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Familia (heb., mispahah, bayith, casa; gr. oika, patria, casa, clan).

En un marco
patriarcal el padre era la cabeza de la familia, con autoridad sobre su esposa, hijos,
hijas solteras y a veces los hijos casados y sus familias, as como los primos y sus
familias y posiblemente los abuelos y hasta los bisabuelos (<014608>Gnesis 46:826). Los miembros adicionales de la casa incluidos en la designacin de familia
seran las concubinas, los sirvientes, los esclavos, las visitas y a veces los prisioneros
de guerra. Se practicaba algo de poligamia y esto tambin haca que la unidad
familiar fuera ms extensa. En un sentido ms amplio, familia tambin poda
significar clan, tribu o aldea, y las frases como la casa de David (<230713>Isaas
7:13) o la casa de Israel (<260909>Ezequiel 9:9; 18:30) muestran que en trminos
ms amplios la casa poda comprender toda la nacin. Algunas de las familias que
volvieron del exilio en Babilonia comprendan varios cientos de miembros
(<150801>Esdras 8:1-4). Un vnculo comn de sangre una a los miembros de la
familia extendida o clan, quienes se llamaban hermanos (<092029>1 Samuel 20:29).
Los miembros del clan aceptaban la responsabilidad comunal por asistir, proteger,
compartir el trabajo, ser leales y cooperar para el bienestar general de la familia. Al ir
enfocndose cada vez ms la unidad familiar el sentido de responsabilidad comunal
fue disminuyendo y los llamados de atencin sobre las responsabilidades hacia las
viudas y los hurfanos se volvieron ms frecuentes
(<230117>Isaas 1:17; <240706>Jeremas 7:6). Las disputas familiares disminuyeron
ya que la venganza por el honor de los miembros de la familia extendida ya no era
comn, aunque a veces se practicaba y se esperaba (<100327>2 Samuel 3:27; 16:8;
<120926>2 Reyes 9:26; <160414>Nehemas 4:14). Las prcticas y los festivales
religiosos frecuentemente estaban orientados hacia la familia, especialmente la
Pascua, que era celebrada como una comida religiosa y ofrenda de accin de gracias
familiar (<021203>xodo 12:3, 4, 46). En la poca patriarcal, antes de que la
adoracin se centralizara en el templo y luego en la sinagoga, los padres ofrecan el
sacrificio a Dios (<013154>Gnesis 31:54). En el NT se hace poca referencia a la
familia, salvo para reforzar el matrimonio mongamo y censurar el divorcio
(<400527>Mateo 5:27-32; 19:3-12; <411002>Marcos 10:2-12; <421618>Lucas
16:18). Pablo refuerza los deberes de los miembros de la familia (<490522>Efesios
5:226:9; <510318>Colosenses 3:18-22). Reitera la responsabilidad econmica
recproca de los miembros (<540504>1 Timoteo 5:4, 8) y la importancia de ensear
la religin en el hogar (<490604>Efesios 6:4). Pablo tambin insisti claramente en
el papel subordinado de las mujeres en la familia (<461103>1 Corintios 11:3;
<490522>Efesios 5:22-24, 33; <510318>Colosenses 3:18; cf. tambin <600301>1
Pedro 3:1-7). En la iglesia primitiva en la cual, al no haber templos, los cultos se
realizaban en hogares privados los convertidos frecuentemente eran familias
enteras (<550105>2 Timoteo 1:5) o todos los miembros de la casa (<441615>Hechos
16:15, 31-34). El padre era responsable por el bienestar econmico de aquellos sobre
los cuales tena autoridad. Poda venderse la familia entera por haberse endeudado y
se esperaba que los tos y los primos evitaran que la propiedad familiar pasara a
manos ajenas (<032525>Levtico 25:25; <243206>Jeremas 32:6-15). Las
enseanzas de la historia, religin, leyes y costumbres hebreas pasaban de padre a

hijo en el marco familiar (<021002>xodo 10:2; 12:26; <050409>Deuteronomio 4:9;


6:7) y se reforzaban con los numerosos ritos celebrados dentro de la casa,
frecuentemente asociados con las comidas en familia. La lista de las posesiones del
hombre inclua a su esposa, siervos, esclavos, bienes y animales (<022017>xodo
20:17; <050521>Deuteronomio 5:21). Hasta la frase tomar una mujer viene de una
frase que signfica convetirse en el amo de una esposa (<052401>Deuteronomio
24:1). Aunque la esposa se diriga al esposo en trminos subordinados, la posicin de
la esposa era ms alta que la del resto de la casa. La responsabilidad principal de la
madre era la de producir hijos, preferentemente varones. Un gran nmero de varones,
que se convertan en
trabajadores a una edad temprana, aseguraba la prosperidad econmica y la seguridad
futura de la familia. A lo largo de la vida la mujer estaba sujeta a la autoridad
protectora de un pariente varn; como hija, la del padre y como esposa, la del marido.
Si enviudaba, el pariente varn ms cercano se converta en su protector y (bajo las
provisiones matrimoniales del levirato) en su redentor. La dote pagada por el novio al
padre de su prometida, aunque no era un precio de compra directamente, tena la
intencin de compensar al padre por la prdida de los servicios de la hija (cf.
<012918>Gnesis 29:18, 27; <022216>xodo 22:16, 17; <091825>1 Samuel 18:25;
<100314>2 Samuel 3:14). Despus del matrimonio la novia normalmente iba a vivir
con la familia del esposo. As se converta en parte de ese grupo familiar extendido y
estaba sujeta a su autoridad. Aparte del deber primario de tener hijos
(<010128>Gnesis 1:28; 9:1), la responsabilidad principal de la esposa era la
organizacin de la casa: alimento, ropa y animales domsticos. En muchas familias se
buscaba su opinin para tomar decisiones y se respetaban sus ideas (<022012>xodo
20:12; <201926>Proverbios 19:26; 20:20; <210301>Eclesiasts 3:1-16). Para la
poca persa la posicin de la esposa mostraba seales marcadas de mejoramiento.
Tena su propia posicin en los juegos, los teatros y los festivales religiosos. Las
mujeres a veces administraban propiedades y negocios (<203116>Proverbios 31:16,
18, 24; <441614>Hechos 16:14). La ley de la primogenitura provea una porcin
doble de la herencia como el derecho de nacimiento del hijo mayor
(<052117>Deuteronomio 21:17; <012524>Gnesis 25:24, 26; 38:27-30; 43:33). Se
poda perder el derecho a la primogenitura como resultado de una ofensa seria (35:22;
49:3, 4; <130501>1 Crnicas 5:1), se la poda renunciar o vender voluntariamente
como hizo Esa con Jacob (<012529>Gnesis 25:29-34). David le dio el reino a su
hijo menor, Salomn (<110215>1 Reyes 2:15), a pesar de una ley que protega al hijo
mayor del favoritismo de un padre hacia un hermano menor (<052115>Deuteronomio
21:15-17). En una familia que no tena varones, la hija poda heredar la propiedad
(<042708>Nmeros 27:8). Se pinta claramente la condicin inferior de la hija en la
sociedad patriarcal. Se la poda vender a la esclavitud o al concubinato para
posiblemente ser vendida nuevamente (<022107>xodo 21:7-11). Hasta su misma
vida estaba a disposicin de su padre. Tanto hijos como hijas podan ser muertos por
desobedecer a la
cabeza de la familia. Abraham estaba dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac
(<012201>Gnesis 22:1-14). Jud orden quemar a Tamar por sospechar que ella,

una viuda, haba tenido relaciones sexuales con un hombre que no perteneca a la
familia de su esposo (<013811>Gnesis 38:11-26), cuando normalmente se habra
esperado que se casara con un pariente del esposo y de hecho estaba comprometida
con su hermano. Con el advenimiento de la ley mosaica, el padre ya no poda matar a
sus hijos sin referir el caso a las autoridades. Es as que los ancianos atendan
acusaciones de desobediencia, glotonera y borrachera, las cuales se podan castigar
con la muerte por apedreamiento de ser hallados culpables los acusados
(<052120>Deuteronomio 21:20, 21). Sin embargo, los hijos ya no podan ser
considerados responsables por las ofensas de sus padres (24:16). Para la poca del rey
David, exista el derecho de la apelacin final al monarca mismo (<101404>2 Samuel
14:4-11). Con frecuencia no se consultaba ni a los varones ni a las mujeres cuando se
les escogan los compaeros de matrimonio. El matrimonio muchas veces era una
alianza o un contrato entre familias y se consideraba que los deseos del individuo no
eran dignos de consideracin. Aunque se los amaba y valoraba, no se consenta a los
hijos (Eclesiasts 30:9-12). Como responsable de la disciplina de la familia, el padre
no perdonaba la vara (<201324>Proverbios 13:24; 22:15; 29:15-17). En la poca
postexlica, la educacin ms formal del hijo varn se llevaba a cabo dentro del
mbito de la sinagoga, y justo antes de la poca de Cristo se introdujo una forma de
educacin general en Palestina. En el AT la relacin entre Dios e Israel se expresa en
trminos familiares tales como esposa (<240320>Jeremas 3:20; <280219>Oseas
2:19 ss.), hija (Oseas 31:22), hijos (<280301>Oseas 3:14) o desposorio
(<280202>Oseas 2:2). El NT usa imgenes matrimoniales para describir la relacin
entre Cristo y la iglesia (<471102>2 Corintios 11:2; <490525>Efesios 5:25-33;
<661907>Apocalipsis 19:7; 21:9) y se hace referencia a la iglesia como la casa o
familia de Dios (<480610>Glatas 6:10; <490219>Efesios 2:19; 3:15; <600417>1
Pedro 4:17). 1
nom, FAMILIA vet, = casa, casa paterna. Era la sociedad ms pequea en el
culto, derecho y economa. Los hijos varones casados y su prole pertenecan tambin
a la familia en tanto viva el padre de familia. El cabeza de familia (el padre, por lo
general) era el responsable nico del culto religioso (Jue. 17:5), tena poder judicial
(Gn. 42:37) y deba asegurar el porvenir de la familia, a la cual pertenecan tambin
los esclavos y los bienes familiares (cfr. x. 20:7). Esta fuerte posicin de la
familia corresponda a los usos de un tiempo en el que una autoridad superior apenas
poda ser eficaz. Llevados al temor de que cualquier desajuste de la solidaridad
familiar provocara el hundimiento de las mismas bases en las que descansaba la
sociedad juda, se intimaba de manera convincente la obediencia a los padres (cfr. x.
20:12; 21:15; Dt. 5:16; Lv. 19:3). Y ciertas leyes que hoy nos parecen brbaras, como
las del levirato, no tenan otro fin que defender la familia. Despus de la conquista de
Canan la familia fue perdiendo poco a poco la mayor parte de sus derechos, es decir,
le fueron arrebatados por el poder central. En la familia se educaba a los hijos y se les
introduca en el culto y en el trabajo profesional (Dt. 6:20 s.; Si. 7:23 ss.; 30:1-30). La
1

J. D. Douglas and Merrill C. Tenney, Diccionario Biblico Mundo Hispano: A-M, vol. 1 (Texas, el Paso: Editorial
Mundo Hispano, 2003), 290292.

familia deba cuidar de sus miembros ancianos y enfermos. El prestigio de una madre
de familia creca con el nmero de sus hijos. Los libros sapienciales tienen consejos
muy atinados y
pertinentes en cuanto a las obligaciones de los hijos para con los padres (Pr. 17:1;
19:26; 20:20; 28:24; 31:10-31). Los principales centros de la vida comunitaria de las
primeras iglesias cristianas fueron casas, cuyos responsables se haban convertido
al cristianismo (Hch. 11:24; 16:15, 31-34; Flm. 2). A los cristianos les es licito
llamarse familiares de Dios, pues pertenecen a su familia (Ef. 2:19). El Reino de Dios
tiene preferencia sobre la familia (Mr. 6:4; 10:29; Mt. 10:37; Lc. 14:26). 286
FAMILIA mishpajah ( hj v;P; [[[mi , 4940), familia; clan. Una forma de este
vocablo hebreo aparece en ugartico y pnico, con el mismo significado de familia
o clan. El trmino se ha encontrado en los rollos del Mar Muerto y est presente en
el hebreo de la Mishnah y el hebreo moderno. Mishpajah aparece 300 veces en el
Antiguo Testamento hebreo. El primer caso del vocablo se encuentra en Gn 8.19:
Todos los animales, y todo reptil y toda ave, todo lo que se mueve sobre la tierra
segn sus especies, salieron del arca (RVR; segn sus familias RVR, LBA). El
vocablo est relacionado con la raz verbal shipjah, modalidad verbal que no se
encuentra en el Antiguo Testamento. Otra forma del nombre es p ejah (criada),
como en Gn 16.2: Dijo, pues, Sarai a Abram rugote que entres a mi sierva
(RV). El nombre mishpajah se usa casi siempre en el Pentateuco (hasta 154 veces en
Nmeros) y en los libros histricos, pero pocas veces en la literatura potica (5 veces)
y en los libros profticos. Todos los miembros de un grupo emparentados por sangre
o que an estaban conscientes de alguna consanguinidad pertenecan al clan o
familia extendida. Sal argument que debido a que proceda del menor de los
clanes no le corresponda ser rey (1 S 9.21). Este mismo significado define a los
miembros de la familia extendida de Rahab a quienes se les perdon la vida en Jeric:
Sacaron a toda su parentela, y los pusieron fuera del campamento de Israel (Jos
6.23 RVR). Por tanto, el clan era una divisin importante dentro de la tribu. El
libro de Nmeros registra un censo de los lderes y miembros de las tribus de acuerdo
a sus familias (Nm 14; 26). Cuando se reclamaba venganza en casos de crimen
capital, todo el clan poda involucrarse: Y toda la familia se ha levantado contra tu
sierva, diciendo: Entrega al homicida para matarlo por la vida de su hermano a
quien mat, y quitemos tambin al heredero. As apagarn la brasa que me ha
quedado, y no dejarn a mi esposo nombre ni reliquia sobre la tierra (2 S 14.7
NRV). Otro derivado del significado de divisin o clan es el uso idiomtico de
clase o grupo, como por ejemplo las familias de los animales que salieron del
arca (Gn 8.19) o las familias de las naciones (Sal 22.28; 96.7; cf. Gn 10.5). Aun la
promesa de Dios a Abraham incluye a las naciones: Bendecir a los que te bendigan,
y al que te maldiga, maldecir. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra
(Gn 12.3 LBA). El significado ms restringido de mishpajah es semejante a nuestro
uso de familia y tambin al del hebreo moderno. Abraham envi su siervo a sus
parientes en Padam-aram para que procurase una esposa para Isaac (Gn 24.38). La
ley de redencin se aplicaba tambin a los parientes cercanos de una familia:

Podr ser rescatado despus de haberse vendido. Uno de sus hermanos lo podr
rescatar. O lo podr rescatar su to, o un hijo de su to; o lo podr rescatar un pariente
cercano de su familia. Y si consigue lo suficiente, se podr rescatar a s mismo (Lv
25.4849 RVA). En la Septuaginta, varias palabras se usan para traducir a mishpajah:
demos (pueblo; populacho; multitud, pule (tribu; nacin; pueblo) y patria
(familia; clan). Las versiones en castellano lo traducen familia, familiares,
parientes, parentela, linajes, especies, grupos, etc. 2372

Familia; Clan
Fallar; Tropezar
Familiar

MISHPAJAH

NIJSHAL

MISHPATI

Familia; Clan

MISHPAJAH

Familias

MISHPAJOT

Ley de familia

Saber; Hacer Familiar; Conocer

Leyes de puresa familiar

DINEI MISHPAJAH

HIKIR LEHAKIR


TAHARAT HAMISHPAJAH

Saber; Hacer Familiar; Conocer

HIKIR LEHAKIR

Diccionario Strong de palabras hebreas y arameas del AT

Casa
El uso tan variado de la palabra casa en nuestro lenguaje corriente (designa la
vivienda, tambin el complejo de una firma, un comercio, un establecimiento de
2

W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Antiguo Y Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine (Nashville:
Thomas Nelson Inc, 1999).

reposo, y la familia) y de sus derivados (p. ej. casero, casero, etc.) dejan entrever an
el significado fundamental de la raz indogermnica que, relacionada con *(s)ken =
cubrir, remite originariamente a los comienzos de la convivencia humana en un lugar
permanente, protegido o tambin en una comunidad duradera, que crece
orgnicamente o que se ha formado por organizacin, cosas que constituyen
prcticamente la caracterstica fundamental de la existencia humana. El sustantivo
griego OKOQ [oikos] hace vislumbrar an los distintos aspectos que van desde el
edificio hasta el linaje y el uso figurado. Los dos grupos formados en torno a
oKoofia> [oikodom] y oiKovo/ia [oikonoma] caracterizan las acciones
exigidas por el mismo contenido del trmino casa: lo primero es que hay que
construirla, tienen que conjuntarse elementos dispersos, lo que vale tanto del aspecto
material como del humano (oikodom) y tambin esta vez slo en el aspecto
social hay que dividir, aplicar y dirigir proporcionadamente las posibilidades
propias de una casa (oikonoma). -> Constituir; -> servir; - iglesia; -* templo; ->
tienda.
OKOQ [oikos] casa, vivienda; oixa [oika] morada, casa; OKW [oiko] morar,
habitar; KaxoiKm [katoik] habitar; Ka,zoiKnxrpiov [katoikterion] habitacin,
morada; KXZOIKCco [katoikz] establecerse; vomm [enoik] habitar en, vivir
en; OKEIOQ [oikeios] de casa, familiar
I Oikos aparece ya en el griego micmco, lo encontramos en Homero y significa tanto
la casa de slida construccin, como el lugar de morada, oikia se conoce desde
Herodoto y designa la vivienda, la casa. Originariamente se distingui probablemente
entre ambos trminos, oika indicaba ms la vivienda, mientras que oikos
Casa (OKOQ) 234
designaba toda la casa, el solar con casa y edificios, las posesiones de la familia e
incluso los que vivan all. La distincin originaria se ha conservado en el derecho
tico, donde okos equivale a la herencia y oikia es la casa misma. Ms tarde,
especialmente desde los LXX, las diferencias se esfuman y los trminos se usan
como sinnimos. En el lenguaje popular okos designa toda clase de casa y con
frecuencia tambin una especial, p. ej. un templo; el nombre del dios que se aade a
okos seala la divinidad a la que el templo est consagrado. Mas el trmino se
emplea igualmente en sentido figurado: indica la familia, la propiedad y conceptos
parecidos vinculados con la casa propiamente dicha. El verbo oiko, relacionado con
okos y oika aparece con frecuencia en griego desde Homero; igualmente en los
LXX. Como intransitivo significa tener una vivienda, morar, y como transitivo:
habitar, tomar como vivienda.
II 1. Como traduccin del hebr. bayit y otros trminos semejantes aparecen con
mucha frecuencia en los LXX okos y oikia. Originariamente ambas palabras
designan el edificio fijo (la casa y tambin el palacio o el templo). Mas, puesto que ni
el hebreo ni el griego conocen un trmino para el pequeo grupo que llamamos
familia, con okos se designa, adems de la vivienda, la comunidad domstica
(aglutinada por la misma morada) y, en un sentido ms amplio, la familia y el clan e
incluso la tribu (as: casa de Jud). Al decirse en Sal 127,1 que Dios es quien tiene
que construir la casa para que tenga consistencia, en lo que se piensa es en la

comunidad de destino de aquellos que viven bajo un mismo techo, junto con sus
herederos y descendientes (2 Sam 7, 11 s.16.18 s.25-29), que tienen que protegerse
unos a otros necesariamente (casa paterna),
2. Como en el griego profano, okos junto con el nombre del dios designa el templo,
el santuario: OKOQ 9eov [okos theo]; OKOQ Kpoo [okos kyriou], como se
dice en muchos lugares. Junto a la crtica de la idea de que se pueda construir a Dios
una casa (2 Sam 7, 5 s; cf. 1 Re 8,27; Is 66,1), encontramos la alegra cordial del
privilegio de poder estar en la casa del Seor, sobre todo en los Salmos, as: Sal 23, 6;
26, 8; 27,4; 52, 10; 84, 5.11; 92,14; 122, 1. A esto corresponde el anhelo por la casa
del Seor por parte de los que se ven impedidos de estar all: Sal 42, 5.
3. Pero es problemtico si en el AT el concepto de casa de Dios lleva del templo a
la comunidad que all reza, lo mismo que hemos visto que ocurre con el paso de
significado de casa (vivienda) a familia (los que conviven). Todas las
expresiones sobre la casa de Dios quedan muy vinculadas al santuario terreno. El
nico lugar que sirve expresamente de base al concepto neotestamentario de la
comunidad como casa de Dios (Nm 12, 7 = Heb 3, 2.5) no se refiere precisamente
al templo sino al pas, en el que Yahv (mediante su pueblo) ha tomado la vivienda, o
sea, domina. Ms bien se podra pensar que fue el concepto ampliado de casa de
David, designando al pueblo de Dios, el que ayud a preparar la concepcin de que
la comunidad es casa de Dios y edificacin de Dios (cf. la promesa de
reedificacin de la choza cada de David, Am 9, 11).
4. Sobrepasando lo que el AT dice, casa sirve en la comunidad de Qumrn, en las
diversas relaciones terminolgicas, para designar la comunidad esenia, que se mira a
s misma como templo o santuario (1QS 5, 6; 8, 5.9; 9, 6; CD 3, 19). Sobre el tema en
general: - templo; - santo.
III En el NT okos y oika, que se usan conjuntamente y sin gran diferencia de
significado, tienen la misma variedad de aplicacin que en el griego profano y en el
de los LXX. Pero se forman algunos rasgos propios del NT (cf. infra 4b-f y 5),
referidos en su mayora a okos.
1. Lo ms frecuente es que okos y oika aparezcan en el sentido literal de casa y en el
figurado de familia, comunidad domstica (en muchos pasajes).
2. Tambin los sitios en que okos theo significa el -> templo son claros por s
mismos (Me 2,26 par; 11,17 par; Jn 2,16s;Lc 11, 51). Slo respecto de Hech 7,46-50
hay que preguntarse si se ha de diferenciar crticamente la edificacin de Salomn (v.
47) de la peticin de David para poder edificar a Dios una tienda (aKr/vcofia
[skenma]: v. 47; -> tienda). Lo que se dice, apoyado en Is 66, 1, sobre que el
altsimo no habita en edificios construidos por hombres (v. 48) est a favor de una
interpretacin segn la cual la edificacin del templo de Salomn habra sido la
apostasa del verdadero culto.
3. Los lugares en que se habla de la casa de Israel, casa de Jacob o casa de
Jud (Mt 10, 6; 15, 24; Hech 2, 36; Hech 8, 8.10 citando a Jer 31, 31 ss; Le 1, 33;
Hech 7, 46 tambin citando al AT), enlazan con el sentido figurado de casa, familia,
linaje (cf.
235 (oKog) Casa

asimismo casa de David: Le 1, 27.69; 2, 4) y amplan ese sentido en la lnea del


pueblo de Dios, siguiendo as el ejemplo veterotestamentario, como lo muestra la
frecuente referencia al AT.
4. a) Sobrepasa la imagen veterotestamentaria la designacin de la comunidad en el
NT como casa de Dios, que debe considerarse como patrimonio comn del
primitivo cristianismo y material tradicional constante de la predicacin (Michel,
ThWb IV, 124). Este significado tiene sus races en diversos terrenos. Adems de
concepciones del AT que hablan del derecho de posesin que Dios tiene sobre su
pueblo (all representado por la imagen de la cepa, la via y la plantacin: Os 10, 1; Is
5, 7; Jer 2, 21; Sal 80, 9 ss; cf. asimismo 1 Cor 3, 6 ss), lo que vale tambin para la
casa = - linaje = - pueblo, han tenido igualmente su influjo ideas gnsticas sobre un
edificio celeste, idntico con el cuerpo celestial del hombre-arquetipo y salvador ( cabeza; -> cuerpo). Hay que atender adems a que tambin los textos de Qumrn
consideran a la comunidad como casa santa, construida sobre el fundamento de la
verdad (1QH 7, 8 s). b) Heb 3, 1-6 enlaza con la terminologa del AT al explicar Nm
12, 7, pero la desarrolla consecuentemente hasta llegar a la concepcin vlida en el
NT. Moiss y Cristo quedan contrapuestos: Moiss es el que tiene la confianza entre
todos los de la casa de Dios, Cristo supera al que tiene la confianza, despus es el
hijo y el que construye la casa. Sea cual sea el sentido que haya podido tener
casa en Nm 12, 7 (todo Israel como pueblo de Dios o estado de la corte de Dios;
as TgJer citado por Michel, Hebrer, 96), para Heb vale el que la comunidad (->
iglesia) es casa de Dios como lo muestra 3, 6b: y esa casa somos nosotros, con tal
que mantengamos esa seguridad y esa honra que es la esperanza. c) A este respecto
es importante no slo que Dios o Cristo aparezca como el que construye la casa de
Dios, sino que, en contraposicin a Filn, se considere como casa de Dios, no slo al
individuo, al alma pura (ejemplos en Michel, ThWb IV, 126), sino tambin a la
comunidad en su totalidad. Tampoco los pasajes en que Pablo habla del cuerpo como
templo del Espritu santo (1 Cor 3, 16; 6, 19) y los que se relacionan indudablemente
con la idea de la casa de Dios se han de entender individualsticamente, sino que
tratan en concreto de la comunidad y de los problemas que de ella surgen. d) Ef 2, 1921 muestra que las ideas de casa de Dios y templo de Dios son intercambiables
por su misma naturaleza. All, en unas pocas lneas, se utilizan hasta seis derivados
distintos de okos (pero no este sustantivo) para describir la realidad espiritual de la
comunidad mediante la imagen del templo y del edificio. Tambin en 1 Pe 2, 4 s se
multiplican las figuras: se convoca a los cristianos a la empresa de dejarse utilizar
como piedras espirituales en la edificacin de una casa espiritual (-> omodonco
[oikodomo]), para ofrecer a Dios sacrificios espirituales como sacerdocio santo es
una nueva imagen. Cuando 1 Pe 4, 17 cuenta con que el juicio comience por la
casa de Dios, se presupone con toda naturalidad que la comunidad es esa casa.
Asimismo se dice en 1 Tim 3, 15, casi como en una definicin, que la casa de Dios es
la asamblea de Dios vivo, columna y base de la verdad. e) Dada la plasticidad de
los consejos empleados, es natural que aparezcan muchas ideas e imgenes
relacionadas entre s para aclarar la realidad de la comunidad que se califica de casa
de Dios. Se habla del fundamento (1 Cor 3, 10-12; Ef 2, 20; 2 Tim 2, 19; -> firme,

art. Qefiio; [themlios]), de Cristo como piedra angular (Hech 4,11; Ef 2,10; 1 Pe
2, 4) y de los cristianos como piedras vivientes (1 Pe 2, 4; - piedra); de las columnas
(1 Tim 3, 15) y en general del templo (1 Cor 3, 16 s; 6, 19; 2 Cor 6, 16; Ef 2, 21; ->
templo). Todos estos pasajes y los respectivos conceptos deben ser utilizados para
aclarar dicha realidad, al igual que los distintos derivados de okos.
Casa (OIKOQ) 236
) Es raro, con todo, que el concepto de casa de Dios quede limitado a la concepcin
de un edificio espiritual, sin que se le ample hasta designar la familia, la otra
significacin de oikos, p. ej. en el sentido de la familia Dei. Es indudable que la
expresin casa de Dios, por razn de la terminologa veterotestamentaria, estaba
demasiado vinculada al santuario, como para que hubiera podido tener lugar tal
ampliacin.
5. a) Lo que en la idea de la familia Dei pudo ser exacto, haba aparecido ya en las
comunidades cristianas de primera hora a travs de las comunidades domsticas. La
casa como comunidad de vida (la familia junto con los esclavos stos pertenecen a
ella en el antiguo concepto de familia) formaba la clula y la base de la comunidad.
Las comunidades domsticas que se mencionan en el NT (Hech 11, 14; 16, 15.31.34;
18, 8; 1 Cor 1 16; Flm 2; 2 Tim 1, 16; 4, 19) surgieron sin duda porque las casas eran
lugar de reunin. En ellas se predicaba el evangelio (Hech 5, 42; 20, 20) y se
celebraba la cena del Seor (Hech 2, 46). La conversin del dueo llevaba a toda la
familia a la comunidad y como quiera que se la entienda a la fe (Hech 16, 31.34;
18, 8; cf. Jn 4, 53, donde por excepcin de este tema se lee oikia y no okos). As se
habla, p. ej., del bautismo de casas o familias enteras (1 Cor 1,16; Hech 16,15; cf.
Hech 16, 33; quizs tambin Hech 18, 8). Por supuesto que tiene que seguir abierta la
cuestin de si por estos indicios se puede concluir que era normal el bautizar a los
nios (- bautismo) en el primitivo cristianismo, y esto a pesar de la discusin tenida
a fondo entre JJeremias y KAland (cf. infra, Bibl.). Precisamente el NT nada deja
entrever sobre la composicin de las casas o familias que se agregaban a la
comunidad. b) La formacin de comunidades domsticas, explicable por la situacin
misional, fue de la mayor importancia para la difusin del evangelio. Con ellas la
joven cristiandad hizo suyas las ordenaciones naturales sin que llegara a una
idealizacin de tales comunidades. La incorporacin del anuncio escatolgico de
Miqueas en los evangelios (Mi 7, 6 = Mt 10, 35 s par) y lugares semejantes muestran
que en la comunidad primitiva haba que contar con un resquebrajamiento de las
familias por causa del evangelio. Naturalmente que, a aquellos que soportan todo eso,
se les promete ahora en este tiempo nuevas casas y hermanos y hermanas y
madres e hijos (Me 10, 29 s par): en lugar de la familia rota aparece Xa. familia Dei,
la comunidad.
6. En la palabra reveladora de Jess de Jn 14, 2 s se dice a los discpulos que en la
casa del Padre hay muchas moradas, en las que ellos sern recibidos a la vuelta del
Seor. Para entender la expresin oiKa ton ncapc, iov [oika to patrs mou] =
casa de mi padre, disponemos de paralelos rabnicos y gnsticos, que hacen pensar
en la idea de un derecho celeste de habitacin. Pero hay dos circunstancias que
deberan evitar una precipitada localizacin mitolgica del concepto: a) la

vinculacin del derecho de morada a la parusa y consecuentemente a la plenitud del


reino de Dios y b) la analoga de la expresin con el concepto de casa de Dios (okos
theo y naos theo) y relacin con el derecho de asilo dependiente de tal concepto
(cf. Schlatter, 292).
7. a) El verbo oiko aparece en el NT tanto en sentido literal como en el figurado. Al
primero pertenece 1 Cor 7, 12 s, donde se trata de la comunidad de habitacin y vida
entre casados cristianos y no-cristianos. En el lmite entre ambos sentidos est
probablemente 1 Tim 6, 15: Dios habita en una luz inaccesible. En esta sentencia
doxolgica (lase el versculo entero) sobre la inalcanzable gloria de Dios se mezclan
ideas judas y helensticas. En sentido figurado se emplea oiko para describir
fenmenos internos (5 de los 8 pasajes): la frmula el pecado que habita en m
(Rom 7, 20; cf. 7, 18) describe al hombre viejo, mientras que la realidad del hombre
nuevo se testifica mediante la frase
237 (oiKoSopco) Casa
que se repite: el espritu de Dios habita en vosotros (Rom 8, 9.11; 1 Cor 3, 16) y
que tiene carcter de profesin. En el mismo sentido se encuentra katoikzd en Sant 4,
5. b) Ms frecuente que oikb es en el NT el compuesto katoiko; como intransitivo
significa morar y como transitivo habitar. Junto al significado literal muy extendido,
se emplea esta palabra para expresar que Dios, Cristo o poderes antidivinos se
posesionan del hombre. Hay demonios que moran (o se meten a vivir) en el
hombre (Mt 12,45 par), pero a los creyentes se les dice: Cristo habite (se instale) por
la fe en lo ntimo de vosotros (Ef 3, 17). Col 2, 9 puede decir de Cristo que en l
habita realmente la plenitud total de la divinidad (cf. Col 1, 19), con lo que expresa la
completa unin entre Cristo y Dios valindose de los medios del lenguaje gnstico.
El sustantivo katoiktrion, habitacin, morada, se usa en relacin con la gran imagen
de la comunidad como edificacin y templo espiritual, Ef 2, 19-22. c) Otro
compuesto es enoik = habitar en, vivir en, que en el NT slo aparece en sentido
figurado, como ocurre con katoiko. Dios mismo quiere habitar entre los hombres (2
Cor 6,16 = cita de Lv 26,11 s), y el Espritu santo llena a los creyentes (Rom 8, 11; 2
Tim 1,14). De la predicacin de Cristo (Col 3,16) y de la fe (2 Tim 1, 5) se puede
decir igualmente que habitan en el hombre, lo que vale tambin para el pecado (Rom
7, 17). d) El adj. oikeos se conoce desde Hesodo y significa propiamente
perteneciente a la casa; en el NT slo se usa sustantivado: de la casa, de la familia,
familiar. Tenemos el significado literal en 1 Tim 5, 8. En los otros dos pasajes se
determina su significado por la comprensin de la comunidad como casa de Dios (cf.
supra 4). Ef 2, 19 asegura a los gentiles que ya no son forasteros (npoiKoi
[proikok]; -* extranjero), sino de la familia (oikeoi; advirtase el juego de palabras),
incorporados plenamente a la casa de Dios, es decir, a la comunidad. Gal 6, 10 llama
la atencin del cristiano sobre su obligacin de hacer el bien a todos, teniendo que
comenzar por los de la familia en la fe, los miembros de la familia Del
J. Goetzmann
oKoo[i( [oikodomo] edificar, construir; oKodop,r [oikodom] construccin,
edificio; siioiKo5op(o [epoikodomed] edificar sobre, seguir edificando;
(rvoncoofico [synoikodomo] construir juntamente

I El verbo oikodomo se conoce desde Herodoto y significa edificar, construir, se


emplea con frecuencia en sentido literal, pero tambin en el figurado El sustantivo
oikodom, construccin, edificio, es frecuente en la koin, originariamente expresa el
hecho de la construccin
II En los LXX, oikodomo traduce al hebr bnah, se utiliza mucho (casi 350 veces) y
la mayora de los casos en sentido literal para referirse a la construccin de edificios
El sustantivo oikodom, por el contrario, es raro y casi slo aparece en escritos
tardos (17 veces, a palabras hebreas responde solo en cuatro pasajes de Cr y Ez) Es
interesante el uso figurado de oikodomo que hallamos especialmente en Jer aqu se
encuentran juntos plantar y edificar, son obra de Dios y tienen su
correspondencia en el - juicio de Dios, en destruir y arrancar (Jer 1,10,24,6)
Dios mismo es quien reconstruye a Israel (Jer 31,4, 33, 7) Realiza su obra poniendo
sus palabras en boca del profeta (Jer 1,9 s) Incorpora los pueblos a la comunidad de
Israel y asi los edifica (Jer 12,14 ss) Este uso veterotestamentano del concepto ha
influenciado especialmente la terminologa paulina Otro elemento del AT que influye
en el NT es la conviccin de que los hombres no pueden edificar a Dios casa alguna
(Is 66, 1, art OIKOQ [okos] II)
III 1. Con esta conviccin enlaza el uso apocalptico-mesinico de oikodomo en los
evangelios (en Jn slo una vez), tomando en parte del AT la contraposicin
tradicional de edificar y destruir (KorraAew [katalyein]). Tal uso aparece en
Me 14,
Casa (oiKoSo/ico) 238
58 par; Jn 2,19 ss; y tambin en Mt 16,18. La frase enigmtica usada como
testimonio de la acusacin en el proceso de Jess habla de que ste destruir el
santuario este, edificado por hombres, y construir en tres das otro no edificado por
hombres (Me 14, 58). Jn 2, 19 ss lo aplica a la -> resurreccin y cambia
oikodomeso, probablemente el original, por yep& [eger] (v. 19) de doble sentido.
Desde entonces Me 14, 58 ha estado al socaire de esta interpretacin, y esto a pesar
de que este pasaje independientemente de Jn 2, 9 ss puede entenderse
perfectamente como profeca de la ereccin del nuevo templo, o sea, de la comunidad
escatolgica. Con tal interpretacin concuerda adems la promesa a Pedro en Mt 16,
18. Incluso aunque hay que dejar abierta la cuestin de si el futuro oikodomeso se
refiere las dos veces a la parusa del hijo del hombre (cf. Me 13,26 s; -> parusa) o a
la fuerza de la resurreccin forjadora de la comunidad y a Pentecosts, con todo, la
relacin con la comunidad (- iglesia), como escatolgica construccin de Dios,
est fuera de toda duda.
2. A la luz del AT hay que examinar igualmente la terminologa de Hech. Hech 15, 16
se refiere a Am 9,11 y quizs a Jer 12,15 ss, y promete la restauracin escatolgica
del pueblo de Israel. Hech 9, 31; 20, 32 tiene el mismo sabor tpicamente
eclesistico (Michel, ThWb IV, 141), sin relacin con la actividad del mesas.
3. Los pasajes ms importantes para la comprensin del concepto se hallan en las
cartas de Pablo, a las que pertenecen adems casi todos los casos en que se emplea el
sustantivo. Por lo que se refiere al contenido, lo que predomina es ciertamente el uso
verbal de accin: oikodome significa edificio (o sea, el resultado de la accin)

nicamente en 1 Cor 3, 9 y 2 Cor 5, 1 (cf. infra 5); en los dems casos indica el acto
de construir y su sentido coincide con el del verbo. a) El concepto designa en primer
lugar la actividad apostlica (2 Cor 10, 8; 13, 10; 12,19), y justamente con el
trasfondo de modelos veterotestamentarios (cf. Jer 1,10; 24, 6; espec. la
contraposicin de destruir y edificar). Aqu hay que situar tambin 1 Cor 3, 5-17,
donde Pablo enlaza dos ideas, la de plantar y la de edificar, para aclarar en una gran
alegora la edificacin del templo de Dios ( = la comunidad: v. 16). b) Aparte de la
actividad del apstol, oikodomo se convierte en trmino indicativo del ->
crecimiento y progreso de la comunidad realizado por el Espritu. El concepto
designa en sntesis la meta del conocimiento, pero tambin el crecimiento interior de
la comunidad, as como el contenido y sentido de la vida de servicio a Dios (Michel,
ThWb IV, 144). Por eso vale como regla de todo lo que en la comunidad ocurre, el
que debe servir para su edificacin (1 Cor 14,12.17.26; Rom 14,19; 15, 2; 1 Tes 5,11;
Ef 4, 29). Los carismas y funciones se valoran segn lo que contribuyen a la
construccin de la comunidad (1 Cor 14, 3-5; Ef 4, 12). A los corintios les indica
Pablo: El conocimiento engre, lo constructivo es el amor (1 Cor 8, 1). Sin duda
que entre los entusiastas de Corinto corra como lema: el conocimiento es
constructivo, y esto es lo que Pablo se encarga de rectificar. De igual modo corrige
Pablo, en 1 Cor 10, 23, en el sentido de la edificacin de la comunidad, el slogan de:
nvxa s&ariv [pnta xestin], todo est permitido. c) Llama la atencin el hecho de
que el uso positivo del trmino se refiera siempre a la comunidad. Pablo critica
duramente (cf. 1 Cor 14,19) el hecho de que el individuo que habla en lenguas
(extraas) se construye l solo (1 Cor 14,4). La edificacin que no se concibe
como servicio, la interesada en s misma, acaba llevando ad absurdum.
4. Mientras que en 1 Cor 3 las imgenes de plantar y edificar se entremezclan,
aparece en Ef 4, 12.16 otra idea, la del -> cuerpo de Cristo, junto a la de construccin.
239 (oiKovofiix) Casa
Esto denota concepciones gnsticas y lleva a la idea de que la edificacin (como
quien dice, orgnicamente) crece. La misma concepcin del edificio que crece y se
desarrolla (cuya piedra angular, Jesucristo, ciertamente ya ha sido colocada; ->
piedra) se encuentra en Ef 2,19 ss. Ser edificado quiere decir ser incorporado a esta
construccin creciente, en la que Dios mismo construye como una piedra viva (1
Pe 2, 5). En todos estos pasajes se trata de la unidad y santidad del templo de Dios, o
sea, de la comunidad.
5. 2 Cor 5,1 es el nico pasaje en que oikodome se usa como trmino antropolgico
en una lnea, al menos a primera vista, individual: a la tienda perecedera de la vida
terrena se contrapone aqu una oikodome preparada por Dios, no hecha con manos
humanas, eterna. Es singular un cierto parecido con Me 14, 58; pero el cambio entre
la imagen de la edificacin y la del vestido invita a pensar en concepciones gnsticas,
que Pablo emplea, por supuesto, antignsticamente (sobre la exgesis cf. -> vestir,
art. Suco [dyd] III, Ib; 4c).
6. Los compuestos: synoikodomo (Ef 2, 22; slo en pasiva) = construir juntamente;
pasiva: ser edificado en, y epoikodomo = edificar sobre, seguir edificando, subrayan
a su vez mediante las preposiciones empleadas la idea de comunidad incluida en el

concepto de la edificacin: enraizada y basada en Cristo (Col 2, 7) es coedificada


la comunidad por el trabajo conjunto de todos los participantes (1 Cor 3, 10-14) y en
la unidad con los apstoles y profetas (Ef 2, 20) hasta hacerse la nica comunidad
santa del Seor.
J. Goetzmann
OKOVOHOL [oikonoma] oficio, actividad administrativa; O\KO\IOQ
[oikonmos] administrador; oiKovofico [oikonomd] administrar
I Oikonoma se conoce desde Jenofonte y Platn y designa en primer lugar la
administracin de una casa, pasando pronto a indicar la administracin del estado
(ttulo de un libro en Jenofonte) y se utiliza finalmente para cualquier clase de
actividad ejercida por razn de oficio Oikonmos (trmino usado desde Esquilo) es
naturalmente ms concreto, puesto que se refiere a personas; designa al administrador
domstico, y de ah a los administradores de determinados sectores, casero, inspector
de bienes, cocinero mayor, contador, todos empleados de la casa, reclutados en su
mayora de entre los esclavos Segn lo dicho, oikonomd significa llevar la
administracin
II El empleo de los trminos en los LXX aporta poco a la interpretacin de los
conceptos neotestamentanos. Oikonoma se encuentra solo en Is 22, 19.21,
concretamente con el significado de administracin, oficio Oikonmos es algo ms
frecuente y se usa igualmente en el sentido tcnico de funcionario real, en concreto,
el administrador de los dominios reales ('alhabbayit), p. ej hablando de Eliaqun en 2
Re 18,18 37; 19, 2, Is 36, 3 22, cf asimismo 1 Re 4, 6, 16, 9, 18, 3, Est 1, 8; 8, 9
III Tampoco en el NT aparece con frecuencia este grupo terminolgico: oikonoma 9
veces; oikonomd una vez (slo Le 16, 2). Sin embargo, se ha formado algo as como
un uso especficamente neotestamentario, y esto bajo un doble respecto:
1. a) En primer lugar las palabras se usan en el sentido tcnico para designar a los
administradores domsticos y de bienes, as como sus tareas: Le 12, 42; 16, 1 ss;
como ttulo junto a un nombre, cf. Rom 16, 23. Aqu hay que hablar de Gal 4, 2
donde oikonmos se utiliza, ciertamente en sentido figurado, para indicar la minora
de edad del hombre antes de la venida de Cristo, pero dentro de la imagen sirve
tambin como
Casa (oiKovo/itx) 240
indicativo de una profesin que obedece a una realidad jurdica. El evangelio de Le es
el nico en que aparecen oikonmos y oikonoma; en l oikonmos se intercambia
con SovXoq [dolos], esclavo (Le 12,42 ss; cf. par Mt 24,45 ss). Es verdad que todos
estos pasajes en el evangelio lucano se encuentran en parbolas, de modo que por esta
razn puede hablarse, en cierto sentido, de un uso figurado de estas palabras. b) Algo
parecido ocurre en el resto del NT. Pablo usa oikonmos para designar la actividad
apostlica, y por cierto, como en los evangelios, junto con dolos. Lo mismo que all
(Le 12,42; 16,10 s; Mt 25,21 ss par) se menciona tambin en 1 Cor 4,2 la fidelidad
como cualidad imprescindible del administrador. Es lo que pide Tit 1, 7: como
administrador de Dios, el dirigente tiene que ser intachable. En 1 Pe 4, 10 se llama a
todos los miembros de la comunidad, como receptores de los carismas,
administradores de la mltiple gracia de Dios. c) Para la comprensin de los

conceptos de oikonoma y oikonmos hay que acudir a su enraizamiento en la idea de


casa, tal y como el NT la emplea (-> OIKOQ [okos]). El pueblo de Dios y su
comunidad son la casa que l se edifica mediante la obra de los hombres llamados a
ello, y cuya administracin l les confia. Ellos no deben considerar esta casa como su
propiedad; no son sino meros administradores de los dones que se les han confiado,
de los cuales tienen que rendir cuenta (Le 16, 2; cf. la parbola de los talentos, Le
19,11 ss; par Mt 25,14 ss, que hay que tener en cuenta a la hora de aclarar el
concepto, por ms que oikonmos no aparezca ah). Al lado de los carismas del
espritu (1 Pe 4,10), se piensa ante todo en el -> evangelio, como bien confiado a los
administradores, as, p. ej. 1 Cor 4,1, donde Pablo se considera a s mismo y a sus
colaboradores como servidores de Cristo y encargados de anunciar los secretos de
Dios. En 1 Cor 9, 17 llama Pablo igualmente a la predicacin del evangelio un
encargo (oikonoma) que se le ha confiado y del que no puede desentenderse. Aqu
hay que citar tambin Col 1, 25 y Ef 3, 2, donde se habla del ministerio divino
confiado al apstol. Es verdad que en ambos pasajes puede dudarse de si no est
subyacente el significado de organizacin salvfica (cf. infra 2).
2. El empleo de la palabra oikonoma va tambin en la direccin de organizacin,
plan, orden salvfico. Esta significacin histrico-salvfica pudo surgir por razn de la
amplitud del trmino griego (cf. supra 1), que puede designar lo mismo
organizaciones y rdenes de las autoridades que medidas con las que se quiere ganar
la ayuda de las potestades celestiales (p. ej. en los papiros mgicos citados por
Michel, ThWb IV, 154 s). En Ef el trmino indica el plan salvfico de Dios que en l
estaba oculto desde la eternidad (Ef 3,9) y que se realiza ahora en Cristo, llegada la
plenitud de los tiempos (Ef 1,10). Este sentido histrico-salvfico del concepto lleg a
ser efectivo en la literatura patrstica tarda (espec. en Ireneo).
3. El primero y segundo significados del concepto no estn, con todo, totalmente
desconectados. Puesto que Dios hace anunciar su plan salvador por medio de
hombres (1 Cor 4, 1; cf. el uso de px>xr\pioy [mysterion] = - misterio, aqu y en Ef
3, 9), la obra del oikonmos hunde sus races en la oikonoma divina. Lo mismo que
el tiempo tiene su funcin en el plan de Dios, as tambin se ha dado al administrador
un plazo determinado, aunque a l mismo quiz le sea desconocido (Le 12, 46), al
final del cual tiene que dar cuenta. De ese modo, por razn del plan salvfico divino,
el -> tiempo mismo se convierte en don que se ha entregado y que hay que
aprovechar (Col 4, 5; Ef 5, 15) y administrar.
J. Goetzmann
241 Casa
PARA LA PRAXIS PASTORAL
Tres realidades vitales unidas entre s pueden destacarse de entre las mltiples
relaciones del grupo conceptual casa-economa: la familia como grupo ms
pequeo de la comunidad, el proceso de edificacin de sta y, finalmente, la
economa como obligacin que incumbe por igual al individuo, a la familia y a la
comunidad.
1. La importancia de las casas, o sea, de las familias y comunidades de vida para la
expansin del evangelio en la primitiva iglesia difcilmente puede exagerarse. En la

historia posterior de la iglesia, hasta llegar a nuestra poca, la casa paterna y la vida
cristiana en la familia han preparado asimismo el terreno para la transmisin y
conservacin de la fe. Incluso en la forma ms refinada, la de la costumbre cristiana
del bautismo de los nios, la concepcin de la casa o familia como la unidad ms
pequea ha seguido ejerciendo hasta hoy una fuerza que ha servido para mantener la
iglesia. Por esta razn se pide continuamente que se mantengan las familias
cristianas, nicas que podran parar la descomposicin sustancial de la iglesia y de la
moral cristiana. Pero hay que preguntarse si tal deseo no exagera la importancia de la
familia hoy en da, puesto que ella misma se halla en un profundo proceso de
transformacin. Est ciertamente en lo justo el pensamiento de que la casa es decir,
la familia como comunidad de vida y tambin el lugar donde se mora y donde uno se
encuentra bien debera ser incorporada al mbito exigencial del evangelio. En un
tiempo en que el hombre, acosado, se retira a su morada como a un lugar de refugio
(my home is my castlej, una apertura de este sector a la obra de la fe, al testimonio
del evangelio, como respuesta a las preguntas planteadas, y al servicio de dedicacin
al prjimo, sera un signo insoslayable y al mismo tiempo una pieza de la verdadera
economa. Se combatira la sacralizacin del evangelio en el mbito cultual y al
menos un aspecto de la vida se pondra en contacto inmediato con la fe cristiana y la
profesin de esta fe. (El mundo del trabajo seguira excluido, pero tambin l podra
ser abordado ms fcilmente en la iglesia domstica, esto es, fuera de los lugares
de culto). Naturalmente que habr que guardarse de idealizar este concepto. El NT
pone en guardia contra la absolutizacin de un mtodo cualquiera. Conversin y
decisin son elementos imprescindibles del mensaje cristiano y del camino de la fe,
por lo mismo habr siempre rompimiento dentro de las casas y familias.
2. Segn el NT, la verdadera casa de Dios es, sin duda, la comunidad (-iglesia).
Esta existe ya para los que se le incorporan, pero es edificada por Dios mismo
mediante sus dones. Hay que atender al aspecto comunitario del concepto de
edificacin. Tal y como este concepto se emplea en el vocabulario general en el
sentido de cuidar la vida religiosa interior, apenas se le podr deducir del NT. La
edificacin del individuo sirve tambin a la construccin de la comunidad. Todos los
dones son servicios: quien los utiliza para su propio provecho (para autoedificarse:
1 Cor 14, 4), falsea su sentido. El concepto de edificacin sigue vinculado a la meta
escatolgica puesta por Dios, que es la construccin de la casa de Dios, de la
comunidad. No se olvide que Dios mismo es el constructor, lo que no excluye, sino
que precisamente incluye, el que llame a hombres como colaboradores y les haga
participar en la construccin de la comunidad. En este sentido se puede hablar sin
reparo de la construccin de la comunidad; no se piensa, por supuesto, en una
actuacin independiente del hombre y para glorificarse a s mismo, sino en un
cooperar administrando obedientemente los dones confiados por Dios.
3. Acabamos de abordar con ello el ltimo aspecto. Debera estar claro que la justa
administracin es imprescindible tanto en la comunidad como en las familias y
casas.
Para la praxis pastoral 242

Las iglesias americanas han sido las primeras en reconocerlo y practicarlo con el
movimiento stewardship. Sus ensayos y sus iniciativas han sido imitados entretanto
en muchas partes del mbito ecumnico. Toda teora y toda prctica de la economa
ha de tener como base la idea de que es a la comunidad a la que en primer lugar se ha
confiado el evangelio y que ella es, por consiguiente, la responsable de que con l
ocurra lo que es razn de su existencia; en terminologa eclesistica se dira as: que
se transmita y se administre bien. Esto la guardar de pensar slo en s misma y en
una edificacin propia que falseara el sentido de esta palabra, y la remitir a los de
fuera (a los de cerca y a los de lejos). En esta tarea ayudar a los miembros de la
comunidad el saber que todos sus dones tiempo, salud, dinero, posibilidades,
talentos, formacin, etc. no pueden ser usurpados como algo propio, sino que se
es responsable de su empleo siendo obedientes para con el dador del don. Este
reconocimiento, al hombre de por s, le resulta extrao y se le antoja una exigencia
exagerada; pero una vez que se haya aceptado en la fe tal exigencia y que la
comunidad se atreva a presentarla, entonces se liberarn fuerzas maravillosas. Las
tareas de la comunidad en el mundo de hoy se podran, pues, presentar muy
sintticamente desde el ngulo de la economa.
J. Goetzmann
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1973, 55 ss 3 232 - 242
FAMILIA, CASA
I. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el AT no existe un trmino que corresponda exactamente al concepto actual de
3

Lothar Coenen, Erich Beyreuther, and Hans Bietenhard, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento (Sgueme,
1994). Vol 1, 232-242
T

T Antiguo Testamento

familia, compuesta de padre, madre, e hijos. El que ms se aproxima es bayit_


(casa), que originalmente significaba el grupo de personas, y probablemente
despus lleg a aplicarse a la vivienda (en VRV2 se trad. como familia en 1 Cr.
13.14; 2 Cr. 35.5, 12; Sal. 68.6). En la Biblia el trmino poda usarse, no slo para los
que vivan bajo el mismo techo (Ex. 12.4), sino tambin para grupos mucho ms
numerosos, como la casa de Israel (Is. 5.7), expresin que inclua a toda la nacin.
Quizs un equivalente ms aproximado al vocablo familia en la actualidad se
encuentre en la frase , casa del padre. El trmino que con mayor
frecuencia se trad. como familia es , que tena ms bien el significado de
clan que del trmino ms circunscrito familia. Se lo aplica, p. ej., a 600 danitas de
dos localidades (Jue. 18.11).
Podemos aclarar un poco la relacin existente entre ambos trminos mediante el
relato de Jos. 7.1618 referente a la forma en que se descubri a Acn despus de la
derrota de Hai. La bsqueda comenz con la tribu () de Jud, sigui con la
familia o clan () de los zeratas, y termin en la casa () de Zabdi.
El hecho de que aunque Acn estaba casado y tena hijos propios (7.24) se lo contara
entre los miembros de la de su abuelo Zabdi, muestra la extensin del trmino.
Conceptualmente puede considerarse a los miembros de una tribu como un cono, en
la cspide del cual aparece el antepasado que la fund, y en la base la generacin que
an viva. El trmino , vara, quizs con referencia a la vara que llevaba
como smbolo de autoridad el antepasado que la fund, se aplicaba a toda la tribu;
se refera a una divisin menor ms abajo en el cono; y el trmino
poda aplicarse a una divisin aun menor, aunque ello dependa del contexto. Si
estaba calificada por el nombre del antepasado fundador poda referirse a toda la
tribu. En cada caso, los trminos podan indicar simplemente la base del cono
correspondiente, o sea los miembros vivos del grupo, o todo el conjunto comprendido
en el mismo, e. d. los miembros pasados y presentes, vivos y muertos.
a. Determinacin de los cnyuges
En la eleccin de los cnyuges ciertos parientes cercanos, tanto consanguneos como
polticos (* MATRIMONIO), estaban excluidos (Lv. 18.618; Dt. 27.2023), pero
aparte de estos grados prohibidos, se prefera la unin entre parientes, como lo
demuestran los casamientos de Isaac con Rebeca (Gn. 24.4), Jacob con Raquel y Lea
(Gn. 28.2; 29.19), y el deseo de Manoa para Sansn (Jue. 14.3). Por otra parte, hubo
casamientos con extranjeros: heteos (Gn. 26.34), egipcios (Gn. 41.45), madianitas
(Ex. 2.21), moabitas (Rt. 1.4), sidonios (1 R. 16.31), y otros. Un caso especial, en el
que el cnyuge ya estaba determinado, se encuentra en la ley de casamiento por
levirato, segn la cual, si un hombre mora sin tener hijos, el hermano que le segua
estaba obligado a casarse con su viuda y tener hijos para perpetuar el nombre del
2
VRV2 Versin de Reina y Valera, rev. 1960
.
rad. traductor, traduccin, traducido
.
rad. traductor, traduccin, traducido
.,
ej. por ejemplo
.
. d. es decir

muerto.
b. Mtodos para adquirir esposa
En la mayor parte de los casos la eleccin del cnyuge, y los consiguientes arreglos
para la boda, corran por cuenta de los padres, como lo demuestra el hecho de que,
aunque Sansn se sinti atrado por la mujer timnatea, le pidi a sus padres que se
ocuparan de los arreglos correspondientes. El mtodo usual de obtener esposa era
comprarla, aunque este no es un trmino enteramente satisfactorio, porque el precio
de la novia, (mhar; Gn. 34.12; Ex. 22.16; 1 S. 18.25), aunque era un pago hecho
por el hombre al padre de la novia, tena ms bien el sentido de compensacin a la
familia por la prdida de un miembro valioso que una compra lisa y llana con dinero
contante. Podan prestarse servicios en lugar de entregar dinero, como hizo Jacob,
que sirvi a Labn durante catorce aos por Raquel y Lea, pero esta no era una
prctica comn en la poca de la monarqua. Entre los mtodos poco usuales de
adquirir esposa, y que no siempre requeran la colaboracin de los padres, figuraban
la captura en accin de guerra (Dt. 21.1014) o en el curso de incursiones (Jue. 21), o
la seduccin, caso en el que el seductor estaba obligado a casarse con la doncella
violada (Ex. 22.16; cf. Gn. 34.14).
c. Residencia
El casamiento israelita era patrilocal: la mujer dejaba la casa de sus padres y se iba a
vivir con su esposo. En los tiempos patriarcales esto significaba con frecuencia ir a
vivir en el mismo grupo, o , que el del padre y los hermanos de su
esposo, pero en la poca de la monarqua el hijo que se casaba probablemente
abandonaba el hogar para instalar su propio , como lo sugiere la pequeez de
muchas de las casas particulares encontradas en las excavaciones. Se citan tres casos
como prueba de la residencia matrilocal: Jacob, Geden (Jue. 8.31; 9.12) y Sansn,
pero no necesariamente tienen que interpretarse as. Jacob vivi en la casa de
Labn solamente mientras trabajaba para ganarse sus esposas, y fue la forma en que
parti, ms que el hecho en s, lo que provoc el disgusto de Labn (Gn. 31.2628).
Geden en realidad no vivi con la mujer en cuestin; y de todos modos no era ms
que una concubina. Lo mismo ocurri con Sansn y la timnatea, a la que slo
visitaba, porque no viva con ella.
d. Nmero de cnyuges
Aunque parecera que la monogamia fue el sistema instituido en la creacin, en la
poca de los patriarcas ya exista la poligamia (la poliginia, no la poliandria). Al
principio Abraham tuvo una sola mujer, Sara, pero como ella result estril, sigui la
costumbre de la poca y tuvo un hijo con su sierva Agar (Gn. 16.12), y a la muerte
de Sara se cas con Cetura (Gn. 25.1). En las generaciones siguientes se comenz a
tomar un nmero mayor de esposas: Jacob tuvo dos, adems de las dos siervas de las
mismas. En la legislacin mosaica evidentemente se daba por supuesta la posesin de
dos esposas (Dt. 21.15), y bajo los jueces y la monarqua existan menos restricciones
aun; el nico lmite lo impona el factor econmico. Este no era el plan original de
.

f. confer (lat.), comprese

Dios, como lo demuestra la representacin proftica de Israel como la nica esposa


de Dios (Is. 50.1; 54.67; 62.45; Jer. 2.2; Ez. 16; Os. 2.4s). Adems de las esposas y
sus siervas, el que contaba con medios suficientes tambin tena *concubinas, y los
hijos de estas podan adquirir igual categora que los hijos legtimos, si el padre as lo
quera.
e. Marido y mujer
Adems de los trminos , hombre y mujer, que tambin se usaban
para esposo y esposa, el marido era el , amo, y , seor, de la
esposa, lo que ilustra la posicin relativa de los dos, tanto legalmente como tambin
(normalmente) en los aspectos prcticos. Hasta su casamiento la *mujer estaba sujeta
a su padre, y despus de las bodas a su esposo, siendo para ambos objeto de
propiedad. El hombre poda divorciarse de su mujer, pero probablemente no se
permita el caso inverso; ella no heredaba la propiedad de l, que pasaba a los hijos, y
a veces tena que convivir con otras esposas. En la prctica, por otra parte, haba una
gran variedad segn la personalidad y la fuerza de carcter, y los casos de Dbora
(Jue. 45), Atala (2 R. 11), Hulda (2 R. 22.14s), y Ester, prueban que algunas
mujeres alcanzaron prominencia. Los deberes de la esposa incluan, en primer lugar,
la crianza y el cuidado de los hijos, como as tambin trabajos domsticos como la
cocina, adems de ayudar al marido en el campo cuando era necesario. La fidelidad
era importante para ambos, y la ley contena estrictas provisiones para el castigo del
adulterio. La funcin ms importante de la esposa era la de tener hijos, y la
*esterilidad era motivo de vergenza.
f. Padres e hijos
Los trminos padre (), madre (), hijo (), e hija () tienen
equivalentes en la mayor parte de los idiomas semticos, y se los usaba tan
frecuentemente en la poca del AT que son irregulares en su inflexin gramatical. El
mayor deseo del hombre y su mujer era tener muchos hijos (Sal. 127.35), pero
especialmente varones, como lo demuestra claramente la historia de Abraham en sus
relaciones con Dios, de quien provinieron. El hijo mayor ocupaba una posicin
especial, y a la muerte de su padre heredaba una doble porcin, convirtindose en
cabeza de la familia. A veces, sin embargo, el padre mostraba favoritismo para con su
hijo menor, como lo hizo Jacob con Jos, y luego con Benjamn. Las hijas no
heredaban de su padre, a menos que no hubiera hijos varones (cf., sin embargo, Job
42.1315; vease tamb. * HERENCIA).
En la antigua Mesopotamia, particularmente en la forma como lo evidencian los
documentos de Nuzi, la prctica de las parejas sin hijos, consistente en adoptar a
alguien que ocupara ese lugar, est bien documentada (* NUZI; * PATRIARCAL, ERA );
basado en esta prctica *Abraham pens nombrar heredero a uno de sus sirvientes
(Gn. 15.3). No existe, sin embargo, legislacin especfica concerniente a esta prctica
T

T Antiguo Testamento
. confer (lat.), comprese
.
amb. tambin
.,

de *adopcin en el AT. Los casos que se mencionan se llevan a cabo en contextos


forneos (como, por ejemplo, el anteriormente citado, la adopcin de Moiss por la
hija de Faran [Ex. 2.10], y la adopcin de Ester por Mardoqueo [Est. 2.7, 15]); en
otros casos no se trata de adopcin plena, ya que los adoptados eran en realidad
descendientes de los que los adoptaban, como ocurri con los hijos de Jacob y Jos
(Gn. 48.5, 12), y con Noem y el hijo de Rut (Rt. 4.1617). Cuando eran muy
pequeos los nios siempre estaban al cuidado de la madre, pero a medida que
crecan a los varones se les enseaba a participar en el trabajo del padre, de modo que
en general el padre diriga la *educacin del hijo, y la madre la de la hija. El quinto
mandamiento (Ex. 20.12) muestra que la madre era tan digna de honor como el padre.
g. Otros parientes
Los vocablos hermano () y hermana () podan aplicarse tanto a los
hijos de los mismos padres como a los hermanos de diferente padre o madre, y las
restricciones en cuanto a relaciones sexuales entre hermanos se aplicaba tambin a
estos (Lv. 18.9, 11; Dt. 27.22). A menudo los tos y las tas revestan particular
importancia para los nios, especialmente el hermano de la madre para el hijo, y la
hermana del padre para la hija. Usualmente se los designa mediante una apropiada
combinacin de trminos, como ) hermana del padre, pero a veces se
los describe por medio de las palabras , to, y , ta. La mujer se refera al
padre y la madre de su marido con los trminos especiales (p. ej. Gn. 38.13, 25;
1 S. 4.19, 21) y (p. ej. Rt. 1.14), y puede ser que (p. ej. Ex. 3.1; 4.18)
y (Dt. 27.23) hayan sido trminos correspondientes utilizados por el esposo
con respecto a la madre el padre de su esposa, aunque los contextos limitados en que
aparecen estos trminos lo hacen incierto.
h. Solidaridad entre parientes
Dos factores principales favorecan la solidaridad en la poca de los patriarcas: la
consanguinidad o el tener la misma ascendencia, y el habitar en comn y tener las
mismas obligaciones legales de acuerdo con las costumbres y la ley. Aunque una vez
establecidas en la tierra prometida las familias tendieron a dividirse, lo cual las
debilit, siguieron siendo importantes en toda la poca del AT. La comunidad de
intereses entre los miembros de la casa, el clan, y la tribu constitua tambin fuente de
unidad dentro de esos grupos, bajo sus respectivas cabezas. Una de las consecuencias
de esta unidad era el derecho de cada miembro de un grupo a solicitar la proteccin
del mismo, como indudablemente tambin la obligacin del grupo de prestar ciertos
servicios. Uno de los ms notables era el del Exodus 12:4 Si la familia es demasiado pequea
para comer la res, que la comparta con el vecino ms prximo, teniendo en cuenta el nmero de personas y
la racin que cada cual pueda comer. (EXO 12:4 BJ3)cuyas
T.

Antiguo Testamento
. ej. por ejemplo
.
. ej. por ejemplo
.
. ej. por ejemplo
T.
Antiguo Testamento
.

obligaciones podan ir desde el

casamiento con la viuda de un pariente (Rt. 2.20; 3.12; 4), hasta la redencin de un
pariente que se haba vendido a s mismo como esclavo para pagar una deuda (vase
tamb. * VENGADOR DE LA SANGRE).
BIBLIOGRAFA. R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, 1985.
R. de Vaux, Ancient Israel, 1961, pp. 1955, 520523; E. A. Speiser, The WifeSister Motif in the Patriarchal Narratives en A. Altmann (eds.), Biblical and other
studies, 1963, pp. 1528.
T.C.M.

II. En el Nuevo Testamento


La palabra familia (gr. patria) como tal se usa nicamente tres veces, si bien la idea
relacionada de casa (gr. es ms frecuente. patria (linaje,
descendencia, LSJ) significa el origen histrico de una familia, e.d. su patriarca,
ms que su cabeza actual. Una familia poda ser una tribu o incluso una nacin. En
Hch. 3.25 la promesa de Abraham se cita de la siguiente forma: En tu simiente sern
benditas todas las familias de la tierra. La LXX tiene tribus en
la promesa original (Gn. 12.3) y naciones cuando se vuelve a mencionar
la promesa en Gn. 18.18 y 22.18. Jos era de la casa y familia de David
(Lc. 2.4), donde el patronmico es el punto importante. Como lo indica este versculo,
casa puede usarse en el mismo sentido (cf. Lc. 1.27); cf. tamb. la casa de
Israel (Mt. 10.6; 15.24; Hch. 2.36; 7.42, etc.), la casa de Jacob (Lc. 1.33).
La prominencia de la paternidad aparece marcadamente en la tercera mencin de
patria, Ef. 3.1415: Doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de
quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra. Esto significa que, as
como toda patria supone un (padre), as tambin detrs de todos ellos est
la paternidad universal de Dios, de donde se deriva todo el esquema de relaciones
organizadas. En otras partes encontramos el concepto ms restringido de la
paternidad de Dios en relacin con la familia de la fe.
La palabra casa, donde no es simplemente sinnimo de familia, es una unidad
de la sociedad con la que nos encontramos en todas partes en el mundo romano y el
.

amb. tambin
p. pgina(s)
.),
. edicin, editor(es), editado
.
p. pgina(s)
.
.C.M. T.C. Mitchell, M.A., SubDirector del Departamento de Antigedades Asiticas
Occidentales, Museo Britnico, Londres, Inglaterra.
.
r. griego
.
r. griego
J
SJ H. G. Liddell, R. Scott y H. S. Jones, Greek-English Lexicon9, 1940
X
XX Septuaginta (vs. gr. del AT)
.
f. confer (lat.), comprese
.
f. confer (lat.), comprese
.
amb. tambin
.

helenstico, como tambin en el judaico, en el ss. I. Se compona no solamente del


seor (gr. amo (gr. o paterfamilias, su esposa, hijos, y
esclavos, sino tambin de diversos dependientes, tales como sirvientes, empleados, y
aun clientes (p. ej. libertos o amigos) que voluntariamente se unan a la familia con
fines de mutuo beneficio (* CASA DE CSAR, LOS DE LA). Los evangelios estn llenos
de alusiones a la familia y su carcter (p. ej. Mt. 21.33ss). La familia constitua un
factor importante del crecimiento y la estabilidad de la iglesia. Ya entre los judos la
familia era el contexto de ejercicios religiosos tales como la pascua, una comida
sagrada semanal, las oraciones, y la instruccin (* EDUCACIN). Lucas dice que en la
iglesia de Jerusaln el partimiento del pan se efectuaba en las casas (Hch. 2.46,
Vm en casa; Bj por las casas, e. d. por familias). Esta frase, , aparece
en los papiros de la poca en contraste con la frase por individuos
vase MM).
En las ciudades helensticas el papel de la familia en el establecimiento de iglesias
no fue menos importante. El primer ingreso de gentiles lo constituy toda la casa de
Cornelio en Cesarea, que comprenda a los criados, un ordenanza, parientes, y amigos
ntimos (Hch. 10.7, 24). Cuando Pablo pas a Europa, la iglesia se inici en Filipos
con el bautismo de la casa de Lidia y la del carcelero (Hch. 16.15, 3134). En Corinto
las primicias de Acaya fue la familia de Estfanas (1 Co. 16.15), la que, en comn,
probablemente, con la casa de Crispo, el principal de la sinagoga, y la del hospitalario
Gayo (Hch. Hch. 18.8; 1 Co. 1.1416; Ro. 16.23), fue bautizada por Pablo mismo.
Otras familias cristianas mencionadas por nombre son las de Priscila y Aquila (en
feso, 1 Co. 16.19; y tal vez Roma, Ro. 16.5), Onesforo (en feso, 2 Ti. 1.16; 4.19),
Filemn (en Colosas, Flm. 12), Ninfas o Ninfa (en Laodicea, Col. 4.15), Asncrito y
Fillogo (en Roma [?], Ro. 16.1415).
En la iglesia de Jerusaln aparentemente las familias reciban instruccin como
unidades (Hch. 5.42), y esta era tambin la costumbre de Pablo, como les record a
los ancianos de feso (Hch. 20.20). Exista una catequesis regular que estableca las
obligaciones mutuas de los miembros de una familia cristiana: esposas y esposos,
hijos y padres, siervos y amos. Vease Col. 3.184.1; Ef. 5.226.9; 1 P. 2.183.7.
Se hace referencia a la iglesia en la casa de Priscila y Aquila (Ro. 16.5 y 1 Co.
16.19), en la de Ninfas o Ninfa (Col. 4.15), y en la de Filemn (o sera la de
Arquipo?) (Flm. 2). Esto significa que se consideraba a la familia como una *iglesia
.

s. siglo(s)
r. griego
.
r. griego
.
. ej. por ejemplo
.
. ej. por ejemplo
m
VM Versin moderna (hecha por H. B. Pratt), eds. rev. 1929
j
BJ Biblia de Jerusaln, totalmente revisada, 1981
.
. d. es decir
M
M J. H. Moulton y G. Milligan, the Vocabulary of the Greek Testament illustrated
from the Papyri and other non-literary sources, 1930
.

en s misma, o que la iglesia en una localidad dada se reuna en torno a la


hospitalidad de una familia determinada (vase sup., por las casas, Bj). Cuando se
habla de Gayo como hospedador de toda la iglesia (Ro. 16.23), quiz se est
sugiriendo la existencia de otras iglesias vinculadas a familias en Corinto, con la
sugestin de que en ciertas ocasiones, supuestamente para la Cena del Seor (1 Co.
11.1822), se reunian todos como iglesia. Sin embargo, no deja de tener
importancia el hecho de que tanto el bautismo como la Cena del Seor se efectuaban,
en ciertas situaciones, en el seno de la familia, para no mencionar la instruccin de la
esposa y los hijos (1 Co. 14.35; Ef. 6.4), y que de las filas de los jefes de familia se
elegan los sobreveedores (obispos), tanto como los diconos, para la iglesia (1 Ti.
3.27, 12).
No es de sorprender que la iglesia misma se considerase como la familia de Dios
(Ef. 2.l9, donde la figura est combinada con la de la repblica sagrada) o la familia
de la fe (G. 6.10). La descripcin de los creyentes como hijos adoptivos (Ro. 8.15
17), o como siervos y mayordomos (1 P. 4.10), supone esta figura. Pablo se ve a s
mismo como siervo de Jesucristo, mayordomo designado para cumplir un ministerio
determinado (Ro. 1.1; 1 Co. 4.1; 9.17). En un cuadro relacionado con esto el escritor
de la Carta de los Hebreos describe a Moiss como fiel mayordomo principal en la
casa de Dios, prefigurando a Cristo como el hijo y heredero (cf. G. 3.234.7) de la
casa de Dios; la cual casa somos nosotros, dice el escritor, si retenemos firme
hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza (He. 3.16).
BIBLIOGRAFA. L. I. Granberg, Matrimonio, DT, 1985, pp. 334336; L. E. H.
Stephens-Hodge, Familia, DT, 1985, pp. 234235; W. Kasper, Teologa del
matrimonio cristiano, 1980; J. J. von Allmen, Familia, Vocabulario bblico, 1968;
vase tamb. bibliogr. bajo ETICA BBLICA.
G. Schrenk, TDNT 5, pp. 119134, 10151019; E. G. Selwyn, 1 Peter, 1946,
ensayo II, pp. 363; E. A. Judge, The Social Pattern of Christian Groups in the First
Century, 1960. 4
.,

p. supra (lat.), arriba


BJ Biblia de Jerusaln, totalmente revisada, 1981
.
f. confer (lat.), comprese
T
DT Diccionario de teologa (TELL), 1985
.
p. pgina(s)
T
DT Diccionario de teologa (TELL), 1985
.
p. pgina(s)
.
amb. tambin
T
DNT G. Kittel y G. Friedrich (eds.), Theologisches Wrterbuch zum Neuen
Testament, 193274; trad. ing. Theological Dictionary of the New Testament, eds. G.
W. Bromiley, 10 t(t)., 196476
.
p. pgina(s)
.
p. pgina(s)
j

NUEVO DICCIONARIO BIBLICO CERTEZA (2a ED. AMPL.) - VV.AA., Comprar El Libro, accessed January 21,
2015, http://www.casadellibro.com/libro-nuevo-diccionario-biblico-certeza-2-ed-ampl/9789506831042/946291.
4

D.W.B.R.

.W.B.R. D.

W. B. Robinson, M.A., Arzobispo de Parramatta, Nueva Gales del Sur; ex


Jefe del Departamento de Nuevo Testamento, Escuela de Teologa, Universidad de
Sydney, Australia.

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