de que se encuentra
en una situacin transitoria y poco a poco ir aceptando la realidad.

Respecto a la melancola Freud (1915) dice: El objeto cae como una sombra
sobre el yo, pues el sujeto ha perdido algo pero se resiste a perderlo, y es as
como sufre entonces una identificacin con el objeto perdido. El sujeto
melanclico reprocha, pero en realidad sus autoreproches van dirigidos a esa
parte del yo que aloja al objeto perdido. De este modo, se transforma la prdida
del objeto, en una prdida del yo, que por supuesto es inconsciente, es decir, el
sujeto no sabe lo que ha perdido.

En el individuo melanclico se evidencia la identificacin secundaria, en la cual

se produce una ambivalencia, por un lado ama al objeto con el que se identifica
pero al mismo tiempo siente odio por el mismo, lo que genera un crculo vicioso
de nunca acabar; relacin amor y odio. Tal relacin, nos lleva a situar la
melancola como uno de los sustratos psicopatolgicos de mayor relevancia
para el psicoanlisis en el ceno de una enfermedad que para muchos puede
parecer irracional. Nos referimos con esto, a los trastornos de la conducta
alimentaria (TCA), en especial la Anorexia, un trastorno alimenticio que no hace
distincin de sexo, edad, estrato social, econmico, sociocultural, nacionalidad
u orientacin sexual.

Ante lo anteriormente descrito, desarrollaremos en las siguientes pginas la

relacin que existe entre la melancola y la anorexia plantendonos como
interrogante: Qu tiene que ver la melancola con los sntomas y el
comportamiento anorxico?.

MARCO TERICO

Tema: Conceptos de Duelo y Melancola segn Freud, y como estos

intervienen en los trastornos de la conducta alimentaria (TCA), especficamente
en la Anorexia.

Problema de Investigacin: Qu similitud y diferencia se logra apreciar en los

conceptos de Duelo y Melancola segn los postulados de Freud, cul es la
relacin que existe entre la Melancola y la Anorexia, y como se manifiesta a
travs de los sntomas y/ o comportamientos.

Freud en su articulo Duelo y Melancola (1917) intenta dejar en claro que

ambos conceptos pueden parecer muy similares a primera vista, al compartir
ciertos sntomas, como lo son; estado de animo doloroso, bajo inters por el
mundo exterior, prdida de alguien o algo, inhibicin de toda productividad. Sin
embargo, la melancola presenta un sntoma clave en la diferenciacin del
duelo, y es que en esta el individuo presenta una disminucin y hasta anulacin
del amor propio. Esto conlleva a que el sujeto se recrimine, culpe y se sienta
moralmente indigno, autocastigndose y lamentando la relacin de sus
cercanos con una persona tan indeseable y despreciable como lo es l. Sin
mas, es tal el deterioro del amor propio subsistente, que podra tambin
desencadenar daos fsicos.

Una de las grandes cualidades que presenta la melancola, es la identificacin

que hace el sujeto con el objeto. Freud describe este proceso como el tomar
prestado de otra persona una cosa especfica, esta persona puede ser alguien
amado, no amado o alguien indiferente. Pasaremos a definir los tres tipos de
identificacin de los que habla Freud:

Identificacin Primaria: Resulta de un proceso que tiene relacin directa con el

complejo de Edipo. El padre es aquel que se ofrece como soporte de una
identificacin, y la madre es aquella que es posesin del padre. Esto ltimo
provoca la rivalidad hacia al padre. La identificacin con el padre prepara el
camino al complejo de Edipo, porque si el nio quiere ser como el padre, esto
le abre la posibilidad de acceso a la madre en su deseo, puesto que si l es
como el padre, puede desear a la madre. El nio entonces incorpora al padre y
hay rasgos de ese padre que va a incorporar. La identificacin es un
mecanismo que tiene que ver con lo oral. Quiere ser el padre, ocupar su lugar.
Y esta identificacin primaria es previa a la eleccin de objeto.

Identificacin Secundaria: Se realiza una renuncia a la triangularidad y se

adquiere una introyeccin con el objeto, identificndose con el mismo. Ante la
resignacin o prdida del objeto se toman rasgos de este, y se retiene va
identificacin (en funcin de un rasgo y no en su totalidad). El yo quiere ser esa
persona amada, por lo que toma propiedades del objeto amado. Se produce
una sustitucin de la carga energtica que tiene el objeto por la regresin, lo
que produce que el yo sea una proyeccin del objeto amado. Es aqu donde se
sita la melancola. En el complejo de Edipo, las investiduras de objeto son
resignadas y sustituidas por identificacin. La autoridad del padre o de ambos
progenitores, introyectada en el Yo, forma el ncleo del Supery (ideal del Yo).

Identificacin Terciaria: Se habla de la relacin de objeto con la persona

identificada, es decir, persona con la cual el sujeto se identifica. La
identificacin nace de algo en comn con otra persona (grupos sociales) con la
que no se tiene ninguna pulsin sexual (no existe amor). El yo desea
identificarse con otro que tiene algo de inters en comn, y esto se da de
manera parcial

En este trabajo nos interesa profundizar en el tema de la melancola, no as en

el duelo, ya que el ltimo no pasa a ser una patologa y solo se da por un
8

tiempo determinado sin mayor conflicto. En cambio, la melancola refleja un

conflicto interno que se da por la prdida de un objeto, lo que lleva consigo la
identificacin y la tendencia a caer en el narcisismo. Esto provoca una
ambivalencia en el yo, lo que se da por la relacin de amor y odio que existe
con el objeto de identificacin; lo deseo pero al mismo tiempo lo odio.

Al adentrarnos en el estudio de la melancola, nos encontramos con un tema

que est en apogeo en la actualidad de nuestra sociedad (y de muchas otras),
como lo es la Anorexia (TCA), la cual tiene estrecha relacin con nuestra
investigacin y logra dar a conocer de forma mucho ms precisa el manejo y
desencadenamiento que tiene la melancola en el individuo.

DESARROLLO

Freud en su "Manuscrito G" (1895), realiza una comparacin entre la prdida

del apetito con la prdida de la libido en lo sexual, llevando a comprender la
melancola como; " duelo por la prdida de libido".

Freud considera a la anorexia como la neurosis alimentaria paralela a la

melancola, en otras palabras, una melancola en presencia de una sexualidad
no desarrollada; La tan conocida anorexia nerviosa de los adolescentes me
parece representar, tras detenida observacin, una melancola en presencia de
una sexualidad rudimentaria (S. Freud, 1895. Manuscrito G).

En la melancola hay una regresin al narcisismo, el sujeto se pierde en la

identificacin. El yo se enfrenta consigo mismo, destructivo, dividido y ante la
atomizacin surge la agresividad que se dirige al propio sujeto.

Es en la identificacin narcisista de la melancola, donde se confunden Yo Ideal

e Ideal del Yo (sombra del objeto).

Por lo anterior, podramos considerar melancola y anorexia como una

enfermedad del Ideal del Yo, y es en este punto donde el Supery goza de
protagonismo., pues se sita entre la ley y el goce. La ley no prohbe el deseo
pero si el goce, el sujeto se identifica con este Supery renunciando al goce.

Pero opuesto a esto, nos encontramos con un Supery alejado del bien moral y
cercano al goce absoluto lo que finalmente provocar en el sujeto una
sensacin de culpabilidad que no es otra cosa que la tensin existente entre el
Yo y el Supery.
10

Por ello el sntoma melanclico tiene como caracterstica el hecho de ser una
resistencia del Supery que exige goce. En la anorexia ocurre algo similar, la
privacin de objeto es lo que produce placer en el sujeto. Este es un punto
central en la anorexia, pues el comer o no comer es ya asunto del orden del
deseo, no de la necesidad.

Tanto la melancola como la anorexia son crnicas, siendo la melancola un

rasgo comn y caracterstico entre las personas que padecen de anorexia, y
nos referimos a la melancola como rasgo, entendiendo este como una
tendencia, disposicin o posibilidad de un individuo a comportarse de manera
similar en diversas situaciones.

La Melancola muestra un conflicto de relacin que el sujeto no resuelve

exteriorizndolo sino que lo interioriza, acompandolo de censura y reproche
y tendiendo a presentar autoagresin, todo ello de una manera inconsciente. Y
es que ante la prdida de algo o alguien, el melanclico vive la prdida como si
hubiera tenido efecto en su propio Yo, interiorizando la agresin, es decir, una
parte del Yo se sita frente a la otra y la valora crticamente, como si la tomara
por Objeto.

En el cuadro de la melancola hay descontento con el propio Yo, de ah las

mltiples auto-acusaciones del melanclico. Pero todo lo malo que dice de s
mismo re refiere, inconsciente e inconfesablemente, a otras personas
idealizadas. Esto ltimo, quiere decir que, muchas de las autocrticas y
acusaciones que hacen los sujetos melanclicos de s mismos son justamente
caractersticas pertenecientes a un Otro, en ese entonces idealizado por el
melanclico.

En las personas que padecen anorexia la idealizacin de la madre es la ms

frecuente, provocndose una distancia de perfeccin entre madre e hija, pues
11

la hija ve a la madre como figura excesivamente poderosa e inalcanzable, ante

lo cual se llena de reproches.

En la melancola anorxica se idealiza el adelgazar, quizs producto de las

exigencias socio-culturales presentes y de modo inconsciente se produce una
transmisin materna de esta, justamente por la prevalencia de la igualdad entre
la mujer y el hombre por sobre la valoracin de la maternidad propiamente tal.

Si bien, estamos frente a un conflicto de una relacin interpersonal que dio

origen a la enfermedad, este conflicto no se desplaza a un otro, sino que se
interioriza. Lo que el sujeto interioriza es la relacin perdida, identificndose
con ambivalencia con el objeto perdido. Esto quiere decir, que en la melancola
el amor y el odio luchan entre s, el primero para desligar a la lbido del objeto,
y el segundo para evitarlo. La libido entonces es retrada sobre el Yo, y es aqu
donde se produce la identificacin del Yo con el objeto perdido, y de esta
manera los reproches del Yo - que en realidad se dirigen hacia la persona
perdida - se convierten en autoreproches.

Freud en su afn por caracterizar de manera mas especfica la melancola

establece tres premisas; prdida del objeto, ambivalencia y regresin de la
libido al yo. Cuando S. Freud (1915), seala que la melancola contiene algo
ms que el duelo normal, hace mencin a las batallas que libra el yo con el
objeto en las que amor y odio se oponen, tratando el primero de mantener la
posicin libidinal que asegura la existencia del objeto, y el segundo pugna por
desprenderse del vnculo.

Todo lo anterior se remite al proceso de identificacin, por lo que es preciso

repasar lo que la Teora Psicoanaltica postula al respecto.
Segn esta teora, la personalidad se establece y se diferencia mediante una
serie de identificaciones con personas significativas.
12

Es un proceso en el que un individuo adopta ciertos aspectos, propiedades o

atributos de otro y se transforma de acuerdo a ese modelo en forma total o
parcial. La identificacin entonces, es el acto en el cual un sujeto se vuelve
idntico a otro, de hecho o en pensamiento, un proceso activo que reemplaza
una identidad parcial por una identidad total. La identificacin en su forma
corriente comprende una serie de conceptos psicolgicos como la imitacin, la
empata, la simpata, la proyeccin, etc. La identificacin es la forma ms
originaria de ligazn afectiva con un objeto (S. Freud, 1921).

El concepto de incorporacin oral que es parte de la identificacin primaria

tiene su funcin en la melancola, en la que el individuo se identifica de un
modo oral con el objeto perdido mediante la regresin a la relacin objetal de la
fase oral. La identificacin es la etapa previa de la eleccin de objeto y es el
primer modo, ambivalente en su expresin como el yo distingue a un objeto.
Querra incorporrselo en verdad por la va de la devoracin de acuerdo con la
fase oral o caniblica del desarrollo libidinal (S.Freud, 1915. Duelo y
Melancola).

Los efectos del complejo de Edipo se describen en trminos de identificacin,

cuando se renuncia a los padres y se sustituyen por identificaciones. Estas
identificaciones son complejas porque ambos progenitores son objeto de amor
y de rivalidad, siendo esta ambivalencia esencial para la constitucin de toda
identificacin, segn lo que describe la teora psicoanaltica sobre el proceso de
a identificacin.

Lo que finalmente transmite Freud respecto a la identificacin, es que sta

resulta necesaria para la eleccin de objeto, sin embargo, no significa que
previo a esto no existan movimientos de investidura libidinales entre el nio y el
objeto. El yo se encuentra desde un principio, investido por pulsiones siendo
capaz de satisfacer sus pulsiones por s mismo. Llamamos narcisismo a ese
estado, y autoertica a la posibilidad de satisfaccin (S. Freud, 1915).
13

Pues bien, qu es entonces lo previo a la eleccin de objeto, la respuesta es: la

formacin narcisista; identificacin posibilitada por el hecho de ser objeto de
placer (de investidura) para otro. Freud (1915) lo formula a partir de una triple
polaridad:

1) Sujeto / Objeto (yo / mundo exterior)

2) Placer / Displacer
3) Activo / Pasivo

La interaccin de esta triple polaridad se ve reflejada en la siguiente frase

explicativa: El yo se comporta pasivamente hacia el mundo exterior en la
medida en que recibe estmulos de l, y activamente cuando reacciona frente a
estosel yo sujeto es pasivo hacia los estmulos exteriores y activo por sus
pulsiones propias (S. Freud, 1915). Lo que determinar si un estmulo es o no
es placentero depender de aquello que el sujeto perciba como placer o
displacer.

Ahora bien, de acuerdo a la tercera premisa de Freud respecto a la melancola;

regresin de la libido al yo, encontramos lo que en 1915 Freud pudo
desarrollar a partir de su trabajo Duelo y Melancola, es decir, la identificacin
narcisista, la cual, a su vez, se hace presente en la anorexia. Para ser mas
especficos lo que opera tanto en la melancola como en la anorexia es el
Narcisismo Secundario; que se produce cuando la energa de la pulsin
sexual o libido vuelve de los objetos al yo. El yo es el objeto que ha retrado la
carga del objeto sobre s mismo. Y ahora es el objeto idealizado y la libido del
yo.

Para comprender an ms este proceso de identificacin narcisista, debemos

recorrer el camino hacia sta; despus de la identificacin primaria el sujeto
normal realiza la investidura de objeto para llegar de este modo a la

14

identificacin secundaria, y para llegar a esta, quita amor propio de s para

ponerlo en el otro ser con quien se relaciona y ama al que llamaremos
objeto. Pues bien, el melanclico no realiza la investidura de objeto, sino que
retira, retrae la libido o amor del exterior para interiorizar la relacin objetal, al
igual que sucede con el sujeto anorxico

Lo que ocurre finalmente en la melancola es la sustitucin de una carga de

objeto (que se ha perdido) por una identificacin, es decir, en lugar del objeto
surge una modificacin del Yo, a la que Freud (1923) refiere como una
Reconstruccin del objeto en el Yo.

Cuando el Yo toma rasgos del objeto, se ofrece, por decirlo as, como tal al
Ello e intenta compensarle la prdida experimentada, dicindole: Puedes
amarme, pues soy parecido al objeto perdido (S. Freud, 1923. El Yo y el
Ello). He aqu entonces la transformacin de la libido objetal en libido
narcisista.

Retomando la relacin que existe entre melancola y anorexia, podemos decir

que en la melancola de la anorexia la identificacin ambivalente con la madre
se ve plasmada en una relacin asfixiante con la madre que conlleva en su
ambivalencia una gran agresividad que puede ser inconsciente y que al
interiorizarla se vuelve auto-agresiva, esto explicara el ataque al propio cuerpo
por parte de la anorxica, a travs de la privacin de comer, las purgas y en su
etapa ms avanzada la flagelacin (heridas auto infringidas) a modo de
castigar la falta de voluntad por haber ingerido algn bocado prohibido, o bien,
por el solo hecho de sentir hambre o el deseo de comer.

El Yo se humilla contra s mismo porque la consciencia es incapaz de

reconocer el odio al objeto amado. La anorxica suele hablar de su madre

15

como un ser perfecto, y la realidad, aunque inconsciente, es que suele tener

hacia ella una enorme ambivalencia.
En la anorexia el instinto de incorporacin por va oral se invierte de manera
defensiva, se vuelve hacia el Yo, y el sujeto evita incorporar el objeto por temor
a ser l mismo incorporado o devorado por dicho objeto. Para evitarlo la
persona anorxica fantasea sustraer el cuerpo infantil a la madre no comiendo,
consiguiendo as la separacin de ella y afirmando de este modo su dominio,
en lucha con la pulsin de auto-conservacin. Hay entonces una actitud de
oposicin a la entrada del otro, simbolizada en el acto de no comer por no dar
entrada a este otro, por ende, existe un temor a admitir la relacin
interpersonal, a dar entrada al otro en su mundo interior, y al no poderlo
simbolizar de otra manera no da entrada a los alimentos justamente como
smbolo inconsciente de no dar entrada a otro en el mundo personal de sus
relaciones.

La hostilidad de la anorxica hacia la madre se podra traducir en hostilidad

hacia valores culturales transmitidos por la madre en su educacin. El cuerpo y
la actitud de la anorxica no solo hablan de la problemtica intrapsquica, sino
tambin de la problemtica familiar y social.

Idealizacin

introyeccin

son

dos

mecanismos

de

defensa

muy

frecuentemente utilizados en toda relacin de personas en la cual una parte de

siente dbil y oprimida al pugnar o luchar con la otra parte, a la que siente
abrumadoramente poderosa. Es justamente

frecuente en la anorxica que

idealice de tal forma a la madre.

Al evitar la incorporacin del objeto, en la anorxica falla el deseo, comn a

toda pulsin, y prevalece el rechazo a la relacin interpersonal bsica. Evita
aceptar la relacin ntima con el otro que le comprometa en afectos y le haga
desear su presencia (evita compromisos). Esto explica la ausencia de hambre,
o mejor dicho, de deseo de comer, pues necesidad y deseo son dos cosas
16

totalmente diferentes. Por consiguiente, el sujeto anorxico hace un nico

sntoma de ambos por dificultad melanclica de simbolizar, al no poder
representar de manera menos daina su dificultad para el compromiso afectivo
en las relaciones.

Pero cabe destacar que el fallo de deseo de la anorxica no est en su

ausencia, sino en su modificacin. Es decir, la anorxica s tiene hambre, y
cuando dice no tenerla generalmente est mintiendo. La modificacin del deseo
en las anorxicas se traduce entonces, en una intensa erotizacin de la
sensacin de hambre hasta el punto de producirles un intenso placer.

El vmito, en las personas con anorexia purgativa, es tambin una expresin

somtica de la relacin psquica conflictiva, es expresin categrica de defensa
y repudio. Vomitar es un manera de no aceptar, de rechazar lo que no se quiere
o no puede incorporar, en consecuencia, el acto de vomitar es una expulsin de
lo inaceptable.

Desde el Psicoanlisis podemos definir la Anorexia Nerviosa como el rechazo

melanclico a comer para no incorporar el objeto nutricio primario percibido
como ambivalente.

Ya mencionamos que las anorxicas tienen y sienten hambre, fantasas de

carencia o sobredosis de deseo del otro, del que cuanto ms necesitan ms se
sientes amenazadas, y viven este deseo del otro, de incorporar al otro, y por
consiguiente de alimentarse como una amenaza a su identidad. No es extrao
escuchar a las personas anorxicas decir que no estn enfermas y que solo se
trata de un estilo de vida, con el cual por supuesto se sienten identificadas.

17

Finalmente, como quedan carentes por no incorporar al otro en la relacin, lo

sustituyen por el sntoma; la Anorexia, como objeto que sustituye el deseo,
creyendo as evitar la dependencia de otros objetos o seres de relacin
eliminando otras sensaciones emocionales que conllevara a la relacin que
eluden de forma simblica al no comer.

La anorexia consiste en un proceso autodestructor y al mismo tiempo

contradictorio, pues la persona anorxica no quiere morir, sino afirmar su
identidad con su actitud anorxica.

El melanclico desde su baja autoestima muestra una excesiva auto-exigencia

consigo mismo, con una gran desigualdad entre la intensidad de su autocrtica
y su justificacin real. Respecto a esto, la anorxica muestra esta autoexigencia melanclica.

Por otro lado, las relaciones del melanclico con frecuencia son conflictivas, su
incapacidad de amor y de inters por el mundo exterior se debe al fallo en la
correcta elaboracin del duelo, lo cual devora su Yo. El fallo en la elaboracin
del duelo sera entonces no haber elaborado bien la separacin de sus padres
y la prdida del cuerpo infantil (este es su duelo), no pudiendo acceder a
expresar conscientemente lo que no ha sabido decodificar de su inconsciente,
debido a su escasa, pero no ausente, elaboracin simblica de sus
pensamientos. Por ende, mientras no sepa representar en su consciente todo
este proceso evolutivo presentar peligro de acting-out (tendencia al suicidio o
a actividades extremas) o mostrar como reaccin un desapego afectivo hacia
los dems. Estas dos tendencias del melanclico (acting-out y desapego
afectivo) tambin se hacen presentes en el sujeto anorxico.

Hay en la melancola anorxica una clara y marcada dificultad al procesar los

afectos, que empobrece de alguna manera la actividad mental del sujeto que
18

padece. Interviene en esta dificultad en gran parte la madre, que

inconscientemente no facilit un investimiento afectivo ni sexual del cuerpo del
beb, razn por la que este cuerpo queda disociado de los procesos mentales
y sobreviene el riesgo de enfermar.

En relacin con lo anterior, podramos definir la melancola como una

inadecuada elaboracin narcisista de la prdida que aparece (como rasgo)
despus de una depresin (considerada un estado) sustituyendo al duelo,
incorporando al objeto que se ha de abandonar y hacia al que hay
ambivalencia. Aparece en la infancia temprana cuando el beb o nio pequeo
no acepta que se le niegue algo en una relacin. Es en este momento de la
prdida temprana, donde se produce la inadecuada elaboracin de la misma
por parte del melanclico, quedando esta actitud como rasgo de su
personalidad en lo sucesivo.

Podramos considerar que la anorxica entonces muestra una actitud

melanclica, generalmente al abandonar la niez y entrar en la pubertad, y que
se resiste a su nueva relacin con el mundo adulto defendiendo los privilegios
de nia que se niega inconscientemente a abandonar. La anorxica en esta
resistencia melanclica, tambin se resiste a la separacin de sus padres,
estableciendo una enorme dependencia hacia ellos, y mostrando que no es
capaz por ella misma de asegurar su auto-conservacin con una nutricin
mnima. Viene as entonces, a reclamar de manera inconsciente que se ocupen
de su sobrevivencia, en especial la madre.

19

CONCLUSIN

El duelo como proceso normal de afliccin en la vida de muchas personas

implica un estado anmico doloroso ante la prdida de algo o alguien causada
por la muerte del Objeto o una abstraccin similar, pasando por un
empobrecimiento de la vida misma y el mundo exterior, situacin que el sujeto
va comprendiendo gradualmente hasta asumir que el objeto amado ya no
existe ms.

La melancola posee caractersticas similares al duelo; un estado de nimo

doloroso, prdida de inters por el mundo exterior, prdida de la capacidad de
amar y un empobrecimiento anmico generalizado que inhibe las funciones
psquicas del sujeto, pero se diferencia de ste por la prdida del autoestima, lo
que se manifiesta a travs de autoreproches. Hasta aqu pareciera no haber
nada anormal, pero es justamente la prdida del objeto lo que va a provocar en
el sujeto melanclico una reaccin patolgica, es decir, ante la prdida de un
objeto amado la libido que queda libre ser retrada sobre el propio yo, y no
ser desplazada sobre otro objeto como ocurre en el duelo.

Los autoreproches que acusa el melanclico sobre s mismo, corresponden en

realidad a las crticas que sostiene sobre otra persona, las que de manera
inconsciente se han volcado contra su propio yo (regresin de la libido al yo). A
la base de todo este proceso hay una eleccin de objeto narcisista, es decir, el
sujeto elige como objeto amoroso a uno que lo represente en algn sentido. El
sujeto aqu se retrotrae a formas primitivas de identificacin (identificacin oral),
ya que incorpora como propio al objeto perdido.

Las premisas de la melancola son tres: prdida de un objeto, ambivalencia y

regresin de la libido al yo, y son justamente estas premisas las que hemos
podido equiparar con los sntomas y actitudes que encierra la Anorexia.
20

La identificacin secundaria que se aprecia en la melancola nos ha llevado a

comprender la actitud narcisista que tienen las personas anorxicas, pues se
identifican con el objeto perdido pero sin separarse de ste, incorporndolo va
misma identificacin al propio Yo, pero en un sentido ambivalente (amor-odio).

Esta identificacin ambivalente con el objeto perdido conlleva una gran

agresividad que puede ser inconsciente y que al interiorizarla se vuelve autoagresiva. He aqu la respuesta ante la conducta de la anorxica; privacin de
comer, purgas, autoexigencia excesiva y en su etapa ms avanzada la
flagelacin (heridas auto infringidas) a modo de castigar la falta de voluntad por
haber ingerido algn bocado, o bien, por el solo hecho de sentir hambre o el
deseo de comer.

La anorxica muestra una marcada actitud melanclica, pues ante cualquier

tipo de prdida o riesgo de ello, no es capaz de asumir de manera normal la
prdida del objeto, y bajo una fallida elaboracin narcisista, se resiste de
manera inconsciente a esta prdida, incorporando al objeto que se ha de
abandonar, siendo incapaz de asegurar por s misma su auto-conservacin, es
decir, poniendo en peligro su propia vida ante la escasa y casi nula nutricin.
No contento con ello, ante la exigencia de mantener un cuerpo delgado
recurren a prcticas que atentan gravemente contra su propia vida, llevando en
muchos casos, a la muerte.

Pareciera que la melancola y la anorexia, dentro de un marco terico, fueran

psicopatologas que describen una problemtica psicolgica bajo la visin del
psicoanlisis, pero ms all de ser interesantes objetos de estudio, son
enfermedades que deben considerarse como prioridad en la urgencia de una
intervencin teraputica. Si bien, ambas son crnicas, es posible lidiar con toda
su complejidad para que el melanclico, la anorxica, o bien, la anorxica
melanclica pueda sobrellevar su enfermedad sin dejarse consumir por esta.

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"Aprecio ms que nada mi vida interior,

mi exquisito mundo privado, aquel que,
aunque quisiera, no podra explicar.
Es tan fructfero, es de tantos colores
y tiene tantsimos matices que no se podra entender
la dimensin ni la importancia que yace en el.
Quisiera explicarlo.
Quisiera que mi ocio tuviera sentido para la sociedad,
y sin embargo, soy condenada...
S que ahora no entienden, pero ya van a entender.
Yo no soy la Cenicienta, ni Hansel, ni Gretel.
Soy mas bien el lobo. Un lobo confundido,
ultrajado y autodestructivo.
El tema conmigo siempre fue que puedo tener ideas
diametralmente opuestas y an as estar en equilibrio
conmigo misma.
Puedo pensar que tal cosa es una degeneracin
y al mismo tiempo darle una vuelta de tuerca
y madurar que quizs no es tan mala.
Tener sentimientos opuestos acerca de personas,
actividades y opiniones.
...Carl Jung deca: "Somos nuestros sucesos internos"...
Mi vida social no exista...estaba absolutamente ausente.
Mis amigas se haban despojado de mi.
Y no es que me molestara:
estaba ms que acostumbrada a estar sola,
quizs hasta estaba a gusto.
S, tengo miedo al fracaso.
Era una vulgar fotocopia...
S, ahora tengo amigas (y de las mejores)
pero ellas no creen que sea especial,
simplemente piensan que estoy loca.
"Una loca linda" como est de moda catalogar a
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los retorcidos mentales para que no se violenten.

S, a decir verdad creo que soy una retorcida, pero
concuerdo con mis amigas:
no puedo hacerle dao a nadie.
Quizs por eso no tena amigas, porque mientras las
otras chicas se contaban sus historias entre ellas,
yo reproduca la ma, con exactitud, en mi cuaderno;
y mientras la memoria de un ser humano puede fallar,
las letras impresas son imborrables.
Supongo que por eso me aisl y nunca tuve la
necesidad de comunicarme, porque ya lo estaba
haciendo de otro modo.
Escribir era tambin comunicar, aunque mis escritos
siempre terminaban escondidos y sin participarle al
mundo mi dolor, mi felicidad o mi disconformidad.
Siempre ser absurda, siempre contradictoria:
la hija divertida pero problemtica de mis viejos,
la hermana canchera, la novia obsesiva la paqueta
superficial, la amiga incondicional, la amante traidora,
la virgen santsima, la puta reventada, la concertista de
piano y aprendiz de guitarra, la flaca anorxica,
la gorda obesa.
Juego con mis papeles.
ABZURDAH
(extracto del libro)
Cielo Latini.

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BIBLIOGRAFA

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