309 - Congadas de Minas Gerais - Jeremias Brasileiro Pg.76 A 150

Congadas de Minas Gerais
6.1 - A Diversidade dos Rituais

Todo movimento no congado, tem a sua razo de ser; as simbologias fazem parte de todo
o ritual e embora vrias delas tenham desaparecido, outras permanecem vivas, mesmo que
vestindo novas adaptaes.
01 - Pai Joo Congo - homenageia a resistncia de Joo Congo que corria de senzala
em senzala reunindo os escravos para bater caixas cujos sons escondiam vozes que
planejavam as fugas de engenho. Grandes capites utilizavam a carranca de Joo Congo,
no pice do bordo.
02 - Preto Velho Rei - companheiro de Joo Congo, simbolizado por uma caricatura
no cimo do basto; dentro dessa carranca era guardado um segredo que sequer era de
conhecimento da prpria esposa do Capito.
03- Pedra-Preta - esprito de luz protetor dos nufragos e afugentador de pessoas que
se aproximam com ms intenes.Essa entidade espiritual j foi usada por capites de
marinheiros, marinheirinhos e marujos; A carranca de Pedra-Preta ficava na extremidade
superior do basto.
04 -Preta -Velha - homenageia o espirito imortal das allahokis - velhas escravas - que
quando jovens eram obrigadas a deixar o leite dos seios para os filhinhos da sinh, vendo
seus prprios rebentos morrerem de fome; em um basto ocado colocava-se uma mistura
de lrio, arruda e guin, socados em um pilo especial.
O lrio para afastar inimigos; arruda e guin evitariam olho-gordo, mau-olhado e a
carranca de Preta-Velha incrustada no pice do cajado no permitiria que o mal
alcanasse os congadeiros sob a sua proteo.
05 -Madrinha da Bandeira - ela responsvel pela guarda da Bandeira e das
meninas que vo frente do temo. De acordq com a lenda, todas as jovens precisavam ser
virgens como smbolo de pureza e devoo a Nossa Senhora do Rosrio.
06 -Levantamento do Mastro - Ritual realizado no incio do reinado e que simboliza
a continuidade da eterna aliana entre os congadeiros e Nossa Senhora no cu.
07 -Trana de Fitas no Mastro - ritual que relembra o coletivismo africano. Em uma
dana circular de movimentos intercalados, os danadores envolvem com fitas
multicoloridas um madeiro rolio de quase cinco metros de altura.
Segundo Selma Maria do Marinheiro de So Benedito, essa forma ritualstica era
realizada por tribos no instante de erguerem uma choa quando no centro da cabana
fincava-se um tronco de pindaba que era transportado em solene procisso, com vrios
balaios cheios de capim sap que ao balouar, se assemelhavam aos movimentos de um
barco sobre as ondas do mar. A comunidade tribal , alegre e sincronizada transformava as
palhas de coqueiro, em cordas tranadas, fortalecendo a estrutura do telhado da choupana.
08 -Basto - quem s mos traz esse instrumento tem que ser muito responsvel. Ele
significa o poder de superar crises espirituais e principalmente as doenas
psicossomticas. Associado aos antigos benzedores, essas nuances congadeiras
pennaneceram imperceptveis ao olhar dos folcloristas. No ritual para adquirir a fora
psquica, era preciso postar-se diante do sol com o basto filtrando os raios solares. Aps
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subir em cupins no meio do mato aonde houvesse serpentes possveis de serem

encantadas e despachadas a outro lugar, o capito estava preparado para receber toda a
energia da natureza e transport-la ao basto.
09 -Danas - qualquer tribo africana sempre se preparava para a guerra, boas colheitas,
aniversrio do rei ou de prncipes, com gestos corporais impressionantes no congado elas
podem ser de alegria e camuflagem necessria para se proteger do colonizador e preservar
alguns mistrios culturais.
10 -Basto no Moambique - o moambiqueiro original deve t-Io sempre junto a
si.O basto traz na sua essncia a energia vital, perd-Io ou larg-Io em qualquer lugar
no recomendvel e o verdadeiro danador nunca abandona esse poder que pode
proteg-l o durante todo o tempo dedicado aos festejos.
11 -Cruzamento de Bastes - pode ser utilizado como forma de saudar atravs de
oraes, os companheiros de outro temo.
12 -Rosrio Cruzado no Peito - protege contra os maus fluidos que eventualmente
possam ser lanados por pessoas invejosas.
13 -Fechamento de Corpo - consiste em preparar remdios base de ervas
medicinais;esse preparo fortalece a resistncia fisica do congadeiro evitando a ocorrncia
de desmaios.
14 -Enterrar o Umbigo dos Soldados - preparado de ervas que fica enterrado durante
sete dias, nos quais, proibido aos capites ter relaes mundanas, evitar encruzilhadas e
outras supersties.
15 -Espadas Cruzadas - so dois comandantes da festa que com suas espadas
cruzadas em forma de X, escoltam os componentes do reinado at chegar diante da Igreja
do Rosrio.
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16 -Quartel - residncia oficial de cada terno; local de reunies e ensaios e ainda

funciona nos dias de festa como cozinha em que so servidas fartas refeies aos
congadeiros e visitantes provenientes de todos os lugares.
17 -Tir Paia - ritual que rene moambiqueiros antes de sarem dos quartis. S
aps benzer os instrumentos que podem partir; acredita-se na necessidade da proteo
antes e depois da jornada realizada.
18 -Encontro de Bandeiras - riqussimo momento em que os alferes trocam suas
bandeiras. Exige-se sabedoria dos capites, probe-se cantoria depreciativa.Os alferes condutores da bandeira - s podem t-Ias de volta no instante em que seus capites
terminem os cantos geralmente baseados em antigos versos.
19 -Combate com Bastes - combate simulado que relembra as centenas de lutas
travadas pelos escravos em suas batalhas contra os colonizadores e as preparaes de
defesas de seus quilombos.
20 -Campanha - acontece quando vai se aproximando o ms de setembro ou de
outubro; os ternos visitam as residncias dos devotos em datas previamente combinadas,
ali reza-se o tero e realiza-se leiles de prendas doadas pela comunidade.
21 -Benz So Benedito - nesse ritual simples, um terno de congo vai casa do
devoto e realiza cantoria diante da imagem de So Benedito. Aps os cantos e rezas essa
imagem colocada em lugar especial, geralmente na cozinha. Isso faz a famlia viver em
abundncia de alimentos, com a despensa sempre em condies de atender os visitantes
inesperados
22-As Cores dos Ternos - as cores primrias que vestiram os primeiros ternos j em
solo brasileiro simbolizavam mimticamente todos os adeptos das divindades africanas.
Quo extraordinrio seria com os ps formatar o barro e as sementes de colorao azul
e depois com as mos calejadas trabalhar toda a massa nas paredes de pau a pique das
capelas. A cor branca para Zmbi - o deus que se revelava ao homem atravs de um
relmpago em forma de Z. O azul profundo caracterizava Ognaquele que abria os
caminhos para os congadeiros passar.
Esses dois Orixs representaram a mais prodigiosa estrutura espiritual que conseguiu
sobreviver aos massacres culturais do povo negro; nas Igrejinhas do Rosrio, todas
pintadas de azul-escuro e branco, os escravos deixaram para a posteridade, seus cultos
mimticos aos orixs.Quem vestia verde, vermelho e azul, era filho de Oxsse [pai das
matas]; os iniciados de Oxum [deusa dos rios] usavam o amarelo e os novios que
surgiam com o vermelho e preto, estavam submissos ao poder energtico de
Omulu[protetor contra as doenas de pele].
Entretanto, o catolicismo com o seu dinmico instrumento destruidor de memrias
ancestrais,usando um cajado de verdade quase nica, 'reinventa novas simbologias para as
cores, adaptando-as aos santos catlicos; e assim a cor azul vira um cu e depois So
Benedito, o branco deixa de ser Zmbi e toma-se na paz do negro convertido; o vermelho
abandona o sangue da mulher propiciadora da vida e passa a representar a caridade do
escravo para com os seus sinhs; e at os bastes, os ramos, que serviam para invocar os
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ancestrais-espiritos dos ancios foram trocadbs pelas bengalas nas mos dos pretos velhos
contadores de histrias que divertiam os filhos e filhas da eufemstica bondosa sinh. E
agora, em pleno ano dois mil, prevalece as cores de tonalidades vibrantes:
Amarelo, representa prosperidade.
Verde, traz sade e harmonia.
Azul, simboliza a eternidade celestial e a certeza de vencer desafios futuros.
Branco, veste a paz e o perdo.
Azul-marinho, homenageia o sofrimento das mulheres escravas que eram lanadas ao
mar para aliviar as cargas dos navios negreiros, quando estavam ameaados de
naufragarem em meio s tempestades.
Rosa, representa a sensibilidade e humildade de Nossa Senhora.
Vermelho, fraternidade, companheirismo.
Azul - Piscina, simboliza a alegria dos marinheiros ao resgatar Santa Ifignia no fundo do
mar.
Verde-glauco, essa cor mais ou menos verde era usada pelos adolescentes em fase de
transio-preparao para utilizar as cores das indumentrias dos adultos.
Verde-Piscina, traduz a felicidade dos marinheiros ao buscar Santa Ifignia no mar.
23 -Adorao ao Mastro de So Benedito - inicia-se com um temo fazendo um crculo
diante do mastro. Sadam-no com as oraes cantadas atravs de uma : lenda em que
Benedito trabalhava para um senhor avarento incapaz de oferecer emprego a uma famlia
existente na outra margem do rio por consider-Ia grande e temer que a crianada
invadisse o pomar da fazenda.
O bonssimo Benedito, todas as noites s escondidas, preparava refeies em
abundncia e de madrugada, sorrateiramente, levava as sobras para os velhos, alm de
frutas frescas para as crianas.
Certa madrugada de lua cheia, Benedito foi descoberto. O capito do mato, o feitor e o
chefe de cozinha esmurraram Benedito at o sol envergonhado aparecer mostrando apenas
meia face.
Insatisfeito, o fazendeiro resolveu chicotear Benedito. Ao entardecer, com os ltimos
frgeis raios solares entristecidos de presenciar brutalidade louca, eis que o algoz de
Benedito levanta a chibata para por fim quele suplcio cruel.
S que nesse instante, a divina providncia mostrou sua revolta. Um raio de luz
paralisou o brao carniceiro, outra fonte de luminosidade intensa cegou-lhe os olhos e
desesperado, tendo apenas as pernas para correr, o infeliz sinh foi atirar-se nas turvas
guas do rio que se fez enchente sangue puro. Ainda assim o ordinrio se salvou ao
segurar em um tronco de madeira que no seu extremo refletia a imagem de Ben, e os
congadeiros, ao colocar no pice do mastro, a imagem do santo, reforam a sua vitria
sobre as foras do mal.
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24 - Novenrio - so os nove dias de novena com a presena de um ou mais temos a

cada noite. O novenrio acontece a partir das dezoito horas na Igreja do Rosrio e os
leiles ali realizados ajudam a Irmandade do Rosrio.
25 -Partida de Corpo Fechado - acontecia quando um temo preparava-se para viajar.
Todos os congadeiros passavam dentro de um grande rosrio colocado no terreiro; aps
fazer as oraes e sair, nenhum componente poderia retomar.
26 -Sineiro do Rosrio - no dia da festa e levantamento do mastro, o sino era tocado
com pedras antecipadamente trabalhadas pelo sineiro; os negros cativos ou \ibertos
tinham notcias atravs do sineiro oficial, das fugas que estavam sendo preparadas.
27-Passagem do Basto - possui significado mstico ancestral. Acontece no instante
em que o patriarca em idade avanada ou por motivos de doena, escolhe entre seus
subordinados - podem ser filhos, sobrinhos ou algum de confiana - o que melhores
condies rene para prosseguir com a misso.
28 -Ganz de Vilo -Instrumento tido como objeto misterioso, era formado com um
cilindro de madeira em cuja extremidade colocavam uma carranca. Muito utilizado
antigamente por danadores que ficavam na frente do temo protegendo seus caminhos.
Dentro do Ganz, havia nozes de dend ou gros de chumbo, representando um provrbio
africano: " duzentas moscas no cruzam o caminho de uma vassoura",esse tipo de Ganz
estava associado ao poder espiritual dos varredoures de maus fluidos responsveis pelos
ternos de Catups, Moambiques, Caboclos e Vilo (Video,26/l1l1995,Arq:JB).
29 - Patagoma - continha noventa esferas de chumbo em seu interior e mais nove
distribudas entre os patagomistas, cada uma dentro de um patu- pequena bolsa de couro
ou palha-simbolizando a unidade familiar africana; vivendo em sintonia espiritual plena
dentro dos seus casulos tribais em que as mulheres transformavamse nas autnticas
mantenedoras dos territrios, suprindo ausncias dos homens que partiam para as
batalhas, ficando vrios dias sem aparecer nas aldeias.
Embora seja um instrumento utilizado em vrios temos, no Moambique que a
patagoma tem histria; representa a mulher cultivadora de vida, paz e prosperidade."
Na viso crist africanizada, seria um vaso cheio de sementes lembrando a
gravidez de uma mulher" (KALUMBA,.In: Sem Fronteiras, 1999.p.20).
30 - Gungas ou Pai s de Proteo - Instrumentps sagrados que nos tempos mais
primitivos eram de uso particular dos benzedores. Nos tornozelos dos moambiqueiros,
revela-se toda a magia incorporada a eles atravs da fora mstica dos magos, capazes de
destruir todas a quecequncias-doenas espirituais-que pudessem atingir qualquer
membro do cl.
Usava-se somente seis gungas, trs em cada tornozelo, cada uma com 16 nozes de
dend, coit ou esferas de chumbo.O total de sementes ou esferas era de 96, um nmero
eterno, para cima ou para baixo. Tinha-se assim em cada gunga, um Rosrio de If (feito
com as 16 nozes de dend).If um Kamano Maioral- deus da revelao, transmissor das
mensagens oraculares aos Olow(curandeiros e advinhos), responsveis pela guarda
espiritual de seus adeptos.
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31 -Congadeiro Roncador - de origem angola-conguense, j era usado ainda antes da

escravido no Brasil.O som denominado roncador produzido com uma cuca semelhante
a pequena caixa de madeira contendo na extremidade apenas couro de boi a produzir sons
roucos ao ser manualmente percutida com pano untado de leo ou gua.
Verdade ou mito,o ronco impressionante da cuca, rememora mais uma artimanha do
negro ao fingir-se estar nos estertores da morte para no ser escravizado; realmente, esses
roucos sons lembram em muito, alguns suspiros produzidos por uma pessoa agonizante.
32 -Ngo Fugino de Catup - O que parecia ser apenas brincadeira de criana em Rio
Paranaiba- MG, possui origem ancestral de resistncia negra. Brincar de " nego fugido"
est na histria dos escravos ao fugir dos seus algozes e adentrar nos matagais, usando
palhas das palmeiras e grandes folhas como disfares.
Danadores de catops- atuais catops ou catups - assustavam com seus ritmos
violentos; ligeiros ps acompanhando gestos capoeiristas protagonizados pela energia de
alguns temidos capites. Jos Brasileiro era desses afamados a usar molas no interior do
basto, conseguindo fazer sair do mesmo vrios objetos estranhos; mgicas danas e
fortes cantorias, afugentavam serpentes ou produziam surgimento de gavies para levlas.
.
No Recncavo Baiano ainda existe a tradio de festejar" nego fugido" no ms de
agosto; as pessoas costumam vestir palhas de bananeiras para evitar os senhores (Video,
14110/00, Arq:JB).
33-Na Linha do Mar -Smbolo real de resistncia escrava, transformado sutilmente
em simples mito. Os danadores quando agrupados, erguiam acima das cabeas, as suas
espadas para proteger algum membro procurado pelos senhores de engenho.
Posteriormente, para impedir que nas representaes,houvessem homenagens aos
escravos revoltosos, plantou-se a lenda de que os porretes eram lembranas dos negros
que lutavam contra as feras no mar, para buscar a imagem de Nossa Senhora.
Esse foi um dentre os centenas de mtodos repressivos utilizados pela Igreja Jesutica
na esperana de destruir os muitos outros sistemas de enfrentamento criados pelos
escravos via estratagemas culturais.
34 - Ritual de Moambique em Torno do Mastro Alteado - um momento
marcante das fuses simblicas representadas atravs do mastro tanto em um Terreiro de
Candombl, quanto na Praa da Igreja, local que o mimetismo surge ritualsticamente.
Os danadores moambiqueiros realizam intensos movimentos corporais, danando
em crculo como se abraando o mastro e logo depois com os bastes erguidos, sustentam
a base do madeiro at que o mesmo atinja a posio vertical.
Em seguida, novas gestualidades coreogrficas em volta do mastro(possuidor de fora
energtica) idntico ao "Ix " (mastro central dos terreiros, em tomo do qual se realizam
as danas sagradas e onde esto plantados os Kapis e as mirongas(poderes para vencer
disputas calorosas" (SILVA, 1994, p.36).Esse ritual evidencia os motivos que levam os
temos de moambiques a entrarem em conflitos quando o assunto o levantar do Mastro
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do Rosrio, uma vez que o mesmo fluidifica os danadores com as suas energias e
possibilita inspiraes poderosas nas cantorias, capazes de
derrotar seus oponentes em caso de surgir Kanvuanza -confuso (Video,25/07/ 1999,
Arq:JB).
35 - Basto de Xang - de cor vermelho e branco na base com um machado de cor
branca no pice, esse instrumento nas mos do capito-principal, evidencia o quanto temse de paralelismo nesse basto que difere do mimetismo, pois o "machado de pedra
branca" (smbolo energtico de Xang, apresenta as mesmas funes nos dois rituais:
confere poder a quem esteja de posse desse cajado energizado, verdadeiro abridor de
caminhos e o capito vem todo vestido de branco, colar de contas verde no pescoo,
silencioso a caminhar do lado direito ou na frente do temo de congo, compenetrado em
sua funo de protetor. No mimetismo ocorre a fuso de algumas prticas congadeiras
com determinados simbolismos cristos populares e no paralelismo as representaes se
manifestam lado a lado, integradas juntas e independentes entre si. (Video, 26/11/1995
,Arq:JB).
36 - Cong - significa danar congada exclusivamente em reverncia ao Rei e Rainha
do Congo, acompanhados por toda a corte e demais sditos; usando vrios ritmos: o
batido - cadenciado mais ligeiro; a batidinha- cadenciado normal; o rojotoque rpido
para evoluir com entusiasmo; cerrado -os congadeiros danam em conjunto, formando
crculos, filas duplas ou blocos compactos.
Nos ltimos anos tem surgido alguns temos de congado, principalmente no Alto
Paranaiba, cujo objetivo de apenas diverso pblica do prprio grupo e de espectadores;
em um trabalho mais condensado ser possvel classific-los em um futuro prximo,
como grupos simplesmente folclricos, diferenciando-os daqueles que vivem o congado
enquanto ritual tnico de resistncia cultural.
37 -Luta Baixa - duas colunas antagnicas, ambas com os joelhos semi-dobrados e
logo aps a meia altura, realizam um alegre entrechoque de bastes coloridos, atravs de
um rpido jogo de avana-recua ou indo sucessivamente para trs e retomando em
seguida para o ponto de origem, com os corpos acocorados. Essa dana comum no
Temo Vilo Fantstico de Serra do Salitre-Minas Gerais (26111/ 95,Arq:JB).
38 -Guerra de Capites - Coreografando a luta de hierarquias tribais, trs capites
auxiliares e o capito-principal do moambique, danam dentro de um crculo formado
pelos companheiros e em determinado momento, combatem-se com os bastes, os quatro
danadores guerreiam ao mesmo tempo, produzindo gestos e golpes sincronizados, que
impressionam os prprios combatentes (26/11/95, Arq:JB).
39 Gungar No Cho.
Movimento brusco e repentino, raramente executado pelo capito[Moiss], Patos de
Minas. Em um rodopio de trezentos e sessenta graus sobre si mesmo, com os ps
paralelos e fixos no cho e logo aps alguns segundos, completando o movimento circular
com ambos os ps quase rentes ao cimento e o corpo posicionado altura da cintura ou
todo ereto.
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Foi em frente ao altar da Igreja Matriz de Rio Paranaiba-MG, que Moiss

inspiradssimo conseguiu executar essa rara reminiscncia de danas tribais africanas
(Vdeo, 26111/95,Arq:JB).
40 -Bizarri - Cantar brincando com o capito de outro temo ou ironizar acontecimentos
sociais, polticos e histricos:
A canoa afund
l no meio do m
porque marinheiro
num soube remar.
A galinha bot e choc
e s num deu ovo
que o pinto criou.
Na primeira estrofe, h uma ironia explcita aos marinheiros que afundam com as
canoas e sob o disfarce desse canto esconde-se uma gozao aos comandantes de ternos
que deixam o grupo acabar, por falta de comando. Na segunda cantoria prevalece a
intencionalidade despretensiosa, e os versos so idnticos aos cantos do Norte de Minas
"cada rei com sua rainha! cada galo com a sua galinha".Os bizzariadores dizem que tudo
surge na hora: " baixa assim na gente que nem fosse alma de escravo ou dos antigos"; "a
gente nem acredita que saiu da gente mesmo".
41 - Prstito de Reis - As procisses e desfiles nas congadas, possuam no incio
somente duas liteiras[espcie de andor carregado por quatro homens, dois na frente e dois
atrs] e em cima havia uma cadeira para que o Rei e a Rainha ficassem sentados e
protegidos com um guarda-sol..A venerao era somente para os membros que
simbolizavam o Reinado Congo ou imprios africanos; a incluso dos Santos catlicos
surgiu com a interferncia dos padres dentro do cerimonial.
E agora [26 de outubro de 1995, em Rio Paranaiba, Minas Gerais], os desfiles e ritos
processionais apresentam: moambiques frente fazendo suas cantorias em homenagem
ao Rei Perptuo e a Rainha Perptua; Rei e Rainha do Congo; Cortejo Real de outras
cidades, todos protegidos em um quadro enfitado e colorido, tendo ainda o capito chefe e
o capito auxiliar com suas espadas cruzadas ao alto para defender o espao territorial.
Em seguida vem os catups, os congos e os festeiros; um pouco atrs surge a comitiva
crist, o sacristo, coroinhas, ministros, o padre, a cruz, o andor de Nossa Senhora[no
havia So Benedito] e o povo orando ou a cantar msicas catlicas e fechando o ritual,
outros temos visitantes (Video, 26/11/1995,Arq:JB).
O Tambor, a palavra e a dana, so os trs pilares bsicos da estrutura congadeira. O
eco do tambor j captado pelos homens em pleno mundo intra-uterino; a palavra o elo
mgico responsvel pela contnua renovao das cantorias, atravs dela que fluem
versos capazes de contar uma histria de cem anos em apenas dez estrofes e a dana
uma coreografia em retrato ao vivo, traduzindo os tempos passados, as lutas do presente e
as tendncias futuras.
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1.2- Ritmos, Evolues, coreografias.

01 -Marcha - ritmo utilizado para deixar os congadeiros descansarem depois de terem
danado freneticamente.
02 -Rojo - a percusso da energia, faz os danadores evolurem atravs de
movimentos alucinantes.
03 -Corao de Jesus - o temo de congo tem duas filas. A do lado direito retoma para
a direita e conduz sua coluna at encontrar-se com seu ltimo componente. O mesmo
procedimento realizado pela fila oposta. No final tem-se o formato de um corao.
04-Rastro da serpente - os danadores de Congo fazem que as duas colunas se
tomem apenas uma e continue evoluindo sinuosamente, realizando movimentos semelhantes ao de uma serpente.
05 -Volta da Mar - separados em duas colunas, os congadeiros ao sair danando se
voltam repentinamente; a coluna da direita faz um giro de 160 graus para o lado esquerdo
atravs de seu primeiro danador; a coluna da esquerda faz o mesmo giro para o lado
direito e ambos seguem produzindo uma coreografia parecida com as mars que chegam
s praias e retomam para o mar.
06 -Na Linha do Basto - estilo de dana executada em temos de Moambique exige
grande resistncia fsica do danador, o moambiqueiro coloca o basto em linha
horizontal pouco abaixo do joelho, segurando-o com ambas as mos. Acompanhando o
ritmo dos tambores ele evolui danando, passando sequenciadamente um p aps o outro,
por cima do basto.
07 -Batuquer - coreografia utilizada por congadeiros que possivelmente tenham
danado em uma roda de batuque. Forma-se um crculo e no centro cada componente
realiza sua dana individual.
08 -Dana das Espadas - Essa coreografia remete os olhares mais atentos a uma
frica distante como se a contemplar dois guerreiros de etnia Zulu - frica do Sul - com
seus hbeis saltos que estremecem o corpo quando seus ps fincam na terra batida de to;
dois moambiqueiros danam se esgrimando, um pouco distante do temo; esses ritmos se
completam com o entrechoque de espadas ora no ar, ora quase rente ao cho.
09 -Dana da Serpente - retrata a lenda dos velhos capites que danavam em volta
de uma serpente feita de pano e madeira leve e sob o ritmo do chocalho de uma cascavel,
imitando seus movimentos de ataque e defesa, os dois capites de um mesmo temo,
duelavam entre si..
6.3 - Rituais de Coroao
Vrias regies do estado de Minas Gerais ainda celebram os rituais de congado em seus
festejos de coroao. Geralmente acontece em trs dias - Sbado, Domingo e Segunda sendo que a maioria desses reinados ocorre entre os meses de maio e novembro. Abel
Jernimo da Silva, comandante geral da festa em Rio Paranaiba-MG diz que os rituais
obedecem ao seguinte cronograma:
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O Incio - Sbado de manh acontece o levantamento dos mastros de Nossa Senhora

do Rosrio e de So Benedito.
Domingo - de manh, todos os ternos visitam os mastros em frente Igreja do
Rosrio.
Festeiros - vrios ternos realizam visitas aos festeiros que ajudam na organizao da
festa.
Desfile - por volta das dez horas da manh, acontece o desfile dos ternos. Em algumas
cidades ocorre visitas Igreja Matriz, em Uberlndia tudo acontece na Igreja do Rosrio.
Hora do Almoo - todos os congadeiros se dirigem aos seus quartis para almoar e
descansar.
Buscando o Reinado - s quatorze horas alguns ternos e os moambiques saem em
busca do Rei Congo e Rainha Conga para reunirem-se ao Rei Perptuo e Rainha
Perptua.
Puxamento da Coroa - aps serem coroados, os reis so colocados dentro de um
quadro enfeitado e se dirigem em procisso at Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Os
ternos de moambique so os responsveis pela guarda do coroamento. Os Marujos,
marinheiros e catups juntamente com os congos, fazem parte do acompanhamento
processional danando e cantando.
Coroao dos Novos Reis - dentro da Igreja do Rosrio so coroados o Rei Congo e a
Rainha Conga do prximo ano.
O capito inicia a cantoria:
I - Ei, ei, meus irmos
Que hora to boa
Vamo come coroao
2X
Licena eu peg sagrada coroa.
II-Com a coroa nas mos dirige-se ao novo Rei:
Ei, ei vamo festej
Ei, ei vamo coro
Ei, ei que grande emoo
2X
Ei, ei vamo coro.
III -Em seguida, pede licena ao antigo Rei, para retirar o manto:
Ei, ei, t de parabns
Peo licena das minha mo
Retir manto de nossa me
2X
Peo licena a virge tambm
Ei, ei, ei, a virge tambm.
IV - Segurando o manto azul, canta, mostrando-o aos devotos:
Ei, ei meus irmos
Que grande alegria
2X
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Esse o manto
Da virge Maria, ei, ei.
V -Finalizando, pede licena para colocar o manto de novo Rei:
Ei, ei, me d licena
Ei, ei que vo coloc
Manto da virge vo coloc
2X
Coroa no Rei vamo coro
Pra termin coroao, ei, ei.
Todos os moambiqueiros participam respondendo em coro, ainda que de uma forma
no bem sincronizada (udio 20/10/1991. Arq:JB).
Descoroamento do Reinado - em Rio Paranaiba- MG, aps o coroamento de Nossa
Senhora, os temos levam os reis s suas residncias; a partir desse momento, os antigos
esto liberados e os congadeiros podem realizar suas visitas por toda a cidade.
Despedida dos Visitantes - no domingo depois do jantar, as guardas que vieram de
longe, entoam seus cnticos de despedida. Emocionados, sempre prometem participar dos
prximos festejos.
Encerramento da Festa - a segunda feira movimentada, nesse dia acontece
descerramento do mastro e os temos da cidade realizam inmeras visitas acompaohando
as pessoas que desejam pagar promessa
Ao cumprirem seus votos, aqueles que alcanaram as graas, caminham ao redor da
Igreja do Rosrio frente da guarda de moambiq partir de 2001, provvel que o
reinado em Rio Paranaiba-MG, acontea apenas no sbado e domingo, para satisfazer aos
reclamos patronais, que perdem vrios trabalhadores na segunda feira.
6.4- Reinado em Uberlndia
Uberlndia realiza os festejos no Domingo e Segunda feira, geralmente no segundo
domingo do ms de novembro foi assim o cronograma da festa do ano de 1999 .
Domingo, dia 14 de novembro:
06:00 h: Alvorada Festiva
08:00 h: Todos os Ternos na Casa do Presidente da Irmandade do Rosrio.
09:00 h: Desfile dos Ternos pela Av. Floriano Peixoto, comeando na Praa do
Frum.
10:00 h: Missa na porta da Igreja do Rosrio.
15 :00 h: Buscar Festeiros na Rua Mateus Lucas Martins n 17, Bairro Santa Mnica.
18:00 h: Encontro dos Ternos na Praa Tubal Vilela.
19:00 h: Procisso, sendo que os Ternos devero participar tocando seus
instrumentos.
Segunda-Feira, dia 15 de novembro: Manh livre.
13:00 h: Visita aos Festeiros na Rua Mateus Lucas Martins e na Av. Belarmino Cotta
Pacheco 1610, no Bairro Santa Mnica.
18:00 h: Lanche na Oficina Cultural de Uberlndia.
85
20:00 h: Despedida na casa do Presidente da Irmandade.

22:00 h: Despedida na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio.
O Reinado em Uberlndia semelhante aos demais festejos que acontecem no
interior de Minas Gerais quando o assunto fica centralizado na f. H entre os
congadeiros, vrios participantes cumprindo uma espcie de destinao: o pai sonhou com
o filho danando no terno como um caixeiro de frente ou a me fez uma promessa de
colocar a filha segurando uma fita de estandarte no grupo que foi do av.
Alguns sonham que esto vestidos com a roupa de determinada guarda e mesmo
contrariados, resolvem realizar o sonho ainda que enfrentando enormes desafios, quer
sejam de ordem espiritual ou fsica e so capazes de vivenciar os quarenta dias destinados
aos rituais que iniciando-se em setembro, chega gloriosamente ao segundo domingo de
novembro.
Impossvel deixar sem registro um acontecimento paralelo importantssimo no dia da
festa. Enquanto os congadeiros contagiam as pessoas presentes na Praa do Rosrio e ruas
prximas, um ritua,l inicia-se nos quartis; a feitura do almoo que movimenta outro
povo voluntrio; nesse ambiente aparece toda a hospitalidade congadeira qualquer um
sempre bem vindo, do prefeito ao mendingo, o almoo o instante mximo de um
encontro verdadeiramente fraternal.
No incio de outubro do ano dois mil, j se ouve os sons dos tambores de algum temo
percorrendo toda a extenso da Avenida Belarmino no Bairro Santa Mnica em
Uberlndia. o Congo Sainha com Jos Eustquio visitando o "vio ciro" [Sr. Ciro] .
Ramon do Moambique de Belm afirma que " preciso cuidado ao falar do congado,
pois ele de um jeito em cada lugar". Enquanto em Uberlndia prevalece um congadismo
vincula.do resistncia negra, em outras cidades ainda h veneraes aos brancos atravs
da Princesa Isabel e usando pessoas de origens burguesas para ocuparem postos de Rei,
Rainha, princesas, anjos e demais hierarquias congadeiras.
Se em outros tempos, a presena dessas ilustres personalidades sociais representava
um certo protecionismo contra a perseguio aos cultos afros, com o surgimento da
liberdade religiosa, muitas guardas de congado retomam as razes e prticas mais
africanizadas e paulatinamente reconstituem a corte formada somente com elementos
oriundos da comunidade negra. Entretanto, isso no elimina genricamente em todas as
cidades de Minas, a subservincia dos mais antigos que continuam em alguns lugares,
louvando a Princesa Isabel como se a mesma fosse uma santa.
Nesse sentido, tem-se uma reinao congadeira uberlandense diferenciada em alguns
aspectos, de todas as festas regionais. A cidade apresenta a cada ano uma conscincia
crtica, valorizando as suas especificidades culturais e elaborando cantigas de teor social e
poltico atravs dos novios capites, fazendo da festa em louvor a Nossa Senhora e a So
Benedito, um grito favorvel aos excluidos, uma dana reforando a identidade tnica de
um congado qual autntico e maior acontecimento afro na cidade de Uberlndia.
86
6.5- Cantorias no Congado

1- Cantos de Louvao - verdadeiras oraes entoadas pelos temos. Canta-se para
Nossa Senhora, Santa Ifignia, Nossa Senhora da Aparecida, So Gonalo e So
Benedito, principalmente.
2- Cantos de Partida - realizados no instante em que os temos se preparam para deixar
a residncia visitada. Essa cantoria tem um grande significado, atravs dela que os
congadeiros ficam preparados para continuar a jornada em paz.
3- Pontos de Demanda - executados quando dois capites se encontram e tentam
rivalizarem-se atravs de cnticos que denotam ironia ou conhecimento.
4 - Cantoria de Chegada:
Oi d licena
Pr gente cheg Viemo de longe
Pr te visit
Oi ll l oi lll
5- De Louvao:
Virge Maria l in vm ii
Com seu manto explend ii
T sorrindo de alegria ii
T sorrindo de alegria ii.
6 - De Partida:
Oi que hora
Nis vamo imbora
Vamo com Deus
E Nossa Senhora.
7 -Pontos de Demanda:
Quando t subindo morro
Num peo bengala no
Vergonha todo moo
Que precisa de basto
6.6- Cantorias de Moambique para Nossa Senhora
1- Quando vi minha mezinha ii
L no mei da mata virge ii
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Tava cheim de anjim ii

Cheim de anjim do cu ii.
2- Virge Maria l in vm ii
L do mei da mar in vem ii
Pra s rainha na terra ii
Pra s rainha na terra ii.
3- Vim de casa muito alegre ii
Pr ador minha mezinha ii
Ela Nossa Senhora ii
Ela Nossa Senhora ii.
4-S01 t l no mei do cu ii
J de quase mei do dia ii
Onde t sinh rainha ii
Onde t sinh rainha ii.
6.7- Cantorias de Moambique para So Benedito
l-So Benedito
J foi cozinheiro
Fez moambique
Pro moambiqueiro.
l-Meu So Benedito
Cheg no quartel
Fez tanta comida
Que encheu o cu.
3-So Benedito
To preto que s
Deu a liberdade
Pro meu bisav.
4-Na terra tigela
Patro num incheu
Vei So Benedito
E a fome morreu.
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6.8- Cantorias de Congo Para Nossa Senhora.

1- Essa santa muito antiga
Essa santa muita antiga
Do tempo da escravido
Do tempo da escravido.
l-L na mata ela surgiu
L na mata ela surgiu
Foi o Congo que achou
Foi o Congo que achou.
3-J era de madrugada
J era de madrugada
Congo sereno chorou
Congo sereno chorou.
4-0 orvalho da manh
O orvalho da manh
Foi chor do nosso oi
Foi chor do nosso io.
6.9- Cantorias de Congo Para So Benedito.
l-Meu So Benedito
Tem pena de mim
Ajuda eu viv
L no meu cantim.
2-Foi So Benedito
Que deu liberdade
Pra todo escravo
Na Igreja entr.
3- Vim l de longe
Deixa eu pass
Meu So Benedito
Vim ador.
4-Viva o meu So Benedito
Viva o meu So Benedito
89
At o ano que vem

At o ano que vem.
6.10- Cantorias Antigas e Modernas [ Quase uma reconstruo memorial]
1-O preto quando fugia
Do sinh virava nego
Capueira into cumia
Fosse noite fosse dia.
Quando o escravo era comportado, o senhor considerava-o um preto bom e ao fugir,
transformava-se em negro mau; escondendo na capoeira, esse fugitivo desenvolvia a
capacidade de lutar.
2-Macu que Ambrsio chega
Pra rob moa bunita
Dona da fazenda deita
Vigiano sua fia.
Ambrsio teve um quilombo nas divisas de Ibi e Rio Paranaiba-MG. Ambrsioo
capito - seria uma figura lendria e rebelde de uma das antigas secas que atingiram o
arquiplago de Cabo Verde. Em Minas Gerais, Ambrsio provocava temor e o "macu"
silncio - era para os fazendeiros ficarem espreita protegendo suas filhas dos possveis
assaltos liderados por Ambrsio.
3 -Marimbondam marimbondam
Europa num passa aqui
Marimbondam marimbondim
Europa num entra aqui.
Um enxame aparece na frente do temo e o capito de moambique faz as abelhas
retomarem.
4-Oi d licena
Quero pass
Estou com fome
Quero jant.
Cantoria irnica de um capito impaciente com temo de Congo que atrapalhava sua
passagem.
90
5-L na minha terra

Eu toco demanda
N a terra dos otros
Os otros que manda.
Antiga cantoria de capites que possuam fora espiritual. Em Rio Paranaiba-MG
Velho Emdio e Z Brasileiro eram capazes de amarrar um temo na porta da Igreja do
Rosrio e ainda desafinar todos os instrumentos. Os supersticiosos diziam que eles
realizavam essas proezas atravs de "rezas bravas".
6-Oi l em cima
Eu sou campeo
Trago ona na boca
E o veado na mo.
Quadra irnica cantada por capito em terno de Catup. Esses versos geralmente
provocavam os comandantes de outros grupos de moambique.
7-Eu vou eu vou
Pra minha Angola vou
L v t roda de banzo
L v v o meu av.
Joo Francisco, conhecido cantador de "Angola" em Serra do Salitre-MG, gosta de
falar que vrios negros voltaram para a frica depois da Alforria e uns foram deportados
ainda antes por que no podiam ser executados no Brasil, o estado temia que eles
virassem heris.
8 -Tem sinh que faz de conta
Que gosta de escravo sim
Mas sinh sem am
Que mat o meu fiim.
Capito moambiqueiro diz da dor de uma escrava em ver seu filho estraalhado por
ces. Essas ordens partiam das sinhs enciumadas que acreditavam ser os filhos
resultantes de aventuras amorosas de seus maridos.
9- escutai oh meu comandante
Ns no pode fazer demora
Ns estamos pedindo auxlio
Em nome de Nossa Senhora, ai, ai.,ai.
91
Quando um moambique est diante de outro terno e o mesmo demora para sair, o
capito avisa-lhe que precisa ir embora pois est em campanha-pedindo donativos - para
realizar a festa de congado.
10-Pulici pulici ei. ei
Cad nosso gener ei, ei
Pulici pulici ei, ei
Vo dan vo passe ei, ei
Quadra de crtica social entoada por capito de catup. Os congadeiros s podiam sair
com autorizao do delegado. Quem ousasse desobedecer era perseguido
pela polcia. Assim aconteceu com todas as manifestaes afro-religiosas.
11-Vim de Angola
Vo festej
L no quartel
"golina" vo d.
Capito convida os companheiros para comemorar em sua casa - o quartel - o fim de
mais uma festa do congado e para manter viva a tradio de africanidade ele vai oferecer
"galoina" - uma espcie de cachaa - que servida somente um pouquinh simboliza a
continuidade dos danadores no mesmo terno no prximo ano.
12 -Padre novato
Festa enterr
Num quis mais benz
Mastro abandon ai, ai.
Um padre desconhecedor dos costumes, recusou-se a benzer o mastro de Nossa
Senhora e sem essas benos a festa ficou enterrada - sem ser realizada - por vrios anos.
No dia quatro de setembro de 1999, j quase noite, s dezoito horas, um moambique
realizou o levantamento do mastro. As portas da Igreja do Rosrio ficaram fechadas
durante todo o ritual por ordens do padre da parquia na cidade de Serra do Salitre-MO.
Esse proco demonstrava no estar em sintonia com a comunidade congadeira.
13-Ehhhhhhhhhh!!!!!!! !
Moambique vem da guerra
Lut contra escravido
Onde o Moambique passa
Levanta poeira do cho,ai,ai,ai.
92
Essa cantoria,realizada pelo capito de Moambique de Rio Paranaiba, revive a lenda

dos cantadores mais antigos, possuidores de energia capaz de fazer seus ternos
desaparecerem em uma nuvem de poeira, ou ainda afastar tempestades que pudessem
terminar com o reinado.
Ngo da Tiana ainda cria versos de improviso:
t filmando essa folia
leva de recordao
quando oc senti saudade
s ligar televiso ,ai,ai,ai.
T gravando essa folia
no radim de pilha t
quando oc quis ouvi
s lig in qualquer lugar
14 - Vida De Congadeiro
Congadeiro Nasceu livre
Lut Contra Escravido
Mas a Vida Muito Triste
Negro Virou Solido.
15 - Pulh de sinh
Eu no s negrero
cria de ningum
eu s congadero
no s nnen.
Num s pediguero
neguim de sinh
s moambiquero de muito val.
Essas pulhas (cantorias depreciativas ou de escrnio), eram dirigidas aos senhores
convictos de suas supremacias raciais e que tratavam os negros como bichinhos de
estimao.Na realidade, os dois capites criticam com seus versos, os fingidores racistas
capazes de usarem chantagens psicolgicas para fazer o empregado acreditar que era um
querido social; entretanto essa farsa desaparecia assim que cessava a fora fsica do
trabalhador, quer fosse de estima domstica ou estivesse no eito da roa.No Recncavo
Baiano, muitos hinos autenticamente "religiosos tomaram-se em pulhas de sinh,"uma
forma de vingana dos escravos que em festejos, zombavam dos seus algozes atravs de
cantarolas satricas (Audio,20/12/1995,Arq:JB).
16 - Pirraa e Bacai.
eu v,eu v
93
eu v pirraci
eu num v trabai v s pirraci.
Fazer pirraa era uma forma de resistncia escrava muito utilizada. Para defender um
companheiro, os escravos realizavam uma greve silenciosa, pirraenta e ainda que sob o
aoite do chicote de couro cru e feito de bacalhau, todos recusavam a trabalhar fazendo s
vezes, o acar perder, o canavial queimar e a colheita de caf diminuir ( udio,20/1
O/1995,Arq:JB).
17 - Visit o Zumb
Ei! eu vim te visit!
eu vim te visit!
d licena oi me d.
Ei! Galanga me mand
Galanga me mand
visit o Zumb.
Ei! cad o gener?
Cad o gener que eu vim visit!
oi l l l ,oi l l l (udio,20/10/1995,Arq:JB).
Essa cantoria de catup, retrata a existncia do lendrio Chico Rei[o Galanga] e do
Quilombo de Zumb(esconderijo de Muzinga,o filho de Chico Rei).Nesse quilombo
situado na Provncia de Vila Rica(atua1 Ouro Preto), havia um velho general, o sbio, o
mestre, o guardador da histria oral.Enquanto Chico Rei preferia a compra de liberdades
dos escravos urbanos, atravs do trabalho nas minas de ouro e lavouras; o seu filho
Muzinga optava pela fuga e o confronto, tendo vida independente no Quilombo de Zumb
(udio,20/1 O/1995,Arq:JB).
18 - ta coisa to bonita
ta coisa to bonita
esse tronco que d vida
esse tronco que d vida
f pr ns continu
f pr ns continu.
O ax que sai do tronco, energiza os instrumentos e retoma para os galhos da rvore
para em seguida transmitir a vitalidade fsica e mental aos participantes da roda sob a
sombra do arvoredo sagrado, reminiscncia do p-kko ( tronco fincado na terra)
mimetizado em mastro de adorao e aps um Pai Nosso, os congadeiros ficam livres
para danat nos'festejos da cidade de Rio Paranaiba-MG.
o tempo em que os homens com os seus cajados, nascidos dos galhos da rvore
94
me, cultuam os smbolos externos fixados no cimo dos bastes e saem venerando os
antigos costumes herdados de seus mais lngnquos ancestrais (Vdeo,26/11/
1995,Arq:JB).
19 - S dispois que o congo pass
chuva vai chov
terra vai moi
oi l l l oi l l l
O verso simples traduz um dos mais antigos mitos associados ao mundo congadeiro de
que as grandes chuvas s aparecem depois da festa dos congos, no imaginrio espiritual
compartilhado por expressiva maioria da populao humilde, os congos ainda conseguem
segurar as chuvas nas nuvens at o ltimo dia dos festejos ocorridos no segundo domingo
do ms de novembro.
20 - Oi de nego oi
pr Zmbi que ningum v
oi de Zmbi abriu
um oio no cu abriu.
Para Jao Francisco de Serra do Salitre-MG essa msica fala do negro na senzala sem
janela e com o olhar atravessando o teto de barro para encontrar-se com Zmbi (o deus
protetor dos escravos). " Isso coisa dos nosso antigo que dispois fazia uns xiquexiques
tranado cum varas de bambu e botava no meio de cima uma pedrinha assim branca que
nem essas de malaxeta (malacaxeta) e l dentro eles botava umas coisas de mandinga pr
deix eles protegido contra tudo".
21 - Ehhhhhhhhhhhh
essa gunga vem de longe
vem l do meu ancestral
essa gunga muito antiga
ela vence todo mal,ai,ai,ai.
Cantoria de moambique que reafirma o poder sagrado das gungas ainda existentes em
solo africano.Oronides de Rio Paranaiba, gostava de cantar esses versos vindos do Velho
Emdio.
22 - Eu vou eu vou
dan dan eu vou
vou toc meu reco reco
vou bater o meu tambor.
95
Eu vou eu vou
fugir eu vou 'eu vou
vou chamar Zmbi de novo
vou fugir do meu sinh.
Canto que remete aos antigos Catups de reco reco que usavam apenas esses
instrumentos e tambores. O Professor Ayres Verssimo do Sacramento Major, diz que na
Ilha de So Tom e Prncipe (descoberta no Sculo XV), ainda existe o Dana Congo que
so grupos semelhantes aos Catups de reco reco do Alto Paranaiba pois, usam os
mesmos instrumentos e coreografias guerreiras que foram transformadas em rituais
demonacos pelos colonizadores que temiam as grandes revolues.
23 - Oh meu sabi
oh meu sabi
toda madrugada
eu sonho com voc
se voc duvida
eu v sonh pra voc v.
Cantoria da velha guarda do Congo Sainha, na Festa do Rosrio de Uberlndia que foi
realizada no segundo domingo do ms de novembro.
24 - Deixa chov
deixa moi
eu sou do Azul de Maio
no posso par.
Cantoria do Azul de Maio que saiu sob chuva fina desde o seu quartel no Bairro
Roosevelt at casa do Presidente da Irmandade e sempre a bater tambor, participou do
desfile iniciado na Rua Prata e chegou frente a Igreja do Rosrio; em seguida retomou
cantando e danando, sempre a p para almoar em seu quartel (Vdeo, 12/11/00,Arq:
JB).
25 - "C..) Ai ai meu Deus
como di o corao
Manoel Rodrigues
quanto tempo j passou
h quase trinta anos
'que o Belm aniversariou
no cu no cu na terra!
j rezei pros Preto Velho!
96
pra dar fora e muita unio!

Manoel Rodrigues, Rafael, Lenidas, Protssio e Matinada (...)".
Com uma percusso triste e saudosista, o Moambique de Belm legitimou atravs das
unssonas vozes dos seus danadores, o autntico culto aos ancestrais de hierarquias
superiores, lembrando antigos congadeiros, alm dos Pretos Velhos (udio,
12/11/00,Arq;JB)
97
Capitulo 7
7.0 O congado em Rio Paranaba MG
98
99
7.1- Quintalio no Quilombo de Ambrsio
uintalio era escravo fugitivo da distante Sul de Minas. Aps vrias luas a
caminhar sempre se escondendo durante o dia, Quintalio acreditou que a sua
liberdade enfim chegara, ao encontrar-se com um negro quilombola.Quintalio
chorou de alegria ao saber de outros negros livres em to vasta regio e resolveu fincar
morada no local de suas lgrimas derramadas. A proximidade com o Quilombo de
Ambrsio, fortalecera-lhe a f.
"Ambrsio ra foragido da Vila de N.Sra. da Conceio do Rio das Mortes. Filho de
reis africanos, conhecia as estratgias militares e em uma rea maior que trinta alqueires
de terra, cercada por altas estacas de aroeira, Ambrsio construiu uma fortaleza. Seu
quilombo protegia os negros de uma imensa regio. Em sua poca desenvolvimentista
chegou a possuir mais de cem choas, com pais para depsitos de mantimentos alm de
roas para reabastecimentos. Guerreiros armados com lanas, zagaias e trabucos,
cuidavam da segurana em pontos estratgicos.
O Quilombo de Ambrsio abrigou milhares de negros fugitivos e durou cerca de vinte
e dois anos - s foi destrudo em 1746 - 51 anos depois de dizimado o quilombo do
herico Zumbi de Palmares. No atual Municpio de Rio Paranaiba-MG - juntamente com
as divisas de Ibi - ainda existe o Alto Quilombo, que chega at Fazenda So
Joo."(VARGAS, 1995,p.19).
De acordo com o pesquisador Tarcsio Jos Martins, no atual municpio de Rio
Paranaba existiu o Quilombo ou Povoado da Pernaba com mais de 70 casas. O
Quilombo de Campo Grande possua cerca de dezoito povoaes esparramadas pelo Alto
So Francisco, Alto Paranaba,Tringulo, Centro Oeste e Sudoeste de Minas.
Quintalio, fabricou instrumentos rsticos: violo feito com fios retirados da cauda de
um cavalo e esticados na casca de uma rvore e tambor construdo com madeira oca tendo
pedao de couro amarrado na extremidade. Nos cerrados de Campo Grande, Quintalio
encontrou dois negros "F"(fugitivos marcados quando capturados pelos senhores) e juntos
comearam a entoar cnticos relembrando os seus ancestrais. "Isso aconteceu nos tempos
dos antigos, foi nossos avs que contaram a nossos pais" finaliza Dona Maria Rocha(07
/05/1981).
7.2- Uma Herana Ancestral
Embora desconhecida da populao negra rioparanaibana, a histria congadeira do
antigo - So Francisco das Chagas do Campo Grande - atual Rio Paranaiba-MG est
intimamente ligada aos escravos que habitaram essa enorme regio. Antonio Camarim foi
um tamborzeiro escravo. Rosa Manca fugiu de Areias - regio rural de Rio Paranaiba arrastando pesadas correntes presas s pernas e ainda assim conseguiu chegar ao arraial.
Paulino lvares da Cunha, 84 anos e natural de So Gotardo diz que lembra de S
Crispin: "ele era mesmo naquele tempo racista e cruel, um preto de grande valor, sabido
sacristo, trabalhava no grupo escolar e ningum fazia hora com a cara dele no".
100
Muito lcido, Paulino recorda os tempos da Tia Eugnia e Tio Eugnio. Diz que Tia
Terta "deve ter sido parteira de todo o Rio Paranaiba ; pois sempre era ela que cuidava das
mulheres em trabalho de parto. Ainda existe o moambique do capito Lcio de Pouso
Alegre- atual -Abaet dos Mendes e o Jao da Manuela e seu temo de catup, ah! O Joo
Horcio teve um dos temos mais grandes do Alto Paranaiba" ,
nessa raiz de notcias orais que o congado chega ao comando dos familiares
Tertulianos, Valdivino Borges, Paulo da Genozae tantos outros unindo-se s geraes dos
Simplcios, Duris e os Brasileiros.
Nos dias de festa e outras comemoraes cvicas ou religiosas, a casa simples de
Jernimo Brasileiro - responsvel pela festa e tesoureiro da Igreja do Rosrio - transformava-se em local de apoio para as pessoas vindas da Zona Rural. Era no grande quintal
sob a sombra dos jaboticabais, manguezais, abacateiros, cajueiros e at das goiabeiras,
que todos os cavaleiros amarravam seus animais de sela.
Em um crrego pequeno de guas lmpidas quase j na chegada da cidade, as mulheres
lavavam os ps e trocavam os chinelos por sapatos ou sandlias.
Na casa de Jernimo Brasileiro, elas trocavam as roupas e iam participar das
festividades programadas para aquele final de semana. Esses homens e mulheres da
zona rural, consideravam Emiliana Terezinha de Jesus - esposa de Jernimo Brasileiro como uma grande me que acolhia todos com a maior simplicidade possvel de existir em
um ser humano.
Ovdio Jernimo[capito de catups];Joo Sabino[capito de moambique];o
temido Francisco Brasileiro[capito em Serra do Salitre] e Jos Brasileiro[ capito em
Arax]; no terreiro, sentados em um tronco de madeira, esses verdadeiros capites de
congado contavam estrias e histrias que deixavam todos de olhos abertos at hora de
dormir; entretanto, no inico do sculo vinte e um, somente Joo Brasileiro est na luta e
o ltimo representante dessa gerao.
Joo Brasileiro saa da fazenda de "Dosnana " municpio de Rio Paranaiba - e com
outros congadeiros realizava uma romaria caminhante, para participar da Festa do Rosrio
em Serra do Salitre, quase setenta quilmetros de estrada e matagal. Apesar de todo
sacrifcio, de ficar ao relento e preocuparem-se com as onas durante noite eles ainda
reuniam foras para sorrir e ao chegar Serra do Salitre, encontravam outros temos que
estavam esper-Ios.
O Rei Perptuo em Rio Paranaiba Aderico - filho de Aristeu Silva - e a Rainha
Perptua sua irm Maria Clia. Ambos receberam a coroa do reinado de seus pais.
Aderico Silva diz: "quando eu morava em Rio Verde l em Gois eu fui picado na perna
por uma serpente venenosa. A eu dei de procurar um curandeiro e ele falou que s ia
parar de sentir dor se eu fosse em toda festa de congado l no Rio Paranaiba, que meus
pais vieram l de um tal de "Groto" naquelas redondezas mesmo."
Sempre que se aproxima os festejos, Aderico sente o retomo da dor no mesmo local e
precisa vivenciar todo o reinado para fazer tal I atej ao sumir. Consequncias de
psicossomatizaes antecipadas, essa dor que remdio no resolve, sempre surge quando
101
h dvidas sobre a realizao da festa em Rio Paranaiba; no ano dois mil, a reinao foi
cancelada porque o soalho estava sem condies, devido ao abandono do Municipio.
7.3- Ternos de Rio Paranaiba - MG
Nessa cidade que est a 320Km distante de Uberlndia, existia um temo de
moambique, de congo e de catup,W'm dia de festa, a cidade chegava a recebr mais de
trinta temos da regi<)t"Abel Jernimo diz que Antonio Lero (Antonio Pinto) dono do
Moambique de Rio Paranaiba que possui Jos Malaquias como primeiro capito.
Oronides Jos dos Reis - Ngo da Tiana -foi cantador de catups e de moambique seu
aprendizado deu-se atravs do Velho Emdio que passou-lhe todas as tradies a serem
preservadas.O significado do Basto no Moambique definido por Ngo da Tiana como
"um instrumento de defesa utilizado para proteger o Rei Negro e a Rainha Negra".
Cantoria com Ngo da Tiana: Chico Rei foi infeliz
Sua sorte foi tirana
Ele sofreu num poro
De um navio africano.
Ehhhhhhhhhhhhhhh!
O dia treze de maio
motivo de pensar
Foi vitria do escravo
Que lutou at morrer.
De Zumbi a Chico Rei
Muito sangue derramou,ai,ai,ai..
Ehhhhhhhhhhhhhhhh!
A Princesa Isabel
Acabou com a escravido
S que a liberdade dela
Mandou ns foi pra favela,ai,ai,ai.
O Congo Sereno resiste h dcadas e tem Joo Francisco e Vicente Borges ,como
primeiro e segundo capito, respectivamente. A sua formao constituida de dis alferes
no comando da Bandeira; primeiro capito usando um pequeno tamborin auxiliar
imediato usando tamborin; dois sanfoneiros, seis Pandeiristas, sete Violeiros cinco grupos
de cantadores, um tocador de cuca, tocadores de Reco-recos e dois caixeiros. Dondico
diz que no h mais cantao de pontos: "no passado quando dois capites se
encontravam, eles faziam jogo de esgrima e no final tudo terminava em paz. Hoje a gente
nem pode esbarrar noutro capito que ele se sente ofendido e s vezes resolve humilhar o
companheiro. Isso acontece em outras cidades, mas aqui no Rio Paranaiba, recebemos
todo mundo com muito amor".
102
Cantoria de Dondico:
Capim Daoch
capim daoch! capim daoch!
Passei na ponte e a ponte tremeu
Debaixo da ponte jacar gemeu
Em cima da ponte o povo tremeu.
No tempo da escravido
Toda me sentia dor
Que seu filho era vendido
Troco de um galho de flor.
Cantoria de Vicente Borges:
Ai ! viva!
Ai ! viva!
Viva o nosso coro!
Viva o nosso coro!
Onde est minha rainha!
Onde est minha rainha!
T querendo visit!
T querendo visit! (udio,26/l1l1995,Arq:JB).
103
Capitulo 8
OUTROS TERNOS DE CONGADO
8.1- Moambique Manjerico
erno de Bambu-MG, apresenta colorido especial e indumentria interessante o

capito conhecido pelo nome de Manjerico, que curandeiro e benzedor
possui duas formas de apresentao que o torna mais dinmico e tem nos
cantos e vestes um referencial africanista. Traz vrias peculiaridades na sua viso
ancestralista de preservar a memria cultural dos escravos: "s moambiqueiro, que vim
l de Angola, ta vida boa, esta vida minha". Traduz nos adereos toda a riqueza e
diversidade existente atravs de: colar de contas com as cores vermelho e preto colar de
contas amarela, vermelha e branca, colar de contas verde e branca; colar de contas verde,
vermelho e azul.
Manjerico diz que" cada um dos capites tem a sua medida de diferena e essa
diferena muito importante, cada um tem o seu vesturio, o seu guizo (patu), a sua guia
(fetiche), o seu assobio, o seu balano, cada um de ns pega a sua fora, o seu poder, por
isso muita gente brinca l atrs, nas alas, porque ele no brinca aqui na frente? Ele no
tem o repertrio de brinc na frente, ele no tem aquele poder, porque eu Manjerico
brinco aqui na frente? porque sou um homem apreparado pela Virgem Maria do
Rosrio pra cant em todas essas reas de Igreja, nas mesas, no meio dos outros, pass a
coroa, ento, isso ai comigo mesmo, eu gosto muito de fazer essas
coisas"(Video,301l1/97,Arq:JB).
8.2- Moambique de Adorao
um terno que louva o Rei Congo e a Rainha Conga. So geralmente cantos de
estrofes longas e alegres quando falam da procura do reinado:
Moambique Procura Rei Congo (Abel Jernimo).
104
Ai que horas que so essas

uma hora de alegria
um temo de moambique
Que vem de Santa Maria
2X
A procurar o Rei Congo
A procurar o Rei Congo, ai, ai.
Moambique Procura Rainha Conga
um temo de Moambique
Que saiu ms de novembro
Moambique t procurando
A nossa Rainha Conga
Pra coroar nossa Rainha
A Rainha da Irmandade
A Rainha da Irmandade, ai, ai, ai.
8.3 - Penacho de Marcao

Havia em Luz-MG, dois temos de Penacho. Ambos utilizavam apenas a percusso
dos ps em movimentos e o que os diferenciavam era a maneira de vestir; um colocava
em cada componente o grande cocar enfeitado com longas penas em homenagem ao ndio
africano, outro apresentava enormes fitas multicoloridas que chega vam a cobrir todo o
corpo.
8.4 - Catups de Tamborins
Ternos praticamente extintos. Os capites danavam freneticamente ao ritmo de seus
tamborins, usavam cantoria irreverente e s vezes provocativas.
105
8.5 - Terno de Carmo do Paranaiba

Nesse terno era possvel presenciar a dana de uma senhora que parecia rainha de
tribo africana. Essa mulher rodopiava os quadris em gestos calmos e sua cabea ia aos
poucos inclinando-se at parecer estar em transe total. Os congadeiros faziam um crculo
em torno dela, silenciava-se os tambores de outras guardas e ela tornavase a fora
espiritual daquele instante (Video, 20/10/1991 ,Arq:JB).
8.6 - Congo Real Santo Antonio
Possui uma sanfona, uma caixa e vrios pandeiros, seus exmios percussionistas
realizam movimentos de passistas coletivos em sincronia total com os gestos de suas
mos tateando os pandeiros. O Congo Real de So Gotardo-MG e tem Paulo Batista da
Silva como seu representante legal.
8.7- Grupo de Cateret Filhas de Maria
De Carmo do Paranaiba-MG, apresenta um surpreendente grupo de mulheres
cantadoras e danarinas; embora os instrumentos fiquem com os homens, so as mulheres
- cada uma com um fino basto enfeitado - que comandam toda a apresentao.
8.8 - Moambique de Cruzeiro da Fortaleza - Possui em seu comandante geral um
reflexo do que era os antigos capites cantadores de pontos ou demandas. Os versos
nervosos e crticos entoados em uma festa de Rio Paranaiba/201l0/95, denotam a
rivalidade que havia/h entre vrios congadeiros:
vim aqui / num t passeano
foi um voto / eu t pagano.
Dona da casa / j pode cham
Nossa Senhora / vem te visit.
Se ela num t / num posso cheg
v pra Igreja / tenho que rez.
Oh louvado bendito seja
t viajano / eu num v pra Igreja.
Esse capito moambiqueiro faz suas bizarrias cantos irnicos aos donos da casa,
ausentes no momento em que o terno chega para ajudar no cumprimento do voto de
algum; irritado com a falta de respeito, resolve ir embora sem visitar a Igreja Matriz.
De semblante altivo, dedo indicador em riste como se a desafiar todo povo
circundante; atravs de Joo Domingos possvel tecer quase uma emprica reconstruo
memorial, desde os mais remotos tempos, ao ltimo ms de novembro do agonizante
sculo vinte.
106
possvel que Domingos no tenha um sucessor da sua estirpe congadeira, pois os

velhos capites traduzem em seus cantos,sentimentos e energias espirituais condensadas
de f real e at recentemente( dcada de 1980), havia encontros entre esses congadeiros
capazes de produzir "amarrao instrumental"em ternos despreparados que ficavam auto
sugestivos quando tinham de cruzar o caminho de um antigo capito de Moambique.
8.9 - Vilo Fantstico - sob o comando entusiasta do Capito Pedro Catul, esse temo
da cidade de Serra do Salitre-MG, usa coreografias interessantes e elas surgem de
improviso, na maioria das suas apresentaes. Os ganzs utilizados por seus congadeiros,
tem aproximadamente um metro de comprimento e na simulao de combates h uma
maravilhosa intercomunicao de sons produzidos pelos atritos naturais provenientes dos
ornamentados ganzs.
8.10 - Congado Catup So Benedito - de Patrocnio-MO, esse temo possue trs
mulheres que danam frente de todos. Alm de ser comandantes, executam movimentos
corporais interessantes. Elas representam a realeza africana no Brasil. A forte tonalidade
Azul homenageia So Benedito e a dana reverencia o negro escravo que lutou por
liberdade no de um, mas de todos os irmos. No dia cinco de setembro de 1999 o temo
provocou espanto em Serra do Salitre e em quatorze de novembro foi s admirao em
Uberlndia.
8.11 - Moambique de Nossa Senhora - de ritmo forte, dana eletrizante e uma

cantoria densa, esse moambique surgiu em Patos de Minas, tendo no alegre e saltitante
danador Messias, o seu comandante geral e os principais membros so descendentes de
107
Tia Maria, a benzedeira e irm da me de Jeremias Brasileiro. A cor amarelo vivo,

destaca-se distncia e o jeito antigo de travar a luta com os bastes provoca momentos
de alta ansiedade nos observadores.
N o duelo nada simulado que aconteceu no dia 05 de setembro de 1999 na cidade de
Serra do Salitre-MG, o Capito Messias arrancou uma gunga e o bon, do corpo de seu
colega antagonista.
Raramente se encontra nos dias atuais, um terno de batido pesado com seus
danadores demonstrando energia incomum, fazendo evolues que relembram danas
africanas ancestrais.
Filhos, netos, bisnetos, genros, noras, primos, toda a rvore genealgica da famlia,
participa do moambique. Messias diz: "sempre foi assim, desde o incio, aqui s entra
quem tiver nosso sangue, nossa raa, nossa f e a nossa identidade cultural".
8.12 - Moambique de Louvao - terno de Lagoa da Prata-MG. Com uma cantoria
envolvente, louva So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. De influncia
fundamentalmente crist, apresenta versos simples, entoados e repetidos exausto.
Utiliza poucos instrumentos, adereos discretos em uma indumentria cor de prata
brilhante. Alm disso, h muitas gungas acima dos tornozelos, esteve em So Gotardo na
Festa do Rosrio realizada em doze outubro de 1999.
Seu ritmo de dana totalmente cadenciado e nico. Movimentos calmos, seguros
emocionantes. Esse jeito especial de evoluir como se fosse em procisso, motivado pelo
transporte sobre os ombros de oito moambiqueiros, dos andores com as imagens de So
Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, que respectivamente ficam sob a guarda desse
Moambique de Louvao.
8.13 - Batalho do Norte - Terno de Uberaba - MG, criado por volta de 1950 e tendo
Olcio Vieira como seu fundador. Olcio danava em um temo de Penacho quando
resolveu montar o seu Terno de Vilo. Por algum tempo, Olcio danou em Uberlndia
antes de surgir o Batalho do Norte."
"Depois, sempre que possvel, o marechal Olcio Vieira participava com seu Terno de
Vilo no Reinado de Uberlndia. De cores vermelho e branco, usavam cala branca e
camisa vermelha. Quando mudou e comeou a usar sainha, ganhou o apelido de "Terno
dos Saia".
Atualmente usam cala branca, camisa branca, "Sainha Vermelha". Os generais usam
"sainha branca". O Marechal usa um capacete com entretela cruzando em sentido
horizontal e vertical. Enfeites em volta do capacete e fitas caindo para trs. Os demais
usam um chapu com paet, brocal e fitas de vrias cores (CadernoslFolclore 1993 p.26)
8.14 - Camisa Verde, Ituiutaba-MG. um temo que encanta pelo seu colorido e
bailado entusistico. Os danadores vestem camisa verde e na cintura colocam faixa
amarela. A cala e o tnis so brancos.
108
Os principais capites usam bastes sendo que o primeiro traz cabea um oj branco
e sua camisa de seda tem a cor de rosa-choque. Duas grandes faixas amarelas transversais
indo dos ombros aos joelhos e na mo direita h um cachimbo inseparvel. O basto todo
branco confunde-se com a cala muito alva.
O segundo capito usa faixas que contrastam o branco e amarelo. Seu cajado de cor
marrom tendo fitas azuis tranadas da base ao pice. O chapu mais verdeescuro est
adornado de fitas multicoloridas. As meninas-crianas, jovens e adultas usam sandlias,
saias, blusas, colares, pulseiras.
Os meninos, em seus carrinhos ou nos braos da av, vestem camisa verde com
ombreira amarela adornando os ombros. No chapeuzinho h plumas brancas tendo sua
base envolta por uma fitinha amarela com detalhes semelhantes dezenas de sininhos.
Fitinhas de cor vinho, azul-claro, amarela, rosa-pink, so amarradas no chapu
cuidadosamente trabalhado para enfeitar a criana que j possui na mo esquerda um
"bastozinho qual insgnia de comando e sem sequer poder ainda caminhar distncias
longas, faz de conta que dirige a evoluo de todo o Temo Camisa Verde, que esteve na
Festa do Rosrio em Uberlndia no dia 14/novembro/1999.
8.15- Bombachinho - de estilo afro-gacho nas suas indumentrias ricamente
trabalhadas, esse temo natural de So Gotardo, Minas Gerais e escolta o Rei Congo
pelas ruas da cidade; ainda apresenta ritmos alegres e suas danas se assemelham aos
sapateados, catiras e outras coreografias criadas pelo prprio grupo com objetivo de
brincar e divertir nos desfiles congadeiros.
8.16- Catups de Reco-Recos -tem um grupo de danadores com impressionante
agilidade nos ps e a maioria percute com rapidez os reco-recos (instrumentos de bambu,
com vrios cortes horizontais, o som obtido atravs de pregos correndo na posio
vertical, com a mo direita ou esquerda), usando danas que lembram defesas e ataques,
tem como principal objetivo festejar com alegria os desfiles dos ternos no Reinado
Congadeiro (Video,30/11/1997,Arq:JB).
8.17- Congo de Arax - um terno que usa vesturio caracterstico do moambique,
os iekets, (bons de pano branco) nos homens e os ojs ( tiras de panos amarrados na
cabea das mulheres), alm das calas e camisas branca.Sua identificao s possvel
quando se percebe o nome Arax escrito de um lado e a palavra congo do outro, no fosse
isso ele seria confundido com o terno de moambique esse congo traz sua rainha que usa
uma coroa de cor rosa e o capito-principal empunha um basto que possui na ponta, uma
pea branca em formato de machado.
8.18- Moambique Rosrio de Maria- de Guimarnia - MG, existe desde a dcada
de 1940, "tempos do s Malaquias em Santana de Patos"sua cantoria profundamente
religiosa e segundo um dos seus capites,"o terno de brincao, feito para venerar Nossa
109
Senhora de maneira sadia, isso uma brincadeira,de um capito para outro, de um temo
para outro,isso aqui s dos moambique, s em Cruzeiro da Fortaleza, bacana s, todo
mundo diverte demais".At o ano de 1995, a festa de Cruzeiro da Fortaleza era realizada
somente com a presena dosTernos de moambiques.
Verso do terno:
aiei!
E Virge Maria
S moambiqueiro
Do Rosrio de Maria (Audio,20/l0/1995,Arq:JB).
8.19. Congo Real de Crrego Dantas- com um repertrio envolvendo mais de onze
cantorias, esse terno tem funo especfica de alegrar os festejos, sendo mais folclrico do
que tradicionalista. Utiliza vrias coreografias e indumentrias vistosas cujas cores fortes
chegam a ofuscar a vista do observador posicionado contra o sol. Na cidade de Serra do
Salitre-MG (04/07/1999) era possvel perceber a forma de participar do terno no desfile
processional, surpreendentemente constituido de maioria expressiva de pessoas brancas,
impregnadas de ritmos e danas diferentes das demais guardas congadeiras.
8.20 - Terno Dos Marinheiros de Itapecerica -MG
Reinado do Rosrio em Itapecerica-MG, possui tradio secular e de acordo com Maria
Perptua da Silva Souza [a Maria dos Doces] a festa referencial para toda a
regio.Existe duas rainhas nos festejos, uma para So Benedito e outra em homenagem a
Nossa Senhora. A popular Maria Doceira diz que a reinao " um dos acontecimentos
mais aguardados pela comunidade e as rainhas geralmente so de uma classe social
distinta, a procisso uma coisa muito bonita, os ternos, a carruagem que vem trazendo a
Princesa Isabel e quando ela chega e desce da enfeitada carruagem, ela sobe no palanque
e faz a leitura da carta de libertao dos escravos, uma coisa muito emocionante!".
Segundo fontes de Arquivo Reinado do Rosrio Itapecerica-MG, o Temo dos Marinheiros possui um autntico grupo de danadores tradicionalistas que preservam as
danas criadas pelos escravos no sculo XVIII. "0 povo avista o bailado de longe e escu a,
l adiante o som dos pandeiros, caixas e caixinhas etc. A bandeira segue na frente
anunciando o Temo dos Marinheiros, que h mais de 50 anos vem cumprindo sua misso
no Reinado do Rosrio e do ano de 1948 a 1978, foi comandado pelo capito Geraldo D'
Alessandro.
A cantoria sagrada, em louvor a Nossa Senhora e com muita f e amor, integra a
cultura negra e cultura branca O Reinado do Rosrio conta com uma comisso
organizadora cujo Presidente Antnio Anielo D' Alessandro e os diretores Nivaldo
Aurlio, Geraldo Humberto D' Alessandro e Roberto Flix da Silva."
110
8.21 - Congado Em Ibi- MG - outra cidade que concentra expressivo nmero de

guardas em seus festejos congadeiros, teve em certo ano da dcada de 1995, um reinado
com mais de quarenta temos oriundos das cidades circunvizinhas e do Tringulo Mineiro.
8.22 - Congado Em Cruzeiro da Fortaleza -MG - possui uma grande festividade
"honra a Nossa Senhora do Rosrio. Seus festejos incluem repiques de sinos e queima de
fogos; novenas com rezas dos teros; celebraes de cultos e leiles durante todos os
dias". Alm da cavalgada, realiza-se o levantamento do mastro e a queima da fogueira,
sendo que no Domingo a cidade amanhece com uma alvorada seguida de missa festiva e
durante toda a tarde faz-se a coroao e transferncia das coroas. O Rei Perptuo e a
Rainha Perptua, juntamente com o Mordomo do Mastro, continuam tradicionais nos
festejos geralmente ocorridos nos fins de setembro e incio de outubro.
8.23 - Congado Em So Gotardo- MG - os congadeiros realizaram no ano de 1999, a
septuagsima terceira festa de Nossa Senhora e So Benedito. A programao foi extensa
e contou com todos os "membros componentes do congado; o Capito-Mor; a Rainha do
Mastro; o Bordo do Mastro; o Rei e a Rainha; o Rei do Bairro Nossa Senhora de Ftima;
a Rainha do Bairro; o Bordo do Mastro de So Benedito e os Reis e a Princesa de So
Benedito.
Alm disso, a Associao dos Filhos de Nossa Senhora e So Benedito, coordenou
todos os rituais, desde o hasteamento dos Mastros no sbado, at o arreamento dos
mesmos na Segunda Feira, dia 13 de setembro de 1999.
Todos os temos da cidade, com seus entusiasmados capites e capits, participaram da
reinao. O Moambique - Capito, dos capites Gabriel Barto e Oride Alves de
Oliveira; o Catup, dos capites Edson Evangelista e Jlio Csar; o Congo Santo
Antnio, capito Jos Daniel; o Beija-Flor, das capits Maria Marta, ngela de
Camargos, Aline Aparecida; o Congo Real Santo Antnio, dos capites Paulo Batista e
Gaspar Francisco; o Bombachinho das capits Maria de Lourdes e Maria do Rosrio; o
Ribamar do capito Geraldo Pereira e da capit Gislene Maria e o Congado Divino
Espirito Santo do capito Samuel Germani e Dimas Amaral.
8.24 - Congo Verde de Araguari - Considerado um dos temos mais antigos de
Araguari, teve em um danador chamado carinhosamente de Joo Caqui, grandes momentos de alegria, Caqui possua muitos parentes em Uberlndia, entre eles o
moambiqueiro Jos Rodrigues. Na cidade de Araguari existe doze grupos de congados
Santa Isabel; Moambique de Araguari ; Moambique da Sainha Azul; Moambique do
Virado; Moambique Branco; Moambique de Belm; Marinheiro de So Benedito;
Congo Ouro; Princesa Isabel; Catup Cacunda e o Congo Treze de Maio, sob o comando
de Zara.
111
8.25 - Terno Verde de Monte Alegre de Minas - participou dos festejos congadeiros
uberlandenses do ano dois mil, trazendo frente uma faixa com frase contundente: "
chicote, suor e lgrimas, calaram as nossas vozes ".
8.26 - Guarda de Moambique de Nossa Senhora do Rosrio de Azurita MG.
Segundo o Primeiro Capito, a Guarda de Azurita - bem pr l de Itana -.tradicional
naquela regio.Dona Ivone que atual Presidente, diz que o grupo existe h mais de trinta
anos e atravs de um "convite enviado pelo Marinheiro de So Benedito", resolveu
participar do Congado de Uberlndia em novembro do ano dois mil.
112
Capitulo 9
9.0. DA ETERNIDADE DO CONGADO NO SEGUNDO
MILNIO
9.1 - Quase uma Concluso
esmo sob o jugo das teses coloniais, o Rei Congo e a Rainha Conga tornamse em determinado instante nas nicas representaes simblicas
mantenedoras de um universo cultural existente alm frica.
assim que os escravos veneram as grandezas dos reinados outrora vivos nas naes
do Congo, Moambique e de Angola, pases naturais dos povos bantos (LOPES,
1993,p.11).
As revisitaes histricas e o resultante dessas quando chegam aos jovens
congadeiros, produz reviravoltas incomuns. Marquinhos - um dos comandantes do Temo
Vilo Fantstico em Serra do Salitre-MG; ao descobrir o significado da palavra
"mouro",expressou-se emocionado:" Eu fico assim de espanto s! Qu diz que esses
mouros tambm era africano? Agora v pens vesti o branco azul nos moro e o vermeio
nos cristo(sic) de tanta raiva o s de sab disso tudo s agora s ".
compreensvel o desabafo de Marquinhos. Seu temo, realiza uma dana com bastes
simbolizando a luta dos mouros contra a espada crist. Os mouros ficavam esquerda e
os cristos do lado direito.Mouros eram os negros no batizados (muulmanos) habitantes
da Mauritnia - pas costeiro ao noroeste da frica e fronteirio com Mali (antigo
Mandinga leste e sul). Eles protagonizaram grandes batalhas contra o Imperador Carlos
Magno (742-814) na pennsula Ibrica.
Entretanto, os primeiros historiadores baseando-se em relatos de viajantes estrangeiros
ou em fontes jesuticas, relacionaram as embaixadas - danas guerreiras com
entrechoques de espadas frente do embaixador do Rei - como possveis homenagens dos
escravos brasileiros s vitrias de Carlos Magno sobre os mouros africanos e por se tratar
113
de uma cultura alicerada na oralidade, o escritor ocidental truduzir o africano no Brasil

ao bel prazer de sua viso europeizada.
Assim, tudo que lhe for diferente receber um tratamento folclrico, extico, selvagem
e alguns ainda iro utilizar-se desses e outros conceitos para justificar as suas teorias
raciais. Para esses pesquisadores, o estandarte na congada aparece em venerao ao
Carlos Magno.Ningum preocupou-se com a histria africana; pois quando surge o
Imperador Carlos Magno(800-814), j existia quatrocentos anos antes, os guerreiros
malinks e as tribos da Guin, fazendo uso do estandarte em suas batalhas de conquistas
ou defesas de seus territrios.
Esse livro foi construdo com a perspectiva de satisfazer vises tcnicas e
academicistas que ainda em grande maioria utilizam o congado para fins de monografia e
teses, ficando nos corredores universitrios e sem acesso da comunidade geralmente
interessada em conhecer o produto final.
Nesse sentido, a presente obra reafirma o fosso das desigualdades administrativas
quando se trata de polticas culturais em prol dos deserdados e pretende denunciar as
facilidades que os pensadores elitistas encontram no estado e empresas, para produzir e
divulgar suas verses folclorizantes da cultura negra, enquanto que os autnticos agentes
histricos perambulam pelos corredores sem nunca merecer um apoio qual aquele
destinado aos pra-quedistas que J;ecebem para legitimar o fazer cultural do homem
negro como um produto descartvel.
No incio desse trabalho j existia um objetivo delineado - provar a continuidade do
Reinado Congadeiro atravessando o segundo milnio de Brasil - que para ser posto em
prtica tornara-se necessrio o sustentculo de uma fonte incontestvel solidificando o
conhecimento oral e indito do autor e foi observando a sobrevivncia do congado em
rituais similares - Maracatus e Afoxs, principalmente, que essa eternidade comeou a
clarear o horizonte congadeiro.
No Maracatu Rural quando o cortador de cana vira rei, eterniza uma das simbologias
to presentes no mundo congadeiro - o Rei sempre um ser humano humilde em seu
cotidiano; com a Irmandade da Boa Morte, a proximidade fica mais evidente quando no
ltimo dia do ritual, os grupos de Afoxs saem s ruas executando danas idnticas
quelas existentes em vrios ternos de congado.
Por si s seriam esses argumentos slidos capazes de demonstrar a durabilidade desse
rito devocional, embora transfigurado noutras simbologias culturais de origem negra.
Contudo, ainda existe outro fator extraordinrio quase nunca explorado pelos estudiosos
acadmicos do congado. A capacidade do ex-escravo em criar disfarces para manter-se
vivo, fez que o mesmo entranhasse seus costumes dentro de qualquer ambiente hostil e foi
assim que o Rei e a Rainha do Congado mimetizaram-se em Mestre Sala e Porta
Bandeira: "o desfile das escolas no carnaval do Rio remonta ao incio do sculo XVIII,
quando os negros para celebrar a restaurao da "corte" e do rei do congo, elegiam todo
ano, rei e rainha; eles saiam em desfiles que lembravam com cantos e danas, embates
contra tribos inimigas na frica. O Rei e a Rainha do Congado transformaram-se em
114
Mestre Sala e Porta Bandeira e alm dos atabaques agogs, chocalhos e cucas, surgiram
para reforar a bateria, os surdos e os pandeiros" (Gazeta Mercantil,24/02/00,p.02).
Alm desse feito singular, houve um tempo em que era celebrado anualmente, a
ressurreio do congado. Ao trmino dos festejos congadeiros, surgia o poderoso
Kilamba- curandeiro responsvel pelas cerimnias de coroao - que incorporando os
espritos dos ancestrais, trazia "de novo vida, o mameto- menino - prncipe; filho do Rei
do Congo" (Brasil Vivo, 1987, p. I 07). Ainda agora, no portal do ano dois mil, um dos
momentos mais emocionantes presenciado pelo povo de Santa Luzia - cidade da regio
metropolitana de Belo Horizonte - foi quando ao celebrar a Missa Conga, um recmnascido surgiu ao ar nas mos de uma congadeira; para ser oferecido no instante do
ofertrio (Estado de Minas,03/1 1/99,p.23).
Enfim, criana negra ouvindo ecos de tambores congadeiros, sente fios dos cabelos
ouriarem-se; uma reminiscncia ritualstica que permanece incrustada no intimo do
espirito ancestral de umbigo frica, batidas cardacas, pulsos agitados e suspiros
ofegantes, mente-corpo um instrumento percussivo.
115
116
9.2 - Pinturas e Poemas de Ns: Os Congadeiros

Transe Coletivo e Ancestral
Nossa f mais antiga que o Rosrio de Maria
Ela vem de outros tempos,outros astros
Vem rasgando universos, vem trazendo novo olhar
Gestual do ser humano em transe eterno.
Zmbi - Ogun cultivados no branco e azul
Desafiando a modernidade capitalista
Que tenta manter toda guarda de congado
Em estgio permanente de subalternidade cultural.
Mas a memria oralista desse povo
Continua resistindo dentro de almas invisiveis
Cuja visibilidade s se d de vez em quando
Em uma Praa do Rosrio bem no centro de Uberlndia.
Esses homens e mulheres so durante vrios meses
Annimos trabalhadores a construir esse Brasil
E quando chega o segundo domingo de novembro
De todos os cantos da cidade
Surge expressiva gente negra
Acompanhando os parentes congadeiros.
E os arames farpados dos olhares discriminatrios
Sequer amedronta o mais humilde danador
Que ali se sente envolto em elos espirituais ancestralistas
Pois sabe que alm da Igreja do Rosrio
Ele o dono temporal de algumas ruas
Cujos espaos ficam ocupados pelo povo raa - brasil.
O vermelho no s sangue produzido por chicote
Muito menos o mal reinventado pelos jesuticos da chibata
O vermelho fertiliza o tnel eterno
Novas almas congadeiras que se materializam
Em transe coletivo diante da Igreja do Rosrio
Que dantes se abria para o nascente espiritual.
Jeremias, dezembro de 2000
117
Raiz de Cedro
Moambique traz o nome de guerreiro
Tem fama de possuir comandante
Que maneja basto de feiticeiro.
Moambique desafia capito do mato
E esconde escravo fugido
Entre os negros danadores.
Moambique no aceita brincadeira
Seu canto firme emociona coraes
protetor da vida inteira
Desconhece os caminhos perigosos
Passa ponte, pisa em pedra, vai pra guerra
Moambique natureza ancestral
Do negro frica que supera qualquer mal.
Moambique usa gungas que energiza ambientes
Moambique amarra temos, desafina instrumentos
Moambique se preciso muda chuva de lugar
Moambique lenda viva dos ancestres que sabiam
Encontrar veios de gua com as forquilhas de pau.
Moambique quando chega silencia percusses
Alguns largam os prprios sons para ouvir moambicar
Com as fortes patagomas que arrepiam os coraes
Quando ao alto percutidas pelas mos patagomistas
Dos moambiqueiros que compactos evoluem
A saudar Sinh Rei Congo, a saudar Sinh Rainha
A imprimir em seus tambores novos ecos saudosistas
Sculos que se agrupam para criar novo milnio.
118
Alegria de Vilo
Vilo chegou para colorir
O cinzento espao triste
Do corao material.
Vilo chega com espadas multicores
Traduzindo em suas danas as batalhas
Dos cristos vencendo os mouros
Agregando em outros gestos recriados
Resistncia cultural de um povo que ri
Quando nasce, quando luta, quando sofre, quando feliz.
Os viles encantadores de crianas
Amolecem os sisudos semblantes adultos
E os ganzs que surgem frente
Expulsam todo mal pra mais distante
E as quatro faces da esquina
Ficam livres para o capito passar.
As pirmides sociais que separam essas ptrias
So esquecidas por milsimos de segundos
Por causa das crianas que desejam ver os congos
E os meninos do vilo de brinquedo guerrear
Em praa pblica quando tantas sequer podem
Olhar pelas janelas sem censuras dos seus pais.
119
Encontro de Bandeiras
Nesse encontro de bandeiras
Nosso Rei vamos saudar
Sinh Rainha bonita
Vamos todos festejar.
Vem chegando o Congo alegre
Brincando com o tambor
Vem chegando o Moambique
Com o seu canto de louvor.
Catups de reco reco
Sapateiam qual catiras
Catups de tamborins
Evoluem graciosamente
No encontro de bandeiras
Congadeiros so guerreiros
Irmanados para proteger o Rei.
As argolas no conseguem
Acorrentar memrias tribais
O reinado sobrevive
Nas lembranas coletivas
Sinh Rei Sinh Rainha
Revigoram as tradies culturais.
Marujos, Marinheiros, Dano-Congo e
Vilo Escoltando os Reis Festeiros
Verdadeiras procisses de estandartes
A balanar sob os movimentos danantes
Das meninas que proporcionam
Espetculos de cores e de resistncia
Jeito festeiro de homenagear Rainha Conga
Jeito guerreiro de receber Sinh Rei Congo
Jeremias, dezembro de 2000.
120
121
Dan Congo
A mente povoada de constante pensamento
Reafirma que amanh vai dan congo.
O menino madrugava para acompanhar o pai
Em todos os tipos de servios rurais.
Guia de carro de boi
Carregador de leite em animal de sela
Colheita de arroz, milho, feijo e caf
Construo de cercas com arames farpados
Transportando s vezes estacas sobre os ombros
E na mente o constante pensamento
Amanh vou danar congo
Espalhar sacas de caf no terreiro
E com rastel fazer o servio de secador industrial.
Pilar o milho, pilar o caf, pilar o arroz
Fazer broas de fub em forno de barro
E ajudar distribuir aos congadeiros
Cansados de longas caminhadas.
Agora no portal dois mil e um
Compreende o que pai anunciava acontecer o fim de tudo
Ele se foi e para ele o mundo outro espao eterno
Deve viver nevoar flutuando contemplar os ventos calmos
Balouando as folhagens dos mandiocais
Deve estar danando congo com os irmos que j se foram
E ainda permanentemente dizer: Amanh v danc congo !
Jeremias, Dezembro de 2000.
122
Prstito Real
Menino Rei renascer de umbigo frica
L vem Kilamba, curandeiro, feiticeiro
Anunciando o renascer do rei congado
E assim Mameto. surge erguido aos cus
Pra etemizar reinado congo.
No principio dos tempos congadeiros
No havia imagens de santos
No havia Princesa Isabel
As bandeiras representavam as naes
Os estandartes identificavam os cls
E a dana e a cantoria e a percusso
Celebravam unicamente
O Rei Congo e a Rainha Conga
Os antepassados, os ancestrais.
No haver um outro Rei mais que Mameto
Perptuo h de ser o seu reinado congo
Seu destino sem tambores voar ao paraso
Ele Rei e o seu Reino encantou-se j faz tempos
E os seus braos ao abraarem os danadores
Referendam o simbolismo atravs da ressuno
Quando Mameto tem feito anjo negro de asas amarelas
Abenoa a famlia congadeira de universalidade cultural.
Jeremias, Dezembro de 2000
123
124
9.3 - Cronologia de um Ritual

1441 - Escravos vindos da Guin desembarcam em Portugal.
Sculo XV - O colonialismo chega So Tom e Prncipe (Ilha no Atlntico e
prxima do Congo e Camares). Ao encontrar o ritual de Dano Congo com os guerreiros
usando tambores e reco recos, os dominadores fomentam a idia crist de que essas
danas eram resultantes de incorporaes demonacas; assim tentavam desacreditar o
Dano Congo enquanto ritual preparativo de guerreiros que iriam para
as frentes de
batalhas na esperana de expulsar os colonizadores.
1552 - Notcias de negros congadeiros em Pernambuco.
1763 - Os escravos no congado de So Francisco das Chagas do Campo Grandeatual Rio Paranaiba em Minas Gerais. No mesmo ano aparece a Igrejinha do Rosrio.
1850 - Escravos erguem uma Igreja do Rosrio no Distrito de Santa Maria-atual
Miraporanga-em Uberlndia, Minas Gerais.
1876 - Surge o congado em So Pedro do Uberabinha-atual Uberlndia
construda uma Igreja do Rosrio.
1997 - Em Rio Paranaiba-MG, h uma apresentao de Catups de reco reco que
remetem ao Dano Congo de So Tom e Prncipe. Nesse Catup, alm dos movimentos
agilssimos com os ps demonstrando ataques e defesas, os componentes utilizam
somente alguns tambores e vrios reco recos.
2001 - O Congado em Uberlndia transforma-se em um encontro coletivo de
resistncia racial/cultural.
125
9. 4 - Bibliografia
ALENCAR, Chico.Venicio,Marcus.Ceccon,Claudius Brasil Vivo:Uma Histria da
Nossa,Gente,Vozes ,1987.
ARROYO, Margarete. Representaes Sociais sobre prtica de Ensino e Aprendizagem Musical: Um Estudo Etnogrfico entre Congadeiros, Professores e Estudantes
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Em Msica, Mestrado e Doutorado)
BATINGA, Gasto. Aspectos da Presena Negra no Tringulo Mineiro/
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Autores Africanos,Senegal. tica, So Paulo. 1984.
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WERNECK, Gustavo. "Festa do Rosrio Emociona Santa Luzia". In: Estado
de Minas. PP.23,03/11199.
......................................................"Congado Encanta as Ruas de Minas" In: Estado de
Minas. PP.14,19. 25/09/99.
128
9.5 - Outros Textos Literrios Do Autor

. Rua de Pedra e Edio.1980.
Grfica Universidade Federal de Uberlndia.
. Rua de Pedra 23 Edio. 1981.
. Direito de Sonhar. 1982.
. Rio Paranaiba. 1982.
Editora Grfica Brasil. Uberlndia-MG.
. Lgrimas de Vero. 1984.
Editora Scortecci. So Paulo- SP.
. Pensando em Voc. 1994.
Edio Independente. Uberlndia-MG
. Negro Forro Liberto Vigiado. 1995.
Grfica Zardo. Uberlndia-MG
. Nvoa Amarela e os Oriss. 1996.
Minas Editora - Araguari - MG
. Congada de F (livreto). 1998.
Grfica Monteiro. Uberlndia-MG.
129
1 - Certificados Por Participao Como Palestrante E Expositor De Temas Ligados

Cultura Afro Brasileira.
. Mesa Redonda: Trabalho e Resgate da Cultura do Negro, IV Encontro de Poltica
Cultural. Promovido pela Secretaria Municipal de Cultura de Uberlndia, realizado de 14
a 17 de julho de 1988.
. Seminrio: A (In)Visibilidade do Negro na Sociedade Brasileira: desafios e
perspectivas. Tema: A Participao do Negro na Poltica. Promovido pelo GRICONEU (Grupo Integrao da Conscincia Negra de Uberlndia). Em 14 de junho de 1997.
. Diploma de Honra ao Mrito. Zumbi dos Palmares. Promovido pela Cmara
Municipal de Uberlndia. Dia 20 de novembro de 1997.
. Palestrante :As Diversas Faces do Preconceito Racial no Brasil. Promovido pela
Escola Municipal Padre Goulart. Rio Paranaiba-MG., dia 30 de junho de 1998.
. Palestrante: As Diversas Faces do Preconceito Racial no Brasil. Promovi
do pela Escola Estadual So Pio X. So Gotardo, 30 de junho de 1998.
. Seminrio sobre o Carnaval em Uberlndia , Conservatrio Estadual de Msica Cora
Pavan Capparelli. 23 de fevereiro de 1999.
. Palestra abordando a Histria do Congado . Conservatrio Estadual de Msica Cora
Pavan Capparelli. 17 de maio de 1999.
. Perspectivas sobre o Congado: Frum de Cultura de Catalo; cultura e identidade
negra nos 500 anos do Brasil. Catalo,20 de novembro de 1999.
. Debate promovido pela Cmara Municipal de Uberlndia sobre projeto que Institui o
Programa Novos talentos da Msica". Uberlndia,23 de maro de 2000.
. Diploma de Honra ao Mrito pela organizao do Carnaval de Uberlndia no ano
2000; conferido pela Rdio Comunitria FM . 22 de abril de 2000.
. Diploma de Honra ao Mrito como destaque cultural nos anos 99/2000 na cidade de
Uberlndia; conferido pelo Jornal a Voz do Povo. Uberlndia, 22 de abril de 2000.
. Certificado de participao e organizao do projeto O Negro no Brasil 500 Anos.
Local: Escola Municipal Professor Domingos Pimentel de Ulha, Bairro Santa Mnica
em Uberlndia - MG em 10 de maio de 2000.
. Participante do Segundo Congresso das Tradies Afro- Brasileiras, promovido
pelos Zeladores no Santo de Uberlndia e Secretaria de Cultura. Uberlndia, 17 de
setembro de 2000.
. Participao na Pr- Conferncia: Direito Informao Histrica; um Encontro.
Preparatrio para a Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial,
Xenofobia e Intolerncia Correlata. Promovido pela Fundao Palmares de Braslia
Ministrio da Cultura e Governo do Estado de Alagoas. 17,18,19 e 20 de Novembro de
2000, Macei.
130
05 - APRESENTAO DE SARAU LTERO-MUSICAL

. Inaugurao do Projeto Circo "Centro Cultural Itinerante." Bairro Santa Mnica. Em
05 de maio de 1986.Secretaria Municipal de Uberlndia.
. Projeto: "Conhea o Escritor de Sua Cidade. "Casa da Cultura de Uberlndia 31 de
outubro de 1986.
. "Discriminao Racial. "Na Concha Acstica da Praa Tubal Vilela, 22 de maio de
1987.
. "Olhar que Encanta a Vida e Desabafando umas coisas. "Secretaria Municipal de
Cultura. Dia 30 de janeiro de 1988.
. "Painel: Movimento Negro. X 13 de maio. Biblioteca Pblica de Uberlndia. Dia 20
de maio de 1988.
. Projeto Circo no Jardim Braslia. Dia 04 de setembro de 1988.
. Jornada Cultural: "Zumbi dos Palmares A Grande Othelo." Dia 26 de novembro de
1994. Teatro Grande Othelo, em Uberlndia -MG.
. Tema: "Porqu a origem africana constitui barreira invisvel para a mobilidade social
do negro. Hlio Santos. Doutor em Economia. Abertura com Jeremias Brasileiro. Dia 31
de maio de 1995 - Uberlndia -MG. Promovido pela Secretaria Municipal de Cultura de
Uberlndia.
."Kumba Raiante" (Claridade e Vida). Projeto Circo: Bairro Jardim Ipanema L Dia 19
de agosto de 1995.
. "Zumbi que nunca morre." Centro Administrativo de Uberlndia, 05 de dezembro de
1995.
."Negro Mau e Preto Bom." Em Rio Paranaiba- MG, 20 de dezembro de 1995.
. "Poesia Afro." Oficina Cultural de Uberlndia, 20 de abril de 1996.
. "Oriki aos Oriss." (Invocao dos Orixs). Dia 06 de julho de 1996.
. "Breves Poemas de Amar." Projeto: Por Onde o Circo Passou. Dia 25 de maio de
1997.
. "Apresentao de Poesia Afro." Chcara do Sr. Antnio - Uberlndia -MG, 01 de
junho de 1997.
. "Homens de Grande F." Igreja do Rosrio, em Uberlndia -MG, 10 de novembro de
1997.
. "Mulher Negra, Sim Senhor". Salo de Festas do SESC- Uberlndia - MG , 06 de
maro de 1998.
. "Uma Manh no Corao da frica." Adaptao do Poema de Patrice Lumumba.
Dia 14 de maro de 1998 - Cmara Municipal de Uberlndia.
. "Negro Forro e Nvoa Amarela." Tarde de Autgrafos. Pastelaria Pingo D' gua
dia 21 de maro de 1998. Em Uberlndia -MG.
. Exposio: "Homens de Grande F. Congado de Uberlndia. Realizada no hall da
Biblioteca do Santa Mnica - Universidade Federal de Uberlndia 26/06/ 1998.
131
. Seminrio de Antropologia; Curso de Histria. Palestra sobre o Congado de

Uberlndia .Universidade Federal de Uberlndia. Agosto de 1998.
Sarau ltero-musical na Rotina Imobiliria: Cultura afro-brasileira, 22 de outubro de
1998.
. Projeto: Jereminas dos Gerais, Vinte Anos de Poesia. Cmara Municipal de
Uberlndia, 23 de outubro de 1998.
. Exposio: Fatos e Fotos do Carnaval de Rua de Uberlndia. Local: Hall do Pratic
Center [Terminal Central de Uberlndia] de 01 a 13 de fevereiro de 1999.
. Exposio: Congadas de Minas Gerais, Histria que o povo faz. Terminal Central de
Uberlndia, 05 a 19 de novembro de 1999.
. Exposio: Perspectivas Sobre o Congado. Campus Avanado da UFG/ Catalo 18
de novembro de 1999.
. Projeto de exposies e palestras enfocando a cultura negra e o envolvimento da
comunidade escolar da Escola Estadual Antnio Tomaz de Resende. 24 de novembro de
1999.
. Palestra para estudantes do Primeiro Perodo do Curso de Jornalismo do Centro
Universitrio do Tringulo[UNIT]. Tema: Pessoas negras vinculadas ao congado. Local:
Plenrio da Cmara Municipal de Uberlndia, 07 de dezembro de 1999.
. Recital de Poemas" Orikis aos Orixs" na abertura da Primeira exibio do filme
Atlntico Negro, Na Rota dos Orixs, do Projeto" A Redescoberta do Cinema Nacional.
Local: Praa Clarimundo Carneiro, Uberlndia, 15 de janeiro de 2000.
. Palestra sobre vdeo Afro-Brasileiro : Chico Rei, de Walter Lima Jr. Promovido pela
Seo Afro da Secretaria de Cultura e Escolas da Zona Rural, em Agosto e Setembro de
2000.
. Palestrante no Seminrio Cultura Popular em Minas Gerais, abordando o Congado
no Tringulo Mineiro e Alto Paranaiba. Pblico Alvo: Estudantes do Curso de Turismo e
Hotelaria do Centro Universitrio do Tringulo [ UNIT] Local: Plenrio da Cmara
Municipal de Uberlndia. 31 de maio de 2000.
. Abertura do Segundo Congresso das Tradies Afro-Brasileiras com o poema Na
Travessia dos Orixs. Local: Teatro Grande Othelo, 10 de setembro de 2000
. Exposio de Poemas e Pinturas de Ns: Os Congadeiros. Hall da Biblioteca do
Campus Santa Mnica[ Universidade Federal de Uberlndia]. Pinturas de Lilian de Castro
e textos de Jeremias Brasileiro, 16 a 29 de dezembro de 2000.
. Apresentao dos poemas" A Noite dos Imortais Lanceiros Negros e O Dia em que
Eu Nasi". Programa Escombro da Rdio Universitria FM. Uberlndia, 23 /12/2000. '
. Apresentao de poemas na Inaugurao da Coafro- Coordenadoria Municipal Afro
Racial de Uberlndia. 23/03/2001.
. Palestrante no Seminrio Regional Sobre Racismo e Discriminao Racial do Negro:
realidades e experincias locais, abordando o Congado no Tringulo Mineiro e Alto
Paranaba. Em Uberlndia, na Cmara Municipal, 28/05/2001.Realizado pela CoafroCoordenadoria Municipal Afro-Racial de Uberlndia.
132
. Palestra para alunos de Arquitetura da UFU, abordando a congada enquanto

cultura de Resistncia Cultural. 23/04/2001, Bloco H do Campus Santa Mnica.
. Apresentao de textos afriorubs na Pqa Clarimundo Carneiro no dia 11/08/2001.
Semana do Folclore. Realizao do Sesc Uberlndia.
. Apresentao do poema em homenagem a Grande Othelo. No aniversrio de
109 anos do Bairro Patrimnio em Uberlndia. 23/09/2001.
133
9.6 - Ficha Tcnica Para Maiores Informaes (1)

01 - Fita Cassete ( udio ).
. 0001/AB.
Assunto: Coligado em Rio Paranaiba e Uberlndia.
Data: 26/07/1997.
. 0002/B.
Assunto: Cantorias de Coligado.
IB: Cantorias de Moambique.
IIB: Cantorias de Catups.
IIIB : Cantorias de Congos.
Data: 26/11/1995. Rio Paranaiba-MG.
. 0003/AB.
Assunto: Msicas e percusses originais de vrios temos de moambiques.
Data: 20/10/1995. Cruzeiro da Fortaleza - MG.
. 0004/AB.
Assunto: Seminrio de Coligada.
Data: 31/05/2000.Cmara Municipal de Uberlndia-MG.
. 0007/A.
Assunto: Cantoria moambique de raiz.
. 0008/ A.
Assunto: Cantorias de COligO com o Primeiro Capito (Jao Francisco).
.
. 0009/ A.
Assunto: Cantorias de COligO com Segundo Capito ( Vicente Borges).
(1-) Todo esse material faz parte do Arquivo JB [ Jeremias Brasileiro ], em Uberlndia- MG.
. 0010/A.
Assunto: Cantorias de Catups.
134
. 0011/A.
Assunto: Cantorias de Moambique com o Comandante Geral em Rio Paranaiba (Abel) .
. 0014/A.
Assunto: Cantorias de Moambiques das cidades de Patrocnio-MG e Guimarnia-MG.
Data: 20/1 0/1995. Cruzeiro da Fortaleza- M G.
. 0015/A.
Assunto: Cantorias de Ponto ou Bizarrias com Jao Domingos. Data: 20/10/1995.
Cruzeiro da Fortaleza-MG.
. 0048/ A.
Assunto: Depoimento do danador Jos Rodrigues, antigo congadeiro uberlandense que
fala de como surgiram os leiles de prendas no congado de Uberlndia.
. 0049/ A.
Assunto: Percusso e cantoria do Marinheiro de Nossa Senhora, de Uberlndia-MG.
Data: 12/11/2000. Uberlndia-MG.
. 0050/AB.
Assunto: Cantorias e percusses com o Moambique de Belm de Uberlndia-MG.
IA- Percusso triste em homenagem aos ancestrais e outros congadeiros j falecidos.
IIA- Percusso em ritmo de marcha, tambores, gungas, patagomas.
IIIA- Cantorias do Moambique na Praa do Rosrio em Uberlndia, louvao aos
ancestres congadeiros e hasteamento do mastro de Nossa Senhora do Rosrio.
Data: 12/11/2000. Uberlndia - MG.
. 0051/A.
Assunto: Percusso do Moambique de Azurita-MG, na Festa do Rosrio em Uberlndia.
Data: 12/11/20000 Uberlndia-MG.
. 0052/A.
Assunto: Cantaria e percusso do Marinheiro de So Benedito, de Uberlndia.
Data: 12/11/20000 Uberlndia- MG.
. 0053/ A.
Assunto: Temo Verde de Monte Alegre-MG e a sua cantaria e percusso.
. 0054/ A.
135
Assunto: Percusses e cantarias do Azul de Maio, de Uberlndia-MG.

. 0055/ A.
Assunto: Percusses do Catup Nossa Senhora do Rosrio, de Uberlndia-MG.
. 0056/ A.
Assunto: Cantaria e percusso do Camisa Verde de ltuiutaba-MG.
. 0057/A.
Assunto: Percusso do Moambique Treze de Maio de Araguari-MG. Data: 12/11/2000.
Uberlndia-MG.
. 0058/ A.
Assunto: Percusso e depoimento de Slvio Donizete em seu primeiro ano como
comandante do Verde e Branco que foi fundado no ano dois mil, em Uberlndia-MG.
Data: 12/11120000 Uberlndia-MG.
. 0059/ A.
Assunto: Percusso do Moambique do Oriente, de Uberlndia-MG.
Data: 12/11/2000.Uberlndia-MG.
. 0060/ A.
Assunto: Percusso e cantoria com os remanescentes do Congo Sainha em UberlndiaMG.
Data: 12/11/2000.Uberlndia -MG.
02 - udiovisual
.Fita 0001.
Assunto: Congado em Uberlndia, depoimentos de Jos Mendes e Dona Dagmar ambos
do Moambique Oriente. Entrevistador: Vitor Rugo de Oliveira.
Data: 1995, Uberlndia-MG.
. Fita 0005.
Assunto: Temos de Coligado do Alto Paranaiba.
Data: 20/10/1991 e 26/11/1995. Rio Paranaiba-MG.
. Fita 0007.
Assunto: a) Reportagem do Fantstico sobre a coligada em Uberlndia.
136
Data: Novembro de 1998.Rede Globo.

b) Maracatu em Pernambuco. 13/02/2000. TVEducativa-Brasil..
. Fita 0008.
Assunto: a) Exposio" Congadas de Minas Gerais", de Jeremias Brasileiro.
Data: Novembro de 1999. SBT-Uberlndia.
b) Exposio" Coligadas de Minas Gerais", de Jeremias Brasileiro.
Data: Novembro de 1999. TV-Universitria,Programa Radar.
c) Reportagem a respeito da congada uberlandense.
Data: 14/11/1999. SBT-Uberlndia-MG.
d) Reportagem com enfoque no coligado e cores dos temos de Uberlndia.
Data: 14/11/1999. TV-Integrao de Uberlndia-MG.
e) Reportagem falando do coligado na cidade de Uberlndia e a presena de temos da
regio.
Data: 14/11/1999. TV Paranaiba de Uberlndia-MG.
. Fita 0009.
Assunto: Um estudo com as pessoas negras vinculadas ao congado.Seminrio om
Jeremias Brasileiro e Estudantes de Jornalismo do Primeiro Perodo - UNIT.
Data: 07/12/1999. Plenrio da Cmara Municipal de Uberlndia-MG.
. Fita 0014.
Assunto: Cultura Popular em Minas Gerais. Seminrio com Jeremias Brasileiro e
estudantes do Curso de Turismo e Hotelaria -UNIT, com o tema principal" Congadas 10
Tringulo Mineiro e no Alto Paranaiba, principalmente Rio Paranaiba e Uberlndia"
Data: 31/05/2000. Plenrio da Cmara Municipal de Uberlndia-MG.
. Fita 0015.
Assunto: a) Festa do Rosrio com a presena de vrios temos do Alto Paranaiba-MG.
b) Reportagem a respeito do congado em Ituiutaba-MG.
Data: 14/05/2000. SBT-Uberlndia.
. Fita 0018.
Assunto: a) Folia Negra em homenagem a So Sebastio e So Joaquim.
Data: 11/09/2000. TV -Amazon Sal. Amazonas.
b) Da Senzala Capela; fotos de congado no livro de Laiycer Tomaz.
Data: 10/11/2000. SBT-Uberlndia-MG.
c) Congado de Uberlndia.
Data: 13/11/2000. TV -Integrao de Uberlndia-MG.
137
d) Reportagem com enfoque principal sobre o deslocamento do Marujo Azul de Maio

desde o seu Quartel no Bairro Roosevelt at Igreja do Rosrio situada no centro de
Uberlndia.
Data: 13/11/2000. TV Paranaiba de Uberlndia-MG.
e) 150 anos de congado na regio do Tringulo Mineiro e homenagem aos temos de
Uberlndia. Entrevista com Reinaldo, Presidente do Monuva ( Movimento Negro
Uberlandense Viso Aberta).
Data: 15/11/2000. TV Integrao de Uberlndia-MG.
f) Ritual: dana tranando fitas ao redor do mastro; Marinheiro de So Benedito em frente
Igreja do Rosrio em Uberlndia.
Data: 24/11/2000. TV Cidadania,Programa Nossos Valores. Uberlndia-MG.
. Fita 0020.
Assunto: Homenagem aos temos de Uberlndia em celebrao aos 150 anos de
surgimento da primeira Igreja do Rosrio na regio ( atual distrito de Miraporanga em
Uberlndia) e a consequente proliferao dos rituais congadeiros.
Data: 20/11/2000. Monuva (Movimento Negro Uberlandense Viso Aberta).
. Fita 0021.
. Piano e Ganz [Mrio de Andrade]. A chegana dos marujos; coreografias de
moambiques e congos.
Data: 06/01/2001. Rede Cultura, Doe. Brasil.
. Fita 0022.
. Desfile processional dos ternos de congado na Festa do Rosrio de Rio Paranaba-MG.
Data: 30/11/1997.
. Fita 0026.
. Congado: Missa e Procisso. Uberlndia. 1999.
. Fita 0027.
. Termos de Uberlndia. 1997.
. Fita 0028.
. Congado em Rio Paranaba-MG. 14/10/2001.
03 - Fichamento Fotogrfico
. Pasta I - 60 fotos.
Assunto: Fotografias cores e em preto e branco de ternos existentes no Tringulo
Mineiro e Alto Paranaiba.
138
Data: 1931 ao ano 2000.

. Pasta 11 - 44 fotos.
a) Ternos de Uberlndia no ano de 1940.
b) Ternos de Uberlndia no ano de 1999.
c) Ternos do Alto Paranaiba na Festa do Rosrio de Uberlndia em 14/11/1999.
. Pasta III - 43 fotos.
Assunto: Fotografias dos temos de Uberlndia, cores e em preto e branco. Data: 1940 a
1998.
. Pasta IV - 53 fotos.
Assunto: Fotos cores e em preto e branco de vrios temos do Alto Paranaiba. Data: 1
931 a 1999.
. Pasta V - 75 fotos.
Assunto: Fotografias cores dos temos de Uberlndia-MG. Data: 1997 a 1999.
. Pasta VI - 72 fotos. Data: 1998 a 2000.
04 - Fichamento das Reportagens de Revistas e Jornais; Pasta IX.
a) Assunto: Congado : as histrias que se contam.
Jornal: Gazeta Mercantil (Tringulo Mineiro, Cultura, p.06).
Data: 28/09/2000. Uberlndia -MG.
b) Assunto: Ms e Festa de Nossa Senhora do Rosrio. Jornal: Gazeta do Oeste,
Itapecerica-MG.
Data: 25/08/2000.
c) Assunto: Rainhas de Nossa Senhora e de So Benedito. Jornal: Gazeta do Oeste,
Itapecerica-MG.
Data: 25/08/2000.
d) Assunto: Congados Fazem a Festa em Patrocnio-MG. Jornal: Emeg (Alto Paranaiba).
O Tempo- Belo Horizonte-MG.
Data: 13/09/2000.
e) Assunto: UNI-BH, Prefeitura e Estado de Minas, fazem a festa em Ouro Preto. Jornal:
Estado de Minas.
Data: 09/07/2000.
139
f) Assunto: Cortadores de cana viram Reis no encontro dos Maracatus. Jornal: Folha de
So Paulo-SP.
Data: 07/03/2000.
g) Assunto: Origem do Mestre Sala e Porta -bandeira, est na Congada. Jornal: Gazeta
Mercantil.
Data: 24/02/2000.
h) Assunto: Congado em Uberlndia,Uma Tradio Secular. Jornal: O Tringulo.
i) Assunto: Congado, manifestao afro-brasileira viva nos uberlandenses. Jornal: O
Tringulo.
j) Assunto: Congado corre risco de extino em Puruba-SP. Jornal: Folha de So Paulo,
Turismo.
Data: 07/06/1999.
k) Assunto: Ciclo do Congado invade Divinpolis-MG. Jornal: Folha-Turismo.
Data: 03/08/1998. So Paulo-SP.
1) Assunto: Congado: Um ritual de canto, dana e religiosidade. Jornal: Correio (Revista).
05 - Fichamento Scanner Fotogrfico.
Caixa I : 0001 - 0010.
. Disquete 0001.
. Foto 01 : Manoel Angelino e Elias Nascimento; primeiros Presidentes da Irmandade do
Rosrio em Uberlndia-MG.
Cd : P. 38 - O!.
. Foto 02: Joventina, Crioula e Fiinhajuntas Bandeira de Cip, na
dcada de 1940.
Cd : P. 38 - 02.
. Foto 03 : Jos Paulino, um congadeiro de razes ancestrais.
Cd : P. 38 - 03.
. Disquete 0002.
140
. Foto 04: Jos Rafael ,Sr. Albino e Vantuir; todos do Congo Sainha de Uberlndia,dcada
de 1940.
Cd : Sem Ttulo. 4 - 2.
. Disquete 0003.
. Foto 05 : Missa Afro realizada em novembro de 1997, na Igreja do Rosrio em
Uberlndia.
Cd : P. 17 - 01.
. Foto 06 : Congo Sainha na antiga linha frrea ( Mogiana); dcada de 1960 em
Uberlndia-MG.
Cd : P. 55 - 01.
. Foto 07 Congo Sainha de Uberlndia na dcada de 1960.
Cd : P.55 - 02.
. Disquete 0004.
. Foto 08 : Jos Renato e S Chico, na dcada de 1970, no Camisa Verde de Uberlndia.
Cd : P.59 - 02.
. Foto 09 : Sra. Abadia e Sra. Amlia; baluartes do Congo Sainha. Dcada de
1970,Uberlndia-MG.
Cd : P.56 - 01.
. Disquete 0005.
. Foto 10 : Os remanescentes do Congo Sainha de Uberlndia, no ano de 1999. Cd : P.57
- 01.
. Foto 11 : As crianas do prximo milnio no Congo Sainha de Uberlndia, ano de 1999.
Cd : P.57 - 02.
. Disquete 0006.
. Foto 12 : Jernimo Coelho,que foi considerado o melhor caixeiro de todos os mpos no
congado uberlandense e os companheiros de Temo no Camisa Verde em plena dcada de
1930.
Cd : P.60 - 01.
. Foto 13 : Camisa Verde de Uberlndia na dcada de 1930.
Cd : P.60 - 02.
. Disquete 0007.
. Foto 14 : Walter Incio ( faleceu no incio de 1999) , entre as bandeiras de So Benedito
e de Nossa Senhora do Rosrio.
Cd : P.69 - 01.
. Foto 15 : Meninas do estandarte do Marinheiro de Nossa Senhora em
141
Uberlndia-MG. Cd : P.63 - 01.

. Disquete 0008.
. Foto 16 : V Carminha, uma mulher considerada patrimnio vivo do povo negro
situado no Bairro Patrimnio em Uberlndia e de toda a populao que a conhece ou
conheceu.
Cd : P. 61 - 01.
. Foto 17 : O Moambique Princesa Isabel em seu quartel no Bairro Patrimnio em
Uberlndia-MG.
Cd : P. 65 - 01.
. Disquete 0009.
. Foto 18 : Moambique Pena Branca com o Sr. Geraldo Miguel.
Cd : P. 67 - 01.
. Foto 19 : Catup frente ao Cantu de Dona Irene Rosa, na dcada de 1970.
Cd : P. 71.
. Disquete 0010.
. Foto 20 : Trana de fita com o Marinheiro de So Benedito em Uberlndia.
Cd : P. 73 - 01.
. Caixa 11. 0011 - 0020.
. Disquete 0011.
. Foto 21 : Tio Cndido,ainda comandante de congado em Uberlndia no ano dois mil.
Cd : P. 82 - 02.
. Foto 22 : Temo Santa Efignia na Dcada de 1980.
Cd : P. 80 - 01.
. Disquete 0012.
. Foto 23 : Temo Santa Efignia de Uberlndia,dcada de 1980.
Cd : P. 80 - 02.
. Foto 24 : Catup do Martins diante do Cantu Irene Rosa na dcada de 1970 em
Uberlndia.
Cd : P. 71 - 01.
. Disquete 0013.
. Foto 25 : Catup do Bairro Dona Zumira em Uberlndia, novembro de 1998.
Cd : P. 69 - 02.
. Foto 26 : Marujo Azul de Maio da cidade de Uberlndia.
Cd : P. 82 - 01.
142
. Disquete 0014.
. Foto 27 : Moambique do Oriente em frente do altar da Igreja do Rosrio em
Uberlndia.
Cd : P. 84 - 01.
. Disquete 0015.
. Foto 28 : Moambique de Belm em seu quartel no Bairro Santa Mnica- Uberlndia.
Cd : P. 76 - 01.
. Foto 29 : Congado Amarelo Ouro em seu primeiro ano de festa uberlandense. 1999.
Cd : P. 86 - 03.
. Disquete 0016.
. Foto 30 : Dana ritual do Moambique de Belm (Mo de Ona em destaque), 1999.
Cd : P : 77 - 02.
. Foto 31 : Garoto do Moambique de Belm percutindo a patagoma, 1999.
Cd : P : 78 - 02.
. Disquete 0017.
. Foto 32 : Azul e Rosa no Bairro Santa Mnica em Uberlndia, dcada de 1980.
Cd : P. 86 - 01.
. Foto 33: Congado Congo Branco de Uberlndia em 1998.
Cd : P. 86 - 02.
. Foto 34: Amarelo Ouro, Bairro Saraiva em Uberlndia, 1999.
Cd : P.86 - 03.
. Disquete 0018.
. Foto 35 : Temo de Vilo da Serra do Salitre-MG, e a luta de cristos contra os mouros,
1999.
Cd : P. 91 - 01.
. Foto 36: Moambique de Lagoa da Prata-MG, na festa So Gotardo-MG. Cd : 123 - 01.
. Disquete 0019.
. Foto 37 : Temo de So Gotardo-MG e o combate com bastes.
Cd : P. 92 - 01.
. Foto 38 : A Igreja de Rio Paranaiba-MG, construda no ano de 1763.
Cd : P112 - 01.
. Foto 39 : S Crispin, descendente direto de escravos e um dos primeiros Reis
congadeiros em Rio Paranaiba -MG ,1938.
Cd: P. 111-01.
. Foto 40 : Joo Brasileiro o penltimo remanescente de uma tradio familiar
congadeira que existiu no Alto Paranaiba -MG, 1951.
143
. Disquete 0020.
. Foto 41: Temo dos Marinheiros de Itapecerica-MG, no ano de 1948. Cd : P. 125 - 00.
. Caixa IH. 0021 - 0030
. Disquete 0021.
. Texto 01 : Poemas em homenagem aos temos de congado de Uberlndia-MG,1999.
Cd : P 127 - 01.
. Texto 02 : Histrico inicial dos temos de congado em Uberlndia, 1997.
Cd : P. 127 - 02.
. Disquete 0022.
. Foto 42 : Congo Sainha de Uberlndia no ano de 1940. Cd : P. 128 - 01.
. Foto 43: Congo Sainha no ano de 1997, em Uberlndia-MG. Cd : P128 - 02.
. Disquete 0023.
. Foto 44 : O congado no ano de 1940.
Cd : P. 54 - 03.
. Foto 45 : Catup Nossa Senhora no Bairro Martins.
Cd : P. 71 - 02.
. Foto 46: Jos Rafael do Congo Sainha no ano de 1940,em Uberlndia-MG.
Cd : P. 54 - 01.
. Disquete 0024.
. Foto 47 : Congo Sereno de Rio Paranaiba, 1995.
Cd : P.113 - 01.
. Foto 48: A Igreja do Rosrio de Rio Paranaiba-MG,1995.
Cd : P.112 - 01.
. Foto 49 : Espadas cruzadas protegem o reinado de Rio Paranaiba-MG.
Cd : P,92 - 01.
. Foto 50: Moambique de Rio Paranaiba-MG.
Cd : P.113 - 02.
. Disquete 0025.
. Foto 51: Danadora do Congo So Benedito, de Patrocnio-MG, 1999.
Cd : P.124 - 01.
. Foto 52 : Temo de So Gotardo-MG.
Cd : P.91 - 02.
. Disquete 0026.
. Foto 53 : Moambique de Lagoa da Prata-MG.
144
Cd : P.123 - 01.
. Foto 54 : Marinheiro de Nossa Senhora do Rosrio, no Bairro Santa Mnica, 1996.
Cd : P. 63 - 02.
. Disquete 0027.
. Foto 55 : Um encontro de capites congadeiros na dcada de 1940.
Cd: P.54-02.
. Foto 56 : Jeremias em Palestra sobre o congado uberlandense,1998.
Cd : P.17 - 02.
. Foto 57 : Congo Sainha de Uberlndia, na dcada de 1960.
Cd: P.55 -02.
. Disquete 0028.
. Foto 58 : Moambiqueiro Jos Rodrigues, que possui razes congadeiras ancestrais.
Cd : P. 126 - 01.
. Disquete 0029.
. Foto 59: Temo Camisa Verde na Av. Joo Pessoa em Uberlndia-MG, dcada de 1970.
Cd : P. 72 - 01.
. Foto 60 : Moambique de Belm em seu quartel no Bairro Santa Mnica, em
Uberlndia-MG.
Cd : P. 72 - 02.
. Disquete 0030.
. Foto 61 : Mario Antnio, Zezo e Mestre Capela (Walter Prata), Congo Sainha,dcada
de 1970.
Cd : P.129-01.
. Caixa IV.
. Disquete 0031 .
. Foto 62: O Congo Camisa Verde e o Congo Sainha em momento raro, quando ambos em
Uberlndia representavam a irmandade congadeira.
Cd : P.130-0 1.
. Disquete 0032.
. Foto 63 : Continuao do Congo Camisa Verde e Congo Sainha no ano de 1950.
Cd : P.130-02.
. Disquete 0033.
. Foto 64 : Bastes com as carrancas de Pai Jao Congo e Pedra Preta.
Cd: P.131-01.
145
. Disquete 0034.
. Fotos 65;66;67 : Jos Rafael; apresentao de capites e congadeiros reunidos na dcada
de 1940.
Cd : P.54-01; P.54-02; P.54-03; respectivamente.
. Disquete 0035.
. Congadas de Minas Gerais I.
. Disquete 0036.
. Congadas de Minas Gerais 11.
. Disquete 0037.
. Foto 68: Ramon Rodrigues, capito do Moambique de Belm, 1999.
Cd: P.132-02.
. Foto 69 : Missa afro com o Padre Preguinho, 1997.
. Cd : P.132-03.
. Foto 70: Meninos do Moambique de Belm e as suas patagomas, 1999.
Cd : P.132-04.
. Disquete 0038.
. Foto 71 : Moambique Pena Branca do Bairro Patrimnio, dcada de 1970.
Cd : P.133-01.
. Foto 72 : Igreja do Rosrio de Uberlndia, 1996.
Cd : P.133-02.
. Foto 73 : Terno de Vilo da Serra do Salitre- MG ,1997.
Cd: P.133-03.
. Disquete 0039 .
. Foto 74: Marinheiro de So Benedito de Uberlndia,1996.
Cd : P.134-01.
. Foto: 75 : Moambique Princesa Isabel, Bairro Patrimnio, dcada de 1970.
Cd : P.134-02.
. Disquete 0040.
. Foto 76: Exmios patagomistas do Moambique de Belm em novembro de 1998.
Cd : P. 165-01.
. Caixa V: 0041 a 0047
146
. Disquete 0041.
. Foto 77 : Igreja do Rosrio de Uberlndia (pintura de lilian de Castro). Cd: P.165-02.
. Disquete 0042.
. Foto 78 : Pintura retratando desembarque do Terno de Marinheiro (Lilian de Castro).
Cd : P166-0 1.
. Disquete 0043.
. Foto 79: Moambique em rito processional (pintura de Lilian de Castro).
Cd : P. I 67-01.
. Disquete 0044.
. Foto 80 : Pintura simbolizando o Terno de Vilo com o seu entusistico danar (Lilian
de Castro).
Cd : P.168-0 1.
. Disquete 0045.
. Foto 81: Reunio de vrios grupos de congado (pintura de Lilian de Castro).
Cd : P. 168-02.
. Disquete 0046.
. Foto 82: A ressurreio anual do Rei Congo (pintura de Lilian de Castro).
Cd : P.169-0 1.
. Disquete 0047.
. Foto 83: Pintura em Homenagem aos antigos congadeiros (Lilian de Castro).
Cd : P.l70-01.
147
148
149

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Tava cheim de anjim ii

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6.8- Cantorias de Congo Para Nossa Senhora.

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At o ano que vem

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5-L na minha terra

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Essa cantoria,realizada pelo capito de Moambique de Rio Paranaiba, revive a lenda

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7.1- Quintalio no Quilombo de Ambrsio

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erno de Bambu-MG, apresenta colorido especial e indumentria interessante o

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Ai que horas que so essas

8.3 - Penacho de Marcao

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8.5 - Terno de Carmo do Paranaiba

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possvel que Domingos no tenha um sucessor da sua estirpe congadeira, pois os

8.11 - Moambique de Nossa Senhora - de ritmo forte, dana eletrizante e uma

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Tia Maria, a benzedeira e irm da me de Jeremias Brasileiro. A cor amarelo vivo,

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8.21 - Congado Em Ibi- MG - outra cidade que concentra expressivo nmero de