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En un marco
patriarcal el padre era la cabeza de la familia, con autoridad sobre su esposa, hijos,
hijas solteras y a veces los hijos casados y sus familias, as como los primos y sus
familias y posiblemente los abuelos y hasta los bisabuelos (<014608>Gnesis 46:826). Los miembros adicionales de la casa incluidos en la designacin de familia
seran las concubinas, los sirvientes, los esclavos, las visitas y a veces los prisioneros
de guerra. Se practicaba algo de poligamia y esto tambin haca que la unidad
familiar fuera ms extensa. En un sentido ms amplio, familia tambin poda
significar clan, tribu o aldea, y las frases como la casa de David (<230713>Isaas
7:13) o la casa de Israel (<260909>Ezequiel 9:9; 18:30) muestran que en trminos
ms amplios la casa poda comprender toda la nacin. Algunas de las familias que
volvieron del exilio en Babilonia comprendan varios cientos de miembros
(<150801>Esdras 8:1-4). Un vnculo comn de sangre una a los miembros de la
familia extendida o clan, quienes se llamaban hermanos (<092029>1 Samuel 20:29).
Los miembros del clan aceptaban la responsabilidad comunal por asistir, proteger,
compartir el trabajo, ser leales y cooperar para el bienestar general de la familia. Al ir
enfocndose cada vez ms la unidad familiar el sentido de responsabilidad comunal
fue disminuyendo y los llamados de atencin sobre las responsabilidades hacia las
viudas y los hurfanos se volvieron ms frecuentes
(<230117>Isaas 1:17; <240706>Jeremas 7:6). Las disputas familiares disminuyeron
ya que la venganza por el honor de los miembros de la familia extendida ya no era
comn, aunque a veces se practicaba y se esperaba (<100327>2 Samuel 3:27; 16:8;
<120926>2 Reyes 9:26; <160414>Nehemas 4:14). Las prcticas y los festivales
religiosos frecuentemente estaban orientados hacia la familia, especialmente la
Pascua, que era celebrada como una comida religiosa y ofrenda de accin de gracias
familiar (<021203>xodo 12:3, 4, 46). En la poca patriarcal, antes de que la
adoracin se centralizara en el templo y luego en la sinagoga, los padres ofrecan el
sacrificio a Dios (<013154>Gnesis 31:54). En el NT se hace poca referencia a la
familia, salvo para reforzar el matrimonio mongamo y censurar el divorcio
(<400527>Mateo 5:27-32; 19:3-12; <411002>Marcos 10:2-12; <421618>Lucas
16:18). Pablo refuerza los deberes de los miembros de la familia (<490522>Efesios
5:226:9; <510318>Colosenses 3:18-22). Reitera la responsabilidad econmica
recproca de los miembros (<540504>1 Timoteo 5:4, 8) y la importancia de ensear
la religin en el hogar (<490604>Efesios 6:4). Pablo tambin insisti claramente en
el papel subordinado de las mujeres en la familia (<461103>1 Corintios 11:3;
<490522>Efesios 5:22-24, 33; <510318>Colosenses 3:18; cf. tambin <600301>1
Pedro 3:1-7). En la iglesia primitiva en la cual, al no haber templos, los cultos se
realizaban en hogares privados los convertidos frecuentemente eran familias
enteras (<550105>2 Timoteo 1:5) o todos los miembros de la casa (<441615>Hechos
16:15, 31-34). El padre era responsable por el bienestar econmico de aquellos sobre
los cuales tena autoridad. Poda venderse la familia entera por haberse endeudado y
se esperaba que los tos y los primos evitaran que la propiedad familiar pasara a
manos ajenas (<032525>Levtico 25:25; <243206>Jeremas 32:6-15). Las
enseanzas de la historia, religin, leyes y costumbres hebreas pasaban de padre a
una viuda, haba tenido relaciones sexuales con un hombre que no perteneca a la
familia de su esposo (<013811>Gnesis 38:11-26), cuando normalmente se habra
esperado que se casara con un pariente del esposo y de hecho estaba comprometida
con su hermano. Con el advenimiento de la ley mosaica, el padre ya no poda matar a
sus hijos sin referir el caso a las autoridades. Es as que los ancianos atendan
acusaciones de desobediencia, glotonera y borrachera, las cuales se podan castigar
con la muerte por apedreamiento de ser hallados culpables los acusados
(<052120>Deuteronomio 21:20, 21). Sin embargo, los hijos ya no podan ser
considerados responsables por las ofensas de sus padres (24:16). Para la poca del rey
David, exista el derecho de la apelacin final al monarca mismo (<101404>2 Samuel
14:4-11). Con frecuencia no se consultaba ni a los varones ni a las mujeres cuando se
les escogan los compaeros de matrimonio. El matrimonio muchas veces era una
alianza o un contrato entre familias y se consideraba que los deseos del individuo no
eran dignos de consideracin. Aunque se los amaba y valoraba, no se consenta a los
hijos (Eclesiasts 30:9-12). Como responsable de la disciplina de la familia, el padre
no perdonaba la vara (<201324>Proverbios 13:24; 22:15; 29:15-17). En la poca
postexlica, la educacin ms formal del hijo varn se llevaba a cabo dentro del
mbito de la sinagoga, y justo antes de la poca de Cristo se introdujo una forma de
educacin general en Palestina. En el AT la relacin entre Dios e Israel se expresa en
trminos familiares tales como esposa (<240320>Jeremas 3:20; <280219>Oseas
2:19 ss.), hija (Oseas 31:22), hijos (<280301>Oseas 3:14) o desposorio
(<280202>Oseas 2:2). El NT usa imgenes matrimoniales para describir la relacin
entre Cristo y la iglesia (<471102>2 Corintios 11:2; <490525>Efesios 5:25-33;
<661907>Apocalipsis 19:7; 21:9) y se hace referencia a la iglesia como la casa o
familia de Dios (<480610>Glatas 6:10; <490219>Efesios 2:19; 3:15; <600417>1
Pedro 4:17). 1
nom, FAMILIA vet, = casa, casa paterna. Era la sociedad ms pequea en el
culto, derecho y economa. Los hijos varones casados y su prole pertenecan tambin
a la familia en tanto viva el padre de familia. El cabeza de familia (el padre, por lo
general) era el responsable nico del culto religioso (Jue. 17:5), tena poder judicial
(Gn. 42:37) y deba asegurar el porvenir de la familia, a la cual pertenecan tambin
los esclavos y los bienes familiares (cfr. x. 20:7). Esta fuerte posicin de la
familia corresponda a los usos de un tiempo en el que una autoridad superior apenas
poda ser eficaz. Llevados al temor de que cualquier desajuste de la solidaridad
familiar provocara el hundimiento de las mismas bases en las que descansaba la
sociedad juda, se intimaba de manera convincente la obediencia a los padres (cfr. x.
20:12; 21:15; Dt. 5:16; Lv. 19:3). Y ciertas leyes que hoy nos parecen brbaras, como
las del levirato, no tenan otro fin que defender la familia. Despus de la conquista de
Canan la familia fue perdiendo poco a poco la mayor parte de sus derechos, es decir,
le fueron arrebatados por el poder central. En la familia se educaba a los hijos y se les
introduca en el culto y en el trabajo profesional (Dt. 6:20 s.; Si. 7:23 ss.; 30:1-30). La
1
J. D. Douglas and Merrill C. Tenney, Diccionario Biblico Mundo Hispano: A-M, vol. 1 (Texas, el Paso: Editorial
Mundo Hispano, 2003), 290292.
familia deba cuidar de sus miembros ancianos y enfermos. El prestigio de una madre
de familia creca con el nmero de sus hijos. Los libros sapienciales tienen consejos
muy atinados y
pertinentes en cuanto a las obligaciones de los hijos para con los padres (Pr. 17:1;
19:26; 20:20; 28:24; 31:10-31). Los principales centros de la vida comunitaria de las
primeras iglesias cristianas fueron casas, cuyos responsables se haban convertido
al cristianismo (Hch. 11:24; 16:15, 31-34; Flm. 2). A los cristianos les es licito
llamarse familiares de Dios, pues pertenecen a su familia (Ef. 2:19). El Reino de Dios
tiene preferencia sobre la familia (Mr. 6:4; 10:29; Mt. 10:37; Lc. 14:26). 286
FAMILIA mishpajah ( hj v;P; [[[mi , 4940), familia; clan. Una forma de este
vocablo hebreo aparece en ugartico y pnico, con el mismo significado de familia
o clan. El trmino se ha encontrado en los rollos del Mar Muerto y est presente en
el hebreo de la Mishnah y el hebreo moderno. Mishpajah aparece 300 veces en el
Antiguo Testamento hebreo. El primer caso del vocablo se encuentra en Gn 8.19:
Todos los animales, y todo reptil y toda ave, todo lo que se mueve sobre la tierra
segn sus especies, salieron del arca (RVR; segn sus familias RVR, LBA). El
vocablo est relacionado con la raz verbal shipjah, modalidad verbal que no se
encuentra en el Antiguo Testamento. Otra forma del nombre es p ejah (criada),
como en Gn 16.2: Dijo, pues, Sarai a Abram rugote que entres a mi sierva
(RV). El nombre mishpajah se usa casi siempre en el Pentateuco (hasta 154 veces en
Nmeros) y en los libros histricos, pero pocas veces en la literatura potica (5 veces)
y en los libros profticos. Todos los miembros de un grupo emparentados por sangre
o que an estaban conscientes de alguna consanguinidad pertenecan al clan o
familia extendida. Sal argument que debido a que proceda del menor de los
clanes no le corresponda ser rey (1 S 9.21). Este mismo significado define a los
miembros de la familia extendida de Rahab a quienes se les perdon la vida en Jeric:
Sacaron a toda su parentela, y los pusieron fuera del campamento de Israel (Jos
6.23 RVR). Por tanto, el clan era una divisin importante dentro de la tribu. El
libro de Nmeros registra un censo de los lderes y miembros de las tribus de acuerdo
a sus familias (Nm 14; 26). Cuando se reclamaba venganza en casos de crimen
capital, todo el clan poda involucrarse: Y toda la familia se ha levantado contra tu
sierva, diciendo: Entrega al homicida para matarlo por la vida de su hermano a
quien mat, y quitemos tambin al heredero. As apagarn la brasa que me ha
quedado, y no dejarn a mi esposo nombre ni reliquia sobre la tierra (2 S 14.7
NRV). Otro derivado del significado de divisin o clan es el uso idiomtico de
clase o grupo, como por ejemplo las familias de los animales que salieron del
arca (Gn 8.19) o las familias de las naciones (Sal 22.28; 96.7; cf. Gn 10.5). Aun la
promesa de Dios a Abraham incluye a las naciones: Bendecir a los que te bendigan,
y al que te maldiga, maldecir. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra
(Gn 12.3 LBA). El significado ms restringido de mishpajah es semejante a nuestro
uso de familia y tambin al del hebreo moderno. Abraham envi su siervo a sus
parientes en Padam-aram para que procurase una esposa para Isaac (Gn 24.38). La
ley de redencin se aplicaba tambin a los parientes cercanos de una familia:
Podr ser rescatado despus de haberse vendido. Uno de sus hermanos lo podr
rescatar. O lo podr rescatar su to, o un hijo de su to; o lo podr rescatar un pariente
cercano de su familia. Y si consigue lo suficiente, se podr rescatar a s mismo (Lv
25.4849 RVA). En la Septuaginta, varias palabras se usan para traducir a mishpajah:
demos (pueblo; populacho; multitud, pule (tribu; nacin; pueblo) y patria
(familia; clan). Las versiones en castellano lo traducen familia, familiares,
parientes, parentela, linajes, especies, grupos, etc. 2372
Familia; Clan
Fallar; Tropezar
Familiar
MISHPAJAH
NIJSHAL
MISHPATI
Familia; Clan
MISHPAJAH
Familias
MISHPAJOT
Ley de familia
DINEI MISHPAJAH
HIKIR LEHAKIR
TAHARAT HAMISHPAJAH
HIKIR LEHAKIR
Casa
El uso tan variado de la palabra casa en nuestro lenguaje corriente (designa la
vivienda, tambin el complejo de una firma, un comercio, un establecimiento de
2
W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Antiguo Y Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine (Nashville:
Thomas Nelson Inc, 1999).
reposo, y la familia) y de sus derivados (p. ej. casero, casero, etc.) dejan entrever an
el significado fundamental de la raz indogermnica que, relacionada con *(s)ken =
cubrir, remite originariamente a los comienzos de la convivencia humana en un lugar
permanente, protegido o tambin en una comunidad duradera, que crece
orgnicamente o que se ha formado por organizacin, cosas que constituyen
prcticamente la caracterstica fundamental de la existencia humana. El sustantivo
griego OKOQ [oikos] hace vislumbrar an los distintos aspectos que van desde el
edificio hasta el linaje y el uso figurado. Los dos grupos formados en torno a
oKoofia> [oikodom] y oiKovo/ia [oikonoma] caracterizan las acciones
exigidas por el mismo contenido del trmino casa: lo primero es que hay que
construirla, tienen que conjuntarse elementos dispersos, lo que vale tanto del aspecto
material como del humano (oikodom) y tambin esta vez slo en el aspecto
social hay que dividir, aplicar y dirigir proporcionadamente las posibilidades
propias de una casa (oikonoma). -> Constituir; -> servir; - iglesia; -* templo; ->
tienda.
OKOQ [oikos] casa, vivienda; oixa [oika] morada, casa; OKW [oiko] morar,
habitar; KaxoiKm [katoik] habitar; Ka,zoiKnxrpiov [katoikterion] habitacin,
morada; KXZOIKCco [katoikz] establecerse; vomm [enoik] habitar en, vivir
en; OKEIOQ [oikeios] de casa, familiar
I Oikos aparece ya en el griego micmco, lo encontramos en Homero y significa tanto
la casa de slida construccin, como el lugar de morada, oikia se conoce desde
Herodoto y designa la vivienda, la casa. Originariamente se distingui probablemente
entre ambos trminos, oika indicaba ms la vivienda, mientras que oikos
Casa (OKOQ) 234
designaba toda la casa, el solar con casa y edificios, las posesiones de la familia e
incluso los que vivan all. La distincin originaria se ha conservado en el derecho
tico, donde okos equivale a la herencia y oikia es la casa misma. Ms tarde,
especialmente desde los LXX, las diferencias se esfuman y los trminos se usan
como sinnimos. En el lenguaje popular okos designa toda clase de casa y con
frecuencia tambin una especial, p. ej. un templo; el nombre del dios que se aade a
okos seala la divinidad a la que el templo est consagrado. Mas el trmino se
emplea igualmente en sentido figurado: indica la familia, la propiedad y conceptos
parecidos vinculados con la casa propiamente dicha. El verbo oiko, relacionado con
okos y oika aparece con frecuencia en griego desde Homero; igualmente en los
LXX. Como intransitivo significa tener una vivienda, morar, y como transitivo:
habitar, tomar como vivienda.
II 1. Como traduccin del hebr. bayit y otros trminos semejantes aparecen con
mucha frecuencia en los LXX okos y oikia. Originariamente ambas palabras
designan el edificio fijo (la casa y tambin el palacio o el templo). Mas, puesto que ni
el hebreo ni el griego conocen un trmino para el pequeo grupo que llamamos
familia, con okos se designa, adems de la vivienda, la comunidad domstica
(aglutinada por la misma morada) y, en un sentido ms amplio, la familia y el clan e
incluso la tribu (as: casa de Jud). Al decirse en Sal 127,1 que Dios es quien tiene
que construir la casa para que tenga consistencia, en lo que se piensa es en la
comunidad de destino de aquellos que viven bajo un mismo techo, junto con sus
herederos y descendientes (2 Sam 7, 11 s.16.18 s.25-29), que tienen que protegerse
unos a otros necesariamente (casa paterna),
2. Como en el griego profano, okos junto con el nombre del dios designa el templo,
el santuario: OKOQ 9eov [okos theo]; OKOQ Kpoo [okos kyriou], como se
dice en muchos lugares. Junto a la crtica de la idea de que se pueda construir a Dios
una casa (2 Sam 7, 5 s; cf. 1 Re 8,27; Is 66,1), encontramos la alegra cordial del
privilegio de poder estar en la casa del Seor, sobre todo en los Salmos, as: Sal 23, 6;
26, 8; 27,4; 52, 10; 84, 5.11; 92,14; 122, 1. A esto corresponde el anhelo por la casa
del Seor por parte de los que se ven impedidos de estar all: Sal 42, 5.
3. Pero es problemtico si en el AT el concepto de casa de Dios lleva del templo a
la comunidad que all reza, lo mismo que hemos visto que ocurre con el paso de
significado de casa (vivienda) a familia (los que conviven). Todas las
expresiones sobre la casa de Dios quedan muy vinculadas al santuario terreno. El
nico lugar que sirve expresamente de base al concepto neotestamentario de la
comunidad como casa de Dios (Nm 12, 7 = Heb 3, 2.5) no se refiere precisamente
al templo sino al pas, en el que Yahv (mediante su pueblo) ha tomado la vivienda, o
sea, domina. Ms bien se podra pensar que fue el concepto ampliado de casa de
David, designando al pueblo de Dios, el que ayud a preparar la concepcin de que
la comunidad es casa de Dios y edificacin de Dios (cf. la promesa de
reedificacin de la choza cada de David, Am 9, 11).
4. Sobrepasando lo que el AT dice, casa sirve en la comunidad de Qumrn, en las
diversas relaciones terminolgicas, para designar la comunidad esenia, que se mira a
s misma como templo o santuario (1QS 5, 6; 8, 5.9; 9, 6; CD 3, 19). Sobre el tema en
general: - templo; - santo.
III En el NT okos y oika, que se usan conjuntamente y sin gran diferencia de
significado, tienen la misma variedad de aplicacin que en el griego profano y en el
de los LXX. Pero se forman algunos rasgos propios del NT (cf. infra 4b-f y 5),
referidos en su mayora a okos.
1. Lo ms frecuente es que okos y oika aparezcan en el sentido literal de casa y en el
figurado de familia, comunidad domstica (en muchos pasajes).
2. Tambin los sitios en que okos theo significa el -> templo son claros por s
mismos (Me 2,26 par; 11,17 par; Jn 2,16s;Lc 11, 51). Slo respecto de Hech 7,46-50
hay que preguntarse si se ha de diferenciar crticamente la edificacin de Salomn (v.
47) de la peticin de David para poder edificar a Dios una tienda (aKr/vcofia
[skenma]: v. 47; -> tienda). Lo que se dice, apoyado en Is 66, 1, sobre que el
altsimo no habita en edificios construidos por hombres (v. 48) est a favor de una
interpretacin segn la cual la edificacin del templo de Salomn habra sido la
apostasa del verdadero culto.
3. Los lugares en que se habla de la casa de Israel, casa de Jacob o casa de
Jud (Mt 10, 6; 15, 24; Hech 2, 36; Hech 8, 8.10 citando a Jer 31, 31 ss; Le 1, 33;
Hech 7, 46 tambin citando al AT), enlazan con el sentido figurado de casa, familia,
linaje (cf.
235 (oKog) Casa
art. Qefiio; [themlios]), de Cristo como piedra angular (Hech 4,11; Ef 2,10; 1 Pe
2, 4) y de los cristianos como piedras vivientes (1 Pe 2, 4; - piedra); de las columnas
(1 Tim 3, 15) y en general del templo (1 Cor 3, 16 s; 6, 19; 2 Cor 6, 16; Ef 2, 21; ->
templo). Todos estos pasajes y los respectivos conceptos deben ser utilizados para
aclarar dicha realidad, al igual que los distintos derivados de okos.
Casa (OIKOQ) 236
) Es raro, con todo, que el concepto de casa de Dios quede limitado a la concepcin
de un edificio espiritual, sin que se le ample hasta designar la familia, la otra
significacin de oikos, p. ej. en el sentido de la familia Dei. Es indudable que la
expresin casa de Dios, por razn de la terminologa veterotestamentaria, estaba
demasiado vinculada al santuario, como para que hubiera podido tener lugar tal
ampliacin.
5. a) Lo que en la idea de la familia Dei pudo ser exacto, haba aparecido ya en las
comunidades cristianas de primera hora a travs de las comunidades domsticas. La
casa como comunidad de vida (la familia junto con los esclavos stos pertenecen a
ella en el antiguo concepto de familia) formaba la clula y la base de la comunidad.
Las comunidades domsticas que se mencionan en el NT (Hech 11, 14; 16, 15.31.34;
18, 8; 1 Cor 1 16; Flm 2; 2 Tim 1, 16; 4, 19) surgieron sin duda porque las casas eran
lugar de reunin. En ellas se predicaba el evangelio (Hech 5, 42; 20, 20) y se
celebraba la cena del Seor (Hech 2, 46). La conversin del dueo llevaba a toda la
familia a la comunidad y como quiera que se la entienda a la fe (Hech 16, 31.34;
18, 8; cf. Jn 4, 53, donde por excepcin de este tema se lee oikia y no okos). As se
habla, p. ej., del bautismo de casas o familias enteras (1 Cor 1,16; Hech 16,15; cf.
Hech 16, 33; quizs tambin Hech 18, 8). Por supuesto que tiene que seguir abierta la
cuestin de si por estos indicios se puede concluir que era normal el bautizar a los
nios (- bautismo) en el primitivo cristianismo, y esto a pesar de la discusin tenida
a fondo entre JJeremias y KAland (cf. infra, Bibl.). Precisamente el NT nada deja
entrever sobre la composicin de las casas o familias que se agregaban a la
comunidad. b) La formacin de comunidades domsticas, explicable por la situacin
misional, fue de la mayor importancia para la difusin del evangelio. Con ellas la
joven cristiandad hizo suyas las ordenaciones naturales sin que llegara a una
idealizacin de tales comunidades. La incorporacin del anuncio escatolgico de
Miqueas en los evangelios (Mi 7, 6 = Mt 10, 35 s par) y lugares semejantes muestran
que en la comunidad primitiva haba que contar con un resquebrajamiento de las
familias por causa del evangelio. Naturalmente que, a aquellos que soportan todo eso,
se les promete ahora en este tiempo nuevas casas y hermanos y hermanas y
madres e hijos (Me 10, 29 s par): en lugar de la familia rota aparece Xa. familia Dei,
la comunidad.
6. En la palabra reveladora de Jess de Jn 14, 2 s se dice a los discpulos que en la
casa del Padre hay muchas moradas, en las que ellos sern recibidos a la vuelta del
Seor. Para entender la expresin oiKa ton ncapc, iov [oika to patrs mou] =
casa de mi padre, disponemos de paralelos rabnicos y gnsticos, que hacen pensar
en la idea de un derecho celeste de habitacin. Pero hay dos circunstancias que
deberan evitar una precipitada localizacin mitolgica del concepto: a) la
nicamente en 1 Cor 3, 9 y 2 Cor 5, 1 (cf. infra 5); en los dems casos indica el acto
de construir y su sentido coincide con el del verbo. a) El concepto designa en primer
lugar la actividad apostlica (2 Cor 10, 8; 13, 10; 12,19), y justamente con el
trasfondo de modelos veterotestamentarios (cf. Jer 1,10; 24, 6; espec. la
contraposicin de destruir y edificar). Aqu hay que situar tambin 1 Cor 3, 5-17,
donde Pablo enlaza dos ideas, la de plantar y la de edificar, para aclarar en una gran
alegora la edificacin del templo de Dios ( = la comunidad: v. 16). b) Aparte de la
actividad del apstol, oikodomo se convierte en trmino indicativo del ->
crecimiento y progreso de la comunidad realizado por el Espritu. El concepto
designa en sntesis la meta del conocimiento, pero tambin el crecimiento interior de
la comunidad, as como el contenido y sentido de la vida de servicio a Dios (Michel,
ThWb IV, 144). Por eso vale como regla de todo lo que en la comunidad ocurre, el
que debe servir para su edificacin (1 Cor 14,12.17.26; Rom 14,19; 15, 2; 1 Tes 5,11;
Ef 4, 29). Los carismas y funciones se valoran segn lo que contribuyen a la
construccin de la comunidad (1 Cor 14, 3-5; Ef 4, 12). A los corintios les indica
Pablo: El conocimiento engre, lo constructivo es el amor (1 Cor 8, 1). Sin duda
que entre los entusiastas de Corinto corra como lema: el conocimiento es
constructivo, y esto es lo que Pablo se encarga de rectificar. De igual modo corrige
Pablo, en 1 Cor 10, 23, en el sentido de la edificacin de la comunidad, el slogan de:
nvxa s&ariv [pnta xestin], todo est permitido. c) Llama la atencin el hecho de
que el uso positivo del trmino se refiera siempre a la comunidad. Pablo critica
duramente (cf. 1 Cor 14,19) el hecho de que el individuo que habla en lenguas
(extraas) se construye l solo (1 Cor 14,4). La edificacin que no se concibe
como servicio, la interesada en s misma, acaba llevando ad absurdum.
4. Mientras que en 1 Cor 3 las imgenes de plantar y edificar se entremezclan,
aparece en Ef 4, 12.16 otra idea, la del -> cuerpo de Cristo, junto a la de construccin.
239 (oiKovofiix) Casa
Esto denota concepciones gnsticas y lleva a la idea de que la edificacin (como
quien dice, orgnicamente) crece. La misma concepcin del edificio que crece y se
desarrolla (cuya piedra angular, Jesucristo, ciertamente ya ha sido colocada; ->
piedra) se encuentra en Ef 2,19 ss. Ser edificado quiere decir ser incorporado a esta
construccin creciente, en la que Dios mismo construye como una piedra viva (1
Pe 2, 5). En todos estos pasajes se trata de la unidad y santidad del templo de Dios, o
sea, de la comunidad.
5. 2 Cor 5,1 es el nico pasaje en que oikodome se usa como trmino antropolgico
en una lnea, al menos a primera vista, individual: a la tienda perecedera de la vida
terrena se contrapone aqu una oikodome preparada por Dios, no hecha con manos
humanas, eterna. Es singular un cierto parecido con Me 14, 58; pero el cambio entre
la imagen de la edificacin y la del vestido invita a pensar en concepciones gnsticas,
que Pablo emplea, por supuesto, antignsticamente (sobre la exgesis cf. -> vestir,
art. Suco [dyd] III, Ib; 4c).
6. Los compuestos: synoikodomo (Ef 2, 22; slo en pasiva) = construir juntamente;
pasiva: ser edificado en, y epoikodomo = edificar sobre, seguir edificando, subrayan
a su vez mediante las preposiciones empleadas la idea de comunidad incluida en el
historia posterior de la iglesia, hasta llegar a nuestra poca, la casa paterna y la vida
cristiana en la familia han preparado asimismo el terreno para la transmisin y
conservacin de la fe. Incluso en la forma ms refinada, la de la costumbre cristiana
del bautismo de los nios, la concepcin de la casa o familia como la unidad ms
pequea ha seguido ejerciendo hasta hoy una fuerza que ha servido para mantener la
iglesia. Por esta razn se pide continuamente que se mantengan las familias
cristianas, nicas que podran parar la descomposicin sustancial de la iglesia y de la
moral cristiana. Pero hay que preguntarse si tal deseo no exagera la importancia de la
familia hoy en da, puesto que ella misma se halla en un profundo proceso de
transformacin. Est ciertamente en lo justo el pensamiento de que la casa es decir,
la familia como comunidad de vida y tambin el lugar donde se mora y donde uno se
encuentra bien debera ser incorporada al mbito exigencial del evangelio. En un
tiempo en que el hombre, acosado, se retira a su morada como a un lugar de refugio
(my home is my castlej, una apertura de este sector a la obra de la fe, al testimonio
del evangelio, como respuesta a las preguntas planteadas, y al servicio de dedicacin
al prjimo, sera un signo insoslayable y al mismo tiempo una pieza de la verdadera
economa. Se combatira la sacralizacin del evangelio en el mbito cultual y al
menos un aspecto de la vida se pondra en contacto inmediato con la fe cristiana y la
profesin de esta fe. (El mundo del trabajo seguira excluido, pero tambin l podra
ser abordado ms fcilmente en la iglesia domstica, esto es, fuera de los lugares
de culto). Naturalmente que habr que guardarse de idealizar este concepto. El NT
pone en guardia contra la absolutizacin de un mtodo cualquiera. Conversin y
decisin son elementos imprescindibles del mensaje cristiano y del camino de la fe,
por lo mismo habr siempre rompimiento dentro de las casas y familias.
2. Segn el NT, la verdadera casa de Dios es, sin duda, la comunidad (-iglesia).
Esta existe ya para los que se le incorporan, pero es edificada por Dios mismo
mediante sus dones. Hay que atender al aspecto comunitario del concepto de
edificacin. Tal y como este concepto se emplea en el vocabulario general en el
sentido de cuidar la vida religiosa interior, apenas se le podr deducir del NT. La
edificacin del individuo sirve tambin a la construccin de la comunidad. Todos los
dones son servicios: quien los utiliza para su propio provecho (para autoedificarse:
1 Cor 14, 4), falsea su sentido. El concepto de edificacin sigue vinculado a la meta
escatolgica puesta por Dios, que es la construccin de la casa de Dios, de la
comunidad. No se olvide que Dios mismo es el constructor, lo que no excluye, sino
que precisamente incluye, el que llame a hombres como colaboradores y les haga
participar en la construccin de la comunidad. En este sentido se puede hablar sin
reparo de la construccin de la comunidad; no se piensa, por supuesto, en una
actuacin independiente del hombre y para glorificarse a s mismo, sino en un
cooperar administrando obedientemente los dones confiados por Dios.
3. Acabamos de abordar con ello el ltimo aspecto. Debera estar claro que la justa
administracin es imprescindible tanto en la comunidad como en las familias y
casas.
Para la praxis pastoral 242
Las iglesias americanas han sido las primeras en reconocerlo y practicarlo con el
movimiento stewardship. Sus ensayos y sus iniciativas han sido imitados entretanto
en muchas partes del mbito ecumnico. Toda teora y toda prctica de la economa
ha de tener como base la idea de que es a la comunidad a la que en primer lugar se ha
confiado el evangelio y que ella es, por consiguiente, la responsable de que con l
ocurra lo que es razn de su existencia; en terminologa eclesistica se dira as: que
se transmita y se administre bien. Esto la guardar de pensar slo en s misma y en
una edificacin propia que falseara el sentido de esta palabra, y la remitir a los de
fuera (a los de cerca y a los de lejos). En esta tarea ayudar a los miembros de la
comunidad el saber que todos sus dones tiempo, salud, dinero, posibilidades,
talentos, formacin, etc. no pueden ser usurpados como algo propio, sino que se
es responsable de su empleo siendo obedientes para con el dador del don. Este
reconocimiento, al hombre de por s, le resulta extrao y se le antoja una exigencia
exagerada; pero una vez que se haya aceptado en la fe tal exigencia y que la
comunidad se atreva a presentarla, entonces se liberarn fuerzas maravillosas. Las
tareas de la comunidad en el mundo de hoy se podran, pues, presentar muy
sintticamente desde el ngulo de la economa.
J. Goetzmann
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1973, 55 ss 3 232 - 242
FAMILIA, CASA
I. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el AT no existe un trmino que corresponda exactamente al concepto actual de
3
Lothar Coenen, Erich Beyreuther, and Hans Bietenhard, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento (Sgueme,
1994). Vol 1, 232-242
T
T Antiguo Testamento
muerto.
b. Mtodos para adquirir esposa
En la mayor parte de los casos la eleccin del cnyuge, y los consiguientes arreglos
para la boda, corran por cuenta de los padres, como lo demuestra el hecho de que,
aunque Sansn se sinti atrado por la mujer timnatea, le pidi a sus padres que se
ocuparan de los arreglos correspondientes. El mtodo usual de obtener esposa era
comprarla, aunque este no es un trmino enteramente satisfactorio, porque el precio
de la novia, (mhar; Gn. 34.12; Ex. 22.16; 1 S. 18.25), aunque era un pago hecho
por el hombre al padre de la novia, tena ms bien el sentido de compensacin a la
familia por la prdida de un miembro valioso que una compra lisa y llana con dinero
contante. Podan prestarse servicios en lugar de entregar dinero, como hizo Jacob,
que sirvi a Labn durante catorce aos por Raquel y Lea, pero esta no era una
prctica comn en la poca de la monarqua. Entre los mtodos poco usuales de
adquirir esposa, y que no siempre requeran la colaboracin de los padres, figuraban
la captura en accin de guerra (Dt. 21.1014) o en el curso de incursiones (Jue. 21), o
la seduccin, caso en el que el seductor estaba obligado a casarse con la doncella
violada (Ex. 22.16; cf. Gn. 34.14).
c. Residencia
El casamiento israelita era patrilocal: la mujer dejaba la casa de sus padres y se iba a
vivir con su esposo. En los tiempos patriarcales esto significaba con frecuencia ir a
vivir en el mismo grupo, o , que el del padre y los hermanos de su
esposo, pero en la poca de la monarqua el hijo que se casaba probablemente
abandonaba el hogar para instalar su propio , como lo sugiere la pequeez de
muchas de las casas particulares encontradas en las excavaciones. Se citan tres casos
como prueba de la residencia matrilocal: Jacob, Geden (Jue. 8.31; 9.12) y Sansn,
pero no necesariamente tienen que interpretarse as. Jacob vivi en la casa de
Labn solamente mientras trabajaba para ganarse sus esposas, y fue la forma en que
parti, ms que el hecho en s, lo que provoc el disgusto de Labn (Gn. 31.2628).
Geden en realidad no vivi con la mujer en cuestin; y de todos modos no era ms
que una concubina. Lo mismo ocurri con Sansn y la timnatea, a la que slo
visitaba, porque no viva con ella.
d. Nmero de cnyuges
Aunque parecera que la monogamia fue el sistema instituido en la creacin, en la
poca de los patriarcas ya exista la poligamia (la poliginia, no la poliandria). Al
principio Abraham tuvo una sola mujer, Sara, pero como ella result estril, sigui la
costumbre de la poca y tuvo un hijo con su sierva Agar (Gn. 16.12), y a la muerte
de Sara se cas con Cetura (Gn. 25.1). En las generaciones siguientes se comenz a
tomar un nmero mayor de esposas: Jacob tuvo dos, adems de las dos siervas de las
mismas. En la legislacin mosaica evidentemente se daba por supuesta la posesin de
dos esposas (Dt. 21.15), y bajo los jueces y la monarqua existan menos restricciones
aun; el nico lmite lo impona el factor econmico. Este no era el plan original de
.
T Antiguo Testamento
. confer (lat.), comprese
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amb. tambin
.,
Antiguo Testamento
. ej. por ejemplo
.
. ej. por ejemplo
.
. ej. por ejemplo
T.
Antiguo Testamento
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casamiento con la viuda de un pariente (Rt. 2.20; 3.12; 4), hasta la redencin de un
pariente que se haba vendido a s mismo como esclavo para pagar una deuda (vase
tamb. * VENGADOR DE LA SANGRE).
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4
D.W.B.R.
.W.B.R. D.