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con ello uno de los elementos centrales del poder simblico ejercido desde el
patriarcado sobre las uniones entre personas del mismo sexo y, en general, sobre las
relaciones que no se adscriben al modelo de normalidad sexual delineado
anteriormente: su sexualizacin; y finalmente, 4) dos reflexiones para incitar a la
discusin: la relacin entre tica y diversidad sexual y la diversidad sexual en el
contexto de la sociodiversidad.
I Diversidad sexual: Tres usos comunes.
A menudo me encuentro con activistas que dicen frases como: la gente de la diversidad
sexual, los grupos de la diversidad sexual, es una persona de la diversidad sexual,
las sexualidades diversas, o peor an: es sexodiverso Qu se quiere decir
realmente? Tres son los usos ms problemticos del trmino diversidad sexual que
alcanzo a distinguir:
1) su uso como eufemismo o forma decente para referirse pblicamente a individuos
o grupos estigmatizados con palabras consideradas vulgares;
2) su uso como trmino sombrilla para agrupar a esos individuos o grupos
estigmatizados por sus prcticas sexuales o su identidad sexo-genrica;
3) su uso para referirse a la otredad de la triloga de prestigio macho-masculinoheterosexualidad.
1) Su uso como eufemismo. Como podemos apreciar en los ejemplos anteriores el
trmino diversidad sexual se est utilizando como eufemismo, como una palabra
menos altisonante para decir gay, lesbiana, bisexual, transgnero o de plano
puto, joto, marimacha, bicicleta, vestida o loca. Como estos trminos son
considerados por muchos como vulgares y por lo tanto, no son adecuados para un
discurso pblicopoltico, entonces se recurre al menos altisonante diversidad sexual.
Este uso del trmino diversidad sexual me recuerda cmo al principio, y todava para
muchas personas, gay no es otra cosa que una manera decente de decir jotos
cuando hay damas o nios. Otra forma de sanizacin del trmino gay que de alguna
manera refleja lo que est sucediendo con el trmino diversidad sexual es su
utilizacin para designar a hombres de clase media o alta, con un buen nivel de
consumo (y sus concomitantes smbolos de poder), pero que ante las miradas
normalizadoras aparecen como raritos en sus maneras corporales o en su vestimenta.
En mi trabajo de campo he podido registrar comentarios como aqu vienen gays, o sea,
no crea que son jotos, son gente decente, profesionistas, no crea que son as
escandalosos o as que se vistan de mujer (cuidador de autos de un estacionamiento en
Hermosillo, edad 38 aos, 1992.
Este uso clasista y homofbico del trmino gay distan mucho de significar un cambio
de concepcin sobre el homoerotismo o un avance en la legitimacin social de las
diferentes orientaciones sexo-afectivas como lo pretenda el trmino en su origen. Valga
recordar que el trmino gay surge como categora de identidad poltica para contestar
el discurso medicalizante de la homosexualidad y para reivindicar una actitud vital y
positiva hacia la sexualidad (gay significa alegre), frente a los valores estoicos y
mortificantes del ideal sexual y, en general, de la sensibilidad ideal del patriarcado.
Ciertamente, el contexto poltico en el que hace su aparicin el trmino diversidad
sexual le confiere una legitimidad importante que puede ser aprovechada para el
avance de nuevas representaciones sociales y polticas de la existencia sexual de las
personas, sobretodo de aquellas tradicionalmente estigmatizadas y oprimidas; pero esa
dominantes. Sin embargo, tanto por el uso eufemstico como por la invisibilizacin de
las particularidades, la agrupacin puede convertirse en un espacio normalizante donde
sea imposible reconocerse en la diversidad de posicionamientos frente a los dispositivos
de poder. En un escenario as, podra suceder lo que ya se ha denunciado bajo el nombre
del clon gay, esto es, la imposicin de un modelo de ser gay y sus consiguientes
criterios de discriminacin internos, en las sociedades donde el discurso gay ha
entrado en una fase de normalizacin. Dicho de otra manera, el trmino diversidad
sexual as usado puede servir para travestir y adecentar (o subordinar u ocultar)
precisamente a quienes resultan ms inquietantes para la moral pblica: los y las
llamados transgneros y transexuales, al punto de no reconocerse a s mismos.
3) Su uso para referirse a la otredad de la heterosexualidad. El trminodiversidad
sexual tal y como est siendo usado, para agrupar a personas y grupos con identidades
no heterosexuales, es un absoluto equvoco tanto lingstico como ideolgico.
El concepto diversidad slo puede ser usado para caracterizar a una totalidad de
unidades de una especie: de canicas, de vestidos, de sombreros, de personas o de
cualquier otra categora, no a una parte del todo. Cuando decimos, por ejemplo, la
diversidad de canicas nos referimos a la totalidad de canicas, a que estas son diversas
entre s, unas rojas, otras verdes, otras amarillas con rojo, etc., pero sera absurdo decir
es una canica del grupo de la diversidad de canicas. Todas son canicas y todas son
diversas entre s. No existen grupos de la diversidad, existen miembros de una
totalidad diversa. Lo mismo sucede con las personas y la sexualidad. Todas son
personas y todas tienen una sexualidad diferente, son miembros de una totalidad que es
diversa: la sexualidad de las personas.
Este equvoco lingstico refleja una posicin ideolgica heterosexista, patriarcal, no del
todo conciente, incluso para los y las activistas de los derechos sexuales. El uso del
trmino diversidad sexual para referirse slo a ciertos grupos, mantiene inclume un
elemento central del sistema de sexo-gnero, tambin llamado sexista: el heterosexismo,
esto es, la ideologa y prctica que jerarquiza las sexualidades y posiciona a la prctica y
a la identidad heterosexual como superior a las otras prcticas e identidades sexuales 8.
El heterosexismo configura un sistema de identidad: el heterosexual vs. los otros
(algo que ha atrapado el habla popular cuando dice es de los otros para referirse
precisamente a los homosexuales) que posiciona en el plano simblico a la
heterosexualidad como la identidad central, nica, normal, natural, completa, absoluta,
el ser, al grado de que ni siquiera tienen qu decir su nombre (Cuntos varones o
mujeres van por la vida diciendo soy heterosexual?). Al usar el trmino diversidad
sexual para referirnos slo a unos grupos particulares, los no heterosexuales, estamos
actualizando en un lenguaje eufemizado y sanizado la dicotoma adentro-afuera,
centro-periferia, Uno-otro, completo-carente, del heterosexismo9. Existe un
afuera, una periferia: los diversos, pero que por reflejo simblico da vida a un todo
que, ese s, no es diverso, sino homogneo, unificado. Por eso cabe preguntarse, si
unos grupos son de la diversidad sexual entonces los otros, los no gay, las no
lesbianas, los no bisexuales, los no transgneros, esto es, los no diversos qu son?
los de la homogeneidad sexual? los de la unicidad sexual? Detrs de este uso de
las categoras se reproduce de nuevo el viejo correlato heterosexista del normal y los
raritos, los normales y los perversos. Los diversos de ahora son las locas de
antes, pero en un lenguaje polticamente correcto. Se trata de una conceptualizacin
que difcilmente puede conseguir en la arena poltica algo ms que la tolerancia del
poderoso. Me parece que tenemos que cambiar los conceptos o su uso, si queremos
cambiar los efectos polticos.
La idea de que existen slo dos sexos y que adems se oponen y complementan, es una
idea central del sistema sexista. Es la parte dura del sistema de representaciones, pues
parte de una supuesta evidencia biolgica, corporal, material: el pene y la vagina. Un
entrevistado en mi trabajo de campo lo dijo as en su defensa homofbica de la
antinaturalidad de la prctica homosexual: por eso el hombre tiene un pene y la
mujer una vagina, uno entra en el otro, para eso estn, es como el tornillo y la tuerca
(Ingeniero Agrnomo, 39 aos, casado y sin hijos. Hermosillo, 1995). Pero si
observamos los cuerpos no encontramos nada que nos indique ni oposicin, ni
complementariedad en s mismos. En realidad la concepcin de la oposicin y
complementariedad se deriva de un ideologismo sexual patriarcal: 1) los sexos se
definen por los genitales y anuncian que el fin de la prctica sexual es la reproduccin
y por lo tanto es entre hombre y mujer.
Esto es, la ideologa reproductivista y la ideologa heterosexista.
El binarismo sexual es la creencia y prctica de construir dos sexos de los cuerpos
humanos. Esta creencia y prctica, como ya vimos anteriormente se encuentra ligada a
ideologas centrales del patriarcado: su visin reproductivista de la sexualidad y su
heterosexismo. Pero el binarismo sexual tiene qu enfrentarse a una serie de evidencias
corporales que nos muestran que el asunto de formar dos sexos perfectamente
distintos (adems de opuestos y complementarios) es ms un trabajo conceptual y
quirrgico que una constatacin de la naturaleza. Esto es lo que nos muestra esa
variedad sexual que durante mucho tiempo se llam hermafroditismo y que hoy
recibe el nombre de intersexualidad: personas que nacen con caractersticas sexuales
cromosmicas, gonadales, genitales u hormonales que no coinciden con las categoras
sexuales binarias de macho y hembra humanos.
Estas variantes sexuales al nivel biolgico han sido clasificadas por la ciencia de varias
maneras. El llamado sndrome de Turner consiste en que el par cromosmico 23,
esto es, el relacionado directamente con el sexo, no es un par sino una X. En este caso la
persona tiene un desarrollo gonadal diferente, tienen genitales externos de hembra, pero
no existe un desarrollo de ovarios. Ciertas caractersticas sexuales secundarias no
aparecen, al menos que se sigan tratamientos hormonales. El sndrome de Klinefelter
por su parte se caracteriza por tener en lugar del par cromosmico, un tro
cromosmico: XXY. Sus genitales externos son de macho, pero generalmente diferentes
al ideal y se dice atrofiados. Se han sealado en la literatura cientfica algunos otros
rasgos relacionados con su musculatura menos desarrollada y su gran talla
longuilinia. Esto en lo que respecta al sexo cromosmico. Existen sin embargo,
variantes que involucran otros aspectos que contribuyen a construir lo que llamamos
sexo: el sexo gonadal, el sexo genital y el sexo hormonal.
En este sentido se sealan en la literatura sobre el tema dos variantes (la ciencia sexista
suele llamarlo fenmeno). Una de ellas consiste en personas que siendo embriones
cromosmicamente hembras experimentaron una sobreproduccin de hormonas
machos.13 A esto se le llama hiperplasia suprarrenal. La/el recin nacido/a tiene
genitales internos de hembra y rganos genitales externos de macho. Otra variante
relacionada con la produccin hormonal se llama el testculo feminizante. En este
caso, en el mbito cromosmico se trata de un individuo XY, macho, pero con rganos
genitales externos de hembra, no obstante no tiene ovarios. Esta variante es atribuida a
la trayectoria hormonal durante la etapa embrionaria (menos hormonas macho). En
literatura cientfica se llama deficiencia del esteroide 5-alfa reductasa a una variante
sexual que consiste en nacer con un par XY pero con genitales externos ambiguos, con
un escroto que parece labios mayores y la ausencia de pene o presencia de un pene que
parece cltoris y con testculos que no descienden14. En general a estas personas se les
capacidad para solventar los gastos mdicos que implican su transformacin. Aunque en
nuestro pas no hemos desarrollado una conciencia poltica alrededor de la
discriminacin que sufren, ya en diversas ciudades europeas se ofrecen servicios
pblicos de seguridad social especializados para estas personas.
2) Binarismo de gnero. El sexismo hace derivar del dualismo sexual antes mencionado,
otro dualismo, el dualismo de gnero: la nocin de que de los cuerpos machos y los
cuerpos hembras se derivan naturalmente disposiciones diferenciadas de sentir,
percibir, pensar y actuar. Los machos biolgicos estn predispuestos naturalmente a
desplegar una serie de disposiciones llamadas masculinas y las hembras biolgicas
otras llamadas femeninas. Las distintas trayectorias subjetivas y sociales de varones y
mujeres con sus consecuencias de desniveles de poder econmico, poltico, social, son
justificadas por las ideologas sexistas al considerarlas expresiones de esa supuesta
naturaleza corporal distinta (hormonal, cerebral, genital, gonadal). La gran paradoja
consiste sin embargo en que la sociedad configura una diversidad de dispositivos de
poder para construir en cada individuo y socialmente, estas caractersticas que, siendo
consecuentes, habran de expresarse naturalmente y sin ningn condicionamiento
social. Esta paradoja y muchas evidencias ms de tipo antropolgico han mostrado
que los conceptos masculino y femenino y su uso para clasificar de tal o cual
manera conductas, objetos, seres, cualidades y relaciones, son completamente
arbitrarios, construcciones sociales heredadas. No hay nada intrnsecamente
masculino en el color azul, por decirlo llanamente, como nada femenino en el color
rosa. Los significados de gnero atribuidos a los colores y a lo que sea son siempre
convenciones sociales y como tales sujetas a disputa y a cambio.
Un uso equivocado en muchos activistas que refleja este ideologismo dominante que
naturaliza los constructos de gnero al remitirlos a las propiedades corporales es
precisamente la referencia equvoca de los genitales con conceptos de gnero, esto es,
llamar genitales masculinos y femeninos a los genitales de hombres y mujeres
respectivamente. No existen genitales masculinos o femeninos, pues lo masculino y
lo femeninos no son propiedades intrnsecas a las cosas o seres, sino un significado
atribuido y que se pretende naturalizar desde la lectura patriarcal, que es la lectura
dominante.
Cambiar el lenguaje es empezar a cambiar las concepciones. En ese mismo equvoco se
encuentran las frases sexo masculino y sexo masculino, o pero an, personal
femenino y personal masculino, para decir machos y hembras biolgicos, o de plano
hombres y mujeres. Ciertamente, estos equvocos reflejan cuestiones ideolgicas de
fondo que tienen que ver con la naturalizacin de las diferencias de gnero, pero
tambin con el integrismo de gnero que se deriva de esta ideologa que remite al
cuerpo lo que son conductas aprendidas: 1) la nocin de que las personas con genitales
machos estn destinados por la naturaleza y al mismo tiempo deben (la paradoja)
volverse masculinos, esto es hacerse hombres, mientras las personas con genitales
hembras estn destinadas y deben volverse femeninas, esto es, mujeres. En este
sentido, el hombre femenino o la mujer masculina o los hombres y mujeres que
integran comportamientos y cualidades consideradas masculinas y femeninas en su
propia persona y en diferentes grados y circunstancias (andrginas, travests o
transgneros) no pueden ser aprendidas con esta conceptualizacin binaria e
integrista, al grado de que su categorizacin como hombres y mujeres se pone en
entredicho.
En la medida en que ponen en entredicho la supuesta naturalidad de los constructos de
gnero, la sociedad patriarcal construye sus dispositivos de saber/poder para
El feminismo y los estudios de gnero sobre los varones han puesto al descubierto desde
hace tiempo, la historia de poder y violencia que posibilitan estas configuraciones
subjetivas y sociales, pero tambin las inequidades que involucran. No obstante, tanto
las concepciones sobre la familia, como las concepciones dominantes sobre el amor y el
erotismo sirven en estos casos como apoyos ideolgicos para cimentar este orden de
gnero de la sociedad.
3) El binarismo ertico y el heterosexismo. Los binarismos sexuales y de gnero
adquieren un cierre ideolgico (que genera una sensacin de coherencia y unicidad) en
la heterosexualidad. La heterosexualidad en la medida en que implica la sexualidad de
los diferentes, esto es, de los que previamente han sido definidos como opuestos y
complementarios, se constituye en el espacio ideolgico que provee de sentido a los
anteriores binarismos, proyectndolos en una finalidad biolgica y social: la
reproduccin de la especie y la reproduccin social de un modelo de pareja y familia
donde el machomasculino- heterosexual vuelto padre-esposo tiene preeminencia de
autoridad y privilegios. Al mismo tiempo, los anteriores binarismos que las ideologas
sexistas naturalizan, transfieren esa naturalidad a un deseo y una prctica sexual
institucionalizada: la heterosexualidad. La ideologa reproductivista de la sexualidad,
aquella que considera que el nico fin vlido y natural de las relaciones sexuales es la
reproduccin se convierte en el pilar fundamental del heterosexismo y del binarismo
sexual y de gnero.
El entronamiento de la heterosexualidad como la nica identidad sexual vlida (por ser
la nica natural o acorde a un plan divino) involucra la jerarquizacin de las
identidades erticas diferentes: la identidad homosexual, bisexual, lesbiana, y en
general, de relaciones entre otras personas que no sean varn masculino y mujer
femenina (como mujer masculina y hombre femenino, hombre femenino y mujer
femenina, hombre masculino y hombre masculino, mujer femenina y mujer femenina,
etc.). As mismo, involucra la marginacin y desprecio de otras experiencias erticas,
incluso entre varn masculino y mujer femenina: sexo anal, fellatio, cunilingus,
fetichismo, etc. Todo un mundo de posibilidades de experiencias y relaciones erticas y
amorosas es condenado, prohibido, desvalorado, patologizado, burlado, reprimido,
censurado e incluso, criminalizado.
Es importante entender cmo se sustenta y legitima esta ideologa heterosexista.
En este sentido cabe recordar lo dicho anteriormente sobre las ideologas binarias
sexuales y de gnero, as como lo dicho sobre el discurso sexual reproductivista: en la
medida en que el nico fin vlido de la sexualidad segn la moral cristiana dominante es
la reproduccin, slo la heterosexualidad vivida de cierta manera (orgsmica y genital)
es vlida. No obstante, existen otros recursos ideolgicos poderosos que sirven para
apuntalar el heterosexismo. Estos recursos adquieren cada vez mayor importancia en la
medida en que las ideologas de gnero dominantes y la ideologa sexual reproductivista
pierden legitimidad bajo el embate de nuevas visiones sobre la sexualidad y el placer
procedentes tanto de ciertos movimientos sociales como el feminismo y los
movimientos de liberacin LGBT, como de la inversin capitalista en bienes y servicios
relacionados con el erotismo o que utilizan el erotismo para estimular el consumo de
otros bienes.
En este marco, me interesa enfatizar y explorar aqu la manera en que dos recursos
ideolgicos trabajan para apuntalar el heterosexismo: 1) las ideologas del amor y 2) las
ideologas sobre las otras sexualidades, principalmente la homosexualidad, esto es, las
concepciones homofbicas, tambin llamada homofobia cognitiva...
El heterosexismo y el amor. Las concepciones dominantes sobre el amor se apoyan
la que subyace en el uso del trmino diversidad sexual para referirse a la otredad de
la heterosexualidad. Es una dicotoma heterosexista, pues la homosexualidad sirve
como elemento de contraste para cimentar la nocin de la superioridad de la
heterosexualidad en la jerarqua de las sexualidades, pero tambin, porque produce un
efecto simblico de homogeneidad, coherencia y unicidad que no tiene en s misma. Por
esta razn, para combatir el heterosexismo, no basta con representar de otra manera la
homosexualidad, aunque es necesario, hay que ir al fondo del dispositivo de poder y
disputar la construccin misma del binarismo ertico como dos realidades excluyentes,
opuestas, homogneas en s mismas.
El binarismo heterosexual-homosexual es una construccin social, es una manera de
querer ordenar la compleja realidad del deseo ertico y de ajustarla a particulares
ideologas sexuales y de gnero. La realidad sobre las capacidades erticas humanas y
sobre la diversidad de la vivencia ertica nos muestra que las categoras de identidad
son inadecuadas. Los planteos tericos del psicoanlisis freudiano y las evidencias que
aporta nos permiten sealar que ms all del intento encasillar el erotismo, la energa
ertica se expresa de manera polimorfa y perversa en todas las personas, es decir que
puede asumir como objeto de deseo cualquier ser y objeto y que lo impulsa la bsqueda
del placer, no un instinto reproductivo, aunque la reproduccin sea una posibilidad o un
resultado buscado o involuntario. Todos somos bisexuales, seala Freud, al menos en
nuestro potencial humano. El deseo homosexual existe dice, porque es una posibilidad
humana, porque todas las personas hemos hecho alguna vez una eleccin del objeto de
deseo homosexual, aunque sea en nuestro inconsciente, seala este autor (Freud 1962:
11).
La homosexualidad y la heterosexualidad como identidades erticas homogneas,
coherentes, estables, son ficciones culturales, producto de una labor social de
construccin de identidades. Lo que se quiere decir con esto, no es que no existan los
deseos y las prcticas homoerticas o heteroerticas, o que no existan incluso como
preferencias, sino ms bien, que estos deseos y prcticas, e incluso preferencias, no
existen con la unicidad, coherencia, homogeneidad y estabilidad que se pretende. As
mismo, lo que se quiere decir es que tal pretensin, con sus efectos sobre los cuerpos y
los deseos (y sus concomitantes represiones, incapacidades, miedos y sospechosos
olvidos) tienen una historia personal ligada a las tecnologas sociales de poder. En fin,
lo que esto implica es que todos, aunque sea en nuestros sueos (o pesadillas segn sea
el caso), lapsus, chistes, aficiones e idolatras (a modelos, deportistas, polticos, etc.),
expresamos la compleja realidad de nuestro deseo, pero sobretodo revelamos que al
menos potencialmente somos ms diversos erticamente de lo que pretendemos al
adscribirnos a determinada identidad ertica.
Estudios posteriores en diferentes sociedades han confirmado esta diversidad ertica
dentro de cada ser humano, incluso en sociedades altamente homofbicas como la
norteamericana. En su estudio realizado en los aos cuarenta del siglo veinte, el doctor
Kinsey (1948) mostr que los comportamientos sexuales de las y los adultos
norteamericanos no se ajustaban fcilmente a la dicotoma heterosexual-homosexual,
sino que estos comportamientos coexistan en muchas personas de manera diversa, en
diferentes momentos de la vida. La heterosexualidad y la homosexualidad son ms
bien extremos de un continuo ertico entre las personas y dentro de las personas.
Cabe mencionar que si la identidad homosexual y la identidad gay han adquirido
cierto estatus de uso comn entre la poblacin en Mxico, la identidad heterosexual
todava se encuentra circunscrita a pequeos sectores urbanos ilustrados.
sexual, bajo una nueva mirada. Esta nueva mirada parte de la comprensin de los
apoyos ideolgicos y las tecnologas de poder del sistema sexista. El binarismo sexual,
el binarismo de gnero y su concomitante androcentrismo, as como el heterosexismo
constituyen una visin integrista de la existencia sexual de las personas, que se
convierte en un perdurable dispositivo de poder. Este dispositivo de poder contiene un
nmero limitado de identidades de prestigio. En la cumbre de este sistema de
identidades se encuentra la triloga de prestigio macho-masculino-heterosexual.
La revisin crtica de este sistema sexista nos ha permitido, a su vez, visualizar y
legitimar una diversidad de formas de existencia sexual, de gnero y erticas que
tradicionalmente resultan invisibilizadas, censuradas, o deslegitimadas como
patolgicas o de plano discriminadas. Estas diversas formas de existencia sexual
involucran varios reconocimientos: 1) ms all de la dicotoma macho y hembra, existe
una diversidad de sexos, existen los diferentes tipos de intersexualidad. Estas diversas
existencias sexuales son expresiones de una naturaleza sexual humana y cualquier
intento de jerarquizarlas, privilegiando algunas y deslegitimando otras, es arbitrario. El
uso de la ideologa reproductivista para hacerlo es un criterio subjetivo; 2) las
identidades de gnero son construcciones sociales que limitan las potencialidades
humanas, as mismo generan inequidades. La dicotoma masculino-femenino es una
hechura cultural que pretende desconocer y deslegitimar otras formas de simbolizar la
accin humana y sus productos, as como la coexistencia de ambos rasgos de identidad
en una misma persona, en grados diversos y cambiantes a lo largo de su vida
(androginia). El integrismo de gnero y el androcentrismo son formas arbitrarias de
limitar la existencia de las personas y de jerarquizarlas; 3) el binarismo ertico
heterosexual-homosexual forma parte de un dispositivo heterosexista que jerarquiza los
erotismos, colocando en la cspide a la prctica y a la identidad heterosexual, as
mismo, es una hechura cultura que pretende negar no slo la legitimidad de las
diferentes orientaciones sexo-afectivas, sino tambin la diversidad ertica en cada
individuo, como una realidad y como un potencial humano; 4) la sexualizacin de los
otros no-heterosexuales y la negacin del fenmeno amoroso ms all de la pareja
heterosexual, actan como dispositivos homofbicos de poder para encumbrar la
heterosexualidad y el modelo de familia patriarcal, as como para negar legitimidad a
otras variantes amorosas. Las variantes de pareja por sexo y gnero son mltiples como
lo hemos mostrado anteriormente.
En este escenario, es posible visualizar cmo el concepto de diversidad sexual puede
jugar un importante papel desestabilizador del sistema sexista, si se le otorgan cuatro
significados bsicos: 1) la idea de que las personas tienen existencias sexuales, de
gnero y erticas diversas, que eso es parte de una realidad humana que es necesario
respetar; 2) la idea de que en una sociedad democrtica estas realidades sexuales, de
gnero y erticas diversas no debe ser ocasin de jerarquas y distinciones sociales de
poder y privilegio (el valor no slo es el respeto a la diversidad, sino el respeto y la
equidad en la diversidad); 3) la idea de que la diversidad no es slo algo que existe entre
las personas, sino que nos habita, existe dentro de cada persona como realidad o
potencialidad humana, (esto es, los valores no slo son el respeto, la equidad, tambin
lo es la lucha contra el integrismo identitario, la valoracin de la diversidad interna); y
finalmente, 4) la idea de que la diversidad no slo es sexual en el sentido tradicional y
limitado de la palabra, sino tambin amorosa. Estaramos hablando as de un concepto
de diversidad sexual y amorosa que es utilizado para reconocer, legitimar y promover
la coexistencia en condiciones de equidad de las diversas existencias sexuales, de
gnero y erticas entre las personas y entre las uniones amorosas existentes.