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iniciao como ia (iniciada jovem que "recebe" orix). O orix est pronto para ser
festejado e para isso vestido e paramentado, e levado para junto dos atabaques, para
danar, danar e danar.
No candombl sempre esto presentes o ritmo dos tambores, os cantos, a dana e a
comida (Motta, 1991). Uma festa de louvor aos orixs (toque) sempre se encerra com
um grande banquete comunitrio (ajeum, que significa "vamos comer"), preparado com
carne dos animais sacrificados. O novo filho ou filha-de-santo dever oferecer
sacrifcios e cerimnias festivas ao final do primeiro, terceiro e stimo ano de sua
iniciao. No stimo aniversrio, recebe o grau de senioridade (ebmi, que significa
"meu irmo mais velho"), estando ritualmente autorizado a abrir sua prpria casa de
culto. Cerimnias sacrificiais so tambm oferecidas em outras etapas da vida, como no
vigsimo primeiro aniversrio de iniciao. Quando o ebmi morre, rituais fnebres
(axex) so realizados pela comunidade para que o orix fixado na cabea durante a
primeira fase da iniciao possa desligar-se do corpo e retornar ao mundo paralelo dos
deuses (orum) e para que o esprito da pessoa morta (egum) liberte-se daquele corpo,
para renascer um dia e poder de novo gozar dos prazeres deste mundo.
Ritual e tica
O candombl opera em um contexto tico no qual a noo judico-crist de pecado no
faz sentido. A diferena entre o bem e o mal depende basicamente da relao entre o
seguidor e seu deus pessoal, o orix. No h um sistema de moralidade referido ao bemestar da coletividade humana, pautando-se o que certo ou errado na relao entre cada
indivduo e seu orix particular. A nfase do candombl est no rito e na iniciao, que,
como se viu brevemente, quase interminvel, gradual e secreta.
O culto demanda sacrifcio de sangue animal, oferta de alimentos e vrios ingredientes.
A carne dos animais abatidos nos sacrifcios votivos comida pelos membros da
comunidade religiosa, enquanto o sangue e certas partes dos animais, como patas e
cabea, rgos internos e costelas, so oferecidas aos orixs. Somente iniciados tm
acesso a estas cerimnias, conduzidas em espaos privativos denominados quartos-desanto. Uma vez que o aprendizado religioso sempre se d longe dos olhos do pblico, a
religio acaba por se recobrir de uma aura de sombras e mistrios, embora todas as
danas, que so o ponto alto das celebraes, ocorram sempre no barraco, que o
espao aberto ao pblico. As celebraes de barraco, os toques, consistem numa
seqncia de danas, em que, um por um, so honrados todos os orixs, cada um se
manifestando no corpo de seus filhos e filhas, sendo vestidos com roupas de cores
especficas, usando nas mos ferramentas e objetos particulares a cada um deles,
expressando-se em gestos e passos que reproduzem simbolicamente cenas de suas
biografias mticas. Essa seqncia de msica e dana, sempre ao som dos tambores
(chamados rum, rumpi e l) designada xir, que em iorub significa "vamos danar".
O lado pblico do candombl sempre festivo, bonito, esplendoroso, esteticamente
exagerado para os padres europeus e extrovertido.
Para o grande pblico, desatento para o difcil lado da iniciao, o candombl visto
como um grande palco em que se reproduzem tradies afro-brasileiras igualmente
presentes, em menor grau, em outras esferas da cultura, como a msica e a escola de
samba. Para o no iniciado, dificilmente se concebe que a cerimnia de celebrao no
candombl seja algo mais que um eterno danar dos deuses africanos.
Seguidores e clientes
ritual. Guardio das encruzilhadas e das portas da rua. Sincretizado com o Diabo
catlico. Seus smbolos so um porrete flico e tridentes de ferro. Os seguidores
acreditam que as pessoas consagradas a Exu so inteligentes, sexy, rpidas, carnais,
licenciosas, quentes, erticas e sujas. Filhos de Exu gostam de comer e beber em
demasia. No se deve confiar nunca num filho ou numa filha de Exu. Eles so os
melhores, mas eles decidem quando o querem ser. No so dados ao casamento, gostam
de andar sozinhos pelas ruas, bebendo e observando os outros para apanh-los
desprevenidos. Deve-se pagar a Exu com dinheiro, comida, ateno sempre que se
precise de um favor dele. Como o pai, filhos de Exu nunca fazem nada sem paga. A
saudao a Exu Laroy!
Ogum Deus da guerra, do ferro, da metalurgia e da tecnologia. Sincretizado com
Santo Antnio e So Jorge. o orix que tem o poder de abrir os caminhos, facilitando
viagens e progressos na vida. Os esteretipos mostram os filhos de Ogum como
teimosos, apaixonados e com certa frieza racional. Eles so muito trabalhadores,
especialmente moldados para o trabalho manual e para as atividades tcnicas. Embora
eles usualmente faam qualquer coisa por um amigo, os filhos e filhas de Ogum no
sabem amar sem machucar: despedaam coraes. Acredita-se que sejam muito bem
dotados sexualmente, tanto quanto os filhos de Exu, irmo de Ogum. Embora eles
possam ter muitos interesses, os filhos de Ogum preferem as coisas prticas, detestando
qualquer trabalho intelectual. Eles do bons guerreiros, policiais, soldados, mecnicos,
tcnicos. Saudao: Ogunh!
Oxssi Deus da caa. Sincretizado com So Jorge e So Sebastio. Orix da fartura.
Seus filhos so elegantes, graciosos, xeretas, curiosos e solitrios. Embora dem bons
pais e boas mes, tm sempre dificuldade com o ser amado. So amigveis, pacientes e
muitas vezes ingnuos. Os filhos de Oxssi tm aparncia jovial e parece que esto
sempre procura de alguma coisa. No conseguem ser monogmicos. Tm de caar
noite e dia. Por isso so considerados irresponsveis. De fato, eles se sentem livres para
quebrar qualquer compromisso que no lhes agrade mais. Dificilmente eles se sentem
obrigados a comparecer a um encontro marcado, quando outra coisa mais interessante
cruza o seu caminho. Ok ar!
Obaluai ou Omulu Deus da varola, das pragas e doenas. relacionado com todo o
tipo de mal fsico e suas curas. Associado aos cemitrios, solos e subsolos. Sincretizado
com So Lzaro e So Roque. Seus filhos aparentam um aspecto deprimido. So
negativos, pessimistas, inspirando pena. Eles parecem pouco amigos, mas porque so
tmidos e envergonhados. Seja amigo de um deles e voc descobrir que tudo o que eles
precisam para ser as melhores pessoas do mundo de um pouco de ateno e uma
pitada de amor. Quando envelhecem, alguns se tornam sbios, outros parecem
completos idiotas. que apenas querem ficar sozinhos. Atot!
Xang Deus do trovo e da justia. Sincretizado com So Jernimo. Seus filhos se
do bem em atividades e assuntos que envolvem justia, negcios e burocracia. Sentem
que nasceram para ser reis e rainhas, mas usualmente acabam se comportando como
plebeus. So teimosos, resolutos e glutes; gananciosos por dinheiro, comida e poder.
Uma pessoa de Xang gosta de se mostrar com muitos amantes, embora no sejam
reconhecidos como pessoas capazes de grandes proezas sexuais. Vivem para lutar e para
envolver as pessoas que o cercam na sua prpria e interminvel guerra pessoal. Gostam
de criar suas famlias, protegendo seus rebentos alm do usual. Por isso so muito bons
porque) uma religio atica, permitindo tambm a oferta de servios mgicos para uma
populao fora do grupo de culto, que est habituada a compor, com base em muitos
fragmentos de origens diferentes, formas privadas, s vezes at pessoais, de
interpretao do mundo e de interveno nele por meios objetivos e subjetivos e cujo
acesso est codificado numa relao de troca, numa relao comercial para um tipo de
consumo imediato, diversificado e particularizvel que contraposto ao consumo
massificado que a sociedade pressupe e obriga. Estou me referindo especialmente a
indivduos de classe mdia que usam experimentar cdigos com os quais no mantm
vnculos e compromissos duradouros, e que o fazem por sua livre escolha, podendo
contar com um repertrio tanto mais variado quanto possvel.
V: Uma religio para os excludo
Os cultos dos orixs no Brasil, dos quais excluo em grande parte a umbanda, pela
dimenso kardecista-catlica que compe seu plano de moralidade, mas nos quais
incluo as formas do candombl baiano, do xang pernambucano, batuque gacho,
tambor-de-mina do Nordeste ocidental etc., tm sido, pelo menos desde os anos 30, e
ininterruptamente, verdadeiros redutos homossexuais, de homossexuais de classe social
inferior. Com exceo de Ruth Landes, em seu escrito de 1940 (Landes, 1967), at bem
pouco tempo os pesquisadores que erigiram a literatura cientfica sobre o candombl
sempre esconderam este fato, ou ao menos o relevaram como trao de algum terreiro
"culturalmente decadente". Ora, o homossexualismo est presente mesmo nas casas
mais tradicionais do pas, no viu quem no quis (sobre estudos contemporneos, ver
bibliografia em Teixeira, 1987).
O homossexual, sobretudo o homem, sempre foi obrigado a publicizar a sua intimidade
como nico meio de encontrar parceria sexual, e, ao publicizar sua intimidade,
obrigava-se a desempenhar um papel social que no pusesse em risco a sua busca de
parceiro, isto , que no pusesse em risco o parceiro potencial, um papel que o mostrava
como o de fora, o diferente, o no includo, mas que ainda assim no chegava a oferecer
qualquer risco de "contaminao" do parceiro, que para efeito pblico no chegava
nunca a mudar de papel sexual. Sua diferena o obrigou a desenvolver padres de
conduta que o identificasse facilmente: para ser homossexual era preciso mostrar-se
homossexual. Pois nenhuma instituio social no Brasil, afora o candombl, jamais
aceitou o homossexual como uma categoria que no precisa necessariamente esconderse, anulando-o enquanto tal. S com os movimentos gay de origem norte-americana, a
partir dos anos 60, que se buscou quebrar a idia de que o homossexual tinha que
"parecer" diferente, num jogo que valorizou a semelhana e que, talvez, tenha dado
suporte para a guetificao e "formao demogrfica" dos hoje denominados "grupos de
risco" da AIDS.
Esta aceitao de um grupo to problemtico para outras instituies, religiosas ou no,
tambm demonstra a aceitao que o candombl tem deste mundo, mesmo quando, no
extremo, trata-se do mundo da rua, do cais do porto, dos meretrcios e portas de cadeia.
Grandssima e exemplar a capacidade do candombl de juntar os santos aos pecadores,
o maculado ao limpo, o feio ao bonito. Se concordarmos que as maiores concentraes
relativas de homossexuais e bissexuais ocorrem nas grandes cidades, onde podem
refugiar-se no anonimato e na indiferena que os grandes centros oferecem (alm de
oferecerem locais e instituies de publicizao, que na cidade grande podem funcionar
como espaos fechados, isto , pblicos porm privatizados), encontramos uma razo a
mais para o sucesso do candombl em So Paulo a possibilidade de fazer parte de um
grupo religioso, isto , voltado para o exerccio da f, mas que ao mesmo tempo
lealdade para com o seu iniciador, o qual, entretanto, pode ser substitudo por outro
atravs de adoo ritual, sempre que ocorrer, por um motivo ou outro, quebra pblica
desta relao de lealdade e dependncia.
Ser pai ou me-de-santo no aspirao de todos os iniciados, nem jamais pode ser em
se tratando da categoria dos ebmis no rodantes (equedes e ogs). Entretanto,
perspectiva muito importante para boa parcela dos adeptos. Provenientes, em geral, de
classes sociais baixas (e agora no importa mais se so brancos ou se negros) vir a ser
um pai-de-santo representa para os iniciados a possibilidade de exercer uma profisso
que, nascida como ocupao voltada para os estratos baixos e de origem negra, passou
recentemente, ao compor os quadros dos servios de oferta generalizada a todos os
seguimentos sociais, a reivindicar o status de uma profisso de classe mdia, como j
ocorreu com outras atividades profissionais e em outros contextos sociais (Hobsbawn,
1984: 299). O pai-de-santo no mais a figura escondida, perseguida, desprezada. Ele
tem visibilidade na sociedade e transita o tempo todo nos meios de classe mdia, que o
buscam em seu terreiro e, assim fazendo, tiram-no do anonimato.
Ao mostrar-se em pblico, o pai-de-santo v-se obrigado a ostentar smbolos que
expressem a sua profisso. No contando com cabedal intelectual adquirido na escola
o que decisivo na identidade de classe mdia da maioria das profisses no
proletrias, ainda que simbolicamente o pai e a me-de-santo fazem-se perceber por
um estilo de vesturio e um excesso de jias ou outros enfeites levados no pescoo, na
cabea, na cintura e nos pulsos, que do a impresso de serem originalmente africanos
ou de origem africana, mas cuja "tradio" no tem mais que meio sculo. Ele e ela
fazem-se diferentes e, quanto mais diferentes, melhor. Um outro "sinal" de prestgio
amealhado com freqncia por sacerdotes do candombl, bem como da umbanda, so as
medalhas e comendas concedidas por inmeras sociedades medalhsticas de finalidade
autopromocional, e que servem para substituir, s vezes com vantagens, os diplomas e
graus universitrios. Tudo isto faz parte de um processo de mobilidade social que est
ao alcance de pessoas que, por suas origens sociais, dificilmente encontrariam outro
canal de ascenso social. A mobilidade e a visibilidade social que sua profisso agora
pressupe so importantes para conferir ao pai-de-santo uma presena voltada para fora
do terreiro, que lhe garanta um fluxo de clientes cujo pagamento por servios mgicos
permite a constituio de um fundo econmico que facilita, no mnimo materialmente, a
sua realizao como lder religioso de seu grupo de adeptos, numa religio em que o
dispndio material muito grande e decididamente muito significativo.
Este pai-de-santo e esta me-de-santo so sacerdotes de uma religio em que as tenses
entre magia e prtica religiosa esto descartadas. Pode-se finalmente ser, ao mesmo
tempo, o sacerdote e o feiticeiro, numa situao social em que cada um destes papis
reforar o outro. E numa sociedade em que cada um deles estar orientado,
preferencialmente, para grupos, e at mesmo classes sociais, diferentes.
Ao se realizar como instituio legitimada de prtica mgica, o candombl na metrpole
faz parte publicamente do jogo de mltiplos aspectos atravs do qual cada grupo ou
cada pessoa, individualmente, capaz de construir sua prpria fonte de explicao, de
transcendncia e de interveno no mundo. A capacidade de se manter como religio
atica, que o candombl demonstra ter, permite-lhe vantajosa flexibilidade em relao
s outras religies ticas e a abertura para um mercado religioso de consumo ad hoc, por
parte dos clientes no religiosos, que as religies de converso em geral no tm. A
racionalizao do jogo de bzios e do eb (ao se apresentarem como menos sacralizados
do que na verdade o so), o atendimento privativo e com hora marcada, o anonimato do
servio, a explicitao do pagamento monetrio na relao de troca, a presena do paide-santo num mercado pblico regido por regras de eficincia e competncia
profissional, bem como suas prprias regras aticas no plano do grupo religioso, fazem
desta religio tribal de deuses africanos uma religio para a metrpole, onde o indivduo
cada vez mais um bricoleur.
Nesta sociedade metropolitana no rastro das transformaes sociais de mbito
mundial dos ltimos cinqenta anos a construo de sistemas de significados
depende cada vez mais da vontade de grupos e indivduos. Neste movimento, os temas
religiosos relevantes, como afirma Luckmann, podem ser selecionados a partir de
diferentes preferncias particulares. No limite, cada indivduo pode ter o seu particular e
pessoal modelo de religiosidade independente dos grandes sistemas religiosos
totalizadores que marcaram, at bem pouco, a histria da humanidade.
Os deuses tribais africanos adotados na metrpole no so mais os deuses da tribo. So
deuses de uma civilizao em que o sentido da religio e da magia passou a depender,
sobretudo, do estilo de subjetividade que o homem, em grupo ou solitariamente, escolhe
para si
.
VII: A religio dos orixs na sociedade contempornea
O candombl, tal como existe hoje nos grandes centros urbanos do Brasil, capaz de
oferecer a seus seguidores algo diferente daquilo que a religio dos orixs, em tempos
mais antigos, podia certamente propiciar, quando sua presena significava para o
escravo a ligao afetiva e mgica ao mundo africano do qual fora arrancado pela
escravido. Quando o candombl se organizou no Nordeste, no sculo 19, ele permitia
ao iniciado a reconstruo simblica, atravs do terreiro, da sua comunidade tribal
africana perdida. Primeiro ele o elo com o mundo original. Ele representava, assim, o
mecanismo atravs do qual o negro africano e brasileiro podia distanciar-se
culturalmente do mundo dominado pelo opressor branco. O negro podia contar com um
mundo negro, fonte de uma frica simblica, mantido vivo pela vida religiosa dos
terreiros, como meio de resistncia ao mundo branco, que era o mundo do trabalho, do
sofrimento, da escravido, da misria. Bastide mostrou como a habilidade do negro,
durante o perodo colonial, de viver em dois diferentes mundos ao mesmo tempo era
importante para evitar tenses e resolver conflitos difceis de suportar sob a condio
escrava (Bastide, 1975). Logo, o mesmo negro que reconstruiu a frica nos
candombls, reconheceu a necessidade de ser, sentir-se e se mostrar brasileiro, como
nica possibilidade de sobrevivncia, e percebeu que para ser brasileiro era
absolutamente imperativo ser catlico, mesmo que se fosse tambm de orix. O
sincretismo se funda neste jogo de construo de identidade. O candombl nasce
catlico quando o negro precisa ser tambm brasileiro.
Quando o candombl, a partir dos anos 1960, deslancha a caminho de se tornar religio
universal, afrouxa-se seu foco nas diferenas raciais e ele vai deixando para trs seu
significado essencial de mecanismo de resistncia cultural, embora continue a prover
esse mecanismo a muitas populaes negras que vivem de certo modo econmica e
culturalmente isoladas em regies tradicionais do Brasil. As novas condies de vida na
sociedade brasileira industrializada fazem mudar radicalmente o sentido sociolgico do
candombl. Se at poucas dcadas atrs ele significava uma reao segregao racial
numa sociedade tradicional, em que as estruturas sociais tinham mais o aspecto de
estamentos que de classes, agora ele tem o sentido de escolha pessoal, livre, intencional:
algum adere ao candombl no pelo fato de ser negro, mas porque sente que o
candombl pode fazer sua vida mais fcil de ser vivida, porque ento talvez se possa ser
mais feliz, no importa se se branco ou negro[8]. Evidentemente, embora o processo
de escolha religiosa possa ter conseqncias sociais significativas para a sociedade
como um todo na medida que com a escolha certas religies podem ser mais
reforadas e neste sentido ter aumentada sua influncia na sociedade qualquer
eficcia da religio no que diz respeito esfera ntima s pode ser avaliada pelo
indivduo que a ela se converte.
O desatar de laos tnicos que, no curso da ltimas trs dcadas, tem transformado o
candombl numa religio para todos, tambm propiciou um nada desprezvel
alargamento da oferta de servios mgicos para a populao exterior aos grupos de
culto. Uma clientela j acostumada a compor vises de mundo particulares a partir de
fragmentos originrios de diferentes mtodos e fontes de interpretao da vida. O
candombl oferece smbolos e sentidos hoje muito valorizados pela msica, literatura,
artes em geral, os quais podem ser fartamente usados pela clientela na composio dessa
viso de mundo caleidoscpica, sem nenhum compromisso religioso. O cliente de classe
mdia que vai aos candombls para jogar bzios e fazer ebs o bricoleur que tambm
tem procurado muitas outras fontes no racionais de sentido para a vida e de cura para
males de toda natureza. Certamente o candombl deste cliente bem diferente do
candombl do iniciado, mas nenhum deles contradiz o sentido do outro.
O candombl uma religio que tem no centro o rito, as frmulas de repetio, pouco
importando as diferenas entre o bem e o mal no sentido cristo. O candombl
administra a relao entre cada orix e o ser humano que dele descende, evitando,
atravs da oferenda, os desequilbrios desta relao que podem provocar a doena, a
morte, as perdas materiais, o abandono afetivo, os sofrimentos do corpo e da alma e
toda sorte de conflito que leva infelicidade. Como religio em que no existe a palavra
no sentido tico, nem a conseqente pregao moral, o candombl (juntamente com a
umbanda, que contudo tem seu aspecto de religio atica atenuado pela incorporao de
virtudes teologais do kardecismo, como a caridade) sem dvida uma alternativa
religiosa importante tambm para grupos sociais que vivem numa sociedade como a
nossa, em que a tica, os cdigos morais e os padres de comportamento estritos podem
ter pouco, variado e at mesmo nenhum valor.
O candombl uma religio que afirma o mundo, reorganiza seus valores e tambm
reveste de estima muitas das coisa que outras religies consideram ms: por exemplo, o
dinheiro, os prazeres (inclusive os da carne), o sucesso, a dominao e o poder. O
iniciado no tem que internalizar valores diferentes daqueles do mundo em que ele vive.
Ele aprende os ritos que tornam a vida neste mundo mais fcil e segura, mundo pleno de
possibilidades de bem-estar e prazer. O seguidor do candombl propicia os deuses na
constante procura do melhor equilbrio possvel (ainda que temporrio) entre aquilo que
ele e tem e aquilo que ele gostaria de ser e ter. Nessa procura, fundamental que o
iniciado confie cegamente em sua me-de-santo. Guiado por ela, este fiel aprende, ano
aps ano, a repetir cada uma das frmula iniciticas necessrias manipulao da fora
sagrada da natureza, o ax. No se pode ser do candombl sem constantemente refazer o
rito, como no se pode ser evanglico sem constantemente examinar a prpria
conscincia procura da culpa que delata a presena das paixes que precisam ser
exorcizadas. O bom evanglico, para se salvar da danao eterna, precisa aniquilar seus
desejos mais escondidos; o bom filho-de-santo precisa realizar todos os seus desejos
para que o ax, a fora sagrada de seu orix, de quem continuidade, possa se expandir
e se tornar mais forte. Aceitando o mundo como ele , o candombl aceita a
humanidade, situando-a no centro do universo, apresentando-se como religio
especialmente dotada para a sociedade narcisista e egosta em que vivemos.
Porque o candombl no distingue entre o bem e o mal do modo como aprendemos com
o cristianismo, ele tende a atrair tambm toda sorte de indivduos que tm sido
socialmente marcados e marginalizados por outras instituies religiosas e no
religiosas. Isto mostra como o candombl aceita o mundo, mesmo quando ele o
mundo da rua, da prostituio, dos que j cruzaram as portas da priso. O candombl
no discrimina o bandido, a adltera, o travesti e todo tipo de rejeitado social. Mas se o
candombl libera o indivduo, ele tambm libera o mundo: no tem para este nenhuma
mensagem de mudana; no deseja transform-lo em outra coisa, como se propem, por
exemplo, os catlicos que seguem a Teologia da Libertao, sempre interessados em
substituir este mundo por outro mais justo. O candombl se preocupa sobretudo com
aspectos muito concretos da vida: doena, dor, desemprego, deslealdade, falta de
dinheiro, comida e abrigo mas sempre tratando dos problemas caso a caso, indivduo
a indivduo, pois no se trabalha aqui com a noo de interesses coletivos, mas sempre
com a de destino individual. O candombl tambm pode ser a religio ou a magia
daquele que j se fartou dos sentidos dados pela razo, cincia e tecnologia, e que
deixou de acreditar no sentido de um mundo totalmente desencantado, que deixou para
trs a magia, em nome da eficcia do secular pensamento moderno. Talvez o candombl
possa ser a religio daquele que no consegue atinar com o senso de justia social
suficiente para resolver muitos dos problemas que cada indivduo enfrenta no curso de
sua vida pelo mundo desencantado.
O candombl tambm oferece a seus iniciados e simpatizantes uma particular
possibilidade de prazeres estticos, que se esparrama pelas mais diferentes esfera da arte
e da diverso, da msica cozinha, do artesanato escola de samba, alm da fascinao
do prprio jogo de bzios, o porto de entrada para o riqussimo universo cultural dos
orixs. O candombl ensina, sobretudo, que antes de se louvarem os deuses,
imperativo louvar a prpria cabea; ningum ter um deus forte se no estiver bem
consigo mesmo, como ensina o dito tantas vezes repetidos nos candombls: "Ori buruku
kossi orix", ou "Cabea ruim no tem orix". Para os que se convertem, isso faz uma
grande diferena em termos de auto-estima.
Na nossa sociedade das grandes metrpoles, se a construo de sentidos depende cada
vez mais do desejo de grupos e indivduos que podem escolher esta ou aquela religio,
ou fragmentos delas, a relevncia dos temas religiosos igualmente pode ser atribuda de
acordo com preferncias privadas. A religio agora matria de preferncia, de tal sorte
que at mesmo escolher no ter religio alguma inteiramente aceitvel socialmente.
Assim, os deuses africanos apropriados pelas metrpoles da Amrica do Sul no so
mais deuses da tribo, impostos aos que nela nascem. Eles so deuses numa civilizao
em que os indivduos so livres para escolh-los ou no, continuar fielmente nos seus
cultos ou simplesmente abandon-los. O candombl pode tambm significar a
possibilidade daquele que pobre e socialmente marginalizado ter o seu deus pessoal
que ele alimenta, veste e ao qual d vida para que possa ser honrado e homenageado por
toda uma comunidade de culto. Quando a filha-de-santo se deixa cavalgar pelo seu
orix, a ela se abre como palco o barraco em festa, para o que talvez seja a nica
possibilidade na sua pobre vida de experimentar uma apresentao solo, de estar no
centro das atenes, quando seu orix, paramentado com as melhores roupas e
ferramentas de fantasia, h de ser admirado e aclamado por todos os presentes, qui
invejado por muitos. E por toda a noite o cavalo dos deuses h de danar, danar e
danar. Ningum jamais viu um orix to bonito como o seu.
Anexo:
Atributos bsicos dos orixs no candombl
(Nao queto)
Orix Atribuio Sexo Elemento Natural Patronagem
Exu orix mensageiro, guardio das encruzilhadas e da entrada das casas M minrio de
ferro comunicao, transformao, potncia sexual
Ogum orix da metalurgia, da agricultura e da guerra M ferro forjado estradas abertas,
ocupaes manuais,
soldados e polcia
Oxssi ou Od
orix da caa (fauna) M florestas fartura de alimentos
Ossaim orix da vegetao (flora) M folhas eficcia dos remdios e da medicina
Oxumar orix do arco-ris M e F (andrgino) chuva e condies atmosfricas riqueza
que provm das colheitas (chuva)
Obaluai ou Omulu orix da varola, pragas e doenas M terra, solo cura de doenas
fsicas
Xang orix do trovo M trovo e pedras (pedra de raio) governo, justia,
tribunais,
ocupaes burocrtica
Oi ou Ians orix do relmpago,
dona dos espritos dos mortos F relmpagos, raios, vento tempestade sensualidade, amor
carnal, desastres atmosfricos
Ob orix dos rios F rios trabalho domstico e o poder da mulher
Oxum orix da gua doce e dos metais preciosos F rios, lagoas e cachoeiras amor, ouro,
fertilidade, gestao, vaidade
Logun-Ed
orixs dos rios que correm nas florestas M ou F (alternadamente) rios e florestas o
mesmo que Oxum e Oxssi, seus pais
Eu orix das fontes F nascentes e riachos harmonia domstica
Iemanj orix das grandes guas, do mar F mar, grandes rios maternidade, famlia,
sade mental
Nan orix da lama do fundo das guas F lama, pntanos educao, senioridade e morte
Oxagui (Oxal Jovem) orix da criao (criao da cultura material) M ar cultura
material, sobrevivncia
Oxaluf (Oxal Velho) orix da criao (criao da humanidade) M e F (princpio da
Criao) ar o sopro da vida
Orix
Representao material/ Fetiche/
Assentamento Elemento mtico Cores das roupas Cores das contas
Exu laterita enterrada e garfos de ferro em alguidar de barro fogo e terra vermelho e
preto vermelho e preto (alternadas)
Ogum instrumentos agrcolas de ferro em miniatura em alguidar de barro terra azul
escuro,
verde e branco azul escuro ou verde
Oxssi ou Od pequeno arco-e-flecha de metal (of) em alguidar de barro terra azul
turquesa e verde azul turquesa
Ossaim feixe de seis setas de ferro com folhas e um pssaro no centro, em alguidar de
barro terra verde e branco verde e branco (alternadas)
Oxumar duas cobras de metal entrelaadas gua amarelo, verde e preto amarelo, verde
e preto, ou bzios
Obaluai ou Omulu cuscuzeiro de barro com lanas de ferro terra vermelho, branco e
preto, com capuz de palha vermelho, branco e preto
Xang pedra em uma gamela fogo vermelho, marrom e branco vermelho e branco
(alternadas)
Oi ou Ians seixo de rio em sopeira ar, gua e fogo marrom e vermelho escuro ou
branco marrom ou vermelho escuro
Ob seixo de rio em sopeira de loua gua vermelho e dourado vermelho e amarelo
translcido
Oxum seixo de rio em sopeira de loua gua amarelo ou dourado com pouco de azul
amarelo translcido
Logun-Ed of de metal e seixos de rio em alguidar de barro gua e terra dourado e azul
turquesa dourado translcido e turquesa (alternadas)
Eu cobra de ferro e seixos em sopeira de loua gua vermelho e amarelo bzios
Iemanj seixo do mar em sopeira de loua gua azul claro, branco, verde claro de vidro
s incolor, ou com azul ou verde translcidos alternadamente
Nan
seixos e bzios em sopeira gua prpura, azul e branco brancas rajadas de azul cobalto
Oxagui (Oxal Jovem) pequeno pilo de prata ou estanho e seixo em sopeira de loua
branca ar branco (com um mnimo de azul real) branco e azul real
Oxaluf (Oxal Velho) crculo de prata ou estanho e seixo em sopeira de loua branca ar
branco branco
Orix
Animais sacrificiais Comidas favoritas Nmeros no jogo de bzios Dia da semana
Exu bode e galo pretos farofa com dend 1
7 Segunda-feira
Ogum cabrito e frango feijoada e inhame assado 3
7 Tera-feira
Oxssi ou Od animais de caa e porco milho cozido com fatias de coco; frutas 3
6 Quinta-feira
Ossaim caprinos e aves machos e fmeas milho cozido temperado com fumo, frutas 1
7 Quinta-feira
Oxumar cabrito e cabra batata doce cozida e amassada 3
6
11 Sbado
Obaluai ou Omulu porco pipoca com fatias de coco 1
3
11 Segunda-feira
Xang carneiro e cgado amal: quiabo cortado em fatias cozido no dend com camaro
seco 4
6
12 Quarta-feira
Oi ou Ians cabra galinha acaraj: bolinhos de feijo fradinho fritos em dend 4
9 Quarta-feira
Ob cabra e galinha omelete com quiabo 4
6
9 Quarta-feira
Oxum cabra e galinha omolocum: pur de feijo fradinho enfeitado com cinco ovos
cozidos
5
8 Sbado
Logun-Ed casal de cabritos e de aves milho cozido, peixe e frutas 6
7
9 Quinta-feira
Eu cabra e galinha feijo preto com ovos cozidos 3
6 Sbado
Iemanj pata, cabra, ovelha, peixe arroz coberto com clara batida, canjica, peixe assado
3
9
10 Sbado
Nan cabra e capivara mingau de farinha de mandioca 3
8
11 Segunda-feira
Oxagui (Oxal Jovem) caracol (catassol) inhame pilado e canjica 8 Sexta-feira
Oxaluf (Oxal Velho) caracol (catassol) canjica, arroz com mel, inhame pilado 10
Sexta-feira
Orix Objetos ri
uais Tabus dos filhos Sincretismo/ Correspondncia
Santo catlico Vodum Jeje Inquice Banto
Exu (chamado Bara no batuque do Rio Grande do Sul) og: basto com formato flico
carregar objetos na cabea Diabo Elegbara
Bara
Elegu Bombogira
Aluvi
Ogum espada embebedar-se Santo Antnio
So Jorge Gun
Dou Incci
Roximucumbe
Oxssi ou Od of: arco-e-flexa de metal; eru: espanta-mosca de rabo de cavalo comer
mel So Jorge
So Sebastio Azac Gongobira
Mutacalombo
Ossaim lana e trs cabaas contendo as folhas sagradas assobiar Santo Onofre Agu
Catend
Oxumar espada e cobras de metal rastejar So Bartolomeu D
Bessm Angor
Obaluai ou Omulu xaxar: cetro feito de fibras das folhas do dendezeiro com bzios ir
a funerais So Lzaro
So Roque Acssi-Sapat
Xapan Cafun
Cavungo
Xang ox: machado duplo;
xere: chocalho de metal contato com mortos e cemitrios; vestir-se de vermelho So
Jernimo
So Joo Bad
Quevios Zzi
Oi ou Ians espada e eru (espanta-mosca) comer carneiro ou ovelha, comer abbora
Santa Brbara Sob Matamba
Bumburucema
Ob espada e escudo circular comer cogumelos; usar brincos Santa Joana D'Arc
Oxum
abeb: leque de metal amarelo; espada comer peixe de escamas Nossa Senhora das
Candeias Aziritobosse
Nav
Navezuarina Samba
Quissambo
Logun-Ed of e abeb usar roupa marrom ou vermelha So Miguel Arcanjo Bosso Jara
Eu espada e chocalho de matria vegetal; esfera comer aves fmeas Santa Lcia Eu
Iemanj abano de metal branco e espada comer caranguejo; matar camundon-go ou
barata Nossa Senhora da Conceio Ab Dandalunda
Quissembe
Nan ibiri: cetro em forma de arco, de fibras das folhas do dendezeiro com bzios usar
facas de metal Santana Nan
Oxagui (Oxal Jovem) mo de pilo de prata ou de material branco comida com dend;
vinho de palma; usar roupa colorida s sextas-feiras Jesus (Menino)
Oxaluf (Oxal Velho) opaxor: cajado prateado com pingentes representando a criao
do mundo comida com dend; vinho de palma; usar roupa colorida s sextas-feiras
Jesus (Crucificado ou Redentor) Li Zambi
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