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THE LIBRARY

BRIGHAM YOUNG UNiVERSITV


PROVO, UTAH

J
;

Digitized by the Internet Archive


in

2012 with funding from

Brigham Young University

http://www.archive.org/details/jesusvonnazarethOOwagn

.IM'

Jesus von Nazaketh.

EIN DICHTERISCHER
AUS DEM JAHRE

ENTWURF
1848

VOK

RICHARD WAGNER.

LEIPZIG

DRUCK UND VERLAG VON BREITKOPF &


1887.

H.RTEL.

Alle Rechte, instesondere das der bersetzung, vorbehalten.

THE LIBRARY
Mlfl
BRIGHAM
YOUN UNIVERSITY
PROVO, UTAH

DEM ANDENKEN

HEINRICH'S VON STEIN


WIDMET DIESE VERFFENTLICHUNG

SIEGFRIED WAGNER.

Jesus von Nazareth.

Seite
I.

IL
III.

Dichterischer Entwurf

Ausfhrungen

23

Citate

69

I.

Akt

(Tiberias in Galila.

I.

Raum

weiter

Ein berdeckter

Schuppen

gleich einem grossen

nach hinten ganz offen auf das Freie ausgehend: zur


es

fhrt

Seite

das Innere des Wohnhauses

in

Nacht.

Zllners Levi (Matthus?).

des

Judas Ischarioth und Barrabas kommen im


Gesprch.

Barrabas

beabsichtigt einen Aufstand in

Juda gegen das rmische Joch: die rmische Kriegs-

macht

sei

zu

dieser Zeit

ausserordentlich

der Erfolg gewiss,

wenn

einer entscheidenden

Erhebung zu drngen

Jerusalem

in

sich

in

alles

voll

ihm den Messias.

giebt
, T7

\\irken

__.

von
,

komme nun

Jesus zu erwarten

nun wre

sich in

sich

davon

sei.

Judas

Jesus'

(Barrabas

und Wandeln;

seiner Heilkunst

von dem Sohne Davids, der

Barrabas

was von

Auskunft
,

das Volk zu

es gelnge,

kundgegeben; man erwarte

Galila

zu berzeugen,

schwach,

von

und von dem

ist

im Ein..

r
verstandniss mit Maria

von Magdala.)

Apostel:
Simon
1
> Br
Andreas

grossen Anhange, den er im

gewonnen

Volke

habe:

er

Jacobus

Johannes
Philippus.

selbst

nenne sich den Erlser,

noch

habe

nicht

Klarheit

er

aber

(Judas)

darber

er-

Bartholomus.

Thomas.

langen

Matthus.

seinen Beruf zu erfllen ge-

(Levi)

wie

knnen,

Jesus

denke: herzlich wnsche auch

Jacobus

dass Jesus die Zgel des

(Alph. Sohn).

er,

Lebbus

Volkes

(Thaddus).
als

Simon von Kana.


Judas

Knig der Juden

offen die Errettung

(Ischarioth).

Jesus' Brder:

um

mge,

ergreifen

frei

und

des aus-

erwhlten Volkes zu bewir-

Jacob und Joses.

ken.
er

Der Zllner Levi, da

vernommen, dass Jesus

in

der Nhe von Tiberias sich aufhalte, habe nach ihm


gesandt,
retten;

um

um

sein

Judas sei nun

seine Ankunft

der Thr,
sein

dem Tode

Kind

zu

nahes Tchterchen zu

dem Nahenden vorausgesandt,


Judas pocht an
melden.

der

sei

soeben verschieden.

Zllner

erhebt sich im Hause

tritt

jammernd heraus:

Laute Klage

Frauen bringen auf einer Bahre

das 12jhrige Mdchen heraus; Nachbarn stellen sich


ein.

Mit

anbrechendem Tage

den Jngern und


ruft

tritt

erscheint

Jesus

dem Trauerzuge entgegen

mit

man

ihm zu: Meister, du kommst zu spt; das Kind

begraben wir

nau

Jesus betrachtet das Kind ge-

jetzt.

begrabt die Todten, doch nicht die Leben-

digen: diese schlft.

Schrecken und Verwunde-

rung: Jesus legt der Scheintodten seine Hnde auf die

und

Schlfe,

dann

spricht

Tochter

deine

schwerer Krankheit genesen: bringt

und

Er

pfleget sie wohl.

Volk

folgt

Aufruhr,

der Stadt zu verbreiten.

von Nazareth

sei

die

habe eine Todte erweckt;

er

dem

Jnger wehren

Hause,

das Haus

in

von aussen neugierig hinzugedrungen:

ist

eingetroffen,

dem

von

ihnen in das Haus.

es verbreitet sich die Kunde, Jesus

in

sie

ist

viele

Jesus

eilen fort,

tritt

wieder aus

der Zllner hlt ihn beim Kleide

schluchzend und ausser

sich

wirft

er

es

fest,

ihm zu

sich

Fssen: Herr, wie habe ich deine Gnade verdient:

mein Kind

was

Jesus:

du hast es vom Tode erweckt.

lebt,

ffne dein Herz,

dass ich

Der Zllner: was


gefalle?

habe

lebte,

soll

ich

dem Leben

erhalten:

dich vom Tode erwecke!

ich thun, Herr, dass ich dir

Jesus: hre meine Lehre und befolge

Der Zllner

bittet

sie.

Jesus mit den Jngern zu ver-

weilen und ein Frhmahl bei ihm einzunehmen: Jesus

nimmt
mahnt

es an.
sie.

Seine Jnger berichten ihm,

Ein Phariser

tritt

ber seinen vertrauten

auf:

er

Umgang

er ver-

macht Jesus Vorwrfe


mit Zllnern

und Sn-

**-

Abfertigung

wegen der

Fasten: ihr mget die

Hochzeitleute nicht

zum Fasten

treiben, so lange der

dem.

Brutigam bei ihnen

Es wird aber

ist.

die Zeit

kom-

men, da der Brutigam von ihnen genommen


dann werden

sie fasten.

(Der Brutigam

ist,

das Leben.}

(ber den Sabath und das Gesetz.)

Barrabas sucht Jesus zu erforschen.

Enttuschung des Barrabas.

zins.)

Strasse:
(Dies

in Folge

Aufruhrs

eines
Tj

kann

Herodes,

.,.

Versuch zur Verjagung


der Griechen gelten.

Aufruhr auf der

man

schleppt

Ehebrecherin herbei,

gegen

als voreiliger

(Der Kaiser-

um

eine
sie

zu

stemmen:
andere verlangen,
D

'

man

solle sie

vor Jesus stellen

der Phariser entscheidet fr

Maria hatte den ganzen


.,
n
Zorn
ihrer c
Stammesge-

die

nossen wegen ihres Um-

versuchen: Maria Magdalena

ganges mit den syrischen

wird hereingebracht, das Volk

..

Letzteren,'

um

Jesus

zu

Griechen auf sich ge-

ii

mit

dringt

ihr

berichtet wild

herein

Alles

durcheinander

von dem rgerlichen hochmtigen Wandel und von

dem Verbrechen
Herodes' Hofe

angehre,

in

einem Grossen von

Schmach der Juden, denen

zur

sie

einem sndigen Verhltnisse gelebt habe.

(Freisprechung:

Maria's, die mit

Alles zieht sich

Jesus mit Maria

Das Mahl wird

allein.

bereitet:

des Zllners und Leute aus

beschmt zurck.
(Joh.

VIII.)

die Jnger,

dem

Verwandte

Volk nehmen daran

Jesus entwickelt seine Lehre von der Liebe.

Theil;

Beseligender Eindruck auf Alle.

Raum und

Das Volk

hlt

die Strassen dicht gedrngt besetzt.

den

Jesus

wird benachrichtigt, seine Mutter und seine Brder


suchten ihn und knnten nicht herzu, er mchte das

Jesus: Dies

Volk weichen lassen.


dies sind

II.

Am

an ihm

hin.

Akt
sich

meine Brder.

Baume

Tagesanbruch.

spricht

Saum

den

ihre

tiefe

Liebe zu ihrem Erlser aus.


hinzu:

die

Jesus unter einem

Maria von Magdala zu

und

Fssen knieend

tritt

Reue

und beseligende

Maria,

Magdalena wendet

forscht:

der Magdalena Bekenntniss:

sie

erschrocken

zu Fssen der Mutter, welche

Sckelfhrer

fleht

die Mutter,

sich

strzt

zes Eigen verkauft und den

verwenden, denn

sie

der Gemeinde Jesus',

sie

begehre,

sie

beim Sohne

Ischarioth,

bergeben:
fr sie

als die niederste

der Gemeine dienen zu drfen.

er-

hat ihr gan-

Gewinn Judas

die Mutter an, sich

seinen

Gewandes

seines

ab und

dem

meine Mutter,

See Genezareth: Fischerhtten ziehen

schlafend:

kssend,

ist

Maria

trstet

zu

Magd
und

entlsst sie.

Jesus erwacht und


sitzend auf.

richtet sich unter

Gesprch mit seiner Mutter:

dem Baume
sie

erkennt

seinen Beruf und unterwirft sich ihm: nur ihre Sorge


fr

sein

Leben kann

sie

nicht

ganz unterdrcken.

Wir erfahren, dass Jesus schnell von Tiberias entwichen, da das Volk ihn habe zum Knig machen

Jesus ber

wollen.

seine Jugend, seine Taufe durch

Johannes, seinen Aufenthalt in der Wste

ihm seine Aufgabe

Abkomme

Davids

er

klar,

sondern

erfasste

sie

Jesus'

Shne

dem

nicht

als

Sein

Bericht ber

Liebe.

Jesus'

ber

seinen

unvermlten Stand.

Brder,

Joseph's

des Zimmermann^

Magdalena;

Demuth und

ward

Die Mutter

rztliches Auftreten in Galila, sein Ziel.

neigt sich ihm voll

dort

Sohn.

Gottes

als

treten hinzu.

Sie sind neidisch auf Jesus,

die Mutter ihre Liebe ausschliesslich zuwendet.

und

Sie fordern Jesus auf, laut

zeugen, welches seine Sendung

dem Volke

zu fliehen, das seinen

nur entgegenkme.

Jesus'

Von den

sei,

nicht aber vor

Wnschen

ja

doch

Schmerz ber das Unver-

stndniss seiner Lehren; Mutter,

diese? etc. (seine

Jerusalem zu be-

in

Geburt.)

Fischerhtten

warum

her nahen

zeugtest du

Jnger:

Jo-

hannes fhrt seinen alten Vater und zeigt ihm Jesus.

Simon

(Petrus) bringt Nachricht

Volke.

Jesus zu seinen Jngern ber sein Vorhaben

und baldigen Opfertod:


hoffen,
feierlich

Jesus.

von herbeiziehendem

sie

verstehen ihn nicht und

er wolle zu Jerusalem das

antreten.

Streit

Judas drngt

Amt

des Messias

ber die Bevorzugung durch

ihn zur Eile:

er

gedenkt des

<fc

Barrabas, der, nachdem er Jesus aufgegeben, nach

Jerusalem

geeilt

um

sei,

gnstige

die

Schwche der Rmer zu benutzen.


berichten den

nach Jerusalem

dem Volke

dem Wege

auf

Auf einem

zu entfliehen.

kommt

Maulthier mit Dienern

um

er bietet sich Jesus an;

ein

vornehmer Jng-

dieser fragt

ihn

der Jngling beruft sich auf seinen strengen

nach den Geboten.


zu verkaufen
er

tritt

Auf

die Forderung,

etc.;

wendet

Seinigen ein.

machen,

sich

Volkszge treffen ein:

nach dem

Schiff,

Whrend

mehrt sich

die

mit

den

steigt

diese das Segel werk zurecht

der

Haufe des Volkes: Alles

nach Jesus und bestrmt ihn zu bleiben:

ruft Jesus

jammert

die

der Anblick

tiefster Seele,

Er

zu,

befiehlt

Segel noch

des

sich

am

dem

sie

Volke.

einzuhalten:

unglcklichen Volkes

er will sie nicht

ihnen,

empfiehlt

wollen das Schiff festhalten, Simon wehrt

Da

Judas: Herr, bedenke,

Frauen den lteren der Jnger und

schreit

sein Eigen

Jesus: wahrlich, ich sage euch

ber die Reichen.

Jesus

Wandel

beschmt zurck und geht mit Maulthier und

sehr reich!

ist

all

aus:

und es der Gemeinde zu geben,

Dienern traurig von dannen.


er

zum

ihn

ein Schiff aus-

befiehlt,

zursten fr ihn und die Jnger,

ling:

Neue Boten

Anzug unzhligen Volkes, das

Knig machen wolle: Jesus

der

Zeit

ihn
in

ohne Trost verlassen.

Strande zu

lagern

und

zu hren.

ihn ruhig

<*

Magdalena, Maria die

(Maria

Mutter und Frauen vertheilen Brod und


die Menge.)

Schiffe

unter

stehend, lehret das

und Seligsprechung: vom Himmelreich

Trost

Volk.

im

Jesus,

Wein

Sendung zu ihnen

im

Menschen;

als

Lehrer: seine Gemeindeanordnungen.

seine

Arzt,

als

ber das

Argerniss: die bevorstehenden Kampfe: ich bin nicht

gekommen

Er deutet seinen Erlsungstod an

etc.

und

seine Wiederkunft zur Befreiung der Menschen.

Zurufe

des

Wink wird das

Schiff

Das Volk

auf,

bricht

gemacht.

flott

um

Auf

Volkes.

tiefergriffenen

Jesus'

Abschied.

ihm nach Jerusalem nach-

zuziehen.

Akt

III.

Jerusalem:

im Gerichtshause.

Halle

Pilatus und Kaiphas, gefolgt von Vornehmen

und Pharisern, treten aus einer


Rathssitzung

suchter Aufstand
stickt

gewesen.
ist

Ein

mit leichter

Pforte.

Es

ist

von Barrabas ver-

Mhe im Keime

worden: der leidenschaftliche

Patriot

er-

hatte auf

allgemeine Theilnahme des Volkes gerechnet, dieses

von Jesus Rufe

aber,

der

das

jdische

erfllt,

solle)

lassen:

so

hat

(als

Volk
ihn

dem

zur

wirklichen Messias,

Weltherrschaft

theilnahmlos

fhren

im Stiche

ge-

wurden Barrabas' wenige Anhnger von

der geringen rmischen Kriegsmannschaft mit leichter

Mhe

zerstreut,

er selbst

gefangen

genommen und

>

Pilatus'

verurtheilt.

ist

<^-

der aufrhrerische Sinn des

jdischen Volkes genau bekannt

um Truppen

und Syrien

er hat nach

geschrieben;

noch immer verzgerter Ankunft


seinen Platz

der

Parteien

sein

wrde, zu verhten.

und

ist

in

selbst

gemeinsame Erhebung, der

eine

daher betroffen,

Galila

hrt,

bentzt wrden.

als er

die

sich,

genthigt,

er nicht

um

gewachsen

von Volksbewegungen

er vermuthet,

Rmer angeregt

dass

sie

seien oder

Er vermahnt Kaiphas zur Wachsam-

und droht mit dem Zorne des Kaisers:

keit

um

Er misstraut dem Herodes

von denen

von Herodes gegen

er

zur klgsten Benutzung

zu behaupten,

der Uneinigkeit

zu deren

bis

sieht

gypten

ihm vor, wie ungestrt

sie

er

halt

ihrer Verfassung, ihrem

Glauben und ihren Gebruchen leben drften unter

dem

Kaiser,

Zeit ihrer

zur

whrend

Macht

Annahme

die

ihrer Sitten u.

Begleitern.

Kaiphas

Er

ihre Besorgniss vor

s.

w. zu zwingen ver-

verlsst sie mit seinen rmischen

und

die

ltesten

ussern

neuen Unruhen: das ganze Volk

aus der Stadt gestrmt,

gegen zu ziehen.

Frsten zur

darin empfindlich gekrnkt und

sie

sucht htten.

sei

griechischen

um dem

Dieses scheint

lichste Volksverfhrer

Nazarener ent-

ihnen der gefhr-

zu sein, wie die Berichte ber

ihn besagten; der Phariser aus Tiberias gibt Zeugniss

von seinen dem Gesetze gefhrlichen Lehren;

10

aber hnge

das Volk
ihm,

er

Galiler:

sei

der

jedoch

soll

sie

u. s.

w.

dem

mit

wrden

ber

spottet

den

von David stammen und (wie

er

Bethlehem geboren

in

man

Einige schwanken, ob

Glauben an

festen

Man

Messias.

es die Schrift verlangt)

solle

dem

mit

Kaiphas

ihm

sich

weist

sie

sein.

nicht vertrauen

was

zurck:

htten

Volke gemein? Fehle es ihnen an etwas?

von den Rmern

ihre Gesetze

rhrt gelassen?

htten

nicht

sie

unbe-

nicht

das Volk

ihren

in

Hnden durch diese Gesetze?

Solange der Tempel

und das Gesetz

sie

Herren

die

und den Zins an den Kaiser knnten

Volkes,
leicht

seien

stehe,

gefallen

lassen,

nommen wrde und

da er doch

sie

vom

nicht drcke.

des

sie sich

Volke ge-

Zu was

also

eine Vernderung, die uns gar keinen Vortheil bieten

knnte?
Jesus'

Volksjubel von aussen.

Einzug durch das Thor.

Berichte ber

Kaiphas:

lasst

uns auf der Hut sein, suchen wir ihn zu verderben,

damit das Volk nicht verderbe.


Tiberias: mit offener

dem

helfen knnen.

Gewalt wrden

sie nichts

er hoffe,

Lasst

er

wrde ihnen an Jesus

uns ihm wehren und

Volke seine Thorheit zeigen.

lebendigster

Bewegung wogt

dem

(ab.)

Platz vor der grossen Tempeltreppe.


in

gegen

doch kenne er einen seiner Jnger,

ihn ausrichten,

Judas, von

Der Phariser aus

auf und ab.

Volk
Die

=*>

breite

Haupttreppe und

Querhalle

die

sind mit allerhand Verkufern,


besetzt.

Ankunft

Jesus',

Das Volk

wie auf einem Markte,

und

fragt

des Tempels

ber die

berichtet

des Messias, des Sohnes Davids, des

Knigs der Juden: Musik und Jubel nhert sich der

Das Volk

Scene.
streut

Blumen

u.

Teppiche und Kleider aus,

breitet

\v.

s.

Jesus' Einzug:

er

reitet

auf einem Maulesel, seine Jnger folgen ihm zunchst

Volk mit Palmen, tanzende Mdchen


der Treppe steigt Jesus

ab:

er

des Marktes auf der Treppe und

Zaumwerk vom

das

reisst

der Tempelhalle

gegen die Tempelschnder,

Strafrede

seine

an:

beim Anblicke

hlt
in

Vor

w.

u. s.

er

Maulthiere und treibt mit

Schlgen die Verkufer von der Treppe, die andren


aus

fliehen

und lteste

welcher Jesus,

der?

ist

der Knig
zu

u.

nahen

s.

der Treppe,
steht.

auf

Wer

Jesus, der Gesalbte des Herren,

w.

hier

zu.

Sie

treten

auf Jesus

entrstet

Gewalt gegeben habe?

u.

s.

w.

donnernde Hede gegen die Phariser und das

Gesetz,

gegen Druck und Ungerechtigkeit.

regung der Phariser gegen


uns

sich

dem Volke zugewandt,

Volk:

wer ihm

Jesus'

gewaltsamen Auftreten

seinem

Volk jubelt
Phariser

Das

der Halle ber die Seitentreppen.

Zeichen!

sich offen

als

(etc.)

ihn,

Das Volk

Auf-

Verspottung: gieb
fordert

Messias zu bekennen,

Jesus

auf,

Judas drngt

::

ihn

heimlich.

Sendung,

Jesus

allein:

sein

reich),

sein

Opfer,

cap.

Joh.

Tempels.

Sohn,

Gottes

als

wahre

seine

die

Vlker der Erde durch ihn, nicht der

aller

Juden

(Off.

verkndigt

Eigenschaft

seine

Erlsung

|2

<*>

Reich

kein

(als

irdisches Macht-

Weissagung

Verklrung;

seine

des Endes Jerusalem^ und des

8)

Das entsetzte Volk, von den Pharisern

gehetzt und aufgereizt, gerth in hchste Verwirrung.

Im Tumult

ist

Jesus verschwunden, die Jnger (selbst

suchen das Volk zu belehren

betroffen)

die Phariser

euch kennen wir auch! Bei


(Die Phariser wollen

esus

in

verfolgen

en

empe

man

hlt sie

zurck, noch knne

dem Volk

zerstreut

man

nicht trauen,

es sei nur

im Zweifel,
_

heranbrechender Dmmerung

'

Volk

in grsster

der

das

allmlig

sich

Verwirrung:

Phariser aus Tiberias

T
nimmt Judas
.

beiseit,

er ver-

der sich schnell wieder


spricht ihm, ihn in der Nacht

verwischen knnte.)

aufzusuchen.
lena hat Judas beobachtet und

nehmender Dunkelheit wird der

(Maria MagdaMit

belauscht.)
Platz

immer

zu-

leerer

die Jnger vereinzelt, in hchster Betrbniss, suchen

nach Jesus:
nicht fern

zu suchen,

schreiten sehen.
tritt

aus

Maria Magdalena bedeutet sie,

habe ihn

in

den Tempel

Sie eilen auf die Treppe,

dem Tempel

gewordenen

sie

Platz:

und

wollt ihr

berschaut

ihn

Jesus

den

leer-

mich auch verlassen?

Petrus: Herr, wir verlassen dich

Herr,

Haus

ein stilles

mich euch geleiten,

lass

Akt IV.

fr euch.

mahl zubereiteten

besorgte

ich

Sie folgen ihr.

dem zum Abend-

Ein Zimmer mit


Tisch.

etc.

Magda-

wir das Abendmahl nehmen?

Wo werden
lena:

nicht!

Jesus hat sich an der Spitze

des Tisches niedergesetzt und sein Haupt gedanken-

Hand

auf die

voll

Die Jnger stehen

gelehnt.

der andren Seite in einzelnen Gruppen

und Besorgniss

sich in Bangigkeit

sie

Judas

auf

besprechen
lsst

seinen

rger merken, dass Jesus nicht mit wirklichen Zeichen


hervorgetreten sei und seine hchste Macht bekundet

habe: es wird ihm verwiesen;

Gefahr.

Magdalena

getreten und flstert ihm zu

was Judas

sinnt?

Hand

Maria

ab.

neigt

Jesus.

aus

ihrem

fort,

Busen,

und

Weinen.

Seine
Jesus.

salbt

sie

und weint

Seite

wenden

naht

mit der

sich

ein

um und

kostbares

Jesus

wieder,

wascht ihm die Fsse,

giesst es auf seinen Scheitel,

trocknet

es dein Wille,

sie ruhig

nimmt

Maria

fr die usser-

ist

zur

sich

fahren

Flschchen

Herr,

ihm

unter

Schluchzen

Judas: Welch' kstlicher Geruch?

Vorwrfe gegen Maria:

Er dankt Maria und

ver-

schchtern zu Jesus

Jesus weiset

Die Jnger

beobachten
heftig.

ist

Jesus

hofft,

Kundgebung

spare sich seine gttliche


ste

er

Zurechtweisung

entliisst

sie.

und

von

Sie setzen

14

zum Nachtmahle:

sich

Jesus nimmt die Mitte ein.

bereitet die Jnger auf die Wichtigkeit

Zusammenseins

dieses letzten

Johannes fragt ihn besorgt, und

vor.

ihm Gefahr drohe?

heimlich, ob

Vorfall mit Judas.

Judas verlsst den Tisch und das

nun

Jesus:

bin

Er

ich

verklrt.

Gemach.

Ent-

Vollendete

wicklung der Lehre von der Liebe:

vom

Glauben,

der nhrenden Milch seiner Lehre, und der Er-

als

kenntniss,

dem Brode

Abendmahles.
seine Jnger
soll

der

des Lebens.

(Alles liegt Jesus daran, dass

ihn

nun

innig

heilige

(Dass

verstehen lernten:

ihnen gesendet werden

Geist

sei,

ich

ewig bei

muss

dies

Joh.)

Weissagung von

Verkndigung der

Petrus vermessen: (Jesus


Verv

Petrus'

gegen

fordert

Maria

bricht in lauten

tritt

Eid!)

Jesus die

ihm aus der Stadt zu folgen,

Nacht unter freiem Himmel zuzubringen.

den

Verleugnung seines Meisters.

Nach Aufhebung des Mahles

ihm.

Zukunft und Wiederkehr,

Warnung

Jnger auf,

solle.

ich jetzt

von euch scheiden.)

mindestens

durch seinen Opfertod geschehen, nach welchem

(Ev.

euch

Austheilung des

um

Sie folgen

zu einer Seitenthr herein:

Jammer

aus:

doch hat

seine

erhabene Absicht verstanden:

selig,

ihm gedient zu haben.

sie Jesus

sie

die

preist

sie

und
sich

Kriegsknechte des

Hohenpriesters, unter ihnen Judas, dringen herein und

fragen nach
sie

irre

wohin
Die

dem

Galiler:

gewendet

(Judas

htten.

Knechte drngen Judas

fort,

fhren, sonst solle er mit seinem

um

sie

Kidron

fliesst

sie

).

zu Jesus zu

Leben bssen: Judas


fort-

Gewahrsam zu

bringen, damit sie

Gethsemane am

lberg: der Bach

in

Jesus nicht warne.

Der Garten

und Maria

Magdalena wird mit

verspricht, ihn zu finden.


gefhrt,

vor,

Maria lugnet zu wissen,

geleitet zu haben.

sie sich

werfen Judas

sie

durch,

ber ihn

fhrt

Steg.

ein

Jesus gelangt mit den Jngern an: ihn verlangt nach


einer kurzen Einsamkeit,

zurckbleiben

wrden.

fallen

und

die Jnger

wachen,

dass

mchten

sie

hier

ber-

nicht

Er geht langsam ber den Steg und

verschwindet nach der hinten aufsteigenden Hhe zu.

Die Jnger lagern

Sorge

um

sich:

ihren Meister,

wehmthige Stimmung,

den

sie,

Tiefe Abgespannt-

begriffen haben), verlieren mssen.


heit

Aller:

(wie sie nun wohl

Entschlummern.

allmliges

kommt langsam aus dem Hintergrunde wieder

Jesus

zurck:

er beobachtet die Schlafenden; innig gerhrt verzeiht


er ihrer Schwachheit,

denn

werde ihnen Strke und Muth kommen.


der grelle

Judas

eilt

und ksst

Schein

eines

bald

Pltzlich

fllt

er hofft, er weiss

nahen

Lichtes

auf

Jesus

auf ihn zu: Meister, dich suchte ich lange,


ihn:

die Kriegsknechte

strzen

ihm nach

-^

Schreck:

Schwert und schlagt auf

zieht das

Petrus

den Kriegsknecht
Die Knechte

Jnger erwachen im hchsten

Die

Scene.

auf die

<

16

bemchtigen

zu, der sich Jesus'

ber die Jnger

strzen

lasst

gekommen, mich zu fangen?


jene

Jesus:

Zu den Kriegern:

stecke dein Schwert ein, Petrus!


seid ihr

her.

will.

hier bin ich,

Die Jnger sind nach allen Rich-

frei.

tungen entflohen,

nur Petrus

und den

Jesus

folgt

Kriegsknechten, welche diesen davonfhren, von fern.

Akt Y.

Platz vor

dem

Palast des Pilatus

erstreckt sich bis in die Mitte der Bhne.

um

Rmische Soldaten

Wachen

sich

am

der Halle ge-

Dienerschaft und

Mgde gehen ab

tritt

Feuer

in

zum Inneren des

und zu: Petrus hat

Er

Feuer

ein

(Nacht.)

halten den Eingang

Palastes besetzt.

gesetzt.

die Vor-

welcher mehre Stufen hinauffhren,

halle desselben, zu

lagert:

sich aussen auf

nher,

wrmen

um

den Stufen nieder-

zu horchen und

zu knnen.

bittet,

Unterhaltung der

Soldaten ber die Beschwerden des harten Dienstes;


mit so geringer Kriegsmacht unter einem

rhrerischen Volke!

Kaum

die

auf-

stets

Emprung des Barra-

bas gedmpft, so brchte der Galiler neuen Aufruhr


hervor:

wie

doch den htten

den Barrabas.

kommen
denen

sei,

allen

Die

sie

Rotte,

nun glcklich auch,


die

wrde man auch noch

zusammen!

mit

Jesus

finden:

ge-

wehe

Die Plackerei Tag und Nacht

Petrus fragt nach

an ihnen gercht werden.

solle

Jesus.

Er sei

drin

im Verhr beim

Statthalter:

bald wrden Kaiphas und die ltesten wiederkommen,

um

das Urlheil zu vernehmen.

Verbrechen

Soldaten machen

die

Jesus';

Ansichten ber das

ber

sich

das ganze Judenvolk mit ihren verkehrten Sitten


lustig:

wenn

erst die

wohl mit dem

hoffentlich

Petrus zaudert.
ist

ja auch

lugnet etc.

ganzen

Woher

bndig verfahren.

das

Legionen ankmen, wrde


Neste

Magd

und

einer

von den Galilern

ans Feuer getreten:

ist

Hahn

man

du denn, Freund?

bist

Eine

Als der

kurz

etc.

krht,

etc.

Petrus

ffnet sich

die

innere Palastthre und Jesus wird von zwei Soldaten

herausgefhrt.

um, erschrickt bei

blickt sich

und

sein Gesicht

Die

Jesus ruft: Petrus (Simon)

ja

wohl,

nach:

sie

andre halten

sie

dieser wird

sie

sein

brochen: Volksgruppen

zusammen: Kaiphas,

der

Die Magd:

Einige wollen ihm


lasst

den

Helden wolltest du

verspotten Jesus ber sein

er schweigt.

ein Fels

lachend zurck:

Ei, mit solchen

fort.

einer

dies

Jesus schweigt.

Rmer schlagen?

Knigthum:

ob

habe ihn gekannt.

Erschrockenen!
die

Soldaten fragen Jesus,

der

Jesus' Anblick, verhllt

ber die Treppe hinab

strzt

Seinigen gewesen?

Jesus:
etc.

ziehen

Priester

ich sage euch,

Der Tag
sich

vor

ist

ange-

dem

Palast

und Phariser kommen

18

und halten vor den Stufen der Halle auf dem


den Kriegshauptmann,

sie bitten

Warum
sei

drei

Unglubigen zu
der Rmer.
arbeiten

ihm gingen?

Tage vor dem Paschafeste,

gehen

hinein.

lenken

Volk,

das

An-

Es

Sabath-

Wohnung

eines

Lcheln und Verwunderung

treten.

Sie

in dieser

Gesetz in die

ihr

ihrer

herauszurufen.

ihn

nicht selbst hinein zu

sie

verbte ihnen

zeit

und

benachrichtigen

zu

kunft

von

Pilatus

Platze:

Die Phariser be-

seine

Theilnahme

auf

Barrabas, der doch kein Betrger gewesen, und stim-

men

es,

da einer nach

Osterzeit freigegeben

dem Herkommen

werden msse,

dern Barrabas zu verlangen.


Palastthre

in die

zu so frher Tageszeit?

von Nazareth.

Pilatus

nicht Jesus son-

Pilatus

Halle heraus:

aus der

tritt

was

sie

verlangten

Die Verurtheilung des Jesus


erklrt

an ihm

keine Schuld

ausfindig

machen zu knnen: anfangs

dchtig

gewesen,

mit

ihnen zur

Herodes

sei er

ihm ver-

im Einverstndniss

das Volk gegen die Rmer aufgewiegelt zu


allein er ersehe,

dass

sprche Kaiphas',

dem

nicht so sei.

und der Phariser:

zum Knig der Juden aufwerfen wollen

haben:

Heftige Einer

habe

u. s.

w.

sich
Ihr

Schreien wird so heftig, dass Pilatus vor allem Volke


in

ein

neues Verhr

willigt:

Richtstein an der Halle,

und verhrt

ihn.

lsst

er

setzt sich

auf den

Jesus vor sich fhren,

Klagen und Beschuldigungen des

19

Kaiphas

etc.

Fragen des

Als dieser bekennt, er sei

reisst

kreuzige ihn!

ihm sagen

verdammen,

Weib

ein

schaft selbst bringen.


sie

flchtet

zer-

Yol k

alles

er solle Jesus nicht

lsst:

kann

(Maria Magdal.

Jesus'

Bot-

die

Vorwurf a n Magdal

bittet

um

Verzeihung.) habe

sich

zu ihr ge-

und

sie

durch ihre Nachrichten

berzeugt,

dass dieser Jesus ein Gerechter


ffnet Pilatus,

er

sei.

De mnach

er-

knne und wrde Jesus nicht ver-

brigens habe er heute einen Verurtheilten

urtheilen!

freizugeben, und er whle Jesus.

wollen

Drohungen

wir

haben!

er sei des Kaisers

bas wird herausgefhrt


geben.

Pilatus erhlt eine Botschaft

seiner Frau, die

bas

Jesus

Kaiphas sein priesterliches Gewand,

schreit:

Antwort en
Gottes Sohn,

Pilatus,

Jubel.)

und

Steigende

Alles schreit: Barra-

Wachsender

Aufruhr,

Freund nicht

dem Volke

Besorgniss

(Barra-

ber-

frei

des

Pilatus.

(Wre die syrische Legion schon angekommen

Nachdem ihm auch der Versuch,

!)

Hinrichtung zu

die

verzgern, mislungen, da die Juden behaup ten, in den

nchsten Tagen,

wenn

nicht heute noch, drften

nach

lsst

ihrem Gesetz keine Hinrichtungen stattfinden,


er

sich

Wasser

seine Hnde,

kommen, wscht

erklrt

eines Gerechten

zur Hinrichtung.

sich

so

allem

vor

unschuldig

und bergiebt Jesus


Jubel des Volkes.

Volk

am Morde

den Soldaten

Er geht hinein:
2*

Jesus wird ihm


Jesus' Mutter

Tode

bewegen, dass

Maria weigert

Petrus

sein grosses

Maria

bringen

den Sohn zum

zu ihnen: er

tritt

sind

sie

im heftig-

ist

den Frauen an und

will

Verbrechen shnen, indem er sich

wilde Volkshaufen

zum Kreuze

Holzbalken

einen

zurck

ihn

hlt

als

angeben und mit ihm sterben

Mitschuldigen Jesus'
will.

ihm von dannen

sie will

sich,

sich vor

klagt

er

mit

tritt

Schmerz ber seine Verlugnung

reuevollsten
:

sie

Brder finden Maria

Jesus'

tief ergriffen.

Jesus'

Johannes

und Maria Magdal. aus dem Volke heraus

geleiten.

sten,

nachgefhrt.

er sucht sie zu
folge:

20

geschleppt:

andre bringen einen Ketzer, Simon von Kyrene, der


solle

das Holz

wird wieder

Jesus

tragen.

Halle gebracht, er tragt einen Purpurmantel

Dornenkrone:

Pilatus

Treppe vorfhren
Anblick.
dess'

ihm und

lsst

die

und eine

ihn an die

Hohngelchter des Volkes bei Jesus'

Pilatus:

Tod

folgt

in

hier

ihr verlangt:

bergebe

sein

ich

euch den,

Verbrechen hab' ich

in

dieser Inschrift aufgezeichnet, die, zur Rechtfertigung


seines Todes, an
Alle:

Wie

dem Kreuze

heisst die Inschrift?

ist

der Juden Knig.

ist

nicht der Juden Knig,

fr aus!

werden

angeheftet

Pilatus

Die Phariser:

liest:

nicht

soll.

Dies

so!

er

er giebt sich nur da-

Schreibe: Dieser giebt sich fr den Knig

der Juden aus.

Pilatus, grimmig und

bitter:

was

ich geschrieben,

Hauptmann

und

aufbrechen,

(ab.)

an der Treppe

dem

Jesus

schnell

dieser

hlt

zum

dem

Volk sind
seine

erblickt

an.

um mich

unter

ist

Mutter:

die

zurckgeblieben,

allein

Abschied von

zu seinen Fssen

Jesus: du

zu verlugnen,

mir zu zeugen.

Das Volk

Jesus

Richtplatz! vorangeeilt:

begehrt mit ihm zu sterben

um von

umgeben

Die Kriegsknechte

Petrus strzt auf die Treppe

hierher,

dem rmischen
zum Richtplatz

Inschrift

ihn

heisst

Ruf: auf, auf!

ruhigeren aus

geschrieben! Er wendet

ich

bergiebt die

rasch,

sich

hab'

ihr.

und

folgtest mir

jetzt bleibe

zurck,

Suchet die verstreute Heerde

zusammen und kndet ihnen

dies

Wort!

letzte

Anrede an die wehklagenden Weiber aus dem Volke.


(Galiler.)

Wort zu den Jngern, Ertheilung

Letztes

des Apostelamtes.

Er wird

Marien und Johannes folgen ihm.

und

Gesicht

sammen.
verzagt

sinkt

an

Wie der

Petrus verhllt sein

der Treppe

Platz

immer

sie

tritt

er

und von verschiedenen Seiten

suchen Petrus.

wird treten
allmlig

liegt

Judas, bleich

die

auf ihnen,

und

entstellt

schchtern auf: er sieht und erkennt Petrus, den

nach Jesus

fragt

die usserste Gefahr


die

schmerzlich zu-

leerer

Jnger auf: das usserste Entsetzen

die beiden

fortgefhrt:

entsetzliche

That

was

er

von ihm

ihm bevorstehe?
des Judas

und

hoffe,

da nun

Petrus errth
bricht

in

die

99
MM
Vorwrfe

schrecklichsten

Er

aus.

den

ihm,

lehrt

Opfertod Jesus', den er eben erleide, zu verstehen:

Tod

dieser

sei seine

Verklrung und nicht das Wunder-

zeichen, das Judas von ihm erwartet habe.


finsterung des

zweiflung
treten auf

Himmels

Gewitter.

Judas' Ver-

Abscheu der Jnger vor

und suchen

Ver-

ihm

Phariser

er wirft ihnen das

Judas:

Geld, das er von ihnen empfangen, hin und strzt

wie wahnsinnig

Erdbeben.

fort.

Schreckensberichte

Frauen und Volk wehklagend:

Vorhang des Tempels

der

Deutung dieses

zerrissen.

sei

Priester:

Petrus: Frchtet euch nicht

Vorfalles durch Petrus.

ob der Schrecken des Wetters, denn wir wissen, dass


sie ein

Zeugniss der Liebe sind!

Johannes und die

kommen von

beiden Marien
(Vielleicht

kann auch

PilatusdieNaohrichtvon

der Hinrichtung
.

ha( vollendet<((

zurck

_p

er

etrus fuhlt

der Annherung der er-

vom

warteten Legionen er-

sich

halten. Seine Verzweif-

strkt: er

hing, dass diese zu spt

kmen

heiligen

Geist

verkndet

in

ge-

hohem

Enthugiasmus die ErfllUung yon

und Drohung

Jesus Verheissung: sein


'

gegen Jerusalem.)

strkt

redet das Volk an,

wer

hinzu und begehrt die Taufe

meinde.)

Schluss.

s&<M

und begeistert
ihn

hrt,

(Aufnahme

Wort

Alles; er

drngt
in

die

sich

Ge-

IL

Jesus stammle aus

dem

dem

Geschlecht Davids, aus

der Erlser des jdischen Volkes erwartet wurde

Davids Geschlecht

Sprossen

unmittelbaren

den

Menschen stammen.

aber bis

sich

leitete

Gottes,

Sollte

in

davidische

seine

er

anders sein

als

von dem

alle

Davidserben:

ein

Abkunft

er

sich zu Rathe:

im

Sinne

des

Gelnge es ihm, was wrde

Volkes geltend machen?


er

als

Wste und ging mit

die

Adam,

Als Jesus von Johannes getauft

wurde, erkannte ihn das Volk


aber zog

auf

Genosse jener Grossen der

Welt, die sich auf die Reichen und Herzlosen sttzen?

Aber

als

der

Spross des

ltesten

Geschlechtes,

konnte er die oberste Herrschaft ber die Welt beanspruchen, die nichtswrdige rmische Gewaltherrschaft bedruen:

schen geholfen
(vielleicht

wechselte?

gelnge es ihm, konnte den Men-

sein,

wenn, nur unter verschiedenem

berechtigterem)

Er ging noch

Titel,

tiefer

Gewalt mit Gewalt


auf den Ursprung

_^

entsprossenen

wenn

bermenschliche

nicht

zu wirken, und

wem

liegt

ihm helfe, diese

ist

der im Menschen

dem

Wun-

Wunder

die Kraft,

dem Men-

sollen sie helfen als

dem Menschen muss

schen? Aus

er-

Jeru-

er sich versucht, an

fhlte

Worin aber

der zu wirken.

von

ber die Natur

der

das seinem Urvater geweiht war,

Heiligthum,

Gott,

Gott-

Von den Zinnen des Tempels auf

salem herabblickend

die

den

er sich des Ursprunges

Gotte bewusst fhlte,

haben war?

Adam

auf

ihm

konnte

Kraft erwachsen,

dem

zurck,

Geschlechtes

seines

24

die Kraft

kommen,

sein

Wissen von

sich

sich

verkndigt.

So warf

vor

Adam

Jesus die davidische Abkunft von sich: durch

stammte er von Gott, und seine Brder waren nun


alle

Menschen: nicht durch irdisches Knigthum konnte

fllung

der von ihm

Sendung,

um

dem Elend

aus

er diese

befreien,

erkannten hchsten

der sich Gott

in

nur

sich

bringen

die

allen

Wissen

in

Galila,

dahin,

die

sein:

in

von ihnen aus musste das

dem

Jesus

ging

nach

von Jugend auf das Leiden der

er

Menschen gesehen.
aristokratie

und leidendesten mussten

Welt kommen.

wo

zuerst

in sich

Menschen zum Bewusstsein zu

elendesten

ihm die nchsten

gttlichen

zum Menschen wandelte,

durch den einen Menschen, der ihn

erkannte,

der Er-

in

So lange die jdische Stamm-

Messias

den weltlichen

Rcher

*
an

Rom

25

erblicken zu drfen glaubte, mochte sie den

Volksberichten ber Jesus nicht ohne Interesse lauschen:


(mit Barrabas)

Meutereien

gegen die Rmer

aus.

hing mit der Spitze

brachen

Jesus'

dieser

in

Einzug

diesem Sinne
Jerusalem

in

Bewegungen zusammen:

das bethrte Volk, noch mehr aber die Aristokratie


selbst enttuschte Jesus

pel,

bei

welchem

er sein

Erlseramt verkndete.

Menschen-, nicht: Juden-

Das Volk

fiel

von ihm ab,

die Aristokratie, die er vernichten wollte, verfolgte

ihn

der rmische Prfect konnte mit geringer Streit-

macht der Meuterei


in

durch sein Auftreten im Tem-

leicht

sich selbst auflste,

den (zuvor

Jesus

Herr werden,

indem die

sich

sie

Priesteraristokratie

gefhrlichst angesehenen) Volksfhrer

als

ihm zur Todesstrafe

ausgelaufene

als

Meuterei

berlieferte. Die matt

war vom

Prfecten

durch Verhaftung der Rdelsfhrer

vollends

(mit Barrabas)

ge-

dmpft worden: beim Verhr erkannte Pilatus Jesus'


Unschuld:

da er aber einen freigeben

ver-

sollte,

langte das Volk sehr richtig die Befreiung des Barra-

bas

um

Jesus

als

des von ihrer Partei


nicht

ohne Truppen

kmmerte.

verstrkte Meuterei

frchten

Volke nach.

als

whrend

Pilatus

nicht helfen,

Jesus

konnte

es sich
sich

da er eine neue und

musste,

und gab dem

Judenknig, ward nun

jedem Sinne vom getuschten Volke verhhnt.

in

*
Ihr

IV.

26 <^-

zum Wissen.

gelangt ihr

msset glauben,

durch den Glauben

Die Gelehrten dieser Welt

wissen, die haben aber keinen Glauben


ist

Ich weiss, dass ich Gottes Sohn bin, und

nichtig.

dass ihr deshalb

auch thun
Glaube.

in

gleich

euch

fr

werdet,
mir.

in

So

den Opfertod:

mir,

gleich

lange

diene

ich

seid:

werdet

ihr

euch der

nhre

Johannes trieb es hinaus aus den Stdten

I.

die

gehe

wissen

ihr

meine Brder

alle

und

euch Allen

wenn

Wissen

ihr

Wste; mich aber


die Stdte (zu
IV.

treibt

in

der Geist aus der Wste

den Menschen.)

Ihr sollt nicht

schwren;

in

dem Eide

lag

das bindende Gesetz einer Welt, welche noch nicht


Jeder Mensch

die Liebe kannte.

sei

in

frei,

jedem

Augenblicke nach der Liebe und nach Vermgen zu


handeln:

durch einen Eid gebunden bin ich unfrei:

thue ich in

seinen

Gute

seiner Erfllung

Gutes,

so verliert

dies

Werth (wie jede gezwungene Tugend) und das

verliert

den Werth der berzeugung;

fhrt er

mich zu blem, so sndige ich dann aber mit berzeugung.

Der Eid bringt jedes Laster hervor: bindet

er

mich gegen meinen Vortheil, so werde ich ihn

zu

umgehen suchen

wird),
thte,

und so wird
indem

ich

(wie
das,

jedes

was

ich

Gesetz

umgangen

ganz nach Recht

meinem Gedeihen nachgehe, durch

den Eid zum Verbrechen;


meinen
theil

Vortheil, (ohne

finde

ich

aber

ihm

meinem Gegner dadurch Nach-

so beraube ich mich des

zuzufgen,)

in

sittlichen

Genusses, jeden Augenblick nach richtigem Ermessen


das Rechte
IV.

II.

frei

zu thun.

Ihr verstehet

mich

ich ausserhalb eurer:

drum geb'

und

es esset

dass

Blut,

ihr

nicht,

denn noch bin

ich euch

und

mein Fleisch

trinket,

damit ich

euch innewohnen mge.


Gott

II.

Zeiten,

des Sohnes

und der Sohn zeuget wieder den Vater


in

die Liebe, dies

alle
ist

dem Knig wret


dem

nicht vor

nicht vor

und bewahrte
nicht vor

ich

ich

ist

das Leben und

ihr

dem

nicht

bewahrt,

Hohenpriester,

wenn vor
wenn vor

den Mchtigen und Reichen,


ihr

wret

ihr die

Lehre

euch vor diesen Allen,

erlse

des Geistes

ich

euch, indem ich

fhre,

denn nur

ihr

knnet euch von allem bel der Welt bewahren.

ist
I.

dies

der heilige Geist.

deshalb

euch zum Lichte

Das

euch selber bewahrt, wenn

nicht wsstet:

selbst

Ewigkeit

Bewahrte ich euch nur vor dem Kaiser, vor

IL

ihm

der Vater und der Sohn und der

denn der Vater zeuget den Sohn durch

heilige Geist:
alle

ist

meine Sendung.
III.

Ich erlse

euch von der Snde, indem

euch das ewige Gesetz

des Geistes verknde,

::

welches sein Wesen, nicht aber seine Beschrnkung

Das Gesetz, das euch bisher gegeben, war

ist.

die

Beschrnkung eures Wesens im Fleische: ohne dies


Gesetz hattet ihr keine Snde, sondern ihr gehorch-

dem

tet

Gesetze

nun ward ber euer

der Natur:

und das Gesetz, das

Fleisch der Buchstabe gestellt,

euch das Wesen des Fleisches

Snde erkennen

als

lehrte,

brachte euch zu Tode, weil ihr nun sndigtet,

indem

ihr

nun das

nicht thun wolltet.

Gesetze

thatet,

was

nach dem Gesetz

ihr

Nun aber mach'

euch von dem

ich

welches euch tdtete, indem

los,

ich

euch das

Gesetz des Geistes bringe, das euch lebendig macht:


es gibt nun keine Snde
die kann aber nur

und
in

ist

mehr

als die

gegen den Geist

unwissentlich begangen werden,

somit keine Snde mehr;

wer aber den

Geist

der Wahrheit erkennt, der kann nicht mehr sndigen

denn

dies Gesetz beschrnkt

selbst die Flle des Geistes:

die Liebe,

und was

sndig werden
sie

ist

ihr in

in ihr

das Ewige.

sondern es

ist

dies Gesetz aber

ist

nichts,

der Liebe thut, kann nie

wird euer Fleisch verklret, denn

Alle Befriedigung,

nach der

verlanget, findet ihr aber nur in der Liebe:


tet

ihr

nun etwas Anderes wollen,

als

ihr

wie knn-

das Gesetz,

welches eurem Verlangen einzig Befriedigung bringt?

Wre das
sich

Fleisch wider die Liebe, so

selbst:

bisher

aber war

wre

es wider

es wider

das Gesetz,

29
das Gesetz

weil

gegen

Liebe war: im

die

Gesetz

also

war

tilge

somit die Snde: von der Snde erlse ich euch

also,

Snde

die

indem

nun tdte

euch die Liebe gebe

ich

und durch

die Liebe,

sind

alle

das Gesetz des Lebens fr

schuf nun der

um

der Liebe,

Mensch
einen

Zweck zu

sitzes:),

so

ist

er

die

Erschaffene;

Beschrnkung

erreichen, der ausser-

vor allem aber: der


sndigte

und

liebt,

alles

ein Gesetz zur

halb der menschlichen Natur liegt


Herrschaft

Gott aber

Menschen und ihm

Jede Creatur

gleich durch die Liebe.


ist

und

die Liebe sandte er euch seinen

Sohn; dessen Brder

Liebe

ich dies Gesetz

das

ist

Macht,

Schutz des Be-

gegen das Gesetz

seines

eigenen Bestehens und tdtete sich somit selbst: dass

wir nun aber die Liebe erkennen und rechtfertigen

gegen das Gesetz des falschen Geistes, das macht,


dass wir uns ber die unwissende Creatur erheben,

indem wir
langen,

zum Wissen des ewigen Gesetzes ge-

welches von Uranfang an die einzige Kraft

war: indem wir dies Gesetz aber wissen, ben wir


es auch aus
Gottes,

und

sind somit jederzeit die Mitschpfer

und durch das Bewusstsein auch davon

Gott selbst.

Jesus weiss, und die Gottesliebe bt er

durch seine Lehre von

ihr:

sache und der Wirkung

ist

Sohn:

aber

also

jeder

Mensch

im Bewusstsein der Urer somit Gott


ist

fhig

zu

und Gottes
gleichem

<

30

Wissen und gleicher Ausbung,


dazu, so

und

er gleich Jesus

ist

und gelangt

er

Gott.

Fraget ihr nun, weshalb denn der Mensch


Gesetz schuf,
so

ein

das seiner eignen Natur widerstrebte,

erkennen wir den grossen Irrthum der Mensch-

heit bis auf

den heutigen Tag; nmlich das

falsch verstandene Princip

bis jetzt

der Gesellschaft,

die

zu-

nchst dadurch gesichert werden zu mssen schien,

den

dass das Gesetz

nicht

Besitz,

aber das

Wesen

der menschlichen Natur in seiner Freiheit beschtzte.


Als ein erstes Gesetz verfestigte

dem

das

wurde

Gesetz

das

Liebe

der

Gesetz

cl.

auf

das

i.

sich

die

der Liebe

aber ewig: ein Paar welches sich ohne allen


sich zuwendet,

in-

bergetragen

sie

Wesen

Ehe,

ist

Zwang

kann dies nur aus reiner Liebe thun,

und diese Liebe kann naturgemss, und sobald

sie

nirgends gestrt wird, kein Aufhren ihrer Dauer


sich

denn

schliessen,

gnzung, welche

in

sie

so

wie

Liebe ihre stete

in

die

gegenseitige

Mann und Weib den

kommener Befriedigung
barkeit,

ist

sich erhlt

der

den

und

in

Kindern

der Fruchtzufallenden

Bewegung und Erneuerung gewinnt.

der Begriff des Besitzes

Frau

Er-

Quell voll-

Mit diesem vollkommenen Verhltnisse verband

die

in

dem Manne,

Altern den Kindern,

der
die

Mann gehrte der

sich

Frau,

Kinder den Altern,

die

diesem Angehren gab die

31

Liebe

und das dauerhafte Angehren

die Dauer:

eben

verfestigte sich

den Begriff des Besitzes, und

in

dieser bildete sich namentlich durch die

waltsamer Eingriffe von aussen aus

was

gehrt sich und niemand anderem,

Abwehr gesich liebt,

vor allem nicht

Das natrliche Recht

dem, der nicht geliebt wird.

des Individuums trug sich somit auch auf diejenigen


ber,

die

bildete

durch die Liebe ihm verbunden sind:


ihrer

und dieser verkrperte

ihres Rechtes aus,


setz.

Ehe,

der Begriff der

sich

Dies Recht musste aber von

recht werden,

als

es

nicht

da

so

Heiligkeit,

sich im

Ge-

ab

Un-

ein

mehr durch und durch

der Liebe selbst seine Begrndung fand, es musste

in

zur vollkommenen Snde werden, sobald seine Heiligkeit

gegen

zwar nach zwei Seiten

hin

Liebe geschlossen ward,


in

Zwang gegen

von einem Mann


fllte

war

er

wenn

gefreit,

den

sie

Ehe ohne

die

das

die Kinder berging.

Alternrecht

War

durch

nicht liebte,

Weibes Streben nach

Freiheit

daher Snde,
Liebe konnte

ebenso

die

sein

Weib

ein

und

er-

ihr,

so

den Buchstaben des Ehegesetzes an


Gesetz

ten

wenn

2.,

dies

sie

gemacht wurde, und

die Liebe geltend

Eigenthum

des

durch die Liebe, ward

wirkliche

Befriedigung

sie

nur im Ehebrche erreichen.

die

Kinder zu

freier

usserung

Liebe sich erblhen, und bten die Altern

ihrer

Fhlihrer

ihr natr-

liches Angehrigkeitsrecht auf sie

im Sinne der

nicht

Liebe, also nicht einzig im Sinne der freien Liebe der

Kinder

selbst,

so mussten die Kinder durch selbstn-

dige Befriedigung ihrer Liebe gegen das Gesetz sn-

Im Sinne der Liebe sndigten

digen.

welches darin

nicht sie, sondern das Gesetz,

der

hatte,

freien

Liebe somit dadurch einen


es

frevelte,

ewigen Bewegung der

Damm

entgegensetzte, dass

nmlich die Dauer

Moment der Liebe

einen

aber

auf den Besitz ber-

dass es das Recht der Liebe

getragen

somit

derselben in einem sich durch die Liebe vollkommen

ergnzenden Paare
selbst

setzte.

Ganz so verhlt es sich mit dem

Gesetze des Eigenthumes


so

weit

sie

friedigung

des Ewigen der Liebe

statt

in

ihm hat sich die Liebe,

im Menschen

sich

durch den Genuss

Producte ussert,

zum

als

Drang nach Be-

der Natur

und

ihrer

ausschliesslichem Rechte des

Einzelnen an der Natur bis ber den Genuss hinaus


verfestigt:

durch dies Recht wehre ich einem anderen

den Genuss, von dem


suche
selbst,

somit

ich selbst bereits gesttigt bin,

meine Befriedigung

sondern im Besitze.

Eigenthum entspringt daher


des Eigenthumes

nicht

im Gensse

Die Snde gegen


einzig

aus

dem

Gesetze

der Mensch, der durch den Drang

der Natur sich dagegen zu sndigen genthigt


frevelt

daher

nur

das

durch

das Dasein

des

fhlt,

Gesetzes

33
an

nicht

selbst,

sich.

So

nun Jesus die

befreit

menschliche Natur, indem er das Gesetz aufhebt, das


sie

durch

Beschrnkung

seine

erscheinen lsst,

indem

er

sich

selbst

sndhaft

das gttliche Gesetz

der Liebe verkndigt, in dessen Hlle unser ganzes

Wesen

Durch meinen Tod

IV.

indem

gerechtfertigt begriffen

als

ich

ist.

nun das Gesetz,

erstirbt

euch zeige, dass die Liebe grsser

ist

als

das Gesetz.

Das Gebot sagt:

I.

du

nicht ehebrechen!

sollst

ich aber sage euch: ihr sollt nicht freien

ohne Liebe.

Eine Ehe ohne Liebe

geschlossen

ward, und wer


So

ist

freite

gebrochen,

als sie

ohne Liebe, der brach die Ehe.

mein Gebot befolgt, wie knnet

ihr

ihr

es je

brechen, da es euch das gebietet zu thun, wonach


sich euer Herz

und Seele sehnen?

ohne Liebe, so bindet

freiet

Gebot, und indem ihr die

ihr

Ehe

Wo

aber

ihr

euch wider Gottes

schliesset,

sndigt ihr

wider Gott, und diese Snde rcht sich dadurch, dass


ihr

nun wider das Menschengesetz

die

Ehe

indem

strebet,

ihr

brecht.

Oder
es

ist

ein

brechen, und

gutes Gesetz:

wer

die

Ehe

du

bricht,

sollst

der sndigt;

bewahre euch nun vor der Snde, indem


Gottes

Gebot gebe,

ehe-

nicht

das da heisst:

du

ich

sollst
3

ich

euch
nicht

-*
freien
folget,

ohne Liebe.
an

dem

34

Wer nun

Gottes Gesetz be-

Menschen Gesetz keine Macht,

hat der

an ihm muss es zu Schanden werden und sterben,

wie es zuvor den Menschen zu Schanden gebracht

und getdtet

Wo

III.

hat:

kein Gesetz

auch keine Snde.

ist

ist,

Gegen das Gesetz Gottes knnt

ihr

aber nur sndigen

durch der Menschen Gesetz: dadurch dass


Gesetz

befolget,

machet

aber zu Schanden,
sich

von

selbst,

der

ihr

sobald ihr euch von der Menschen

mehr gebunden und das


nach Gottes Liebe, die

thuet,

in

euch

Menschen Gesetz aus euch


ein gutes Gesetz:

du

sollst

dem

ich

selbst,

und nirgend

was euch
ist

wohlgefllt

und nur durch der

gerth.

So

nicht stehlen,

ist

auch

noch be-

Wer dagegen

thut,

bewahre euch aber vor der Snde

euch lehre

d. h.

seid

frei

gehren eines anderen Eigen thum.


ich

Menschen Gesetz

und Gottes Gesetz befolget

Gesetz los macht, so dass ihr

sndigt:

ihr Gottes

in-

Liebe deinen Nchsten wie dich

auch: trachte nicht Schtze zu sammeln,

dadurch du deinem Nchsten entziehest und ihn dar-

ben machst: denn so du durch der Menschen Gesetz


dein Gut lassest hten,
II.

reitzest

zu sndigen wider das Gesetz.

du deinen Nchsten
Trachtet nicht nach

den Schtzen dieser Welt und hufet nicht den Mam-

mon, da

die Diebe darnach graben:

fraget

auch nicht:

was werden wir

essen,

was werden wir

Thuet nach der Liebe Gottes, das


Nchsten, so wird euch
Gott schuf die Welt

Reichthum, und was

heisst:

Menschenliebe

sammelt

sie enthlt

zu eurem Genuss,

ist

Wo

Mammon

aber gegen

gesammelt werden,

Schtze

macht das Gesetz

so

euren

zu eurem

zu eurer Ehre und

auch die Diebe, gegen die

ihr

setz erlasset:

der

liebet

brige zufallen, denn

alles

einem jeden nach seinem Bedrfniss.


die

trinken etc.

das Ge-

ihr

und

die Snder,

Wer

machet die Diebe.

da

nach

aber

Gottes Gesetz lebet, der macht das Menschengesetz

zu Schanden, indem er weder an sich noch seinem

Nchsten Anlass zur Snde

Wer

giebt.

Schtze hufte, die die Diebe stehlen knnen,

der brach zuerst das Gesetz, indem er seinem Nchsten

nahm, was ihm nthig

dem Nchsten nahm

der

Dieb:
durfte,

nicht bedurfte?

Seht,

niss in die Welt,

und von ihm

Gesetz

ist

ihr

ist,

so bringt das Gesetz rger-

sollet

der

ist

erlset

euch lieben

ist

so lange

euch nur das

in

all'

der Welt,

und das Gesetz so lange,

gerechtigkeit (das Unrecht) da


lebt,

dess er

das,

ander

und verdammlich.

eitel

Die Snde

Gesetz es

nun der

ist

dessen er be-

das,

dem Reichen nahm

oder der

Gebot Gottes

Wer

ist.

ist

wer

in

als

als

das

die

Un-

Gottes Liebe

gerecht und das Gesetz wird an ihm todt.


3*

36
I.

III.

stammet aus Gott: aus Gott aber kann nichts

Ihr

Denn

Unreines stammen.

auch der Teig

heilig;

auch die Zweige

heilig.

ist

Menschen Fleisch und


an

ihm

kommen durch
ist,

darum

ist

Wurzel

die

Gerecht

bin ich

alles

betet

und Snde

rgerniss

gekommen euch von dem


euch lehre,

ich

aus Gott stammet und

giebt,

Gesetze

Nicht

III.

indem

dass ihr Alle

ihm seid durch die Liebe,

in

sollt

ihr

in

mehr Gott zu dienen

ihr

den Tempel

und bringet Opfergaben

missen nicht beschwert:

in

gehet,

Worte

Dingen, die euch zu

ein anderes Opfer sollt ihr

nun bringen euer ganzes Leben hindurch, solange


wandelt und
tagtglich

Gottes;

d.

das

das einzige Gebot.

ist

glauben,

auch der

das Gesetz, das wider den Menschen

thue ich aber, indem

II.

so

heilig, so sind

also

ist

zu erlsen, ohne das es keine Snde

welche

heilig,

und kein Unrecht kann

Blut,

sondern

sein:

der Anbruch

ist

athmet:

und
h.

euren Leib

ihr

opfern

dass er lebe in der Liebe

allstndlich,
in

sollet

ihr

der Liebe eurer Brder,

dass

ihr

nun nicht mehr wandelt nach dem Gesetze, das eure

dem

Unliebe schtzte, sondern nach

euch gebracht habe:


als

das wahre

dem Gemthe

so

erkannt,

ihr

in

sollt

thun lassen:

eurem Gemthe es

ihr

das

Gebote, das ich

euren Leib nach

ist

das Opfer, das

-*
da

stets

das

lebendig,

heilig

der

der Liebe wandelt,

in

Knig und Hohepriester ber

ein

Niemand unterthan
ohne

aber

Gott,

als

wandelt,

Liebe

ihm

ist

die

und

Snde,

denn

sich,

der

in

der

ist

und jedem Gewaltigen der Erde


in

ist,

ist.

Ein jeder,

111.

und Gott wohlgefllig

das Leben selbst, welches der vernnf-

ist

Gottesdienst

tigste

37 **-

ihm

er

ist

der

ist;

Knecht

ein

denn

unterthan,

Snde

die

ist

beherr-

schet ihn.

Eure

III.

Weisen

das Gesetz

Verstand stachelten,

men

und Gelehrten,

zu rechtfertigen, mache

mein

einfltig

ihren

die

und das Herkom-

ich

zu

nichte

Wort, damit ich knde: Gott

durch
ist

die

Liebe.
IL Jesus ehelicht kein
soll

in

Gottes
IL

mir ersterben,
lasse.
IV.

(vergl.

Weib: der Same Davids

damit ich
1.

Noch kann

euch den Samen

Corinther IX.
ich

25.)

euch nicht die starke

Lebensspeise reichen, denn ihr vermget

sie

nicht

zu verdauen: mit Milch muss ich euch trnken, wie


die

neugebornen Kindlein; so knnet

noch nicht fassen

und

ich

Glauben: der Glaube aber,

wahret

in

lehre

wenn

ihr

das Wissen

euch drum den


ihr

der Liebe zu mir, wird euch

ihn

treu

be-

zum Wissen

-^

denn die Milch nhret euch,

fhren,
krftig

seid,

(I.)

Die Liebe

II.

ist

frei,

sie

Snde.

sie

sie ist geistig

den Banden der Natur, dem

band

dass

bis

ihr

das Lebensbrod zu gemessen.

durch den freien Willen


in

38

wird bethtigt

und

liegt nicht

Das Gesetz

Blute.

an das Blut, und erzeugte so an sich die

Die Bethtigung der Liebe bewirkt den hch-

sten Reichthum der Welt, ihr Gegentheil die hchste

Armuth.

Zu Allem, was

Willen: be ich ihn

was

in

ich kann,

habe

ich freien

der Liebe, so ihue ich das,

nicht mir allein ntzt, sondern

was

vielen ntzt;

dadurch vervielfltige ich aber die Wohlthat meines

Thuns auch

was

thun,

fr

mich, weil nun viele auch nur das

freiem Willen nur das thue,

ntzen

Wenn

zugleich mir ntzt.

was gerade mir

so suche ich nicht

soll,

nun nach

ich

allein

meinen Nutzen, son-

dern nur den Schaden meines Nchsten, weil mir


allein nur das

ntzen zu

knnen scheint, womit

einem Andren Abbruch gethan wird: mein Nchster,

um

nicht zu

verkommen, muss

sich daher

auch da-

durch zu ntzen suchen, dass er mir schadet: dieser


Nchsten sind aber viele,

Armuth wird
unter

jeden

dem

sie

nur

bereichern knnen.

meine hchste
So

strebt

denn

Gesetze Alles sich zu schaden, indem es

einzelnen vor

die reichen

und

Schaden zu bewahren

sucht:

und beglckenden Thaten der Liebe kann

39
Gesetz

aber kein

hervorbringen:

Beschrankung der

ist

Freiheit,

dann nur schpferisch, wenn

sie

denn das Gesetz


die Liebe
frei

ist

aber

ist.

Gleich wie der Leib viele und mannigfaltige

II.

Glieder

von

hat,

denen jedes

Geschft

sein

Nutzen und besondere Art hat, die

und

zusammen

alle

aber doch nur den einen Leib ausmachen, so sind

Menschen

alle

aber

fort

neu

der Vater

ist

Liebe
i.

ist,

der Sohn,

Gottes.

er

Gott

zeuget sich

wie wir nun Glieder des eines Leibes


ist

und dessen Hauch

so sterben wir

ist,

einen

im Vater war der Sohn, und im Sohne

welcher Gott

sind,

d.

der Vater und

ist

immer

Glieder des

die

Gott nie stirbt,

nie,

die

ewige

gleichwie der Leib,

da er der Vater und der Sohn

das heisst: die stete Verwirklichung der ewigen

Liebe selbst.
IV.

So wird der Tod verschlungen von der Liebe

denn der Stachel des Todes


aber der Snde

Liebe los
III.

sind Alle
heisst,

ist

das Gesetz,

die Snde, die Kraft


(des'

IV.

durch die

Gottes theilhaftig in der Unsterblichkeit


die

ihn

erkennen

selbst.

ist,

Gott

Maria's) in

erkennen

aber

seinen Nchsten lieben,

IL Jesus zu seinen Brdern (den

und

ihr

seid.)

ihm dienen: das

wie sich

ist

Shnen Josephs

Bezug auf seine vorehelige Geburt,

40
ber die

dem

befragen:

ihn

sie

Fleische,

ich

aber aus der Liebe:

dem

aus Golt, ihr aber aus

Ihr schriebet eure

III.

I.

geboren aus

seid

Ihr

bin

so

ich

Gesetz.

Gesetze auf Steine und

Pergamente, und bandet den Geist: ich schreibe das


der Liebe

Gesetz
Geist

und mache den

eure Herzen

in

frei.

Diese

I.

Mnze

trgt das Zeichen des Kaisers:

wes' Zeichen ich aber trage, des' Knecht

Hngt

ihr

ich.

euer Herz an die Schtze des Goldes und

des Silbers, so seid

eure

und

dieser Welt eigen,

ihr

msset von ihnen zinsen dem,


Zeichen

bin

in

gemnzt

Schtze

des'

Namen und
sammelt

sind:

euch aber Schtze des Geistes und wandelt


Liebe Gottes,

habt ihr Gott

so

durch

seligen

und verklren.

die

der Liebe sammeln,

Wollt

um

fr

in

ihr

der

und der Liebe zu

Werke der Liebe,

zinsen,

ihr

nun

ihr

euch be-

die

Schtze

die

Leben genug zu

alles

haben, so werfet von euch die Schtze der Welt,


damit

ihr

nimmer den Durst

vermget, und
Kaiser,
tes ist!
I.

hatte

was des

eines Tages

gebet

sage ich euch:

deshalb
Kaisers

ist,

und

zu

Gott,

stillen

dem

was Got-

Ihr

verstehet

nicht

mein

Gebote

euch doch das Gesetz Klarheit,

Verdammniss predigte und euch

Wie

welches die

tdtete:

denn vor

41

wurdet

seiner Deutlichkeit

ihr

die Erlsung predigt

(Im Tempel

des'

sehen

das doch enden

euch

vor

Akt

III.)

III.

Verstockten,

hebe nun die Decke,


damit

auf

dass

nicht

ihr

ihr sehet

da das Gesetz

mgtet

Augen werde

Liebe

willen,

und

soll;

die

ich

die

ich

Heuchler

ihr

offen

den Tod erleiden

ich

durch

sehen

mir enden

in

den Tod dessen, das

fr lebendig gelten lassen

allen

euch das Gesetz gab,

Decke hnget nun noch

diese

soll:

dass ihr nicht das

starb,

der

solltet,

Moses verdeckte vor

den Tod dessen, das doch enden

wollet

nun

und das Leben?

euch sein Angesicht, da er

Ende

soll

haben, welches

vielmehr das Gebot Klarheit

nicht

soll,

zu Sndern:

und vor

um

der

Welt erlse zum

ewigen Leben.

um

V. Ich sterbe durch das Gesetz


willen, damit ihr wisset, die Liebe sei

Leben,

das Gesetz aber zeitlich

der Liebe

ewig und das

und der Tod.

So

breche ich diesen Zaun, der das Leben scheidet, und


bringe den Frieden.
(Akt IV)
Jesus

Ihr

Die Jnger

schmecket

Galle meiner Lehre.

nun verstehen wir dich

erst

nur die Milch

II.

ist.

Alle

nie ht

Mein Tod gebe euch die

dass ihr krftig widerstehet und das


nthig

(Siehe Eph. IV.

Menschen sind

Werk

die

Galle,

thut,

das

13 und 14.)
die Glieder des Leibes

<&
beweget

jedes

Gottes:

42

*,

sich

nach freiem

sich

fr

Willen, sobald sie aber wider einander streben, wird

der Leib siech, und jedes einzelne Glied muss siechen

und

so sie aber sich eines das andre tragen, sttzen

ntzen, blhet der ganze Leib in lebendiger Gesund-

des Lebens

Dies Gesetz

heit.

empfanget

durch die Liebe, und wer dies Gesetz

ihr

wer

befolget,

wollte sagen, er sei Knecht, da er sich

doch dadurch

selbst

das Leben aber

ist

schaft:

der

und der Gesundheit

Siechthum

Freiheit, das

Wille

freie

und Leben

Gesundheit

Lebens

des

giebt:

Knecht-

ist

die

also

ist

Liebe.
Ich

bin

gekommen,

nicht

mit

Snde zu

der

vertragen, sondern sie zu tdten.


I.

IV.

Judas: Meister, sprichst du

reiche? oder
lich sein?

dem

ihr

Jesus:

hltst

du die Gesetze

immerdar

als

unstrflich

hier

einzig darin lebt?

wandelt?

fr

lich

halten

mg-

Ist

das

war und ewig


doch

ihr

dagegen das Gesetz des Menschen,


als

die

wollet,

es

gegeben ward, das

noth wendig?

unerlsslich

und Verstockten,

unmglich auf Erden, da

das gebrochen war


ihr

fr

das eine Gesetz,

Gesetz des Lebens, das von Anfang


sein wird,

Erde mg-

dies auf der sndigen

soll

licher, die ihr tglich brechet,


in

vom Himmel-

ihr

die

whrend

ihr

Wahrheit
ihr

die

fr

Lge

haltet

Snder

unmgfr

die

43

ffnet euer Herz

Noth wendigkeit erkennen mchtet.

und

sehet,

was jedes Kind

sieht!

Ich bin der Messias

(IV)

sage euch das, damit

ihr

und Gottes Sohn:

ich

werdet und auf

nicht irre

keinen anderen mehr wartet:

Zur Wiederkunft Jesus,

s.

Thessal. VI.

II.

812.

Wo

II.

es

giebt

es

Freie

und

Dem Reinen

IV.

ihr

schen sind Gott,

da

alles rein.

schenket euch die Mutter:

euch selbst erwerben.

Frucht wird wieder


sind aber

das

Men-

Die

was das Weib dem Manne: das

Weib empfngt vom Manne und

Weib

Gesetz,

frei.

ist

Die Milch

Brod msset

Leibes

dem

auch Knechte: im Gesetz der Liebe aber

seid ihr alle gleich


I.

nach

giebt

ein Fleisch

gebiert,

und

ihres

zum Mann; Mann und


und Blut, und so sind

wir mit Gott eins.


Jesus

Du

(beim Gang

folgtest mir

verleugnen:
zurck,
III.

IV.

zur Hinrichtung

zu

Petrus.)

da ich gefangen ward,

mich zu

nun

um von

ich

zum Tode

gehe,

mir zu zeugen!

Durch ein Opfer

vom

Blut

und Bcke ging der Hohepriester einmal


in

das Heiligste

bleibe

des Tempels

Menschenhand gemacht

ist:

ich

ein,

das

der Stiere
alljhrlich

doch

von

gehe durch das Opfer

44

meines eigenen Blutes einmal


Allerheiligste

geschaffen

fr alle Zeiten in

das

des Tempels, der von Gottes Hnden

ist:

Tempel

der

aber

Gottes

ist

die

Menschheit.

Wohl

III.

I.

hoben, dass

Akt

Maria:

unterthan

Mutter,

Doch

um

sie

Gottes Willen und

Die

I.

drum
Ehe

Weib

Du sndigtest, da du

denn du sn-

folget mir
heiligt

und erzogest

nhrtest

denn

sie

werden mich

danken, dass du

dir

durch Gott mich der Welt gbest.


vollbringen,

du diese

gekommen, um auch dich

ich bin

von der Snde zu erlsen:


lieben

hast

gbest ohne Liebe,

dann wieder, da du

ohne Liebe.

warum

sagt nicht das Gesetz: das

dem Manne?

ihnen das Leben


digtest

Gottes Gebot aufge-

eure Aufstze haltet!

Jesus:

II.

gezeugt?
sei

ihr

fein habt ihr

Dies werd' ich

nach Jerusalem.

nicht die Liebe,

sondern

die Liebe heiligt die Ehe.

IL

(Jesus Stellung

Arzt der entarteten und

als

tiefzerrtteten Gesundheit des Volkes

kommen
die

die

rzte

und preisen

doch nichts weiss

liegt,

damit

das bersehen
sie

denn

sie

wo

ihre

einfach

nun

Wissenschaft,

oder wollen es nicht sehen,

dem hungernden

ist

:)

der Grund der bel

Siechen auch noch rauben

knnen, was ihm die letzten Krfte


Heilkunde

gegenber

lebet ihr

erhielte.

Meine

nach meinen Geboten,

so braucht

4o

*>

Drum

mehr.

keine rzte

ihr

sage

ich

euch, sind eure Leiber zerrttet, so sorget, dass eure

Kinder

werden und euer Siechthum

heil

Gemeinde

lebet thtig in der

mein sondern Alles

von euch

darben

saget nicht

unser,

ist

und

ihr

nicht erben:
ist

wird keiner

so

werdet

das

gesunden.

Die

bel, die euch aber durch die Natur noch zustossen,


sind

zu

leicht

weiss

heilen:

doch

wie

Walde, welch' Kraut ihm ntzet,

und der

euer

ist

was das

Warum

ist.

der Wste nicht? sie leben


ihre

Akt

wo

Wehe

III.

II.

und Freude,

Kraft

in

ihr

Schpfer

sie

denn

ihr

euch,

sie

enden

und

still

lsst.

bauet der Prosie

getdtet.

Reich Gottes: Evang. Luc. XVII. 20. 21.)

Verkaufe Alles

Armen und nhre


Akt IL

was du

den

Eure Vter haben Manna gegessen

vom Himmel kommt,

nicht sterbe!

hast, gieb's

dich durch Arbeit.

der Wsten und sind gestorben.

das

des Elends

siechen die Thiere

pheten Grber, eure Vter aber haben


(das

Augen

ihr sehet nicht,

Stunde kommt, scheiden

legen sich dahin,

die

ihr es

Wuchers und des Darbens

des

Auge verdeckt und

Einfachste

und wenn

Weg

lange ihr aber den

Vllerei,

wandelt,

in

so

solltet

und

nicht wissen, sobald ihr nur hell sehet


offen habt;

im

jedes Thier

auf dass,

Ich

in

bin das Brot,

wer davon

isset,

46
Ev. Joh.

8 die Welt

mich aber hasset

hassen,

kann euch nicht

denn

sie,

Werke bse

dass ihre

ihr,

VII.

ich

zeuge von

eilte

voraus nach

sind.

(Barrabas, da er Jesus aufgab,

Jerusalem und erregte einen Aufstand,

der aber an

der Theilnahmlosigkeit des Volkes verunglckte, welches von Jesus wusste und auf seine Ankunft harrte:

Volk

das

als

wandten
ihn

sie

sich

nun

getuscht

Jesus

in

sah,

wieder zu Barrabas und verlangten

sich

frei.)

II.

Gott

Denn

war

die Liebe

mit

von Anfang an Eins

der Welt

(Adam

ersten Geschlechter

die

webten
(Der Mensch im Missv

die Freude.

ist

ir

u.

lebten und

Eva)

in dieser Einheit,

schuldig,

^
ohne

von

-u

ihr

unzu

verstndmss seiner ei-

genen Bewegungstriebe,

wissen: der erste Schritt der

kam

Erkenntniss

sich als ausserhalb

Gott, d.

i.

als

bs vor:

war der des Un-

tergchiedeg deg Ntzlichen

und

sich selbst stellten sie

das
Gott,
sich

Gesetz,

als

gegenber,

zum

Guten

von

Schdlichen; im menschlichen

um

Herzen wuchs der Begriff des

zu

dem vom

Schdlichen bis zu

zwingen.)

Bsen

schien

dies

Gegensatz des Guten, des Ntzlichen

Gottes zu sein,

und

in

alles

Leiden der Menschen begrndet; auf

dieser Zwiegespaltenheit

sich die Ansicht

uns der

lag alle

Snde und
ihr bildete

von der Unvollkommenheit des Men-

47
sehen aus, und diese Ansicht selbst musste sich bis

zum

Zweifel an Gott steigern.

Hiergegen suchte
III.

Rettung durch das


des Guten
lichen

am

menschliche Gesellschaft

die

Gesetz:

band den

sie

Begriff

Gesetze, als einem uns allen verstnd-

und wahrnehmbaren,

gebundene war aber nur

ein

am

das

fest:

Moment des

Gesetz

fest

Guten, und

wie Gott ewig zeugend,

flssig

und beweglich

wandte

daher

gegen Gott

das Gesetz

sich

denn, indem der Mensch nicht anders

Bewegung

Urgesetze der
kann, muss
setz,

d.

i.

er,

selbst

das bindende, stehende,


Dies

ist

zum

nach dem

gegen das GeVerstssen, so-

das menschliche Leiden,

das Leiden Gottes selbst, der sich

noch nicht

selbst;

und wandeln

leben

seiner Natur folgend,

mit sndig werden.

als

ist,

Bew^usstsein

den Menschen

in

gekommen

ist.

Dies

Bewusstsein erlangen wir endlich dadurch, dass wir


das

Wesen des Menschen

Gottsein

setzen,

welchem

alles

dass wir

selbst als das unmittelbare

das ewige

nach

Erschaffene sich bewegt, als das positive,

unverrckbare erkennen,

und den Unterschied des

Ntzlichen und Schdlichen dadurch

wir

Gesetz,

im Betracht

des Ewigen

aufheben, dass

beides

usserung der schpferischen Kraft

als

dieselbe

erkennen:

die

ursprngliche Einheit Gottes mit der Welt wird

uns

somit im Bewusstsein neugewonnen, und die Snde,

48
somit das Leiden dadurch aufgehoben, dass wir das

unbeholfene Menschengesetz

der Natur entgegenstellte

Einheit mit der Natur

erkennen

geteilt

welche wir

aufheben.

selbst

Jesus

in

der

als

un-

diesen

hat

Gottes

her-

durch die Verkndigung der Liebe.

Jesus: Zwischen Vater und Sohn,

III.

ewiglebendigen Gott, habt

und so Gott mit

und verknde
ist

Staat

als

uns und

in

aufgehoben und die Einheit

Zwiespalt
gestellt

sich

durch die Erkenntniss

einigen, an uns,

des

Gottes,

das

was

bunden

habt.

Akt

II.

den heiligen

statt seiner

binden,

Gesetz

i.

dem

gestellt,

sich entzweit: ich tdte das Gesetz

ewige Liebe.

die

das

ihr

d.

ihr gelset,

Ich

bin

Geist,

das

gekommen, zu

und zu lsen, was

ge-

ihr

Ehret euren Leib, haltet ihn rein, schn

und gesund, so ehret

ihr

Gott,

denn euer Leib

ist

Gottes Tempel, dass in ihm er sich wohlgefalle.

An der Welt

men, wie
ist
ist

Gott,

ist

der

keine Snde, sie

sie

schuf und erhlt:

jeglich Geschpf, das in ihr lebt,

die Liebe Gottes,

lebt,

ist

Mensch

ist

vollkom-

und

rein

denn sein Leben

und das Gesetz, nach dem

So lebte auch der

das Gesetz der Liebe.


einst in der Unschuld,

des Guten und Bsen,

das

es

doch die Erkenntniss

was

ntzt

und schadet,

brachte ihn ausser sich, und er lebte nach Gesetzen,

i9

die er sich selbst schuf sich


ich

zum Tode

den Menschen wieder zu sich

dass er Gott
Gott aber

sich erkennt,

in

und

dadurch

selbst,

nicht ausser sich:

und so wir

das Gesetz der Liebe,

ist

nun bringe

es

nun wissen und darnach wandeln, wie jedes Geschpf


darnach wandelt, ohne es zu wissen, sind wir Gott
selbst:

denn Gott

Wandelt

ist

das Wissen von sich.


unvernnftige

jedes

Snde, weil es ohne Wissen

Geschpf ohne

der Liebe wandelt,

in

wie vielmehr wird der Mensch nicht

ohne Snde

leben knnen, der doch das Gesetz der Liebe durch

mich weiss?
Mein Reich

V.
streite

ist

gegen Niemand, denn

II.

folgen?

kmpfe

ich

ich

fr Alle.

Wie werden wir uns der Lehre

oder IV.

w enn

freuen knnen,

von dieser Welt:

nicht

sie

nicht

Jesus: So lange

alle

ihr

Menschen be-

wenige

seid,

die

ihr

von

meine Lehre kennen und befolgen, werdet

der Welt leiden und gehasst werden: aber die Macht

des Leidens beginnet nicht von jetzt,


als

Gott erkennet:

so

um was

ihr leidet,

indem

so kann euer Leib nur leiden,

aber eure Seele.

niss

ist

all

das Gesetz, selig aber werdet ihr schon sein im

Leiden, denn ihr wisst,

voll

sie

An euch wird

das Argerniss

ihr

nicht
erst

werden, aber wehe denen, von denen das Arger-

kommt.

Die meine Lehre nicht kennen, knnen


4

50
sndigen wider den

nicht

denen

sie

und

gelehrt sein wird

werden

folgen, die sollen erachtet

sie

Geist,

doch

aber

nicht be-

den Hunden,

gleich

wieder auffressen.

die ihr eigen Gespie'nes


also

heiligen

Je weiter

mein Wort gelehrt sein wird, und die Welt lebet

doch nicht nach ihm, desto grsser wird die Snde

und das Leiden der Welt werden: Vlker werden


wider Vlker

werden

die

und

streiten,

Menschen

zur Schlachtbank

die Mchtigen

um

ihrer

fhren:

der Erde

Selbstsucht

willen

aber dann werde

ich

wieder kommen und mit meinen Getreuen die Welt


besiegen, dass das Reich Gottes auch auf der Erde

gegrndet werde: dies wird aber nie vergehen, denn


das Reich der Liebe whret ewig.

Das Himmelreich

ist

nicht

sondern

aussen,

uns: darum, selig die mein Gebot befolgen,

Wann wird

haben das Himmelreich.


Jesus:

denn

dies

in
sie

sein?

das ziemt euch nicht zu wissen, sondern euch

dass

ziemt zu streben,

reiches theilhaftig seiet,


einziges Gesetz

ist

ihr

jeder Zeit

welches ewig

das rechte

je

des Himmelist.

Ein

mehr Gesetze, desto

verderbter die Welt!


II.

Geben

Vom
Das

ist

seliger

denn nehmen.

Tod.
letzte

Gesammtleben

Aufgehen des Einzellebens

ist

der Tod, er

ist

die letzte

in

das

und be-

-<o

stimmteste Aufhebung

Egoismus.

des

wchst aus einem Keime, der


Entwickelung

Pflanze

der

sie

eine

ist

Die

selbst

Pflanze
ist:

jede

Vervielfltigung

ihrer selbst in Blthe

und Samen, und dieser Process

des Lebens

unaufhaltsame Fortschritt zum

Tod.
zu

Sein

ist

Tod

Gunsten

Ganzen:

der

das

der
ist

das Selbstopfer jedes Geschpfes

und

Erhaltung

Geschpf,

das

Bereicherung

dieses

wusstsein vollbringt, wird dadurch,


freien

Willen

setzt,

zum
den

hierbei

in

die

Opfer
dass

es

seinen

Nothwendigkeit dieses

Opfers

Mitschpfer,

dass

dadurch aber,

selbst.

diese Naturnothwendigkeit

Bewusstsein von

ihr

fhren,

Willen handelnd,

bei

seines Egoismus

aller

indem

er,

mit freiem

dennoch zu seinem Aufgehen

in eine

fortschreitet.

ses Fortschreiten bedingt sich durch die Liebe.

in

die

ihr

aber materiell

und

Process
die

Die-

Die

nothwendigste usserung des Lebens:

sich seiner entussert,


liche

zum

scheinbaren Befriedigung

immer ausgedehntere Allgemeinheit

wie

es

freien Willen zu grsstmglicher sittlicher

Den Menschen musste

ist

Be-

mit

Bedeutsamkeit des Opfers verwendet, zu Gott

Liebe

des

der

selbstige

LebensstotT

so geht in ihr auch der

sitt-

der Entusserung des Egoismus vor,

vollendete Entusserung

desselben

ist

der

Tod, das Aufgeben des Leibes, der eigentlichen Hei-

mat des Egoismus, des

letzten

Hindernisses
4*

meines

*
Aufgehens

52

die Allgemeinheit.

in

Wie der Mensch

aus einer Entusserung des Lebensstoffes seiner Er-

zeuger hervorgeht, von der Milch der Mutter ernhrt,


seiner anfnglichen Hlflosigkeit durch Opfer Anderer

abgeholfen wird, so

sein

ist

Wachsen,

sein Gedeihen,

Nehmen

also das volle Reifen seiner Individualitt ein

und Empfangen.
zu seiner physischen Reife

Bis

Mensch

Egoismus:

nach

somit

sich

die

Kindesliebe

nhrern und Erziehern


zieht sich

ist

dem
zu

entwickelt

Princip

des

sie

Als vollstndig

ist

die

aber keine

selbst,

Erwiderung, denn ein Ersatz, eine Vergeltung

ist

hier

ausgebildeter Egoist

nun das Individuum der Allgemeinheit gegenber,

tritt

und sein handelndes Verhalten zu

Aufgeben seines Egoismus,

ihr ist

das allmlige

sein endliches

Aufgehen

der Allgemeinheit.
(Dankbarkeit

keine Liebe, sondern eine durch-

ist

aus unbefriedigende
sie

Er-

Dankbarkeit, und diese be-

Freude des Empfngers an sich

in

reinen

den Erzeugern,

jedesmal auf das Empfangene,

nicht denkbar.

der

in

sich

unwahre Empfindung

kann nur Belobigung der Liebeshandlung eines

Andren

sein,

die Rechtfertigung einer mir erwiesenen

Wohllhat: selbst Liebe knnte

sie

nur sein,

das Empfangene erwiderte, denn die Liebe


nicht

empfangend:

eine

vollgltige

wenn

ist

sie

gebend,

Erwiderung des

&

53

Empfangens knnte aber nur

Empfangenen

sein,

mithin

Zurckgabe des

eine

also

Aufhebung der

die

mir erwiesenen Liebesthat: die wirkliche Befriedigung

des Dankgefhles msste also

Ursache
also

der

das

der Vernichtung der

in

Dankesverpflichtung

reine

liegen:

der Liebe,

Gegentheil

Verneinung ihrer That, und producirte

da

gelten,

die

nmlich

sie

eine

Pflichterfllung

die

auch wie-

knnte diese nicht

der eine That der Liebe, so


solche

wre

sie

als

unfreie

Handlung, die empfangene Liebesthat aber aus freiem


Antrieb kam.
Begriffe,

Dankbarkeit

welche

ist

einer

in

schwche beruhen und

daher einer der leeren


egoistischen

Unproductivitt

ihrer

in

Gemthsdie

mannichfaltigsten Tuschungen herbeifhren, denn sie

hebt zugleich

die

des Handelns auf, ohne

Freiheit

welche die Liebe undenkbar


nicht

ist.

ohne den Wunsch der Vergeltung gedacht wer-

den kann, einen Wunsch, der


fllt,

Da aber Dankbarkeit

entwchst

welche nie

aus

ihr

erledigt wird,

auch

doch nicht

sich

eine

denn

er-

Verpflichtung,

die Erfllung oder

Erledigung wre ja eben die Aufhebung der Liebesthat.)

Die erste Handlung der Wiederentusserung seiner selbst

ist

die Geschlechtsliebe;

sichgeben der eigenen Lebenskraft


liebe

und der Familie

in

vervielfltigt

sie

ist

ein

Von-

der Geschlechtssich

der Mensch

*
sinnlich

durch Entusserung seiner

liegt hierin

falls

54

Todes, wie bei

und jeden-

selbst,

die physische Noth wendigkeit seines

der Pflanze:

Notwendigkeit

dieser

gegenber stnde das Parodoxon, der Mensch wrde


nicht sterben,

wenn

er sich durch die

vervielfltigte,

seine

zeugende Kraft somit gewisser-

Zeugung

nicht

massen zur bestndigen Reproduction seines eigenen

wrde denn der

voll-

kommenste, unzerstrbarste Egoismus begrndet

sein,

Leibes verwendete; hierdurch

und

in

der That

liegt

dieser

Egoismus der mnchi-

schen Entsagung zu Grunde, gegen welche die Natur

dadurch rcht, dass

sich

fruchtbar
sie

aber

Leben

ist

am

jene zeugende Kraft un-

sie

eigenen Leibe verkommen

keines

Weges

Bewegung

in

fr

sich

erhlt,

lsst,

denn das

der Vervielfltigung.

Tod wird somit dem Einzelnen zum Aufgeben


selbst zu
Ist

natrlich

reicher
je

Gunsten der Vervielfltigung seiner

das Verhltniss

der Familie rein,

tritt

ihm

Der

seiner
selbst.

der Tod

und im hohen Alter bei vorhandener zahl-

Nachkommenschaft
wie wir

dies

ein,

so

der Tod von

ist

im Patriarchalleben sehen

nie

herb und schreckenvoll erschienen: erst nach der Losreissung von den natrlichen Geschlechtsbanden durch

Verderbniss der Reinheit der Familie,


liche

Egoismus seine Befriedigung

des Geschlechtes Liegendes,

in

in

als

der mensch-

ein ausserhalb

den Besitz und die

Macht

musste der Tod schrecklich werden,

setzte,

weil er einen Esoismus

der

auflste,

als

seiner

in

Vervielfltigung fortlebend nicht fglich gedacht

den konnte.

In der

Menschenliebe
in

von Jesus gelehrten allgemeinen

nun die Vershnung mit dem Tode

ist

unendlicher Vergewisserung hergestellt, weil durch

der Egoismus

sie
in

wer-

seine

vollstndigste

Befriedigung

der vollstndigsten Aufhebung seiner selbst findet.

Fand

sich der Patriarch in einer

nachkommenschaft bereits
Befriedigung

blhenden Geschlechts-

der Ausdehnung

mit

wuchs

diese

der Liebe

ber

so

befriedigt,

die Geschlechtsglieder hinaus.

Wenn

der Vater durch

die Liebe zu seinen Kindern die Befriedigung seines

Egoismus endlich
frchte, d. h.

ner

Kinder,

in

dem Gedeihen

seiner

Leibes-

der Befriedigung des Egoismus sei-

in

so

findet,

wird

er

denen wiederum

wohlwollen, welche den Seinigen zu ihrer Befriedi-

gung verhelfen;
sein

sen,

einem gesellschaftlichen Verbnde

und seiner Kinder Wohlergehen verbrgt zu wiserweitert

Patriotismus, d.
ich

in

meine

i.

oder

Gegenseitigkeit

endlich

zum

zur Liebe fr den Verein, in

dem

den

der

Familienegoismus

Meinigen Befriedigung

gesichert weiss.

Je

deutlicher

bestimmter ich nun das Gedeihen dieser

durch

und

grsseren

Genossenschaft dadurch verbrgt erkenne, dass der

Egoismus

des Einzelnen

in

dem Gemeinsein

Aller

-^
untergehe,

erkenne

ich

56

<*

zugleich

auch,

dass dieser

Egoismus darin seine hhere, erweiterte Befriedigung


finde:

die

Naturnotwendigkeit des Todes wird zur

sittlichen That,

sobald ich das in ihm liegende Opfer

mit Bewusstsein

zum

bringe: durch meinen


ich nmlich

Heile der Genossenschaft

Tod

fr

die Befriedigung,

dar-

das Vaterland erhalte

dem

Vaterlande einen

hchsten Nutzen, den seiner Erhaltung, zu verschaffen


die letzte Entusserung des

Egoismus durch den Tod

wird daher eine hoch gesteigerte Befriedigung meines zahlreich vervielfltigten

Nun

Ich's.

lehret

uns

aber Jesus auch die Schranken des Patriotismus zu

durchbrechen und unsre reichste Befriedigung

in

dem

Heile des ganzen Menschengeschlechtes zu finden: je


inniger

ich mich

nun im Laufe meines Einzellebens

von der beseligenden Wahrheit dieser Lehre

tiber-

zeuge, je grsseren Genuss ich aus der allgemeinen

Menschenliebe ziehe, indem ich mich

ihr

selbst mit

Bewusstsein weihe, zu je grsserem Reichthum ich


die Befriedigung meines eigenen Bedrfnisses steigere,

indem

ich

sie

nur

in

die

Befriedigung

allgemeiner

Menschenliebe setze, desto mehr vernichte ich mei-

nen Egoismus durch mein Aufgehen


meine, und die vollstndigste

Vernichtung

sich

im Tode,

dieses

einzelnen

in

das Allge-

wie notwendigste
Ichseins

dem durch mein Leben

erreicht

herbeigefhrten

Aufgeben meiner
gleich aber auch

vollkommenen

den

Individualitt vollendet, durch

oder unwissentlich)

lich

meinheit an;

mge

meines

Abschluss

So lange ein Mensch

Seins.

sich

meine

er

den Tod wird zu-

Durch

selbst.

lebt,

der

persnlichen

gehrt er (wissent-

Bewegung der

durch seinen

freien

Allge-

Willen

noch so selbstndig gebahren, eben dieser sein

Wille

kann vernnftigerweise von ihm nur im Ein-

klang mit der allgemeinen

Bewegung ausgebt wer-

den, denn dadurch macht er sich diese Bewegung


mit Bewusstsein zu

eigen

und

schafft,

whrend

er

an sich die Bewegung nur zerstren knnte, wollte


er seinen Willen ihr entgegensetzen; Alles

was

sich

bewegt, verndert sich aber, der gestorbene Mensch


verndert sich uns aber nicht mehr; durch den Abseines

schluss

Lebens

grnztes, sicher zu

ber, an

wir uns

er

tritt

uns

ihm und nach ihm erkennen und beurtheilen

selbst.

Durch seinen Tod

wir wissen, dass nach

Kraft

bezeugt der Ein-

am

dem

des von sich Gebens

indem der Mensch

ist:

einer

vervielfltigenden

also schafft, wirkt

vernichtet

demnach

ein bestndiges sich selbst

eines

er

sich

Leben, denn

Naturgesetz der Tod die

erzeugt,

sten

festbe-

gewahrendes Besonderes gegen-

zelne seine schpferische Mitwirkung

Folge

ein

als

selbst,

sein

Leben

und
ist

Tdten zu Gun-

neuen, vervielfltigten und bereicherten,

58

was von ihm ausgeht, und


Tod nur das gnzliche von
ten

improductiven Egoismus,

Geben des

sich

entleeralso

ein

somit

Raumgeben an

ein

Sind wir uns dessen bewusst und schaffen

das Leben.
wir

der endliche

nmlich das Aufheben eines

Schaffen selbst,

letztes

ist

zeugenden Kraft,

jener

Behltnisses,

somit

diesem Bewusstsein, so sind wir eben Gott

in

nmlich die Bethtigung der ewigen

selbst,

und das

beglaubigende Siegel

letzte

Liebe;

urisrer Gottschaft

drcken wir auf dieses Wirken durch den Tod, das


hchste Opfer der Liebe, nmlich das Opfer unsres
persnlichen Sein's selbst zu Gunsten des Allgemeinen.

Der Tod
er

wird

Lebens
IV.

im

uns

der Liebe.

in

Jesus:

darber

uneinig,

mehr

durch

dazu

Ungewissen

unklar

heit

somit die vollendetste That der Liebe:

ist

was

sein

eure

noch lebe, seid

denn

ihr

Wnsche

ihr

ihr wisset

seid

sind

wenn

knnte:

thun

werde, werdet

kommen, denn

ich

mich,

ber

und

unsres

lange

so

ich

das Bewusstsein

ihr

noch

darber

ich

nicht

ber mich zur Klar-

dann,

was

ich gethan

habe.

Egoismus

ist

Nehmen oder Empfangen

Entusserung desselben

in

der Liebe

ist

die

Geben und

Mittheilen.

Nichts

ist

uns vorhanden

als

was im Bewusst-

sein des

59

-=*>

<**

Menschen vorhanden

das Allgemeine gegenber:


das Allgemeine

sitive,

ist

ist.

das Ich

Dem

Ich steht

mir das Po-

ist

jede Anforderung des Allgemeinen an mich

Verneinung meines
bin,

Maasse,

als ich

mich meines

dem Allgemeinen
Etwas, weil

dem

ihm

in

ausserung meines
ist

in

in

der Ent-

zu Gunsten des Allgemeinen

Ich's

welchem

mir einzig ge-

der Process

Leben

selbst:

ich bei mir bleibe,

mir Liegende, setze meine Kraft

mache mir somit das


durch mich

zwar

dem

in

das imthtige
ist

der Egois-

Durch die Liebe gebe ich mich an das ausser

mus.

lich

nur

entaussere und

dem

Ich,

bin:

die Liebe, das thatige

Leben,

Ich's

aufgehe, wird mir das Allgemeine

ich mit

wissen Etwas,

eine

ist

Indem ich mir nur etwas

Ich's.

mir das Allgemeine Nichts;

ist

denn

mir das Negative,

in

meines

dem
Ich's

selbst,

Maasse,

in

das Allgemeine,

nm-

Nichts zu einem Etwas,

der ich nun


als

entaussere.

ich

in

ihm

und

bin,

durch die Liebe mich

Die

vollstndigste

Ent-

ausserung meines Ich's geschieht durch den Tod;

indem ich nmlich mein Ich vollstndig aufhebe, somit

zum

Nichts

mache, gehe

ich vollstndig

Allgemeine auf, das nun vollstndig Etwas


sich durch

meinen Tod so zu mir

mich durch meine Geburt zu ihm


storbener Vater

ist

verhlt,

verhielt.

das

in
ist

und

wie

ich

(Ein ge-

durch seinen Tod vollstndig

in

-^

60

das Allgemeine seiner Kinder,

ihrer

Leiber,

Sitten

und Thun aufgegangen.)


Jeder
ist

Mensch

begriffen,

in ihr

lebt in der Liebe, all sein

denn

Leben

sein

selbst

Thun
die

ist

Der Ersatz

fortschreitende Ent ausser ung seines Ich's.

den Verlust an seinem Ich wird ihm aber nur

fr

durch das ewusstsein


Allgemeinheit,
findet er sich

reichert

und

denn nur durch

der

in

das Wissen davon

im Allgemeinen wieder, und zwar be-

dieses

Bewusstsein von

dieses

vervielfltigt;

oder besser:

sich

Aufgehens

seines

Bewusstwerden

seiner

im

Allgemeinen macht unser Lieben schpferisch, weil


wir durch das von uns Geben eben die Allgemein-

und

heit

oder

in ihr

das

bringt die

Sichnichtbewusstwerden

Snde hervor, nmlich

unsrer selbst:

werden
als

uns selbst bereichern; das Nichtwissen

der Mensch,

der

im

Allgemeinen

die

Verkmmerung

im

Nichtbewusst-

seines Aufgehens in die Allgemeinheit,

sich

nur

stets

reiner Egoist erhalten knnte, nmlich

empfangen und nehmen wollte, muss seiner Natur


nach

doch dem

Eingriffe

der Aussenwelt auf sich

wird von ihm nehmen und empfangen,

nachgeben,

sie

was

geben und mitzutheilen verweigert; das

er zu

Moment der Liebe wird

hier

Hass und Raub, und

der liebelose Egoist wird die Aussenwelt

als

seinen

entschiedensten Feind betrachten, da er mit Bewussl-

61

aufzugehen nicht vermag:

sein in

ihr

er sich

im Tod

ist

ihr

doch zum Opfer bringen, und er

wirklich todt, weil er gegen seinen Willen, ohne

Wissen und ohne darin


in

muss

endlich

wiedergefunden zu haben

sich

das Allgemeine aufgegangen

auch nur mein Wissen

des Allgemeinen kann aber

von meinem Aufgehen


empfngt es daher

es

nur wieder.

empfngt, oder giebt

Wie das Kind

unvollkommen

bis

und nur

ist

Egoisten

nichts.

der Kinder, der Egoismus: das

sondern

sich

Wahrheit

vom

sein:

Das Wesen des Weibes

Das Weib.
dem

in

ihm

in

Die Bereicherung

ist.

Weib

gleich

ist,

giebt nicht,

das Empfangene

zu seiner Reife in
der Erwiderung

in

der lternliebe irgend eine Thtigkeit bezeigen kann,

das

Weib

unvollkommen, und kann nur

so

ist

in

der Erwiderung der Liebe des Mannes zur Thtig-

keit

gelangen:

in sich

in

seinem Aufgehen

in

Mann,

den

dessen Liebe es empfngt, findet es die einzige Mglichkeit

der Mitentusserung seines Egoismus an die

Allgemeinheit, nmlich in den Kindern und

Geben an
sein

sie

ist

aber immer nur

geben des Empfangenen.

Weibes an der Geburt


der Schmerz des
leidende

seinem

das Gebren der Kinder und

die Kinder:

Geben an

in

ein

Wieder-

Der wirkliche Antheil des


ist

Gebarens

ausser
selbst:

Wesen des Weibes und

dem Empfangen
hierin

liegt

sein Verdienst,

das

nm-

*
lieh
in

62

eine leidende Entusserung seines Egoismus,

und

der Liebe zu den Kindern findet diese Entusserung

Somit gelangt das Weib zur Thtig-

ihre Vollendung.
keit

aber

nur durch den Mann;

Egoismus durch

ihres

entussert sich

sie

Wiedergeben

das

Em-

des

pfangenen, nicht durch das wirkliche Geben, und

in

ihrem empfangenden Aufgehen im Manne und ihrem

wiedergebenden

den Kindern, kann

in

bewussten Aufgehen

Daher
nur

ist

in

das

Weib

die Allgemeinheit

in

dem Manne

mit

gelangen.

Eins und kann

seinem Aufgehen im Mann

stehend gedacht werden: die Frau

zum

sie einzig

als

ist

be-

sittlich

aber auch die

Geben an

Ergnzung des Mannes,

sein

erste Entusserung seines

Egoismus, ohne welche ihm

sein erzeugendes

Aufgehen

mglich sein wrde.

Mann und Weib

es

sind Ein

d. h.

auf,

sondern

und

ihre

so

ist

(die Liebe;

Trennung

sich

ist

un-

So war

das Gesetz der Natur.

Gesetz

in ihr lst sich

verhrtet

Gott

Fleisch,

Die erste Snde wider dies

ohne Liebe, denn

die

die Allgemeinheit un-

nmlich er sagt:

weil unmglich;

von Anfang

ist

Sehr richtig sagt daher Jesus:

hat sie zu Eins verbunden


statthaft,

in

sie

wre eine Ehe

der Egoismus nicht

durch

Zwang

unauf-

lsbar.

Die

denn

sie

Unschuld

ist

der vollkommene

empfngt nur und giebt

nicht:

Egoismus,

Adam

lebte

-^
in

63

der Unschuld, so lange er nur empfing; die erste

Entusserung seines Egoismus

war der

Liebe,

somit der hierin bedungene

sich,

Aufhebung des Egoismus

Fortschritt zur vollstndigen

schuld

d.

i.

wusstsein

(Der Stand der Un-

Selbstvernichtung.

den Menschen

konnte

zeugende

Sndenfall, nmlich das Heraustreten

des Einzelnen ausser

im Tod,

durch die

kommen,

bis

als

sie

eher zum

nicht

ihn verloren

Be-

hatten.

Dies Zurcksehnen nach ihm, das Ringen nach seiner

Wiedererlangung

Seele

die

ist

wegung, seitdem wir

die

und Geschichte kennen.


einer uns

feindlich

s.

lange

w.)

Menschen aus der Sage


der Drang,

aus

erscheinenden Allgemeinheit

zur

Dies

egoistischen Befriedigung
u.

Civilisationsbe-

aller

in

Dies Verneinen

dem Menschen

als

ist

uns selbst zu gelangen


selbst

musste so-

ein Unseliges,

Schdliches

seiner

und Bses, und seine endliche Consequenz: der Tod,


als

ein Fluch erscheinen,

vervielfltigten

Aufgehens

freudig bewusst ward.

als

der Mensch sich seines

in

der Allgemeinheit nicht

Die Notwendigkeit des Auf-

hrens des persnlichen Seins musste demjenigen


ein Bses erscheinen, der der reichen

dieses Verlustes

nicht

inne ward.

als

Entschdigung

Vom

Anfang

ist

diese Klage nicht vorhanden gewesen, denn im rei-

nen Patriarchat

gehen

in

seiner

fhlt

sich der Vater

Nachkommenschaft

in

seinem Auf-

befriedigt:

erst

<
die Israeliten
sittlichung

sich

in

die

nur durch

Der Egoismus kann

selbst

geknechteten Familie

ihrer

am Leben

mir das Leben


ich in der

der zerrt-

eine ungeliebte, jammervolle Allge-

gehen musste.

der Freude

in

des Egoismus

jene Entusserung

meinheit

und Ent-

ihrer Sclaverei

in

und der geknechteten Stammgenossen-

Aufgehen

ein

gyptens

erhoben diese Klage, weil

teten Familie

schaft

64

gern seiner

sich nur in

entussern;

freudeloses,

ein

als

vor

Vermehrung und Vergrsserung

kann

so

gilt

Erhal-

tung dieses freudelosen Zustandes natrlich keine Befriedigung

finden,

sondern

wnsche mich

in

den

Stand der Unschuld zurck, nmlich des unthtigen,


unproductiven Egoismus.

In dieser unfreudigen Ent-

usserung meiner selbst finde ich mein Elend vermehrt: meine Leibessprossen werden mir eine Last,
die ich lieber nicht

Liebe aus

geboren wnschte; so weicht die

der Thtigkeit, und

die

natrlichste

Be-

friedigung derselben im Vaterverhltnisse wird in das

Gegentheil verwandelt: die Befriedigung des Zeugungstriebes wird zur

gemeinen Wollust, das Dasein der

Kinder zur Last, das Leben

und so der Tod


des Einzigen
In

ist,

ein Fluch,

was wir

liebeloses

ein

weil

er

die

in

Aufhebung

begriffen, nmlich des Ich's.

dieser Welt egoistischen Sehnens und

entstand das Gesetz:

Sorgen,

ihm

sollte

Unbehagens

sich der

Mensch

65
seines Egoismus' entussern zu Gunsten eiues Allge-

dem

meinen, aus

die Liebe,

d.

h.

das beseligende

Bewusstsein der Liebe entschwunden war, nmlich:

des Besitzes; das Gesetz


nicht ersetzen,

selbst konnte aber die Liebe

denn es war der Zwang,

zum Gemeinntzlichen; nur wer

in

die Nthigung

seiner Befolgung

seinen Nutzen fand, handelte nach ihm;

die gesetz-

mssige Handlung war aber nicht die That der Liebe,

denn diese kann nur aus freiem Willen vollbracht


werden, sondern die That des Egoismus, der

sich

im

Gesetz befriedigt und geschtzt fand: die freie Liebe

konnte sich nur ausser


Gesetz,

kundgeben.

dem

Gesetze, also gegen das

Die Liebe

ist

aber

als

das Gesetz, denn

aber ihre usserung musste so lange

Gesetzesbruch

sie

ist

das Urgesetz des Lebens,

erscheinen,

als

d.

i.

in

welchem das Gesetz der Liebe

nicht

mchtiger

Snde,

als

der Urzustand,
einzig

waltete,

wieder hergestellt war, und nur im vollsten

Bewusstsein

war durch

Jesus

das wieder zu

ge-

winnen, was wir durch unvollstndiges Bewusstsein

davon verloren hatten: die Liebe ward durch

Jesus'

Verkndigung nmlich aus der Familie ber das ganze


Menschengeschlecht ausgedehnt.

Der Lieblose

bleibt stets

im Egoismus und geht

im Tod fr sich vollstndig unter: die

Bewegung des

Lebens, die Entusserung seines Lebcnsstofles geht


5

-**

66

nmlich wider seinen Willen vor:

was

er will,

kann

er nicht will,

muss

er nicht vollbringen, sondern

was

er an sich vollbracht

er bleibt daher leidend

bis

seh'n;

zum Tode: nur wer

seinen freien Willen in die

Entsserung seines Lebensstoffes


Bewusstsein
vielfltigt

in

finde ich

setzt

mich wieder.

seinen

ihm

in

Dies

freien Willen

Willen

die Entsserung

fort:

und

Liebe

die

ist

meinem

die in

das Allgemeine und lebt somit ver-

und erweitert

meiner selbst

ist

dem

in

denn der Egoist

liegt:

notwendigen

seiner

dem Tode,

seinen Willen

in

Geliebten

die Unsterblichkeit,

usserung entgegen, und geht daher


mit

gerth mit

setzt,

wogegen der

Selbstent-

in sich

zu Ende

Universalist

der Allgemeinheit

sein

durch

erweitertes

Fortleben erreicht.

Das Leben des Menschen

ist

Entwickelung im

Egoismus und Wiederenlusserung desselben zu Gunsten der Allgemeinheit.


Bis zur

erlangten Reife

dieser die Natur nur

als

Eindruck der Natur geht

des Menschen begreift

im Bezge
in

zu sich: jeder

seinem Egoismus

auf,

denn der Heranreifende empfngt nur; nur das Empfangene wird ihm begreiflich, und zwar nur an
seinem Ich selbst
ist,

ist

die Natur, soweit

ihm daher Nichts, nur

Erst nach erlangter Reife,

sein Ich

wenn

sich,

sie

ausser ihm

ist

ihm Etwas.

der Mensch

in

der

-^

67

Liebe sich seiner selbst wieder entussert, wird ihm


die Natur

dem Maasse Etwas

in

und

auch

findet

sich

in

der

Natur

sie

aus

er

Daher

im Gegensatze wieder.

Verstndniss

das

sich

denn durch die Liebe geht

hineinversenkt,
sich

er

als

durch

erst

die

Liebe.

(Und

wenn

ich

alle

den Armen

meine Habe

gbe und Hesse meinen Leib brennen, und htte der


Liebe
XIII.

so

nicht,

wre

mir's

nicht

ntze.

3.))

(Der geistliche Leib

ist

nicht der erste, sondern

der natrliche, darnach der geistliche.


v.

Cor.

(I.

46.)

Der

geistliche Leib

(I.

Cor.

mein Leben

ist

5.

der

in

Allgemeinheit.)

(Sehr auszufhren.)

Das Gesetz stehet

der Allgemeinheit, also zwischen mir und

gemeinen: mein bereichertes Aufgehen


meine, ward nun ein Aufgehen

in

in

statt

dem

All-

das Allge-

das Gesetz,

also

eine Bereicherung des Todes, denn das Gesetz ver-

drngt das Leben:

und

selbst

wrde

ich

da,
in

das Gesetz

wo
seiner

es

die

Liebe

Befolgung

denn die Liebe handelt nur nach


nach

einem Gebot.

die

ist

Lieblosigkeit,

gebieten wrde,

nicht

Liebe

ben,

sich

selbst,

nicht

Die Vershnung

der Welt

ist

daher nur durch Aufhebung des Gesetzes zu bewirken, welches

den Einzelnen von seiner

freien Ent5*

68

<*

usserung seines
ihn

von

Ich's

ihr trennt.

(Eph.

II.

4.

an die Allgemeinheit abhlt,

Denn

aus Beiden (Gott und

er

ist

unser Friede, der

dem Menschen,

d.

i.

dem

All-

gemeinen und dem Einzelnen) Eines gemacht, und


hat abgebrochen den Zaun, der dazwischen war, in
(IV)

dem, dass

er durch sein Fleisch

nmlich das Gesetz,

schaft,
stellet

war, auf dass

Menschen

in

aus

er

wegnahm
so

die Feind-

Geboten ge-

in

zweien Einen neuen

ihm selber schaffete

(d.

i.

den

in

der

Allgemeinheit sich mit Bewusstsein wiederfindenden


Einzelnen) und Friede machete,

vershnete

Kreuz,

mit

und hat

Gott

und dass

Einem Leibe

in

die Feindschaft

selbst.)

'.

i~

er

durch

Beide
das

getdtet durch sich

III.

Zum
Matth. V.

Auf dass

2.

im Himmel; dehn er

lsst

und ber

Bsen

die

Akt.

I.

Kinder seid eures Vaters

ihr

seine Sonne aufgehen ber

ber Gerechte und Ungerechte.

vollkommen
vollkommen

Wind

seid

hinausgegangen

ihr

wolltet

und her weht?

hin

flg.

Wem

gleichen? etc.
trank nicht;

sie

soll

ich

siehe

ist
,

in

ist

ist

Siehe

Men-

die

da

der Knige Husern.

kommen,

er hat

kommen,
wie

einen

ihr

aber dies Geschlecht ver-

Johannes

so sagen sie:

Menschen Sohn
sagen

ihr

die

in

Oder was seid

weichen Kleidern sehen?

in

sollt

Rohr sehen, das

Wolltet ihr

weiche Kleider tragen, sind


U.

ein

ihr

hinausgegangen zu sehen?
schen

Darum

regnen

ist.

Wsten zu sehen?
der

lsst

gleichwie euer Vater im Himmel

sein,

Was

(XI.)

und

Guten,

die

der

isset

ass nicht

den Teufel.

und

Mensch

trinket;

ein

und
Des
so

Fresser


und Weinsufer

Und

70

der Zllner

muss

die Weisheit

und

Snder Geselle!

von

sich rechtfertigen lassen

ihren Kindern.

dich, Vater

Ich preise

und Herr Him-

mels und der Erden, dass du solches den

und Klugen

Weisen

und

hast,

den Unmndigen offenbaret.

es

hast

verborgen

(Siehe

unter Lucas X.)

Kommet
laden

her zu mir, die ihr mheselig und be-

Nehmet auf

euch erquicken.

ich will

seid,

euch mein Joch und lernet von mir

denn ich bin

sanftmthig und von Herzen demthig; so werdet ihr

Ruhe finden

eure Seelen.

fr

und meine Last

sanft

(XII.)

heilen?

Aber

Gruben

hebe? Wie
Schaf?

ein

das

fllt,

viel

besser

am Sabbath

das ihm
nicht

er
ist

nun

Herr auch ber

Welcher

er sprach zu ihnen:

euch, so er ein Schaf hat,


eine

ist

auch recht

Ist's

ist

leicht.

ist

Des Menschen Sohn

den Sabbath:

Denn mein Joch

am

ergreife

ein

ist

zu

unter

Sabbath

und

Mensch denn

in

aufein

Darum mag man wohl am Sabbath Gutes

thun.

Da sprach

einer zu

ihm:

Siehe, Deine Mutter

und deine Brder stehen draussen und wollen mit


dir reden.

sind

Jesus

Wer

ist

meine Mutter? und wer

meine Brder? und recket seine Hand aus ber

71

seine Jnger und sprach

Mutter

das

meine

ist

(Denn wer den Willen

und meine Brder.

im Himmel, derselbige

meines Vaters

thut

Siehe da

mein

ist

Bruder, Schwester und Mutter.)

Phariser:

(XV.)

Warum

Jnger der ltesten Aufstze?

wenn

nicht,

denn

tretet

sie

sie

Gebot

Gott hat geboten

Du

sollst

um

Aber

oder Mutter
ntzer;

viel

wenn

spricht,

der

ihr

Hnde

eurer Aufstze willen?

der

fluchet,

lehret:
ich's

wohl.

thut

ihre

Vater und Mutter ehren

wer aber Vater und Mutter


Todes sterben.

waschen

deine

Jesus: Warum ber-

Brod essen.

ihr Gottes

bertreten

wer

opfre,

soll

des

zum Vater
so

ist's

dir

Damit geschieht

es,

dass Niemand hinfort seinen Vater oder seine Mutter

und habt

ehret,

Gottes Gebot

also

eurer Aufstze willen.

Was zum Munde

das verunreinigt den Menschen

zum Munde

Da

aufgehoben

nicht,

um

eingehet,

sondern was

ausgehet, das verunreinigt den Menschen.

traten die Jnger zu ihm

du auch, dass

sich

das Wort hreten?

die

und sagten: weisst

Phariser

rgerten,

da

sie

Jesus: Alle Pflanzen, die mein

himmlischer Vater nicht pflanzet, die werden ausgereutet.

Lasset sie fahren etc.

(XIX.)

Ist's

auch recht,

scheidet von seinem

Jesus

dass

Weibe um irgend

sich

ein

Mann

einer Ursache

Habt ihr nicht gelesen, dass, der im Anfange

den Menschen gemacht hat, der

Mann und Weib


Vater und

macht,

Darum wird

sein sollte?

ein

nun nicht zwei, sondern Ein

nun Gott zusammengefget

scheiden.

nicht

ein

Mensch

und an seinem Weibe

Mutter verlassen

hangen, und werden die zwei Ein Fleisch


sind sie

dass

hat,

das

Da sprachen

Was

Fleisch.

der Mensch

soll

sie:

So

sein.

warum

hat

denn Moses geboten, einen Scheidebrief zu geben

und

sich

von

ihr

zu scheiden?

Jesus:

Moses hat

euch erlaubt, zu scheiden von euren Weibern von


Herzens

eures

aber

Vers

ist's

wegen

Hrtigkeit

Und

nicht also gewesen.

16 bis Ende:

Auftritt

vom

mit

dem

Anbeginn

folgende V.
reichen

Jng-

ling.

(XXII.)

Meister wir wissen, dass du wahr-

und lehrest den Weg Gottes recht


und du fragest nach Niemand, denn du
achtest nicht das Ansehen der Menschen.
Darum sage uns, was dnkt dich? Ist es
recht, dass man dem Kaiser Zins gebe oder
haftig bist

nicht?

Marc.
Willen

(II.)

gemacht,

Sabbaths willen.

Der Sabbath

und

nicht

(Vergl.

ist

der

um

des Menschen

Mensch

Matth. XII.)

um
Alle

des

Sn-

den werden vergeben den Menschenkindern, auch


die Gotteslsterung, damit sie Gott lstern;

wer aber

-^
den heiligen Geist

der hat keine Vergebung

lstert,

sondern er

ewiglich,

73

schuldig

ist

des

ewigen Ge-

ist

bei mir, der-

richts.

Luc.

(Auch
II.

Akt.)

Der Geist des Herrn

(IV.)

halben er mich gesalbet hat und gesandt zu ver-

kndigen das Evangelium den Armen, zu heilen die


zerstossenen Herzen,

dass sie los sein

zu predigen den Gefangenen,

und den Blinden das Ge-

sollen,

und den Zerschlagenen, dass

sicht,

sein

sie

und

frei

ledig

und zu predigen das angenehme Jahr

sollen,

des Herrn.

Warum

(V.)

und

trinket ihr mit

Die Gesunden bedrfen

und Zllnern?
nicht,

esset

sondern die Kranken,

der

gleichen

Phariser

essen und trinken?


leute nicht

zum Fasten

bei ihnen

ist.

der

Brutigam

werden

sie

(VI.

ihre

der

ihr

Liebhaber.

wohlthut,

thun

Ihr

mget

Zeit

Jo-

desselbigen

Jnger

deine

die Hochzeit-

treiben, so lange der

Es wird aber die


von

fasten

Brutigam

kommen, dass

genommen wird, dann

ihnen

fasten.

32.)

Danks habt

J.:

viel,

aber

Jnger,

des Arztes

Warum

hannis Jnger so oft und beten so

Sndern

So

ihr

liebet,

davon? denn

Und wenn

was Danks habt


dasselbige

auch.

ihr

die euch lieben,

was

die

Snder lieben auch

ihr

euren Wohlthtern

davon? denn

Und wenn

die Sn-

ihr

leihet,

-^
von denen
ihr

hoffet

ihr

Denn

davon?

auch, auf dass

sie

zu

74

<^-

nehmen, was Dank's habt


Snder

die

leihen

Gleiches wieder nehmen.

Gebet, so wird euch gegeben.


gerttelt

und

berflssig

Luc.

in

ff.)

euren

dem Maass, da

man euch wieder

ihr

geben.

Augen, die da

Selig sind die

(X.)

(U.

Ein voll, gedrckt,

Maass wird man'

Schooss geben, denn mit eben


mit messet, wird

den Sndern

sehen das ihr sehet. Denn ich sage euch,


viele Propheten und Knige wollten sehen,
das ihr sehet und habens nicht gesehen,

und hren, dass

ihr hret,

und habens nicht

gehret.
(XI.)
ist

die

Ein Weib aus

dem

Volke: (M. M.?) Selig

der Leib, der dich getragen hat, und die Brste,

du gesogen

Jesus:

hast!

Ja,

selig sind,

die das

Wort Gottes hren und bewahren.


(XIX.)

Der Zllner

Siehe Herr, die Hlfte meiner

Gter gebe ich den Armen, und so ich Jemand betrogen habe, das gebe ich vierfltig wieder.

Heute

ist

Jesus:

diesem Hause Heil wiederfahren, denn des

Menschen Sohn

ist

kommen, zu suchen und

machen, das verloren

Johannes
Ap. Gesch.

VIII.
(X.)

selig

zu

ist.

(Ehebrecherin.)
Oh nein, Herr, denn ich habe

noch nie etwas Gemeines oder Unreines gegessen.

75

Was

Jesus:

mache du

Gott gereinigt hat, das

nicht

gemein.

Denn Geben

(XX.)

(Gegensatz zu: du

Rmer
du

nicht stehlen!)

sollst

Alle Gebote sind in

(XIII).

Deinen Nchsten lieben

sollst

dem Nchsten

Liebe thut

denn Nehmen.

seliger

ist

dem Wort:
Die

dich selbst.

als

So

nichts Bses.

nun

ist

die Liebe des Gesetzes Erfllung.


(Akt

I.

Cor.

(XII.

Nun

18.)

oder Umgesetzt,

ein

jegliches

gewollt

hat.

(Alle

Folgt cap. XIII

hat aber Gott die Glieder

am

sonderlich

folgenden Verse

wenn

ich mit

ein

Vers

tnend Erz,

2.

dann

3:

oder

nicht,

nen und htte der Liebe

wichtig.)

liesse

nicht,

so

ich

wre

so

klingende

eine

und wenn

Habe den Armen gbe und

sehr

er

Menschen- und Engel-

zungen redete und htte der Liebe


ich

Leibe wie

Schelle.

meine

alle

meinen Leib bren-

wre mirs

nichts

ntze.

(Auch

Gal.

Akt HL) meister

Glauben

Also

(III.)

ist

das

unser

Gesetz

Zucht-

gewesen auf Christum, dass wir durch den


gerecht

kommen

ist,

meister.

Denn

wrden.

sind wir nicht


ihr seid

alle

Nun

aber

der

Glaube

mehr unter dem ZuchtGottes Kinder durch den

Glauben an Jesu.

Eph. Ein Gott und Vater

Aller,

euch Alle und durch euch Alle und

der da
in

ist

ber

euch Allen.

-^
V.

Also

lieben

als

liebet,

der

eigenen
sich

liebet

sein

nhret

es

eigen

und

von

selbst.

pfleget

sind

und

seinem Fleisch

sondern

auch

gleichwie

Denn wir

Weib

sein

Denn Niemand

gehasset,

sein,

Weiber

ihre

Wer

Leiber.

Fleisch

Herr die Gemeine.


Leibes,

<*

auch die Mnner

sollen

ihre

jemals

76

Glieder

seinem

hat
er

der

seines

Gebeine.

Folg.
II.

strrig,

Tim.

Verrther,

(III.)

unvershnlich

gottseligen

Frevler, aufgeblasen,

haben den Schein eines

die da

Wesens, aber seine Kraft verlugnen

Aus denselbigen

sind,

die

hin

und wieder

in

sie.

die

Huser schleichen und fhren die Weiblein gefangen,


die

mit

Snden beladen sind, und mit mancherlei

Lsten fahren, lernen immerdar und knnen nimmer


zur Erkenntniss der Wahrheit
ep. Joh.

kommen.

Ich bringe euch nicht ein neu

Gebot, sondern das alte Gebot, das

ihr habt

von Anfang gehabt, wer aus Gott geboren


ist, der thut nicht Snde, denn sein Same
bleibet bei ihm, und kann nicht sndigen,
denn er ist von Gott geboren. Wer aber
seinen Bruder nicht liebt, der

ist

nicht von

Gott.

Wir wissen, dass wir aus dem Tode


Leben gekommen

sind,

in

das

denn wir lieben die Brder.

77

Wer den Bruder

nicht

der bleibet im Tode.

liebet,

U. folg.

Wor-

.Meine Kindlein, lasset uns nicht lieben mit


ten

noch mit Zungen, sondern mit der That und mit

der Wahrheit.
Gter

und

hat

Wenn

siehet

Jemand

aber

Bruder

seinen

Welt

dieser

und

darben,

schleusst sein Herz vor ihm zu, wie bleibet die Liebe

Gottes bei ihm?

Furcht

nicht in der Liebe, sondern

ist

die vllige Liebe treibet die Furcht aus,

Wer

denn die Furcht hat Pein.


frchtet, der

ist

nicht vllig

Zum
Matth.

ihr.

Selig sind, die

getrstet

denn

sie

die da

denn

arm

werden.

sind,

Akt.

denn das Himmelreich

sind

werden das Erdreich

sie

ist

sollen

Sanftmthigen,

die

besitzen.

Selig sind,

hungert und drstet nach der Gerechtigkeit,

sie

herzigen,

sollen satt

denn

sie

werden.

Selig

schauen.

willen verfolget

sind die

werden Barmherzigkeit

Selig sind, die reines Herzens sind,

Gott

Selig sind,

da Leid tragen, denn


Selig

aber

der Liebe.

in

unten Lucas.)

(Siehe

(V.)

die da geistlich

IL

sich

Selig

sind,

die

denn

um

Barm-

erlangen.

sie

werden

Gerechtigkeit

werden, denn das Himmelreich

ist

78
Selig

ihr.

seid

meinetwillen

wenn euch

ihr,

schmhen

bels wider

allerlei

und

euch,

so

(Auch

Akt

I.)

Und wenn

(VI.)

Es mag die

we

wenn

hret,
ihr

denn

Heiden;

ji e

viel

sie

auch ihnen

was

ihr betet,

nicht

ihr bedrft,

ehe

werden

sie

Darum

ihr

und der Rost fressen

und da

Diebe

die

wo

denn

sie

bittet.

und

Ihr

da

da

sie

nach graben und stehlen;

nicht

da

ist,

auch euer Herz.

ist

Niemand kann zweien Herren dienen;

weder

er wird einen hassen


er

verachten.

Mammon.
euer

Ihr

nicht

fr

und den andern

anhangen

knnt nicht

Darum sage

Leben,

auch nicht
Ist

einem

wird

was

das Leben

euch

ich

euern Leib,

ihr

denn

der Leib mehr denn die Kleidung?


unter

dem Himmel

an,

sie

ent-

lieben,

anderen

und dem

dienen

und

w as

mehr

und den

Gott

essen

ihr

die

fressen,

oder

sollt

Diebe

die

weder Motten noch Rost

euer Schatz

sollt

Sammelt euch aber Schtze

nach graben und stehlen.

im Himmel, da

er-

Euer Vater weiss,

gleichen.

auch nicht Schtze sammeln auf Erden,

Motten

die

sein.

Worte machen.

denn

Stadt,

nicht plappern

sollt ihr

meinen,

sie

reden

daran lgen.

sie

nicht verborgen

liegt,

und

verfolgen

Ihr seid das Licht der Welt.

auf einem Berge

Menschen um

die

sorget

nicht

trinken

fr

werdet,

anziehen werdet.
die

Speise?

und

Sehet die Vgel

sen nicht,

sie

rnten


nicht,

sammeln

sie

nicht

mehr denn

viel

Scheunen und euer

die

in

himmlischer Vater nhret


nicht

79

&

doch.

sie

Wer

sie?

Seid

denn

ihr

unter euch,

ist

der seiner Lnge eine Elle zusetzen mge,

ob er gleich darum sorget?


in

werden

reicher

sich

als

Mensch kann

(Kein

er

ist,

aber

in

seinen

Brdern kann er mehr denn tausendfltig das werden,

was

er

Und

ist.)

Sndiget aber dein Bruder an

werdet.

(XVIII.)

so gehe

hin

alleine.

Hret er dich,

gewonnen

und

oder

meine

dir,

dreier

sage

so

zwischen

ihn

strafe

so

nicht,

so

auf dass

nimm noch

Zeugen Munde.

halte

ihn

und ihm

als

einen

Sache bestehe auf

alle

der Gemeine;

es

dir

dir,

hast du deinen Bruder

hret er dich nicht, so

oder zween zu

nicht,

Richtet nicht, auf dass ihr nicht gerichtet

(VII.)

zweier

folgende Verse.

Hret er die

hret er

einen

Ge-

die

und

Heiden

Zllner.
(VIII.)

und

Gruben,
Nester:
sern

Jesus sprach zu ihm: Die Fchse haben


die

Vgel unter

dem Himmel haben

aber des Menschen Sohn hat nicht,

Haupt hinlege.

da

ei-

Folge du mir, und lass die

Todten ihre Todten begraben.


(IX.)

selbigen;
streuet,

Und da
denn

wie die

er das Volk she,

sie

jammerte ihn des-

waren verschmachtet und

Schafe,

die

keinen

Hirten

zer-

haben.


Da sprach

er zu seinen Jngern:

wenig

aber

Herrn

^~

80

3>

Darum

der Arbeiter.

sind

der rnte,

dass

Amte

die

Arbeiter

er

gross,

ist

bittet

rnte

seine

in

den

sende.

Der Jnger

(X.)

nicht ber seinem Meister,

ist

Es

noch der Knecht ber den Herrn.

genug dass

wie

er sei

ist

dem

Jnger

und der Knecht

sein Meister,

wie sein Herr.

Und
Leib

euch nicht vor

frchtet

und

tdten

Seele

die

denen,

die

mgen

nicht

den

tdten.

Frchtet euch aber vielmehr vor dem, der Leib und


Seele verderben
Ihr

(Auch
IV*)

kommen
Denn

senden

seinen Vater,

Mutter,

und

und

die

der

Wer

nicht

Tochter

ist

ge-

zu erregen

wider

ihre

und

eignen Hausliebet,

meiner nicht werth, und wer


liebt

meiner nicht werth, und

wer

nimmt und

seine

sei,

das Schwert.

Vater oder Mutter mehr

Sohn und Tochter mehr

sich

bin

sondern

Feinde werden

sein.

denn mich,

Ich

die Schnur wider ihren Schwieger;

der Menschen

genossen

senden,

kommen

ich

gekommen, den Menschen

ich bin

wider

die Hlle.

auf Erden.

zu

Friede

in

whnen, dass

nicht

sollt

zu

Friede

mag

folget

mir

denn mich,
nicht

nach,

sein

der

der

ist

Kreuz auf
ist

meiner

nicht werth.
XI.)

Die Blinden sehen und die

Lahmen gehen,

^
die Ausstzigen
die

Todten

werden

stehen

81

rein

und

Tauben hren,

Armen wird das

auf und den

Evangelium gepredigt; und


an mir

die

der sich nicht

selig ist,

rgert.

Darum rede

(XIII.)

ich zu

ihnen durch Gleich-

denn mit sehenden Augen sehen

nisse,

und mit hrenden Ohren hren

denn

nicht,

sie

nicht,

sie

sie

verstehen es nicht.

und

meinen Mund aufthun

Gleichnissen

Ich

will

will

aussprechen die Heimlichkeiten von Anfang

in

der Welt.

(Vom Anfang.)

(XVIII.)

(I.)

der rgerniss halben!

men,

Jesus:

Es muss

ja

Weh

der Welt

kom-

rgerniss

wehe dem Menschen, durch welchen

doch

rgerniss kommt!

So

aber deine

Hand oder dein

Fuss dich rgert, so haue ihn ab und wirf ihn von


dir.

Etc.

(XX.)

(Streit

wegen Bevorzugung

unter

den

Selig seid ihr, die ihr hungert,

denn

Jngern.)

Lucas
ihr

sollt

weinet,

(VI.)

satt

denn

werden.
ihr

Selig

seid

werdet lachen.

ihr,

die

hier

ihr

Selig seid ihr,

so

euch die Menschen hassen und absondern und schelten

euch,

boshaftigen

und verwerfen euren Namen

um

als

des Menschen Sohnes Willen.

einen

Freuet

euch alsdann und hpfet, denn siehe euer Sohn


o

ist

gross im Himmel.

Aber dagegen weh euch Reichen,

Propheten auch.

denn

hier

ihr

redet,

denn

lachet,

Propheten auch.

die

euch,

werdet weinen

ihr

und

wenn euch Jedermann wohl

euch,

desgleichen

euch,

Weh

denn euch wird hungern.

Weh

heulen.

Weh

habt euren Trost dahin.

ihr

ihr voll seid,

die

Desgleichen thaten ihre Vter den

thaten

Aber

den falschen

Vter

ihre

ich sage euch, die ihr zu-

hret, liebet eure Feinde etc.

Sehet zu und htet euch vor

(XIII.)

denn Niemand lebet davon dass er

Es war

viel

dem

Geiz,

Gter hat!

Mensch, des' Feld hatte wohl

ein reicher

getragen und er gedachte bei ihm selbst und sprach:

was

ich

soll

thun?

habe

ich

Frchte hinsammle, und sprach:


ich

will

meine Scheunen

bauen, und

wachsen

ist

liebe

Seele,

Vorrath auf viel Jahr,

und habe guten Muth.

und

Alles,

und meine Gter, und

meiner Seelen:

ich

meine

das will ich thun;

abbrechen

sammeln

will drein

da

nicht

grssere

was mir ge-

will

sagen zu

du hast einen grossen

habe nun Ruhe,

iss,

trink

Aber Gott sprach zu ihm:

du Narr, diese Nacht wird man deine Seele von


fordern,

und wess wirds

(XII.)

Ich bin

znde auf Erden;


brennete schon.

sein,

das du bereitet hast?

kommen, dass
was

Aber

wollt
ich

dir

ich ein Feuer an-

ich lieber,

denn

es

muss mich zuvor taufen

83

und wie

lassen mit einer Taufe,


bis

kommen

Akt

VI.)

zu

dass ich her-

ihr

bringen,

u.

s.

w.

S.

d.

Zuvor aber muss er

(XVII.)

(Auch

Meinet

Frieden

bin,

V.

folg.

werde

vollendet

sie

mir so bange,

ist

und ver-

viel leiden

werden von diesem Geschlechte.

vvor fen

Gedenket an Lot's Weib!


Es erhub

(XXII.)

(Auch

Akt IV.)^^.

un t er ihnen

werden.

Jesus:

sollte

aber

euch

soll

nicht
sein

sitzt

den grssten gehalten

sondern

Herren.

gndige

der

Grosseste

unter

wie der Jngste und der Vornehmste,

Denn wer

ist

oder der da dienet?

der zu Tische

herrschen

Knige

man

heisset

also,

wie ein Diener.


Tische

fr

Zank unter ihnen, wel-

weltlichen

die

und die Gewaltigen


Ihr

sich ein

ich

sitzt?

der Grsste? der zu


ist's

aber bin

nicht also, dass

unter

euch wie

ein Diener.

Joh.

(I.)

(zur Mutter)

Welche

nicht

von dem Ge-

blt,

noch von dem Willen des Fleisches, noch von

dem

Willen

boren

Mannes,

sondern von Gott

ge-

sind.

(V.)

ich

eines

Ich

nehme

nicht

kenne euch, dass

Ehre von Menschen, aber

ihr nicht Gottes

Liebe

in

euch

habt,
(VII.)

Da sprachen

dich auf von dannen

seine Brder zu ihm

und

*>ehe in Judani,
6*

Mache
auf dass

>

84

auch deine Jnger sehen die Werke, die du

Niemand

etwas im Verborgenen, und

thut

offenbar

frei

Thust du solches,

sein.

dich vor der Welt.

Rom.

(II.)

Werk

dieselbigen

haben, sind

offenbare

so

Etc.

so die Heiden, die das Gesetz

sie

dieweil

sie

Herzen,

dazu auch

sintemal

die

ihr

Gedanken,

verklagen und entschuldigen


(VII.)

das

Gesetz

nicht

ihnen selbst ein Gesetz, damit dass

beweisen des Gesetzes Werk

ihren

doch

will

haben und doch von Natur thun des Gesetzes

nicht

sie

Denn

thust.

Nun aber

beschrieben

sei

Gewissen
die

sich

in

bezeuget,

sie

unter

einander

etc.

sind wir

vom Gesetz

los

und ihm abgestorben, das uns gefangen hielt,


also, dass wir dienen sollen im neuen Wesen
des Geistes, und nicht im alten

Buchstabens.
Cor.

Wesen

Folg.

Sondern was thricht

(I.)

des

ist

vor

der Welt, das hat Gott erwhlet, dass er die

Weisen zu schnden machet, und was schwach


ist

er

vor der

W elt,
r

das hat Gott erwhlet, dass

zu schnden machet was stark

ist;

und

das Unedle vor der Welt, und das Verachtete


hat Gott erwhlet, und das da Nichts
er zu nicht

machet, was Etwas

sich vor ihm kein Fleisch rhme.

ist,

ist,

dass

auf dass

Wisset

(III.)

*~~

e-

85

ihr

nicht,

class

ihr

Gottes

Tempel seid, und der Geist Gottes in euch


wohnet? So Jemand den Tempel Gottes verderbet, den wird Gott verderben, denn der
Tempel Gottes ist heilig, der seid ihr.

Vergl. unten

Darum
Es

ist

II.

Cor. VI.

rhme

Niemand

sich

Kephas oder die Welt, es

Alles

sei

das Leben oder der

sei

das Gegenwrtige oder das Zuknftige;

euer.

ist

Menschen.

es sei Paulus oder Apollo, es sei

Alles euer;

Tod, es

eines

aber

Ihr

seid

Christus

Christi,

ist

Gottes.

Ein Jeglicher, der da kmpfet, enthlt sich

(IX.)

alles

Dinges; jene

dass

also,

sie

eine vergngliche

Krone empfahen, wir aber eine unvergngliche.


Ich

suche nicht was

mir,

sondern was Vielen

frommet.
II.

Cor.

(VI.)

Ihr

aber

seid

der Tempel des

lebendigen Gottes, wie denn Gott spricht:


in

ihnen wohnen,

in

ihnen wandeln,

und

ich will
will

ihr

ist

er

Gott sein, und sie sollen mein Volk sein.

Denn so einer
angenehm, nach dem er
(VIII.)

er nicht hat,

willig

ist,

hat, nicht

so

nach dem

Nicht geschieht das der Mei-

nung, dass die Anderen Ruhe haben und


Trbsal, sondern dass es gleich

sei.

ihr

So diene

86

euer berfluss ihrem Mangel, auf dass auch


ihr

berschwang hernach diene eurem Man-

gel,

und geschehe, das gleich

ist,

wie ge-

schrieben steht: der viel sammlet, hatte nicht

und der wenig

berfluss,

sammlet, hatte

nicht Mangel.

Gala t er

Auch
Akt

I.)

Freiheit

berufen.

dem

die Freiheit

Ihr aber, lieben Brder,

(V.).

Allein

zu,

dass ihr durch

Raum

gebet, sondern

sehet

Fleisch nicht

durch die Liebe diene einer

seid zur

dem

andren.

hinankommen zu
einerlei Glauben und Erkenntniss, und ein
vollkommen Mann werden, auf dass wir nicht
mehr Kinder seien, und uns wgen und wiegen lassen von allerlei Wind der Lehre und
Schalkheit der Menschen und Tuscherei, daEph.

Bis dass wir alle

mit sie uns erschleichen zu verfhren.

Wer
dern

gestohlen hat, der stehle nicht mehr, son-

arbeite

und

schaffe

mit

den

Hnden

etwas

Gutes, auf dass er habe zu geben den Drftigen.


(VI.)
I.

seid,

Ziehet an den Harnisch Gottes etc.

Thessal.

Nun

und das Eure

ringet darnach, dass ihr

schaffet

und

arbeitet

mit euren

eigenen Hnden, wie wir euch geboten haben,


dass

ihr

sind,

und

stille

auf

ehrbarlich wandelt gegen die, die draussen


ihrer keines bedrfet.

87

Denn wir haben


Welt gebracht, darum offenbar
I.

Tim.

(VI.)

nichts in die
ist,

wir wer-

Wenn

den auch nichts hinaus bringen.

wir

aber Nahrung und Kleidung haben, so lasset

Denn die da reich werden


wollen, die fallen in Versuchung und Stricke,
und viel thrichte und schdliche Lste,
welche versenken die Menschen ins Verderben und Verdammniss. Denn Geiz ist eine
Wurzel alles bels, welches Etliche geuns begngen.

lstet

etc.

Jacobi.

(V.)

Wohlan nun

ihr

Reichen, weinet

und heulet ber euer Elend, das ber euch kommen

Euer Reichthum

wird.
sind
ist

Ihr

mottenfressig worden.

und

verrostet,

sein,

ist

ihr

habt

Tagen.
getdtet,

euch
Ihr

Schtze

habet

und

er hat

kommen

bin

(V.)

fressen,

gesammelt

verurtheilet

und

Silber

zum Zeugniss

wie
an

ein Feuer.

den

letzten

den Gerechten und

euch nicht widerstanden.

Zum
Matth.

Euer Gold

Rost wird euch

und wird euer Fleisch

eure Kleider

verfaulet,

III.

Ihr sollt

Akt.

nicht

whnen, dass

ich

das Gesetz und die Propheten aufzu-

- *
Ich

lsen.

bin

nicht

88

kommen

aufzulsen,

sondern

zu erfllen.

Niemand flickt ein alt Kleid mit


einem Lappen von neuem Tuch, denn der
(IX.)

Lappe

doch wieder vom Kleide, und

reisst

der Riss wird rger.

Most

Man

fasset auch nicht

Schluche, anders die Schluche

in alte

und der Most wird verschttet,

zerreissen,

und die Schluche kommen um; sondern man


fasset Most in neue Schluche, so werden
sie

beide mit einander behalten.


(XVI.) Sie forderten, dass er sie ein Zeichen

Himmel sehen
ihr,

schner Tag

wird ein

es

Himmel

wird heute Ungewitter


roth

und

knnet

werden,

denn der

sein,

ihr,

es

denn der Himmel

ist

Ihr Heuchler,

trbe.

ihr

Abends sprecht

und des Morgens sprecht

roth,

ist

des

Jesus:

liesse.

urtheilen;

knnet

ihr

Zeichen dieser Zeit urtheilen?

vom

des Himmels Gestalt

denn nicht auch

die

u. flg.

(XXI.) (Einzug in Jerusalem.)

Der
der

ist

Stein,

zum

den die Bauleute verworfen haben,

Eckstein worden.

Das Reich Gottes

wird von euch genommen, und den Heiden gegeben

werden,

diesen Stein

aber er

seine

die

fllet,

fllet,

Frchte bringen.

Und wer

auf

der wird zerschellen, auf welchen

den wird er zermalmen.

89

Du sollt lieben Gott deinen Herrn


von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von
ganzem Gemthe. Dies ist das vornehmste
und grsste Gebot. Das ander ist dem gleich:
Du sollst deinen Nchsten lieben als dich
(XXII.)

In

selbst.

diesen zwein Geboten hanget das

ganze Gesetz und die Propheten.


Auf Moses Stuhle

(XXIII.)

und Phariser;

lehrten

Brden und legen


aber

Hals;

und

ihr

den

met

schwere und untrg-

dieselben

Weh

(XI.)

einem

mit

nicht

hinein

euch, denn

der

und

bauet

ihr

aber haben

Vter

eure

Weh

folg.

Schlssel

nicht

aber

Gesetz,

Folgende Verse.

Propheten Grber,
tdtet,

das

den Menschen auf den

sie

wollen

sie

Finger regen.

Lucas.

sagen

sie

Sie binden aber

thun's nicht.
liche

sitzen die Schriftge-

der

sie

ge-

euch Schriftgelehrten, denn


Erkenntniss

habt;

denen,

wehret

kom-

ihr

hinein

so

wollen.
(XIII.)

Jerusalem, Jerusalem, die du tdtest die

Propheten und steinigest,

die

gesandt

zu dir

wer-

den, wie oft habe ich wollen deine Kinder versam-

meln,

und

wie eine Henne

ihr

ihr

Nest

habt nicht gewollt?

euch wste gelassen werden.


ihr

werdet mich

nicht

sehen,

unter

Sehet,

Denn
bis

ihre

Flgel,

euer Haus

soll

ich sage euch,

dass

es

komme,


-&

class

ihr

sagen werdet, gelobet

da kommt im
(XVII.)

(Auch
H-)

90

Namen

gelobet

ist,

ist

der

des Herrn.

Wann kommt das Reich Gottes?

kommt nicht mit usserGeberden. Man wird auch nicht sagen,


hie oder da ist es.
Denn sehet, das

Das Reich Gottes


lichen
siehe,

Reich Gottes
(XIX.)

ist

inwendig

Meister,

strafe

wo

Jesus: Ich sage euch,

so

werden

Menschen

Es war

in

(L):

in

diese schweigen werden,


.

Das wahrhaftige

und die Welt

der Welt,

und

die

welches

Licht,

Welt kommen.
ist

durch dasnicht.

Er

nahmen

ihn

Welt kannte es

und

sein Eigenthum,

Jnger!

deine

erleuchtet, die in diese

selbige gemacht,

kam

euch.

doch

die Steine schreien.

Johannes
alle

in

die Seinen

nicht auf.

Meine Rede

(VII.)

der mich gesandt hat.


thun, der wird innen

Gott

sei,

ist

nicht mein, sondern dess,

So Jemand

will dess Willen

werden, ob diese Lehre von

oder ob ich von mir selbst rede.

(sehr wichtig: von 26.


(VIII.)

Auch

steht in

Das ganze

Und

folg.

Kapitel.)

eurem Gesetz geschrieben,

dass zweier Zeugniss

wahr

von mir

und der Vater, der mich ge-

selbst zeuge,

sandt hat, zeuget

zu ihm:

Wo

ist

sei.

auch von mir.


dein Vater?

Ich

bins,

der ich

Da sprachen
Jesus:

Ihr

sie

kennet

weder mich

wenn

meinen Vater;

noch

ihr

mich

kennetet, so kennetet ihr auch meinen Vater.

Wer

du denn?

bist

Jesus:

der

erstlich der,

euch rede. Etc.

ich mit

Freimachen.

(Auch zu Akt

an

31

das ganze Kapitel.)

I.)

Ich

(X.)

(von

und der Vater sind Eines!

Fol-

gende Verse.
(XI.)

47 und

folg.

Zur Berathung der Priester

und Phariser.

Ap. Gesch.
den

Gott,

dem

ihr

Nun verkndige

(XVII.)

unwissend Gottesdienst

der die Welt gemacht hat und Alles,


ist,

sintemal er ein Herr

wohnet

nicht

in

euch
Gott,

thut.

was drinnen

Himmels und der Erden,

ist

Tempeln mit Hnden gemacht,

wird auch nicht mit Menschenhnden gepfleget,

sein
als

er

ich

der Jemands bedrfe,

so

er

selber

Jedermann

Leben und Athem allenthalben giebt, und hat


dass von

macht,

schlecht auf

wohnen
sie

zwar

Menschen

wie lang und weit

sie

sollen,

dass

sie

den Herrn suchen

sollten,

doch ihn fhlen und finden mchten.

er

ist

etliche

Gehat

nicht

ferne

uns, denn in ihm leben,

auch

aller

dem ganzen Erdboden wohnen, und

gesetzt, zuvor versehen,

Ziel

ob

einem Blut

ge-

Und

von einem Jeglichen unter

weben und

sind

wir,

als

Poeten bei euch gesagt haben, wir sind

-*
seines

92

So

Geschlechtes.

schlecht sind, sollen wir

den glden,

sei gleich

<**

denn

wir
nicht

Ge-

gttliches

meinen, die Gottheit

silbern, steinern Bildern,

durch

menschliche Gedanken gemacht.

Rom.
Mensch
alleine

halten

werde

gerecht

wir

ohne

es

des

nun,

dass

Gesetzes

der

Werk

durch die (Liebe).

Denn

(X.)

die vor Gott


tigkeit

So

(III.)

sie

erkennen die Gerechtigkeit

und trachten

gilt,

aufzurichten,

die vor Gott

gilt,

und sind

nicht

ihre eigene

Gerech-

also der Gerechtigkeit,

Denn

unterthan.

wer an den

des Gesetzes Ende,

nicht,

Christus

glaubet,

der

ist
ist

gerecht.

Darnach das Ende, wenn er


IV.)
cj as Reich Gott und dem Vater berantworten
wird, wenn er aufheben wird alle Herrschaft

(Zu

Akt

I.

und

Cor. (XV.)

Er muss aber

Oberkeit und Gewalt,

alle

herrschen, bis dass er

alle seine

Feinde unter

seine Fsse lege.

Der letzte Feind, der auf-

gehoben wird,

der Tod.

Galater
Jerusalem

(W

Timoth.
die

(IV)

raubt sind, die

22 und folgende: Hagar-Sinai und

cht ig

(VI.)

zerrttete

Gewerbe.

ist

!)

Schulgeznke

Sinne

haben

und

solcher Menschen,

der Wahrheit be-

da meinen, Gottseligkeit

sei ein

*
Petri

(Auch

Akt

II.)

][

Wohlleben,

c \iq

achten fr Wohllust das zeit-

Sie

(IL).

93

sie sind

Schande und Laster, prangen

von eurem Almosen, prassen mit dem euren; haben

Augen

voll

wehren,
haben

Ehebruchs, lassen ihnen die Snde nicht

an

locken

Herz

ein

sich

die

durchtrieben

mit

Leute! das sind Brunnen ohne

vom Windwirbel
Worte,

Geiz,

W asser
r

und Wolken,

Denn

da nichts hinter

ist,

Akt

I.)

dess

folg.

ein Neuer,

er saget:

was aber

alt;

ist,

alt

machet

und berjhret

ist,

nahe bei seinem Ende.

(X.)

(Auch

Indem

(VIII.)

er das Erste

Und

worden.

er

ist

Ebr.

ist

reden

und verheissen

Denn von welchem Jemand berwunden

das

sie

ist

so sie selbst Knechte des Verderbens sind.

Freiheit,

Knecht

verfluchte

umgetrieben, welchen behalten

ein Dunkel, Finsterniss in Ewigkeit.


stolze

Seelen,

leichtfertigen

Denn

es

ist

unmglich durch Ochsen- und

Bocksblut Snde wegnehmen.


Jac.
mit

nichts;

damit

Ihr

(IV.)

nichts;

ihr

ihr

seid

begierig

und

hasset
streitet

neidet

und erlangt daund

und krieget, und

gewinnet
ihr

habt

nichts.

Offenbar. Joh.
XVIII.

Siehe das ganze Kapitel

94

Zum

Matlh.

Akt.

IV.

Siehe, ich sende euch wie Schafe

(X.)

darum

mitten unter die Wlfe;

klug,

seid

wie die

Schlangen, und ohne Falsch wie die Tauben.

euch aber vor den Menschen; denn

sie

Htet

werden euch

berantworten vor ihre Rathhuser, und werden euch

Und man wird euch vor

geissein in ihren Schulen.

Frsten und Knige

Zeugniss ber

Verse.
(Auch

Akt

V.)

sie

Was

(X.)

und ber

ich

sage
ihr

zum

meinetwillen,

die Heiden.

euch

im Licht, und was

r edet

um

fhren

Und folgende

das

Finsterniss,

in

hret in das Ohr, das

predigt auf den Dchern.

(Auch

Akt

II.)

Der aber auf das

(XIII.)
c| er

js

^'

s?

wenn Jemand

Steinigte

in

ihm, sondern er

sich Trbsal

Willen,
die

so

Wort

hret,

ist

aber er hat nicht

wetterwendisch;

und Verfolgung erhebet


rgert er sich

Dornen geset

und

ist,

ist,

das Wort hret und dassel-

bige bald aufnimmt mit Freuden;

Wurzel

geset

der

bald.

ist's,

die Sorge dieser

um

wenn

des Wortes

Der aber unter

wenn Jemand

das

Welt und Betrug

des Reichthumes ersticket das Wort, und bringet nicht


Frucht.

Sage uns,

(XXIV.)

wann wird das geschehen,

und welches wird das Zeichen

und der Welt Ende?

Sehet

Jesus:

Denn

euch nicht Jemand verfhre.


unter

Christus

und werden

und erschreckt

verfhren.

viel

das muss

nicht,

schehen, aber es

sein

Pestilenz

und

ber das andere,


theure

Da wird

gleich

Zeit

sich

die

allererst

wie

waren

sie

in

und

sie

achtetens

nicht,

sie

die Zukunft des

Menschen Sohnes.

(XXIV.)
34.

nehme

Alle

912.

(Petrus

Lucas

Wer

ge-

und werden

und Erdbeben

kam und nahm

der

alles

hin

Noth an-

den Tagen der

und

(XXII.).

dahin,

bis

liessen

die Sndfluth

so wird

Jesus.)

Aber nun, wer einen Beutel

Sie aber sprachen:

hat,

auch die Taschen.

aber nicht hat, verkaufe sein Kleid

auch sein

(Salbung Jesus' durch M. M.

ihn, desselbigen gleichen

ein Schwert.

und

an den Tag, da Noa zu der Archen

sich freien bis

werdet

ber das andere,

Sndfluth, sie assen, sie tranken, freieten

33

bin

Folgende Verse.

Denn

einging,

viel

noch nicht das Ende da. Denn

ist

Knigreich

und wieder.
heben.

ich

Ihr

zum Ersten

wird sich empren ein Volk


ein

werden

dass

und Geschrei von Kriegen, sehet zu

hren Kriege

und

es

zu,

meinem Namen und sagen,

kommen

es

deiner Zukunft

sein

und kaufe

Herr, siehe hier

96
Er aber sprach zu ihnen:

sind zwei Schwert.


ist

es

genug.
seid

Ihr

als

zu einem Mrder

und Stangen ausgegangen;


im Tempel

gewesen und

mich gelegt, aber dies

ist

ich bin

mit

Schwerten
bei euch

tglich

habt keine Hand

ihr

an

eure Stunde und die Macht

der Finsterniss.
Joh.

von ihm selber thun, denn was

was

thun; denn

Sohn kann

Ich sage euch, der

(V.)

er siehet

nichts

den Vater

derselbige thut, das thut gleich auch

der Sohn.

(XIII.

und

(XII.)

Zeit

hat;

Geistes

sondern

Die Knige

werdet die Kraft

zu Haufe

sich

wider

Christ.

Keiner sage von seinen Gtern, dass


sein wren,

etc.

der Erden treten zusammen,

den Herrn und wider seinen

II.)

zu

empfangen, welcher auf euch

und die Frsten versammeln

Akt

ihr

wird, und werdet meine Zeugen sein

(IV.)

Auch

nicht

und Stunde, welche der Vater seiner

heiligen

kommen

Abendmahl.

Es gebhret euch

(I.)

Macht vorbehalten
des

Salbung und Judas.)

Jesus'

XIV. XV. XVI. XVII.

Ap. Gesch.
wissen

folg.

sondern es

sei

sie

euch Alles ge-

mein.
(Auch

Rom.

(V.)

Wie nun durch Eines Snde

Akt HI-)Verdammniss ber alle Menschen

gekommen

ist,

die
also


ist

<^~

97

&

auch durch Eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung

des Lebens ber

Menschen gekommen.

alle

Derselbige Geist giebt Zeugniss unserem

(VIII.)

Sind wir denn

dass wir Gottes Kinder sind.

Geist,

Kinder,

wir

sind

so

Erben und Miterben

auch Erben,

Christi,

nmlich

so wir

Gottes

anders mit

lei-

den, auf dass wir auch mit zur Herrlichkeit erhoben

werden.

Denn welche
er auch verordnet,

Ebenbilde

seines

Erstgeborene
Cor.

zuvor versehen hat,

er

dass

sie

Sohnes,

gleich sein sollten

dass derselbige

auf

Ich

sterbe

hat

dem
der

Brdern.

sei unter vielen

(XV.)

die

tglich.

Lasset

uns

essen und trinken, denn morgen sind wir todt.

Der

(XV.)
ist

der Tod.

Der

(46)
in's

natrliche

geistliche

der

Feind, der aufgehoben wird,

letzte

Leben,

Leben.

erste,

und

Aber der

sondern

Adam,

Mensch,

erste

der

der

ist

letzte

Adam

geistliche Leib

natrliche,

gemacht

ist

darnach

ins
nicht

der

geistliche.

Der Tod

wo

ist

ist

verschlungen

dein Stachel?

der Stachel des Todes


der Snde
[.

ist

Hlle,

in

wo

ist

den

Sieg.

Tod,

dein Sie^? aber

die Snde, die Kraft aber

ist

das Gesetz.

Thessal.

So wird

sie

das Verderben ber7

98
gleichwie der Schmerz ein

(allen,

und werden nicht

Thessal.

II.

entfliehen.

Und alsdann wird der Bos-

(II.)

offenbaret

haftige

werden, welchen der Herr um-

wird mit dem Geiste

bringen

schwanger Weib,

Mundes und

seines

wird sein ein Ende machen, durch die Erscheinung


seiner Zukunft, dess,

der Wirkung

Auchll.nach
vielleicht

TTn

welches Zukunft geschieht


des

Satans

mit

allerlei

Wim-

lgenhaftigen Krften, und Zeichen und

dem, und

mit allerlei Verfhrung zur Unge-

unter denen, die

rechtigkeit

verloren wer-

den, dafr, dass sie die Liebe zur Wahrheit


nicht haben

angenommen, dass

Darum wird ihnen

den.

thmer senden, dass


auf dass gerichtet
heit

Gott

sie selig

wr-

krftige

Irr-

glauben der Lgen,

sie

werden

Alle, die der

nicht glauben, sondern

Wahr-

haben Lust an

der Ungerechtigkeit.

Timoth.
dass

in

den

(IV.)

Der Geist aber saget

letzten Zeiten

werden

Etliche

deutlich,

von dem

Glauben abtreten und anhangen den verfhrerischen


Geistern

und Lehren der Teufel durch

Gleissnerei Lgenredner sind

die,

und Brandmal

in

so

in

ihrem

Gewissen haben, und verbieten ehelich zu werden,

und zu meiden die Speise, die Gott geschaffen


zu

nehmen

hat,

mit Danksagung den Glubigen und denen,

99

die die Wahrheit erkennen,

denn

-r*

ist

gut und nichts verwerflich, das mit Danksagung

empfangen wird.

U.

w.

s.

Es

Ebr. (XL)

aber der Glaube eine

ist

zweifeln an dem, das

man

Zum

alle

Matth.

(XXVIII.)

Vlker,

und

sie

hin

nicht

und

im Namen des

heiligen Geistes,

lehret

Vaters

und

euch befohlen habe.

ich

bin bei euch alle Tage bis

ich

siehe,

und

nicht siehet.

Darum gehet

taufet

was

hoffet,

ge-

V. Akt.

und des Sohnes und des


halten Alles,

man

das

wisse Zuversicht dess,

sie

Creatur Gottes

alle

lehret

Und

an der Welt

Ende.

Lucas
Jesus

(XXII.) Bist

Sage

ich's

du Christus? sage es uns!

euch, so glaubet

ich aber, so antwortet ihr nicht

nicht los;

darum von nun an

(XXIII.)

ber mich,
ber eure

kommen,

Ihr Tchter

in

Denn

welcher

die Unfruchtbaren

und

und
etc.

lasst

nicht,

frage

mich doch

von Jerusalem, weinet nicht

sondern weinet
Kinder.

ihr's

ber

siehe,

man sagen

euch selbst
es

und

wird die Zeit

wird:

Selig

sind

die Leibe, die nicht geboren

haben, und die Brste, die nicht gesauget haben.


Etc.

-^
Rmer

(VIII.)

400

Denn das Gesetz des

der da lebendig macht

in

Geistes,

Christo Jesu, hat uns frei

gemacht vom Gesetz der Snden und des Todes.

Eph.

(Auch

Akt

IV.)]j ir

(VI.)

Ziehet an den Harnisch Gottes, dass

bestehen knnt

Teufels.

gegen die

Denn wir haben

zu kmpfen,

listigen

nicht mit Fleisch

unter

und Blut

sondern mit Frsten und Gewaltigen,

nmlich mit den Herren der Welt, die


niss

Anlufe des

dieser Welt herrschen,

dem Himmel.

"
eJ

in

der Finster-

mit den bsen Geistern