As colees como durao: o colecionador coleciona o qu?

The collections as duration: what does the collector collect?

Andria Oliveira, Christiane Siegmann, Dbora Coelho1
RESUMO: Este artigo perspectiva a diferena de natureza entre um modo de
colecionar capitalstico - empenhado na mera acumulao - e outro no qual se
pode experimentar um campo esttico comprometido com o sentir.
PALAVRAS-CHAVE: coleo, capitalismo, arte
Que fazem, que so
as coisas no testadas como coisas,
minerais no descobertos e algum dia
o sero? (...)
Existe, existe o mundo
apenas pelo olhar
que o cria e lhe confere
espacialidade? (...)
Eis se delineia
espantosa batalha
entre o ser inventado
e o mundo inventor.
Sou fico rebelada
contra a mente universa
e tento construir-me
de novo a cada instante, a cada clica,
na faina de traar
meu incio s meu
e distender um arco de vontade
para cobrir todo o depsito
de circunstantes coisas soberanas.
Carlos Drummond de Andrade, A suposta existncia

Andria Machado Oliveira artista plstica e professora de Arte. Christiane Siegmann

terapeuta ocupacional e especialista em Reabilitao pelo Instituto Porto Alegre. Dbora de
Moraes Coelho psicloga clnica com formao em Estudos Clnicos, Sociais e Grupos pelo
Instituto Pichn-Rivire. Atuais mestrandas e integrantes do grupo de pesquisa Modos de
trabalhar, modos de subjetivar, coordenado pela professora Dra. Tania Mara Galli Fonseca, do
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional/UFRGS.

Este artigo nasce da tentativa de que possamos ultrapassar a primeira

camada do senso comum, ou seja a opinio, sobre o ato de colecionar, o
colecionador e o colecionismo. Essa postura, que escolhemos adotar, exige que
nos desgrudemos de algumas idias-naturalizadas-em ns que foram construdas
ao longo do tempo. Para tal, contaremos com a ajuda da Filosofia da Diferena,
pela sua potncia em perspectivar os nossos pontos de vistas e por que, com
ela, nos sentimos ativadas por sua vitalidade em contradizer a lgica racional e
moderna que, em muitos momentos, se mostra unidirecional, polarizada e
excludente.
princpio, temos a tendncia de entender as colees como meros
conjuntos de objetos da mesma natureza. Certamente, estes foram ali reunidos
por manterem alguma relao entre si. O sujeito que se empenha em recolher as
peas que elegeu, torna-se um tanto esquisito, qui excntrico.
Supomos que o colecionador quer acumular pedaos do mundo e que seu
prazer consiste na conquista de mais uma parte que sentia faltar. Ora, no seria
esta uma vontade incontrolvel de acumular? Um certo apego aos objetos e ao
passado? Para o qu mesmo funcionaria tal empenho? Para quem reverteria tanto
divertimento? No estaramos, ento, reforando a manuteno de um eu
espesso e individualista?
Estas impresses emergem do senso comum que a prpria histria colou
em nossa pele, como proferimos anteriormente. Vejamos, portanto, a feitura
destas primeiras definies que se produzem sem esforo, sem que nos sintamos
foradas a pensar.
A histria do colecionismo se forja simultaneamente com a noo de sujeito
no Renascimento, servindo como ferramenta na re-construo subjetiva do
indivduo, necessidade que acontece toda vez que entramos em crise de
passagens histricas. A pergunta quem sou, acaba sendo tambm respondida
pelos referenciais atrelados s posses e propriedades do sujeito. Foucault (1996,
p. 8; 10) reafirma essa posio ao questionar:

como as prticas sociais podem chegar a engendrar domnios de saber

que no somente fazem aparecer novos objetos, novos conceitos, novas
tcnicas, mas tambm fazem nascer formas totalmente novas de sujeitos e
de sujeitos de conhecimento [...] mas de um sujeito que se constitui no
interior mesmo da histria, e que a cada instante fundado e refundado
pela histria.
Desta forma, a figura do colecionador, desde esta poca, confunde-se com
a do burgus renascentista, sinalizando a relao que seria estabelecida entre
poder-dinheiro e possibilidade de colecionar. Alguns, talvez os socialistas, nos
diriam que j seria um luxo prprio dos caprichos capitalistas. Assim, quanto maior
a coleo, maior o poder do colecionador, bem como quanto mais especfica a
coleo, mais identitrio seria o colecionador. Ou seja, mais apegado a uma
mscara que por no conseguir rotar, mudar de natureza, se expressa na
permanncia do mesmo . Mais um indcio que a forma identitria, por mais ordem
que nos oferea, no deixa de empobrecer nosso repertrio to rico de
possveis... sejam estes possveis recortes de mscaras ou novos objetos para
outras colees.
Neste sentido, se pode pensar que a sociedade capitalista atual est
coligada cada vez mais com o colecionismo, j que ambos consideram a
acumulao de objetos como forma de constituio do sujeito. A coleo pode ser
vista como modo de afirmao e demarcao de reterritorialidades, demonstrativo
concreto do engodo capital: movimentar, mudar, variar para voltar sempre ao
mesmo lugar. Nestes termos, o acento na transformao posto sobre a mesma
ao: adquirir mercadorias.
Mas, visto sob este prisma, pode o colecionar transformar-se em mera
repetio sem inveno nenhuma? Como aproxim-lo da expresso esttica?
Na atualidade, conseguimos perceber que o colecionador pode se
transfigurar para alm de uma afirmao identitria de sujeito, ampliando a
compreenso do que seja o colecionar, que pode, ento, ser pensado como limite
do capitalismo e sua linha de fuga.
Entendemos, como Deleuze e Guattari (1996), que no limite do capitalismo
que se produzem as linhas de fuga e no na dialtica da polarizao. As linhas de

fuga visam a desterritorializao, constituem um movimento que se ope

conservao do poder buscando destruir um certo conformismo e estagnao. O
ser se instala no capitalismo, mas o subverte; rompe com sua lgica ao produzir o
inusitado. Referimo-nos a um combate permanente, cuja estratgia consiste em
saber como funciona e para quem funciona. Trata-se de nos colocarmos a pensar
em como resiste dentro do sistema, em como se pode produzir, portanto, o
deslocamento de dentro do campo do capitalismo.
Estas colocaes incitam a pensar sobre alguns desvios e passagens que
podem ocasionar rupturas nos sistemas que visam conservao do poder. Algo,
proposto por Deleuze e Guattari (1997.p.48), que se apresenta de forma aberta e
promove mobilidade no pensamento humano o nomadismo. Para esses
pensadores da diferena, o nmade se diferencia por incluir :
Um pensamento s voltas com foras exteriores em vez de ser recolhido
numa forma interior. Operando por revezamento em vez de formar uma
imagem, faz com que emerja um pensamento-acontecimento, hecceidade,
em vez de um pensamento sujeito, um pensamento-problema no lugar de
um pensamento essncia ou teorema, um pensamento que faz apelo a um
povo em vez de tomar por um ministrio.
Utilizar tal atributo do pensar nos permite compreender os objetos com
outra lgica. Eles surgem como efeitos dos acontecimentos, fazendo com que a
densidade do tempo seja carregada de memria afetiva. Desgrudando-nos de um
colecionador capitalista que s juntava e acumulava a mesma coisa - fome de
guardar o mundo - aproxima-se de um estado sedentrio. S assim que
conseguimos nos aproximar de outra camada. Surge no horizonte, a relao do
colecionar como ato criador e o subseqente deslocamento da coleo no como
o j feito, mas como o fazer-se constantemente, e do colecionador, no como o
capitalista acumulador, mas como um artista que guarda registros temporais.
O colecionador-artista age como um nmade que resgata os registros das
aes do tempo, a vida gravada em cada objeto, espera de ser atualizada. O
colecionador artista acumula os registros por onde passou e que constituem a sua
histria. Mas tambm pode-se pensar que os prprios objetos so carregados de
histrias. O objeto emite histria, objeto-temporal. Assim que iniciamos a

percorrer um territrio mais interessante, composto por objetos de coleo e que

constitui-se como ontologia pura, durao, condio de experincia do
colecionador-artista que encontra, pois,

no ato de colecionar um territrio de

construo subjetiva.
A funo artstica comea a ganhar corpo na escolha do colecionador. Os
objetos so escolhidos, selecionados e classificados como resposta s afeces
surgidas no encontro do sujeito com as qualidades intrnsecas de cada objeto, os
seus elementos singulares e a histria que os compem. Embora da mesma
natureza, eles diferem em relao a si mesmos e na relao com o prprio
colecionador, e assim que a territorialidade subjetiva do colecionismo se
instaura.
A durao - memria intensiva - transversaliza os corpos do colecionador e
de sua coleo pela diferena, pela singularidade e pelas multiplicidades das
dobras ali produzidas. O artista colecionador reordena continuamente seus
acmulos colecionados gerando ordem na desordem e desordem na ordem, o que
implementa a transitoriedade nos objetos e a configurao que eles compem
como conjunto. Pode-se pensar que a instaura-se uma memria imemorial pois
se trata de um salto na ontologia, no ser em si, no ser em si do passado (Pelbart,
1998, p. 37). Pode-se pensar em um encontro com um passado que no est em
cada objeto da coleo, nem no olhar ou no toque de quem os organiza, mas na
fora intensiva que atravessa seus corpos (da coleo e do colecionador-artista)
no momento do encontro e que ainda possvel ser sentida e atualizada no
presente pelo colecionador.
Neste ponto, conseguimos estabelecer diferenas entre as intenes de
uma coleo que quer guardar o tempo cronolgico e outra, que deseja ser
exposta s mais diferentes variaes de um tempo intensivo. Amparamo-nos em
Deleuze e Guattari (1997, p.40), quando nos falam sobre as aes de reproduzir e
de seguir como atitudes diferenciadas frente vida. Para os autores:
reproduzir implica a permanncia de um ponto de vista fixo, exterior ao
reproduzido: ver fluir, estando na margem. Mas seguir coisa diferente do
ideal de reproduo. No melhor, porm outra coisa. Somos de fato
forados a seguir quando estamos procura das singularidades de uma

matria ou, de preferncia, de um material, e no tentando descobrir uma

forma [...] quando nos engajamos na variao contnua das variveis, em
vez de extrair dela constantes.
O seguir no parte de uma inteno - representao de um mundo prexistente subjugado - e sim, de uma tendncia autopoitica das intensidades;
guiado pela nvoa do impessoal, do fora, o ser no troca, ento, intensidades por
representaes. E isto ocorre nos agenciamentos, nos acoplamentos de aes,
tempos e espaos, situa-se nos acontecimentos sem incio e fim, sem certezas a
priori, sem produtor e produto, sem sujeito e objeto.
Talvez possamos nos aproximar das sensaes disparadas pelo seguir
quando estamos visitando as colees. Se o colecionismo forjado em uma
reunio de colees, de diferentes colecionadores ou no, que so mostradas em
uma exposio, podemos conectar tal conceito com a concepo espinosista de
encontro (Deleuze, 1997). Isso porque deve haver uma atrao irresistvel entre
as colees que se encontram num mesmo espao. Como se cada corpo ali
presente oferecesse linhas de afectos que se interligam e constroem uma outra
cena, carregada de possveis e de diferentes expresses, que podero ser
percebidos por cada olho e por cada encontro singular que ocorrer entre
expectador e colees.
No encontro de corpos, entre os objetos da coleo e o colecionador, que
convm com a nossa natureza, podemos sentir a obra entrar por nossa pele e
dilatar nossa potncia: eis o que chamamos de bom encontro, que nos produz
alegria porque tomamos posse dessa potncia em nosso prprio corpo.
Somos guiados pelas pulses imanentes daquele territrio, daquele
espao/tempo atualizado. Desnaturalizamos as formas para captar as foras,
deslocando o objeto de si para que frutifique agenciamentos em um campo de
composio que busca validar seus mais tnues elementos. Elementos que
muitas vezes se fazem presentes pelas suas ausncias; que se ordenam no
devido s suas vontades prprias, mas pelas necessidades das composies, dos
jogos que se estabelecem, dos acasos do fazer. Composies e fazeres que no
ambicionam a representao de algo determinado, mas que buscam provocar as
intensidades do viver.

Esta , sem dvida, uma bela experincia esttica de abertura ao

inacabado, interrogao presente em todo fazer artstico. No momento em que o
artista no se encontra no centro de si mesmo, pode encarnar a promiscuidade do
fora em sua interioridade, pode atingir, como nos ensinou Deleuze (1997, p.78).:
... esse estado celestial que j nada guarda de pessoal nem racional. (...) A
arte se define ento como um processo impessoal onde a obra se compe
um pouco como um cairn, esse montculo de pedras trazidas por diferentes
viajantes e por pessoas em devir (mais do que regresso), pedras que
dependem ou no de um mesmo autor [...] arte-arqueologia, que se funda
nos milnios para atingir o imemorial, ope-se uma arte-cartografia, que
repousa sobre as coisas do esquecimento e os lugares de passagem.
A prxis do artista colecionador recai no tempo das foras, mergulha no caos
e redescobre, revive e recria afetos ali inscritos. Nesse mergulho, surge o
imprevisto; as foras produzidas no ato de colecionar forjam uma dobra e o
colecionador transmuta-se, afeta-se e torna-se outro em si mesmo a cada novo
contato com as memrias corporificadas nos objetos.
A escolha do objeto a ser colecionado, o corte efetuado num universo
complexo e mltiplo (objetos especfico de uma determinada regio ou de um
determinado tamanho ou material etc), o suporte e o material para o
acondicionamento e exposio da coleo ou a forma como o objeto foi adquirido
pelo colecionador (doao, aquisio ou presente) so elementos diversos e
coexistentes no colecionismo, assim como na arte, na qual a preparao da tela,
o trao do plo do pincel fazem evidentemente parte da sensao, e muitas outras
coisas antes de tudo isso. O que se conserva no o material e sim o percepto
ou o afecto. Mesmo se cada material, coleo e a obra de arte s durasse alguns
segundos, daria sensao o poder de existir e de se conservar em si, na
eternidade que coexiste com esta durao (Deleuze e Guattari, 1997, p.216).
Chegamos definio, luz da Filosofia da Diferena, de que o ato de
colecionar e os espaos coletivos de exposies destas colees (colecionismo)
se aproximam mais do objetivo da arte do que do ideal capitalista. Isto porque, via
arte, de acordo com Deleuze e Guattari (1997, p.217), nos esforamos para
arrancar o percepto das percepes do objeto e dos estados de um sujeito

percipiente, arrancar o afecto das afeces, como passagem de um estado a um

outro. Extrair um bloco de sensaes, um puro ser de sensaes.
O que nos permite dizer que a matria do colecionismo distancia-se do que
pode ser apreendido pela percepo e pelo olhar do colecionador. A percepo
das qualidades dos objetos suplantada pelas sensaes que eles produzem no
corpo do colecionador. O percepto no percebe coisas e sim, entra em contato
com as sensaes daquele que ali interage (Ulpiano, 1993). Essa leitura nos
favorece a entender que a esttica do colecionismo se produz nos afectos,
perceptos e sensaes vivenciadas pelo sujeito colecionador e na paisagem
composta pelas foras que transversalizam os objetos de sua coleo.
A coleo se d pela inteno de montar e completar um universo; todavia,
o ato de colecionar prescreve a necessidade de se criar espaos vazios para
manter a possibilidade de atualizao do imemorial. [...] os blocos precisam de
bolses de ar e de vazio, pois mesmo o vazio uma sensao, toda sensao se
compe com o vazio, se conserva no vazio conservando-se a si mesmo (Deleuze
e Guattari, 1997, p. 215). Os espaos de intervalo fazem com que o devir, em
seus contgios produtivos, possa se movimentar e manter acessa a vontade de
captar ou encontrar outros objetos que mantenham a chama do querer acessa,
pois, afinal, desde Nietzsche sabemos que o querer s quer mais querer...
Por fim, gostaramos de coligar a esttica da tica e da poltica. Estas so
dimenses que consideramos inseparveis nas prticas da existncia, o que recai
tambm para a experincia do colecionismo. Para Deleuze, a tica ao e
reflexo, uma tica da matria, uma vez que, h sempre a relao com o fora,
com o coletivo, a coexistncia do um e do mltiplo. Neste campo de composio
de materialidades, a tica est inseparvel da esttica. Esttica que compreende
a virtualidade do si e o conhecimento do outro, de uma ao sem inteno,
produzida pelas afeces.
Desta forma, ao considerarmos a coleo como durao, permitimos
entend-la como potencial para atualizar-se e produzir estticas, e no um
passado cristalizado e segmentado na linearidade do tempo chronos. No entanto,
o colecionador artista, ao aproximar-se de sua coleo, est em constante

movimento, atualiza suas lembranas e encontra, no espao entre o si mesmo e

os objetos, a possibilidade de criao e de novos arranjos da prpria memria e
ainda, intensifica o desejo de ir em busca do novo. No com a inteno primeira
de agregar e fazer prosperar sua coleo, mas de trazer o inusitado e recriar
novas formas sua coleo e novos sentidos ao sujeito do colecionismo. Nesta
dana heterognea de foras e intensidades, h a constituio de devires e
produo de subjetividade naquele que se deixa afetar pela memria de sua
coleo. a arte do colecionismo que, assim, assegura a contemporaneidade de
todo um passado ao presente atual.

ABSTRACT: This article perspective the diference of nature enters a way to collect
capitalist - pledged in the mere accumulation - and another one in which if can try
an engaged aesthetic field with feeling.
KEYWORDS: collection, capitalism, art

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANDRADE, Carlos Drummond. A paixo medida. Rio de Janeiro, J. Olympio,
1980.
DELEUZE, Gilles. Crtica e Clnica. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1997
______ Dilogos. So Paulo: Editora Escuta, 1998.
______Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
DELEUZE, Gilles; Guattari, Flix. O que a filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e
Alberto Alonso Muoz. 2 ed. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1997.
______ Mil plats capitalismo e esquizofrenia. vol. 3. Rio de Janeiro: Ed.34,
1996.
______ Mil plats capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Ed.34, 1997,vol.5.
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau Ed.
1996.
______ Estratgia, poder e saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.
______ Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
ULPIANO, Cludio. A Esttica em Deleuze. Aulas ministradas na Oficina Trs
Rios. Transc.das fitas. Mara Sclaibe. So Paulo, 1993

VEYNE, Paul. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria.

Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998.