JOSSEVERINOCROATTO

SIMBLICACULTURALY
HERMENUTICABBLICA
Sedaunacorrespondenciamutuaentrelaexperienciadelosagrado,suexpresinenellenguajey
sureflejoenlasprcticassocialesyrituales.Todojunto,vaconfigurandounaidentidadqueesne
cesariamenteculturalyparticular.Todareligines,depors,particularydiferenciada.Sehace
universalporalgunacausa(difusincultural,invasin,proselitismoetc.).Alhacersetal,vaincor
porandootrossmbolosyformasculturales.Assucediconelcristianismoasiticoyespecialmen
teconeleuropeo,peroporqunoconellatinoamericano?Nosreferimosaladoctrinayalosri
tosesenciales.Sinembargo,enelinteriordelamismaBibliasecuentannumerososejemplosdein
tegracindesmbolosyritosdeotrasculturas,reapropiadosdesdeadentrodelacosmovisin
hebrea.SeanalizanlossmbolosdelaimagendeDios,delaresurreccin,delosnombresdivi
nos,ylarelacinconladivinidadexpresadaenlaoracin.
Thereisamutualcorrespondencebetweentheexperienceofthesacred,itsexpressioninlangua
ge,anditsinfluenceinsocialandritualpractices.Theconfluenceoftheabovementionedfeatures
conformsareligiousidentitythatisobviouslyculturalanddistinct.Everyreligionisinitselfdis
tinctandparticular.Itbecomesuniversalbymeansofexteriorcauses(culturaldifusion,inva
sion,proselitism,etc.).Intheprocessitgathersnewsymbolsandculturalexpressions.Thiswas
whathappenedwithChristianityinAsiaandespeciallyinEurope;whynotalsoinLatinAmerica?
WithintheBibleitselfwecanfindagreatdealofexamplesofthisintegrationofsymbolsandrites
takenfromothercultures,reapropriated fromwithin theHebrewworldview.Weanalysehere
thesymbolsofGodsimage,resurrection,divinenames,andtherelationshipwiththeGodhead
expressedinprayer.

1.

Motivacin

Lastradicionesreligiosasseconfiguranporundobleprocesodeafirmacininterna:uno,
deconstruccinsimblicamedianterepresentacioneseimgenespropias1,yelsegundo,dese
paracinfrenteaotrasvisiones.Elprimerprocesovagenerandolaidentidaddelgrupo;ellti
mo,ladiferenciarespectodeotros.Poresolascosmovisionesreligiosassoncerradas,enelsen
tidodequetienentodosloselementosparainterpretarelmundoyparasituarseenlarealidadvi
vida.Losmitos(osuequivalente,lostextossagrados)sonlosqueclausuranymantienencerrada
todacosmovisin2.Lasprcticassociales,asuvez,respondernaeseparadigma.Lonecesitan,
paratenersentido.Enefecto,sehaceloquehicieron(ejemplarmente3)oensearon(comoini
ciadores4)losDioses.Losritos(laliturgia),asuvez,loreforzarn,almismotiempoquemedia
rndesdeyhaciaaquellasprcticas.
Entrelaexperienciadelosagrado(consuexpresinenellenguaje),ysuvisualizacinen
lasprcticas,seestablececlaramenteuncrculoderetroalimentacinenlasdosdirecciones.
Latradicincristiananoescapaaestefenmenodeclausura.Laconstruccindeuna
identidadpropiafueparalelaaunaseparacindeljudasmo.Perolaseparacinsolaesunasim
pleduplicacinque,porquedarsinuncentrogravitacional,terminaenunadesintegracin.Asha
pasadoconmuchosmovimientosquesehanperdidocomodesaparecenlasnubesenelcielo.La
fecristianaoriginariahatenidolacapacidaddeconstruirsupropiasimblica,supropiocentro
degravedad(Jesscomoprofeta,siervodeYav,Hijodelhombre,Mesasetc.),supropioethos
etc.Deahsefueconfigurandolatradicincristiana.
Ahorabien,cuandosurgeunanuevaexperienciareligiosabaseparaunanuevaconstruccinsimblicasuex
presinesnecesariamentecultural.Porquetienequeverconlavida,conelmododeserenelmundo,conloquesehace
yconlamaneradeinterpretarlapropiarealidad.Peroloculturalesparticular.Lossmbolos,lenguajefontanaldelho

moreligiosus,tienenqueverconlascosasdenuestraexperienciacmosonycmosemanifiestan,loquenosretie
neenloparticular.Losagradoesvividofragmentariamente,conelmundocomorecolectorsimblicodelahierofa
na(lalocaliza)ymediadordelenguaje.Ytodoestoesparticular.
LamismaBibliahacodificadounaexperienciaparticulardelosagrado,yenunlenguaje
particular.Asuvez,laculturaquehageneradoellenguajebblicoseinsertaenotraparcialidad,
queeselantiguoOrientePrximocontodossusrepresentacionessimblicas.
Cuandoseuniversalizaunatradicinreligiosa(enotrosplanoseslomismo),seexporta
algoajenoyseloimponeaotros.Elefectoesalgunaformadeinvasinculturalydeopresinre
ligiosa,porcuantoimpidemanifestarselapropiaexpresindelosagrado.Sehacevalermsla
unidadqueladiversidad,cuandoesalrevs.Launidadreligiosaessecundariayenlaprcticaes
unfantasma.
Dichodeotramanera,unareliginnopuedenacercomouniversal;spuedehacersetal,
enunsegundomomento.Consusriesgos,estodedosmodos:
a)Porpenetracinprogresivaenotrasculturasycosmovisiones;
b)oporimposicinexterior.
Bastaobservarcmoelcristianismo,elislamismooelbudismoseuniversalizaron.Cuando
lafecristianacomenzasalirdeloslmitesdeJudeanotenacomoobjetivoreemplazarotrasre
ligiones(procesodeexclaustracin)sinoactualizarenJesslasesperanzassoteriolgicasqueel
judasmoalimentaba(nuevaclausurahermenutica).Launiversalidadestabaenelhechodela
dispersindelosjudosportodoelmundo,noenunaesenciauniversaldelafe.Seestabapor
tantoenelinteriordelapropiaidentidadjuda(clausura),conunnuevoelementodeinterpreta
cinque,esos,tardeotempranollevaraalaseparacinylaconstruccindeunanuevaidenti
dad.EsanuevaconstruccineslaquesereflejaenlosescritosdelNuevoTestamento.
Slocuandosedielrechazo,porpartedemuchosjudos,delaidentificacindelMesas
conelJessresucitado5,seabrieronlosespaciosyelmensajedeJessfueofrecidoaotrasna
ciones(ethne),oseaaotrasreligionesyculturas6.ElepisodioocurridoaPabloenListra,conla
lecturaqueLucasponeensuboca(Hch.13,4449)esunejemploclaro.
Ahorabien,alformarselatradicincristianaseincorporaronmuchoselementosdelascos
movisionesdondeseenraizaba.PoresosepuedendetectarenelNuevoTestamentorepresenta
cionestantobblicascomoestoicas,(pre)gnsticas,deloscultosmistricosyhastadelareligin
oficialdelimperio.Avecescomorecursocontracultural,estoes,usandounasimblicadadapa
radarleotrocontenidooparacrearunatradicinparalelaquedistrajesedelpeligrodefascina
cinporelotro.HayinfinidaddeejemplosdeelloenlaBiblia,tantoenelPrimerocomoenel
SegundoTestamentos7.

2.

Elproblema

Porquentonceseseprocesodereelaboracindelastradicionesnosedioenelnuevo
granmomentodepenetracindelcristianismoenmediodeotrasculturascomofueeldelos500
aosdepresenciaennuestrocontinente?
Porquenaquellaprimeraclausuradelaidentidadcosmovisionalcristianalafepudo
serexpresadacreativamenteconsmbolostantodeljudasmocomodelasreligionesenlasquese
implantaba?
Sepodrasealarunhecholmiteparamostraresemovimientodecontruccincosmovisio
nal.MientrasenelNuevoTestamentonohayningnindiciodecondicinopraxissacerdotalde
Jess8,elcristianismofueincorporandounesquemasacrificial(conunmontajesacerdotal,
luegojerarquizadoyfinalmentepuestoenelcentrodetodoslosactosreligiosos)quehomologa
formastradicionalesenotrasreligionesperoignoradasenlapraxisdeJess9.Unavezincorpora
dosestoselementos10formarnpartedelacosmovisincristiana.Serotropasoenelprocesode
clausurahermenuticacreadoradeidentidad.Elsiguientepasoesencontrarlosenlasfuentes
delarevelacin,porlanecesidaddeentroncartodohechoimportanteenunorigensignificativo,
loqueespropiodellenguajedeestructuramtica.

Peroquedalapreguntaesencial:porqutalprocesodecrecimientocosmovisionalse
detuvoenunmomentodeterminadodelahistoriacristiana?Porquelmovimientodelavida,
quellevaasiemprenuevasclausurashermenuticas,sedetuvoparaformarunfsildeverdades
(undepsito)ydeprcticassocialesyrituales?

3.

Elmodelobblicodeincorporacincultural

La cosmovisin bblica se manifiesta evi dentemente en todos los tex tos.

La de Israel en los del Pri mer Testamento, y la cris tiana en los del Se gundo o
Nue vo Testamento, desde el cual los cris tianos leemos a aqul. De es ta manera,
las tradiciones de Is rael expresadas en sus li bros son rea propiadas desde una
pticacris tolgica,conto doloquelamis maimplica. Estoasuvez nosig nifica
que su nico sentido sea el que le da la re lectura cristiana. El que sta le da es
partedelaiden tidad cosmovisional cristiana, no el sen tido histricode los tex
tos. Creemos que no ha ce fal ta abundar sobre esto, dato bsico desde el punto
devistadelaher menutica.
Seleccionaremosentoncesunoodospuntosdelacosmovisinbblicaparatematizarel
planteosealadoarriba.
3.1. ElserhumanohechoaimagendeDios
BienconocidoeselpasajedeGn.1,2627ynohacefaltacomentarlodemasiado.Anoser
unpuntopreciso,quetienequeverconsucondicinliterariacomovehculoparaelquerigma.Se
tratadelosiguiente:muchosepuedediscutir,ysehahecho,sobrequsignificaimagenyseme
janzadeDiosyseproyectaenesesmbololoqueunoyasabedeDios,comosersucondicin
espiritual,inteligenteetc.Encambio,unasimpleatencinaloqueeltextodicenospermiteen
tenderlocomoexpresindelacreatividaddivina(lonicoqueeltextohadichodeDiosaesaal
tura)reflejadaenadelanteenelserhumano.ste,porlotanto,esimagendeDiosporqueescrea
dorcomolporsupalabrayporsuhacer.
UbicadaentonceslaafirmacindeGn.1,2627ensumarcoliterarioapropiado,tenemos
quepreguntarnosporquycmoeltextodiceloquedice.Allestarlapuntadesumensaje
paraloslectores.Puesbien,todoseiluminacuandosetieneencuentaqueenelcontextocultural
deentonces,desdeEgiptohastaMesopotamia,seusabaelsmbolodelaimagendeDiospara
expresarlaideologarealquehacedelrey,ysolamentedel11(porsuinclusincosmovisional
enlaesferadelodivino),unserposeedorenformaeminentedelpoderdelapalabra12ydelaac
cin13,dosmanifestacionesesencialesdelacreatividad.
Ahorabien,talexclusividaddelpodercreadorporlapalabrayporelobraresnegadaenel
relatodelGnesis.Aldecirquetodoserhumano,tantovarncomomujer(eladamallnombra
doesgenrico,comosesabe)esimagendeDiosseesthaciendounaafirmacincontracultu
ralquetieneinfinitasconsecuenciasenlasprcticassociales.DadoqueestetextodelGnesises
exlico/postexlicoalmenosensuformaliterariapresenteestcriticandounasituacinhistri
cadecrecientepresinideolgicaquesustentaelpoderimperialdeturno,perotambinlasexpe
rienciaspasadasbajolamonarquaisraelitayjudata.Yhubierasidounelementodecontencin
contranuevasemergenciasdelamismaideologadedivinizacindelpoderdelasquelahistoria
estestigo.Sucedeemperoquelosmensajespoderososyhastarevolucionariossonsumergidospa
raquenohablendemasiado.Estosehahechoconlainterpretacintradicionaldelaimagende
Dioscomolacondicinespiritualdelserhumanoocosasporelestilo.
3.2.Laesperanzadelaresurreccin
Enlacosmovisinhebreaantiguanohabaunaescatologadecontinuidadhistrica.La
muerteeraellmitedetodaexistenciahistrica.Enelmsall,queenrealidadesunmsaba
jo(elmbitodelosmuertos,elsheol,elpasdelnoregresoenexpresindelostextosacdi

cos14)lossereshumanosllevanunaexistenciadesombrasrefaimenterminologahebrea)que
nadatienequeverconladeaquarriba.
Ahorabien,tantolasinfluenciasdeotrasculturasyreligiones(irania,egipcia,griegaenel
modoplatnico,cultosmistricos),comolaexperienciacrecientedelapersecucinydelmarti
rio,hicieroneclosionarlaesperanzadeunaresurrecindelosmuertos(ynoslodeIsraelcomo
entidadsocialynacional,comoeraenEz.37).Seincorporabaasenelcredounelementonuevo,
queluego(talvezconcomitantemente)laapocalpticadifundiypopulariz.Lasdosvisioneses
tntodavacontiguasenuntextotardodellibrodeIsaas(enelcaptulo26,partedelaunidad
de2427):
Losmuertosnovivirn;losrefaimnoselevantarn(v.14a);
Vivirntusmuertos;miscadveresselevantarn;despertarnygritarndejbilo
losmoradoresdelpolvo...;elpasdelosrefaim(los)echar(v.19).
Elsegundotextoesunarelecturacreativadelprimero.Muchascosasseelaborarnapartir
deaqu.Untestimonioadmirable,porlaelaboracinconceptualyporsubellezaliteraria,esel
desarrollosapiencialdeltemaenSb.1,165:23,precisamenteenelcontextosocialdelapersecu
cin.
Loquenosparecenormalennuestrocredo(creoenlaresurreccindelacarne)enalgn
momentofueunainnovacinenlasideasyenlasesperanzas.

4.

Quesunatradicinreligiosa?

Todoloquellamamostradicin,encualquierculturaoreligin,fueinnovacinenalgn
momento.Esotroprocesoulteriorlabsquedadesuafirmacinoriginaria,comosisiempre
hubierasidoas.Elhechoesquelasexperienciashumanas(ylaexperienciareligiosaeshumana
encuantotal,aunquesutrminosealotrascendente)nosonrepetiblesysiempreestalacechola
novedad,tantoenlavivenciamismacomoensuexpresinporellenguaje.

5.

Quhacemosconlaexperienciareligiosadelasculturasoriginariasde
nuestrocontinente?

Diosesexperimentadoenlavida,propiaydelcosmosquenosrodea.Nohayningunara
znvalederaparadistinguirentrefe(lanuestra)yreligin(delosotros),comosistaltima
fueraunaformainferiorderelacinhumanaconlosagrado.Lareferenciadelserhumanoalo
trascedenteescualitativamenteidntica.Otracosasonlasderivacionesticasysociales,quepue
denvariardeunaparcialidadreligiosaaotra.Peronohayexperienciareligiosaquenoconsistaen
buscarlasalvacin,enalgunadesusinfinitasexpresionessimblicas15.Elcristianopuedeofre
cerunmensajedesalvacinenCristoperosinavasallarlasexpresionesreligiosasyaencarnadas
encadacultura.Elserhumanoajenoalafecristianahadetenerunavivenciadestacomoun
plussignificativoynocomounatotalidadcerradaquereemplazasufeanteriorytradicional.
5.1LosnombresdeDios
Podemosampliarlodichoarribaconelejemplodelosnombresdivinos.Laexperienciade
lonuminosoytrascendente,delMisterioenltimainstancia,sueletenerunadesusexpresiones
enlaconfiguracindelosDioses16.
Esunacaractersticauniversalquestostienenunnombre,unarepresentacinsimblicay
unafuncinquelosdefineensuactuarenelmundo.Lastrescosassonimportantes,ytodasma
nifiestanlacosmovisinenrelacinconlavida,laculturayelethospropiosdecadaparcialidad
religiosa.
PorquentonceslosaymarasnopuedendesignarencristianoaDiosconlosnombresde
supropiatradicin,representarloconlossmbolosdesupropiacultura,atribuirlefuncionesque
noestnreducidasalobblicosinoquemsbienexplicitensuactuacinenlapropiahistoria?

17ElDiosdeloscristianoshasidoempobrecidoensurepresentacinfuncional;hadejadodeser
unDiosdeloscampesinos,porejemplo18.Loesporsupuestoenunsentidoglobalencuanto
nico,omnipotente,actorenelmundoyenlahistoria.Estoesclaro.Perosehaatrofiadolasim
blicaquelohubierareferidoespecficamentealapraxisdeltrabajodelatierra.
EnesepuntoelmismoAntiguoTestamentoesmsricoqueelNuevo(yniquesedigade
latradicinteolgicaposterior).Cf.Os.2yespecialmenteJl.2,1927.Unateologadeltrabajo
delatierra,expresadaenrelacinalserhumanoenGn.2,57,puedesindudaserenriquecidapor
representacionesaymaras delosDiosesqueacompaanobendicenlassiembrasylascosechas
delcampo19.LafiguradePachamama(femenina,adems20)nopuedeestarausenteenlacon
cepcinaymara cristiana deladivinidad.LaextirpacindelaDiosaenlastradicionesjuday
cristiana(yentodaslasreligionesmonotestas)esundficitsimblicodeseriasconsecuenciasen
elreflejosocialdelodivino.
5.2Larelacinpersonalconladivinidad
LaexperienciadelosagradoestableceunvnculoconelMisterioensuaspectodefasci
nans yfuentedevida.Laexpresinmsticaquesedaenvariasreligionessubrayaelelemento
misteriosoeinnominableyportantoimpersonaldelodivino.ElBrahmandelhinduismocl
sicoesneutro;sehabladel,peronoal.LomismosucedeconelTao.Perotalvertientemetaf
sicanoescomndentrodeunacosmovisinreligiosa,puesenlogeneralprevalecenlosDioses
connombrepropioyfuncionesespecficas.Aellosselesatribuyenfuerzasyttulosdetermina
dos.Asemejadosaloshumanos,selespuedehablarylaoracinesellenguajemsntimocon
l/ellos.
Nuestrosprejuiciospuedenhacernoscreerquesloloscristianos(ylosjudos)sabemos
orar,oseacomunicarnosconladivinidadyquelosotroslohacenenfalso.Orabaautntica
menteuncananeo?QupasacuandounaymararezaaWiracochaoaPachamama?Noadora
almismoDiosquenosotros,conunnombrediferenteporquesuhistoriaysuculturaaslorecla
man?
Vamosaregistraractoseguidoalgunosfragmentosdeoracionesquenadatienenquever
conlobbliconiconlocristiano,quepedimosseanledosrecordandonuestraspropiasoracio
nescomocristianos.
5.2.1OracinaWiracocha(mundoandino)
Razdelser(tijsi),Wiracocha,
Diossiemprecercano
Seordevestidura
deslumbradora.
Diosquecreaypreserva,
quecreaconslodecir:
seahombre,
seamujer.
Elserquepusiste,
quecriaste,
quevivalibre
sinpeligro.
Dndeteencuentras?
Fueradelmundo,
dentrodelmundo,
enmediodelasnubes
oenmediodelassombras?
Escchame,
respndeme,
hazqueviva
pormuchosdas,
hastalaedadenquedeba

encanecer.
Levntame,
tmameentusbrazos
yenmicansancio
auxliame
doquieraests,
PadreWiracocha21.
5.2.2OracinaVaruna(hinduismo)
GlorificoaVaruna,elDiosqueamaaquienadora:
Tealabamosconnuestrospensamientos,ohDios!
Tealabamostantocomoelsoltealabaalamaana:
quepodamosencontraralegrasiendotussiervos.
Tnnosbajotuproteccin.Perdonanuestrospecados
ydanostuamor.
Dioshizolosrosparaquecorrieran.
Nosecansan,nocesandefluir.
Vuelanrpidamentecomopjarosenelaire.
Queeltorrentedemividafluyahaciaelrodelajusticia.
Desataloslazosdepecadoquemeatan.
Queelhilodemicancinnosecortemientrascante;
quemiobranotermineantesdesucumplimiento.
Alejademtodotemor,ohSeor!
Recbemegraciosamenteent,ohRey!
Cortaloslazosdeafliccinquemeatan:
nopuedosiquieraabrirlosojossintuayuda...
Queremoscantartusalabanzas,ohDiostodopoderoso!
Queremosahoraysiemprecantartusalabanzas,
deigualformacomofueroncantadasdesdeantiguo.
Enefecto,tusleyessoninmutables,ohDios!
Sonfirmescomolasmontaas.
Perdonalastransgresionesquehayapodidocometer.
Quedanmuchasmaanasporamanecersobrenosotros:
guanosatravsdeellastodas,ohDios!22.
5.2.3Oracinaamand(DiosMbyGuaran)
Escucha,ohnuestroPadre!
Nosotrosnoslevantamosdenuevo:
hazquenoslevantemosconbuenasalud.
Nadieteessuperior.
Hazquenosreposemostranquilamente.
Quenadiefaltetampocoentrenosotros.
Quetambinnuestroscorazonesestnenbuenasalud.
Lasaludvienedet.
Tsolosabestodoesto23.
5.2.4OracindelMisteriocristiano(teologapaulina)
PoresodoblomisrodillasanteelPadre,
dequientomanombretodafamiliaenelcieloyenlatierra,
paraqueosconceda,segnlariquezadesugloria,
queseisvigorosamentefortalecidos
porlaaccindesuesprituenelhombreinterior(esonthropos);
queCristohabiteporlafeenvuestroscorazones,
paraquearraigadosycimentadosenelamor(enteagape)
podiscomprendercontodoslosconsagrados
culeslaanchuraylalongitud,laalturaylaprofundidad,
yconocerelamordeCristo,queexcedeatodoconocimiento,

paraqueosvayisllenando(hinaplerothete)
hastalatotalplenitud(plroma)deDios24.
Podralguiendistinguirenestoscuatroejemplosdeoracinalgunaqueseadirigidaal
verdaderoDiosyotrasadolos,yportantoafalsasdivinidades?
Encambionoexpresantodasestasoracioneslaesenciallimitacindelohumanoyuna
experienciadelotrascendentecomoalgoplenificanteydeseado?
Dedondeunanuevapregunta:nopuedeelcristianodeculturaaymara,hind,guaranu
otracualquiera,expresarsufeconlossmbolosylasrepresentacionesdesupropiacultura?Yto
davams:necesitancambiarestamaneradeorarporelPadrenuestro,porejemplo?
Talvezlamejormaneradeinterpretarestoeslasiguiente:msqueusardiferentesmodelos
deexpresinreligiosa(oracin,smbolo,mitoetc.)puessubsistiraunaespeciededicotoma
quealalargadestruyecualquieridentidadsedebenrecrearunayotrasimblicasperoennive
lesdiferentes.Sesuponequelafecristianaaportaunquerigmaespecfico(eseplusantesmen
cionado),peroquehadeserreexpresadoconellenguajedelaculturaenlaquesearraiga,justa
menteporquesearraigaynoseimpone.
5.3Dellenguajealacosmovisin
Pensaramos,paraserpositivos,quelosnombresdelosDiosesarribamencionadosson
otrostantosnombresdenuestroDios,comoconcediendoquesesiganusandoporloscristianos
aymaras,hindesoguaranes.Esungestodebuenavoluntad.Nosparece,contodo,quehayque
irmslejos.SetratadenombresdelDiosdeellos,porquecomotalesyporlarepresentacinque
losidentifica(sussmbolos)yporlasfuncionesquelatradicinlesatribuye,sonexpresinde
unapeculiarexperienciadelodivino,quenoesuniversalsinoparticular.
Estaafirmacindejalaimpresindequeelencuentrodelafecristianaconlasotras
nuncasedarplenamente,yaqueparecemejorlopropio,lotradicional,loculturalmentearraiga
doenelalmadelagente.Peronoesas.Enefecto,dadalapresenciadelocristianoenAbyaYa
la,portestimonioevanglicooporinvasinyconquista,lapropiaexperienciadelosagradopue
deserenriquecidaconotrasdimensionesuotrosvalores.Lacuestinestenquetradicionalmen
tesereemplazlaexpresinpropiadelavivenciareligiosaporlacristianaobblica,mientras
queloptimoesqueseasumanvalorescristianos(siyanoestnenlavisindelmundoorigina
ria)yselosexpreseconellenguajeylasimblicadelaculturaencuestin.

6.

Paraseguirpensando

Estoltimo,asuvez,noesslocuestindelxicoydepalabrassinoquenecesariamente
alcanzaalacosmovisinyalcredo,comotambintocaalosritosyaladoctrina.Nuncaempero
sehallegadoatanto...Peroahestelproblema,quequeremosdejarensuspenso,paraquecada
lectorreflexioneporquloscristianosnosencerramosenunaverdadpropia,nicaytotalyno
imaginamosquepodramosexpresarnuestrafetambinencdigosdiferentesalostradicionales,
quepodramosincorporarlaDiosaennuestramaneradecomprenderaladivinidad,quepodra
mospensarqueentrelaspersonasdivinashaytambinunhermano.Podramosatrevernosace
lebraralgunosritos,comolapascua,enlaestacinquecorrespondeporsusentidoynoenlafe
chaquenoshacesertodosiguales(elcalendariouniversalnotieneracesenlaexperienciareli
giosa)25.Podramosincorporarenelcredo(queyanoserauniversalsinoparticularyvariable)
experienciasdeDiosennuestrahistoria,almismotiempoquerecordamossusmanifestaciones
paradigmticasenaquellahistoriacontenidaenlaBiblia.

JosSeverinoCroatto
Camacu252

1406BuenosAires,Argentina
Fax(00541)6332825(ISEDET)
Tel.(00320)37869(part.)
Correoelectr.:decanato@isedet3.satlink.net
Entrestosocupaelprimerlugarelnombre,larepresentacinylafuncindeladivinidaddelgrupo;paraunaampliacindeeste
tema,quetienequeverconeldesarrollosiguiente,cf.nuestrotextodefenomenologadelareliginLoslenguajesdelaexperiencia
religiosa.Estudiodefenomenologadelareligin.BuenosAires,Docencia,1994,pgs.93123(laconfiguracinsimblicadelosa
grado).
2
Poresosonconflictivosdeunaculturaaotra,aunqueelmitemadebaseseaelmismo.Suconfiguracinliterariaexpresarlopro
pio,osea,lalecturadesdeadentrodetalocualcosmovisin.Sielmitemanoesoriginario,porquenohayunarealidadquelohaga
surgir,peroseimponeporinvasinculturalenlaformadeunmitoconcreto,primerohayquerecrearloyhacerlopropioparaque
funcioneenlainstanciadelasignificacin;sloaspodrserunmitoimportante.Taleselcasodeldiluvioenlatradicinbblica
(Gnesis69),comotratamosdemostrarloenExilioysobrevivencia.TradicionescontraculturalesenelPentateuco(Comentariode
Gnesis4,112,9).BuenosAires,Lumen,1997,cap.VIII,excursus3.
3
TalelcasodelsbadoenGn.2,13enelcontextode1,12,3(Diosloinstauraensumismoobrar).
4
Asparalamismaprcticadelsbadoenx.20,811(Yavlaenseauordena).
5
IdentificacinquenocorrespondealJesshistrico,semperoyenelplanosimblicoalresucitado,entronizadoenelcielo
(nuncaenlatierra!).Paraelcontextodeestaafirmacin,verHistoriadesalvacin.VerboDivino,Estella,1995,pgs.281283(Je
sshistrico)ypgs.290291(Mesas/Cristocomottulopascual).
6
Decirgriegosyromanosesmuypoco;estaltimadesignacinapuntaalmbitoculturalypoltico,perodentrodelseexpresa
bannumerosasculturas,generalmenteoriginarias,quehabansidoavasalladasointegradasdealgunamaneraenelesquemaideolgi
copolticoromanooenlakoinhelenstica.
7
RespectodelAntiguooPrimerTestamento,eserecursodedeconstruccindetradicionesajenasperopresentes,ycontracons
truccindeotraspropiasconlosmaterialesdeaquellas,esundatoesencialparacomprenderlafuncinpragmtica(anivelsemiti
co),querigmtica(enlainstanciadelacomuniciacin)yteolgica(cosmovisin)delosrelatosdeGn.111ydelaestructuradetodo
elPentateuco.LohemosmarcadofuertementeenExilioysobrevivencia(cf.nota2).ParaelNuevooSegundoTestamento,verelcaso
delasrepresentacionesdelaparousaydelaapntesisoencuentroconelKrios,enNstorMguez,Nocomolosotrosquenotienen
esperanza.Lecturasociopolticade1Tesalonicenses.SanJos,DEI,enprensa);unanticipoenParanoquedarsinesperanza,en
RIBLAn7(1990)pgs.4767,esp.pgs.52ysiguientes.
8
LacartaalosHebreostrabajaconelesquemadeJesssumosacerdote(710),peroenunsentidotrasladado:elministeriosacerdo
taldeJessconsisteensuentradaenelcieloporlaascensin,llevandosupropiasangre.Esevidentequesetratadeunarepresenta
cinsimblicaqueinterpretaelhechopascual(nolaltimacena!)enclavesacrificialsacerdotalveterotestamentaria,tantoparalle
nardeunamaneranuevaeselenguajetradicional,cuantoparacrearidentidadfrenteaotrosgrupos,todavaligadosaMoissya
lasinstitucionessacralesdeIsrael.Porotraparte,enelrelatodelaltimacenadelossinpticosnoseve,crticamentehablando,que
Jessactecomosacerdote,nimenosqueestinstituyendounordensagrado.EnJuansucedelomismo:hayunareelaboracinsimb
licaderealidadessacerdotalesdelPrimerTestamento(compreseporejemploelmotivodelatnicainconstilen19,2324conel
textodelosLXXdex.26,31;28,6yesp.36,34).UnestudiorecienteeseldeJ.P.Heil,JesusastheUniqueHighPriestinthe
GospelofJohn,enCBQ57(1995),pgs.729745.Entalclasedeanlisisfaltadestacarqueestelenguajeesdecarctersimblicoy
queprecisamenteporsertalindicaqueelJesshistriconofuesacerdote.Otracosasonlasrelecturasposteriores,unavezquesehu
boconstituido,conotroorigen,lainstitucinsacerdotaldentrodelcristianismo.
9
SiseobservabienelmomentoconstitutivodelafedeIsrael(elacontecimientoparadigmticodelxodo,cf.x.14,31)seconsta
tarelmismofenmeno:enlosorgeneshayunaexperienciafundamentaldelosagradoquenotienequeverconinstitucionesjerr
quicassinoconunproyectohistrico(liberacindelaopresinycaminoalatierraparaserunpueblo).Elmismoritodelapascua
(x.12)sedaenunmbitofamiliarenquenohaysacerdotes.Slodespusvienelainstitucionalizacinaarontica,cuidadosamente
elaboradaenlagranconstruccinsinatica,querepercuteenelesquemadeperiodizacindelahistoriarepresentadoenlaredaccin
delPentateuco.
10
Nodiscutimosenestelugarsubondadnisuoportunidad,temainteresantedesdelaperspectivadelasreligionescomparadasyde
lafenomenologadelosagrado.
11
EnEgiptosedarenunmomentodeterminadounprocesodedemocratizacindeaquellarepresentacin,peroslohastadeter
minadosgradosdelanobleza,cuandostaadquierasuficientefuerzacomoparaestaralaalturadelfaran.
12
Elpoderdelapalabradelreysemanifiestaensusrdenes,enlapromulgacindeleyes,edictos,decisionesjudicialesetc.
13
Sabemoshastaqupuntolosreyesseapropian(ensusinscripcionesdededicacinalosDiosesoensusanales)delasrealizacio
nesqueellosordenanperoqueotroshacen.LoquelosesclavosolosobrerosdelEstadohacenconsutrabajo,lohaceelreysegn
suspalabras.
14
Cf.GuilgamsVII:v:35ycompreseJb.10,21ysobretodo16,22(lasendadelnoretorno).
15
Aldecirsimblicasnoseniegasurealidad;peroseafirmaquestaesanalogadapormediodellenguajeconalgunafor
madeexperienciadelascosas.Paraunaelaboracinextensadelacuestindelsmbolocomolenguajefundantedetodavivenciadelo
sagrado,cf.Loslenguajesdelaexperienciareligiosa(vernota1),pgs.6385.
16
NospareceelementalquenosacostumbremosaescribirconmaysculalapalabraDios/Dioses tambin cuandoserefierea
creenciasnojudasonocristianas.PorquhadehaberunDiosdeloscristianosyundiosodiosesdelosotros?Lomenosquese
puededecir,esquesetratadeunafaltaderespeto,apartedeltrasfondoideolgicodetallenguaje.
17
Esrelevanterevalorarestacuestindelosnombresdivinosenlasculturasoriginariasdelcontinente.Paraelcasodelosaymaras,
loshaanalizadoHumbertoRamosensutesisdeLicenciaturaenTeologaporISEDET:Teologaaymara.Desdelaidentidadcultural
ylavidacotidiana.BuenosAires,ISEDET,1995,pgs.128141(pgs.133ss,sobreQonTijsiWiraqocha,Pachakmaj,Pachayacha
chij;pgs.136ss,sobrelosttulos/funcionesdelosDiosesexpresadosenlosjaillisocantossagrados).
18
LasfiestasdeIsraeltenanunaconexinoriginariaconlosciclosdeltrabajoagrcola,conexinquenoseperdialrecargarsecon
contenidoshistricosalvficoscomoelxodo(asenelcasodelapascua),peroenelcristianismoesecableatierraseperditotal
1

mente;paracolmo,enelhemisferiosurcelebramoslapascuaalrevsdeloquedebieraser:esfiestadeprimaverayderenovacin,y
lareactuamosenotoo...Admirable!
19
Ver,porejemplo,P.MamaniLuque,ElDiosdeljubileoandino(tesisdelicenciatura).SanJos(CostaRica),UniversidadNacio
nal,1989.
20
CabesealarqueelelementofemeninoesdadoporMama;Pacha,encambioexpresaloabsoluto,lotrascendente,loqueest
entodo.TodoesPachaparalosaymaras,comotodoesBrahmanparaelhinduismoupanisdico,sinqueunoyotroseconfundancon
lofenomnico.
21
J.Lara,Laliteraturadelosquechuas:Ensayoyantologa.LaPaz,LibreraEditorialJuventud,1985,pgs.180ss(citadoporH.
Ramos,pg.136).
22
RigVedaVII.86(estelibro,quedatadefinesdel2milenioa.C.,eselprincipaldeloscuatroquecomponenlosVedas).
23
Cf.R.BareiroSaguier,LiteraturaguarandelParaguay.Caracas,BibliotecaAyacucho,1980)pg.117.
24
Ef.3,1419.Estetextoreflejaalgunasrepresentacionesdelestoicismopopular,recreadascristolgicamenteporelautordelacar
ta.
25
Loscalendariosdefiestasyritostienenqueverconcontextosespecficosysituacioneshistricasdefinidas.Paracitardosejem
plos,anotaramoseldeJerobon(1Re.12,32)yeldelgrupo(esenios?)delMarMuerto,cuyostextosrevelanquesedabaunvalor
fundamentalaladefinicinyusodetalocualcalendario.